HISTORIA ANTIGUA I: EGIPTO Y

MESOPOTAMIA
Introduccin a la H Antigua Oriental y
Egipto
-La historia de la Antigedad comienza cuando se encuentran los
primeros textos escritos. La escritura es un efecto no una causa, es
importante pero porque es una gua en la Arqueologa, determina que la
sociedad donde ha aparecido hay un nivel de complejidad y nuevos
mtodos de organizacin social. Una sociedad que ha desarrollado la
escritura lo ha hecho porque la estructura interna, su economa, sus
relaciones sociales se han complicado hasta el extremo. La escritura es un
registro de informacin que ya no se puede mantener dentro de la cabeza,
hasta que empieza donde se encuentra la informacin est en la mente
humana. En una sociedad donde empiezan a complicarse las transacciones
econmicas sobre todo (aunque sea no monetaria). Generalmente con la
escritura vemos aparecer otras cosas como por ejemplo las estructuras
estatales, sera ms correcto decir que la E. Antigua empieza con la
aparicin de los primeros estados, por lo que el Estado s que sera la causa
de la aparicin de la escritura, bsicamente el Estado es la estructura
inmaterial en los cuales se basa una sociedad para su funcionamiento y
generalmente nos habla de instituciones estables que van ms all de la
vida de los que lo desempean, las instituciones son capacidades que tiene
la comunidad para especializar sus actividades y una de esas instituciones
es la religin organizada; se produce un incremento demogrfico gracias a
la especializacin de la agricultura y la ganadera y esto es conocido como
la Revolucin Neoltica y esto supone que unas comunidades dependiendo
de factores como el medio, la afluencia o falta de afluencia del medio y
desarrollan las tcnicas de la agricultura y la ganadera que rompe el lmite
demogrfico de las poblaciones. La sociedad es capaz de sostener ms
individuos gracias a los excedentes, una sociedad de jefatura no produce
excedentes, se producen por encima de las necesidades diarias, es el
prerrequisito para la creacin de un Estado.
-La sociedad ya puede permitirse mantener a una serie de individuos que
no se dedican a la caza ni a la recoleccin, una serie de administradores, y
para ello tiene que haber una fuerza superior que se haga con el poder de
estos excedentes de produccin. En este caso suele ser el Monarca el que se
apropia de los excedentes y suele ser porque es el que posee ms.
-En torno al 3.400 a. C. empieza a surgir ese fsil-gua (la escritura). La
escritura egipcia surgi hacia el 3.200 (son las pruebas ms antiguas) por
lo que surgieron a la vez en Egipto y Mesopotamia y una no sucede a causa

de la otra. En Egipto no surge tanto como una necesidad econmica si no

como una necesidad ms intelectual.
-La escritura busca materializar informacin, darle asiento real a algo que
no lo tiene porque es una idea o porque son unas palabras. Por lo tanto
surge como una necesidad que viene de la economa, de la complejidad
administrativa o de una necesidad ideolgica, de materializar determinados
pensamientos, materializar la relacin de un personaje con lo divino o de
establecer como existentes conceptos, sera un caso paralelo.
-El palacio-templo es muy imptt en el nacimiento de los estados en
Mesopotamia.
-En Egipto los escritos estn ms ligados a lo religioso e ideolgico porque
adems aparecen en tumbas.
-Ambas escrituras surgen por la necesidad de materializar el pensamiento y
suponen una complejidad social. Solo hay una diferencia actualmente de un
siglo o siglo y medio en la aparicin en los dos sitios de forma diferente.
-La Antigedad en teora acaba con el fin del Imperio Romano de Occidente
= es un reflejo de la ideologa europeocentrista.
-Hay una fractura muy imptt en cmo se orienta el estudio de la
Antigedad.
-La Egiptologa moderna parte de 1798 ya que parte de la expedicin de
Bonaparte porque es una iniciativa de ndole imperialista donde subyace
este pensamiento occidental de que todo lo que no sea Europa es
colonizable.

Tema 2: el medio natural y sus

pobladores
-La sociedad compleja es lo que llamaramos las sociedades estatales con
mecanismos complejos. Una de las caractersticas del Estado es el
nacimiento de las sociedades urbanas que se sostienen sobre el hecho de
que no todo el mundo se dedica al cultivo o la ganadera, de hecho en una
ciudad una gran parte de la poblacin no se dedica a esto. La sociedad rural
es muy dispersa y no encontramos ciudades en medios rurales. Hay
sociedades sin manifestacin urbana donde no se pueden encontrar en un
principio grandes aglomeraciones urbanas, sin embargo en Mesopotamia s.
-Las culturas que desarrollan originalmente sociedades complejas,
sociedades complejas, aparecen en una franja de nuestro planeta.
-Las sociedades originarias por ejemplo en la Pennsula Ibrica no nace una
idea estatal si no que llega con los fenicios, exportan esas ideas, por lo que
llega por un fenmeno de trasplante colonial en torno al 1.000 a. C.
-Evolucin por la propia sociedad o por trasplante.
-Evolucin de la propia sociedad: surge en 4 5 sitios del planeta, los
estados primigenios, estn en la misma zona climtica del planeta, en la
baja Mesopotamia, Sumer, Egipto, China y la cuenca del Indo, y en
Mesoamrica.
-Cultura del Indo. En el Indo se establecen en torno al 3.000 a. C. Podemos
ver arqueolgicamente sociedades con escritura, solo que en esta zona
desaparece de repente. Harappa y Mohonyo-Daro son los dos grandes
centros urbanos de esta zona.
-El proceso de desertizacin en frica se ha acentuado a lo largo del tiempo.
-Durante muchos aos se ha hablado del creciente frtil que es la curva
creciente que va desde Egipto a Mesopotamia.
-El medio es controlable cuando el medio es hostil pero no del todo, si es
extremo como el caso de Groenlandia o el Sahara es imposible para el ser
humano controlarlo, tanto por exceso como por defecto el medio puede ser
algo malo para el desarrollo de las sociedades humanas.
-El fin de las sociedades no es constituir un Estado, no es un fin necesario.
Este pensamiento es un dogma que se ha convertido en un dogma poltico,
el nacionalismo sacraliza que toda comunidad tiene que constituir un Estado
que va unido a un territorio. Nuestro mundo actual enva el mensaje
equvoco de que nuestra forma de vida es la correcta. La idea de una

sociedad fallida es una falacia, un fallo de razonamiento.

-Las sociedades empiezan a tener xito donde hay un desafo, y esta teora
del desafo y la respuesta (de Toyubee) y se plantea cuando el territorio es
hostil y esa hostilidad ejerce una labor de presin sobre la actualidad para
que ejecute una respuesta puesto que no hay un clima especialmente
benigno o especialmente generoso, la comunidad tiene que ingenirselas
para producir esa benignidad. Si se elige cultivar el grano es porque el
medio no es muy generoso y no pueden depender de ir buscando que
salgan de forma natural los cultivos.
-Egipto. La geografa determina y posibilita esta sociedad y su ideologa en
un momento muy concreto.
-Los difusionistas (el ser humano solo descubre las cosas una vez)
pretenden que el surgimiento de las sociedades estatales en Egipto y
Mesopotamia surgen a la vez y es por emulacin, pero en realidad son
morfologas distintas.
-Mesopotamia. Los estados surgen en el sur, en Sumer, y se extienden
hacia el norte hacia el Egeo. La base de las formas estatales es la ciudadestado que es lo que suceder en Grecia despus.
-Egipto. Est muy aislado y las ciudades-estado es solo una parte pequea
y primitiva de este proceso, lo que hay son aglomeraciones rurales que se
unifican territorialmente por x factores y despus del surgimiento del Estado
como efecto establecen la nica gran metrpoli al norte.
-La nica va de comunicacin factible de Mesopotamia-Egipto es la cuenca
de la zona de Canan, del corredor sirio-palestino, no hay pruebas de
relacin entre ambos efectos en estas dos zonas, hubo relaciones pero no
explican que uno de ellos sea la causa del otro si no que son relaciones que
ponen en contacto de un modo muy marginal y cada uno se desarrolla de
forma diferente.
-En Mesopotamia y Egipto hay dos formas similares de explotacin del agua.
-Egipto. El medio es determinante, cuando uno observa incluso hoy una
fotografa satelital de la zona de Egipto se da cuenta de que el Nilo es una
raya, Egipto no tiene extensin, es una lnea. El Egipto antiguo no
corresponde con el actual, antes era solo el valle del Nilo que son las orillas
frtiles del Nilo. Aqu se produce un efecto por inundacin anual que
propicia las buenas cosechas. Durante la ms oscura prehistoria el valle no
estaba habitado, no era un lugar fcil para habitar; las comunidades
habitaban en lo que hoy es el desierto y era una sabana donde haba caza
abundante y permitan un tipo de vida que hoy encontramos en frica. En el
Sahara encontramos una zona de pintura rupestre donde se ven nadadores
sobre todo; lo que haba en la prehistoria es muy similar a lo que

encontramos hoy en la sabana. El Nilo era demasiado selvtico para ser

habitado y se produce un progresivo secamiento del desierto, a medida que
este proceso se da se hace ms problemtico el vivir en esta zona y se hace
ms complejo y como estas sociedades son nmadas los animales se van
hacia el Nilo y por lo tanto estas sociedades van hacia el Nilo; desde que se
conoce la lengua egipcia y se han ido conociendo mejor los dialectos que se
hablaban, los fillogos se han dado cuenta de que hay similitudes con otras
lenguas africanas que se encuentran en otras zonas cercanas a la costa, por
lo que debi de haber una sociedad primigenia que se expandi cuando se
hizo muy hostil el clima.
-Mesopotamia. Las ciudades que la componan (Mesopotamia = la tierra
entre 2 ros) eran una banda a los dos lados.
-Los estudios realizados en la zona de Prox. Oriente ha estado siempre muy
ligada a la Iglesia.
-Las razones por las que conocemos la historia de Egipto y del Prox. Oriente
es gracias a los textos y a los monumentos y sobre todo por la arqueologa.
De los textos mesopotmicos y los egipcios conocemos grabados.
-Nos encontramos con que mientras Egipto es uniforme incluyendo su
lengua que evoluciona en todos esos aos de ocupacin. En Mesopotamia
es mltiple y esto afecta a muchos mbitos, hay varios periodos, varias
culturas, varias lenguas, incluso varias escrituras.
-La periodizacin facilita la compartimentacin de los datos. La
periodizacin de Mesopotamia en comparacin con la egipcia se puede
aplicar bastante bien, pero en Egipto una periodizacin basada en la cultura
material es forzarla. La presencia de los metales en Egipto no produce una
alteracin especial de las estructuras sociales. En Egipto se funciona con
dinastas para la periodizacin a travs de los reinos. Conocemos las listas
de los faraones gracias a Manetn (del cual solo conservamos un ndice a
travs de 3 autores medievales y uno del siglo I d. C.).
-Nosotros en el mundo moderno dividimos Egipto en el Reino Antiguo
(Bronce Antiguo), Medio (B. Medio que empieza en torno al 2.000) y Nuevo
(comienza en torno al 1.400 y acaba en torno al 1.000 por lo que se
corresponde con el B. Final y el Hierro). La periodizacin de forma material
se puede corresponder con la periodizacin por reinos.
-El xito del ser humano es que es el ms oportunista y el ingenio para
solucionar enigmas.
-Lo que produce el estmulo son zonas donde la vida es difcil que se
desarrolle.
-Necesidad de un suelo rico = se cree que la agricultura se descubre varias

veces de forma casual. Las fuentes de agua adems son fuentes de un suelo
frtil porque las crecidas de los ros aportan esos restos orgnicos
necesidad de las crecidas y que el ser humano sepa cmo aprovecharlas =
aspecto diferenciador con Mesopotamia (el Tigris y el ufrates tiene algo de
crecida pero no se puede comparar con el Nilo). Aunque las dos culturas
tienen relacin directa con los ros y esto se relaciona con el surgimiento de
los Estados porque es una de las precondiciones para que se den los
excedentes.
-En Mesopotamia hay crecidas pero todos los ros las tienen.
-En el Nilo se dieron cuenta que en una parte del ao el ro creca e
inundaba y arrastraba con ello un montn de materiales y estos materiales
orgnicos, restos vegetales en descomposicin todo eso es un limo muy
frtil y cuando se deposita supone un abono muy importante y es lo que
posibilita el que se habite el Nilo. Todos los aos llega la inundacin con limo
frtil y no necesitas cultivarlos tan exhaustivamente como en el resto del
mundo.
-La accin humana ha detenido actualmente las crecidas del Nilo. La presa
de Assun ha creado el lago artificial ms grande del planeta. Lo que se
consigue con la presa es producir energa elctrica para todo un mes y en
vez de conseguir 2 cosechas al ao por el control del agua se consiguen
hasta 4.
-Egipto es un don, es un regalo del Nilo (Herodoto). El libro II se lo dedica a
Egipto, lo que pretende es describir este territorio para que lo conozca el
resto de los pases occidentales. Una de las cosas a las que dedica mucho
tiempo es de la inundacin.
-En Egipto no llueve prcticamente nunca, pero es muy poco, realmente las
precipitaciones son escasas por lo que el principal aporte llega por parte del
Nilo.
-Las sociedades cazadoras y recolectoras que huyen del Sahara y su
desertizacin y lo que les interesa es que en el Nilo hay caza.
-En Mesopotamia se requiere la construccin de canales para propiciar la
extensin de la zona irrigada. A partir del ro lo que veremos son canales
que abren y hacen llegar el agua a lugares alejados.
-En el Nilo para que la irrigacin llegue a mayor nmero de campos no es
tan necesario.
-Se necesita una fuerza que organice los campos = necesidad de figuras de
poder que pongan en funcionamiento una serie de trabajadores para poder
llevar a cabo las cosechas. Esto se trata de una sociedad protoestatal o
estatal.

-En Mesopotamia surgen ciudades-estado independientes que se

convertirn en grandes imperios pero tardarn, en Egipto desde muy pronto
lo que vamos a ver son ncleos en el valle del Nilo que van a surgir
rpidamente, no hay grandes aglomeraciones urbanas en el Nilo porque el
hbitat est a lo largo de todo el ro; por ejemplo la Ciudad Lineal de Madrid
en lugar de desarrollarse en torno a un ncleo se extiende a lo largo de una
lnea y las aglomeraciones se dan a los lados, esta idea es menos agresiva y
produce una mejor calidad de vida, no ha tenido xito pero sobre el papel es
muy buena, es mucho ms efectiva. La Ciudad Lineal es una abstraccin de
lo que es el Nilo y este es un elemento diferencial entre el Valle y
Mesopotamia
-La estructura del fenmeno urbano es distinto y al estructura de la porte
del agua es distinto: en Mesopotamia prima la lluvia y en el Nilo las
crecidas.
-El monzn de primavera produce una gran cantidad de lluvias en la zona
tropical y a Egipto no llega el monzn pero s a las montaas de Etiopa que
arrastran materiales y que llegan hasta el curso del Nilo (que llega hasta el
ro Victoria) y de Etiopa a el Nilo llega el Nilo Azul que llega hasta el Nilo
Blanco (que llega hasta el lago Victoria) (el punto de unin el Nilo Azul y el
Blanco est en Khartoum). Como el monzn es un fenmeno primaveral un
mes despus se nota el aporte hdrico al Nilo. Hay un cierto debate de si los
egipcios saban cul era el motivo cientfico de estas inundaciones. La
primera persona que explica las inundaciones es Herodoto pero l no viaj a
Etiopa por lo que se lo contaron.

Percepciones por parte del Mundo Moderno

-Durante milenio y medio Occidente sac a Egipto de su mente porque no
conocan los textos egipcios porque se escriben en jeroglficos y son muy
peculiares. El conocimiento de esta escritura se perdi y la ms moderna es
del siglo V d. C. y en esta poca se decreta el cierre de los templos paganos
y esto supone el final de la religin egipcia y de su expresin escrita. Hasta
1822 cuando Champollin rompe el cdigo de los jeroglficos hay un
misterio absoluto de qu decan estos textos.
-El proceso de conocimiento cientfico de la cultura egipcia parte de 1822
cuando somos capaces de leer directamente los textos y hasta entonces
solo conocemos de l lo que tenemos de autores como Herodoto (aunque l
solo nos muestra datos del siglo V cuando es un proceso que ya llevaba
2.500 aos). Tenemos 3 milenios y medio de una cultura y es algo que se
nos escapa a nuestra mente esta extensin cronolgica. Nuestras
magnitudes cronolgicas no casan bien con una extensin cronolgica tan
grande. No estamos preparados para entender una cultura tan homognea
a lo largo del tiempo y tan larga.
-Una de las razones de diferencia de Egipto y Mesopotamia es la

multiplicidad de lenguas.
-Kircher (1601-1680). Entre que se pierde la comprensin de la escritura
egipcia y hasta que se descubre en el siglo XIX hay intentos de entenderla
por ejemplo por Kircher que no dio ni una pero sus traducciones no aciertan
porque l se fiaba de un autor antiguo llamado Horapolo (un egipcio de
cultura griega Horus-Apolo = Horapolo) que hace un nivel de interpretacin
que es meramente fantstico porque hoy sabemos que lo que Horapolo est
haciendo es hablar solo de uno de los niveles, no del nivel ms bsico, y
este est hablando de uno. Hubo ms intentos incluso desde la cultura
musulmana que tuvieron un inters grande en entender qu quera decir
estos signos.
-Occidente ha recibido dos imgenes o dos interpretaciones de lo que la
cultura egipcia tiene que aportar y lo ha recibido a travs de las dos vas de
conocimiento hasta la creacin de los departamentos de H Antigua en el
siglo XIX. Una de las fuentes es la Biblia que es muy buena para el estudio
de Mesopotamia y tambin habla de Egipto, y por otro lado a partir del
Renacimiento los clsicos grecolatinos vuelve a estar de moda. La imagen
que la Biblia ofrece de Egipto es un ejemplo de la tirana y la esclavitud y
arranca de la experiencia histrica del pueblo judo en Egipto (el Exodo)
durante la poca de Ramss II (es la versin ms aceptada hasta nuestros
das aunque tambin pudieron ser Seti u otro ramsida uno muere y otro
le sustituye). Hay una excepcin que es anterior al libro del Exodo que es la
historia de Jos que es un personaje semtico que llega a Egipto y como es
muy inteligente llega a ser el ministro del faran. Es una idea centrada en el
monarca y contraria a todas las ideas buenas.
-Proliferacin de divinidades raras = es producto de los textos grecolatinos
ya que parte de la idea de que la racionalidad parte del mundo clsico es
mentira, la lgica del mundo egipcio no es menos lgica pero no responde a
estos parmetros, los modos de articular explicaciones no son los mismos
pero eso no quiere decir que no sean vlidos; la expresin plstica de las
divinidades egipcias no son iguales que las grecolatinas.
-Rechazo de la plstica egipcia. Por ejemplo al faran se le representaba
con la cabeza de Horus. Luciano de Samosata (s. II d. C.) es un ejemplo de
entre muchos de los que critican esta forma de representar egipcia. Egipto
se presenta como irracional y como algo mstico y esotrico.
-Egipto responde a una geografa africana. Cuando Egipto se incorpora a
Grecia se mantiene, pero cuando se incorpora a Roma no se mantiene
porque los romanos se imponen. Del mundo cultural africano conocemos
ms bien poco.
-La irrupcin del Egipto cientfico surge del conflicto de Napolen que va a
desencadenar un producto secundario el control de Egipto que se le ocurre
cortar el control de la India (controlada por Inglaterra) con Europa. En 1798

se le da a Napolen una inmensa armada para controlar Egipto que

entonces forma parte del Imperio Otomano (Grecia, Asia Menor y el Mundo
rabe hasta Argelia). Egipto tiene una cierta independencia porque est
gobernada por los mamelucos. La operacin militar se ve acompaada por
una comisin de sabios que van a producir una descripcin de Egipto que
van a describir todo creando una obra enciclopdica. En 1798 Napolen
lidera una exploracin militar fuera de Francia y desembarca por sorpresa
en Egipto, en Alejandra, y ah derrota a los mamelucos; se produce la
batalla de las pirmides que se desarrolla con las pirmides al fondo pero no
al pie de ellas. El control francs de Egipto es breve.

Hay sabios, naturalistas, zologos, historiadores del arte que van a

hacer una obra enciclopdica donde van a presentar todos los
aspectos de este territorio Comisin de los Sabios = hacen tambin
ilustraciones, mapas, etc. Lo llamaron Description de lgypte ou
recueil des observations et des recherches y se sigue publicando
hasta los sucesores de Napolen, es una obra en varios volmenes.
Es un esfuerzo hijo de la mentalidad de la Ilustracin, intenta plasmar
en una nica obra todo lo que es la realidad de un pas. No solo estn
descritos los monumentos.
Napolen crea el Instituto dEgypte, la primera institucin acadmica
que existe en relacin con la cultura egipcia. Se trata del lugar donde
discuten y tiene lugar el intercambio cientfico y acadmico entre los
sabios.
Aunque la expedicin es un fracaso en lo militar y sin embargo esa
actuacin le abre otros caminos, consigue hacer de Napolen un
personaje importante y esta vez tiene experiencia directa de
Gobierno porque cuando est ah es gobernante.

-El sueo francs de cortar el acceso de Inglaterra a Oriente lo trunca la

armada britnica.
-Poco despus de la llegada del contingente francs (que desembarcan en
Alejandra y van al Cairo) los ingleses se dan cuenta que toda la armada
francesa est anclada porque la necesita para traer su alimento y otras
cosas, y los ingleses consiguen rodear a toda la armada francesa y la
machacan. La armada inglesa estaba al mando de Nelson. Las
consecuencias son muy imptts porque la 1 consecuencia es la posibilidad
de que los franceses consiga refuerzos y alimentos y aslan a los franceses
en un entorno hostil y el contingente francs tiene que vivir en el terreno
por lo que sucede un desgaste y aunque los ingleses no tienen superioridad
sobre el terreno tienen ms posibilidades de ganar y Napolen ah coge y se
marcha a Francia dejando a dos generales mientras l cuando llega a
Francia es nombrado cnsul aunque abandona a sus hombres. Los franceses
se dan cuenta que se van a tener que enfrentar con los ingleses por lo que
empiezan a hacer una serie de obras de fortificacin sobre todo en el delta y
uno de ellos en Rosetta (una de las bocas principales del delta del Nilo)

donde aparece en una de estas obras la piedra de Rosetta.

