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Sergio Lessa
Milu.
Aos nossos dias de Campinas.
Sumrio
Prefcio 1 edio
Prefcio 3 edio
Cap I - Problemas Ontolgicos Gerais
I- Um resultado inesperado
II- As trs esferas ontolgicas
III- O momento predominante
Cap VI A Alienao
I- O fenmeno da alienao
1- a alienao e a sociabilidade burguesa
II- Generalidade humana e superao da alienao
1- generalidade humana e liberdade
1- tica e generalidade humana para-si
Concluso
Apndices
Lukcs e a Ontologia: uma introduo
Per una Ontologia dell' Essere Sociale: um retorno ontologia medieval?
Bibliografia
Prefcio 1 edio
Sobre a "virada ontolgica" de Lukcs, o texto seminal o de Guido Oldrini, "Em busca das razes da
ontologia (marxista) de Lukcs", in Pinassi, M.o. e Lessa, S. (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo.
Boitempo, So Paulo, 2002.
2
Jos Paulo Netto, em "Georg Lukcs, um exlio na ps-modernidade" (in Pinassi, M.O, Lessa, S. (orgs.)
Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002) possivelmente tenha nos ofertado o
melhor ensaio sobre esta questo. Tratamos destas questes em "Lukcs e a Ontologia: uma
introduo". Revista Outubro, So Paulo, v. 5, n. 1, 2001; "Lukcs: porque uma ontologia no sculo XX".
In: BOITO, Armando;TOLEDO, Caio N. de; RANIERI, Jesus; TRPIA, Patrcia V. (orgs.). A obra terica
de Marx: atualidade, problemas e interpretaes. Xam, So Paulo, 2000; "Para uma Ontologia do Ser
Social: um retorno ontologia medieval?" In: Antunes,R. e Leo, R. W. (orgs) Lukcs: um Galileu no
sculo XX.2. ed., Boitempo, S. Paulo.
Prefcio 3 Edio
Lessa, S. Mundo dos Homens trabalho e ser social. Boitempo, So Paulo, 2002.
Sergio Lessa
CAPTULO I
Problemas Ontolgicos
Gerais
I- Um resultado inesperado
tribo. Foi assim que Ikursk pde, ao deixar como herana ao seu filho o machado,
tornar o reinado hereditrio, inaugurando a famosa dinastia dos Ikursk.
Em vrias passagens de Per una Ontologia... Lukcs compara a reproduo biolgica e a social.
Conferir, por exemplo, vol II*, p. 145 e ss. (A edio italiana distingue entre o primeiro tomo e o segundo
tomo do Volume de de Per una Ontologia... acrescentando um ou dois asteriscos depois do Vol II)
5
Lukcs, op. cit., vol II*, p. 183-7.
Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, op. cit., vol II*, 148 e ss.
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11
Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 229 e ss. Cf. tb. Lessa, S. op. cit. p. 57 e ss.
Faz parte de Per una Ontologia dellEssere Sociale um captulo dedicado inteiramente a Hegel. um
dos nicos trechos desta obra que recebeu sua redao definitiva e, por isso, goza de um acabamento e
de uma articulao interna de que a obra, no seu todo, carece. A tese central de Lukcs acerca do
filsofo alemo aponta a existncia de duas ontologias cuja contraditoriedade e simultnea articulao
dariam conta da tenso que perpassa o pensamento hegeliano. A primeira ontologia denominada por
Lukcs de verdadeira aquela que tem a contraditoriedade do real como ndulo central. A segunda
ontologia a falsa a que se articula pela identidade sujeito-objeto, razo-presente. Sobre a
problemtica da contradio em Hegel, ver sobretudo a segunda parte deste captulo, "A ontologia
dialtica de Hegel e as determinaes reflexivas".
12
Lukcs, G., op. cit., Vol II*, p. 229.
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CAPTULO II
A Categoria Trabalho
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I- O Trabalho
1 - objetivao e exteriorizao
Segundo Lukcs, a categoria do trabalho a protoforma (a forma originria,
primria) do agir humano.15
Isto no significa, necessrio frisar, que todos os atos humanos sejam
redutveis ao trabalho. Lukcs argumentou, em diversas oportunidades, que inmeros
atos humanos no podem ser reduzidos a atos de trabalho, em que pese o fato de o
trabalho ser a forma originria e o fundamento ontolgico das diferentes formas da
prxis social.16 Para o filsofo hngaro, a reproduo social comporta e, ao mesmo
tempo, requer outros tipos de ao que no os especificamente de trabalho. Todavia,
sem o trabalho, as inmeras e variadas formas de atividade humano-social no
poderiam sequer existir.
O que , exatamente, o trabalho para Lukcs?
Voltemos histria de Ikursk. Vimos que ele construiu um enorme e descomunal
machado como resposta a uma situao concreta: um perigoso tigre estava solta, e
ele no queria de modo algum encontr-lo.
Detenhamo-nos no primeiro momento deste procedimento de Ikursk. Ao analisar
a situao concreta em que se encontrava, Ikursk planejou uma artimanha: quebrar o
seu machado e construir outro absolutamente inadequado para combater o tigre.
Esperava, desta forma, que a tribo no o enviasse para enfrentar o felino.
Esse momento de planejamento que antecede e dirige a ao, Lukcs
denominou prvia-ideao. Pela prvia-ideao, as conseqncias da ao so
15
Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 19. Ateno: protoforma no significa categoria primeira, mas a categoria
originria, mais simples, primria. Como veremos, no poderia haver trabalho antes do ser social.
16
Lukcs, op. cit., vol II**, p. 610. H um estudo muito interessante sobre o fato de o trabalho ser a
fundante de todas as outras prxis e, ao mesmo tempo, o fato de nenhuma das prxis fundadas pelo
trabalho serem redutveis a ele. Nos referimos Costa, Gilmasa, Trabalho e Servio social:Debate
sobre a concepo de Servio social como processo de trabalho, dissertao de mestrado, PsGraduao Servio Social, UFPE.
15
Sobre a estrutura fundamental do trabalho, cf. Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 264. Cf. tb. Lessa, S.
Mundo dos Homens trabalho e ser social, Boitempo, So Paulo, 2002.
18
Sobre a realidade do reflexo do existente na conscincia, cf. Lukcs, op. cit., vol II*, p. 37-8. Cf. tb.
Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit., em especial o captulo IV. Do mesmo autor "O reflexo como noser na ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas" . Crtica Marxista, n.4, Xam, So Paulo, 1997.
19
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 564.
20
Lukcs, op. cit., vol II*, p. 19.
21
A concepo de que o ser social a subjetividade objetivada central em Lukcs. Cf., p. ex., Lukcs,
G., op. cit., vol II*, p. 26-8.
16
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 36-8. Entre os estudos de Lukcs no Brasil, h uma pendncia ainda no
resolvida acerca da melhor traduo para Entusserung e Entfremdung. Ns concordamos com Leandro
Konder e Nicolas Tertuliam, entre outros, que preferem exteriorizao e alienao; outros, todavia,
preferem alienao e estranhamento, respectivamente. Sobre esta questo, cf. "Introduo" in Lessa, S.
Mundo dos Homens... op. cit. Uma outra proposta de traduo pode ser encontrada em "Nota traduo"
in Marx, K, Engels, F. A sagrada famlia. Boitempo, So Paulo, 2003. No nos parece, todavia, que
adotar diferentes tradues em portugus para o mesmo termo em alemo seja a melhor alternativa. Ao
entrar em contato com a literatura nacional e estrangeira sobre Lukcs, o leitor deve estar atento s
diferentes tradues destes dois conceitos.
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existem enquanto criaes humanas27. Lukcs cita com todas as letras a afirmao de
Marx, nos Manuscritos de 1844, que "um ser no objetivo um no-ser [ein
Unwesen]".28 O machado descomunal de Ikursk , no plano do ser, to distinto de
Ikursk como a Lua. A diferena fundamental, e que se evidencia com clareza tanto
nas peculiaridades da histria do machado como nas da histria da Lua, que o
machado foi criado pelos homens, e a Lua no. Todavia, essa diferena essencial
entre o machado e a Lua em nada altera o fato de ambos serem, ontologicamente,
entes distintos de Ikursk.
Fixemos os pontos at aqui alcanados para avanarmos com clareza: a
objetivao designa, em Lukcs, o processo de converso da prvia-ideao em
objeto concreto, sempre com a transformao de um setor da realidade. A
exteriorizao o momento da objetivao pelo qual se consubstancializa (isto ,
torna-se real, efetiva, substancial) a distino entre um objeto socialmente criado e a
conscincia que operou a prvia-ideao que est na gnese desse mesmo objeto. O
sujeito se exterioriza em um objeto ontologicamente distinto de si prprio.
Reforcemos: apesar de o objeto socialmente criado ser subjetividade objetivada, no
h em Lukcs qualquer trao de identidade sujeito-objeto. Sujeito e objeto so,
enquanto criador e criatura, entes ontologicamente distintos.
Isto posto, passemos essncia da categoria trabalho segundo Lukcs, relao
teleologia-causalidade.
Cf., p. ex., Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 325-7. Traduo Carlos Nelson Coutinho, "Os Princpios
Ontolgicos Fundamentais de Marx", Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo, 1979, p. 82-4.
28
Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 284.
19
determinadas relaes objetivas algo que pode ser generalizado a todo outro ente.
Nada existe seno no interior de relaes causais. Entre as relaes de uma pedra
com o mundo (relaes puramente fsico-qumicas) e as relaes de um indivduo com
a humanidade (apenas possvel tendo como mediao a conscincia e a sociedade),
as diferenas so enormes. Contudo, repetimos, isto no desautoriza aquela
afirmao ontolgica de carter mais geral: nada existe fora de relaes com a
totalidade do ser. Em poucas palavras, o ser uma categoria cujo carter de
totalidade ineliminvel e tudo que existe o faz no interior (e em relao, portanto)
com esta totalidade.29
Para Lukcs, o carter de totalidade do ser importante porque permite divisar
com clareza um momento fundamental da processualidade do trabalho: ao se inserir
na malha de relaes e determinaes pr-existentes. O objeto construdo a altera
(ainda que minimamente), desencadeando nexos causais (ou seja, uma seqncia de
causa e efeito) que so, ao mesmo tempo, 1) perpassados por momentos de
casualidade e, 2) na sua totalidade e no momento da prvia-ideao, impossveis de
serem conhecidos por que ainda no aconteceram.
Vejamos como isto se deu na histria de Ikursk: ao ficar pronto o seu machado,
nosso heri foi inserido no grupo de mulheres que quebrava coco e foi separado do
grupo de guerreiros que caava o tigre. Ikursk com o machado, portanto, estabeleceu
uma relao com a totalidade de sua tribo (e mesmo com o tigre) distinta da relao
que ele desenvolvia anteriormente. Sua insero social foi alterada e, do mesmo
modo, foi alterada a possibilidade de um confronto entre ele e o tigre.
