En el Encomio a Helena Gorgias destaca en primer lugar el papel de la armona en la vida del hombre,

como cualidad imprescindible para el discurso de la verdad. Estableciendo esto seala el error de alabar lo
que no debe ser alabado y detractar lo que debe ser elogiado, que es la consecuencia o ms bien la causa de
la ausencia de armona.

Tras este breve exordio procede a hacer una defensa de Helena, personaje del
extenso elenco mitolgico, que se supone que fue el desencadenante de la guerra
de Troya, fuertemente calumniado a lo largo de la historia.
Refuta las cuatro principales acusaciones que se le hacen. Si Helena march a
Troya por un designio divino esto sera irreprochable, pues los hados no pueden
ser cuestionados por los mortales. Si Helena fue raptada con violencia, tampoco
se le puede increpar por tal razn, puesto que no habra sido voluntad de Helena,
por tanto no guardara culpa, sino que ms bien habra que compadecerla. En el
caso de que su marcha hubiera sido fruto de la persuasin de la palabra, tambin
quedara exculpada, ya que el hechizo elocuente obra en el que escucha de igual
manera que si esta fuera llevada en contra de su voluntad, debido a que tiene la
facultad de confundir la opinin del alma de forma necesaria, independientemente
de que sea dicho con verdad o no. En ltimo lugar, si Helena huy con Alejandro
por amor, tampoco se le debe incriminar por ello, dado que el amor es imprevisible
y goza de una naturaleza divina que le otorga primaca sobre otros asuntos del
alma.
Referidas las cuatro argumentaciones Gorgias concluye su discurso afirmando que ha logrado su propsito
inicial, el de limpiar la reputacin de Helena y que como tal ha sido un juego de su arte.
As el razonamiento de Gorgias acerca de la inocencia de Helena de Troya se ramifica en cuatro
argumentaciones de distinto carcter clasificables en dos categoras. La primera de ellas aludira a una razn
divina, segn la cual nadie podra refutar la inocencia de Helena. Si hay, pues, que atribuir la culpa al azar y a
la diosa, hay que liberar a Helena de la infamia. Haciendo referencia a esto, Gorgias establece con el lector o
pblico (trmino ms apropiado para el carcter de discurso del texto) una relacin de fuerte fe en el designio
del azar.
Alterando el orden de la exposicin de los razonamientos mencionaremos ahora el cuarto argumento, puesto
que es el que guarda una relacin directa con el primero. Si amor es un dios Cmo podra ser capaz de
apartar y repeler la potencia divina de los dioses quien es inferior a ellos? Una vez ms nos encontramos con
una apelacin divina para justificar la falta de Helena. De este modo el primer y el cuarto razonamiento
constituiran la primera categora. En ambos Helena es culpable, perpetra la falta, consuma conscientemente
la traicin, de manera que lo nico que puede librarla de acusacin es esa apelacin a la divinidad, pues no