-La piedra de Rosetta. Tiene 3 tipos de escritura inscrita. Se dan cuenta que
potencialmente esto puede ser una clave para el desciframiento del
jeroglfico porque la parte superior est escrita en este idioma. Es
fundamental para el desciframiento porque supone un cambio de modelo en
la forma de descifrar cientficamente. Habla sobre las exenciones de
impuestos hacia unos sacerdotes por parte de Ptolomeo V. Est escrito en
jeroglfico, demtico y griego. Tenamos un texto que potencialmente es el
mismo texto en 3 lenguas. Esta es la 1 vez que sabemos de verdad lo que
dice un texto jeroglfico partiendo de la hiptesis de que es el mismo texto
en 3 lenguas. La piedra se queda en Egipto pero se hacen copias y calcos.
Se tarda en descifrar 22 aos por parte de Champollin, pero no solo por l
otra serie de gente la estudia antes que l.
-El ejrcito francs al final se rinde y los ingleses exigen que se les entregue
la piedra de Rosetta y por eso se encuentra actualmente en Inglaterra.
-La descripcin de la piedra hace que Europa se fije ms en Egipto adems
coincide con el nacimiento de los grandes museos. Se entra en una fase
inmediatamente despus del final de la contienda de los franceses y Egipto
empieza a ser visitado por viajeros que empieza a ser descrito de otras
formas y por personajes que recogen objetos bajo permiso de las
autoridades y esta situacin de coger objetos y llevrselos es llevado a cabo
por los cnsules como por ejemplo el cnsul britnico Salt y su ayudante
Belzoni que trabaja para Salt.

Aunque Belzoni acaba trabajando para s mismo (es un aventurero sin

formacin) y se hace un experto en llevarse objetos. Belzoni en un
principio llega a Egipto intentando venderles una bomba hidrulica
que quitara trabajo a mucha gente pero a las autoridades no les
interesa y por eso se hace aventurero.
En esta poca es muy comn ver grafitos de viajeros.
El primero que entra en la cmara de Kefrn es Belzoni en poca
moderna (2 de marzo de 1818 = lo sabemos por el grabado que dej
en la cmara).

-Bernardino Drovetti (1776-1852). Acta como cnsul francs y hace lo

mismo que los ingleses. Recorre el pas, recoge antigedades y las enva a
Europa. El producto de sus actividades acaba fundando en gran medida la
coleccin egipcia del museo del Louvre y el de Turn.
-El redescubrimiento del Antiguo Egipto (Peter Clayton).
-En torno a 1820 se da la poca de los cnsules = material que va a los
museos.
-1822: desciframiento de la escritura jeroglfica y la identificacin de la

lengua que representa, no hay una lengua jeroglfica, hay una escritura
egipcia antigua, no conocan el significado de los caracteres para
descodificar la lengua pero ahora s. Quien se da cuenta de cul es la va por
la que hay que empezar a trabajar con esta lengua es Champollion que est
ligado al mundo revolucionario y napolenico, desde muy joven conoce y es
experto en lenguas orientales y tiene un bagaje de un experto en lenguas
antiguas (hebreo, arameo, rabe, latn, griego y copto). Se traducen en la
poca del cristianismo la Biblia y otros textos al egipcio de la poca y
produce una gran cantidad de textos que se utilizan en la liturgia y los
cristianos mantienen esa lengua, el copto, y siempre se ha conocido cmo
se lee el copto. l no acta solo porque se hace una carrera a ver quin
consigue antes descifrarlo y uno de ellos es Thomas Young (conocido por
demostrar la T Ondulatoria de la Luz) que le causa una cada de caballo a
Champollion porque Young en vez de trabajar con la parte jeroglfica trabaja
con la demtica porque los que trabajan con la jeroglfica trabajan desde el
sistema de Kircher porque buscan primero el significado simblico; Young es
capaz de descifrar varias palabras y varios sonidos de la lengua demtica y
llega a la conclusin de que la jeroglfica y la demtica no transmite una
informacin simblica si no fontica por lo que es un cambio de paradigma.

El jeroglfico y el demtico no separan las palabras, reproducen la

lengua hablada, cuando uno habla no hace normalmente pausas
entre las palabras, suelta todo el discurso y por ello lo escriben igual.
El primer objetivo es identificar palabras completas y lo primero que
se les ocurre son los nombres de los faraones.
Los sabios de la expedicin de Egipto haban descubierto que haba
palabras agrupadas como en crculos que los llaman cartuchos y la
hiptesis es que contenan nombres de reyes, pero nadie lo saba con
seguridad. Originalmente el cartucho no es oval si no redondo y a
medida que metes ms letras dentro se alarga. Lo que s saban era
que el cartucho poda hipotticamente contener signos que hablaban
del nombre de un rey.

-En la poca de los cnsules se ha llevado a Reino Unido un obelisco con

una inscripcin de Cleopatra y se saba por una inscripcin en griego. A
Champollion se le ocurre que la forma de los nombres en griego (Ptolomeo)
no variara mucho en egipcio. Se da cuenta de que el smbolo fontico de la
"p para Ptolomeo y Cleopatra coincide en ambos nombres en el mismo
espacio. Se da cuenta que coinciden los smbolos. Al final de ese ao escribe
una carta a uno de estos grupos de sabios para difundir sus conocimientos y
supone el paso fundamental para tener acceso a las inscripciones.
-Lo que hay debajo del jeroglfico hay una lengua faranica evolucionada en
copto.
-El paradigma simblico haba sido la base de la interpretacin y lo que dice
es que el significado est relacionado con la imagen, pero esa imagen

puede significar muchas cosas, dependemos del contexto para saber qu

significa en un texto concreto y eso dificult la velocidad del desciframiento,
sin embargo si lo que hacemos es que el signo porta su sonido no su
significado por medio de la imagen entonces la relacin entre el signo y lo
que porta es diferente, por ejemplo el signo del pato su sonido fontico es
sa pero sa no significa la palabra pato.
-El modelo simblico lleva a una interpretacin demasiado abierta mientras
que el fontico es muy cerrada, no deja lugar a la ambigedad, la
ambigedad necesita de un intrprete.
-Kircher muere creyendo que ha logrado descifrar los jeroglficos y
traducirlos con traducciones muy esotricas y mucha gente lo crey en su
poca y que haba sido un genio. l y Diego de Landa pertenecen a un
mundo que rechaza traducir las escrituras para que tengan que ser
interpretadas. Fue en el Siglo de las Luces para que se invierta esta
tendencia porque se aplica un mtodo cientfico experimental, fue Thomas
Young (fsico) quien hace unos pinitos con el demtico y no quiere ocuparse
del jeroglfico y es capaz de identificar algunas palabras con algunos sonidos
y demuestra que la lengua demtica es fontica y eso hace que
Champollion cambien de paradigma y se necesit un cientfico experimental
para deshacerse de la carga icnica.
-En el campo de los jeroglficos mayas el desciframiento tiene un proceso
parecido. Knorosov durante la Guerra Fra dice que los jeroglficos mayas
tambin son fonticos, tard bastante tiempo en llegar a la corriente
principal sus descubrimientos.
-Champollion produce un pequeo opsculo a una sociedad de sabios para
darse a conocer, a la gente no le gust este descubrimiento. Th. Kuhn la
estructura de las revoluciones cientficas = explica qu ocurre cuando se
hace un descubrimiento cientfico y explica perfectamente cuando a alguien
se le ocurre una nueva interpretacin; Kuhn explica que el grupo de
cientficos tiene intereses personales y profesionales entre ellos y los que
hacen los descubrimientos o tesis son personas muy jvenes o de otros
campos. Champollion es rechazado por el grupo cientfico. Kuhn establece
que la oposicin del grupo cientfico nunca se convence, la gente se muere,
entonces lo que hay es una superposicin de ideas. Champollion demuestra
que su argumento es vlido y que puede leer los textos. Inmediatamente
despus de 1822 l intenta leer todo lo que puede en jeroglfico. Le
proponen ir a Turn a ver una gran coleccin de objetos con textos. Rosellini
en seguida se da cuenta de que lo que dice Champollion es cierto y le abre
puertas.
-Primer objetivo de Champollion: producir una gramtica (la hace en 2 aos)
y produce un diccionario. Se impone la revolucin de Champollion poco a
poco.

-Rosellini es miembro de la sociedad cientfica y consigue dinero para ir a

Egipto en una expedicin de descripcin y convence al rey de Piamonte para
que la financie y adems se lleva a Champollion as que por primera vez
pisa Egipto y se caracteriza. Van a hacer lo que hizo la expedicin de
Bonaparte con una diferencia: Los monumentos del Egipto y de Nubia =
no es una obra enciclopedista, se copian muy bien los monumentos pero
esta vez y por primera vez saben lo que estn mirando, es la primera
expedicin que conoce lo que est viendo.
-Unos 20 aos despus de la expedicin franco-toscana (Champollion muere
2 aos despus de volver de Egipto) (Rosellini es el primero interesado en la
egiptologa italiana) se produce otra expedicin que la lleva a cabo Lepsius
que es un especialista en lenguas orientales que acepta (no es coetneo de
Champollion) y bebe del sistema presentado por Champollion, de hecho es
considerado el heredero, corrige los errores de Champollion porque hay
aspectos que l no termin de entender y es el fundador de la egiptologa
alemana. Consigue del Estado prusiano que le financien otra expedicin en
la lnea de la franco-toscana y la de Bonaparte sin ayuda militar. Muchos de
los relieves representados y registrados en las imgenes del libro que
escribieron recopilando se han robado y muchos templos que estn
perfectamente dibujados a escala (cuando haba restos de color
reintegraban la imagen en acuarela). Los levantamientos de plantas de
templos tienen una exactitud alucinante y actualmente algunos no se
conservan. La obra era tan cara que se utiliz como un regalo real, estas
obras las regalaba el rey de Prusia a otros reyes. Madrid tiene 2 copias de
Lepsius, una en la Biblioteca Real y otra en el Museo de Antropologa. Con la
expedicin prusiana se cierra el ciclo de expediciones de descripciones.
-A partir de la mitad del s. XIX Egipto se hace ms importante por la
construccin del Canal de Suez (a Lesseps se le ocurre el proyecto de unir el
mar Rojo con el mar Mediterrneo a travs de los lagos que hay de tal forma
que se pudiera pasar del mar Mediterrneo al mar ndico en cuestin de
horas) impulsado en principio por Napolen III y los ingleses se dan cuenta
de la importancia que tiene para ellos por sus posesiones en la India, la
empresa es una Compaa, los franceses y los egipcios suscriben las
acciones pero empiezan a caer porque no dan beneficios, el empeo de los
ingleses es hacerse con el control de Suez sea como sea y para los
espaoles tiene una consecuencia directa y es la revalorizacin de Gibraltar
para los ingleses junto con Malta porque son puntos imptts en el
Mediterrneo. Cuando se produce la casi bancarrota de Egipto y de la
Compaa compran las acciones de la Compaa a un precio muy bajo. Los
ingleses llegan a unos acuerdos con los egipcios y es que su ocupacin no
va a maltratar las antigedades. Cuando se estn haciendo las primeras
obras del Canal de Suez llega Mariette y se encuentra con la administracin
corrupta que le niega los permisos para llevarse los manuscritos y acaba
invirtiendo su dinero en descubrir el paseo de las esfinges contratando a
una gente que lo excava y es la primera vez que se descubre algo gracias a

una fuente clsica, en este caso de Herodoto. Convence al Gobierno para

llevar un Servicio de Antiguedades y Mariette lo dirige durante toda su vida
y durante mucho tiempo lo dirigirn franceses. El acuerdo es que a los
ingleses solo les interesa el mbito geopoltico pero los aspectos culturales
se los ceden a los franceses.
-Noviembre, 1922: descubrimiento de la tumba intacta de Tutankamon. El
evento marca un antes y un despus, para que Carter realice el
descubrimiento es antes expulsado del Servicio de Antiguedades, se
desplaza a Egipto es para dibujar como auxiliar y es muy inteligente.
Cuando l es inspector de la zona de Sakkara se produce un incidente con
unos franceses borrachos y les impiden la entrada al yacimiento, los
franceses se van muy enfadados y se quejan al cnsul y llaman a Carter y la
ofrenta es que egipcios haban pegado a franceses y Carter apoya a sus
trabajadores, le piden que se disculpe y Carter se niega y por ello le
expulsan. Carter se queda all y se desplaza a Luxor y vive de vender
cuadritos a los turistas que pasan el invierno en Luxor y hace de gua
tambin, as conoce a Carnarron, un Lord ingls, que tiene problemas
respiratorios y le recetan los mdicos que pase los inviernos en un clima
seco y como se aburre y le dan la idea de financiar una
expedicin/excavacin y l financia los trabajos de Carter y el ltimo ao se
cansa y justo en este momento encuentra la tumba, una tumba que apenas
ofrece conocimiento histrico y cientfico, solo favorece el conocimiento de
la cultura material. 1922 es esencial porque manda a Egipto a los medios de
comunicacin de masas, Carter se promociona muy bien.
-A partir de 1922 Egipto se hace parte de nuestro imaginario por lo que es
difcil hablar de algo que tenga que ver con Egipto y los periodistas hablen
siempre de los descubrimientos, las maldiciones, etc. Desarrollo de la
cultura de masas.
-El Canal de Suez supone el siguiente captulo de la presencia de Egipto
ante nuestros ojos occidentales y lo llevan a cabo 2 militares: Rommel y
Montgomery (durante la IIGM). Es una gran influencia de Egipto en el mundo
occidental sobre todo durante esta IIGM. Se encuentran desarrollando una
guerra en esta zona por el Canal de Suez. Las operaciones que tienen lugar
en el N de frica es tambin por Libia (que es una colonia italiana) y los
italianos entran en Egipto para hacerse con el control del Canal de Suez, el
objetivo es cortrselo a los ingleses por lo que dificultara enormemente la
resistencia de los ingleses en la IIGM. Al final de la IIGM los ingleses siguen
controlando el Canal.
-En el mundo posterior a la IIGM y muy relacionado con el Canal de Suez y
las antigedades tendramos que hablar del presidente Nasser. Nasser es un
joven militar entonces nacionalista miembro de un grupo de militares que se
llamaban a s mismos los oficiales libres que propugnan la expulsin de los
ingleses y el derrocamiento de la monarqua egipcia que es la heredera del

lder egipcio despus de Napolen. Consiguen destronar al rey y Nasser

llega al poder en 1954 y es el ao de la liberacin. Desde la poca de los
mamelucos no ha habido gobernantes egipcios en Egipto. Hay un
surgimiento tremendo del nacionalismo rabe, Nasser en su momento es un
buen lder, un maestro en el manejo de los medios de comunicacin de
masas toda esa serie de lderes rabes jugaron a llenar en algn momento
los zapatos delder rabe. Nasser pretende durante un tiempo mantenerse
fuera de la rbita occidental y tambin de la onda sovitica. La conferencia
de Bamdung: congreso internacional de lderes que dio lugar al Movimiento
de los No Alineados que es lo que hoy llamamos las potencias emergentes
(India, Indonesia, etc) y Nasser se convierte en uno de los lderes de los No
Alineados. La No Alineacin de Nasser tiene unas consecuencias muy malas
para Nasser porque el FMI presiona a Nasser. A Nasser le obsesiona el
desarrollo tecnolgico del pas y sobre todo dar de comer al pueblo (ahora y
entonces haba un problema de superpoblacin).
-Nasser se plantea hacer una obra de ingeniera, una presa que acabe para
siempre con la inundacin pero que tenga unas reservas de agua para que
haya ms cosechas para tener irrigacin todo el ao. La consecuencia es
que se acaba la fertilizacin natural del pas por lo que hay que pasar el
limo y se impulsan los fertilizantes artificiales. Para llevar a cabo esta obra
tremenda necesita contar con el FMI pero Nasser le niega los crditos.
Nasser decide hacerse con el Canal de Suez y con la red del Canal financiar
la obra = crisis de Suez (octubre de 1956).

Operacin conjunta franco-britnica coordinada con Israel.

Esta accin se hace a las espaldas de EEUU y por ello este pas les
obliga a marcharse de Suez. Cae el gobierno britnico del momento y
el Canal queda en manos de los egipcios.
Suez es el ltimo captulo del control internacional en Egipto.

-La Unin Sovitica le proporciona el dinero a Egipto para crear la presa y

adems rearma al ejrcito egipcio. Una de las consecuencias directas de la
presa es la negacin de una zona inmensa del desierto nubio. La presa est
en Asun, lo que crea la presa es el lago artificial ms grande del mundo y
supone el control de las crecidas, proporcionar toda la energa elctrica para
el pas pero tambin es un taln de Aquiles imptt porque si se destruyese
nuclearmente la presa supondra un tsunami enorme. Cuando el plan de la
presa se pone en marcha sucede que hay muchas zonas que se quedan
permanentemente bajo las aguas por lo que Nasser ve una buena
oportunidad para hacer una operacin para romper el monopolio de algunas
potencias sobre las investigaciones en Egipto y lo que hace es realizar un
llamamiento internacional por la va de UNESCO para que investigadores
cambien de sitio o salven el material arqueolgico al sur de la presa de
Asun, incluido Espaa en la campaa del salvamiento de Nubia.
-En 1960 hay un grupo espaol que se desplaza como ayuda al gobierno de

Nasser, Nasser tena muy buenas relaciones con Nasser (de hecho este
admiraba a Franco) y Espaa vende a Egipto bastante armamento. El equipo
espaol lo lidera Martn Almagro y se dedica a documentar una serie de
yacimientos con bastante xito aunque eran un equipo muy pequeo y
publican en seguida las memorias. Tambin llegan los polacos y otra serie
de grupos y por ello se internacionaliza rompiendo as el monopolio. El
templo de Debod es producto directo de esta actividad, es un regalo de
agradecimiento de la nacin egipcia en reconocimiento por la actividad
llevada a cabo en Egipto, pero de los que regalan el ms importante est en
Madrid y es el nico que se conserva al aire libre.
-El Canal de Suez sigue siendo hoy un sitio clave de mapamundi. Es una de
las vlvulas de comunicacin de Oriente y Occidente, todo lo que llega de
China pasa por aqu.

Escrituras egipcias
-El sistema jeroglfico de escritura da forma a las manifestaciones culturales
egipcias porque no podemos entender el legado egipcio sin entender el
jeroglfico. Adems sirve como ejemplo del surgimiento de la escritura en la
Antigedad.
-Thoth: divinidad egipcia que tiene que ver con el acto de escribir porque
escribir supone materializar algo que no es material, algo que es un
concepto ahora existe y es material, tanto para la ideologa como para otras
cosas. Escribir es un acto de creacin. Los egipcios escriben con una caa
muy fina que se coge desde muy atrs, con lo cual se escribe con los dedos
ms que con la mano.
-La escritura ms antigua y que ms dura es la jeroglfica. Es una escritura
que es la madre de todas las escrituras egipcias que es la que se inventa en
torno al 3.000 y termina a nuestros ojos en el siglo IV-V d. C. son ms de
3.500 aos de vigencia. El jeroglfico es el grabado sagrado (segn Diodoro
de Sicilia) por lo que est pensado para ser grabado en materiales caros. En
jeroglfico se escriben cosas muy relacionadas con lo sagrado que tambin
tiene que ver con la poltica. Tiene que ver con lo monumental y tiene una
serie de connotaciones, es la lengua de los dioses cuando crean el mundo,
es el instrumento de creacin.
-Se desarrolla la escritura hiertica que tiene que ver con la letra cursiva
en nuestra escritura. Aparece en seguida, no solo tiene una forma distinta si
no que se escribe con materiales diferentes, con elementos perecederos y
ms baratos, se escribe en papiro. El papiro se construye a base de cortar
tallos de una planta, abrir el tallo, extender las fibras, es como un belcro
natural, es un material muy ligero y en un ambiente seco puede durar miles
de aos. La escritura hiertica se usa para lo cotidiano, todo aquello que no
es monumental: cartas, literatura, cuentos, listas, administracin, pequeos
mensajes en Egipto abunda la piedra caliza y as se enviaban mensajes,
tambin es el material con el que aprenden a escribir los estudiantes en las
escuelas de escribas y una de sus labores era recoger piedras con caras
planas para poder escribir. El hiertico evoluciona, cosa que no hace el
jeroglfico, y no hay que tallarlo, se escribe con tinta, y va a perder la
iconicidad, la capacidad de ver un objeto en el signo lingstico se pierde. El
hiertico va variando por lo que llega un punto en el que evoluciona tanto
que se conoce como la escritura demtica.
-La demtica es un hiertico absolutamente endiablado que guarda por
debajo una fase de evolucin de la escritura hiertica durante el I milenio a.
C. este es el ltimo sistema de escritura autctono ya que con la llegada de
Ptolomeo se desarrolla la escritura copta.
-El copto es tericamente lo que hablan y escriben los egipcios cuando es
invadido por los islmicos en el siglo VII d. C. El copto bsicamente es

griego, lo que hacen los ptolomeos es bsicamente inventarse una escritura

que es menos enrevesado que el demtico para que sea ms fcil y es
bsicamente el egipcio escrito en el alfabeto griego y se inventan 5 sonidos
que en el griego no existan pero en el egipcio s as que mantienen
caracteres del demtico. El copto es alfabtico (1 signo, 1 sonido) (hasta
ahora eran una mezcla de silabarios y alfabticos), los coptos mantienen las
vocales (tenemos una idea de cmo se pronunciaba el egipcio).