No entanto, bem ao contrrio do que pretendia Ikursk, por mero acaso, ao fazer o
machado, ele dera um passo na direo do seu encontro com o tigre. Por mero acaso,
ao fugir do tigre, Ikursk dele se aproximou. Repetimos: por mero acaso, no seu pavor
ele matou o tigre e se transformou em chefe vitalcio da tribo.
Esse exemplo nos permite vislumbrar como, ao se inserir numa situao prexistente, os objetos desencadeiam conseqncias nas quais o acaso joga um papel
relevante. 30
Ao se alterar o existente, pela objetivao de uma prvia-ideao, advm
conseqncias e resultados inesperados que resultam em novas necessidades e em
novas possibilidades para atender a estas necessidades. Lukcs se refere a um
"perodo de conseqncias". Os indivduos, ento, operam novas prvias-ideaes
tendo em vista as novas exigncias e possibilidades que surgiram, efetuam novas
objetivaes, dando origem a novos objetos que, por sua vez, desencadeiam novos
nexos causais, etc.31
Essa relao dialtica entre teleologia (isto , projetar de forma ideal e prvia a
29
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 137. Tambm vol II** p. 11.
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 167-8 e 610-1. Tambm, vol I, p. 357-8. Traduo para o portugus de
Carlos Nelson Coutinho, Os Princpios Ontolgicos..., op. cit., p. 118-9.
31
Lukcs, G., op. cit. vol II*, p. 113. Tb. p. 281 e ss.
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influncia sobre o seu destino34, a madeira do cabo no deixa, por isso, de ser
madeira, de ser pedao da natureza orgnica.
Do ponto de vista ontolgico mais geral, estamos aqui tratando de uma situao
que j discutimos no captulo anterior: o fato de que o ser social apenas pode existir
tendo por base as esferas ontolgicas inferiores, naturais. Sem a natureza, no h,
em definitivo, ser social. Esse fato ontolgico mais geral se manifesta na peculiaridade
do ente que o machado de Ikursk no momento em que, se a madeira deixar de ser
madeira, e a pedra, pedra, o machado de Ikursk no mais poderia existir enquanto
aquele machado, no poderia existir enquanto tal.
J discutimos, tambm, que, por mais que o homem desenvolva a sua
capacidade em transformar a natureza, conformando-a segundo seus prprios
objetivos, jamais a natureza deixar de ser natureza ainda que o mundo em que
vivemos seja portador de determinaes sociais cada vez mais intensas, densas. No
h, na ontologia de Lukcs, repetimos, qualquer espao para a identidade
sujeito/objeto. Em se tratando do machado de Ikursk, por mais que ele altere a
madeira, molde a sua forma e a sua dureza de modo a ser mais "til", ela sempre
continuar sendo portadora de qualidades naturais, de determinaes advindas do
mundo da natureza. No se pode, por exemplo, transformar madeira em ouro, por
mais desenvolvido que seja o processo de transformao da natureza pelo homem,
porque as determinaes naturais do material envolvido no permitem que isto ocorra.
O fato de um objeto "receber a qualidade socialmente existente de ser-posto pelo
trabalho" no significa que ele deixe de ser "em si coisa natural sujeita causalidade
natural"35.
Desse conjunto de problemas, o que nos interessa um aspecto bastante
particular, mas fundamental, para o nosso estudo. Um processo de objetivao, para
ter xito, deve ter por base um efetivo conhecimento do setor da realidade que
pretende transformar. Argumenta Lukcs que todo ato de trabalho "deve ser pensado
corretamente (deve se apoiar sobre um reflexo correto da realidade), corretamente
orientado para a finalidade, corretamente executado com as mos, etc. Se isto no se
verifica, a causalidade posta cessar a todo instante de operar, e a pedra retornar
sua condio de simples ente natural, sujeito causalidade natural, que nada tem em
comum com os objetos e meios do trabalho."36
A necessidade, essencial ao trabalho, de captura do real pela conscincia, de
modo que possa transformar com sucesso a realidade segundo uma finalidade
34
Por exemplo: o fato de ter se transformado num machado sagrado pode fazer com que este pedao de
madeira que compe o cabo seja preservado e mantido, milhares de anos depois, como uma pea de
museu. Destino certamente muito diferente daquele que ocorreu com inmeras madeiras
contemporneas construo do machado por Ikursk; todavia, nem por isso, a madeira deixou de ser
madeira.
35
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 44.
36
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 44.
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"Quem trabalha necessariamente deseja o sucesso de sua atividade. Mas ele s pode obt-lo quando,
tanto na posio do fim como na escolha dos seus meios, constantemente tende a colher o ser-em-si
objetivo de tudo aquilo que tem a ver com o trabalho e a se comportar para com ele, para com o fim e
para com os meios, de maneira adequada ao seu ser-em-si. Aqui temos no apenas a inteno de
alcanar a um reflexo objetivo, mas tambm a tendncia a excluir tudo aquilo que seja meramente
instintivo, sentimental, etc. e que poderia atrapalhar a viso objetiva. Nasce exatamente assim o
desenvolvimento do consciente sobre o instintivo, do conhecimento sobre tudo aquilo que apenas seja
emocional." Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 51.
39
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 58-9. Cf. tambm p. 29 e 31.
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Captulo III
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explorar neste livro. Apenas assinalaremos como, nesse contexto, uma interpretao
falseada, uma ontologia fictcia, pode jogar um papel fundamental no desenvolvimento
do gnero humano. Normalmente, tal ontologia fornece uma compreenso provisria
do cosmos que situa o homem em uma determinada relao com o existente,
influenciando o desenvolvimento de sua viso de mundo e, deste modo, tambm
influenciando, mais ou menos diretamente, a prpria reproduo social.
A prpria existncia de uma ontologia fictcia, ao colocar em questo o problema
de uma vida plena de sentido, fator importante para a tomada de conscincia, em
escala social, dessa problemtica e das suas ressonncias ticas, morais, etc. A
religio pode ser uma forma de tomada de conscincia, em escala social, de
necessidades e dilemas reais que a humanidade enfrenta no seu desenvolvimento e,
por isso e nesta medida, jogou em vrios momentos um papel importante no devirhumano dos homens. A figura do heri clssico, ou a condenao ou salvao no
paraso, ao concederem um sentido transcendente vida terrena, foram mediaes
importantes atravs das quais os indivduos puderam referir a si prprios as
demandas e as exigncias postas pelo desenvolvimento do gnero humano enquanto
tal.
Lembremos de Ikursk no momento em que o paj, frente sua negativa em
participar do esforo coletivo da tribo para matar o tigre, o ameaou com a clera dos
deuses naquele momento os deuses, a religio, a concepo de mundo subjacente
quela ameaa foram as mediaes historicamente concretas pelas quais a
mesquinhez da individualidade de Ikursk foi confrontada, e valorada negativamente,
com as necessidades genricas, coletivas, da sociedade a qual Ikursk pertencia.
Naquele momento, a religio, a ira dos deuses, a concepo de mundo a tudo isso
associada foi a forma socialmente concreta, objetiva, atravs da qual a tribo de Ikursk
tomou conscincia de suas necessidades, de que sua reproduo requeria um esforo
coletivo e, portanto, que a vida de todos dependia, tambm, da responsabilidade de
cada um para com a comunidade. Uma necessidade real (a cooperao entre os
indivduos para a reproduo da tribo) se manifestou corretamente (os indivduos
devem atender s necessidades socialmente concretas) atravs de uma ontologia
fictcia (religio, ira dos deuses, viso antropomrfica de mundo, etc.).
Nesse preciso sentido, concepes ontolgicas fictcias podem jogar um papel de
primeira importncia na reproduo social e, por essa mediao, no prprio
desenvolvimento do trabalho. O que devemos precisar, a esta altura, que a relao
com a natureza mediada pelo trabalho o fundamento ontolgico da busca de uma
vida "plena de sentido". Tambm por esse aspecto podemos notar como o trabalho
impulsiona o ser social para alm do prprio trabalho, dando origem a necessidades e
relaes sociais que no mais podem ser reduzidas ao trabalho enquanto tal. A busca
de uma vida plena de sentido um complexo problemtico que gera necessidades
que no podem ser atendidas apenas pelo complexo do trabalho, dando origem a
novos complexos sociais (moral, tica, religio, ideologia, filosofia, arte, etc.) que
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Pense-se, por exemplo, como a produo da mais-valia no capitalismo passa a ser a finalidade de toda
a produo e como esta finalidade (a produo da mais-valia) um fato puramente social: a explorao
do trabalho pelo capital uma relao que se explicita entre os homens e, ento, determina como os
homens se relacionam com a natureza.
48
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 135.
29
I- A Ideologia
Retomemos o percurso dos dois captulos anteriores dedicados categoria do
trabalho. Iniciamos pelo estudo da relao entre exteriorizao e objetivao, vimos
49
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 69-70. Tratamos desta questo, quando se trata da teoria revolucionria,
em dois artigos publicados na antiga revista Prxis: Crtica ao praticismo revolucionrio" (Praxis n 4,
1995) e "Praticismo, Alienao e Individuao" (Prxis n 8, 1997).
50
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 101-2. Tb. vol I p. 348 e ss. Trad. brasileira "Os Princpios Ontolgicos
Fundamentais de Marx", op. cit., p. 108 e ss.
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H um texto muito interessante sobre o Direito na Ontologia de Lukcs, que os interessados deveriam
consultar: "O Espao do Direito na Ontologia de Lukcs". Novos Rumos, Ano 18, n. 39, 2003.
34
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Captulo IV
Lukcs, G. Per uma Ontologia, vol II*, p. 135. A mesma questo, quase literalmente, encontrada em
Marx, K. O Capital, vol I tomo I, p. 151, nota 7 e volume I, tomo II, p. 105, Abril Cultural, So Paulo, 1983.
Uma comparao entre esta passagem da Ontologia de Lukcs e as outras duas passagens de O
Capital um objeto ainda procura de seu investigador.
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dizer que existira uma raa distinta de primatas, com uma postura ereta e uma caixa
craniana mais desenvolvida.
Tal situao se altera profundamente com o passar do tempo. As relaes sciogenricas aumentam em nmero e em intensidade com o surgimento de formaes
sociais cada vez mais avanadas. Se a tribo de Ikursk j era uma totalidade de
relaes sociais muito mais que uma totalidade de relaes biolgico-naturais, hoje
em dia esse carter puramente social da vida dos homens ainda mais evidente.67
Com o desenvolvimento do processo de sociabilizao, de modo cada vez mais
evidente, o gnero humano passa a exibir determinaes que nem na imediaticidade
se aproximam do gnero apenas natural. A vida de cada ser humano
crescentemente dependente da vida dos outros seres humanos: decises tomadas
em Londres podem determinar a vida ou a morte de milhares de africanos. Nos dias
de hoje, o que ocorre em cada parte do mundo diz respeito a todas as pessoas:
nossas vidas individuais esto to articuladas com a do gnero humano que a
trajetria deste ltimo determina, em larga escala, o destino de cada indivduo.
