Guía Filosof Der

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NOMBRE DE LA MATERIA
LICENCIATURA EN
DERECHO
FILOSOFA DEL DERECHO
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Pg.
NDICE
I. INTRODUCCIN
II. RECOMENDACIONES PARA EL ESTUDIO DE LA ASIGNATURA
III. OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
IV. CONTENIDO TEMTICO DEL PROGRAMA
Unidad 1. LA FILOSOFA, SUS FUNCIONES Y SU RELACIN CON EL
DERECHO.
Unidad 2. LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Unidad 3. CONTENIDO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Unidad 4. CIENCIAS RELACIONADAS CON LA FILOSOFA DEL
DERECHO.
Unidad 5. INDIVIDUALISMO O DERECHO NATURAL.
Unidad 6. EL SISTEMA JURDICO.
Unidad 7. LOS VALORES DEL DERECHO.
Unidad 8. IDEALISMO, MARXISMO Y EXISTENCIALISMO.
V. DESAROLLO DE CADA UNIDAD TEMTICA
UNIDAD 1. LA FILOSOFA, SUS FUNCIONES Y SU RELACIN CON EL
DERECHO.
A) Temas y subtemas
B) Objetivos del tema
C) Sntesis del tema
D) Lecturas bsicas
E) Actividades del aprendizaje
F) Cuestionario de autoevaluacin
UNIDAD 2. LA FILOSOFA DEL DERECHO.
A) Temas y subtemas
C) Sntesis del tema
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D) Lecturas bsicas
E) Actividades de aprendizaje
UNIDAD 3. CONTENIDO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
A) Temas y subtemas
C) Sntesis del tema
D) Lecturas bsicas
UNIDAD 4. CIENCIAS RELACIONADAS CON LA FILOSOFA DEL DERECHO.
A) Temas y subtemas
C) Sntesis del tema
D) Lecturas bsicas
UNIDAD 5. INDIVIDUALISMO O DERECHO NATURAL.
A) Temas y subtemas
C) Sntesis del tema
D) Lecturas bsicas
UNIDAD 6. EL SISTEMA JURDICO

A) Temas y subtemas
C) Sntesis del tema
D) Lecturas bsicas
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UNIDAD 7. LOS VALORES DEL DERECHO.

A) Temas y subtemas
C) Sntesis del tema
D) Lecturas bsicas
UNIDAD 8. IDEALISMO, MARXISMO Y EXISTENCIALISMO.

A) Temas y subtemas
C) Sntesis del tema
D) Lecturas bsicas
VI. BIBLIOGRAFA DE APOYO

VII. CUESTIONARIO PARA ENTREGA
ANEXO
Respuestas a cuestionarios de repaso y autoevaluacin
Criterios de Evaluacin
I. INTRODUCCIN
La Filosofa es una de las materias ms hermosas pero incomprendidas en los tiempos actuales.
Una poca en la que todo gira en torno a la actividad multimedia de los medios de comunicacin,
donde la Sociedad nos impone un ritmo de vida cada vez ms rpido. Un mundo donde la informacin
fluye en segundos y el materialismo que nos rodea nos hace creer que solo existe un mundo sensorial,
a la gente se le olvida que dentro de ellos existe algo superior a la ms moderna supercomputadora,
un mundo que ellos pueden controlar a su voluntad: su cerebro y su mente.
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Cuando en estos tiempos se habla de Filosofa, se cree falsamente que es ver solamente ideas viejas
de lo que pensaron algunos griegos en la antigedad, sin ver que realmente es una ciencia que estudia
a todas las ramas del conocimiento.
La Filosofa, etimolgicamente significa amor a la Sabidura, es decir al conocimiento. Es la ciencia por
excelencia, ya que no limita su objeto del conocimiento a una sola rama del saber, sino a la totalidad
del conocimiento mismo.
Este enfoque universal que es su gran virtud, ha sido tambin su gran punto de crtica, ya que los
pragmticos opinan que la filosofa por querer abarcar todo el conocimiento, no alcanza a profundizar
en ninguna rama en si misma.
La Filosofa no es la mejor herramienta para obtener conocimientos cientficos, ya que para eso est la
Ciencia, sino para obtener un conocimiento ms profundo del porqu de las cosas, por sus causas
primeras y sus fines ltimos.
En el caso de la Filosofa del Derecho esta estudia el conocimiento del Derecho, su razn de ser y los
valores que el Derecho busca proteger
Gracias a esta materia el Derecho no es un simple objeto para controlar a la Sociedad y sus individuos,
sino una forma de proteger las libertades de los mismos y buscar la justicia dentro de la legalidad.
II...RECOMENDACIONES AL ESTUDIANTE PARA EL ESTUDIO DE LA ASIGNATURA

Del buen empleo de este material que se le ha proporcionado depende el logro de los
objetivos de aprendizaje que se desean alcanzar, por lo que es importante seguir las
recomendaciones que a continuacin se sealan:
1. Establezca el tiempo de estudio que dedicar a cada tema. Para ello elabore un
cronograma en el que distribuya las horas de acuerdo al grado de dificultad y
extensin que tiene cada uno de ellos.
2. Busque con oportunidad el material y/o los textos que requiera para la seccin que va
a iniciar.
3. Prepare el lugar donde vaya a trabajar para as crear las mejores condiciones para
concentrarse en el estudio.
4. Lea el tema que vaya a abordar antes de empezar a estudiar. Esto le permitir tener
una idea general de lo que trata y podr percibir el nivel de conocimientos, adems de
que podr relacionarlos con los contenidos ya asimilados.
5. Realice todas las actividades de aprendizaje que sealan cada uno de los temas.
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6. Subraye las palabras que expresen las ideas generales para luego elaborar un
resumen o mapas mentales.
7. Anote las dudas que se le presenten para exponerlas durante su prxima asesora.
8. Elabore esquemas, cuadros conceptuales y mapas mentales de los temas ms
extensos.
9. Conteste los cuestionamientos con honestidad, slo as podr valorar el conocimiento
que realmente ha adquirido.
10. Prepare oportunamente las tareas o trabajos que se establecen; con ello estar
reforzando gradualmente los conocimientos adquiridos.
11. Cree el habito de la lectura, ya que es el mejor maestro de ortografa, vocabulario,
redaccin, y cultura, todo al mismo tiempo.
12. Cargue a todos lados un diccionario, para verificar nuestras palabras, su ortografa, y
hgase la costumbre de aprender cinco palabras nuevas diarias.(se sorprender de
los resultados obtenidos)
III. OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA

Al finalizar el curso, el alumno explicar las diversas concepciones y corrientes de la filosofa
del Derecho a partir de la revisin de sus fundamentos, representantes y su esencia a fin de
aplicarlas en situaciones concretas en el mbito jurdico y social.
IV. CONTENIDO TEMTICO DEL PROGRAMA

Unidad 1. LA FILOSOFA, SUS FUNCIONES Y SU RELACIN CON EL
DERECHO.
Unidad 2. LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Unidad 3. CONTENIDO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Unidad 4. CIENCIAS RELACIONADAS CON LA FILOSOFA DEL
DERECHO.
Unidad 5. INDIVIDUALISMO O DERECHO NATURAL.
Unidad 6. EL SISTEMA JURDICO.
Unidad 7. LOS VALORES DEL DERECHO.
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Unidad 8. IDEALISMO, MARXISMO Y EXISTENCIALISMO.
V..DESARROLLO DE CADA UNIDAD TEMTICA.