Tema 3: Calcoltico
Periodizacin
-Existe un gobierno unificado del pas en contraposicin a otros momentos
(periodos valle) que se oponen a los periodos anteriores porque no hay
gobierno unificado, el gobierno est descentralizado, son momentos de caos
seguidos por momentos de orden (los reinos). Los egipcios se dieron cuenta
de esto cuando estaban en el Reino Medio, toda la cultura, se dan cuenta
de su propia intervencin histrica y se dan cuenta de la alternancia del
orden y el caos, de esta onda.
-Los grandes periodos se corresponden con la historia del Egipto faranico
que surge en torno al 3.000 a. C.
-La ltima fase de la prehistoria, el periodo anterior a esta unificacin
(creacin de una monarqua, desarrollo de la escritura, representacin de
divinidades) donde ya hay vestigios de Estado, este periodo donde no
podemos decir que ya haya una institucin faranica pero hay elementos de
formacin de Estado lo llamamos el periodo predinstico.
-Las primeras dinastas, la I y II, que las obras ms clsicas los vemos como
el periodo tinita, nosotros lo llamamos el periodo protodinstico que
abarca las dinastas I y II de los cuales tenemos muy poca informacin y
tambin incluye la dinasta 0 (los especialistas hablan de la dinasta doble 0)
que se sabe que existen pero no se sabe dnde ponerlos.
-El Reino Antiguo comienza con la dinasta III porque se considera que el
Reino Antiguo ya muestra todas las caractersticas de un Estado. Abarca la
III, la IV (la de las grandes pirmides), la V y la VI. Termina de modo confuso.
El primer estado egipcio termina en torno al 2.100, no se sabe muy bien
porqu, hay una serie de teoras. Probablemente el colapso ms que ser una
invasin extranjera es muy probable que sea causa de una serie de causas
internas que llevan al colapso, no tan exteriores como internas. Casi dura un
milenio.
-Periodos Valle o periodo intermedio: a todo periodo de consolidacin le
sigue un periodo medio y eso es porque se encuentra entre dos periodos. La
longitud cronolgica nos es a grandes rasgos desconocida, sabemos que es
un siglo o siglo y medio lo que dura, pero no exactamente el tiempo.
-Reino Medio. En torno al 2.000 a. C. se produce una recuperacin del
Estado. Comprende hasta la dinasta XII/XI. Supone la recuperacin del
Estado y a su vez tambin se colapsa, probablemente tambin por causas
internas y su disolucin es an ms desconocida que la del Reino Antiguo.

-Segundo periodo intermedio.

-Reino Nuevo. En torno al 1.500 nos llega el Reino Nuevo. Tiene una
complejidad histrica mayor porque tenemos ms datos y entendemos ms
y termina en torno al 1.100.
-Tercer periodo intermedio. Otro periodo de desglose que va a ser un
poco la norma en torno al final.
-ltimo milenio: est dividido en torno a la Baja poca, a partir de Alejandro
Magno, Ptolomeo crea el periodo ptolemaico donde los faraones son
egipcios con la raz griega de los descendientes de Ptolomeo. Cleopatra es
la ltima faraona egipcia.
-Periodo romano. Desde el 30 a. C. el monarca sigue siendo el faran pero
son romanos, el emperador romano tiene todos los atributos del faran. Los
emperadores romanos y bizantinos tienen la categora de faraones, pero
cuando se islamiza el pas acaba.
-La prehistoria tiene un encefalograma plano en comparacin con lo que
sabemos del Estado, desde el Neoltico (9.000 +-) hasta la creacin de lo
que consideramos el primer Estado o Reino Antiguo hay una linealidad de
6.000 aos.
-Lo que vemos es muy moderno en comparacin con todo lo que ha pasado
en el Nilo a lo largo de la prehistoria.
-Grandes lagos del centro de frica: fuentes del Nilo. La excusa de la
exploracin cientfica es una forma de facilitar el control de una zona que
fue lo que pas en el siglo XIX cuando buscaban encontrar las fuentes del
Nilo, que hace en el lago Victoria.
-El Nilo se va a dividir en dos grandes zonas: el Valle y el Delta (se forma a
base de echar materiales al mar a lo largo de mucho tiempo; lo llamaron
Delta los griegos porque significa tringulo).
-Bajo (Norte, Delta) y Alto (Sur, Valle) Egipto.
-La civilizacin surge en el Alto Egipto.
-Desde Nubia al sur el clima es demasiado seco y es ms al norte donde
surge el Estado.
-La cultura Nubia es parecida a la egipcia pero como 400 aos por detrs.

El Nilo
-El Nilo ha excavado su propio curso que se inunda.

-Transcurre en un can.
-Ha variado en diversos periodos incluso hasta 4 millas su recorrido y por
ello ha ido ampliando su curso y haciendo este can.
-El hbitat de las orillas del ro siempre tiene el esquema de can.
-Los elementos fundamentales de este hbitat: hay una zona que es
inundada y despus otra zona que es ms seca donde suelen estar las
necrpolis (es una zona que no se inunda y no se cultiva) y por ello las
hemos conservado tambin y despus las montaas.
-Las primeras sociedades se ubican a los lados del ro y el lugar de cultivo y
desarrollo de la vida cotidiana. Desarrollaron su vida en una de las dos
riveras y tuvieron contacto con el otro lado. A los egipcios jams se les
ocurri construir un puente para pasar al otro lado.
-Kemet = la tierra negra. Relacionada con Osiris.
-La unidad de hbitat de una comunidad prehistrica antigua viene
enmarcada por las montaas porque no hay vecinos al este y al oeste ya
que est ah el desierto y solo tienen vecinos en el N y en el S, el vecino y
competidor por terrenos, y entre los vecinos siempre hay una tierra de nadie
y aqu entra en juego la dinmica (la vida europea se desarrolla en torno a
un centro donde estn las figuras de poder y en la periferia los que se
dedican al cultivo y esto establece que alrededor de las estructuras de
habitacin hay zona de huerto, fuera del centro una zona de pastos y luego
una zona de caza y la relacin con otros grupos se da en zonas de caza
=dinmica de huevo frito) egipcia es una dinmica diferente en la cual
como el espacio est delimitado a ambos lados, ese espacio solo tiene
posibilidad de contacto con otra comunidad por el N y por el S luego las
zonas de pasto y zonas salvajes se dan en las riveras en las fronteras entre
lugares, centros de habitacin, territorios colindantes y esto son las selvas
de papiros, es una tierra de nadie, y esas tierras marginales son las
fronteras naturales sobre este tipo de unidad, por lo tanto las selvas son el
lmite.
-Escenario esttico sobre el cual actan 2 factores mviles que a lo
esttico le dan una dimensin temporal: uno es el sol (se mueve de este a
oeste) y el ro (del sur al norte). No se paran nunca. El sol es cclico porque a
pesar de que se mueve siempre en la misma direccin viene y va todos los
das y es la medida de una unidad de tiempo que es el da. En cuanto al ro
est tambin sometido a la ciclicidad, inunda todos los aos las tierras por
lo que marca el ao y est relacionado con el paso de las estaciones.
-Los antiguos egipcios eran magnificos matemticos y gemetras y por lo
tanto tambin buenos ingenieros, ellos tenan un problema clarsimo, todos
los aos las divisiones en el terreno se borraban por las crecidas y haba que

reconstruirlas, y desarrollaron rpidamente sistemas para volver a

establecer los espacios, los espacios generados por la interseccin de los
ejes son cuadrangulares y el hbitat es un espacio cuadrangular. Para los
espacios el mito es que el mundo est cubierto por un cielo que es un toldo
con 4 postes, lo cuadrado en lo egipcio es lo civilizado, lo ordenado. En esta
cultura no hay bvedas.
-Objetivo de unificar el ro y acabar con los lmites entre los vecinos, el
vecino es potencialmente siempre el enemigo entonces tiene a aliarse con
el enemigo de su enemigo y una vez que se acaba con el enemigo comn
entonces el enemigo se convertira el que era antes su aliado. Estas
fronteras se van borrando en gran medida, las selvas se van borrando
porque ya no son necesarias, el terreno de cultivo es ms valioso.
-La prehistoria de Egipto (francesa).
-La arqueologa del Egipto arcaico (ingls).
-El delta no tiene el esquema de tener tan cerca la zona de templos, el delta
para la mente egipcia es sinnimo de marismas, de zona salvaje.
Histricamente la incorporacin del delta marca la unificacin, no sabemos
hasta qu punto es un mito o tiene una realidad histrica que tiene pero
desconocemos los detalles.
-El rey egipcio tiene uno de los ttulos ms importantes: el seor de las dos
tierras que durante mucho tiempo se ha credo que es el del Alto y Bajo
Egipto pero debe de tener una interpretacin ms global, cualquier
fragmento del Nilo tiene dos tierras, el desierto y el Nilo; cuando al final se
incorpora el delta no viene si no a reforzar esta idea de el seor de las dos
tierras y entonces se producen una serie de mitos. En el delta seguramente
haba una gran cantidad de comunidades no unificadas y el Alto Egipto se
las anexiona. La fundacin de Menfis y la incorporacin del delta supone el
comienzo de las dinastas que se establecen en un principio en Menfis y el
hepicentro se traslada al norte, al lugar donde se divide el Nilo para formar
el delta. El delta es todo irrigable, tiene superficie cultivable casi tanto como
el resto del pas, por lo que duplica la renta disponible de quien controla el
valle. Ese tremendo influjo de renta es uno de los requisitos fundamentales
para la creacin de excedentes.
-Nomos: los nomos estn distribuidos en este tipo de divisin, controlan una
zona determinada, uno detrs del otro, y es la divisin actual de Egipto, las
zonas estn divididas una detrs de otra.

Cultura de Nagada
-Tiene fases: I, II y III.
-Se define en Nagada pero no solo est aqu.
-Se produce una cierta uniformidad cultural, hay mucha comunicacin entre
los pueblos.
-Cultura con prototemplos y jerarquas seguramente.
-La idea que tenemos es que el tipo de sociedad que estamos hablando en
la ltima prehistoria egipcia es muy parecido a lo que hoy todava podemos
observar en poblados y sociedades de frica donde hay un tipo de
formaciones protoestatales y su aspecto general es el de un poblado massai
porque corresponde a parmetros africanos.
-Los centros de poder se van a transmitir del Valle al Mediterrneo porque
va a haber un intenso contacto comercial con el Mediterrneo y por ello los
centros de poder se van a desplazar.
-Se dan una serie de condiciones para que se forme un Estado en Egipto
que no se da entre los massai, un momento de excedentes. No es una
prueba del xito la creacin de un Estado. La creacin de excedentes es
determinante para la creacin de un Estado, los recursos son necesarios
para mantener el Estado.
-Situacin climatolgica de Egipto (muy importante): existencia de las
selvas de papiros y de plantas acuticas y animales que viven en ellos
(cocodrilos, felinos, aves, hipoptamos los cocodrilos tienden a comerse a
los bebes de los hipoptamos y hay problemas entre ellos); el papiro va a
tener una simbologa fundamental en la escritura egipcia y en la
arquitectura.
-Evolucin de la cermica, materiales arqueolgicos (las paletas de
arquide) y los mangos de cuchillo son las principales guas para conocer
la evolucin de la prehistoria egipcia. En la prehistoria empezamos a ver
claramente elementos que se van a repetir en el Egipto faranico como la
representacin de las dos posiciones del sol o la importancia del Nilo.
-Cermica.

Las paletas: es un objeto que todava desconocemos su uso, lo

encontramos en las tumbas; junto con los mangos de cuchillo los
encontramos en mbito funerario, toda la informacin de este periodo
la encontramos a travs de las tumbas, no encontramos hbitats.
Puede darse el caso de que la significacin que encontramos en la
tumba con la del contexto real del da a da sea completamente

diferente. Las paletas son de una piedra negra pizarrosa (no de

pizarra pero si de una piedra parecida) y tienen en sus extremos
orificios y se deduce que haban estado siempre colgadas y tienden a
tener en el centro una mancha que deja muestra de haber sido un
lugar para moler un elemento de pigmento rojo, es decir, era una
superficie dura contra la que se mola un pigmento de color rojo, para
la cultura egipcia el color rojo y negro es la diferencia del cultivo
(negro) y la tierra del desierto (el rojo). Lo negro significa tambin lo
completado, lo creado, y se contrapone la tierra roja (dsrt se dice en
egipcio, ha pasado al espaol como desierto, un aporte lingstico).
No est clara la funcin de este pigmento, no se sabe si es un uso
anterior o funerario. Es muy posible que fueran un tipo de exvoto, de
regalo, por unos motivos desconocidos, pero su evolucin tipolgica
nos da un mensaje y es que de una forma cuadrangular las paletas
evolucionan a una forma zoomorfa (con forma de animales salvajes
que pueden ser felinos, tortugas, peces, aves, etc). Las paletas siguen
evolucionando y aparecen en el mercado, la mayora no aparecen en
contexto arqueolgico.
La paleta de los perros (Louvre). No es fcil determinar si el
animal representado es un animal salvaje, un chacal, un
felino Los canidos van a tener una simbolizacin importante
relacionada con los lmites. Por qu tienen esta conexin
simblica? Porque el chacal es el animal de la cultura egipcia
igual al zorro en la cultura europea, ambos rompen el lmite
entre el mundo ordenado y el caos, es carroero y la divinidad
ingiere al individuo y se lo lleva al otro lado. El perro protege el
ganado y ayuda a la caza, el perro gua al hombre a la caza
porque es carroero originalmente tambin. El perro domstico
hace lo mismo que el chacal, permite a alguien civilizado
llevarlo a lo salvaje. En esta paleta vemos una zona central
marcada probablemente dedicada para la molienda.
Idea de una forma humana con cabeza/mscara de chacal, es
muy antigua. Encontramos probablemente esta primera
manifestacin en una paleta.
Paleta de Manchester. Tiene aves y un ser humano que
parece que est controlando a las aves.
Paleta del Cairo. Por un lado vemos una serie de animales
repetidos divididos en lneas. Por la otra cara vemos animales
formando una comunidad, vemos animales que atacan con
azadas lo que creemos que son los muros de otras
comunidades, es una valoracin, hay quien no cree que estn
atacando, la idea de que estas comunidades estn atacando
muros es porque parece una vista area y porque es lo que va
a ser el smbolo del muro en el jeroglfico y adems los muros
se hacen con adobe y por ello pueden ser atacados por azada,
el interior de los signos, tienen a su vez signos de animales
diferentes a los del exterior. El ataque entre los animales tiene
una correlacin entre los enfrentamientos entre comunidades y

tanto la representacin de animales y peleas y no es otra cosa

que una forma de representacin del control del territorio.
Paleta de los cazadores (Museo Britnico). Mantiene la
oquedad para moler un pigmento, pero lo interesante es el
motivo que desarrolla, desarrolla un motivo de caza a base de
una serie de figuras humanas de que da la sensacin de que
rodean un espacio y da la sensacin de que cortan con una
cuerda una zona de caza y lo que est dentro es una serie de
animales de nuevo y en ambos extremos hay una figura de un
len en cada lado. El len generalmente es una representacin
real, no se sabe cul porque no estaba unificado, pero s de un
jefe de una zona, y el len en este lado ha sido atacado con lo
cual la representacin del rey como len la ve en entredicho y
puede que en este caso no sea una representacin real. Vemos
una serie de unos signos un tanto enigmticos. Las figuras
llevan lo que parece colas de chacal y un tocado un tanto
particular y todos ellos van provistos de armas (boomerangs y
mazos). La cuerda es un delimitador del territorio en la
simbologa posterior. El mensaje de los monumentos egipcios a
pesar de lo cambiante es muy estable y aqu vemos cmo el
mensaje es bsicamente el mismo desde el comienzo de la
historia de las paletas pero aqu vemos algo ms, y vemos aqu
que las luchas entre animales se ve frente a la metfora de la
caza donde ganan los hombres.
Paleta del toro. Reaparece la idea de la paleta del Cairo. Es
un toro corneando que iconogrficamente con posterioridad
vemos que es una representacin del monarca, el monarca es
un toro todopoderoso, es un jefe que est corneando una figura
donde vemos los restos de una cuerda que est sujeta a unos
estandartes a los que les ha crecido una mano que sujetan la
corona. Una persona fuerte est dominando a otro y de nuevo
hay una delimitacin del territorio en forma de cuerda.
Evolucin del mensaje.
Paleta de los buitres. Hay una pelea, hay una figura de un
len que devora a un hombre y unas figuras humanas que
estn atados y los estandartes son los que llevan a estos
personajes. El len es probablemente el monarca. El contexto
histrico se nos va, solo sabemos que es una escena blica.
Paleta de Narmer. Es la ltima, no volvemos a encontrar
ninguna, desaparece de repente de un momento a otro, marca
la frontera entre la prehistoria y la historia. El personaje real, el
rey, que est en la figura central podemos leer su nombre en la
parte superior del monumento, su nombre lo leemos como
Narmer y se presenta con todos los atributos ya de un monarca
egipcio desde la escritura de su nombre dentro de un palacio
hasta las coronas con las que aparece y los atributos. Durante
mucho tiempo se pens que fue el primer monarca de la
historia porque aparece con la corona blanca (hd) y la corona

roja (nt), probablemente las coronas no tienen solo la

simbologa del Alto y Bajo Egipto si no que seguramente vaya
ms all. La escena que tenemos representada en la cara
principal nos presenta al monarca a punto de romperle la
cabeza a un enemigo que es un tipo de imagen que va a
perdurar en la historia de Egipto, y se complementa con otra
escena donde un halcn (Horus) sujeta una cuerda que sale de
una tierra donde hay papiros, representa dos planos de la
realidad, cuando uno ve al rey dominando a uno a punto de
romperle la cabeza en realidad est viendo a Horus dominando
el territorio. Debajo del rey hay dos figuras donde la lgica nos
lleva a pensar que han sido arrojadas al agua. En el reverso
tenemos 3 registros donde Narmer aparece con la corona roja y
aparece el ministro y una serie de figuras con estandartes que
representan comunidades y divinidades que estn del lado del
monarca y parece que se dirigen a un lugar donde hay 10
seores donde les han cortado la cabeza y se las han puesto
entre las piernas y estos aparecen con el mismo tocado que los
cazadores de las otras paletas (la cola de zorro). La molienda
del pigmento se da entre dos guepardos dominados por una
cuerda. Es una forma de guerra mucho ms histrica.
La cermica representa un entorno y los animales tambin.

-Los espacios realizados se representan en Egipto con una forma

cuadrangular. Las formas cuadradas de paleta las encontramos muy
relacionadas con el espacio, con el orden.
-Mangos de cuchillo. Junto a las paletas en su desarrollo vemos aparecer los
mangos de cuchillo. Se sigue trabajando el slex en Egipto porque es un
material muy barato. El mango de los cuchillos es de marfil y suele
representar hileras de animales, es decir, los animales son parte del entorno
y del mensaje que nos est transmitiendo. El engaste de la hoja parece muy
dbil, no parece que fuese para usarse, tienen un uso ceremonial, y tiene
una prominencia probablemente para mejorar su agarre.

Cuchillo de Gebel of Tarif. La representacin de animales es

bastante coherente.
Cuchillo de Gebel-el-Arak. Est en el Louvre. Sigue las mismas
pautas que los mangos anteriores que si no es coetneo es algo
posterior. El mango tiene dos escenas: en uno de los costados (la cara
principal) tiene 3 registros, en el superior parece que es una
representacin ms bien de una divinidad mesopotmica (el seor de
las bestias) o la representacin de un protorrey, debajo hay cnidos y
debajo las escenas de carnvoros comiendo a herbvoros; en el
reverso es mucho ms especfico porque hay una escena de combate
y debajo de los mismos un primer registro de barcos de proa alta y
luego hay una serie de figuras que estn siendo arrojadas al agua y

luego hay otra serie de barcos de proa baja y el contexto es el de un

combate. Los prisioneros de guerra y a los criminales se les niega una
tumba, es una forma de pervivir, es lo peor que te pueden hacer, y se
le niega una tumba a alguien tirndole al ro porque es devorado por
los cocodrilos. Relacin de peleas de animales y peleas entre clanes,
comunidades en conflicto antes de la unificacin y es la fase final de
la conquista del territorio. Es una fase ltima de la prehistoria.
-La realeza fundamentalmente lo que hace es controlar los excedentes.
-Representaciones grficas egipcias = se asemejan a la escritura porque se
unifican a raz de la creacin de esta.

Tema 4: el Reino Antiguo

-Reino Antiguo: se compone el Estado egipcio, solo en otras 3 zonas del
planeta surge el Estado por lo que no estuvo influido por ninguna otra, es un
movimiento autctono propio. El Estado no es el fin de todas las sociedades.
-Los monumentos nos dicen que ha habido un cambio social.
-Cambios fundamentales:

xito econmico.
Prosperidad en la sociedad en general.

-Un Estado requiere de excedentes.

-Fase previa: la prehistoria.
-No es una coincidencia probablemente que la creacin mtica, la huella
mtica de la creacin del Estado egipcio rene varios aspectos:

La querella entre Horus y Seth: la primera y ms importante. Horus

est encarnado en el monarca y nos habla de todo lo que es ley, orbe,
predecible es el orden estatal y el monarca egipcio es una
encarnacin de Horus (Horus es el hijo de Osiris). Seth es el to de
Horus que le ha hecho una pirula importante a su padre , a Osiris,
para quedarse con el control del pas. Este mito lo que engloba es una
realidad, porque Seth es caos (no un caos negativo), la ira, la
tormenta, por lo tanto lo impredecible. Claramente Horus es el Estado
nuevo unificado bajo un Horus mientras que Seth nos est hablando
de una fase previa de desunin y bastante caos. Las paletas nos
hablan de ese conflicto, de este momento catico. Es el primero de
los grandes mitos de la fundacin. Horus gana pero nunca se deshace
de Seth.
Incorporacin del Delta. Asociado a la querella de Horus y Seth. Se
produce muy tardamente, de hecho cierra la prehistoria. Aparece en
la huella mtica como la unin de los dos reinos. Los dos reinos nos
dice que hay un Reino del Alto Egipto y otro del Bajo Egipto. No hay
constancia de que hubiera dos reinos, lo que s sabemos es que el
Bajo Egipto no estaba incorporado. Marca el final de la Prehistoria. El
delta es una tierra muy frtil y crea excedentes, supone una
duplicacin de la tierra de Egipto, hay tanta tierra de cultivo como el
todo el resto del pas, por lo que supone la duplicacin de la renta del
Estado. De pronto hay muchsima renta disponible.
Fundacin de la capital: Menfis. Est situado donde finaliza el
valle y empieza el delta. El fin de la lucha de Horus y Seth acaba con
la fundacin de Menfis y va a controlar el flujo de bienes del norte al

sur y del sur al norte. Esta primera fase estatal va a durar 800 aos.
El Cairo actual se asienta en parte sobre la antigua Menfis.