J que a produo e a reproduo dessas relaes genricas tm por mediao
ineliminvel a conscincia dos indivduos, o desenvolvimento das relaes sciogenricas determina, reflexivamente, o desenvolvimento de conscincias no menos
genricas. Tomamos cada vez mais conscincia do que somos, das leis que regem o
nosso desenvolvimento, reconhecemo-nos coletivamente na nossa prpria histria.
Isso significa que o gnero humano, ao se desenvolver, desenvolve tambm a
sua autoconscincia, o seu ser-para-si. Sem a fixao pela conscincia dos resultados
alcanados a cada momento pelo desenvolvimento da humanidade, esse
desenvolvimento sequer poderia ser imaginado.68
Portanto, o gnero humano, enquanto universalidade, desdobra um processo de
desenvolvimento que radicalmente diferente do desenvolvimento das
universalidades naturais. Para no nos alongarmos em demasia, basta lembrar que a
universalidade do reino mineral jamais poder se elevar compreenso do que
enquanto reino mineral. Nem, muito menos, estabelecer relaes genrico-sociais
entre uma pedra e um oceano, etc.69
Tendo em vista realar esta diferenciao ontolgica entre a universalidade social
e a universalidade natural, Lukcs denominou a primeira generalidade humana.70
67
Pensemos no mercado. Ele surge, num primeiro momento, em escala embrionria e local. Depois,
passa a articular as atividades produtivas de diversos grupos humanos, aumentando sempre a
importncia da produo excedente. Em seguida, articula toda a economia mundial numa nica totalidade.
68
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 184.
69
Sobre esta problemtica conferir Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 135-76. Tambm Lessa, S. Sociabilidade
e Individuao, EDUFAL, 1995, p. 21-36.
70
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 183. O termo "generalidade humana" um dos difceis de se alcanar
uma traduo adequada. Jos Chasin preferia "generidade", sob o argumento que seria uma
peculiaridade ontolgica do gnero humano; Gilmasa Costa e Norma Alcntara tambm preferem
"generidade" (abstrato de gnero), mas por outra razo: reservam "generalidade" para ser empregado
41
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O que agora nos interessa o processo pelo qual, partindo de uma situao
primeira onde os traos de homogeneidade e identidade eram marcantes, o devirhumano dos homens deu origem a formaes sociais nas quais as diferenas, os
momentos de no-identidade, ganham em intensidade sem, com isto, colocar em
causa a unitariedade originria do mundo dos homens. No apenas as formaes
sociais apresentam diferenas muito mais acentuadas entre si, no apenas os
complexos sociais parciais so entre si crescentemente heterogneos, mas, tambm,
as prprias individualidades se diferenciam cada vez mais fortemente. Ainda mais:
esse processo de diferenciao intensiva e extensiva no apenas o resultado do
processo do devir-humano dos homens, mas uma necessidade para a sua
continuidade.72
No difcil perceber que, sem este processo de diferenciao, a
heterogeneidade das tarefas postas pelas novas necessidades surgidas no
desenvolvimento da sociabilidade no poderia ser enfrentada com sucesso. A
crescente complexidade dos atos sociais, necessria continuidade da reproduo
social, no poderia ser enfrentada sem que a substncia social passasse por esse
processo de diferenciao.
Lukcs salienta fortemente que, nesse processo de diferenciao, o
desenvolvimento social global o momento predominante. o processo de
sociabilizao que coloca as necessidades, e delineia o horizonte de respostas a elas
possveis, que est na base do desenvolvimento de tal diferenciao social.73
Pense um pouco: nas sociedades mais primitivas, o processo de diferenciao
ainda estava nos seus estgios iniciais. Os momentos de identidade eram ainda
marcantes. Os indivduos, assim como suas atividades cotidianas, seus desejos e
aspiraes, seus padres estticos, etc. eram muito pouco diferenciados. A partir
dessa situao, pela generalizao desencadeada pelo fluxo da prxis social, se
originou uma nova situao, qualitativamente distinta. O devir-humano dos homens
fundou e exigiu uma crescente diferenciao das tarefas cotidianas e,
conseqentemente (mas nunca mecanicamente), das individualidades e dos
complexos sociais parciais. Mesmo complexos sociais sempre presentes no mundo
dos homens (como a fala e o trabalho) passam por um processo intrnseco de
crescente complexificao e enriquecimento.
Tal como nos primeiros momentos do gnero humano, nas sociedades mais
evoludas o processo de diferenciao uma resposta aos novos e mais
diversificados desafios postos pelo processo de reproduo social em cada momento
histrico. Ou seja, o processo de diferenciao, de desenvolvimento dos momentos de
no-identidade, tem, como fundamento ltimo, uma necessidade em si unitria: a
reproduo da vida humana tornada crescentemente social.
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Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 327-8. Traduo Carlos N. Coutinho, Os princpios Ontolgicos..., op. cit.,
p. 84-5.
75
Lukcs, G., op. cit., vol II*, 183.
76
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 26-8.
77
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 273-4.
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A anlise do complexo da fala feita por Lukcs no captulo que trata da Reproduo. Lukcs, G., op.
cit., vol II*, p. 191 e ss. Conferir, tambm, uma passagem importante, no Vol II*, p. 101 e ss.
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82
Em 1534, em meio aos conflitos religiosos que marcaram aquele sculo, Lutero traduziu a Bblia para o
alemo. Esta iniciativa teve enorme importncia para a histria dessa lngua, pois no apenas a
desenvolveu com a criao de novos termos e flexes, como ainda serviu de ponto de referncia para o
processo de unificao dos dialetos germnicos em uma lngua nacional alem. Tambm por isso, a
lngua alem pde se consolidar enquanto tal muito antes de existir um Estado nacional alemo.
83
Cf. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 34 e ss.
84
Cf. Captulo II - A Categoria do Trabalho, acima.
49
esta reage atravs de uma resposta especfica, cuja forma determinada, em maior
ou menor medida, pela legalidade j existente.
Isto faz com que, nas respostas aos novos desafios e necessidades postas pela
prxis, o complexo da fala reaja de modo a dar prosseguimento s suas conquistas
lingsticas anteriores, levando adiante sua especializao e o desenvolvimento de
suas leis gramaticais. Ou seja, se o desenvolvimento da sociabilidade, o devir-humano
dos homens, coloca os problemas e desafios que impulsionam o desenvolvimento da
fala, as suas respostas concretas evoluo da sociabilidade revelam a sua
autonomia relativa frente ao movimento histrico da formao social no seu todo.
Em suma, o desenvolvimento global da formao social sempre coloca novas
demandas a todos os complexos sociais. Os complexos reagem s demandas
desenvolvendo a si prprios, levando adiante as suas legalidades especficas. Quanto
mais complexa e desenvolvida a formao social, mais complexas so as tarefas e,
conseqentemente, mais ricos e articulados devem ser os complexos sociais parciais.
Temos aqui uma situao que se transforma num paradoxo lgico se no
considerada como fato acima de tudo ontolgico. Quanto mais complexa e
desenvolvida for uma formao social, maior ser a heterogeneidade das respostas
socialmente requeridas e mais diferenciados entre si devem ser os complexos sociais
parciais. Quanto mais explicitada for a sociabilidade, maior a autonomia relativa aberta
ao desenvolvimento de cada complexo social parcial frente totalidade do mundo dos
homens.
Ao mesmo tempo, e aqui se compe o paradoxo lgico, quanto mais
desenvolvido o ser social, mais ele se unifica objetiva e subjetivamente enquanto
gnero humano socialmente construdo, enquanto generalidade humana. Quanto mais
complexa a sociabilidade, quanto mais heterognea for sua constituio especfica,
mais extensa e intensivamente suas partes (complexos sociais e indivduos) so
articuladas totalidade social. O desenvolvimento de um gnero humano
crescentemente unitrio tem como mediao ineliminvel o desenvolvimento dos
momentos de diferenciao e aumento da autonomia relativa de suas partes
constituintes. Isto que, no plano lgico-abstrato, uma contradio em termos, no
plano ontolgico facilmente compreensvel.
Portanto, e voltando ao nosso tema, o complexo da fala tem por fundamento de
sua gnese e desenvolvimento as necessidades que brotam da complexa relao dos
homens com o mundo em que vivem. Justamente por isso, o momento predominante
no desenvolvimento da fala exercido pelo desenvolvimento social global. Todavia, a
resposta especfica a estas demandas dada pela prossecuo e pelo
desenvolvimento, predominantemente espontneos, do seu patamar anterior. essa
situao que determina a relativa autonomia do desdobramento do complexo da fala
frente ao desenvolvimento social global.
Relembremos que estamos seguindo as investigaes de Lukcs acerca da fala
50
A anlise do direito est em Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 205 e ss. O Prof. Varga Csaba, da Hungria,
possui uma vasta bibliografia sobre o direito na Ontologia de Lukcs.
51
direito no deve nos levar a crer que ele desconhea a necessidade de alguma forma
de regulamentao social mesmo nas sociedades sem classes. Argumenta nosso
filsofo que, na ausncia das classes, a regulamentao social efetivada sem ter
como pressuposto a manuteno da explorao do homem pelo homem. O complexo
do direito, enquanto instrumento social de manuteno da explorao, seria superado
por uma regulamentao qualitativamente superior dos conflitos sociais. As coisas
e no os homens que seriam administradas.
Aqui, no entanto, cessam as diferenas entre o direito e o complexo da fala.
Tal como todo complexo social, o direito tambm intrinsecamente contraditrio.
A sua ineliminvel contraditoriedade especfica tem por fundamento o fato de que toda
regulamentao jurdica deve abstratamente generalizar os conflitos sociais em leis
universais. Todavia, como os conflitos sociais nunca so iguais, estabelece-se aqui
uma ineliminvel contradio entre a homognea abstratividade da lei jurdica e a
infindvel diversidade dos conflitos sociais. Em outras palavras, o direito apenas pode
existir almejando o impossvel: construir uma ordem jurdica que torne iguais casos
concretamente distintos. A universalidade da lei s pode, por isso, ser abstrata e estar
sempre em contradio com os casos concretos, particulares.
Como uma lei jurdica no tem o poder de cancelar as diversidades do real, a
aplicao das leis deve se subordinar a condicionantes que, na prtica, eliminam ou
restringem fortemente sua universalidade. Surgem as "circunstncias atenuantes",
figura jurdica para o reconhecimento do constrangimento que a particularidade
concreta de cada caso impe validade pretensamente universal da lei. Essa,
segundo Lukcs, a base ontolgica da ineliminvel contraditoriedade do direito.