A) Temas y subtemas
UNIDAD 1 LA FILOSOFA, SUS FUNCIONES Y SU

RELACIN CON EL DERECHO.
I.1
I.2
I.3
I.4
I.5
Concepto.
Fines.
Caractersticas.
Problemas fundamentales de la filosofa.
Filosofa del Derecho como parte de la Filosofa general.

Al finalizar el tema, el estudiante ser capaz de entender el concepto de Filosofa, para
que sirve y como estudia la Filosofa al Derecho
C) Sntesis del tema
FILOSOFA
La filosofa surge en Grecia frente al mito y las opiniones infundadas, como bsqueda de una
explicacin racional acerca del mundo y del hombre. Los filsofos griegos -Platn, Aristtelesconcibieron la filosofa como ciencia, ms an, como la ciencia primera y le asignaron el doble carcter
de ultimidad y universalidad.
A la vista del significado especfico que la palabra ciencia ha adquirido a partir de la
modernidad, decimos que tal vez sea mejor no empearse en seguir denominando ciencia a la
filosofa, si por ciencia entendemos el saber emprico-natural. No obstante,
a) el hecho de que no consideremos a la filosofa como ciencia, en tal sentido, no quiere decir
que la filosofa no constituya una empresa racional, comprometida a no admitir ningn
supuesto o creencia de los cuales no se d razn adecuada y pertinente;
b) tampoco ha de considerarse a la filosofa como un mero instrumento auxiliar de la ciencia tal
como pretenda el neopositivismo lgico. La filosofa posee sustantividad y a ella corresponden
esencialmente las cuestiones de fundamentacin ltima y de orientacin de la actividad
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humana, tanto en el mbito del conocimiento terico como en el mbito del conocimiento
prctico, de la praxis;
c) De acuerdo con lo anterior, los rasgos de universalidad y de ultimidad (sealados por los
griegos) continan caracterizando -y caracterizan esencialmente- a la filosofa, que es:
-universal, en la medida en que no le es ajeno ningn mbito de la realidad y de la
experiencia humana, y
-radical o ltima, en la medida en que se ocupa de los problemas ltimos de orientacin y
fundamentacin, poniendo al descubierto y analizando crticamente todos los supuestos en
que se basa nuestra actividad (sea la actividad cientfica, o la poltica, o la moral, etc.).
A la filosofa, en cuanto actividad racional (sustancia, universal y radical o ltima) le corresponden las
funciones siguientes:
a) funcin clarificadora, tanto de nuestras ideas y conceptos (a menudo confusos y
contradictorios), como de la experiencia a que tales conceptos se refieren:
b) funcin crtica respecto de los supuestos en que descansa nuestra cultura, especialmente en
los mbitos social, moral y poltico.
De acuerdo con esta funcin, la filosofa puede entenderse como la conciencia que una poca y
una sociedad tienen de s mismas. Bien entendido que a la filosofa corresponde no meramente
complacerse con la propia situacin sociocultural, sino someterla a anlisis crtico anticipando nuevas
formas de sociedad, de convivencia y de cultura. La funcin crtica es inseparable de la funcin utpica
a la cual nos referamos en el captulo primero al ocuparnos de la imaginacin;
c) funcin sistemtica, ordenadora de la experiencia humana, funcin de que nos hemos ocupado
en el apartado anterior.
LA FILOSOFA, NOCIN
LA NOCION DE FILOSOFA.
El trmino nocin semejante a concepto pero algo ms difuso. La nocin de filosofa es
compleja, por varios motivos:
La ciencia de filosofa se ocupa de su propia caracterizacin, un problema bsico de la
filosofa, es conocer su concepto, si es o no una ciencia
El objeto de la filosofa se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las
restantes ciencias, su objeto de estudio, la definicin de su objeto, depende de una ciencia ms
amplia, sin embargo el objeto de la filosofa es la propia filosofa.
Lo que se llama introduccin a la filosofa son el resultado de su propio estudio, los libros que
se titulan Introduccin a la filosofa comprenden la filosofa completa, no se puede hacer una
introduccin sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusin a que ha llegado el
autor a lo largo de su vida, de su estudio.
Los problemas filosficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del conocimiento
comn, y estn distanciados del conocimiento comn de las gentes.
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Todos estos problemas dificultan su definicin, as la filosofa no se puede demostrar, tan solo
mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando.
Para Aristteles, la filosofa tiene su origen en la admiracin, la admiracin aparece ante la
complejidad del mundo, de la realidad, enormemente ms complejo de lo que aparecen en un primer
momento. La admiracin no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos cuenta de
golpe de la complejidad del mundo.
No es lo mismo que la fascinacin y mucho menos que la alucinacin. La admiracin es una
caracterstica del hombre libre, y la fascinacin tiene que ver con tpicos y aquello que todo el mundo
sigue, lo que hace al hombre menos libre, ideas generalmente admitidas. La idea de admiracin tiene
que ver con la idea del comienzo de la filosofa de Hegel, la completa eliminacin de supuestos, as
para Hegel la filosofa parte de lo incondicionado, tambin la idea de bsqueda (Kilerke Gaard).
Algunos de los principales filsofos, parten de un estado de nimo del hombre, que hacen que se
pregunten sobre la estructura de la realidad.
La filosofa no comienza de nuevo en cada poca histrica, la filosofa occidental (nica
filosofa en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean temas de modo de vida, no es
propiamente filosofa, la filosofa se inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no estn de acuerdo
con esto).
El estudio de los conocimientos filosficos, los conocimientos filosficos nos condicionan,
debemos plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de la filosofa
occidental. Segn Prigogyne, todos los que han dicho algo importante, se han ocupado de los temas
filosficos, los mismos de los que se ocuparon los griegos, a pasar de que algunos no consideran a los
griegos originales, y que nos encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicacin
mitolgica del mundo a la explicacin racional se inicia con los griegos, no porque no existan en Grecia
mitos, incluso muy semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen mitos muy semejantes) a otras
culturas, pero son capaces de diferenciar entre explicacin mtica y explicacin lgica.
Tambin hay quien afirma que el mito tiene una racionalidad interna (Levi-Strauss dice que el
pensamiento de los pueblos salvajes es comparable a la filosofa griega, pero en lugar de explicarlos
con lgica lo hace con imgenes ms visuales, y literarias, ms fciles de entender, en contra otros). El
mundo oriental est acostumbrado a ensear todo con ejemplo, lo que no implica que el ejemplo
empleado se identifica con lo explicado. Despus de la helenizacin de Alejandro Magno, no hubo
resistencia a la implantacin de la cultura helenstica, al contrario de los actuales pueblos orientales, en
que se rechaza la cultura occidental.
Aristteles hizo de la filosofa una ciencia, no es el nico filsofo griego, pero si el ms
importantes, es un filsofo que con la influencia de su maestro Platn, pero no simplemente pone en
orden lo que otros han pensado, pero asume y sintetiza toda la tradicin del pensamiento y vuelve a
pensar toda la historia del pensamiento griego, as se afirma que el inicio de la filosofa esta en
Aristteles ms que en otros filsofos griegos porque: Se ocupa de los principales temas de la
Flosofa, todos lo temas que fueron tratados y que tuvieron una influencia en la Filosofa, no se ocup
del pensamiento histrico ni de algunos aspectos formales del razonamiento lgico ni del carcter
personal e irrepetible de lo bello.
Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosfico, es el primero que elabora una
historia de la Filosofa, pero no hace una mera recopilacin de hechos, sino que los filsofos aparecen
como tales, (de los presocrticos slo conservamos fragmentos) Aristteles, hijo de mdico, con
referencias biolgicas en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristteles observa
que donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocrticos dicen que el origen de la vida est en el
agua, pero sin formar una idea lgica de ello. Platn es ms un poeta, muestra imgenes. Los escritos
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que tenemos de Aristteles son los apuntes de sus alumnos, por lo que est fragmentado y de forma
catica.
Lo que hace Aristteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un criterio racional.
Aristteles atribuye a la filosofa preocupacin por
sectorial.
la totalidad de los problemas, no es
En Grecia la Filosofa tiene como significado la propia etimologa de la palabra, amor a la