-Va a tener una serie de caractersticas formales:

La monarqua. Va a presentar un incremento en la administracin,

surgen las primeras instituciones estables dentro del pas (la primera
que surge es la monarqua, que procede de las jefaturas anteriores,
pero ha desarrollado una serie de capacidades por encima).
Divino. No tenemos nada claro si los jefes se consideraban o no
divinos pero s tenemos absolutamente claro que el rey egipcio
de poca clsica se consideraba divino, un dios peculiar pero
un dios, tena una naturaleza divina que le hace ser el
mediador de la voluntad de los dioses. Este carcter divino es
muy importante en el surgimiento del Estado egipcio, es el
nico dios que puede estar a un tiempo visitando el mundo de
los dioses y el mundo de los mortales. Como divinidad el
monarca egipcio va a tener toda una serie de prerrogativas
como el hecho de ser la cabeza de toda la religin organizada,
es el sumo sacerdote.
Terrenal. La filosofa egipcia plantea que somos la complejidad
que parte de algo ms simple, el origen del mundo est en
algo nico y simple. La idea es que el rey es el que mantiene
esta realidad compleja, el rey rige y es el intermediario entre
los dioses, pero los dioses no intervienen en el mundo una vez
creado. El que hace cosas es el rey, es el que acta en el
tiempo y en el espacio, todo lo que l hace es lo que engloba
su naturaleza divina, puesto que est dentro de la creacin, en
el aqu y ahora su actuacin sobre la tierra tiene caractersticas
especiales. Figura que es divina y humana a la vez. Cuando
muere su parte terrenal sigue viviendo su parte divina. De la
terrenal depende la administracin que es la que l usa para
controlar el mundo.
A la cabeza de la administracin est el visir que en egipcio se llama
tsty, es lo que llamamos hoy un primer ministro, pero no comparte las
caractersticas divinas. Se ha supuesto que los primeros visires seran
miembros jvenes de la familia real. En el Reino Medio y en el
Nuevo es elegido. La excesiva dependencia de la familia real
probablemente produjo una falta de eficiencia si solo se elegan
dentro de la familia real a estos miembros de la administracin. En el
Reino Medio se intenta conseguir una eficiencia. El visir en seguida es
un cargo que el rey nombra, es un primer ministro, pero tiene solo y
exclusivamente responsabilidad civil. Hay que esperar al comienzo
del Reino Medio y es el caso de un visir que destrona al rey y se
corona rey y este llega a la cspide de la administracin y en un
momento lo destrona y l se hace con el poder.

-Estamos frente a la primera creacin estatal.

-La divisin clsica del Reino Antiguo nos habla de las 2 primeras dinastas

conocidas como el Periodo Tinita (thys) (dinastas I-II). Las tumbas de

estos reyes fueron encontradas en Abydos, eran mastabas. Hoy se piensa
que el hecho de que se enterraras en Abydos no es que gobernaran desde
ah. Es ms ajustado llamarlo periodo predinstico. No se sabe desde dnde
gobernaron, se sabe que proceden del sur. Las inscripciones y los
monumentos nos hablan de un momento de formacin, incluso en la
dinasta II de un periodo un poco inestable con roces blicos.

-Dinasta III = es para los historiadores cuando comienza realmente el

Reino Antiguo. Esta curva de la dinasta III con un personaje conocido
como Djoser/Zoser. Saqqara es la necrpolis de Menfis y est dedicada a un
dios de la zona, al sur del Cairo. Djoser construye aqu su pirmide
escalonada, un monumento como este no exista en este momento, es el
primero.
-Mastaba: cmaras hechas de adobe y el resto es utilizado para depositar
ofrendas, es como una especie de cajn las primeras, un cajn dividido. Es
difcil hacernos una idea de cmo eran en un principio. Los rabes les
llamaban mastaba que significaba banco, como un poyete. Se cree que la
techumbre era vegetal, hay quien habla de un tmulo y quien habla de
nada.
-Todos los materiales que antes eran de adobe de repente en Djoser y en
Keops vemos un montn de piedra salto cuntico porque la extraccin y
el trabajo de piedra supone una organizacin de trabajo brutal, muy bien
organizada, hay que ir a la cantera, transportarlos, etc. Las grandes
pirmides no son completamente de piedras, por dentro es mucho ms
suelta. Lo que detectamos es este cambio en lo material pero esto tiene que
implicar unas alteraciones sustanciales de las condiciones de trabajo que
achacamos al nuevo Estado. Por qu la piedra? Cuando se concentra una
mayor concentracin de piedra es en el periodo protodinstico, hay una
mayor concentracin de este uso que se convierte en un marcador de
transformaciones econmicas y sociales ya que la piedra en Egipto no es
totalmente necesaria para construir; la piedra tiene un valor simblico
evidente = es perdurable, es eterna, inmutabilidad. Adems la piedra no es
fcil de trabajar, no es algo que uno pueda trabajar, no lo hace para s
mismo, es un medidor de la cantidad de horas de trabajo por lo que se
necesita mucha mano de obra.
-En el periodo protodinstico se trabaja mucho en la piedra y es lo que
da medida del coste, entonces el uso de la piedra adquiere este nivel
simblico. Las canteras estn en las montaas que marcan el lmite entre el
valle y el desierto, implica ir fuera del mundo ordenado y traerlo al mundo
ordenado y darle forma expediciones =necesidad de una organizacin de
trabajo (tambin existe la necesidad de alimentar a la gente a la que
mandas). El hecho de incorporar objetos de piedra se convierte en un
smbolo de poder porque solamente alguien que tiene poder puede hacerlo.
Estamos delante de un marcador de desarrollo econmico y social porque
durante el protodinstico vemos surgir el uso de algunos elementos de
piedra en tumbas reales, de alguna manera se configura como un marcador
econmico. El final del proceso de la piedra es el de las pirmides.
-En Egipto durante una grandsima temporada el trabajador del campo no
tiene que trabajar la tierra, por lo que de ah se sacan los obreros adems
de los excedentes. Se ha calculado que para construir una pirmide se

necesitaron alrededor de 20.000 personas. Hoy sabemos que se hacan

levas, se rotaba, y se sabe por los restos que se daba un tipo de dieta mejor
y adems ellos estn contribuyendo a lo divino y adems eran gremios de
tal forma como si fuesen peas, unos se llamaban los borrachos de Keops
e iban de vez en cuando. La base de la organizacin era que durante mucho
tiempo no se trabaja de tal manera que hay una mano de obra dispuesta.
Marcador de las actividades del Estado = cambio estructural de la sociedad.
-Bibliografa de pirmides (muy extensa):

Mark Lehner, the complete pyramids. Dice no es tanto que Egipto

hiciera las pirmides si no que las pirmides hicieran Egipto = todo
lo que se movi por una ideolgica, ese esfuerzo administrativo est
en la base de la creacin del Estado, es una actividad que configura
en gran medida al Estado, en organizar el trabajo a gran escala.

-No se conocen datos para hacer una historia poltica del Reino Antiguo.
-Destacar del Reino Antiguo (1 formacin estatal en el Nilo):

Creacin de una administracin ligada directamente al desarrollo

de la escritura que vemos aparecer antes del Reino Antiguo. Los
primeros elementos y por tanto llevan escritura de un protorrey esto
es una prueba de que la escritura como tal est en uso no
necesariamente en un mbito econmico, si no en un mbito
ideolgico, arqueolgicamente aqu tenemos esto pero en
Mesopotamia es diferente, son impuestos lo que se deja por escrito.
Se produce un fenmeno de retroalimentacin, el xito econmico
hace que se cree esta administracin. La administracin del Reino
Antiguo va dirigida a la utilizacin de todos los excedentes
econmicos que pueda hacer el pas y para asegurar la
supervivencia.
Cul es la base econmica fundamental del pas del Nilo? El ro, la
inundacin sin eso no hay Egipto, pero sin la inundacin, sin el ro,
sin la cosecha no hay pas. Por lo tanto la organizacin del pas se
basa en el aseguramiento de que esa base econmica se contine.
Todas las instituciones se vern reforzadas por el Estado.
Cmo podemos asegurar que el suministro de agua, limo, comida
se va a dar? En Egipto una serie de aos con una inundacin baja
habr menos campos que cultivar, por lo que si un ao crece poco
ese ao hay menos cosecha porque en meses no puedes organizar
todo un sistema de irrigacin, no sabes cmo va a venir cada ao; los
egipcios tenan lo que los griegos llamaban nilometros que eran
simplemente una regla de manera que cuando suba la inundacin se
tena absolutamente establecido que mostraba cmo iban a ser las
cosechas en funcin de cmo creca el ro, eso es un ejemplo extremo
de la administracin egipcia. Sern tendentes a asegurar el

suministro.
Una vez que queda asegurado el suministro la poblacin y el Estado
est a salvo de malos momentos, la funcin del Estado es proteger a
la poblacin de los manos momentos. El Estado se desarrolla a partir
de la cobertura de necesidades.
Qu medidas debe tomar un Estado para asegurar el suministro de
los bienes econmicos del pas? Administrar los excedentes
(fundamentalmente grano) = creacin de graneros porque el grano
adems tiene una ventaja tremenda que es que aguanta mucho
tiempo, lo cual supone al no ser perecedero una reserva de capital
tremenda, es la base. Antes por ejemplo otra de las actividades
tendentes a asegurar el grano es la construccin de canales de
irrigacin porque asegura tener dispuesta ms tierra, es un ciclo de
xito que se da en el Reino Antiguo y hacer obras que una persona
sola no puede, necesita la colaboracin. Se producen por lo tanto
obras de irrigacin, la irrigacin propicia la mayor produccin y est
por encima de las necesidades crea excedentes.
Organizacin del territorio a travs de rangos y ttulos dirigidos a
la organizacin de la irrigacin de los canales, en menor medida que
en Mesopotamia pero existe, y aseguramiento de los excedentes.

La economa es el gobierno. Economa en griego quiere decir el

gobierno de la casa. El modelo de una casa es el modelo de la
economa del Estado por lo que no ha cambiado. La unidad de
funcionamiento porque el monarca posee la tierra, es el propietario
de toda la tierra y aunque una persona pueda tener una casa durante
generaciones en su familia y decir que es suya, es suya pero siempre
por encima est el hecho de que es del rey, la casa es propiedad del
campesino porque la trabaja pero en definitiva es del rey y por tanto
parte de las cosechas van para el rey. En Egipto sencillamente en
cada hacienda se lleva un inventario ajustado de lo que hay en los
almacenes y se tiene almacenado una cantidad de grano, est
acordado que cada ao de esos almacenes tiene que salir para el
granero del Estado o quedarse ah para un futuro porque es del
Estado. El Estado recibe informaciones contables constantes de qu
tiene en cada granero. La cabeza del Estado recibe informes
constantemente de un montn de haciendas. El Estado no necesita
fsicamente llevarse el grano muchas veces, otras s que lo necesitan
y lo piden.

-Funcionamiento de la casa egipcia. En los libros egipcios la palabra

faran viene del griego, pero procede del egipcio en ltima instancia,
ninguno de los nombres del rey se parece al faran, el faran viene de la
expresin de gran casa, es el palacio, es la casa que engloba todas las
casas y ese es el concepto egipcio del palacio. Pa per es lo de la gran
casa, el papiro. La casa produce fundamentalmente grano y adems otros
productos vegetales y animales, es un cortijo o una hacienda, donde vive el
administrador, el administrador nombrado por el rey que puede tener una
larga sucesin padre-hijo, pero cuando el rey nombra a alguien lo pone, si
un da se descubre que no hace una buena economa se le destituye al
administrador, si las cosas van bien esto no sucede, sigue en el cargo,
puede haber algunas tierras que produzcan para esta tierra aunque no
estn pegados territorialmente. Se calcula qu cantidad de grano le debe al
Estado, un tanto por ciento es del rey y del resto de los tantos por ciento se
asignan diferentes destinos: para alimentar a la gente que trabaja en los
campos alimentados por la finca, y el comercio dentro de las fincas porque
si a uno le falta grano puede pedirle cebada a otro. La unidad mnima es la
explotacin agrcola por un gobernador. Cada una de las explotaciones tiene
lo que se llama un emer per (inspector de la casa) es uno de los ttulos (casi
todos empiezan como emer) y es el que lleva la hacienda.
-Gobernador egipcio. El gobernador de una provincia, el hatya (el brazo
del rey). Los griegos los llamaron nomos. Todas reportan, informan, y pasan
la informacin a la oficina central de Gobierno que est dirigida por el visir.
-Visir. Es el primer ministro. El nombre egipcio es cha ti. Sobre l descansa
toda la logstica del pas, de todas las economas termina en el visir. El visir
es sucedido por su hijo. El visir no tiene los atributos religiosos del

monarca, es el jefe de la administracin, sera como los validos del siglo XVII
en Espaa. Por primera vez se dio un caso en el Reino Medio donde un visir
destron al monarca y se nombr monarca. En este contexto de la
estructura del pas, toda la economa piramidal se orienta al aseguramiento
de los recursos. Mejor irrigacin = ms produccin = almacenamiento de tal
manera que si durante unos aos la inundacin es baja tiene recursos
suficientes para seguir sustentando a la gente, el problema es, cuntas
reservas se tienen? Si el nivel de excedentes es muy alto puede pasar por
crisis de sequa sin problema.
-Dinastas: III-VI. En este contexto hemos hablado de la administracin, la
creacin de la administracin que se puede complicar pero a base de estos
recursos, se complica la administracin porque se poseen ms recursos,
ms excedentes.
-Desarrollo de la religin organizada. En qu materialmente es lo
primero que nos hace pensar que en una determinada cultura existe una
religin organizada? Lugares de culto, templos, es lo primero que nos indica
que hay una religin organizada en una cultura lo cual puede ser que haya
lugares de culto de materiales perecederos que no han dejado huella, pero
en este caso s que la han dejado. Un templo necesita gente que lo
organice, que lo haga funcionar, un templo es una mquina, tiene
sacerdotes dentro (dependiendo de lo importante que sea con ms o
menos), de la misma manera que un monasterio medieval es una mquina y
funciona un templo egipcio tambin lo es, tiene al igual un sumo sacerdote
y sacerdotes menores. La palabra para templo es la casa del dios, lo que
pasa es que el administrador del templo es el dios. Un templo nosotros
estamos acostumbrado a verlo en trminos arquitectnicos, algo de piedra,
pero eso no es ms que la punta del iceberg, el templo es eso ms todas las
dependencias alrededor donde viven los sacerdotes alrededor y luego un
montn tremendo de haciendas como las que hemos visto que producen
todas para el templo, otra casa de casas, cuando un monarca establece un
templo lo que le hace al dios es regalarle un cortijo, una hacienda, no es
solo construirlo, es dotar al templo de recursos, no hay una divisin entre el
templo y el Estado, en el mundo egipcio y lo religioso es lo mismo. De los
recursos el templo hace cosas, hace inversiones (capital para una
expedicin p. e.), pero adems si pones un templo en medio de un sitio que
no estaba irrigado antes y se elige una zona que puede ser rica e impuesto
orden sobre el caos. Ah donde hay un templo se posibilita que mucha gente
viva. El templo como mecanismo econmico tambin. Bsicamente el
templo no es otra cosa que una unidad econmica ms controlada por un
sumo sacerdote. El primer sacerdote de Amn de Karnak que es el gran
templo del Reino Nuevo es un personaje con mucho poder econmico,
pero ya se cuida el Estado de poner a alguien all de mucha confianza. Los
egipcios tienen cargos de la administracin y sacerdotales indistintamente.

En cada provincia hay una divinidad propia porque adems hay

fundaciones constantemente, y los templos bsicamente mueven la

economa, son elementos de movimiento de capital en este aspecto.
Junto con la religin organizada vemos mecanismos ideolgicos de
legitimacin. Seran todo aquello que nos induce a ver la figura del
monarca como un smbolo de legitimacin de la divinidad. Entre uno
de los motivos ideolgicos es la religin, no va separada del poder
poltico, la figura emergente de aquel que controla todo el entramado
es la sancin religiosa que se ha utilizado y se utiliza constantemente
con el poder poltico. En el caso del mundo egipcio vamos a
centrarnos en algo muy interesante y definitorio de la cultura egipcia:
puesto que la religin organizada nos habla de que existe la vida y la
muerte (agricultura-desierto, orden-caos), es inherente a la
conciencia de estar vivos, es un mundo dual; y teniendo en cuenta
que las clases privilegiadas lo que intentan siempre es mantener su
privilegio la posibilidad de seguir siendo privilegiadas en el otro lado
es un acicate tremendo, si alguien te convence de que puede
conseguir primero de que venzas a la muerte y segundo de que pases
a la otra pase de la existencia que es la muerte en trminos similares
a los que has conseguido durante la vida as que alguien que tiene el
monopolio de esto va a tener bastante xito. La construccin del ciclo
funerario que asegura a las clases privilegiadas (a los
administradores p. e. tambin) les aseguran no perder su estatus. No
tenemos datos de las clases bajas sobre su pervivencia despus de la
vida. Nosotros tenemos datos de un mximo de un 15% de la
poblacin aproximadamente en 3.500 aos.
Enterramientos de las clases populares = no se sabe a ciencia
cierta pero se cree que se exponan. No hay tumbas populares. El
tener tumba es algo de las clases dirigentes en parte por estar
construidos en piedra.

La vida despus de la muerte

-El que tiene un ttulo y es un aristcrata, es persona es un privilegiado
dentro de la sociedad egipcia porque no tiene que trabajar fsicamente, ese
nivel de privilegio lo quiere traspasar al ms all y el nico que le puede
ayudar a esto es el monarca que puede hacer que trascienda a la muerte y
que mantenga ms all de la vida su estatus por medio de la religin. La
idea es que todo estaba orientado a que se rindan culto a estos dioses,
adems de que se elevan los sacerdotes a lo ms alto. Si hay una presin
suficiente el Estado tiene elementos de presin y cohesin haciendo pensar
a la gente que hay ciertas cosas sin las que no podramos vivir y no
seramos felices (por ejemplo actualmente el sistema de consumo). Tena
medios para hacer creer a la gente para que creyesen que para transcender
a la otra vida tienen que cumplir las expectativas, por ejemplo el
gobernador es bueno si hace bien las cuentas, si avisa al visir con algn
problema y entonces se le ofrece una vida despus de la muerte, porque
hay una vida al otro lado, esto que vemos no es la nica realidad y pueden
garantizarte el estatus de privilegio en la otra.

-La religin funeraria egipcia presupone que yo individuo que aqu existo
pasar a otro estado cuando muerta en condiciones se puede establecer
con mucho detalle, pero dejo de estar aqu, aqu estoy bajo el control, el
poder del Estado por medio de un rey, cuando pase al otro lado me voy a
encontrar con que hay otro rey que habita y gobierna en el otro lado y que
es el padre muerto del rey vivo, el padre muerto es Osiris por lo que es el
padre del faran, la figura de Osiris existe para que el hijo que est vivo
tenga legitimidad, es parte de la herencia del padre. En el panten egipcio
Osiris lo nico que hace es estar muerto, incluso para tener un hijo Isis tuvo
que hacerlo ella sola; la razn de ser de que est muerto es que su
presencia de que est muerto le da legitimidad al rey vivo; el rey vivo puede
relacionarse con el rey muerto y pueden establecer una relacin para que
Osiris trate bien en el otro lado a los amigos del faran. Osiris es el que
preside sobre los occidentales, donde muere el sol.
-Los seres humanos no tenemos contacto directo con la esencia de lo divino,
pero s con las presencias materiales, en este mundo real caben
manifestaciones de dioses, pero no es el dios mismo, por ejemplo no se
venera al gato si no en lo que se ve en el gato a la divinidad.
-Los egipcios tardaron en desarrollar una piedad personal = un contacto
directo con la divinidad.
-El faran puede jugar en ambos campos: el material o fsico y lo divino o
abstracto.
-El egipcio cree que cuando se produce la muerte lo que se produce es una
disgregacin de componentes. El mundo egipcio habla de varias almas,
varios componentes espirituales como la sombra que es integrante en el
mundo egipcio (es un reflejo de la luz del creador), partes se quedan en este
mundo material y una forma de prevalecer en este mundo es la
momificacin, el cuerpo preservado es la huella material de tu aspecto
fsico, hay otros elementos que tienen una vida posterior, uno de ellos es el
ka que se queda en la tumba y vive ah, otro aspecto es el aj que es una
especie de alma transfigurada que es la que se queda viviendo en el otro
lado que cambia lo que el aj hace a lo largo de los siglos de historia pero
est en contemplacin con el creador, hay una unin mstica con el creador;
te quedas en contemplacin en el momento del nacimiento de Ra.
-Para que esto se d tiene que relacionarse con la divisin econmica del
pas, para esto el rey tiene que hacer un regalo a la divinidad. De dnde
sale ese regalo? Sale otra vez del concepto de unidad de explotacin
econmica, de la hacienda, el seor que est al frente de esta explotacin
pide que en un determinado momento de su vida tener todo aquello que
ansa y va a hacer una imposicin a lazo, hay una serie de elementos que se
consumen y parte de este grano va a ir al culto religioso y funerario, algo
que tiene que autorizar el faran y lo autoriza, en definitiva aunque esto
salga de esta zona estos bienes son del rey por lo tanto es un regalo del rey.