es lcita la traicin entre hombres, a no ser que se trate de una cuestin suprema y en este caso Gorgias
demuestra que lo es.
Estos dos argumentos son el envoltorio del corazn de la exposicin, en el que nos encontramos la segunda
de las categoras en las que se podran clasificar los razonamientos.
La segunda de ellas hace referencia al rapto de Helena. En este caso Helena no desea ser llevada a tierras
extraas, despojada de sus seres queridos y su patria. Pues aquel cometi terribles crmenes, ella, en
cambio, los sufri. Justo es, pues, compadecer a una y odiar al otro. As en el segundo razonamiento expresa
la posibilidad de su rapto por causa de la coaccin fsica y que en el caso de que fuera as su marcha estara
justificada, ya que no fue ella la que err, sino que su voluntad se vio violada.
La exculpacin por coaccin fsica constituye el preludio del ncleo del alegato, que es la alusin a la
persuasin de la palabra. Qu razn, por tanto, impide que llegaran a Helena (), encantamientos que
actuaron de modo semejante a como si hubiese sido raptada por la fuerza?. Segn esto la fuerza de la
palabra bien formulada acta en el individuo por necesidad y tiene la capacidad de modelar la opinin, incluso
si no se trata de una palabra que guarde verdad. Al dejar el orador la marca que desea de manera
irremediable Gorgias afirma que en efecto, el discurso elocuente guarda una estrecha relacin con el rapto
con violencia, es decir, en contra de la verdadera voluntad, que se ve ofuscada. En la persuasin de la
palabra reside la esencia y la motivacin de la reflexin de Gorgias.
Podramos considerar la tercera argumentacin como el ncleo del encomio a Helena, no slo como elemento
ms importante y extenso del contenido, esto es, de lo que podramos llamar la defensa o el encomio de
Helena propiamente dicho, sino tambin de la forma, que es la norma que se impone Gorgias y que
claramente conforma lo que l mismo llama al final un juego de mi arte.
(), no resulta fcil recordar el pasado ni analizar el presente ni adivinar el futuro.()en la mayora de las
cuestiones, los ms tienen a la opinin como consejera del alma. Con esta sentencia podemos vislumbrar el
caracterstico nihilismo de Gorgias, segn el cual no existe nada; en el caso de que existiera no podra ser
conocido y si se tratara de algo cognoscible no podra ser comunicado a otro. Aqu, aunque pudiera
considerarse algo contradictorio dado su profundo escepticismo, estara dando por supuesta la segunda
mxima, segn la cual nada puede ser conocido en el caso de que exista, pues el fundamento de las cosas se
halla en las cosas y no en nosotros. Por tanto lo que es sera incognoscible, pues nuestra percepcin nos
impide tener una visin objetiva de lo que es, condicin que nos hace guiarnos como ciegos por opiniones
basadas en una memoria poco fiable y una conciencia dudosa de lo que es y ser y que depende nicamente
del sujeto. Y dado que nos guiamos por la dudosa opinin y que slo somos capaces de transmitir a otros

palabras y no las cosas tal y como son, le es posible al hombre elocuente moldear las opiniones ajenas a su
favor.
No obstante, siguiendo al pie de la letra las mximas de Gorgias, el discurso podra aparecer un poco
contradictorio, puesto que asienta muchas de sus afirmaciones sobre la base de lo falso y lo verdadero, sobre
la posibilidad de acceso a lo que es verdadero mediante la armona. Armona para una ciudad es el valor de
sus hombres; () para un discurso, la verdad. Esto podra interpretarse como una flagrante contradiccin en
su sistema. Sin embargo su tercer argumento puede mostrarse revelador si extrapolamos su sentido del
contenido a la forma, es decir, si consideramos que Gorgias aplica la persuasin de la palabra como
instrumento que organiza su discurso; () permanec dentro de los lmites de la norma que me propuse al
comienzo del discurso: intent remediar la injusticia de un reproche y la ignorancia de una opinin. Quise
escribir este discurso como un encomio a Helena y un juego de mi arte. De esta manera nos habla de una
estructuracin del discurso a partir de una norma impuesta, que implica la necesidad de dar por supuestos
unos trminos concretos para su posterior elaboracin.
Encomio a Helena es algo ms que la simple defensa de un personaje denigrado. Se trata ms bien de un
homenaje a la palabra, una demostracin del arte de modelar la opinin aplicada a un hecho que la mayora
da por supuesto (la culpabilidad de Helena) y que sin embargo Gorgias consigue poner en tela de juicio con
hermosas palabras. Nos muestra el poder de conviccin del discurso oratorio, instrumento imprescindible para
jugar al arte de la persuasin

