EL NIHILISMO EUROPEO

Martin Heidegger
Traduccin de Juan Luis Vermal, en HEIDEGGER, M., Nietzsche II, Ediciones
Destino, Barcelona, 2000.

EL SER COMO IDEA, COMO AGATHN, COMO CONDICIN

La interpretacin del ser como ad insta inmediatamente a comparar la captacin
del ente con el ver. Los griegos, sobre todo desde la poca de Platn, comprendan
efectivamente al conocer como una especie de ver y de mirar, lo que se manifiesta en la an
hoy usual expresin de lo terico, donde resuenan ay, la mirada, y nr, ver (teatro,
espectculo). Se pretende ofrecer una explicacin ms profunda de este hecho afirmando
que los griegos tenan una especial predisposicin ptica, que eran de tipo visual. Que
esta apreciada explicacin no es explicacin alguna se ve con facilidad. Se trata de explicar
por qu los griegos elucidan la referencia al ente recurriendo al ver. Pero esto slo puede
tener su razn suficiente en la interpretacin del ser que es dominante para los griegos.
Porque ser quiere decir: presencia y consistencia, el ver resulta preferentemente
apropiado para servir de aclaracin para la captacin de lo presente y consistente. En
efecto, en el ver tenemos a lo captado enfrente en un sentido destacado, suponiendo que
a nuestro ver no subyazca ya una interpretacin del ente. Los griegos no han ilustrado la
relacin con el ente por medio del ver porque eran de tipo visual sino que, si se quiere
emplear esa expresin, eran de tipo visual porque experimentaban el ser del ente como
presencia y consistencia.
Aqu habra que discutir la cuestin de cmo ningn instrumento de los sentidos,
tomado por s mismo, puede tener una preeminencia respecto de otro cuando se trata de la
experiencia del ente. Habra que tener en cuenta que ninguna sensibilidad es capaz de
percibir jams el ente en cuanto ente. Hacia el final del libro sexto de su gran dilogo sobre
la Repblica, Platn intenta aclarar la relacin del conocer con el ente conocido poniendo
en correspondencia esta relacin con el ver y lo visto. Dando por supuesto que el ojo est
equipado con la facultad de ver, y dando por supuesto que haya colores en las cosas, la
facultad de ver no podr ver y los colores no se tornarn visibles si no ha aparecido un
tercer elemento que, por su esencia, est destinado a posibilitar a la vez el ver y la
visibilidad. Este tercer elemento es t wf, la luz, la fuente de luz, el sol. l brinda la luz
en la que las cosas se vuelven visibles y los ojos videntes.

Anlogo a esto es lo que ocurre con nuestro conocer en cuanto captacin del ente en
su ser, es decir en la ad. El conocer no sera capaz de conocer y el ente no estara en
condiciones de ser conocido, es decir de ser percibido como lo desoculto, si no hubiera un
tercer elemento que proporcionara al conocer la capacidad de conocer y a lo conocido el
desocultamiento. Este tercer elemento es ot oyag ad, la idea del bien. El bien
tiene su imagen correspondiente en el sol. Pero ste no slo brinda luz, que en cuanto
claridad posibilita el ver y la visibilidad, o sea el desocultamiento. Al mismo tiempo
tambin brinda calor, slo gracias al cual la facultad de ver y las cosas visibles se vuelven
entes, es decir, en griego, aquello que puede presenciar en lo desoculto, en cada caso
segn su especie.
Anlogamente, tambin la idea del bien es aquello que no slo brinda
desocultamiento, sobre la base del cual se vuelven posibles el conocer y el conocimiento,
sino tambin aquello que posibilita el conocer, el cognoscente y el ente en cuanto ente.
Por eso, del nyag se dice: its aniekp wt waso aebserp ak
iemnud. El bien est en dignidad y en potencia, es decir en aelisab, en dominio, ms
all an del ser, no slo ms all del desocultamiento.
Qu entiende aqu Platn por nyag, por bien? Entre los intrpretes hay
muchas disputas acerca de esta doctrina. En la poca cristiana se ha interpretado el
nyag de Platn en el sentido del summum bonum, es decir como Deus creator. Platn
habla, sin embargo, de la ad ot oyag, piensa el nyag como ad, incluso
como la idea de las ideas. Esto est pensado en griego, y aqu fracasan todas las artes
interpretativas teolgicas y pseudoteolgicas. Slo ahora aparecen, no obstante, las
dificultades de contenido del pensamiento platnico: ad quiere decir ser; entidad,
aso, es ad. Pero al mismo tiempo se dice: ad ot oyag itse aniekp
wt waso, ms all an de la entidad. Esto slo puede querer decir: si el nyag
se mantiene en el carcter fundamental de la ad, sta constituye la esencia propia de la
entidad.
En qu consiste esta esencia de la entidad, es decir, al mismo tiempo, de la
visualidad de la idea? La respuesta la da esta idea misma cuando Platn la denomina
nyag. Decimos el bien y pensamos bien cristiano-moralmente en el sentido de lo
que es debido, lo que est en orden, lo conforme a la regla y la ley. De modo griego, y an
platnico, nyag quiere decir lo apto, lo que es apto para algo y vuelve l mismo apto a
otros. La esencia de la ad es hacer apto, es decir, posibilitar el ente en cuanto tal, es
decir: que presencie en lo desoculto. Mediante la interpretacin platnica de la ad como
nyag el ser se convierte en aquello que hace al ente apto para ser ente. Ser se muestra
en el carcter de posibilitar y condicionar. Aqu se da el paso decisivo para toda la
metafsica por medio del cual el carcter de a priori del ser adquiere al mismo tiempo la
distincin de ser condicin.
Ahora bien, sabemos que Nietzsche comprende a los valores como condiciones de
posibilidad de la voluntad de poder, es decir, del carcter fundamental del ente. Nietzsche
piensa la entidad del ente esencialmente como condicin, como aquello que posibilita,