-El culto funerario es un culto ms por lo que requiere un sacerdote,

alguien que haga las veces que tienen que ver con toda esta ofrenda, el
culto funerario suele ser el hijo mayor de esta divinidad, el hijo es el que
hace las preces funerarias para Osiris. Las rentas de los cultos funerarios al
cabo de unas generaciones se corrompe y no todos tienen hijos varones
para establecer una dinasta. En el mundo Antiguo las posibilidades de que
un recin nacido no sobreviva es muy grande, son mucho ms altas. Al
noble se le permite establecer su culto funerario, la parte econmica son las
rentas, en vez de poner el dinero en manos de su hijo que a lo mejor no lo
tiene lo pone en manos del templo, y a cambio de esta renta el templo
seguir haciendo eso. Parte de los ingresos de un templo vienen del culto
funerario.
-Deba haber elementos de consolacin para las clases bajas con respecto a
la vida despus de la muerte.
-En el Reino Antiguo no est claro que exista el Juicio del Alma.
-El hecho de ser bueno en el Reino Antiguo es cumplir con el faran.
-ESTELAS DE OFRENDA. Qu tiene? Tiene una frase que se repite en
absolutamente todas, en miles de documentos, dice literalmente este es
un regalo que el rey concede a se la da a un dios, generalmente a Osiris,
en el Reino Antiguo suele ser a Anubis, la primera palabra de la frmula es
la palabra para rey. Una alta autoridad certifica que nosotros ahora somos
otra cosa, algo que nos capacita para hacer otras cosas, es decir el valor del
diploma no est en el papel si no en lo que dice, dar realidad, tiene que ver
con la identidad. El rey establece en su favor un diploma que da la
posibilidad de un culto funerario, es una ofrenda para una persona que tiene
una serie de ttulos. En cualquier caso lo que est diciendo es que certifica
que el faran le da una entrada, un certificado de salvacin que puedes
pagar con tu vida, este seor tiene un culto funerario y tiene todo esto
porque ha sido bueno, lo tiene, y todo esto certifica que ha ocurrido. La
prosperidad, el poder y la riqueza, son muy importantes porque estas
personas tiene un monumento, adems por el medio de representacin. La
estela de ofrenda es un regalo del rey, de hecho todo lo que hay es un
regalo del rey y todo viene de los talleres reales que son sostenidos por el
rey, es decir, que todo lo que muestra tu vinculacin con el rey, con el
mundo de lo religioso, todo eso es un regalo. La iconografa generalmente
es que aparece el texto, la imagen de la persona con un smbolo honorfico
y hay dos tipos de representaciones: la persona con sus signos de poder
(bculo, cetro) o la persona sentada detrs de una mesa de ofrendas (esta
representacin si fuera as en trminos reales no se podra ver a la persona,
pero el punto de visin nuestro es en la persona aunque est tapado por
todas las ofrendas y los elementos). La estela es un regalo no solo por lo
que dice, pero el documento en s es tambin un regalo, el tener una estela
de piedra decorada de los talleres reales es un regalo.

-La piedra. Ofrece la idea de eternidad, algo en piedra es perdurable. El

hecho de que la piedra es un monopolio real y lo es por varias razones, y el
acto de extraer piedra y de darle forma es un acto de poner orden. El acto
de ir a una cantera y llevarse piedra no es algo que ocurre porque s, sino
que se necesita toda una organizacin estatal que establezca un sistema de
trabajo, de transporte, toda una infraestructura, entonces la piedra se
convierte en un signo de cercana a lo real. Las primeras construcciones
egipcias, las mastabas, no tienen piedra, la piedra empieza a aparecer en
mastabas reales, en determinadas partes, es algo que el rey utiliza en su
propio monumento, se ve como poco a poco empieza a aparecer piedra,
bsicamente porque el uso de la piedra es uno de los regalos del rey, es una
constante histrica en Egipto que todo privilegio que el rey desarrolla poco a
poco lo tiene que compartir con la nobleza porque lgicamente es una
manera de tener a la aristocracia expectante y contenta, si el rey tiene un
privilegio la aristocracia lo va a querer tambin. Qu pasar si el faran lo
tiene que ceder? Lo que hace es conseguir nuevos privilegios que sean
exclusivos de tal manera que siempre haya camino que recorrer. Vemos
como una constante que todo lo que tiene el rey este se lo entrega a la
nobleza porque es una manera de hacer distinciones pero se crean nuevos
privilegios, algunos materiales y otros ideolgicos que son los ms
perdurables. La burbuja de piedra es la desmedida carrera que ocurre en el
Reino Antiguo por el uso de la piedra y culmina evidentemente con la
pirmide de Keops. Dnde empezamos a ver el desarrollo de la burbuja de
piedra? En las tumbas, en el regalo real por excelencia.
-Mastaba. La Mastaba del Reino Antiguo tiene su origen en las tumbas
del periodo anterior, en las cuales apenas hay piedra, pero bsicamente el
resto es adobe. 300 aos despus ya hay tumbas todas hechas de piedra,
en una mastaba tenemos el desarrollo de lo que hemos visto antes. La
cmara que contiene al difunto se sumerge en el suelo y la superestructura
ahora se construye de piedra, hay un ncleo de piedra suelta. Suelen ser
cuadrangulares. Se ha sustituido la parte de adobe por piedra, el elemento
ms dramtico de esta sustitucin ocurre con Djoser/Zoser, es de la III
Dinasta que es donde se suele poner el comienzo del Reino Antiguo, y
uno de los elementos es que en poca de Djoser se da un cambio
revolucionario y es la construccin de la pirmide de piedra, a nadie se le
haba ocurrido esto.
-En el reino de Djoser a alguien se le ocurre la idea de hacer algo que no se
haba hecho nunca, la idea fue tan revolucionaria que incluso sabemos el
nombre del responsable de la idea, Imhotep, nosotros lo conocemos porque
su prestigio (probablemente el primer visir conocido) dura hasta el final del
R. Antiguo; el cambio es sustituir todo lo de adobe por ladrillos de piedra y
constituir la tumba del monarca como una superposicin de mastabas,
siempre se ha supuesto que las tumbas reales tenan por encima una
montaa, un tmulo, que no ha sobrevivido en la mayor parte de los casos,
Imhotep bsicamente construye una superposicin de mastabas que

sustituyan ese tmulo. La idea de construir absolutamente todo en piedra es

bsicamente un derroche. Podemos detectar dos fases de la construccin de
la pirmide, en un principio era ms pequea. No hay ninguna pirmide tan
grande como esta, adems de las galeras por debajo de la pirmide, es
decir, que la primera pirmide (la pirmide escalonada) est claramente
relacionada con el uso de la piedra. A partir de este momento lo que vamos
a observar es que las tumbas reales van a seguir esta lnea de trabajo, se
van a construir pirmides.
-La idea de que no saban hacer pirmides no es real.
-Se incita al consumo de piedra por parte del rey, es un gasto bestial no solo
por su parte si no por parte de los nobles que tambin queran piedras.
-La base de la economa es la agricultura, lo que ingresa el Estado son los
salarios en los que invierte, cuanto ms gente, ms salarios, por lo tanto
hay una presin para que haya ms tierras en irrigacin, los monumentos
de piedra son un gasto muy grande porque requieren mucha gente
trabajando muchas horas y si durante 800 aos ms y ms gente consigue
de traer de la renta del reino pensiones de muerte, ms y ms gente
durante casi 800 aos se notar en los recursos del monarca, es decir, que
uno de los problemas bsicos se puede notar antes del fin del Reino
Antiguo, esta dinmica lleg hasta su imposibilidad, el rey estaba atrapado
al haber establecido esta dinmica. La renta del pas no creci al ritmo del
gasto.
-El trabajador en el campo solo trabaja unos meses cuando se puede,
porque una parte del ao est inundado y otra est encharcado.
Obviamente los campesinos quieren seguir comiendo, tienen un gasto de
grano, la produccin tiene que exceder del gasto para que los meses en los
que el trabajador no puede trabajar la tierra. Paga impuestos en especie
(corvera) y por ello los faraones llaman a los campesinos para trabajar en
las pirmides (llegaba gente de diferentes partes del pas y llegaban en
rotas).
-No hay ningn rastro arqueolgico que nos permita pensar que las
pirmides estn construidas por esclavos, no era necesario, la gente que iba
a trabajar a la pirmide se consideraban privilegiados porque coman mejor
(se les daban ms protenas, pescados) porque no era lo mismo que el
trabajo en el campo. Contribua a algo muy importante, no es tanto que
Egipto haya hecho a las pirmides, si no que son las pirmides las que
construyeron a Egipto (Lehner) la organizacin tan perfecta cuyo
proyecto final son las pirmides, ese esfuerzo contribuy en gran medida a
la organizacin de la sociedad. La verdadera obra maestra, la aportacin de
Egipto a la Historia Universal no son las pirmides, es la capacidad de
organizacin del trabajo, todo lo que vemos de Egipto, todo lo que vemos en
el Reino Antiguo y en el Reino Nuevo, todo es producto de una magnfica
organizacin del trabajo, eso es un logro histrico.

-La pirmide es lo que nos permite materialmente conocer cul fue la

forma de organizacin.
-Del Reino Antiguo hay poca arquitectura que no sean pirmides, y luego
por otro lado las tumbas de los nobles. Esta actividad tiene una estructura
por s misma, con mucha frecuencia se ha planteado la idea del diseo de la
pirmide, es decir, no se consigue hacer de primeras, la primera es
escalonada (Djoser), la segunda (Meidum, de Snefru) tampoco sali bien.
-Pirmides de Snefru. Se hizo construir 3 pirmides, la primera de las 3 es
la pirmide escalonada o la pirmide de Meidum, se supone que tenda a
ser una pirmide normal y hay varios intentos y por eso hace 3, y luego otra
posibilidad es que siempre estuviese pensada en que fuese escalonada y
para eso hay paralelos. La tercera es la pirmide romboidal o torcida que
est en Dashur, es una pirmide ya ms parecida a lo que nosotros creemos
que es una pirmide, se construye con caliza (blanca), pero desaparece
porque es lo ms preciado; los tcnicos dicen que el cambio de inclinacin
es porque se empieza haciendo muy ancha y se empezaron a dar cuenta de
unas grietas en las cmaras inferiores y que si lo construan como lo haban
pensado se rompa.
-Toda pirmide no es sino la parte, la cpula de un complejo que est vivo,
tenemos la idea de que las pirmides son tumbas, una pirmide es un
templo que alberga el cuerpo de una divinidad que es el rey, la parte
humana del faran muere pero no la divina. La estructura de un campo de
una pirmide, tenemos la pirmide y el templo que mira al este, hay un
templo adosado a la cara este de la pirmide, en Keops es una capilla
pequeita, pero en la IV dinasta se hace algo muy importante, del templo
parte una calzada que es como un camino de piedra, como un pasillo de
piedra que termina en otro templo, el templo bajo (que toca el agua del
Nilo). Se supone que lo que ocurre es que cuando el rey muere, el rey llega
al templo bajo, su cuerpo pasa por la calzada y va hasta el templo alto en
una serie de rituales, y uno piensa que desde el templo alto va a la
pirmide, pero no es as porque no hay comunicacin con el interior de la
pirmide. Aunque no haya un convento que lo seale, el cuerpo del monarca
tiene que pasar el templo alto a la puerta. Alrededor de la pirmide hay un
campo de mastabas, los dignatarios ms cercanos al monarca son
premiados con una tumba cerca del monarca, y por lo tanto es de suponer
que el culto funerario instituido por los propietarios de la mastaba tiene que
ver con las preferencias por los trabajos realizados.
-Evolucin tcnica de la pirmide: Zoser - Snefru (Meidum y romboidal y
roja) - Keops. Hay una evolucin de una idea, no una evolucin tcnica.
-Entradas de la pirmide. Siempre orientada hacia el norte. El acceso al
interior de las estructuras piramidales se produce por el norte.
Generalmente la cmara sepulcral tiende a estar entre la superestructura y
la infraestructura, entre los dos puntos. El que la cmara sepulcral est

entre una cosa y otra no es algo inocente, la pirmide es una estructura de

contacto con lo divino. La caliza se relaciona con el sol, lo divino. Pensar en
las entradas como salidas, las puertas del norte relacionndolas con los
textos hemos visto que las entradas no son entradas, sino salidas, porque el
rey va a salir por ah, puesto que en el Reino Antiguo creen que el rey va a
ir a las estrellas, de alguna manera la pirmide acta como la mquina que
va a propiciar la llegada del monarca al cielo. Estatua de culto en la cara
norte, en un habitculo que se llama serdab.
-Uno de los aspectos ideolgicos importantes de este periodo es la aparicin
al final del periodo son los textos de las pirmides. Son textos que
aparecen en las pirmides. Aparecen por primera vez en la pirmide de la
dinasta V, aparecen en la cmara sepulcral y en los corredores y estancias
de la pirmide. En el terreno cultural probablemente esto es lo ms
importante del Reino Antiguo, contienen una serie de recitaciones,
oraciones, son corpus de oraciones y no todas estn en los mismos sitios, se
supuso que esto tena que ver con lo que se meta al monarca, en cualquier
caso esta idea de que los textos de las pirmides acompaan a esto es
importante. Aparecen por primera vez en la pirmide que est a la sombra
de la pirmide de Zoser, la pirmide de Unas (el ltimo monarca de la V
dinasta) es la pirmide que mejor conserva la calzada (lo normal es que no
se conserve porque est hecha de caliza). Ilustran el legado cultural ms
importante del Reino Antiguo. Los textos se leen pero no se entienden
bien, an as acompaan al ltimo viaje del monarca.
-Cmara sepulcral. Tiene estrellas en el techo y las paredes estn
cubiertas de texto, en las pirmides de la dinasta VI. Lo que se pretende
es que el monarca vaya a las estrellas, la ascensin.
-Cuando miramos al norte nos lo indica la estrella polar, cuando en el
hemisferio norte buscamos la estrella polar nos lo indica, pero cuando la
tierra se mueve se mueve ms rpido que las estrellas, las estrellas se
mueven menos la estrella polar, el eje de la tierra si lo prolongamos
seala a la estrella polar, de tal manera que mientras nosotros giramos
aparentemente vemos girar todo el universo con la estrella polar en el
centro. Los sacerdotes se dedicaban a medir los movimientos de las
estrellas, y se movan alrededor de un punto. La precesin equinoccial es un
tercer movimiento de la tierra que es un movimiento de cabecera que tiene
un ciclo muy largo, muy lento y el punto al que seala el polo norte va
variando, es un ciclo muy largo, pero lo suficiente para que sepamos que la
estrella polar no estaba ah, estaba en otro sitio, es decir, que en aquel
momento en el cielo del Reino Antiguo las estrellas dan vueltas alrededor
de un punto vaco porque no hay estrella polar, es una coincidencia que
ahora tenemos una estrella en ese punto, es decir que lo que los egipcios
percibieron en la religin funeraria todas las estrellas giran alrededor de un
punto vaco, si todo gira alrededor de un punto vaco, el punto vaco es el
ms importante, ah es donde va a ir el faran a reencontrarse con el

creador. El destino funerario del rey es absolutamente importante.

-Los textos explicitan aspectos de este viaje del faran.
-Nut es el cielo, cuando uno se eleva tiene que pasar por el cielo. Nut es una
diosa. Recitacin 245 Horus queda en la tierra como padre de ella.
-Himno a Canibal (recitacin 273-274) es lo que se supone que le pasa al
faran al llegar al cielo. Los egipcios saban que haba estrellas y planetas
por los movimientos (llaman a los planetas los merodeadores). La idea de
comer es integrar, se habl de un canibalismo primitivo, pero no es as.
Habla del corazn como la mente.
-Se incrementan los gastos y el dinero que entra en las arcas del estado no
es tan grande. Esas concesiones funerarias estn quitndole ingresos, los
recursos del monarca se ven paralizados mientras que el gasto sube. En una
situacin de precariedad algo puede ocurrir que se hunde.
-El Reino Antiguo son 800 aos.
-Pirmide de Keops (Giza). Keops era el hijo de Snefru. Es la ms grande de
todas (150 m.). No hay una nica cmara sepulcral, hay 3, y es errneo
pensar que una es la cmara de la reina. La idea de ascensin est. La gran
galera est dentro de la pirmide, con una forma muy peculiar, esto se
repite en muchos edificios, en pirmides del momento. El jeroglfico (igual a
la pirmide escalonada) es la idea de ascensin, la idea de ascensin est
implcita, antes de que existan las pirmides.
-Pirmide de Kefrn (Giza). Todava le queda algo de caliza en la parte
superior.
-Pirmide de Micerino (Giza).
-Unas se hace una pirmide a 800 metros de la de Zoser, es un ejemplo del
salto cuntico.
-Muchos nobles en vez de ir a la capital prefirieron hacer fortuna en su
territorio y adems si el faran ya tena unas reservas mnimas se producen
unos aos de baja inundacin de pronto se congelan las arcas del Estado.
-Pepi II: reinado de 96 aos, su reinado tan largo contribuy a la crisis y
despus el Estado parece disolverse por falta de recursos y se produce una
atomizacin del poder, surge el poder en las provincias en vez de estar
centralizado en la figura del monarca.
-Primer periodo intermedio (IX-XI dinastas).
-Heraclepolis Magna.

-Dinasta XI: los monarcas del sur.

-En torno al 2100 hasta el 1900-2000 ms o menos, y se produce una
reatomizacin del Estado en la figura del monarca y entramos en el Reino
Medio.

Tema 5: introduccin al Prximo Oriente

-Diferencia cultural y falta de unificacin en Mesopotamia divisin N-S
muy acentuada con diferencias de secuencia y caractersticas histricas.

Norte:
Hassuna (5.800-5.500).
Samarra (5.600-5.000).
Tell Halaf (5.500-4.500).
Sur (el Estado surge en el Sur ya en la ltima fase de Erid que nos
permite establecer que se ha producido ese cambio):
El Obeid o Erid (5.000-3.750). Este periodo est
caracterizado por una cermica muy peculiar, de color ocre
donde se alternan los colores vegetales (en Egipto la cermica
viene de tumbas), pero esta viene de asentamientos, por lo
que estamos seguros de que era cermica de lujo que define
un horizonte cultural que define la vida cotidiana. Se estn
sentando las bases econmicas para el desarrollo del Estado,
se ha producido una concentracin de la poblacin, el hecho de
que se concentre es que produce un beneficio para el
individuo, por lo tanto se est produciendo las
transformaciones que derivarn en el Estado. Cabe la
posibilidad de que el tipo humano del que estamos hablando
sea diferente al de Sumer. La extensin de esta cultura se
encuentra en el curso de los dos ros. En esta poca al S de
Mesopotamia haba una zona de marismas, algo parecido a lo
que ocurre en el Delta y el Delta sostena esa riqueza en
potencia que permiti el desarrollo del Estado Egipcio. El hecho
de fundar Menfis est en relacin con la estructura poltica del
Sur y esa incorporacin aumenta la renta disponible del
monarca que le permite crear instituciones. En Mesopotamia el
crecimiento va a estar en relacin con la zona de marismas que
a la vez es la que se va a salinizar y va a provocar el declive.
Material de construccin = adobe (estable, barato)
Uruk (3.750-3.150). Los centros de Uruk y Ur estn en la parte
Sur, se produce una gran aglomeracin urbana y la ciudad est
dominada por una construccin llamada Zigurat que tiene una
funcin por una parte de palacio y otra de templo, est elevado
por la idea ancestral de que lo elevado est cerca de la
divinidad. Ciudad urbana con campos de cultivo alrededor. El
templo en una zona prominente, de hecho el de Uruk lo
llamamos Eanna, porque aqu empezamos a conocer la
escritura y es posible que sea la primera vez que el ser
humano desarrolla la escritura a nivel mundial, no es que se
invente, pero est atestiguado por primera vez en este
momento cultural. En Uruk IV empiezan a aparecer elementos

como los reyes. Como tenemos escritura se ha sido capaz de

descifrar la lengua y la lengua sumeria no se parece nada a las
lenguas que se van a hablar despus en la zona, no est
establecida la procedencia, porqu llegan estas personas y
porqu desaparecen (desaparecen porque se funde con la
poblacin local), pero es una lengua diferente a la posterior.
Los sumerios son unas personas distintas al resto de la
poblacin que los rodea. Ka-en-gir (tierra de los seores
civilizados) = los acadios que incorporan todos los logros de la
poblacin sumeria, los acadios se refieren a Sumer as, es una
relacin ancestral. La estructura poltica de lo que sabemos de
las ciudades sumerias se basa en el rey-sacerdote, en una
figura que ana las dos caractersticas, como el sacerdote es el
intermediario = hay sacerdotes por debajo. La ciudad
probablemente se rige por una asamblea de poderosos donde
a la cabeza hay un personaje que usurpa o por otra cuestin
est a la cabeza. El ciudadano estaba regido por un monarca
que era un intermediario de los dioses con la tierra el patesi.
En Egipto esta situacin de intermediacin se da con el faran,
aunque es un dios en la tierra y no como en Mesopotamia que
es un ser terrenal que tiene contacto con los dioses (de abajo a
arriba) diferencia de origen. Vaso de los adoradores. Tablillas
con signos. Escritura cuneiforme (con una poca anterior
pictogrfica). La aparicin de la escritura es el fsil gua, nos
indica que esta sociedad ha desarrollado una serie de
caractersticas. Presencia de artes plsticas = la dama de
Uruk (perdida desde el asalto al museo de Bagdad) que es
probablemente una representacin de una divinidad (los ojos
estn vaciados porque seran de un material precioso); el
prncipe de Uruk el arte nos ensea el nivel de desarrollo. Se
ha establecido un punto de conexin entre las
representaciones de aqu con los sumerios. El seor de los
animales o de las bestias = figura que controla la naturaleza
desarrollo literario muy importante la epopeya de
Gilgamesh.
Jemdat Nasr (3.150-2.900).
-El Calcoltico es el trmino arqueolgico para hablar de esta poca final de
la Prehistoria, una poca premetlica. El Calcoltico est caracterizado en
Mesopotamia por una sucesin de pocas en el Norte y en el Sur que le
caracterizan.
-En Egipto no hay grandes lugares para excavar porque no hay una
sucesin, no hay estratigrafa (Tell). Hay pocos lugares en Egipto que
supongan una loma artificial que est formada por diferentes
asentamientos. Un Tell es una colina artificial. Por lo tanto la tcnica que nos
permite ver la evolucin de los asentamientos egipcios no existe, pero s

existe en Mesopotamia y el trmino Tell nace en Mesopotamia,

precisamente en la observacin de los asentamientos.
-Ciudades-estados independientes en Mesopotamia.
-Mientras que Egipto nos muestra una cronologa muy bien establecida (con
problemas). Se crey que la sucesin de los reyes de Egipto iban detrs uno
de otro y claro a travs de esto se lleg a que los primeros faraones
llegaban hasta el 5.000, pero esto no es cierto porque hay momentos donde
la lnea se duplica, hay monarcas coetneos entre s porque hay una divisin
de la monarqua, no todos estn en lnea, hay una ruptura de poder, los
periodos intermedios, y estos monarcas que pensbamos que iban unos
detrs de otros en realidad son coetneos, son problemas con los que se
encuentran los cronologistas.
-Todo lo que vemos anterior al 3.000 es Neoltico y lo de despus son los
primeros momentos del Calcoltico = Mesopotamia.
-Se ha hecho la cronologa a partir de la cultura material. Concentraciones
urbanas con una economa mixta en la cual la produccin de alimentos ya
se da, en Mesopotamia es el lugar de Oriente Medio donde ya sabemos que
en el VI milenio ha llegado la agricultura, sin embargo no es en el Norte de
Mesopotamia donde se va a producir el desarrollo del Estado y la
acumulacin de excedentes, se da en el Sur, tambin porque se dan
caractersticas que no se dan en el Norte, mientras que en el Sur se da el
xito que permite la acumulacin de excedentes, la apropiacin de los
mismos por parte de una clase dirigente que degenera en monarqua.
-El declive del Sur procede tambin de su auge, el estuario del Tigris y el
ufrates se va salinizando y en unos cuantos siglos nos encontramos en que
el sur se ha convertido en la parte menos rica de Mesopotamia, pero para
eso se han desplazado ya los centros de poder gradualmente hacia el Norte,
hacia la zona de cabecera de los ros. Es lo contrario que ocurre en Egipto.
En el Norte es cuando confluyen distintas rutas comerciales que
histricamente se ven disminuidas.