Tal como a fala, o direito tambm exibe uma autonomia relativa frente ao
desenvolvimento social global. A especificidade de sua autonomia se pe medida
que seu desenvolvimento apenas pode se dar como desdobramento (como
continuidade ou ruptura) de um seu estgio anterior. Isto faz com que as formas
concretas de sua continuidade evolutiva sejam decorrentes, em alguma medida, de
sua prpria legalidade. Ou, melhor, que o desenvolvimento do direito apenas possa se
dar desenvolvendo, ao mesmo tempo, sua legalidade especfica.
Tambm, de forma anloga fala, o momento predominante no desenvolvimento
do direito o devir-humano dos homens. o desenvolvimento do gnero que, ao
mesmo tempo, funda a necessidade de uma regulamentao social jurdica e coloca
as novas demandas que devem ser atendidas atravs de novos desenvolvimentos
desse complexo. Mais uma vez, o movimento da totalidade social que coloca as
questes e delineia o horizonte de possibilidades para as respostas. Sendo esse
horizonte sempre social, ele pode ser e a todo momento alterado pela prxis.
Em suma, diferentemente do complexo da fala, o direito no um complexo
socialmente espontneo, no goza de uma presena universal na histria humana,
nem uma mediao indispensvel a todas as atividades sociais. Tal como a fala,
contudo, o direito insuperavelmente contraditrio e tem, no devir-humano dos
52
53
54
Captulo V
88
55
I- Gnero e Indivduo
Na natureza, o desenvolvimento de formas de vida cada vez mais complexas
requer que os animais respondam de forma crescentemente articulada ao ambiente.
Entre as reaes de uma bactria e as de um chimpanz, h uma linha de
desenvolvimento no sentido de uma interao cada vez mais complexa entre o animal
e o meio ambiente. Todavia, por mais complexas que sejam essas relaes, elas so
sempre biologicamente postas, geneticamente determinadas e, por isso, as interaes
entre os animais e o ambiente podem se desenvolver apenas dentro de limites muito
estreitos.
Com o ser social, temos uma situao ontologicamente distinta.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento que vai da mais simples s mais
complexas formas de sociabilidade tem uma mesma base gentica. Ao contrrio do
que ocorre com os animais, onde novas formas de interao com o ambiente
requerem novas determinaes genticas, no mundo dos homens o desenvolvimento
da sociabilidade independente da base gentica (ainda que esta independncia
tenha um limite preciso: sem reproduo da vida no h ser social). Para Lukcs, em
definitivo, o devir-humano dos homens puramente social.
Em segundo lugar, o processo de sociabilizao, ao tornar mais complexas as
relaes sociais, apenas pode prosseguir em seu desenvolvimento medida que
possibilita a constituio de individualidades crescentemente articuladas e capazes de
atos sociais cada vez mais complexos, mediados.92
O nexo ontolgico entre essas distintas processualidades (a complexificao das
relaes sociais e a complexificao das individualidades) a conscincia. ela o
rgo e o mdium da continuidade do processo de acumulao que constitui o devirhumano dos homens. Contudo, em sua imediaticidade, a conscincia sempre aquela
de indivduos concretos. Ou seja, medida que a generalidade humana se eleva a
patamares crescentes de conscincia, medida que o gnero humano se constri
cada vez mais como genrico e social, as individualidades necessariamente se
complexificam. Elas, tambm, elevam o seu nvel de autoconscincia. Ao faz-lo,
lanam as bases para, objetiva e subjetivamente, construrem uma distino cada vez
mais acentuada entre a reproduo do indivduo e a reproduo do gnero humano. 93
Em suma, para Lukcs, generalidade humana e individualidade esto intrinsecamente
articuladas; so dois plos de um mesmo processo: a reproduo social.
Expliquemos melhor: no um fato desconhecido na natureza a distino entre a
histria de um animal e a histria de seu gnero. Acima de tudo, a morte do animal
no implica, necessariamente, o fim do gnero. Ora, se anlogo natureza o fato de
92
56
57
Repetimos: se, ao responder aos desafios postos pela vida com atos
teleologicamente postos, os indivduos se constroem a si prprios enquanto
individualidades e, ao mesmo tempo, constroem a totalidade social, a questo central
na anlise da reproduo social determinar como ocorrem esses dois processos
sintticos reflexivamente determinantes.
Iniciemos pela totalidade social.
Segundo Lukcs, o fundamento ontolgico ltimo da sntese que funda a
totalidade social o processo de generalizao desencadeado pelo trabalho. Como j
vimos99, esse processo de generalizao articula, pelo fluxo da prxis social, cada ato
singular com a processualidade social global. Essa articulao, por sua vez, constitui o
ato singular em elemento primrio da totalidade social.100
Portanto, o primeiro momento de sntese da totalidade social se radica no ndulo
mais essencial do mundo dos homens, o processo de generalizao inerente
categoria do trabalho.
O segundo nexo que opera na sntese da substancialidade social enquanto
totalidade est intrinsecamente relacionado ao anterior: a ineliminvel
contraditoriedade entre os elementos genricos e particulares. J vimos, no estudo do
trabalho, que a contradio entre a singularidade e a universalidade pertence
essncia da categoria fundante do mundo dos homens. Argumentamos, ento, como,
pelo trabalho, a singularidade da situao concreta se generaliza tanto ao ser
confrontada com o passado e o futuro, como tambm se generaliza de forma objetiva
por todo o ser social ao ser objetivada em um produto (sempre singular) do trabalho.
No prprio ncleo mais essencial do trabalho, portanto, as esferas da universalidade e
da singularidade esto articuladas em determinaes reflexivas.
Essa situao originria, primria, se desdobra, no fluxo da prxis social mais
desenvolvida, em um outro nvel de contraditoriedade entre os momentos singulares e
os universais. Referimo-nos ao fato de a processualidade social global, no seu prprio
movimento concreto, cotidiano, colocar o gnero humano frente a alternativas que o
foram a escolher entre as necessidades, interesses e valores humano-genricos e as
necessidades, interesses e valores apenas particulares. Nas sociedades de classe,
normalmente essas opes se colocam sob a forma do predomnio do interesse de
uma classe sobre os interesses da totalidade social.
Todo conflito social, por mais simples, exibe uma contraditoriedade desse tipo no
seu ndulo mais essencial. Sem essa tenso entre o gnero e o particular no h
conflitos sociais, segundo Lukcs.
Devemos, todavia, evitar generalizaes que terminariam por deformar as
99
Cf. Captulo IV- Trabalho e Complexo de Complexos, especialmente a seo I - Trabalho e Gnese do
Ser Social.
100
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 261 e ss.
58
59
As consideraes mais significativas acerca da tica so encontradas em Lukcs, G., op. cit., vol II*, p.
328-9. Cf. Tb. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 93-97.
104
Como j vimos, aquela em que o local do indivduo na sociedade no determinado por nenhum
acontecimento imediatamente biolgico, como o nascimento, e sim por um processo imediatamente
social, como a aquisio ou perda de riqueza, etc.
60
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 304-325. Cf. tb.. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 93100.
61
106
62
63
Captulo VI
A Alienao
I- O Fenmeno da Alienao
64
111
O captulo "A Alienao", na Ontologia, sem dvida o de mais difcil interpretao. Enorme (240
pginas na edio italiana), foi o ltimo escrito por Lukcs e o mais fragmentado dos quatro captulos
sistemticos (os outros captulos sistemticos so "O Trabalho", "A Reproduo" e "A Ideologia"). No
Brasil, Norma Holanda vem se dedicando a ele desde sua dissertao de mestrado ("O Fenmeno do
Estranhamento na Ontologia de Georg Lukcs", UFPB 1998) e est concluindo sua tese de
doutoramento. a tentativa mais persistente de uma interpretao sistemtica deste texto que temos
notcia e tem revelado alguns aspectos importantes do mesmo at ento subestimados ou ignorados
completamente.
112
Lukcs, G., op.. cit., vol II**, p. 559/60.
65
113
Esse aspecto do devir-humano dos homens discutido por Lukcs no Vol II*, p. 287 e ss. de sua
Ontologia.
114
Lukcs, G., op.. cit., vol II*, p. 125.
66
67
68
69
70
restaria humanidade outro caminho seno reconhecer esse fato e buscar uma forma
de sociedade em que a luta de todos contra todos no desagregasse a sociedade. A
forma ideal, dessa perspectiva, aquela da democracia burguesa consagrada pelo
liberalismo, um espao estruturado formalmente para regular, de modo a que no
ultrapassem os limites do capital, os ineliminveis conflitos sociais da sociedade
burguesa. Nesse sentido, mercado e democracia burguesa esto indissoluvelmente
articulados. O primeiro o espao da concorrncia econmica; o segundo, o espao
da disputa poltica, na concepo liberal burguesa.
J vimos o quanto a ontologia lukcsiana se ope a concepes de uma natureza
humana desse tipo. Acima de tudo porque, no plano diretamente ontolgico, tal
concepo a exata antpoda da radical historicidade do mundo dos homens
postulada por Lukcs, aps Marx. Para estes pensadores, nenhuma natureza humana
poderia, em nenhuma hiptese, se constituir em limites a priori para o
desenvolvimento do devir-humano dos homens.120
O que nos interessa chamar a ateno do leitor, agora, para o fato de que, na
sociedade burguesa, mesmo ali onde a democracia liberal tenha se desenvolvido
plenamente, a individualidade nunca poder ir para alm da sua fragmentao entre
uma dimenso genrica e uma dimenso privada, entre citoyen e bourgeois.
Baseando-se direta e explicitamente nas teorizaes de Marx na Questo Judaica121,
Lukcs aponta que o desenvolvimento da individualidade sob o capital se desdobra
historicamente em duas esferas, uma pblica (genrica), na qual o indivduo se
concebe enquanto cidado e que corresponde ao momento pblico da sua existncia,
e outra privada, na qual o indivduo submete as suas relaes com o gnero aos
interesses imediatos da acumulao privada que o realiza enquanto indivduo
burgus.
Argumenta Lukcs que essa contraposio entre o pblico e o privado, na qual o
pblico e o privado no apenas so distintos, mas opostos medida que as relaes
genricas so tomadas enquanto instrumentos e mediaes para a acumulao
privada de riqueza, constitui o ndulo mais essencial da postura tipicamente burguesa
para com as leis, a moral, a tica, etc. O tpico burgus, ntima e sinceramente, deseja
que as leis sociais sejam obedecidas e respeitadas por todos, pois compreende que
sem essas leis seu mundo no poderia existir. Todavia, ao mesmo tempo, age de
forma a procurar uma maneira de transgredir essas mesmas leis sempre que possa
obter alguma vantagem pessoal. a hipocrisia tpica do burgus mdio, uma
qualidade socialmente produzida das individualidades burguesas.122
Que uma individualidade que se constri nesses parmetros uma
individualidade cindida, limitada no seu desenvolvimento aos horizontes postos pela
120
71
72
Alm da discusso do "beco sem sada" no captulo da Ontologia dedicado reproduo (Vol II*, p.