Resumen Encomio de Helena: Gorgias

En el Encomio a Helena Gorgias destaca en primer lugar el papel de la

armona en la vida del hombre, como cualidad imprescindible para el discurso
de la verdad. Estableciendo esto seala el error de alabar lo que no debe ser
alabado y detractar lo que debe ser elogiado, que es la consecuencia o ms
bien
la
causa
de
la
ausencia
de
armona.
Tras este breve exordio procede a hacer una defensa de Helena, personaje del
extenso elenco mitolgico, que se supone que fue el desencadenante de la
guerra de Troya, fuertemente calumniado a lo largo de la historia.
Refuta las cuatro principales acusaciones que se le hacen. Si Helena march a
Troya por un designio divino esto sera irreprochable, pues los hados no pueden
ser cuestionados por los mortales. Si Helena fue raptada con violencia,
tampoco se le puede increpar por tal razn, puesto que no habra sido voluntad
de Helena, por tanto no guardara culpa, sino que ms bien habra que
compadecerla. En el caso de que su marcha hubiera sido fruto de la persuasin
de la palabra, tambin quedara exculpada, ya que el hechizo elocuente obra
en el que escucha de igual manera que si esta fuera llevada en contra de su
voluntad, debido a que tiene la facultad de confundir la opinin del alma de
forma necesaria, independientemente de que sea dicho con verdad o no. En
ltimo lugar, si Helena huy con Alejandro por amor, tampoco se le
debeincriminar por ello, dado que el amor es imprevisible y goza de una
naturaleza divina que le otorga primaca sobre otros asuntos del alma.
Referidas las cuatro argumentaciones Gorgias concluye su discurso afirmando
que ha logrado su propsito inicial, el de limpiar la reputacin de Helena y que
como
tal
ha
sido
un
juego
de
su
arte.
As el razonamiento de Gorgias acerca de la inocencia de Helena de Troya se
ramifica en cuatro argumentaciones de distinto carcter clasificables en dos
categoras. La primera de ellas aludira a una razn divina, segn la cual nadie
podra refutar la inocencia de Helena. Si hay, pues, que atribuir la culpa al
azar y a la diosa, hay que liberar a Helena de la infamia. Haciendo referencia a
esto, Gorgias establece con el lector o pblico (trmino ms apropiado para el
carcter de discurso del texto) una relacin de fuerte fe en el designio del azar.
Alterando el orden de la exposicin de los razonamientos mencionaremos
ahora el cuarto argumento, puesto que es el que guarda una relacin directa
con el primero. Si amor es un dios Cmo podra ser capaz de apartar y
repeler la potencia divina de los dioses quien es inferior a ellos? Una vez ms
nos encontramos con una apelacin divina para justificar la falta de Helena. De
este modo el primer y el cuarto razonamiento constituiran la primera
categora.
En
ambos
Helena
es
culpable,
perpetra
la
falta,
consumaconscientemente la traicin, de manera que lo nico que puede
librarla de acusacin es esa apelacin a la divinidad, pues no es lcita la

traicin entre hombres, a no ser que se trate de una cuestin suprema y en

este
caso
Gorgias
demuestra
que
lo
es.
Estos dos argumentos son el envoltorio del corazn de la exposicin, en el que
nos encontramos la segunda de las categoras en las que se podran clasificar
los
razonamientos.
La segunda de ellas hace referencia al rapto de Helena. En este caso Helena no
desea ser llevada a tierras extraas, despojada de sus seres queridos y su
patria. Pues aquel cometi terribles crmenes, ella, en cambio, los sufri. Justo
es, pues, compadecer a una y odiar al otro. As en el segundo razonamiento
expresa la posibilidad de su rapto por causa de la coaccin fsica y que en el
caso de que fuera as su marcha estara justificada, ya que no fue ella la que
err,
sino
que
su
voluntad
se
vio
violada.
La exculpacin por coaccin fsica constituye el preludio del ncleo del alegato,
que es la alusin a la persuasin de la palabra. Qu razn, por tanto, impide
que llegaran a Helena (), encantamientos que actuaron de modo semejante a
como si hubiese sido raptada por la fuerza?. Segn esto la fuerza de la
palabra bien formulada acta en el individuo por necesidad y tiene la
capacidad de modelar la opinin, incluso si no se trata de una palabra que
guardeverdad. Al dejar el orador la marca que desea de manera irremediable
Gorgias afirma que en efecto, el discurso elocuente guarda una estrecha
relacin con el rapto con violencia, es decir, en contra de la verdadera
voluntad, que se ve ofuscada. En la persuasin de la palabra reside la esencia y
la
motivacin
de
la
reflexin
de
Gorgias.
Podramos considerar la tercera argumentacin como el ncleo del encomio a
Helena, no slo como elemento ms importante y extenso del contenido, esto
es, de lo que podramos llamar la defensa o el encomio de Helena propiamente
dicho, sino tambin de la forma, que es la norma que se impone Gorgias y que
claramente conforma lo que l mismo llama al final un juego de mi arte.
(), no resulta fcil recordar el pasado ni analizar el presente ni adivinar el
futuro.()en la mayora de las cuestiones, los ms tienen a la opinin como
consejera del alma. Con esta sentencia podemos vislumbrar el caracterstico
nihilismo de Gorgias, segn el cual no existe nada; en el caso de que existiera
no podra ser conocido y si se tratara de algo cognoscible no podra ser
comunicado a otro. Aqu, aunque pudiera considerarse algo contradictorio dado
su profundo escepticismo, estara dando por supuesta la segunda mxima,
segn la cual nada puede ser conocido en el caso de que exista, pues el
fundamento de las cosas se halla en las cosas y no en nosotros. Por tanto loque
es sera incognoscible, pues nuestra percepcin nos impide tener una visin
objetiva de lo que es, condicin que nos hace guiarnos como ciegos por
opiniones basadas en una memoria poco fiable y una conciencia dudosa de lo
que es y ser y que depende nicamente del sujeto. Y dado que nos guiamos
por la dudosa opinin y que slo somos capaces de transmitir a otros palabras
y no las cosas tal y como son, le es posible al hombre elocuente moldear las
opiniones
ajenas
a
su
favor.
No obstante, siguiendo al pie de la letra las mximas de Gorgias, el discurso
podra aparecer un poco contradictorio, puesto que asienta muchas de sus
afirmaciones sobre la base de lo falso y lo verdadero, sobre la posibilidad de