vuelve apto, es decir, como nyag. Piensa el ser de un modo completamente platnico y
metafsico, incluso cuando invierte el platonismo, incluso como anti-metafsico.
Tienen razn, entonces, los que comprenden el nyag de Platn y en general,
las ideas como valores? De ningn modo. Platn piensa el ser como aso, como
presencia y consistencia y como visualidad, y no como voluntad de poder. Puede resultar
tentador equiparar nyag y bonum con valor (cfr. Die Kategorien- und
Bedeutungslehre des Duns Scotus,1916). Esta equiparacin pasa por alto lo que est entre
Platn y Nietzsche, o sea la totalidad de la historia de la metafsica. En la medida en que
comprende los valores como condiciones, y ms concretamente como condiciones del
ente en cuanto tal (mejor: de lo real efectivo, de lo que deviene), Nietzsche piensa el ser
como entidad a la manera platnica. Pero con ello sigue sin aclararse por qu piensa estas
condiciones del ente como valores, dando as tambin una interpretacin diferente al
carcter a priori del ser. Con la interpretacin platnica del ser como ad comienza la
filosofa como metafsica. Mediante la determinacin platnica de la esencia de la aden
el sentido de lo nyag, el ser y su aprioridad se tornan interpretables como aquello que
posibilita, como condicin de posibilidad. La prefiguracin del pensamiento del valor se
lleva a cabo en el comienzo de la metafsica. El pensar en trminos de valor lleva a cabo el
acabamiento de la metafsica. Pero el pensamiento mismo del valor no le es a Platn menos
extrao que la interpretacin del hombre como sujeto.
El a priori no es una cualidad del ser sino que es l mismo: lo precedente en su
esencia, en la medida en que sta tiene que comprenderse en direccin a la aieyl que le
pertenece, y siempre y cuando tal esencia deba ser pensada desde s misma. Pero ya en el
comienzo, en Parmnides y Herclito, la aieyl es pensada desde el neon. As se
traslada el a priori a una distincin entre un antes y un despus en el conocer, es decir, en el
percibir. Asimismo, el ser es experimentado de cierto modo necesariamente como lo ms
ente, el ser es el wvtn n, mientras que el ente se convierte en m n.
Visto en direccin de aquel ente en sentido verdadero (el ser tomado como ente), el
a priori se convierte enseguida en una propiedad, lo que quiere decir que la verdad esencial
del ser como wisf-aieyl se ha sustrado en el ocultamiento. Las ideas son alojadas
en el pensamiento de Dios y finalmente en la perceptio. La ad es entonces ella misma
algo que est colocado en un orden, desde el cual se lo distingue como noretrp. Este
orden se determina como la distincin de ser y ente. En referencia a ella, visto desde el ser,
ste es lo anterior respecto del ente porque, en cuanto idea, es condicionante. En el interior
de la distincin mediante la cual el ser se ha convertido en visible, el ente se convierte al
mismo tiempo, para la captacin, en lo anterior respecto del tomar conocimiento y del
conocer.
Pero pensado de manera ms esencial el ser, en cuanto wisf, no precisa en
absoluto de un orden desde el que se decida sobre su previedad o posterioridad, sobre su
antes y despus; en efecto, es en s mismo el pro-ceder que sale [Her-vor-gehen] a su
despejamiento, y en cuanto aquello que pro-cede [Her-vorige], es lo que pre-cede [Vorherige], lo que esencia desde s mismo en el despejamiento y slo a travs de ste se dirige
al hombre.

sta sera una oportunidad para determinar la posicin metafsica fundamental de

Aristteles, para lo cual no basta, por cierto, la usual contraposicin con Platn; en efecto,
Aristteles, aunque pasando por la metafsica platnica, intenta pensar de nuevo el ser del
modo inicialmente griego y de cierta manera, volver atrs el paso dado por Platn con la
ad ot oyag, paso mediante el cual la entidad adquiere el carcter de lo
condicionante y posibilitante, de la wimand. Frente a esto, Aristteles -si est permitido
decirlo- piensa el ser de modo ms griego que Platn como aiexletn (cfr. Vom Wesen
und Begriff der fsiw. Aristteles, Phisik B1, Biblioteca Il Pensiero, 1960). Lo que
esto significa no es posible decirlo en pocas palabras. Slo puede advertirse que Aristteles
no es ni un platnico fracasado ni el precursor de Toms de Aquino. Su obra filosfica
tampoco se agota en el absurdo que se le suele atribuir de haber bajado las ideas de Platn
de su ser en s y haberlas puesto en las cosas mismas. A pesar de su distancia respecto del
inicio de la filosofa griega, la metafsica de Aristteles es, en aspectos esenciales, de nuevo
una especie de impulso de regreso al inicio dentro del pensamiento griego. El hecho de que
Nietzsche, en correspondencia con su relacin nunca interrumpida con Platn, no
consiguiera nunca -prescindiendo de las ideas sobre la esencia de la tragedia- una relacin
interna con la metafsica de Aristteles, debera ser lo suficientemente importante como
para pensar a fondo sus fundamentos esenciales.
Martin Heidegger