sabidura, as la Filosofa se caracteriza por ser una bsqueda, y no algo terminado, se considera que
la bsqueda de la sabidura es algo inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los
efectos de la naturaleza (aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como
unos tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la ciencia
matemtica y la astrologa en Egipto, pero ello no implica que en Egipto existiera filosofa. La idea de
filosofa que tenan los griegos como visin integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media,
aunque en Edad Media se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo
del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y medievos).
La filosofa tena una funcin armonizadora del conjunto de conocimientos, pero hacia el XIX
se comenz un proceso de autonomizacin, desgajamiento de las ciencias, la matemtica, la ciencia,
la
filosofa sera aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un
conocimiento no cientfico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicacin filosfica de los
nuevos descubrimientos. A partir de la Edad Media no surgieron escuelas filosficas que tuvieran
capacidad de sntesis.
El racionalismo considera que la filosofa no es un conocimiento cientfico, es cuento irracional,
un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve desplazada por la ciencia, slo se le atribuye valor
si adopta los mtodos de las ciencias. (Los razonamientos lgicos, pueden ser engaosos, aunque
estn formalmente bien realizados). Queda a la filosofa lo que no se ha podido esquematizar. El
racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente filosfica, caracterizada por una visin
unilateral de la razn.
A finales del XVIII con el idealismo alemn, la filosofa pasa a tener un papel fundamental,
clave en la explicacin racional del mundo (Hegel y casi todos los idealistas alemanes).
Con en XIX la filosofa tiene como funcin hacer una sntesis objetiva de los conocimientos
cientficos, pero esa sntesis consisten en enlazar las investigaciones de las diferentes ciencias.
Tambin a finales XIX con el marxismo la filosofa se considera engaosa e instrumento para
mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo ha pasado a ser una corriente
filosfica.
Finales del siglo XIX y principios del XX Jos Ortega y Gasset ( complementos\Ortega.html)la
filosofa tiene que ver con un intento de orientacin radical del hombre en el mundo, esto significa que
el hombre no est completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo
que nos pasa es que no sabemos los que nos pasa
POR QU ES IMPORTE LA FILOSOFIA?
Segn Hegel tiene una trascendencia histrica extraordinaria (viva de ello) los pueblos
que no tiene filosofa estn prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofa es
un monstruo histrico, le falta algo importante.(complementos\Hegel.html)
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Los problemas que se plantea la filosofa afectan a ser del hombre, no al hombre en
general sino al hombre concreto, saber cual es su posicin en el mundo, conocimiento de
sus posibilidades.
La filosofa en cierto modo tiene valor intrnseco, es valiosa por si misma con
independencia de la utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la
formacin del hombre.
Tiene una cierta utilidad prctica, no es completamente intil, sino que ayuda a resolver
algunos problemas.
Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica, y articula el

pensamiento de un modo riguroso y libre.
Los conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas filosficos
Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido.
Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse
sin la filosofa, ni la organicaicn social, ni el desarrollo de la ciencia
El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico, un oficio que sirva para otra
cosa, sino consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia.
Sentido expectativo, con independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La
filosofa vale por si misma, independientemente de la funcin que realice.
CRTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO.

La filosofa tiene continuamente crticas, por lo que se dice que evoluciona a partir de sus
propias objeciones, la crtica es fundamental y constitutiva de las conclusiones a que llevan los
filsofos. Se dice que la filosofa es la institucionalizacin de las crticas. Pero cules son los
principales argumentos de crtica a la filosofa? :
Existen diferentes corrientes filosficas, de lo que se deduce que algunas son errneas,
este problema, la existencia de distintas filosofa, es la base de la crtica de la razn pura,
(Kant), sin embargo esta existencia de diferentes filosofas se considera positiva, el error
se considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores. El error por si
mismo no es valioso, pero es importante como experiencia Segn Hegel la filosofa avanza
en un proceso de sucesivas rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que
la diversidad de corrientes artsticas no est en contra del arte, tampoco las corrientes van
en contra de la filosofa.
Las afirmaciones filosfica bsicas, no son verificables, en contraste con las afirmaciones
cientficas, que es lo que caracteriza a al ciencia. Aunque la frontera es difusa, la ciencia
tambin tiene errores, tiene teoras que no estn totalmente contrastadas, o se han
demostrado falsamente. Hoy ms que la verificacin se considera importante la
comprensin de los datos, la medicin y obtencin de datos puede ser muy precisa, pero
intil, sin embargo, los que importa no es contar las cosas sino qu sentido tienen los
datos y su transcendencia.
Cualquier conclusin a la que llevan los filsofos es temporal. Todo descubrimiento