acceso a lo que es verdadero mediante la armona. Armona para una ciudad

es el valor de sus hombres; () para un discurso, la verdad. Esto podra
interpretarse como una flagrante contradiccin en su sistema. Sin embargo su
tercer argumento puede mostrarse revelador si extrapolamos su sentido del
contenido a la forma, es decir, si consideramos que Gorgias aplica la
persuasin de la palabra como instrumento que organiza su discurso; ()
permanec dentro de los lmites de la norma que me propuse al comienzo del
discurso: intent remediar la injusticia de un reproche y la ignorancia de una
opinin. Quise escribir este discurso como un encomio a Helena y un juego de
mi arte. Deesta manera nos habla de una estructuracin del discurso a partir
de una norma impuesta, que implica la necesidad de dar por supuestos unos
trminos
concretos
para
su
posterior
elaboracin.
Encomio a Helena es algo ms que la simple defensa de un personaje
denigrado. Se trata ms bien de un homenaje a la palabra, una demostracin
del arte de modelar la opinin aplicada a un hecho que la mayora da por
supuesto (la culpabilidad de Helena) y que sin embargo Gorgias consigue poner
en tela de juicio con hermosas palabras. Nos muestra el poder de conviccin
del discurso oratorio, instrumento imprescindible para jugar al arte de la
persuasin.
ELOGIO
DE
HELENA
Perfeccin para la ciudad es el valor de sus habitantes, para un cuerpo la
belleza, para un alma la sabidura, para una accin la virtud, para un
pensamiento la verdad. Las cualidades contrarias a stas implican
imperfeccin. En un hombre, en una mujer, en un pensamiento, en una accin,
en una ciudad, es preciso honrar con alabanzas lo que sea digno de alabanza y
cubrir de censuras lo que sea censurable. Pues tan errneo e inexacto es
censurar lo que debe ser alabado como alabar lo que debe ser censurado. Y es
obligacin de un mismo hombre proclamar la verdad y refutar a los que
censuran a Helena, mujer sobre la que ha llegado a ser concorde y unnime la
opinin de la tradicin potica y el significado de su nombre, que llevaconsigo
el
recuerdo
de
acontecimientos
infortunados.
Yo quiero, razonando con lgica sobre la peyorativa tradicin a ella referente,
liberarla de toda acusacin y hacer cesar la ignorancia, demostrando que sus
acusadores
estn
equivocados
y
descubriendo
la
verdad.
Todo el mundo sabe que por su origen y linaje fue excelsa entre hombres
y mujeres la persona a la que se refiere este discurso. En efecto, es sabido que
como madre tuvo a Leda y como padre a un dios, aunque credo un mortal,
Zeus y Tndaro, de los cuales uno, por serlo, fue credo, el otro, por ufanarse de
ello, fue discutido; y uno era el ms poderoso de los hombres y el otro el seor
de
todas
las
cosas.
Por haber tenido tales padres goz de una belleza igual a la de una diosa, y
esta belleza que tuvo no la mantuvo oculta. Inflam de muchsimas pasiones
de amor a muchsimos hombres, y con un solo cuerpo consigui muchos
pretendientes orgullosos por sus grandes cualidades, de los cuales unos tenan
fortunas inmensas, otro gran renombre por la antigedad de su nobleza, otra
belleza por su vigor fsico, otro prestigio por la sabidura adquirida. Y todos
quedaron
bajo
un
amor
ardiente
y
un
deseo
invencible.