295 e ss.), conferir tambm Vol I, p. 383-4.
73
74
Engels, F. Anti-Dring, Progress Publishers, Moscou, 1978, Parte I, Cap. XI, p. 140-141.
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 112.
128
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 112.
129
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 112.
127
75
76
artigo intitulado "Paradigma della produzione e paradigma del lavoro", in Critica Marxista, Ed. Riuniti,
Roma, n.4/1981. Uma abordagem crtica deste texto dos ex-discpulos de Lukcs pode ser encontrada
em Tertulian, N. Uma apresentao Ontologia do ser social, de Lukcs, Crtica Marxista, n.2 Ed.
Brasiliense, 1995 e Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit.
135
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 122.
136
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 122.
77
hoje exatamente o fato de o domnio sobre a natureza se dilatar ao infinito que cria
obstculos ao aprofundamento e a generalizaes ontolgicas do saber, de modo que
este ltimo deve lutar no contra as fantasias, mas contra a sua prpria reduo a
fundamento da sua universalidade prtica."137 Em outras palavras, segundo Lukcs, a
manipulao dos conhecimentos cientficos, de forma a reduzi-los to-somente a uma
dimenso prtica de transformao do real, evitando as potencialidades das quais so
portadores para a construo de uma Weltanschauung no fictcia, "encontra suas
razes materiais no desenvolvimento das foras produtivas e as suas razes ideais nas
novas formas da necessidade religiosas que no se limitam simplesmente a refutar
uma ontologia real, mas na prtica age contra o desenvolvimento cientfico."138
Essa situao, segundo Lukcs, torna
"extremamente problemtica a caracterizao engelsiana da liberdade como
'a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa'. De fato, no se pode
dizer que a manipulao da conscincia em contraposio s magias, etc.
carea de conhecimento de causa. O problema concreto , acima de tudo, saber
qual a orientao de tal conhecimento de causa; esse objetivo da inteno e no
apenas o conhecimento de causa que fornece o critrio real, do mesmo modo
como, tambm nesse caso, o critrio deve ser buscado na relao com a prpria
realidade. A orientao para uma prtica imediata, por mais que essa via seja
fundada em termos lgicos, do ponto de vista ontolgico conduz a um beco sem
sada."139
137
78
79
Para que essa passagem se efetive se faz necessria a atuao de um vasto campo de mediaes
que Lukcs explora, principalmente, no captulo dedicado ideologia. Seguir os passos dessa
investigao lukcsiana, todavia, cairia para fora dos limites do nosso estudo. Cf. Lukcs, G., op. cit., vol
II**, Captulo III - Il momento ideale e l'ideologia.
144
Que o machado seja um objeto social, depois do que dissemos no pode mais restar dvidas. Com
no-humano queremos apenas assinalar que no se trata, diretamente, da construo de seres humanos
enquanto tais, mas de objetos que, pela sua essncia, so distintos dos indivduos, ainda que sociais.
145
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328-331.
80
146
81
gnero humano no formam mais dois plos antinmicos, mas dois momentos de um
mesmo ser: a individualidade enquanto partcipe de um gnero elevado ao seu serpara-si.
Certamente, a unicidade biolgica e a particularidade de cada indivduo so
dados ontolgicos ineliminveis. Contudo, como j vimos, em Lukcs a individualidade
s pode vir a ser em contexto social, isto , se suas decises alternativas singulares
adentram pelo processo de generalizao em escala social. A individualidade ,
segundo o filsofo hngaro, uma categoria social e, por isso, sua explicitao no se
contrape antinomicamente sociabilidade, antes exige uma interao cada vez mais
intensa entre a totalidade social e o indivduo singular concreto. A figura dessa
exigncia no seu patamar mais elevado , segundo Lukcs, a tica; esta que "ata os
fios entre o gnero humano e o indivduo que supera sua prpria particularidade"150.
A "extrema" diferena entre os valores que "impelem" as decises alternativas
mera particularidade e, de outra parte, autntica generalidade humana, um indcio
seguro de como, para Lukcs, "neste desenvolvimento do homem os valores tm um
peso ontolgico notvel"151.
Ou seja, uma vez que o desenvolvimento scio-global tenha construdo a
possibilidade objetiva de elevao do gnero ao seu para-si, a atualizao dessa
possibilidade depende de decises alternativas que, pela sua qualidade e pela sua
extenso, recebem impulsos decisivos dos valores genricos. Se nos lembrarmos
que, para Lukcs, a adoo ou rejeio de certos valores pode romper, em alguns
momentos cruciais, a malha de determinaes legais de uma dada formao social;
se nos lembramos, tambm, que a freqncia histrica desses momentos cruciais e o
peso ontolgico dessas decises valorativas aumentam conforme se intensifica o
processo de sociabilizao, torna-se evidente como, para nosso autor, os valores tm,
na superao da particularidade alienada, "um peso ontolgico notvel".
fundamental, para a correta compreenso do pensamento de Lukcs, que no
percamos jamais de vista que a possibilidade objetiva de que o gnero humano
"configure um ser social criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento
real"152. Os valores e processos valorativos s podem ser ativos no plano do ser desde
que o "desenvolvimento social no seu desdobramento real" crie a "possibilidade
objetiva" de isto vir a ocorrer. No entanto, a possibilidade objetiva de elevao
generalidade humana no sua objetivao real entre uma e outra medeia a
deciso alternativa concreta de indivduos concretos em circunstncias concretas, ou
seja, medeia o ato teleolgico. Se, em Lukcs, o campo real de possibilidades aberto
s decises alternativas definido pela pergunta, pelas circunstncias, isto em nada
diminui o papel dos valores no encaminhamento de uma alternativa dentre as diversas
150
Idem, ibidem.
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 329.
152
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328.
151
82
igualmente possveis.
Portanto, para Lukcs, o poder normatizador da tica no pode ser fundado por
nenhuma deduo lgica ou gnosiolgica, no h fora que consiga operar o milagre
de conferir peso ontolgico a construtos valorativos no fundados no ser. No entanto,
uma vez sntese das possibilidades e necessidades objetivas do ser humano num
momento histrico determinado, os valores podem ter peso considervel s vezes
determinantes no desdobramento real de uma dada situao. E, em alguns casos,
mesmo que tenham sido deduzidos lgica ou gnosiologicamente. Mas, ento, os
valores influenciam o desenvolvimento social pelo fato de corresponderem s
necessidades objetivas de uma dada situao e no por terem sido ou melhor,
apesar de terem sido fundados em terreno ontologicamente falso. Em tais
circunstncias, a aplicao prtica dos preceitos valorativos produzem efeitos que,
normalmente, negam frontalmente seus pressupostos lgico-abstratos.
Em suma, para Lukcs, o desenvolvimento da sociabilidade atingiu, com o
capitalismo, um patamar de potencialidades para a realizao da liberdade
qualitativamente distinta das formaes sociais anteriores. Na sociedade
contempornea, a conscincia socialmente disseminada de que o homem o nico
senhor do seu destino abre possibilidades inditas objetivao do devir-humano dos
homens.
Todavia, a plena realizao dessas potencialidades requer a superao das
alienaes que predominam na sociabilidade contempornea, os quais tm no
processo de acumulao de capital o seu fundamento ontolgico ltimo. Com o
capitalismo, a no-humanidade socialmente construda passa a ser o momento
predominante da reproduo social.
Como essa superao requer a objetivao da generalidade humana para-si e
no a mera transformao da natureza, ela apresenta peculiaridades frente a outras
objetivaes. Acima de tudo, desdobra uma relao entre meio e fim qualitativamente
nova se comparada com a relao tpica dos atos de trabalho. Nessa nova relao, os
critrios de julgamento do xito ou fracasso, os critrios de valorao dos resultados
da prxis, emanam diretamente do complexo processo de constituio e reproduo
da generalidade humana para-si. Nessa nova relao entre meio fim, os valores
jogam um "peso ontolgico notvel" e tarefa especfica da tica plasmar em
valores que sejam socialmente reconhecveis, e que exprimam o para-si da
generalidade humana e da individualidade, as necessidades humano-genricas que
vm a ser pelo devir-humano dos homens.
Com o comunismo, por um lado, e com a tica, por outro, chegamos ao limite que
Lukcs se props sua Ontologia. O passo seguinte seria desvelar, em sua
processualidade mais ntima, o complexo social formado pela tica, e sua relao com
a vida cotidiana, na consubstanciao da generalidade humana-para-si. O fato de a
83
morte ter impedido Lukcs de concretizar esse programa de pesquisa confere enorme
importncia s indicaes acerca da tica por ele deixadas, de forma esparsa, ao
longo da Ontologia, mas esto muito aqum da resoluo cabal dos problemas que
aqui se apresentam. Resta aos lukcsianos, por isso, entre as inmeras outras tarefas
que a histria prope, avanar a partir dos indcios deixados pelo pensador hngaro.
Que estas indicaes sirvam de desafio e estmulo ao desenvolvimento da
investigao deixada incompleta por Lukcs.
CAPTULO VII
Trabalhadores e Proletrios
Vimos que o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. Disto
decorreria que os trabalhadores seriam, em todo e qualquer modo de produo, a
classe revolucionria? Pelo fato de serem explorados, pelo fato de produzirem a
riqueza material da sociedade, seriam os trabalhadores, sempre e em todas as
circunstncias, a classe politicamente decisiva? Este o primeiro conjunto de
questes que abordaremos neste captulo. O segundo conjunto de questes se
relaciona especificamente ao modo de produo capitalista: do fato de que profisses
que no realizam o intercmbio orgnico com a natureza tambm produzirem maisvalia, segue-se que tais posies teleolgicas secundrias seriam, tambm, trabalho?
Qual a relao entre trabalho e trabalho abstrato?
84
pelas formas particulares (trabalho escravo, feudal, operrio) que o trabalho assume
em cada formao social. Entre o intercmbio orgnico com a natureza e as lutas de
classe se interpe a totalidade social, a totalidade do complexo de complexos que
caracteriza cada uma das formaes sociais153. Isto significa, desde logo, a mediao
de complexos parciais como as ideologias de cada classe e de cada grupo social, as
determinaes histricas mais particulares, bem como o nvel de desenvolvimento
humano-genrico a cada perodo.
E isto no uma deduo lgico-abstrata, nem muito menos uma formulao
carente de fundamento ontolgico. Tal afirmao um fato histrico, uma constatao
ontolgica.
A transformao da natureza nos bens indispensveis reproduo da sociedade
escravista era realizada, fundamentalmente, pelos escravos. Por isso, no modo de
produo escravista quase toda a riqueza material era produzida pelo trabalho
escravo. Essa riqueza era apropriada diretamente pela classe dominante e parte dela
era convertida em salrios e outras formas de pagamento para os auxiliares dos
senhores na dominao dos escravos: os soldados, os administradores, os
funcionrios do Estado, em alguma medida artistas, intelectuais, professores, etc.