cientfico se suma a los anteriores, en filosofa por el contrario, un nuevo sistema hecha
por tierra a otro anterior. Esta idea de que la filosofa no progresa tambin se incluye en la
crtica kantiana, pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofa es irrelevante, pues
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su funcin es remontarse a los orgenes, remontarse al pasado, no est proyectada al

futuro, sino ms bien al pasado.
Carcter mstico de la filosofa y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base

cientfica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A la filosofa sin embargo trata de tener
rigor, no se trata de unas opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosfico es
necesaria una elaboracin compleja, se plantea problemas importantes.
Las ideas filosficas no tienen sentido prctico, ni utilidad, esta crtica se refiere sobre todo
al ncleo de la filosofa, porque hay quien piensa que la filosofa del lenguaje, de la poltica
o la lgica si tiene utilidad. Esta crtica se refiere fundamentalmente a la ontologa o
metafsica, En realidad es til porque tiene un valor intrnseco, que hace innecesario
plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la historia, la literatura, no
hace falta demostrar que sirve para algo distinto de los que es en si misma. El hecho de
que la actividad del hombre europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad
de razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de distanciarse del
utilitarismo.
Distanciamiento entre filosofa y ciencia, motivos:
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Distanciamiento entre ciencia y Filosofa, la ciencia es unitaria, da una sola

solucin, la filosofa da varias, La ciencia trata de cosas que se pueden cuantificar,
la filosofa da varias respuestas a cada cosa porque trata de cosas que no se
pueden cuantificar. Para esta visin de la ciencia, el mundo real es externo al
hombre, que se fragmenta y en varios mbitos, estancos entre s e incomunicables
con reglas diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural, y cultural,
astronmico (fsico) y psquico, mundo del ser y mundo del deber ser, mundo
Esttico y mundo tico.
La especializacin de la ciencia, slo es posible
mediante una diferenciacin analtica del mundo, pero el anlisis excesivo de los
problemas, impide su solucin, el anlisis exhaustivo, lleva a la desintegracin de
las cosas. La filosofa: saber nada de todo, y ciencia demasiado especializada, es
saber todo de nada. El mtodo racionalistas, comienza con Descartes, se trata de
descomponer un problema en partes ms simples, base de las ciencias modernas,
el mtodo analtico, crea nuevos problemas. Qu es el espacio? Una
superposicin de planos, estos lo son de lneas, y estas de puntos, pero que es un
punto, pueden ser ms o menos gordos, lo que lleva a plantearse que es un punto,
un nuevo problemas, al plantearnos la identidad del espacio. As todo lo que se
diga del tiempo y el espacio, es una percepcin, pero no es comprobable. El
mtodo analtico puede llevar a ms problemas de los que resuelve, e impide tener
una visin global de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales.
El mtodo analtico implica que la realidad se reduce a los hechos, la nica

realidad es la de los hechos, as el mtodo analtico, no permite explicar los
sentidos. La concepcin de sentido no depende los hechos.
La ciencia es verificable, es caracterstica bsica de la ciencia, lo que no ocurre en

la filosofa, aunque uno no est de acuerdo o bien dispuesto a una demostracin,
su evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los casos se da una
regla. Los juicios filosficos no tendran carcter objetivo, no son contrastables, no
se pueden presentar a un observador, no se pueden demostrar. Esto se debe a
que la ciencia se refiere a aspectos del mundo que estn dominados por la
necesidad. Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en muchas
circunstancias, se demuestra Como consecuencia de ello, (visto en relacin con el
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empirismo ingls) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre,

sera ilusoria, por lo que no cabe un conocimiento cientfico de ella, la idea de
libertad, es una ilusin, los empriristas, as consideran que no somos libres, que
slo nos lo creemos, as cualquier cosa que se deriva de la libertad, se da un
carcter engaoso a la experiencia de la libertad, porque si todo conocimiento se
basa en la experiencias, entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como
algo intrnsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo valor que a
la experiencia de la necesidad. Desde el punto de vista de Hegel, el empirismo es
incapaz de demostrar la parte de verdad que tiene, utiliza categoras o conceptos
que no est en condiciones de explicar, utilizndolos de modo acrlico,
inconsciente, no cientfico. Encierra el conocimiento en los lmites de lo
demostrable.
Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que llamamos 8 kilos a lo
que pesa la piedra. La principal caracterstica de la filosofa es que puede pensar lo
infinito o lo absurdo.
La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofa por el contrario, es

estabilizadora, y conservadora de la posicin del mundo. Esta idea estuvo de moda
a finales siglo XVIII, ideologa del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy
seguros de s mismos, y de sus desarrollos cientficos, ciertamente la ciencia
aade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza siempre, nunca
retrocede, la utilizacin de la ciencia da la clave para resolver todos los problemas
humanos, progreso tecnolgico, cientfico, y social. Esto lleva a una excesiva
seguridad en la ciencia en el siglo XVIII. Esta teora no explica los efectos
negativos de la utilizacin de la ciencia, que hoy se perciben ms.
La ciencia tiene eficacia prctica, porque el conocimiento de las causas que

producen los fenmenos, proporciona capacidad de previsin. El Carcter causal
de la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde
ese punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una
materia prima, como un almacn de energa utilizable sin lmites, lo que supone
unos riesgos importantes para el hombre. En ocasiones la ciencia proporciona
capacidad de previsin importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los
problemas que plantea, problemas humanos que no admiten una explicacin
cientfica.
RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO.