No voy a exponer quin, por qu y cmo satisfizo su amor hacia Helena,

apoderndose de ella. Pues decir cosas ya sabidas a los que las saben confirma
su saber, pero no les produce placer. En consecuencia, pasando poralto en mi
discurso el tiempo de entonces, voy a penetrar en el principio del discurso que
voy a pronunciar y voy a exponer las causas por las que era natural que se
produjera
la
marcha
de
Helena
a
Troya.
Hizo lo que hizo ya por decisin de la Fortuna, mandato de los dioses o
designio del Destino, ya raptada violentamente, ya convencida con palabras.
Si por la primera causa, es un mrito para el que es acusado ser acusado, dado
que es imposible impedir la voluntad de un dios con la previsin humana. Pues
ha sido establecido por "la naturaleza no que el ms fuerte sea dominado por
el ms dbil, sino que el ms dbil sea dominado y sometido por el ms fuerte,
y que el ms fuerte marque el camino y el ms dbil le siga. Y los dioses son
ms fuertes que el hombre por su poder, su sabidura y por otras muchas
cualidades. Por tanto, si se ha de atribuir la causa a la Fortuna o a la divinidad,
hay
que
descargar
a
Helena
de
su
mala
fama.
Si fue raptada violentamente y sufri ilegal violencia, y padeci injusta ofensa,
es evidente que el culpable fue el raptor, por haber inferido un ultraje, pero la
raptada, por haberle recibido, fue una desventurada. El brbaro que comete un
acto brbaro, merece ser castigado con la ley, con la palabra y con la accin;
con la ley, mediante la prdida de sus derechos civiles; con la palabra,
mediante una acusacin; con la accin, mediante una sancinpenal. Pero, la
que fue violentada, privada de su patria y alejada de sus amigos, cmo
lgicamente no sera compadecida antes que difamada? El uno comete un
delito, la otra lo padece. Por tanto, lo justo es compadecer a sta y reprobar a
aqul.
Si fue convencida y engaada con su espritu por la palabra, no es difcil en
este
caso
defenderla
y
liberarla
de
toda
acusacin.
La palabra es un poderoso soberano, que con un pequesimo y muy invisible
cuerpo realiza empresas absolutamente divinas. En efecto, puede eliminar el
temor, suprimir la tristeza, infundir alegra, aumentar la compasin. Voy a
demostrar que esto es as, pues es preciso ponerlo de manifiesto ante la
opinin
de
los
que
me
escuchan.
Yo considero y defino toda poesa como palabra con metro. Esta infunde en los
oyentes un estremecimiento preado de temor, una compasin llena' de
lgrimas Y una aoranza cercana al dolor, de forma que el alma experimenta
mediante la palabra una pasin propia con motivo de la felicidad y la
adversidad
en
asuntos
y
personas
ajenas.
Y ahora voy a pasar a otro argumento. Las sugestiones inspiradas mediante la
palabra producen el placer y apartan el dolor. La fuerza de la sugestin
aduendose de la opinin del alma, la domina, la convence y la transforma
como por una fascinacin. Dos artes de fascinacin y de encantamiento han
sido creadas, las cuales sirven de extravo al alma y de engao ala opinin. Y
cuntos han engaado y engaan a cuntos y en cuntas cosas con la
exposicin hbil de un razonamiento errneo' Si todos los hombres tuvieran
completo recuerdo del pasado, conocimiento del presente y previsin del
futuro, ese razonamiento no podra engaarlos del modo como lo hace. Pero es