Direta ou indiretamente, de modo mais ou menos imediato, todos estes profissionais
auxiliavam na reproduo de complexos sociais fundamentais para a reproduo
cotidiana do poder dos senhores sobre seus escravos.
Desde muito cedo, portanto, a sociedade de classes154 conheceu, ao lado das
classes fundamentais (a classe dominante, exploradora, e a classe dominada,
explorada), classes intermedirias que cumpriam funes sociais que, no sendo
trabalho, eram imprescindveis para a manuteno e desenvolvimento da explorao
dos trabalhadores pelos seus senhores.155
Nas sociedades escravistas, o desenvolvimento das foras produtivas e da
concepo de mundo a elas associada era to incipiente que ainda no era possvel
ao gnero humano se elevar ao seu para-si. Sendo muito breve, os homens faziam a
histria, mas ainda no compreendiam como e por que a faziam. Em parte
significativa (que variou entre as diferentes sociedades escravistas) as potncias
humanas eram projetadas na natureza e/ou nos deuses e o destino humano era
compreendido como resultante das foras naturais ou dos desejos dos deuses. E,
claro, tanto as foras naturais como os desejos dos deuses eram, igualmente,
impossveis de serem alterados pelos homens. A reproduo social, este complexo
processo pelo qual os atos singulares dos indivduos concretos se convertem em
tendncias histricas universais, era compreendida como o resultado das
153
Lukcs, G. Per uma Ontologia..., vol II*, op.cit., pp. 407 e 410.
Idem, vol II**, pp.495-502. Sobre a sociedade de classes e seu fundamento ontolgico no trabalho, cf.
da mesma obra, vol II * pp. 237 e ss; 206-7 e 323-4. Para um tratamento indireto desta questo, cf.
tambm a discusso por Lukcs da relao entre guerra e economia em vol II* pp. 241-2.
155
Idem, vol II* pp 243 e ss.
154
85
86
87
produtivas, aquele salto propiciado pela Revoluo Industrial (1776-1830). Com ela,
foi to intenso e rpido o desenvolvimento das foras produtivas que a produo se
tornou maior do que as necessidades de toda a humanidade. Em pouco tempo a
questo econmica decisiva deixou de ser a falta de produtos para se converter em
seu excesso: as crises de superproduo. Nesta nova circunstncia histria, a misria
humana deixou de ser uma determinao insupervel da vida social para se tornar
uma escolha: a misria existe no porque faltam produtos, mas porque relaes
sociais inquas impedem que todos tenham acesso riqueza produzida.
Com a abundncia da produo abre-se a possibilidade histrica de a misria se
tornar algo to ultrapassado quanto o machado de bronze. Uma formao social,
como a comunista, que organize a produo de tal modo que o produzido seja
colocado disposio de todos os homens, far da misria um pesadelo que a
humanidade deixou para trs.
O modo de produo capitalista desenvolvido dotou a humanidade de foras
produtivas to desenvolvidas que, pela primeira vez, os homens podem compreender
a histria como algo feito por eles prprios e, no mais como um destino imposto aos
homens pelos deuses ou pela natureza. Hegel d o primeiro passo e, Marx, algumas
dcadas depois, o passo conclusivo, desta fantstica descoberta: os homens, e
apenas eles, so os nicos responsveis pela sua histria. Em outras palavras, a
histria dos homens seria obra exclusiva dos homens ao longo do tempo. E os
homens a fizeram em circunstncias herdadas do passado, que no foram de sua
escolha, mas a elas reagiram de acordo com as escolhas, mais ou menos
conscientes, que foram fazendo cotidianamente. Os atos singulares dos indivduos
determinados historicamente so os elementos das tendncias histricas mais
universais, tenhamos ou no conscincia deste fato.
E, se a histria dos homens o resultado nico e exclusivo das aes humanas,
como duvidar que os prprios homens seriam capazes de a alterar no sentido de
explorar as novas possibilidades histricas trazidas pela abundncia promovida pelo
capitalismo para passarmos sociedade comunista?
, portanto, atravs de um longo processo histrico que a centralidade ontolgica
do trabalho se relaciona com a centralidade poltico-revolucionria do proletariado. O
trabalho a categoria fundante tanto do fato de os servos e os escravos no poderem
se elevar a classes revolucionrias em suas respectivas sociedades, como tambm do
fato de, com o capitalismo maduro, o proletariado se converter em classe
revolucionria. E, igualmente, do fato de a burguesia ter se elevado classe
revolucionria nos sculos XVII e XVIII.
Sublinhemos: do fato de o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos
homens no podemos deduzir, imediata e necessariamente, que seriam os
trabalhadores a classe revolucionria de todo e qualquer modo de produo.
88
89
90
91
Idem, Vol II*, p. 323. Marx, K. O Capital, Tomo I, vol II, p. 188, Ed. Abril Cultural, S. Paulo, 1983. Nesta
pequena nota de rodap Marx sintetiza as suas postulaes sobre o trabalho no Cap. V e no Cap. XIV do
mesmo tomo de O Capital.
92
revoluo.
Este perodo contra-revolucionrio , tambm, um momento de vitria do capital.
Nunca, como hoje, a regncia do capital foi to incontestada pelo seu oponente
histrico, o proletariado. As dcadas de "reestruturao produtiva" no cho da fbrica,
de neoliberalismo na poltica e de ps-modernismo na filosofia e cincias humanas
assinalam a substituio do patamar de extrao da mais-valia do fordismo para um
outro, muito mais intenso e alienado, dos "clusters", da terceirizao, do trabalho
informal e clandestino, do trabalho tornado ainda mais subordinado s mquinas pela
automao e pela informtica.
Tal como toda vitria do capital, esta tambm representa um aprofundamento do
que ele tem de mais desumano e brutal. No h esfera da vida social que no esteja
submetida a tenses e em profunda crise. Do casamento Igreja, da economia
mundial ecologia, dos times de futebol arte qual complexo social escapa ao peso
da crise, da desesperana, da certeza de que os dias que viro sero portadores de
mais desgraas e desumanidades?
Nos nossos dias, tal como ocorreu nos perodos marcadamente contrarevolucionrios do passado, a fisionomia poltico-ideolgica das classes sociais
tendem a perder nitidez. Nem a classe operria comparece nas lutas sociais como a
fora social antagnica ao capital, nem a burguesia exibe a sua verdadeira dimenso
histrica ao se contrapor frontalmente aos trabalhadores. E, nesta penumbra em que
quase todos os gatos parecem pardos, os assalariados que vivem da riqueza
produzida pelos proletrios e que, ao mesmo tempo, direta ou indiretamente sofrem
em algum grau a opresso do capital, parecem compor com o proletariado um nico e
homogneo bloco social. No apenas nas lutas polticas o proletariado no comparece
com sua identidade de classe, como ainda nas lutas sindicais os funcionrios pblicos
e categorias profissionais como os professores tendem, por vezes, a serem mais
radicais do que os prprios proletrios. E, tambm como uma manifestao do
perodo contra-revolucionrio em que estamos mergulhados, que o movimento
campons tende a ser cotidianamente mais avanado e radical que as lutas
proletrias.
com base nesta momentnea ocultao da identidade prpria a cada classe
social em uma sociabilidade to marcada pela contra-revoluo que a noo de
"trabalhadores" tende a substituir a distino mais precisa entre proletrios e
assalariados no-proletrios. desta aparncia mais imediata que retiram uma
aparncia de verdade tanto a noo proposta por Ricardo Antunes de uma "classeque-vive-do-trabalho", como tambm a proposio de Marilda Iamamoto161 de um
conceito de trabalhadores que abarcaria indistintamente o proletariado e os outros
161
O texto mais significativo destes dois autores, nesta questo particular, so Antunes, R. Os sentidos
do trabalho. Boitempo, S. Paulo, 1999; Imamamoto, M. O Servio Social na contemporaneidade. Cortez
Editora, S. Paulo, 1998.
93
94
95
indito.
CONCLUSO
164
A esse respeito, dois textos so insubstituveis. O primeiro, de Fernando Claudin, La Crisis del
Movimiento Comunista, Ruedo Ibrico, 1970, e de Carlos Forcadell, Parlamentarismo y bolchevizacin el movimiento obrero espaol 1914-18, Ed. Critica, Barcelona, 1978.
96
165
Para uma discusso mais detalhada do marxismo estruturalista, da Escola de Frankfurt e do marxismo
ontolgico, cf. Lessa, S. Lukcs e o marxismo contemporneo. Rev. Temticas, ano 1, n , 2 sem
1993, IFCH/UNICAMP.
97
Sobre a questo do mtodo na Ontologia, cf. Lessa, S. "Em busca de um(a) pesquisador(a)
interessado(a): o problema do mtodo na Ontologia de Lukcs". Praia Vermelha - Estudos de Poltica e
98
Apndice
99
168
Georg Lukcs nasceu na Hungria em 1885, dois anos aps a morte de Marx e
ainda em vida de Engels. Faleceu em 1971, quando o estruturalismo exibia suas
primeiras crises e a "ps-modernidade" ainda dava os seus primeirssimos passos.
Participou ativamente do que se transformou, com todos os prs e contras, da
tragdia deste sculo: tal como tantos outros revolucionrios, apostou todas as suas
fichas na Revoluo Russa, em especial no leninismo e, at o final de sua vida,
manteve sua adeso ao que veio a se transformar o Leste Europeu.
Quando se entra em contato com a obra Lukcs pela primeira vez, no raramente
esta parece ser a questo mais urgente: foi ele ou no um stalinista. O fato de a
resposta depender do que entendemos por "stalinista" j um indcio do terreno
nebuloso em que nos encontramos. Se por este termo entendemos uma adeso
incondicional a Stalin, h argumentos suficientes para afirmar taxativamente que
Lukcs no foi um "stalinista". Ele realizou uma incansvel "luta de guerrilha" contra a
consolidao do que teoricamente se cristalizou como o dogma stalinista, se ops ao
abandono da tradio hegeliana enquanto um dos elementos constituidores do
pensamento marxiano, criticou incansvel o mecanicismo e economicismo do
"marxismo oficial": em suma, no h nenhuma identidade entre Lukcs e o stalinismo
neste patamar.169
Contudo, se entendemos por stalinismo um campo mais amplo, que se
particulariza no interior do marxismo no sculo XX pelas teses do "socialismo em um
s pas" e pela defesa do modelo sovitico como um passo efetivo na direo da
sociedade comunista, certamente Lukcs se encontraria no seu interior. At o final de
sua vida entendeu que as "deformaes" do socialismo sovitico diziam respeito,
apenas, s esferas da poltica e da ideologia, no atingindo as relaes de produo.