La ciencia en ocasiones no est en condiciones que analizar vlidamente los problemas que se
plantea, y las conclusiones a las que lleva. As el matemtico Gdel, plante un problema, un teorema:
los axiomas de las matemticas no se pueden demostrar por si mismos (demostracin matemtica),
necesitan de una explicacin externa.
En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes de lo que se haba
venido pensando en los ltimos siglos, (por ejemplo hasta hace poco no haba vacas locas), hasta
hace poco se esperaba la resolucin de todos los problemas, sin embargo se han agravado los
problemas del hombre, aunque estemos contentos con los logros, y el balance es positivo, tambin se
generan problemas adicionales, la sensacin de frustracin de insatisfaccin con su situacin en la
sociedad, se da ms cuanto ms desarrollo.
La ciencia por si misma no est en condiciones de establecer cul es el uso adecuado de los
medios que pone a disposicin del hombre, la tcnica y la ciencia es ambivalente, se puede utilizar en
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beneficio y provecho del hombre, y para la destruccin. Puede ser un instrumento de dominacin de
una parte de la humanidad por otra.
No existe transparencia, existe oscurantismo, se da mucha publicidad a temas
intranscendentes, tenemos mucha informacin, pero se nos ocultan cosas transcendentales. (As
actualmente se estudian muchos cursos de capacitacin profesional, cursos sobre el manejo de
herramientas de trabajo (ordenadores o recursos humanos), desde un punto de vista meramente
tcnico, se recibe una formacin tcnica, que no suponen un desarrollo cultural.
Cualquier eleccin necesita un anlisis de cuales son los condicionantes de la decisin.
Dedicar recursos a la investigacin contra el SIDA, espacial o contra el hambre?
Las ciencias positivas, no pueden determinar cual es su propio objeto, la divisin de las
ciencias tiene un carcter filosfico que explique su posicin en el mundo.
La ciencia no est en concisiones de explicar todos los mbitos que explican la experiencia
humana, pueden calmar el dolor fsico, pero no el psquico, los sentimientos de soledad (envuelto de
gente en el metro), de ansiedad, slo con una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. , no
lo puede explicar cientficamente, lo que no se puede decir es que eso no admite explicacin.
El conocimiento filosfico est en condiciones de dar una explicacin global, la explicacin de
los principios comunes a todas las ciencias. Si hay algo que unifica los diferentes mbitos de
conocimiento es la filosofa, Todas las ciencias contribuyen dar sentido al mundo, lo que se presupone
en otras ciencias, la filosofa explica los principios, por ejemplo distincin entre materia y forma,
explica lo que presupone toda la ciencia, esta distincin se emplea en cualquier mbito del
conocimiento.
Desde el punto de vista de Martin Heidegger, (buscaba la oscuridad de su pensamiento, lo
oculta, fue rector de una universidad hitleriana, si fuera claro no hubiera sido excluido por no ser
polticamente correcto despus de la guerra, es hermenutico) el hombre su papel central en el
mundo, su posicin privilegiada, consiste en la conprensin de la realidad, para Heidegger, el hombre
existe comprendiendo el ser, esto significa, que el hombre no se ocupa de la filosofa como de una
cosa ms, sino que se juega en la comprensin del ser su propia condicin, fuera de la comprensin
del ser no existe hombre, pues es constitutivo y exclusivo al hombre, es como si no hablara, se
pondra en duda que furamos seres humanos.
Toda filosofa innovadora cambia la visin del mundo, y por ello va acompaada de una
analoga fundamental, lo que hace es tratar de demostrar que lo que hasta ese momento se
consideraba real y verdadero es slo una apariencia, la realidad es algo ms profundo. La idea de
realidad, es siempre idea central de la filosofa, distinguir entre estar dormido o despierto en sentido
fsico es fcil, pero no saber si siempre estamos soando.
VALIDEZ Y NATURALEZA DE LA FILOSOFA.
SENTIDO DE LA FILOSOFA.
Naturaleza
Reflexin acerca de la filosofa:

1. Perifilosofa.
2. Metafilosofa
3. Epifilosofa
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Buscar el sentido de la filosofa supone filosofar, lo que convierte la cuestin en circular, los
filsofos conocen de esta condicin, al contrario de otras ciencias que parten de presupuestos
apriorsticos, dados por buenos. La filosofa es consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre,
es real, no es una mera ilusin del conocimiento (Kant pensaba que s). Si todos tuviramos gafas con
puntitos, nuestra visin del mundo tendra puntillos, si no se nos muestra el mundo en toda su
extensin. Estos problemas son bsicos del hombre, y hacen la filosofa necesaria. La filosofa se
relaciona con la visin global del mundo, ningn hombre puede abdicar de tener una visin del mundo,
porque el hombre no est en el mundo de forma pasiva, no es una cosa ms, cualquier hombre tiene al
mundo como objeto, se preocupa por tener una visin del mundo.
La definicin bsica de la filosofa es la Aristteles: La filosofa es la ciencia de todas las cosas, por
sus causas ltimas Esta idea, que no busca ninguna otra explicacin adicional, la filosofa lo
considera todo, busca la razn ltima, caractersticas comunes a cualquier cosa. No presupone
nada. Esta idea se mantuvo en la Edad Media, Pero para el alemn Fichte i la filosofa es la ciencia
de las ciencias, consiste en un anlisis crtico de los conocimientos cientficos, explica cuando son de
verdad cientficos, todo concomiendo se puede representar siempre de forma sistemtica, y la
filosofa es la representacin cientfica del sistema de conocimientos.
Para Hegel la filosofa es la ciencia de la experiencia de la conciencia, la ciencia que explica los
contenidos de la conciencia, que es ms amplia que la experiencia de lo sensible. ltimamente se
piensa que la filosofa parte de una visin preconcebida del mundo, no cientfica, lo que
tradicionalmente se atribua al sentido comn de las gentes, la filosofa no se ocupa de cosas
diferentes de lo que se ocupa el sentido comn del comn de las gentes, todo el mundo, as, tiene
conocimientos filosficos, no hay que ser un especialista. Tambin se piensa que la filosofa parte de
un consenso generalizado, en la comunidad de filsofos sobre cuales son los principales temas de la
filosofa, entre ellos se considera que la filosofa es un dilogo milenario (al menos bimilenario) Las
teoras actuales dan mucha importancia el dilogo, central en la filosofa, y tambin en cualquier
mbito social. Consideran que cada persona se edifica con el dialogo con los dems.
Tambin actualmente se considera que filosofa dominante en occidente influye en el sentido
comn de la gente por que las ideas bsicas de la filosofa griega pasaron del griego al latn y del
latn a las dems lenguas, como la mentalidad est condicionada por el lenguaje, p.e. palabras con
origen filosficos griegos. Distincin entre apariencia y realidad, entre ciencia y opinin, cuerpo y
alma, todas stas de Plantn, de Aristteles, distincin entre potencia y acto, sustantivo y adjetivo,
individual y universal, lenguaje a y pensamiento, letra y espritu de un texto, esencia y accidentes,
absoluto y relativo, medio y fin, teora y practica. Son ideas claras, asentadas en el sentido comn,
pero para explicar casi cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. En otras civilizaciones,
no existen estas palabras, no tienen sentido, no existen en su lenguaje.
Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofa consiste en decir de un modo que
nadie entiende lo que es de sentido comn de la gente. (Algunas veces se puede haber pensado que
lo confuso y obtuso era garanta de calidad intelectual). La filosofa es sabidura, lo que es distinto al
conocimiento. , La filosofa no consiste en tener conocimientos especializados, y se ha renunciado a
la idea de que la filosofa es una ciencia estricta.
En torno a la filosofa existen dos problemas fundamentales, planteados ltimamente, la
perifilosofa y la metafilosofa, (contenidas en Diccionario de filosofa de Ferra de Mora, de los que
existen pocos, pues en s un diccionario es un compendio de convencionalismos, y los
convencionalismos en filosofa no son lo ms apropiado, los diccionarios de filosofa expresan las
ideas de quien los ha escrito.). La perifilosofa consiste segn Ferra de Mora en explicar los distintos
modos y formas de la filosofa, los estudios en los que la filosofa es objeto de estudio, explica
diferentes modos de llevar a cabo los estudios filosficos, distintas maneras de hacer filosofa, lo que
hace que se puedan agrupar los filsofos en escuelas, todos son importantes, individuales, todo el
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que ha dicho algo importantes, pero existen caractersticas generales en los pertenecientes a un
grupo, a una escuela, cada escuela se plantea los problemas de una manera, da enfoques
semejantes y soluciones semejantes. Los principales modos de hacer filosofa,
Filosofa dogmtica que se contraponen a filosofa crtica da por sentado la existencia de
determinadas verdades bsicas que no se cuestionan en debates posteriores, no se cuestionan
pensamientos iniciales. , por el contrario la filosofa crtica analiza nuestra capacidad conocer
Filosofa unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas, fuera del pensamiento
unitario, existe el pensamiento diferencial que destaca las diferencias entre un mbito y otros.
Filosofa sistemtica, que trata de aadir conocimientos
a los esquemas bsicos de
conocimientos. Frente a ella la filosofa problemtica busca problemas que aparecen a lo largo de la
historia.
Filosofa abstracta que se ocupa de las ideas y la explicacin racional del mundo, frente a la
filosofa vital que se centra en la manifestacin de la vida.
Filosofa sinttica, que busca unificar conocimientos, vs. La filosofa analtica que trata de
descomponer los problemas.
Filosofa cientifista, que trata de hacer de la filosofa una ciencia ms, busca rigor, vs filosofa
cosmovisin, donde no existe slo la ciencia, sino que para ella cuenta todo, junto a la experiencia, y
la demostracin lo absurdo y lo irracional.
Metafilosofa
Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al comn de todos los conceptos.
Enunciacin de las caractersticas de cualquier filosofa.
Epifilosofa, filosofa sobre la filosofa para entender la filosofa como actividad cultural
DIVISIONES :
LGICA, como parte introductoria, considerada como ciencia del pensamiento, la palabra lgica tiene
que ver con los libros de Aristteles, se llama lgica a lo que Aristteles llam lgica, instrumento, lo
que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. Se explicaba en los planes de estudio con
carcter previo, la lgica se divide a su vez en:
Lgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento, as de ocupa del
concepto, del juicio y del razonamiento.
Lgica formal, de ocupa de las formas de razonamiento
FILOSOFA NATURAL. La que estudia el mundo tal como se nos presenta, como nos viene dado
antes de la intervencin del hombre, se subdivide en:
Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo csmico, materia en