Tema 6: primer periodo intermedio

egipcio y el Reino Medio
-Primer periodo intermedio: se pone fin al Reino Antiguo, alrededor del
fin de la dinasta VI. No se sabe muy bien cul fue la causa del colapso, al
menos no exactamente cul fue, se sabe que fue por varios motivos. Son 2
siglos. La crisis de una sociedad es tan importante como la gnesis porque
muestra cmo funciona la sociedad. Los periodos intermedios son
interesantes en parte porque son periodos oscuros porque las fuentes son
difusas, no son claras a la hora de hablar de los problemas. El Estado
natural de Egipto es la unificacin por parte de un solo faran, pero aunque
lo veamos as el Estado natural realmente el Estado natural no existe. Pero
en este periodo hay una primera crisis.
-Causas:

Economa: grandes fincas que generan un excedente que va al

Estado. El capital en el mundo egipcio es el grano porque no hay
moneda. Sabemos que la economa iba bien antes de entrar en este
periodo de crisis.
Demografa. Pudo haber un incremento de la poblacin que
provocase una mayor demanda de grano.
Mundo funerario. Cada vez la parte que recibe el monarca es
menor, se ha dado una gran importancia al culto funerario.
Pepi II. Tiene 91-92 aos de reinado, supone que el ltimo tercio de su
reinado era un anciano en trminos egipcios, un anciano
probablemente bastante inactivo, y probablemente lo que ocurri es
que supone un anquilosamiento de las estructuras, que no hubo sitio
para nuevos elementos, que en la corte haba como un tapn, por lo
que era ms rentable para los nobles actuar en sus tierras solo. Un
seor como Herkhuf se entierra en su tierra y no con el monarca.
Medioambiental. Inundaciones menores durante unos aos, menor
irrigacin que provoca que haya menos recursos y menos capital. Con
mucha frecuencia los aos de baja inundacin vienen en ciclos, con lo
cual si en medio de esta situacin el Estado tiene una serie de aos
donde ha bajado la inundacin y ha habido muchos gastos entonces
se colapsa, el Estado poda mantener unos aos de baja inundacin,
el problema es cuando se prolonga ms all de las reservas.

-Reino Antiguo: haba durado 800 aos.

-Donde se nota la cada del Estado es en el mundo intelectual. El
surgimiento de la ficcin literal est asociada en Egipto al trauma de esta
prdida del Estado, pasa por primera vez.
-Del primer periodo intermedio se sale y se forma el Reino Medio, ese

Estado se funda sobre bases en parte similares y en parte diferentes con el

Reino Antiguo y aqu podemos ver la percepcin del mundo egipcio sobre lo
que ha pasado y es que ellos piensan que el tiempo histrico es cclico, esto
es lo que pasa en la naturaleza, esta concepcin histrica de la alternancia
tena un gran sentido, porque lo pusieron en relacin con el mito de Horus y
Seth.
-Cultura material del Reino Medio. En este momento se produce una
crisis de la piedra, es decir, que no hay grandes templos como
anteriormente.
-El Fayum: es como un pantano que aunque est habitada est de algn
modo sin explotar, esa zona casi siempre tiene agua, acta como un
embalse. Esta zona permite pensar que hay un incremento del capital, se
utiliza esta zona y por lo tanto se incrementa.
-Nubia. Histricamente el Reino Medio la 2 empresa nacional es el control
de Nubia, una zona que antes no haba estado incorporada en el Reino
Antiguo, como podemos comprobar bien por el texto de Herkhuf. Deciden
incorporar Nubia porque es rica en oro, sobre todo en el desierto arbigo.
Nubia viene de la palabra egipcia para oro, de hecho la palabra Nubia
aparece en textos griegos como tierra del oro.
-La capilla blanca de Karnak. Es de los pocos elementos arquitectnicos del
Reino Medio hechos en piedra.
-Las pirmides del Reino Medio estn hechas de adobe y tienen solo una
pequea estructura de caliza.
-Estatuas de madera y fundamentalmente barcos, los encontramos en
forma de maquetas.
-La Burocracia: los ingresos del Estado. Si los recursos no se van en
construir grandes monumentos de piedra, y sabemos que los recursos
existen, en qu se van? La teora que manejamos es que todos estos
nuevos recursos se invierten en una administracin ms eficiente, porque
una administracin es cara, y cuando viene mal dada parte de los recortes
tienen que ir a reducir la administracin pblica, en el caso egipcio lo que
vemos en el Reino Medio es el surgimiento de una nueva clase social que ya
exista pero con mucha ms fuerza, los burcratas, que formaban parte de
la aristocracia. Una de las claves de la diferencia en el Reino Medio es la
creacin de una administracin muy amplia, lo cual lleva a una difusin de
la escritura, es algo caro, cuanta ms gente se dedique a trabajar fuera de
la produccin de alimentos al Estado le sale caro, por lo tanto los recursos
del Estado en vez de dirigirse a la piedra es a la burocracia. Da la sensacin
de que la idea del abrirse paso por el mrito es algo nuevo, es decir, que ya
no solo es suficiente nacer en una buena familia, sino tener una buena base
personal. Hay una competicin entre iguales, hay un sentimiento de unidad,

pero tambin de competicin entre ellos.

-La unificacin se consigue con Amenhotep II a finales de la dinasta XI, un
monarca tebano que consigue por la fuerza unificar, y Amenhotep IV que
tiene al visir Amenemhat I, que forma la dinasta XII, un visir que destrona
al monarca, es un ejemplo de la fuerza de la burocracia, aunque le acaban
asesinando en su palacio en un complot cuando ya es anciano y est
pasando un tiempo con una de sus mujeres en su palacio.
-Los burcratas tienen una concepcin de grupo que se ver en los textos,
al igual que surgir un individualismo, un antropocentrismo, como de las
antiguas estelas lo que queda es la representacin de la persona, se genera
un nuevo tipo de estatua que es la estatua cubo, que lo que hace es
maximizar su superficie. Va a surgir el sarcfago antropoide, porque hasta
ahora era un cofre. La cara en Egipto es donde reside la identidad de la
persona y hay mucho en el arte egipcio del Reino Medio la importancia del
individualismo, la sensacin de casta y la importancia de la cara y la
identidad personal.
-En el Reino Antiguo surge el primer gnero literario si podemos llamarlo
as, es el texto de autopresentacin o autobiografa, que est en funcin con
tu excelencia y tu presentacin, pero esa autobiografa no existe para el rey,
en el Reino Antiguo no tenemos ni un solo documento donde tengamos un
texto donde nos hable del rey en los mismos trminos de autopresentacin.
La estela de Semna tiene una autodescripcin del rey en vida, porque es
una descripcin laudatoria de s mismo, es una forma de reafirmar el poder,
en el Reino Antiguo no exista la necesidad de que el rey es bueno, pero en
el Reino Medio s, bsicamente porque ya hay experiencia de faraones que
no han sido excelentes.
-En el Reino Medio surge el 2 gnero literario: las instrucciones. Son
literatura didctica. Son textos para triunfar en la vida, qu hay que hacer
para triunfar en algo. Todos los textos de instrucciones que hay son para
tener xito en tu vida como burcrata (son textos de autoayuda). Se trata
de cmo ser el mejor. Aparecen tambin unos textos de inscripciones (2)
que incluyen al rey cmo ser un buen rey, textos de instrucciones, porque
ya sabemos cmo puede ser un mal rey, y estos dos textos son textos en los
cuales las instrucciones no son directas, uno de ellos es que el rey muerto
se le aparece a su hijo y le da consejos (Hamlet); se puede esperar que un
rey sea excelente si tiene una serie de caractersticas.
-Surge la narrativa de ficcin en el Reino Medio. No hay cuentos en el Reino
Antiguo, hasta ahora no ha aparecido ningn cuento por escrito. Si se
empiezan a escribir es porque esas narraciones han tomado un nuevo
carcter, algo ha debido de pasar que no pasaba antes porque ahora se
empiezan a escribir cuentos y nosotros los tenemos sin duda porque se
conservaban en las tumbas, el tener papiros con cuentos es que estaban en
las tumbas, porque los que no estaban en las tumbas se han perdido.

-Los vertederos de Egipto se convirtieron en lugares frtiles, eran basureros

llenos de papiros, durante generaciones se han excavado estos sebakh y se
han vendido estos abonos, es decir, que fuera de un entorno cerrado no hay
un espacio que se conserven papiros. El corpus de textos egipcios parece
que est cerrado, desde hace aproximadamente un siglo no han aparecido
nuevos textos, la mayora aparecen desde el ltimo tercio del siglo XIX y
principios del XX. El llevarse textos a la tumba no es lo normal, solo es si ese
cuento es tan importante para ti porque incorpora algo de ti.
-Excelente es un adjetivo en egipcio que se utiliza normalmente para definir
a esa clase de nuevos burcratas que han llegado a un nivel importante
dentro de la administracin, esos nuevos funcionarios y en los cuales se
estaba yendo una gran cantidad de la renta que se generaba por las nuevas
fuentes de riqueza (grano del Fayum y oro de Nubia).
-El monarca es divino cuando est en relacin con la realeza que es un oficio
divino, lo cual abre la posibilidad de que alguien que no sea de origen noble
pueda desempear la monarqua (Amenemhat). Amenemhat destrona al rey
y lo sustituye, la justificacin ideolgica de esto significa que l tambin
puede desarrollar este oficio divino. La base est en el anlisis de lo que ha
cumplido, hay una poca donde los monarcas no han sido excelentes,
donde no se ha obtenido lo que se esperaba de ellos. Hay toda una reflexin
de lo que ha pasado en el Reino Antiguo durante el Primer Periodo
Intermedio, y se tienen ideas muy claras qu significa en el Reino Medio ser
un monarca, porque ya se vio qu pas con la casa de Menfis.
-Aparicin de la narrativa de ficcin: los cuentos. No hemos podido
identificar un solo cuento del Reino Antiguo, seguro que existan, pero no se
han encontrado, pero porqu no se escriban y se ponan en las tumbas
como en el Reino Medio? Hay que llegar a la conclusin forzosa de que
ahora s que se necesita dejar por escrito estos cuentos. Los cuentos
egipcios hablan casi siempre de un viaje, nos narran un desplazamiento, en
el seno o transcurso surgen serios problemas, y el protagonista los soluciona
porque es excelente, y despus viene la validacin por el rey, ya que el rey
aparece en el texto de alguna manera. Hasta hace poco se pensaba que no
haba rima en los cuentos, pero ahora se est empezando a afirmar que
probablemente son algo parecido a los cantares de gesta, por lo que
probablemente s que haya rima, lo que pasa que como es una lengua sin
vocales es ms difcil de identificar. Tambin cabe la posibilidad que estos
cuentos se leyeran en pblico y que estos fueran los guiones de esto. Se
est buscando cul es el uso social de la literatura.
-Todos los libros de instrucciones dicen que han sido compuestos por una
persona, por lo que se pensaba que tenan autor, durante mucho tiempo se
pens que estas personas fueron los autores, por lo que desconocamos el
autor del cuento de Sinu y dems elementos de ficcin, por lo que si nunca
se expresa la autora, porqu en los de instrucciones s? Nunca se le ocurre

a nadie en el Reino Medio copiar el texto y ponerlo a la lengua del momento,

si no que se copia como era porque eran personas excelentes. Da la
sensacin que los nombres de los autores se ponen como personas de
prestigio. Una de las instrucciones hoy perdida pero sin embargo referida, la
de Imhotep (arquitecto de Zoser), un seor del 2.600 a. C., y escribi un
libro de didctica, era una persona con una gran reputacin de tal forma
que cuando alguien compone un libro de instrucciones pone su nombre,
pero no se conserva nada del libro, las menciones son de copistas. El viaje
siempre tiene connotaciones navales, porque el desplazamiento en Egipto a
larga distancia es en barco.
-La poesa amorosa aparece en el Reino Nuevo. En el Reino Medio
probablemente haba poesa amorosa tambin pero no se escriba, de hecho
en el Reino Nuevo la que hay es muy escasa. En la poesa normalmente es
una chica la que est pasndolo muy mal por su amado, mi amigo, y hoy se
ha llegado a la conclusin de que no es la autora una chica, si no que es un
chico que escribe lo que le gustara que pensase la chica.
-A partir del Reino Medio vamos a ver surgir con ms fuerza que nunca la
religin de Osiris. Osiris en egipcio es Asir. Es un dios muy importante que
tiene que ver con los muertos, pero l est relacionado con un culto ms
complejo. La estructura de su nombre probablemente indica que cuando se
crea el sistema jeroglfico ya est en uso, un dios no se crea de la noche a la
maana pero recoge tradiciones anteriores. Osiris no es el dios ms
importante, de hecho en el plano funerario comparte escenario con Anubis
que s que es ms antiguo, probablemente tiene sus races en la Prehistoria,
el chacal que se come a los muertos. A partir del Reino Medio de pronto
Osiris se convierte en la figura ms importante en relacin con lo funerario.
La personalidad de Osiris es peculiar, es el padre que ha sido asesinado, que
ha sufrido y que ha resucitado. Es el rey que est en el Ms All. El
argumento con ms peso para ser rey es que es el hijo del rey muerto, por
lo tanto el Horus es el que le sucede. Cualquier Horus que muere se
convierte en Osiris, y cuando Osiris se muere el siguiente es Horus. Tiene
mucha relacin con la naturaleza, una divinidad que muere y resucita, una
persona que tiene que ver con la madera, Osiris est relacionado con un
rbol ritual. Todo lo que est sujeto a ciclo tiene que ver con Osiris (en esta
poca hay un nfasis en el uso del adobe). Osiris es el grano, se relaciona
con la madera, con las crecidas el grano por ejemplo hay que destruirlo
para que viva como pan, Osiris se despedaza e Isis y Neftis renen sus
pedazos y se le despedaza para que pueda morir y resucitar y vivir como
pan. Tiene que ver con el crecimiento de la espiga, de la naturaleza, con el
renacer de la naturaleza. Es un periodo de superacin de una crisis, es una
religin de esperanza.

-Textos de los sarcfagos. Estos empiezan a crearse en el Primer Periodo

Intermedio. Dentro de los sarcfagos se nos empieza a hablar de cmo se
desplaza el alma del muerto y empezamos a ver que la concepcin del alma
del egipcio es una concepcin circular donde el da tiene 12 horas y la noche
tiene otras 12. Las 12 horas son horas simblicas, saben que hay
variaciones a lo largo del ao. Y a partir de este momento el sol realiza un
viaje nocturno hasta que vuelve a salir, es un viaje, pasa por sitios
peligrosos, estos textos narran este viaje por la noche y hablan de las
frmulas que tienes que conocer para superarlo los monstruos y las
frmulas para derrotarlos para al final llegar a la tierra del amanecer con el
sol todos los das. La idea es estar siempre as. Se ha triunfado por encima
de la noche, se ha creado una cultura del renacer, toda la cultura de este
momento nos habla de la superacin de problemas. Tienen una relacin
directa con el Libro de los Muertos del Reino Nuevo, realmente este libro
est mal traducido porque en realidad se llama el Libro del Muerto, los
egipcios le llamaban El Libro de la Salida del Alma hacia la Luz del Da.
-Toda la cultura de este momento, del Reino Medio, lo que hace es entender
el espritu del periodo y lo traslada a la persona, la persona que convierte en
receptora de todas estas ideas que estn en el aire, el Estado ha renacido,
ha superado una crisis y da la sensacin de que esto es cclico al igual que
la N, por lo que la persona tambin est metida en esto. Nos habla de una
cierta tensin, si una persona es seleccionada por su habilidad quiere decir
que tambin puede ser deseleccionada, en algn momento te van a castigar
o al menos te van a quitar tu nivel de privilegio y eso es como condenarte a
una muerte social, la literatura con todas estas expresiones de viajes con
posibilidad de fracaso est expresando esta situacin de modo ms cercano
que los textos funerarios porque son reflejos de personajes reales donde
cualquiera se puede ver reflejado.
-Sinuh es la versin copta del nombre egipcio sb nht. En los aos 30 se
escribi una novela sobre Sinuh, Mika Valtari (un finlands) que escribi
una novela muy recomendable siempre no se tome al pie de la letra, no
tiene nada que ver con el personaje egipcio. Sinuh vivi a principios de la
dinasta XII, es un texto conocidsimo en Egipto, de hecho tenemos 23
fragmentos con textos de Sinuh, no tenemos ninguno completo, nos da
idea de que este texto tuvo una recepcin muy positiva y adems la
cronologa nos da que es de comienzos de la dinasta XII y los ltimos
ejemplos son del 1.200. No hay ni un solo egipcio que se llamase Sinuh, se
dice que es hijo del sicomoro, pero eso no es algo determinante, Sinuh est
en una expedicin con el prncipe heredero y se entera de que hay un golpe
de Estado (matan al rey) para quitar de en medio al prncipe heredero y
Sinuh cree que van a matar al heredero y abandona absolutamente todo y
se marcha hacia Palestina, unos beduinos le recogen en el desierto y
empieza a ser siervo del jefe de los beduinos, se hace muy poderoso y una
noche un hombre muy grande le viene a desafiar en combate personal por
todas sus pertenencias, le vence con una flecha (precedente de la historia

bblica) y en caso Sinuh es el dbil por anciano. Una vez que vence se da
cuenta de que quiere volver a Egipto porque quiere morir all y le llama el
rey le llama para que vuelva y poco a poco segn va volviendo el rey va
teniendo carcter osiraco, como si fuera un juicio final. Sinuh es un retrato
directamente del ciudadano del Reino Medio, un retrato muy realista de una
persona que cae y es perdonada, una persona que responde de modo
humano en un momento de caos, que intenta recuperarse y lo consigue, es
un texto de redencin, porque en definitiva la cada y la redencin tiene que
ver con Egipto.
-Sicomoro: es el rbol de la diosa que da de mamar al monarca, cualquier
egipcio es hijo del sicomoro y es un rbol que crece mucho en Egipto, es
una higuera.
-Textos de autopresentacin: el primer motor es el rey que manda una
orden a una persona (su majestad me mand a Jam), una misin, el
esquema es siempre el mismo, eso se hace bien, siempre hay xito, no se
da el caso de que alguien diga su majestad me envi a una expedicin a
Nubia, me robaron y me dejaron sin nada, seguro que ocurri alguna vez,
pero nadie quiere presentarse as, por lo que siempre se tiene el xito y
como consecuencia de ese xito y normalmente el rey despus de recibir lo
material que le interesa te recompensa, primero recibe tu xito y te
recompensa, es como un motor, es un ciclo. En la literatura del Reino
Medio el esquema vara ligeramente, por lo pronto en las narraciones el rey
no aparece el primero, lo primero que aparece es la persona y la persona
aparece haciendo lo que tiene que hacer en su cometido, es decir, el nfasis
recae sobre la persona, aparece haciendo lo que hace y lo que hace bien
que se ve amenazado claramente por problemas, es la irrupcin de Seth
(Seth es lo impredicible, lo catico que representa esa realidad, por lo
tanto aparece como un problema que amenaza el xito del individuo, no ya
de la misin porque no es una misin clara, si no el xito del individuo), pero
esta persona supera los problemas que le plantea Seth y obtiene el xito y
en este momento es cuando aparece el rey y le dice en el texto siempre al
final t vales mucho como elemento final, de nuevo el rey por un lado recibe
el xito del personaje y por otro lado recompensa, el nfasis se ha alterado,
ahora se centra en las capacidades de la persona para solucionar
problemas, los problemas en el discurso anterior aparecen solo de modo
muy sutil, hay problemas pero no estn obviamente algo que pone en
peligro absolutamente todo, mientras que en el caso de las narraciones a
Sinuh este personaje abandona todo.
-El Reino Medio a pesar de no ser rico en monumentos ejemplifica la
destruccin y el sentimiento por la misma de un Estado que ha estado
instaurado durante 800 aos, se ha hablado de la Edad de Oro de la
literatura egipcia.