Talvez emblemtica de sua posio poltica tenha sido a sua postura quando do
Levante Hngaro de 1956: participou ativamente da revolta, foi Ministro do governo
rebelde, mas foi contra o rompimento com a Unio Sovitica. Nunca abandonou a
idia de que uma reforma, para ele ao mesmo tempo possvel e imprescindvel,
poderia converter o sistema sovitico em autntico socialismo. Talvez no seja um
exagero afirmar que foi ele um incansvel e intransigente reformista no interior do
"socialismo real"
168
100
Suas obras no poderiam deixar de trazer a marca desta sua opo pela "radical
oposio reformista" no interior do bloco sovitico -- e certamente est aqui a
clivagem fundamental entre Lukcs e o seu mais brilhante discpulo, Istvn Mszros.
Reconhecer estas marcas, contudo, em nada nos aproxima daquela posio, no
rara, que recusa in totum toda a sua produo de maturidade como mera expresso
do stalinismo. Assim o fizeram tanto os seus ex-discpulos que passaram ao campo
liberal-burgus, como gnes Heller e Ferenc Feher, autores claramente
conservadores como Kipadarky, Gspr Tamas e, entre ns, em um livro
recentemente publicado, Juarez Guimares170. Esta posio est completamente
equivocada: joga-se fora a criana junto com a gua do banho. Contudo, fechar os
olhos a esta relao, e s suas conseqncias tericas, no tem sido menos
problemtico.
Esta relao de Lukcs com o stalinismo, contudo, apenas o primeiro e mais
superficial aspecto de uma problemtica muito mais complexa. A evoluo poltica e
intelectual de Lukcs, ao longo de quase um sculo de existncia, desdobrou uma
relao com Marx, e com o comunismo, muito heterognea, o que adiciona muitos
elementos complicadores para a anlise de sua posio poltica. O jovem Lukcs,
anterior Histria e Conscincia de Classe (1923), transitou de uma posio
neokantiana para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a I Guerra
Mundial (1914-18) e a Revoluo Russa de 1917, a sua trajetria intelectual deu uma
quinada esquerda que seria definitiva: abraou o campo marxista-revolucionrio e
aderiu ao Partido Comunista Hngaro.
Participou da Comuna Hngara de 1919 e, com a derrota desta, passou
clandestinidade. Seus ensaios publicados em Ttica e tica e Histria e Conscincia
de Classe so a expresso mais acabada deste momento: uma concepo
messinica dos partidos comunistas, uma concepo teleolgica da histria em
direo ao comunismo e uma concepo fortemente hegeliana do proletariado como a
mediao que realizaria a identidade sujeito-objeto atravs da revoluo socialista. As
debilidades, hoje evidentes, desta posio o levaram, aps um spero debate no
interior do movimento revolucionrio171, a abandon-la e iniciar uma crtica da tradio:
neste movimento que, no incio da dcada de 1930, Lukcs tem contato, em
Moscou, com os Manuscritos de 1844, texto ento ainda indito, e que confirma a sua
intuio que teramos no pensamento marxiano uma nova e revolucionria concepo
de mundo (Weltanschauung) -- e que esta seria a perspectiva mais adequada para
170
Guimares, J. Democracia e Marxismo - crtica razo liberal, Xam, 1999. Cf. em especial
pp. 104, 111-116.
171
A Ed. Verso publicou, em 1997, uma coletnea de textos, que se julgavam perdidos, de
defesa de Histria e Conscincia de Classe por Lukcs, intitulada In Defense of History and
Class Consciousness. H um excelente artigo de Nicolas Tertulian sobre este texto:
"Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs", Crtica
Marxista, n.13, 2001.
101
102
Lukcs, G. Esttica, Ed. Grijalbo, Mxico, 1966. A Ontologia compreende, na verdade, dois
textos: Per una Ontologia dell'Essere Sociale, ed. Riuniti, Roma, 1976-81, e Prolegomeni
all'Ontologia dell'Essere Sociale, Guerini e Associati, Npoles, 1990.
173
Publicado no Brasil como um volume separado com o ttulo A falsa e a verdadeira ontologia
de Hegel, op. cit.
174
Oldrini, G., "Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs", in Pinassi, M.o. e
Lessa, S. (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002. Partindo dos
anos trinta at o incio dos anos sessenta, Oldrini demonstra os momentos decisivos que
levaram Lukcs da leitura dos Manuscritos de 1844 Ontologia.
175
Bastante teis ao leitor no especializado so os textos de Jos Paulo Netto (principalmente
a "Introduo" in Lukcs da Coleo Grandes Cientistas Sociais, ed. tica 1981) e Lukcs um
clssico do sculo XX, por Celso Frederico, Ed. Moderna, 1977. H, ainda, duas entrevistas de
Lukcs, publicadas no Brasil, que compem uma bela introduo ao pensador hngaro:
Conversando com Lukcs, Paz e Terra, 1969, e Pensamento Vivido, Ad Hominen, 1999.
103
104
105
106
portanto, desde que no se perguntasse pela gnese de Deus (tal como entre os
gregos, descartada pela afirmao de sua eternidade), a origem da essncia
humana era explicada pela ao divina.
Para os modernos esta questo era resolvida pela afirmao da eternidade da
"natureza" humana. Ser humano significa ter a natureza dos homens, isto , acima
de tudo, ser portador da "racionalidade" do proprietrio privado. Em ltima
instncia, a concepo de que Deus fez os homens com esta natureza termina
permeando os escritos de muitos dos seus mais importantes pensadores. Em
Hegel, o problema da gnese recebe uma soluo de carter estritamente lgico.
Na Cincia da Lgica termina por transformar o "nada", de no-ser, no-existente,
em o "ser-do-outro", -- em uma relao de alteridade, de diferena, ao invs de
uma relao de negao ontolgica. Com isso Hegel perde a possibilidade de
incorporar, em seu sistema, a negao ontolgica, categoria decisiva na histria
humana, ainda que no exclusivamente nela.176
A essncia a-histrica no pode possuir na histria sua gnese; por isso toda
concepo histria que se baseia nesta concepo deve pressupor, de alguma
forma, uma dimenso transcendente que funda esta mesma essncia. Tal
determinao no-social da histria humana faz com que esta seja portadora de um
limite que ela no pode em hiptese alguma superar, e no mero acaso que em
todos os casos este limite seja exatamente a sociedade qual pertence o
pensador. Para Aristteles, o lugar natural dos homens fazia de Atenas o ltimo e
mais desenvolvido estgio de desenvolvimento humano; para a Idade Mdia, a
sociedade feudal era uma criao divina que corresponderia essncia pecadora
dos homens; para os modernos, a melhor sociedade aquela que possibilita a
explicitao plena do egosmo essencial dos proprietrios privados, a sociedade
mercantil burguesa; e, finalmente, para Hegel a plena realizao da essncia
humana o Esprito Absoluto, no qual a sociedade civil (brgerlisch Gesellschaft)
encontra no Estado seu complemento dialtico ideal, garantindo assim a vida social
em seu momento mais pleno (o que inclui, claro, a propriedade privada burguesa).
Em suma, todas as principais concepes ontolgicas, da Grcia a Hegel,
conceberam a essncia humana como a-histrica, no preciso sentido que ela funda
e determina a histria da humanidade contudo no pode ser determinada ou
alterada por ela. A imutabilidade da essncia aparece como condio indispensvel
da histria: a efemeridade dos fenmenos histricos apenas poderia existir fundada
por uma instncia externa histria. Desta concepo ontolgica decorrem trs
conseqncias inevitveis:
1) o fundamento da histria no pode ser ela prpria, mas sim uma instncia a
ela transcendente. Daqui o carter dualista das ontologias at Marx, Hegel incluso;
176
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108
109
110
de que modo, os homens fazem a sua prpria histria -- ou, se quiserem, a sua
prpria essncia -- e, para realizar esta demonstrao Lukcs investigou as quatro
categorias ontolgicas fundamentais do mundo dos homens: trabalho, reproduo,
ideologia e alienao (Entfremdung).
Trabalho e Reproduo
Argumenta Lukcs que a gnese do ser social consubstanciou um salto
ontolgico para fora da natureza. Se, na natureza, o desenvolvimento da vida o
desenvolvimento das espcies biolgicas, no mundo dos homens a histria o
desenvolvimento das relaes sociais -- ou seja, um desenvolvimento social que se d
na presena da mesma base gentica. O que determina o desenvolvimento do
homem enquanto tal no sua poro natural-biolgica (ser um animal que necessita
da reproduo biolgica), mas sim a qualidade das relaes sociais que ele desdobra.
Se verdade, por um lado, que as barreiras naturais (a necessidade da reproduo
biolgica) jamais podem ser abolidas, no menos verdadeiro que elas so cada vez
mais "afastadas", de modo que exercem, na histria dos homens, uma influncia cada
vez menor, ainda que sempre presente. Basta pensarmos na transio do feudalismo
ao capitalismo, ou em qualquer evento histrico mais importante, para termos uma
idia clara do que aqui nos referimos: no possvel explic-los a partir do
desenvolvimento das determinaes biolgicas dos homens.
Pelo contrrio, o desenvolvimento social tem por seu fundamento ltimo o fato de
que, a cada processo de objetivao177, o trabalho produz objetiva e subjetivamente
algo "novo", com o que a histria humana se consubstancia como um longo e
contraditrio processo de acumulao que o desenvolvimento das "capacidades
humanas" para, de forma cada vez mais eficiente, transformar o meio nos produtos
materiais necessrios reproduo social.
Em outras palavras, ao transformar a natureza, o indivduo e a sociedade tambm
se transformam. A construo de uma lana possibilita que, no plano da reproduo
do indivduo, este acumule conhecimentos e habilidades que no possua antes; ou
seja, aps a lana, o indivduo j no mais o mesmo de antes. Analogamente, uma
sociedade que conhece a lana possui possibilidades e necessidades que no
possua antes; ela tambm j no mais a mesma. Todo processo de objetivao
cria, necessariamente, uma nova situao scio-histrica, de tal modo que os
indivduos so forados a novas respostas que devem dar conta da satisfao das
novas necessidades a partir das novas possibilidades. Por isso a histria humana
jamais se repete: a reproduo social sempre e necessariamente a produo do
177
111
novo.178
esta produo do novo que revela um dos traos ontologicamente mais
marcantes do trabalho: ele sempre remete para alm de si prprio. Ao transformar a
natureza para atender suas necessidades mais imediatas, o indivduo tambm
transforma a si prprio e sociedade. Neste impulso ontolgico em direo s
sociabilidades cada vez mais complexas, ricas, o desenvolvimento social
consubstancia o crescimento das "capacidades humanas" para produzir os bens
materiais necessrios sua reproduo. Este desenvolvimento das capacidades
humanas, por sua vez, possui dois plos distintos, ainda que rigorosamente
articulados (so "determinaes reflexivas"): o desenvolvimento das foras produtivas
e o desenvolvimento das individualidades. A rigor, sem o desenvolvimento das foras
produtivas no poderamos ter a passagem da sociabilidade aos modos de produo
mais complexos e, concomitantemente, sem o desenvolvimento das "capacidades"
dos indivduos estes no poderiam operar as relaes sociais cada vez mais
complexas envolvidas na passagem da sociedade a modos de produo cada vez
mais desenvolvidos. A reproduo social, portanto, desdobra, segundo Lukcs, dois
"plos" indissociveis: a reproduo das individualidades e a reproduo da totalidade
social.