sentido fsico, concepto como tiempo, relacin a la fsica
Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada antropologa,

estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos.
(relacin a la biologa)
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Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad, incluyendo a

los fenmenos psquicos como naturales
Gnoseologa (crtica) estudia las posibilidades del conocimiento humano
Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que

lo haya creado.
FILOSOFA DE LA CULTURA
Lo que se deriva de la accin humana. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente
considerara), cuales son las principales manifestaciones de la cultura, que da lugar a
especializaciones de la filosofa, Como manifestaciones de la cultura, en lneas generales, son
el leguaje, que estudia la relacin del lenguaje con el mundo,
Filosofa del arte, (esttica) trata de explicar que es el arte, la relacin del arte con
la realidad.
Filosofa de la religin.
Filosofa de la Historia.
Filosofa de la Ciencia (tcnica)
Filosofa Derecho.
Filosofa poltica.
MORAL.- Evaluacin, se relaciona con la idea del xito y fracaso, de casi todos los campos anteriores,
pero especialmente con respecto a la filosofa poltica y filosofa del Derecho.
Se distingue de la tica, siendo la moral la evaluacin del xito prctico y la tica en el mbito
tcnico.
LA FILOSOFA Y EL DERECHO.
Ver: Introduccin a la filosofa del Derecho, de Marcelino Rodrguez Molinero.
Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de un
objeto cultural que es el Derecho
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de
investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos particulares
considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la filosofa Derecho de lo
general y comunes a cualquier sistema jurdico.
La critica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est escrita
en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos
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preguntas que son diferentes, pero traducidas del latn significan lo mismo Qu es Derecho?" quid
ius? / quid iuris?, qu es derecho en general, quid ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris
genitivo, la palabra iuris tiene un valor partitivo, mientras que ius tiene un valor general, iuris, es
particular, es Derecho aqu y ahora, que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant
incluye la distincin entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan
por lo mismo, tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis, y
posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto, de un sistema jurdico)
mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de forma global, a pesar del xito de esta
distincin de Kant, plantea los siguientes problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y filosfico)
como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en XVIII), tambin cabe un
estudio histrico
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no
separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes, sino que toda manifestacin del
Derecho es una manifestacin del Derecho en general, aunque todos los libros incluyen esta distincin
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las
caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta
perspectiva, por abarates histricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la
filosofa del Derecho no se ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la
legislacin, se ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier
manifestacin del Derecho, independientemente mente de los condicionantes, factores cuales
accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el
Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada sistema, la
importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de las caractersticas comunes
a cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de
cualquier Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy importantes:
1. No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho es inductivo o
deductivo, si parte (esto es un problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia
a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)). Esto ha dado lugar a
pensar que es distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los
filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son menos originales, tienen
menos pretensiones, se plantean problemas menos profundos, pero conecta ms con la
realidad, mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms
creativa, ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una
contradiccin con la unidad del conocimiento.
2. Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario,
a qu nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar
diferentes puntos de partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son
las normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las
relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el
Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc. Estas
referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la
hora de estudiar el Derecho. Cul es puerto de partida correcto?, todas son vlidas,
dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples respuestas al concepto de Derecho la
filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurdica plantendose problemas
irresolubles por su relacin con la ciencia jurdica. La filosofa por si se ha de plantear,
siendo caracterstica bsica el ocuparse de problemas que admiten mltiples
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respuestas, frente a la caracterstica bsica de la ciencia, ha de plantearse los

conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan mltiples respuestas acerca de
lo que es el Derecho no es un problema. Estas mltiples respuestas que se dan a casi
todos los problemas claves humanos, hace que dar una definicin de Derecho es
problemtica, pero no deja de ser necesaria, para identificar el objeto del que hablamos.
Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta definitiva, pero s que
unas nos mejores que otras, y que no puede estar condicionada a la voluntad del
legislador, se puede y debe cuestionar el derecho vigente, as mismo puede cuestionar
las bases en que se apoya cualquier sistema jurdico, sin que ello suponga que se
realiza una critica gratuita, sin comprometerse con nada,
RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica,
especialmente para la filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo que
tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un articulo sobre lo
que puede ser verdad en teora puede no serlo en la prctica. Para los griegos teora va unida a la
accin. La palabra teora va unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la
explicacin aporta un porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son explicativas,
pero a partir del XVIII, el empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se considera que la teora es
engaosa. Por ltimo la palabra teora se contrapone a hiptesis, mientras sta no est contrastada,
no est probada, la teora est asentada, no es provisional como la hiptesis.
En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el
concepto de derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las nociones de
norma, sujeto del derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin
jurdica. Se ha entendido en ocasiones cono sustitucin de la filosofa del Derecho, ya que los
conceptos aludidos venan explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General
del Derecho apartado de fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido
de estar exenta de intereses ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa ocultaba
intereses, apoyo de los poderes econmicos, polticos, la Teora General del Derecho ha de apartarse
de los intereses de los grupos dominantes. La TGD trata de ser cientfica, sin condicionantes polticos,
ideolgicos, religiosos, etc., as la teora que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo,
considera que el derecho deriva de condicionamientos econmicos, por lo que se considera que la
Teora del D es positivista, considera que la filosofa no existe en la prctica.
Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas bsicos, validez, eficacia y legitimidad del
Derecho, en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar, de las cuales se
puede plantear la validez, eficacia y legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del
Derecho como se pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el
Derecho Natural por la TGD.
Un problema que plantea la TGD, es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene
que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al propio hombre, no se puede explicar, cualquier
explicacin es siempre parcial, es posible la comprensin.
En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar para
explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los
hechos para explicar una teora.
En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar
independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la argumentacin, y
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no todas las personas son igualmente abiertas a las argumentaciones, se incluyen en un contexto,
depende del momento y condiciones la efectividad de la argumentacin.
DEFICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se
ocupa del concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y
del concepto objetivo, el concepto general del Derecho como su realizacin prctica, sta est
sometida a oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no
necesita de mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.
Autores: Mayer, Blender, Stammler, Vanni y Del Vechio
Mayer, considera
que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir una
representacin global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas ltimas
y universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen
una proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona
con los principios generales, comunes
Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho y
tiene que dar una definicin lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres
esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relacin del Derecho con
otros conceptos prximos, como la coactividad, el poder poltico, la religin,.... y otros hechos sociales
y 3.- realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la genealoga del Derecho
TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central, y
tradicionalmente se ha relacionado con la relacin entre el Derecho y el hombre, cules son los
aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la
filosofa del Derecho est relacionada con la antropologa,
Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo que se consigue con
el Derecho, y con qu otros medios se podran conseguir
Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas visiones de la ciencia
jurdica.
Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus caractersticas.
Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias, la mitad de los que
acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin del Derecho.
Formacin de la filosofa como proceso Histrico.
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Para su mejor estudio, se acostumbra dividir esta Historia en tres partes o edades principales:
Edad Antigua, que comprende a los pueblos orientales, Grecia y Roma; Edad Media, de Roma hasta el
Renacimiento, y Edad Moderna, desde el Renacimiento hasta hoy.
EDAD ANTIGUA
En los antiguos pueblos orientales, la filosofa no era ms que una moral poltica, o una
religin, sin ninguna clase de especulacin reflexiva y racional; la misma filosofa de Confucio se apoya
en la tradicin religiosa de su tiempo; Zarathustra, en el Zend-Avesta, desarrolla una teogona; la India
en los Vedas, un culto astroltrico, y en Egipto, como en Asiria, Caldea y Fenicia, los problemas
filosficos estn sentados sobre el comn dominio de la religin.
La Grecia ha sido el pueblo antiguo donde la Historia de la Filosofa se desarroll
normalmente, de manera gradual, como se desarrolla el organismo humano. Empez la evolucin
filosfica griega con carcter teolgico, surgi luego una moral cvica, y apareci por fin la verdadera
filosofa. En el siglo IV a. de J.C., Tales de Mileto, que fue uno de los siete sabios de Grecia, filosofa, la
cual comprenda todos las ramas del saber humano.
Los ms clebres discpulos de su escuela, que tom el nombre de Jnica, fueron
Anaximandro. Anaxmenes y Pitgoras. ste estudi tambin bajo la direccin de Pherclydes de
Samos, y fue luego a establecer en Crotona (Italia) la escuela itlica o pitagrica. En el siglo V antes de
J.C., Anaxgoreas de Clazmenes, maestro de Pericles, traslad a Atenas la escuela jnica y
perseguido por impo trasladse a Lampsaco, patria de Anaxmenes, donde le sucedieron en la
escuela sus dos discpulos Digenes de Apolonia y Archelao de Mileto que fue el ltimo de su secta y
el maestro de Scrates.