Religin egipcia
-Biolgicamente somos iguales, pero no pensamos igual porque hacemos
cosas distintas al igual que un ordenador, hace lo mismo por vas distintas y
esto est definido por diferentes culturas. Nosotros utilizamos nuestra
capacidad de raciocinio para entender el mundo y nos quedamos con la que
necesitamos a nivel inconsciente.
-La lgica con la que entendemos el mundo es algo cultural, no biolgico, y
esta tradicin que hay actualmente arranca desde Grecia, fundamentamos
nuestra concepcin del mundo a base de preguntas y respuestas sobre
causas y la lgica nos ocupa a buscar causas y esto aprovecha muy bien
nuestros recursos neuronales.
-Ha habido culturas que no han planteado este tipo de lgica, porque su
razn sobre el mundo era una manera alternativa de cuestionarse, en vez
de buscar causas los egipcios buscaban metforas, en vez de buscar las
causas lo que da la sensacin es que intentan definir la esencia de un
fenmeno en relacin con algo similar, hacer categoras, de tal manera que
dos fenmenos que podamos percibir estn relacionados no tanto por
casualidad, sino porque en su esencia hay algo que los relaciona, explica de
un modo muy eficiente mucho de la estructura intelectual que se plasma en
la mentalidad egipcia.
-La forma de las divinidades egipcias responde a la relacin entre dos
conceptos.
-3 niveles: 2 eventos, 2 fenmenos de cualquier tipo, estn relacionadas
porque proceden de lo mismo, son algo unido en la creacin si se da alguna
de estas posibilidades y cuantas ms relaciones se puedan dar ms cierto
ser que A y B estn relacionados, por lo tanto as como nosotros buscamos
una causa nica, este tipo de relacin con el mundo, la causa-efecto no le
satisface al egipcio porque describe un fenmeno a base de relaciones, algo
es porque esto tambin pasa y cuantas ms explicaciones de este tipo
muchas ms posibilidades existen de que este fenmeno exista, pero eso no
implica la explicacin causal. Por ejemplo saban que de algn lado vena la
crecida, sino que lo ponan en relacin con otros aspectos, por ejemplo en
poca de Akenatn hay un poema que dice que les ha regalado un ro que
viene del cielo (el Nilo Azul se inunda por las lluvias torrenciales y se une al
Nilo Blanco que viene del lago Victoria y as se produce la inundacin).

A se parece a B.
A suena como B.
A significa algo parecido a B.

-Escritura jeroglfica. Su relacin con el mundo es mucho ms compleja

que la escritura cuneiforme. La escritura jeroglfica tiene una estructura muy
peculiar, es un retrato del mundo, lo que uno ve en el mundo, cosas

relacionadas unas con otras, todo est relacionado siempre, nada est
aislado. Eso est representado fsicamente en la escritura jeroglfica, son
elementos interrelacionados porque todos juntos pueden expresar la
realidad.
-Las ltimas pirmides del Reino Antiguo no son tan grandes porque llega
un momento donde la exclusividad de la piedra se pierde y entonces
aparecen los textos jeroglficos en las tumbas y esto los hace ms
importantes que el tamao de la piedra, los podemos leer aunque hay
algunos que no nos queda claro qu dicen. Hay cosas que no sabemos que
las ignoramos y como las ignoramos no nos preocupan. En la cultura
egipcia esa cultura de la metfora se plantea de la manera ms obvia la
estructura de la escritura, aquellos que quieran conocer la cultura egipcia
tienen que conocer la lengua y la escritura porque es el espejo de la cultura
egipcia.
-La estructura de la palabra egipcia desafa muchos planteamientos sobre el
estructuralismo. La palabra en relacin con lo metafrico es algo que no
tiene nuestro sistema. Tiene dos partes aunque no se ven claramente, pero
existe, la palabra egipcia no aparece aislada, hay espacios entre palabras
que funcionan como signos, en la palabra egipcia hay un mbito fontico
que nos indica cmo se lee y otro smbolo que es el mbito simblico y el
significado de la palabra.
-Pensamiento metafrico:

En la realidad hay una belleza esttica y tambin una armona, un

orden que viene de lo social, una parte visible y otra invisible; por
ejemplo cuando uno va a los campos egipcios ve que hay unas leyes
sociales, pero ese orden social, ese orden jurdico, no es evidente, no
es material, es material su consecuencia, la existencia de esas leyes
y usos sociales es la base de que eso aparezca, pero al egipcio lo que
le interesa es el resultado, y en el caso de los textos su belleza que es
lo sensorial no oculta que por dentro tambin hay una armona que
no es visible, esos signos se pueden ver. Lo visible est en relacin
con la belleza y lo invisible con la gramtica.

-Personalizacin de conceptos:

Es una de las partes ms importantes porque inciden en nuestra

concepcin del mundo egipcio.
Ra = divinidad suprema cada vez se nos abre ms la idea de que
realmente no hay politesmo en la religin egipcia sino que es
monotesta y toda ella gira en torno a Ra. Est representado como un
ser humano con cabeza de halcn y con un disco solar sobre la
cabeza (en el templo de Abu Simbel est sobre el dintel de la puerta,
el templo est orientado de tal forma que un rayo de sol entra por la
puerta y toca un punto, es la representacin de que Ra llega en un
determinado momento). Ra es el principio, Ra es el sol y el sol
posibilita que la vida exista por lo que posibilita que la vida sea
percibida, sin calor y sin luz hace que no haya vida, es el principio de
la vida y la percepcin de la vida, y luego surge que sea el principio
del tiempo, las estaciones, del espacio (porque aparece por el confn
oriental y se pone por el otro) todas estas ideas tan bsicas estn
dentro de la idea de Ra, eso se une dentro de la idea del sol porque el
sol hace todo eso, el sol es la pantalla a travs de la cual ellos
conciben los principios esenciales que son el principio de todo, por lo
que todo aquello que tiene que ver con lo manifiesto de la religin
pasa por Ra y eso es lo que quiere decir Ra, no es que adoren al sol.
En el momento que rompemos la personalizacin de la religin
egipcia la vemos ms racional porque en realidad materializa
conceptos.
Los dioses egipcios son ideas, el dios egipcio es una idea que se
representa a travs de un cuerpo humano aunque no tiene la libertad
de movimiento como la de los dioses griegos, los dioses son ms
humanos. Los dioses egipcios son casi como estatuas, no pertenecen
a este mundo y sin embargo estn representados con esta
materialidad. Las ideas son con lo que una persona se puede
relacionar, ni nosotros ni los egipcios vean dioses en su mundo por lo
que tenan que estar en otro lado y el elemento comn es el hecho de
ser una persona.
Los dioses egipcios no inciden en el mundo.
Amn. Es una divinidad que procede de una provincia, en el origen
(es una idea de segundo orden) llega a la prominencia porque es el
centro de poder y el que emerge en el Reino Antiguo, de Tebas, y
Amn quiere decir escondido, oculto, es algo que no se manifiesta
bien. A algn egipcio se le ocurre que dado que estaba en ascenso es
perfectamente posible establecer que la divinidad suprema por va de
los opuestos, no es que solo veamos a Ra, sino tambin los aspectos
ocultos que la divinidad manifiesta en aspectos que no pueden ser
percibidos (el cristianismo habla de los renglones torcidos que
nosotros no podemos percibir), en el Reino Antiguo se crea el
sincretismo de Amn-Ra que es lo brillante escondido, el oscuro
sol, es una idea filosfica de integrar los dos conceptos. Es

manifiesto tanto cuando lo es como cuando no lo es. La idea de

Amn-Ra no se altera.
Maat. Se traduce en egipcio como la verdadera. Si hablamos de
ella en trminos mitolgicos es una hija de Ra, es la hija de la
armona, de la belleza, del orden, de la justicia y de la Verdad. Es
representada con una pluma en la cabeza, la pluma se identifica con
la sutilidad. La encontramos con las alas abiertas. El orden y la
belleza es producto de la entidad creadora, de Ra, es un producto.
Cuando uno se mete en la egiptologa o en la mitologa lo que se
habla siempre es de la personalizacin de conceptos, relaciones
causa-efecto por relaciones padre-hijo.

-Multiplicidad de aproximaciones.

Cuantas ms explicaciones pueda darse a algo, ms cierto ser mi

explicacin, relacionado con esto est el siguiente paso, la
multiplicidad de aproximaciones, que se manifiesta en los dioses, en
la creacin, en el mundo y en el ser humano.
Los dioses. La primera palabra para representar a dios era una
bandera, un mstil. Y en poca posterior eran mstiles de un tamao
tremendo hechos de cedro trados del Lbano, en cualquier caso esta
es la palabra que traducimos como dios, no sabemos cmo se
pronunciaba pero la llamamos necher. La palabra en s no
representa a una divinidad sino un marcador, es una bandera que
est a la entrada del templo y a partir que t pasas por la banderola
pasas por un espacio alternativo. Algunos creen y hay indicios que la
palabra necher debera traducirse como lo divino. Cada divinidad
egipcia es una manera peculiar de observar a la divinidad, como un
diferente punto de vista, nadie ve el mismo objeto de la misma
manera, el objeto es el mismo, pero se ve desde un diferente ngulo,
cada divinidad se ve desde un ngulo distinto. En este sentido en el
Reino Nuevo pasa el fenmeno de el Amarna donde se protagoniza
una iniciativa nica, la eliminacin de todas las divinidades a favor
del disco solar, con Akenatn y l quera recuperar la tradicin de que
el monarca fuese el nico que tuviese relacin con la divinidad, de
hecho se le representa siempre como alguien a quien los rayos del
disco solar le tocan, a l y a su familia. Idea de que los dioses forman
parte de un Todo que es lo mismo.
La creacin. Egipto es la nica cultura en la cual la creacin del
mundo no explica porqu se crea, no explica la realidad (en la cultura
juda el primer da de creacin es el domingo, pero el cristianismo lo
invierte y lo pone el lunes).
La cosmogona heliopolitana aparece en los textos de las
pirmides, un principio creador que est unido, Re/Atum (dos
entidades con sexos opuestos) y se separan, Shu es masculino,
lo seco y lo que preserva, Tefnet es lo hmedo y lo femenino,
Geb es el suelo, la tierra y es lo masculino, Nut es el cielo y

femenino, de la confluencia de Geb y Nut salen 4 personajes

que son hermanos: Osiris e Isis, Seth y Nephtys. Hasta este
punto los caracteres femeninos son activos, lo femenino est
por encima, Nut est en una postura sexualmente ms activa,
est por encima. Nephtys es una figura pasiva y estril y Seth
una figura masculina y que tampoco puede tener hijos (porque
Horus le arranca los testculos). Sin embargo en Osiris e Isis se
ve que se mantiene la idea de la pasividad de Osiris. Isis se
pone por encima del cuerpo de Osiris y se queda embarazada
de Horus aunque Osiris est muerto. Horus es lo que existe, es
la realidad, todo faran es la encarnacin de Horus. El modelo
de la fisin atmica se parece mucho a la cosmogona
heliopolitana, se parecen mucho.
La cosmogona de Ptah plantea la creacin del mundo
segn Ptah que se resume en que los sentidos informan a la
mente, la capacidad sensorial, y la mente procesa esa
informacin y la hace sensible por medio de la lengua. El
mundo se crea por la palabra. No se contrapone a la otra
cosmogona sino que se superpone, las diferentes cosmogonas
explican diferentes puntos de vista del mismo proceso porque
el mundo es tan complejo que no se puede explicar por medio
de un solo proceso. Hay muchas ms cosmogonas.

Los hititas (1650-1200 a. C.)

-Estaciones comerciales de los asirios: Kanesh, Wahshushana y
Purushhatum. Establecan relaciones comerciales con quien ms les
interesaba, no necesariamente con los puntos comerciales ms fuertes.
-Anitta Kussara conquista los territorios cambiando todo el eje de poder que
estaba en Wahshushana conquistando los otros puntos comerciales y as
controla la Anatolia central. Es hijo del rey de Kussara. Cuando conquistan
un pas alegan que ha sido en beneficio de liberar a este pueblo, lo cual lo
encontramos en el texto que nos ha llegado sobre este personaje.
Procuraban no castigar a ningn tipo de rey. Con la conquista de Nesa y de
Kanesh es con lo que Anitta se hace con el poder, los dos puntos ms
importantes para Asiria. No tenemos conocimiento de ms datos.
-A pesar de que los hititas conocen el hierro no lo hacen como armas sino
que lo utilizan como ornamento, de hecho a Anitta se le entrega un cetro de
hierro.
-Mursili I: su padre Hattusili I haba sido un gran conquistador y son los
iniciadores de estas sucesiones al trono que conocemos. Sabemos que
tenan un antepasado mtico. Conocemos muy bien a Hattusili I por sus
anales y genealoga. Mursili I es asesinado por su cuado y a partir de ah
hay una serie de reyes y cambios dinsticos para acceder al trono hasta que
llegue Telepinu, prcticamente el periodo de 1500 al 1430 es una poca de

vaco, justo despus de este monarca. Todava el mundo hitita est dando
bastantes sorpresas. Aunque sabemos que son coetneos sabemos que
Muwatalli se casa con la hija de Ramss II y otra serie de conceptos.
-Al problema de las cronologas le aadimos el problema de los textos ya
que los textos que encontramos pueden ser de otros.
-Tenemos un conglomerado de pueblos: Gasgas (pueblo montas Anatolio
que algunos estn en contacto con los hititas y otros no), Isuwa (problemas
con el abastecimiento de cobre por lo que tienen luchas), Kuzzuwatina (ser
un reino que abra las puertas a los hititas cuando le conquistaban para
acceder al corredor sirio-palestino), Ahiyawa (no sabemos dnde localizarlo
si en Rodas, en Grecia porque es una palabra que se utiliza tambin para
denominar a los aqueos, seguramente la zona de este pueblo sea la costa
occidental, incluyendo Lesbos; fue un reino bastante importante que cuando
poda amenazaba al propio poder de Hatti cuando el poder se debilitaba) y
Arzawa.
-Tenemos constatadas bastantes tablillas.

Cartas de Macal Huyuk: nos da la visin de los controles fronterizos

por parte del gobierno.
La lengua que tenemos los textos de Hattusa y tenemos el problema
de los messitas.
Tenemos ms lenguas indoeuropeas: luvita, hattita (lengua
preindoeuropea de Anatolia), hurrita, escritura jeroglfica hitita
(tenemos muy pocos textos, pero gracias a las excavaciones de
finales del siglo XX encontramos unas cintas de cuero que estn
escritas en este sistema y sabemos por otros textos que se escriba
en cuero y ah hemos podido constatarlo, se han conservado por
estar dentro de unas nforas que por la desecacin del desierto han
podido conservarse).

-Desde Hattusa sale un camino real hasta Yazilikaya donde hay un culto
divino importante. Aqu hay una roca del dios de la tormenta hacia donde se
emprende una carrera como parte del rito y se hace una carrera ritual hasta
este santuario. Los ltimos dioses que aparecen no n son dioses hititas sino
dioses de sirio-palestina, y por los calzados de los grabados se ha pensado
que los etruscos lleguen de esta zona.
-Hattusa: el palacio real est diferenciado de la ciudad baja. Todo est
amurallado. Hay una serie de colinas, incluso estas colinas dentro de la
propia ciudad estn rodeados de su propia muralla con leones a la puerta.
Se han podido reconstruir cmo eran las murallas gracias a las figuras de
terracota, con almenas. Troya era un asentamiento de tipo hitita, en mucha
relacin con este mundo.

Gran Templo. Habitaciones y corredores alrededor de un gran patio.

-Alaa Hyk: Templo de Ain Dara. Se encuentra en Siria. El propio

templo, la entrada est flanqueada por dos leones y es un santuario muy
curioso porque es un santuario que se ha estudiado sobre todo porque se
cree que es la misma planta que va a tener el templo de Salomn en
Jerusaln.
-Inandik. Es una ciudad importante porque tiene una serie de cermicas
decoradas con escenas de tipo palaciego.
-Conocemos las primeras expansiones de los hititas con Mursili I, aunque
Hattusili I ya se empieza a expandir, el problema est en que las grandes
campaas que los hititas hacen de territorios revierten sobre todo en la
figura del rey y sus personajes cercanos, de tal forma que hay una pelea por
el poder poltico. De hecho con Hattusili I hay un problema porque su propia
hermana intenta derrocarle, no puede, y de tal forma que toma a su nieto
Mursili I como sucesor. La primera campaa de Hattusili I es hacia el Mar
Negro, tiene algunos problemas con los mitanni, pero acaba conquistando el
corredor sirio-palestino. Lo que hace es establecer un acuerdo con el rey de
Hanna y lo que hace es que como ya tiene el camino allanado y de tal forma
que decide destruir Babilonia y en estas refriegas Hanna no saca ningn
partido, solo los hititas que se fortalecen y el saqueo de Babilonia solo se
basa en eso porque no tienen suficiente poder, tan solo desean sus
riquezas. El testamento poltico de Hattusili I nos hace ver la situacin de
este momento, quien haba adoptado al hijo de su hermana que lo considera
al final indigno, y vemos bastante actuacin de las reinas, aunque
encontramos 4 casos donde las mujeres estn participando en refriegas
palaciegas y no se las recoge muy bien en los textos; as llama al joven
Mursili al trono tablilla de Tabarna. Tenan todo muy reglamentado. La
estructura poltica que podemos sacar del testamento es que la Labarna es
el rey, que justo por debajo est la Tawanarna que era un ttulo vitalicio de
princesa o reina, haba a veces una duplicidad de poder femenino, estando

la vitalicia y la reina propiamente dicha.

-Teshep y Arinna: las dos divinidades principales.
-Guerras de Hattusili I: tiene problemas con Cartago y con el corredor siriopalestino y el texto de los anales de sus guerras nos dice que llega un punto
en que los pueblos le tienen tanto miedo que le abren al momento sus
puertas y se le abren las puertas al control de la zona norte del corredor
sirio-palestino, perdonndoles la vida a los reyes de aqu, pero les hace
marchar como rehenes.
-Mursili I: ampla las conquistas de sirio-palestina de su antecesor y las
expediciones a Babilonia.
-Telepinu. Es muy imptt porque da una serie de normativas para la sucesin
y la Asamblea son los que establecen esta normativa, de tal forma que les
concede el poder de condenar a un rey si no lleva a cabo los dictmenes del
reino, adems de elegir esta Asamblea al nuevo rey y establece una
obediencia al sistema de sucesin, de tal forma que impide que los nobles
estn en refriegas de tipo palaciego. La sucesin se estableca que tena
que ser el hijo de la primera esposa la que deba acceder al trono, en caso
de no tener hijos la 1 esposa era de la 2 y si ninguna tena hijos deban ser
de la princesa o hermana del rey. Aunque se reglamenta esto hay
momentos tambin en el Imperio Hitita donde no hay hijo y entonces quien
sube al trono es el cuado del rey. Telepinu da un golpe de estado alegando
que otro le quera matar.
-Tras Telepinu durante una poca no tenemos documentos.
-A partir de Tudkhaliya III se empieza ya ms una expansin ms fuerte, y
las expansiones de Shupiluluma y Murshili II (integracin de la zona
occidental al Imperio) en el siglo XIV a. C. llevan a cabo una expansin que
hace que formen un Imperio Hitita conquistando la mayor parte de Anatolia.
Posteriormente se da el enfrentamiento en Kadesh y problemas con Egipto y
se mantendrn sus fronteras. Entran en la poltica internacional
reconocindoles como potencia por otras aunque esto no significa que
establezcan tratados de paz.
-En la carta de Amarna de Amenofis III se reconoce el poder de Arzawa,
carta dirigida a Tarhundaradu de Arzawa. Es una carta muy diplomtica
como todas las de Amarna. Se establece tambin una conexin de tipo
dinstico al concretar una relacin estableciendo el matrimonio entre Egipto
y Arzawa, casndose con una princesa, aunque finalmente Arzawa es
conquistado por el Imperio Hitita.
-Gestas de Suppiluliuma I: sabemos que la viuda de Tutankhamn pide
en matrimonio a un hijo del monarca y cuando llega a Egipto este es
asesinado. Suppiluliuma muere de peste y en este momento en Egipto

tambin se da un problema de peste.

-Era normal en el Prox. Oriente que las princesas se hiciesen regalos entre
s, una especie de relacin diplomtica entre los estados a travs de ellas.
As tenemos una carta entre la princesa de Ramss II y Paduhalpa, una
princesa hitita.
-Tudhaliya IV: restablece los lazos con Hattusili III y obliga a hacer un nuevo
tratado para reforzar el sistema de sucesin. Por lo que sabemos a travs de
los textos le sucede Suppiluliuma II que ser el ltimo rey de Hatti y este
tambin intenta mantener las minas de cobre de la zona oriental. Hay
inestabilidad interna, no obstante solo sabemos de Suppiluliuma II una
batalla naval que tuvo en Chipre.
-A los reyes se les incineraba y se les colocaba en una cmara funeraria
donde haba una cama y una mesa, esto se encontraba en Hattusa.
-Prncipe heredero: se le llamaba Tukhanti.
-Carta real Emar.
-La Tawanarna era la que elega a la reina que se iba a casar con el prncipe
heredero. El rey tena que velar por las princesas que estaban casadas con
otros miembros de la familia real.
-Tratados de lealtad:

Se aseguraban as la obligacin de garantizar la sucesin al trono se

llevara a cabo de la forma prevista por la ley.
Suministrar tropas y combatir al lado del rey cuando marcha a la
guerra.
Entregar a los fugitivos.
Informar de cualquier cosa que pudiera poner en peligro al reino.
Proporcionar a las personas obligadas a realizar

-Tratado de Tudhaliya IV con Kurunta. En esta tablilla lo que se nos est

diciendo es que los sellos de los dioses se colgaban de ah. Se hacen copias
en metal para los templos y una para el prncipe porque estaba obligado a
leerlo cada cierto tiempo ante sus vasallos. A los dioses se les incluye como
parte del juramento.
-Protocolo palaciego: normativa relacionada con la limpieza. Se dan unas
indicaciones hacia los servidores de los dioses por esta relacin y se
compara con la de los esclavos.
-Los textos hititas que tenemos nos hablan de que la ley emana
directamente del rey y tenemos algunas leyes contra los cerdos y los perros.
Al ser una zona boscosa los cerdos vagaban libremente y se habla muchas

veces de que destroza los huertos y por ello se crea una normativa para que
no anden sueltos. Se divide a los perros en 3 tipos (caza, guardan y _____) y
tambin estuvieron reglamentados por la ley.
-Instrucciones de administracin a nivel ciudadano.