imposible recordar el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Y por

ello la mayor parte de los hombres y en la mayor parte de las cuestiones
toman la opinin como consejera del alma. Pero la opinin, siendo incierta e
inconsistente, arroja a los que se sirven de ella en infortunios inconsistentes e
inciertos. Y, por tanto, qu causa pudo impedir que tambin y de un modo
anlogo la sugestin dominase a Helena, aun no siendo la primera vez, con el
mismo resultado que si hubiera sido raptada violentamente?. Pues la fuerza de
la persuasin, de la que naci el proyecto de Helena, es imposible de resistir y
por ello no da lugar a censura, ya que tiene el mismo poder que el destino. En
efecto, la palabra que persuade el alma obliga necesariamente a esta alma,
que ha persuadido, a obedecer sus mandatos y a aprobar sus actos. Por tanto,
el que infunde una persuasin, en cuanto priva de la libertad, obra
injustamente, pero quien es persuadida, en cuanto es privada de la libertad por
la
palabra,
slo
por
error
puede
ser
censurada.
En cuanto a que la persuasin producida por lapalabra modela el alma como
quiere, hay que fijarse en primer lugar en las teoras de los fisilogos, quienes
sustituyendo una opinin mediante la exposicin de otra consiguen que lo que
es increble y oscuro se presente como evidente a los ojos de la opinin. En
segundo lugar en las convincentes argumentaciones de los discursos judiciales,
con las que un solo discurso encanta y persuade a una gran multitud, siempre
que haya sido escrito con habilidad e independientemente de su veracidad. En
tercer lugar en las discusiones de materias filosficas, en las que se muestra
tambin la labilidad de la mente en cuanto hace mutable la confianza en una
opinin. Y la misma proporcin hay entre el poder de la palabra respecto a la
disposicin del alma que entre el poder de los medicamentos con relacin al
estado del cuerpo. As como unos medicamentos expulsan del cuerpo unos
humores y otros a otros distintos, y unos eliminan la enfermedad y otros la
vida, as tambin unas palabras producen tristeza, otras placer, otras temor,
otras infunden en los oyentes coraje, otras mediante una maligna persuasin
emponzoan
y
engaan
el
alma.
As, pues, he demostrado que si fue convencida con la palabra, no fue culpable,
sino
que
tuvo
mala
suerte.
Y paso a exponer la cuarta causa con el cuarto argumento. Si lo que origin sus
actos fue el amor, no es difcil que eluda la acusacin de culpabilidad en laque
se dice que ha incurrido. Las cosas que vemos tienen la naturaleza propia de
cada una de ellas, no la que nosotros queremos. Adems, mediante la
percepcin visual el alma es modelada en su modo de ser. Y as, cuando la
vista contempla personas enemigas revestidas de armadura guerrera con
ornamentos guerreros de bronce y de hierro, ya ofensivos ya defensivos, se
aterra y aterra al alma, de manera que muchas veces huimos llenos de pavor
aunque
no
haya
un
peligro
en
el
futuro.
La verdad de esta argumentacin se presenta como poderosa a causa del
temor que se deriva de la percepcin visual, la cual, una vez que se ha
producido, hace que se renuncie a actuar, aunque se sepa lo que es bueno
segn
la
ley
y
lo
que
es
justo
segn
el
derecho.
Por otra parte hay quienes a causa de haber tenido visiones terrorficas,
pierden instantneamente el juicio a consecuencia de las mismas: hasta tal

punto perturba y destruye a la mente el temor. Y muchos caen en absurdas

enfermedades, en terribles penalidades y en incurables locuras: hasta tal unto
la vista grab en su espritu las imgenes de las cosas contempladas. Y paso
por alto muchos ejemplos de visiones espeluznantes, dado que son semejantes
las
que
no
cito
a
las
ya
indicadas.
En otro sentido los pintores, cuando representan de modo perfecto un solo
cuerpo y figura usando de muchos colores y cuerpos, deleitan a la vista. La
realizacin deestatuas de hombres y de dioses produce en los ojos una dulce
afeccin. Y de esta forma unos objetos dan tristeza a la vista, otro deseo y a
veces muchos objetos producen en muchos hombres amor y deseo de muchos
actos
y
cuerpos.
Por tanto, si el ojo de Helena origin en su alma deseo y pasin amorosa del
cuerpo de Alejandro,", qu hay en ello de asombroso? Si el amor es un dios 2
34 , cmo hubiera podido resistir y vencer el divino poder de los dioses quien
es ms dbil que ellos? Si se trata de una enfermedad humana y de un error de
la mente, no se ha de censurar como si fuera una culpa, sino se ha de
considerar como una mala suerte. Y, en efecto, ella march a Troya, como
march, a causa de las insidias que padeci en su alma, no por voluntaria
decisin de su espritu; a causa de la inexorabilidad del amor, no por intrigas
de
su
arte.
Cmo es posible estimar justo el censurar a Helena, la cual hizo lo que hizo
enamorada o persuadida con palabras o raptada con violencia, u obligada por
el poder divino y que, por tanto, escapa por completo a toda acusacin?
He borrado con mi razonamiento la infamia de una mujer; he mantenido la
normal" que establec al principio de mi disertacin; he intentado destruir la
injusticia de un reproche y la ignorancia de una opinin; he querido escribir
este discursos como elogio de Helena, como un producto de mi fantasa.