Este remeter do trabalho para alm de si prprio a sua conexo ontolgica com
a reproduo social como um todo. esta caracterstica que o torna a categoria
fundante do ser social: aqui que a histria social apresenta determinaes
absolutamente distintas da natureza. Por ser o locus ontolgico da criao do novo, o
trabalho o fundamento gentico de necessidades que, muitas vezes, requerem o
desenvolvimento de complexos sociais que so em tudo e por tudo heterogneos ao
trabalho. Basta pensarmos em complexos como a linguagem (com a lingstica, a
gramtica, etc.), como o direito, a filosofia, as cincias, a religio, etc. para termos
uma noo da complexidade do processo aqui referido. por esse processo de
desenvolvimento que o mundo dos homens vai se explicitando, ao longo do tempo,
como um "complexo de complexos" cada vez mais mediado e internamente
diferenciado, cada vez mais desenvolvido socialmente.
Para distinguir entre o trabalho e o conjunto muito amplo das praxis sociais que
no operam a transformao material da natureza, Lukcs denominou o primeiro de
posio teleolgica primria e o segundo de posies teleolgicas secundrias.
Ideologia e Alienao
no interior das posies teleolgicas secundrias que encontramos o complexo
178
112
Conhecer o real, portanto, uma exigncia fundamental posta pelo prprio trabalho.
Contudo, esta exigncia jamais se apresenta de forma absoluta. Por exemplo: a transformao
da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento necessrio para esta transformao
pode estar presente, numa prxis social pertencente a um indivduo e sociedade que crem em
uma concepo animista da natureza. Uma concepo ontolgica falsa pode, perfeitamente,
ser compatvel com o conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do real a ser transformado.
180
Acerca da determinao do processo gnosiolgico pelas relaes e categorias do serprecisamente-assim existente, cf. Lessa, S. "Lukcs, Ontologia e Mtodo: em busca de um(a)
pesquisador(a) interessado(a)", Rev. Praia Vermelha, vol1 n.2, Ps-Graduao de Servio
Social, UFRJ, 1999 e tambm Mundo dos Homens, op. cit.
181
A no considerao deste fato tem conduzido, no debate contemporneo, reduo de todo
o ser social ao trabalho. Com isto, por uma outra vertente que no a de Claus Offe e Habermas,
cancelamos o carter fundante do trabalho para o mundo dos homens: se tudo trabalho, no
h como o trabalho exercer uma funo ontolgica fundante, j que seria mera tautologia
113
114
a partir do presente, prever de forma absoluta como ser o futuro. Ou, uma outra
formulao equivalente, como a histria no uma processualidade teleolgica, no
h como termos absoluto controle do futuro a partir do presente (e, claro, do
passado).
este quantum de acaso presente em toda objetivao e nas suas
conseqncias que se radica a possibilidade de a humanidade produzir mediaes
sociais que terminaro por se constituir na prpria desumanidade socialmente posta
pelos homens. este fenmeno que Lukcs denomina de Entfremdung, geralmente
traduzido entre ns por estranhamento ou alienao. Nada mais que o complexo de
relaes sociais que, a cada momento histrico, consubstancia os obstculos
socialmente produzidos para o pleno desenvolvimento humano-genrico.
As formas historicamente concretas que assumem estes obstculos variam
enormemente; contudo sempre se relacionam ao ndulo mais essencial da
reproduo das sociedades. por isso que a superao das alienaes fundamentais
de cada sociabilidade tem requerido, at hoje, a superao da prpria sociabilidade.
Concluso
Temos, agora, os dois traos tericos fundamentais do Lukcs da maturidade: 1)
Marx teria operado uma ruptura fundamental com todas as concepes anteriores
acerca da relao entre o homem e sua histria. Aps Marx, pensar a relao da
humanidade com seu destino se transformou num problema totalmente diferente do
que era antes. Se, at Hegel, o problema era descobrir qual o limite das possibilidades
de evoluo da sociedade a partir da determinao de uma essncia a-histrica; com
Marx o problema se converte em como transformar a histria humana, suas relaes
sociais predominantes, de modo a transformar a essncia humana no sentido de
possibilitar o seu pleno desenvolvimento a partir de uma nova relao -- em ltima
anlise -- com o desenvolvimento das foras produtivas. Ou seja, a questo adquire
um tom nitidamente revolucionrio. No se trata mais de justificar a dominao da
classe representada pelo pensador ao transformar a sociedade de sua poca no "fim
da histria" (Aristteles e o escravismo, a escolstica e a sociedade feudal, os
modernos e Hegel e a sociedade burguesa etc.), mas sim de explorar as
possibilidades reais, efetivas, inscritas nas contradies inerentes ordem presente,
para a superao das alienaes nela operantes e evoluir para uma sociedade (ou
seja, com as devidas mediaes, para uma nova conformao da essncia humana)
na qual tais alienaes no mais possam operar. Certamente, novas alienaes
surgiro, mas a questo decisiva como os homens trataro das novas alienaes,
se a partir de uma perspectiva fundada na explorao do homem pelo homem ou se a
partir de uma ordem emancipada. Tanto para superar a pr-histria quanto para
conquistar um novo patamar na relao com as alienaes, passo indispensvel,
115
116
185
117
dogmas stalinistas nos quais meu amigo tinha sido criado. Quando eu pensei
em Lukcs na compania destes dogmas, fui atingido pela idia de que o que
eu havia h pouco lido era um credo quia absurdum marxista. Poderia ser
que o comunismo houvesse encontrado, finalmente, seu Santo
Agostinho?"(pg.138-9)
118
Este paradoxo, segundo Heller, seria o fio condutor da evoluo de Lukcs desde
os anos 20 at seus ltimos escritos.
"Lukcs acreditava em seu Deus, e ao mesmo tempo reconhecia todo horror
do 'mundo criado por Deus' e confrontava esse mundo existente com um
ideal que seria mensurvel com seu Deus. Esta a razo, continua Heller,
de que todos aqueles que o vem como representante do stalinismo (tal
como Issac Deutscher, entre tantos outros) esto corretos, enquanto aqueles
que vem nele o maior adversrio filosfico de Stlin, tambm esto certos.
Pois, at seus ltimos anos, quando sua crena no absoluto tornou-se
insegura, ele foi ambos."(pg.178)
Desta perspectiva, Heller toma como auto-evidente o fato de Per una Ontologia...
realizar por completo esta substituio de absolutos. No mais a velha e arcaica
ordem sovitica, mas Karl Marx! E esta evidncia de tal ordem, aos olhos de
Heller, que ela sequer se d ao trabalho de buscar evidncias no texto da Ontologia.
Num nico e pobre pargrafo, ela enterra a ontologia lukcsiana como o ltimo e ftil
esforo de Lukcs para se agarrar ao absoluto que, desde a sua juventude, fez parte
de sua opo existencial!
Estabelecido o carter religioso de HCC, o ponto de partida da evoluo do
marxismo de Lukcs, bem como o apego ao absoluto que forneceria lgica se seu
percurso terico posterior, apenas falta comprovar este pretenso carter religioso no
corao da prpria ontologia de Lukcs, na sua categoria da substncia. a isto que
se prope a carta de Gaspar Tams, "Lukcs Ontology: a metacritical letter",
publicada na coletnea Lukcs Reappraised, acima referida.
O equvoco de Lukcs, segundo Tams, est em desconhecer que, "neste lado
do Reno, todas as filosofias modernas so filosofias da prtica, cujo princpio
formativo o imperativo categrico". Da perspectiva de Tams, a tarefa fundamental
da filosofia buscar uma "legislao genrica" e no, como faz Lukcs "descreve[r]" a
generalizao enquanto uma objetividade e, a partir de ento, "infer[ir desta
objetividade] regras de 'escolha' justa"(pg. 155). Segundo Tams,
"Para resgatar a possibilidade da descrio da objetividade, Lukcs
transforma sua escolha em lei (esquema prtico) pelo reconhecimento do
ltimo enquanto lei (esquema ontolgico). O substratum deste
reconhecimento, desta transformao de prtica em teoria, escolha em
conhecimento, o Ser."(pg. 155)
119
186
120
"o que foi projetado pela filosofia medieval em Deus como objetividade e
como verdade eterna reincorporado em Lukcs por um dolo, como uma
imanncia no-transcendental em uma 'esta-mundanidade' /.../"(pg. 158)
Ora, transformado o Lukcs de Per una Ontologia dell' Essere Sociale na forma
mais moderna da concepo teleolgica da histria, com a descoberta do seu carter
pr-crtico, da laicisada religiosidade da sua categoria da substncia, Tams construiu
as bases que precisava para expor o argumento mais ousado do seu texto: haveria
em Lukcs uma proximidade de fundo entre sua ontologia e aquela de Santo
Anselmo! Em ambos os pensadores, se manifestaria uma insupervel "circularidade":
o "Ser" , ao mesmo tempo, fundante do existente e uma decorrncia terica
necessria da objetividade. Ou seja, a justificativa ontolgica do existente seria o
"Ser", e a conscincia humana reconheceria a inevitabilidade da existncia do "Ser" a
partir do existente. Em Lukcs, tal como em Santo Anselmo,
"A F em si-mesma parte do pensamento recursivo (recoursive); o credo
no um fato original mas uma proposio inferida. O carter circular desta
idia se intensificou na moderna (lukcsiana) ontologia, que busca deduzir o
credo comunista."(pg. 157)
121
Por substncia histrica Lukcs designa uma substncia cuja essncia nem
dada a priori, nem se dilui na esfera fenomnica. Entre uma concepo ontolgica que
distingue essncia e fenmeno enquanto graus distintos do ser, e uma outra
concepo que dilui a essncia no fenmeno, Lukcs contrape seu tertium datur:
pelo fato de o ser ser histrico, sua essncia, no apenas no dada a priori, como
ainda se consubstancia ao longo do processo de desenvolvimento ontolgico. Se no
h qualquer anterioridade da essncia em relao ao ser e -- frisemos, nem da
essncia em relao ao ente --, do mesmo modo,
"o fenmeno sempre algo que e no algo contraposto ao ser"188, "parte
existente da realidade social"189.
122
123
124
- Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, vol II*, pg. 475.
- Lukcs, G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, Ed. Cincias
Humanas, S. Paulo, 1979, pg. 88.
193
125
126
Bibliografia
127
Antunes, R. e Rego, W. (orgs) Lukcs: um Galileu no sculo XX. Ed. Boitempo, SoPaulo, 2
edio, 1996.
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