Hazannu (alcalde).
Bel madgalit (Jefe de la guarnicin o Seor de la torre viga): se
encargaba de sellar las puertas y de abrirlas a la maana siguiente.
Eran los encargados de proteger la frontera.

-Recompensas en forma de tributos (ropa, tejidos, vasijas de metal, los

deportados como botn de guerra). Se favoreca a todo el mundo, incluso a
los ms cercanos, como encontramos en un texto que se favorece a un
prostituto sagrado.
-Casas del sello. Se lleva el dinero una vez al ao a los almacenes tras
unas fiestas y se lleva el tributo de las casas de sello, cada uno con su
representante, y parte de la fiesta, toda esta se realiza en el palacio, donde
el rey vea que se llevaba a cabo lo que se haba ordenado a las casas del
sello, y la fiesta acababa con la carrera ceremonial. Sabamos que haba
mercaderes que algunos se encargaban de un determinado tipo de
productos (p. e. los mercaderes de Ura que se encargaban de las
importaciones de grano, los cuales llegaron a comprar bienes y muebles en
Ugarit y eso provoc un problema econmico que llev a intervenir al rey
hitita).
-Las parcelas estaban muy divididas, estaba mejor considerado el ganado
por lo que se llevaba a cabo una trashumancia y el cultivo del suelo estaba
peor visto.
-Estaban muy obsesionados con las leyes y sobre todo con los asesinatos,
que cuando esto suceda lo dividan en hombres de Hatti y en hombres de
Masa, a los primeros se les daba espadas de hierro y a los otros de madera,
de tal forma que se capturaba a un prisionero de guerra y se le dedicaba al
dios. Cuando alguien mora deba de quemarse la cama, la muerte era una
contaminacin. Una impureza poda hacer que las tropas fuesen
trasladadas, de hecho cuando el ejrcito perda se llevaba a cabo un
sacrificio con un cordero para que fuesen purificados, por otro lado cuando
llegaban con peste se coga a dos prisioneros de guerra y se les enviaba con
una cabra y otro animal de vuelta a su pas como forma de ahuyentar la
maldicin. Nos han llegado unas oraciones de Mursili II sobre la peste donde
se habla de que llegan con peste y descubre que es porque no se ha hecho
un sacrificio a un dios.
-Viajes del rey:

Gran fiesta de primavera (32 das).

Fiesta de otoo (nuntariyasha): 22 das.

-Funciones palaciegas. Hay una serie de ttulos que conocemos poco

porque en realidad se ha pensado que sean ttulos de menor envergadura
que se entregaban para contentar aunque no tuviesen ningn poder real.

Capitn de la guardia.
Jefe de los diez.
Jefe de los combatientes de carros.
Escriba jefe.
Administrador de los almacenes.
Jefe del vino.
Copero.
Escriba jefe de la cocina.

-Funciones de reina.

Ordenar a los prisioneros de guerra realizar trabajos para las viudas

con hijos de los soldados hititas.
Proporcionar familias al personal encargado del culto.

-Comunidades rurales: a medida que crece el imperio hitita se va

perdiendo.

Deban prestar un servicio (sahhan).

Tenan contradas unas cargas (luzzi).
Titular de una tendencia de tierras deba 4 das de trabajo de los 8 de
la semana laboral.

-El rey haba establecido desde poca de Telepinu una serie de normas y
cuando suba al trono se sola enviar un aceite y un manto real,
inmediatamente tena al lado a la Tawanarna, y aunque era tambin un
sumo sacerdote de los dioses no era divinizado.

Tema 7: segundo periodo intermedio y el

Reino Nuevo
-El Reino Medio entra en una crisis profunda que desemboca en un 2
periodo intermedio, se desconocen las causas por las que surge esta crisis.
-Se pone fin al 2 periodo intermedio por la dinasta XVIII que es
probablemente el momento histrico egipcio que mejor se conoce, la
expulsin de los hicsos que haban sido protagonistas en este periodo
intermedio, extranjeros que aprovechan la debilidad del Estado y el poder se
fragmenta entre los hicsos y los tebanos, los tebanos lo expulsan y fundan
el tercer Estado, el Reino Nuevo, los tebanos que controlan Egipto a partir
del 1539 ms o menos, y es seguramente la ms caracterstica, la mejor
conocida.
-Independientemente de lo poltico (la expansin sobre Palestina donde
entra en conflicto con otras naciones, con los mitanni y los hititas; la
centralizacin del poder de nuevo) es un periodo muy bueno en la historia
egipcia.
-Dinasta XVIII (1539-1292):

Ahmose.
Amenhotep I.
Tutmosis I.
Tutmosis II. Hermano de Hatsepsut y se casa con ella para legitimar
su poder.
Hatshepsut.
Tutmosis III. Es un nio pequeo, hijo de Tutmosis II, y Hatsepsut se
casa con l para llevarle al trono. Seguramente Hatsepsut acaba
muriendo y por esto Tutmosis III se queda solo al mando.
Amenhotep II.
Tutmosis IV.
Amenhotep III.
Horemheb. Llega al poder por un golpe de Estado, es el ltimo, no
tiene hijos y nombra heredero a un amigo suyo, a Ramss I (padre de
Seti I, abuelo de Ramss II), que seguramente le ayud a dar el golpe
de Estado.

-En la dinasta XVIII se proponen 4 temas que suponen una encrucijada

para el pas que se acaban solucionando: primero la legitimidad del rey, el
gnero del rey (hombre o mujer o ambas cosas?), el acceso a la divinidad
(quin tiene acceso a la persona de la divinidad? Cmo puede uno tener
acceso a los dioses? Los historiadores de la religin egipcia tienen opiniones
al respecto) y la relacin con el resto del mundo. Al acabar el Reino Nuevo

todos estos temas estn ya bien asentados.

-El Estado cuando nace se crea alrededor de la antigua Menfis, un lugar
donde empieza el Delta, de tal forma que supone un control de ambas
zonas.

-En el Reino Medio la casa menfita ha desaparecido en el primer periodo

intermedio, probablemente por problemas estructurales y ecolgicos. Si los
reyes egipcios son descendientes de Horus y es una relacin con la casa
menfita, cmo se establece esta sucesin si no tienen relacin con la casa
menfita? Luego hay que buscar una manera de explicar esta situacin en
trminos lgicos, por lo tanto nos encontramos con dos dogmas en conflicto:
el rey legtimo es el Horus que reina en Menfis (que era lo que se pensaba
hasta ahora) y el rey legtimo es el nico rey de Egipto. Es una vuelta de
tuerca, un paradigma, una vuelta al modelo que permite explicar ahora que
alguien que no tiene una relacin directa de sangre con la casa menfita lo
es porque los dioses lo quieren porque sino no sera as.
-Hicsos. Llegada de los hicsos. Llegan al final del Reino Medio. Estaban ya
dentro de Egipto, pero son estructuras que surgen cuando el Estado entra
en crisis y se acaba con las estructuras porque la situacin interna lo ha
permitido. Cuando ocurre esto los hicsos controlan Menfis y los sacerdotes
de Ptah permitieron la coronacin de los reyes. Son inmigrantes que se van
metiendo en Egipto y acaban por controlar el poder. Tell el Daba era la
capital de los hicsos. Una de las cosas que introducen son los caballos,
sobre todo porque tienen relacin con los hurritas (gente de las estepas)
que introducen la caballera, lo cual ser la revolucin en el Reino Nuevo.
Acaba con la dinasta XVII, Seqenenre Taa por otras vas conocemos que
tuvo guerras contra estos reyes del norte y muere en batalla (golpes en la
parte frontal de la cabeza) y el anlisis antropolgico que se hace es que al
momificarse la descomposicin del cadver ya se haba dado (muere en el
norte y tienen que llevarlo desde el norte a Tebas donde se le empieza a
momificar). Las guerras finales del 2 periodo intermedio, Ahmose
probablemente hijo de Seqerenre termina con el periodo y acaba con los
hicsos, por lo que se cumple de nuevo la idea de que el rey legtimo es
aquel que consigue ser el nico rey, se vuelve a repetir el paradigma de que
los tebanos sean los que acceden al trono. A partir de ahora la legitimidad
de la casa de Menfis queda en segundo plano y la importancia de facto es
ms importante, el que controla el pas es el rey legtimo porque los dioses
han querido.
-Cosmogona heliopolitana. De Atum/Ra surgen Shu y Tefnut, de los
anteriores Geb y Nut. En Egipto lo femenino es pasivo, lo masculino es
activo, pero en la cosmogona los masculinos son pasivos y los femeninos
activos. De la unin de Geb y Nut surgen Seth y Neftis, Osiris e Isis. Neftis es
estril y Seth (que segn algunos textos est guiado por sus genitales) no
tiene testculos porque Horus se los arranca. Osiris e Isis tienen el mismo
carcter que sus padres, Osiris est muerto (aunque hay leyendas de
cuando estaba vivo), Isis se pone por encima del cadver que ha sido
recompuesto (menos el pene que se lo comi un pez), pero Isis consigue
quedarse embarazada de su marido muerto y tiene a Horus. Hay gneros
masculinos y femeninos, pero Horus es el producto final del proceso y es el
que est encarnado en el rey, es el producto final de la creacin y es

perfecto, cabe la posibilidad de que haya algo que l no tenga? Por lo tanto
Horus tiene aspectos femeninos, normalmente esto se hace especial en la
dinasta XVIII porque tenemos unos personajes femeninos como Hatsepsut
que llega a faraona.
-Casa tebana: Dinasta XVII:

Seqenenre Taa. Tuvo probablemente un hijo que es Kamose, pero

muere inesperadamente en batalla.
Kamose. Es un hijo muy joven y probablemente no tiene hijos y
muere muy joven y le sucede seguramente su hijo, Ahmose.
Ahmose. No tiene hijo y le sucede Amenhotep I.

-Sucesiones problemticas al principio del Reino Nuevo, faltan herederos

varones y surgen personajes femeninos importantes como Tetisheri, ella es
la gran matriarca.
-Hay un mito que es el de la proteccin del rey cuando est dbil, por
parte de Hathor y de Isis. Hathor es una divinidad protectora y lo que hace
es proteger al rey cuando es nio y es dbil. Hay un tipo de sacerdotisa, la
esposa divina de Amn, que tiene una relacin directa con Hathor y en la
XVIII hay una serie de personajes femeninos que tienen este cargo, es la
parte femenina del rey, y este cargo solo lo pueden desempear la esposa
del rey o su hija, aquellas con las que tiene una relacin directa, por lo que
se convierte en un personaje de apoyo por si faltan sucesores, mantiene la
continuidad dinstica, porque la esposa real es de la familia, esto coloca a
las mujeres fuertes en una situacin de preeminencia. Nefertiti cuando llega
al poder nadie se opone. Hatsepsut se representa como un hombre, como
un monarca. En algunos momentos de necesidad lo que tenemos es una
mujer parte de la familia que mantiene la legitimidad, encontramos como
Hatsepsut se representa a s misma como hija directa de Amn. Todo esto es
lo que est detrs del desarrollo de Tebas.
-Tebas. Los que inician las grandes reformas son Hatsepsut y su padre. El
templo de Karnak. El Valle de los Reyes = antes la necrpolis no estaba en
esta zona, la montaa adems tiene una forma piramidal cuando lo ves por
fuera y en el Valle por lo que es una recreacin de la pirmide, una natural,
es una versin de Giza, es una pirmide con diversas entradas.

Tumba de Hatsepsut. 300 metros de largo. Es la primera del Valle de

los Reyes. Est pensada para que la cmara sepulcral estuviese al
otro lado de la montaa. K1-20.

-Akenaton. En un momento de la dinasta aparece Amarna y aparece un

monarca que llega a revolucionar muchos aspectos y elimina
aparentemente a todos los dioses excepto a Atn. Aparece entre Menfis y
Tebas, ser una ciudad temporal, da la sensacin de que se quiere alejar de

ambos puntos, se trata de Amenhotep IV o Akenaton. Las representaciones

de Akenaton son muy diferentes, muy afeminizadas, y l se representa
como femenino, no solo anatmicamente, sino con una actitud femenina, en
la actitud del nio en brazos, algo que jams se ha visto en un monarca,
pero es que a la vez que esto ocurre tenemos representaciones de Nefertiti
(que no se sabe si fue esposa del dios) haciendo cosas tpicas de hombre,
subindose al carro de guerra que es una novedad en Egipto, algo poco
femenino, al igual que abrir la cabeza a un enemigo. Lo que ocurre es
probablemente una exacerbacin de la idea de que la esposa del rey es la
parte femenina del rey y en este periodo hubo una fusin entre ambas
representaciones. Con los ramsidas se rompe con todo esto y queda claro
que el hombre es la parte masculina y la mujer la femenina y que no se
mezclan.
-Final de la poca de Amarna. Akenaton y Nefertiti solo tienen hijas y
cuando muere solo haba tenido hijos con una esposa secundaria.
Smenkare, que probablemente sea Nefertiti con otro nombre porque los
nombres de este monarca coinciden con Nefertiti, sube al trono para
proteger a Tutankhamon que es entonces un nio.
-El acceso a la divinidad.
-Hicsos. Arqueolgicamente no hay evidencias de una invasin por parte de
estas gentes, sino que ms bien fue una infiltracin pacfica, estaban ya
dentro del sistema generaciones atrs, son transparentes para nuestras
fuentes, solo con el colapso del Estado estas gentes aparecen en las
fuentes.

-La salida de este 2 periodo intermedio es una accin por parte de los
tebanos. Tebas est en el sur y la accin de recuperacin del pas es una
recuperacin desde el sur hacia el norte, en ambos periodos intermedios. En
ambos periodos se vuelve a ocupar el Delta al igual que pas al principio
con la unificacin primera del Alto y Bajo Egipto. Esto da una idea de orden
para los egipcios. Los textos nos hablan sobre los periodos intermedios, hay
algunos textos que son de periodos intermedios aunque pensbamos hasta
hace poco que eran del Reino Medio. Ellos son conscientes de que en ese
momento estn en un momento de caos, una descentralizacin del poder.
Piensan que no hay que preocuparse de estos momentos porque siempre ha
habido una recuperacin histrica por su experiencia. Antes de que el
Estado se colapse tiene que haber un deterioro.
-Periodo de Amarna o de Akenaton o Amenhotep IV: lo ms
impresionante es el cambio religioso tan radical. Ese nuevo dios nico es
algo nuevo y diferente y eso no es verdad, no es que destruya todos los
dioses, sino que deja de darle importancia, el Aton es la manifestacin fsica
del dios creador, Ra, lo que hace la religin amarniense es centrar toda la
devocin religiosa en el disco solar. Las razones se hacen ms difciles de
establecer, desde que se descubri que esto haba ocurrido, ya que de
Akenaton se deja de hablar de l en las fuentes, se le considera un enemigo
y se hace la damnatio memoriae, Herodoto no habla de l. Mucha gente
opina que lo que Herodoto habla de Keops en realidad est muy impregnado
de Akenaton. Cuando se excava Amarna muy tardamente se ve que ha
habido esta situacin y entonces a finales del XIX es cuando se empieza a
ser consciente de que haba habido un periodo donde esto haba pasado. Se
empez a pensar en que era parecido al cristianismo. Lo que parece que es
importante en Amarna nosotros no lo sabemos. En el caso de Amarna es
ms operativo el pensar en el acceso a la divinidad.
-Acceso a la divinidad. Quin puede acceder a los dioses? En el mundo
antiguo el acceso a la divinidad est monopolizado por el Estado
bsicamente, porque la religin y el Estado es parte de lo mismo, las
estructuras del sacerdocio son una barrera mucho ms fuerte de la que
tenemos ahora mismo. Esto permite el control de la vida espiritual de los
seres humanos. Hay una relacin directa entre el principio creador y Horus,
la relacin que los egipcios expresan como familiar (a travs de la thada),
hay muchas cosas en el mundo pero todas parten de un mismo origen que
es Ra y el que rige la realidad es Horus que es el rey, y siempre hay un
Horus, el rey por lo tanto es un dios, pero como es un hombre muere, tiene
una doble naturaleza, Horus tiene una relacin muy directa con los dioses,
el principal intermediario con los dioses es Horus, todo pasa a travs de l.
El rey es la fuente de todo lo que es bueno para un egipcio de cierto rango
porque l obtiene todo del rey, adems al individuo el rey le otorga el
acceso a la vida eterna y el acceso a los dioses a travs de l, a cambio de
esto le da lealtad, obediencia y otra serie de factores, es el ciclo que
establece un monarca, hay una transaccin; se repite en la Tierra lo que

ocurre en el Cielo, el rey recibe de los dioses su poder y su favor, a cambio

de esto el rey le tiene que dar a los dioses una manifestacin del amor que
se expresa por la construccin material, cuando todo funciona como es
debido el rey se coloca en el centro, porque no puedes acceder al resto de
los dioses sino es a travs de este.

Representacin de los reyes y los dioses en las estelas. Las

estelas normalmente son cuadrangulares, pero hay unas que se
generalizan que poseen luneto y esta parte de la estela representa el
Cielo, es la estela de un rey que establece la frontera entre Egipto y
Nubia. El Cielo se refiere ms a ese sitio donde estn los dioses. En el
luneto solo se representan los nombres del rey y los dioses y
posteriormente aparecen imgenes.
Estelas privadas del Reino Nuevo. Empieza a verse cmo empieza
a aparecer el ser humano ante los dioses, accediendo a la divinidad,
es una manifestacin fsica de lo que conocemos como piedad
personal. Se supone que el 2 periodo intermedio rompi muchas
estructuras de templos que provoc el acceso personal a la divinidad.
Estela privada de Horemheb. Akenaton hace un esfuerzo por revertir
este proceso diciendo que solo a travs de l se accede a la divinidad
y el esfuerzo de Amarna se centra en expresar cmo el disco solar
(que abarca todas las divinidades) solo toca al rey y a la reina, el
acceso a lo divino se ha hecho exclusivo y es ms fcil si solo hay una
nica divinidad con la que l tiene contacto.
Tutankhamon. No menciona a su padre, pero decreta que se vuelva
a la situacin anterior estela de restauracin.

-Amn: quiere decir lo junto a quien se le presenta como una persona,

humilde y provincial en origen, pero que tiene aspectos que le hacen
parecerse a Seth, pero bsicamente es un dios del rea de Tebas. Cuando
los tebanos llevan a cabo una unificacin los tebanos se encargan de unirlo
al principio creador. En Amarna Amn se une a la idea de Atn, de hecho se
encargan de sustituir los nombres de Amn por Atn.
-Idea del tiempo. Al representarse antes de morir como Osiris, los templos
funerarios, sabe que se va a morir y se finaliza antes de la muerte.
-Relacin con el resto del mundo. A partir de la dinasta XVIII se va a
producir la influencia directa de Egipto en el resto del mundo, ms bien en
Siria-palestina, porque Nubia ya estaba bajo su poder. La relacin con los
extranjeros va a ser siempre de subyugacin donde aparece el faran
poniendo orden mediante la violencia, con un brazo levantado como es
tpico. Cuando se expulsa a los hicsos el Estado egipcio restablece estas
conexiones con el exterior y de pronto se ve metida en una serie de
relaciones comerciales con el exterior, incluso con egeos, con gente de
Creta. Los egipcios que aparecen en las representaciones con los reyes
extranjeros aparecen bajo el control del faran, el egipcio solo concibe la

accin exterior como una de control, lo efectivo que pueda ser el control es
otro aspecto. La accin de Egipto en el exterior se basa en el corredor, estn
bsicamente interesados en Biblos porque es un punto importante de sus
productos de lujo, les interesa controlar el camino para que sus caravanas
vayan seguras y esto les va a involucrar en conflictos en esta zona. Biblos
est directamente en frente de Chipre (la cual es rica en bronce y cobre) y
mantienen la ruta abierta de tal forma que entraran en conflicto con las
sociedades colindantes a esta zona. Los egipcios tienen un problema con los
mitanni, que se resuelve mediante un matrimonio de conveniencia. Batalla
de Kadesh. Los mitanni acaban siendo conquistados por los hititas. El eje de
inters se ha desplazado claramente al Delta, al norte y como consecuencia
lo que acabamos viendo es un nfasis en el Delta, que es el punto de
contacto con el mundo exterior, ahora se convierte en algo fundamental y
los propios reyes egipcios crean la capital en Tanis para controlar la entrada
y la salida de comercio, en el Delta Oriental, Tanis es el nico sitio de todo el
Delta que hace pensar que cuando ests ah ests en medio del desierto,
recuerda a Tebas y esa es la intencin de los egipcios, que recuerde a Tebas.
Una cultura como la egipcia que nace africana va desplazando su inters
hacia el Mediterrneo y cada vez ms se involucra en el Mediterrneo, el
Mediterrneo ser lo que cause el final de la cultura egipcia, primero por los
Ptolomeos y por ltimo los romanos a causa de los primeros, la
incorporacin a Roma supone el final de la cultura egipcia.