Contemporneo de Pitgoras fue Jonfanes de Colofn, quien all por el ao 540 antes de
J.C., abri una nueva escuela en Elea (Italia), que cay en el idealismo y el pantesmo ms absoluto,
hasta que Parmnides, sucesor de Jonfanes, afirm de nuevo la unidad de Dios y la inmortalidad,
proclamando el mundo uno e inmutable, y de aqu la polmica con Herclito apellidado el Fsico y uno
de los principales jefes de la filosofa jnica, que opinaba que todas las cosas terrestres cambian
incesantemente.
Una segunda escuela de Elea, que tuvo por jefe a Leucipo de Mileto, estableci la filosofa
atomstica admitiendo el vaco y los tomos en nmero infinito dotados de un movimiento perpetuo. En
esta poca aparecieron los sofistas que se jactaban de sostener el pro y el contra de todo, y los
escpticos queriendo demostrar que al hombre le era imposible el conocimiento de la verdad absoluta.
Scrates (470-400) antes de J.C.), vino a dirigir el entendimiento hacia el nico camino capaz de llevar
al descubrimiento de la verdad. Enseaba en forma dialogada dirigindose nicamente el buen sentido
de sus oyentes.
Su discpulo, Platn, fund su escuela en los jardines de un ateniense llamado Academus y de
aqu el que se llamara Academia a su escuela. sostena las ideas fundamentales de su maestro.
Aristteles, que haba sido discpulo suyo durante veinte aos, lo dej de repente y fue a establecer
escuela en el Liceo, en donde, pasendose con sus discpulos, daba sus lecciones contrarias al
idealismo de su maestro. sostena que el criterio de la certidumbre no se halla en los sentidos, sino en
el entendimiento. sus ideas sobre la divinidad son poco conocidas, pero conceba la existencia de un
Motor Supremo distinto del Universo. No tuvo ms discpulos que Callisthenes y Teofrasto, el autor de
Los caracteres, y en la direccin de la escuela le sucedieron Xencrates, Polemn, Crantor y
Soscrates, con quien cay aquella Academia.
Otros dos discpulos de Scrates abrieron escuela de filosofa moral: Antstenes y Arstipo de
Cirene. El primero fue el jefe de la escuela cnica, que, fundada en la exageracin de la virtud,
despreciaba todo lo dems, y el segundo estableci la escuela cirenica con la afirmacin de que el
nico criterio de verdad es la sensacin, y por consiguiente el fin del hombre es la felicidad y sta
consiste en el placer.
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En el siglo siguiente, Epicuro fund la escuela que recibe el nombre de este filsofo, cuya
lgica se reduce a una simple coleccin de cnones o reglas extracientficas, encaminadas a dirigir las
sensaciones. La muerte es el fin de todo; el bien es el placer, el mal, el dolor; gocemos del primero y
huyamos del segundo.
Xenn de Cito, profesando el reverso de las mximas epicreas, cre la escuela estoica
fundamentando su filosofa en que nada hay bueno como no sea la virtud, y nada malo sino el vicio.
Pirn, contemporneo de los dos ltimos, fund la escuela scptica, cuyo solo nombre indica sus
principios.
En el siglo V, Proclus abri en Atenas una escuela de neoplatonismo que sus discpulos
sostuvieron con brillo hasta el momento en que Justiniano, mandando cerrar la ltima escuela de
Atenas, dio en tierra con la filosofa pagana. Los romanos desconocieron por mucho tiempo la filosofa.
Hasta el establecimiento de la biblioteca de Lculo y la remesa que Sila hizo a Roma de los libros de
Aristteles, no se dio impulso a los estudios filosficos; Varrn abraz las doctrinas de Platn; M. Junio
Bruto adopt la moral estoica; la doctrina de Aristteles fue tenazmente defendida por M. Calpurnio
Pison, y el epicuresmo tuvo muchos sectarios descollando entre los ms clebres Lucrecio y Attico.
Cicern rejuveneci los diferentes sistemas filosficos de Grecia, y con l murieron la elocuencia y la
filosofa dejando paso a la Era de los retricos y de los sofistas.
La filosofa cristiana tuvo su principio con San Clemente (139-215), director de la escuela
catequtica de Alejandra, y Orgenes (185-254), el ms importante padre de la Iglesia de Oriente, a los
que siguieron el ateniense San Dionisio Areopagita y, ya en pleno siglo IV, San Agustn, el ms
universal de los padres latinos.
EDAD MEDIA
Del siglo V al VIII son dignos de mencin Marciano Capella (siglo V), autor del clebre Satiricn
que goz de mucha fama durante toda la Edad Media. Boecio (470-524), comentador de Las Lgicas
de Aristteles y autor del Consuelo de la Filosofa. Casiodoro (468-562) que escribi el magnfico
Tratado del alma, y San Isidoro de Sevilla (segunda mitad del siglo VI y principios del VII), el ms sabio
entre los sabios de su tiempo, autor entre muchas e importantes obras, de Comentarios a la Sagrada
Escritura y las Etimologas, verdadera enciclopedia que compendia todo el saber de su poca.
Del siglo VIII al XII floreci en Irlanda, Beda el Venerable (674- 735), mientras se formaba en
York (condado de Inglaterra), el maestro de Carlomagno, Albino Alcuino (775- 804). Siguieron el
traductor en latn de las obras de Dionisio Areopagita, Juan Escoto Erigena (845), y el famoso
Anselmo, arzobispo de Canterbury. En el ltimo tercio del siglo XII se propagaron por Europa las
doctrinas de los comentaristas rabes de Aristteles como fueron Alkendi, Avicena, Alfarabi, y entre los
hispanorabes Averroes, Aventofail, Avempace y el judo Maimnides, discpulo de Averroes. Al llegar
al siglo XIII florecen Alberto Magno (1205-1280), quien dio a conocer muchas obras filosficas
desconocidas de Aristteles, que estudi en las traducciones rabes, y Santo Toms de Aquino (12271274), clebre doctor escolstico cuyo sistema fue combatido por los franciscanos Fray Rogerio
Bacon, apellidado el Doctor admirable (1214-1294), el obispo de Albano y cardenal San
Buenaventura (1221-1274), y tambin por Ramn Llull o Raimundo Lulio.
EDAD MODERNA
El Renacimiento filosfico se inici con la llegada de los sabios que, expulsados de Bizancio
por los turcos a la cada del imperio de Constantinopla, se refugiaron en Occidente y dieron a conocer
los tesoros filosficos que all se haban conservado durante la Edad Media como eran los trabajos de
Platn y Aristteles, de los alejandrinos, de Herclito y de Pitgoras. No obstante, en esta poca, la
filosofa no fue ms que una exposicin de las antiguas doctrinas aristotlicas.
En el XVII aparece el francs Renato Descartes a Quien se considera como el fundador de la
Psicologa moderna y de quien se inspiraron Malebranche, el holands Benito Spinoza, y Leibniz. En el
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siglo XVIII la filosofa se hizo principalmente moral y poltica, sobresaliendo Carlos de Secondat,
marqus de Montesquieu, David Hume, Gotthold Lessing, Juan Godofredo Herder, Toms Reid, los
llamados enciclopedistas franceses Juan Jacobo Rousseau, Francisco Voltaire, Juan DAlembert,
Dionisio Diderot, y el famoso Manuel Kant con su sistema filosfico expuesto en Crtica de la razn
prctica y Crtica de la razn pura. Discpulos de Kant fueron Fichte, con su idealismo tico; Guillermo
Pos de Echelling, de quien se formaron Cristin Carlos Krause y Federico Hegel, de cuya izquierda
salieron David Federico Strauss, Luis Andrs Feuerbach, Gaspar Schmidt, Stirner y Carlos Marx.
Durante el siglo XIX, bajo el impulso que dio Kant a ltimos del XVIII, empez por ser
metafsica la filosofa, y se abri una nueva Era con la aparicin de Augusto Comte con su positivismo
que ejerci inmensa influencia en la direccin cientfica de la segunda mitad de dicho siglo en el que
sobresalieron J. Stuart Mill representante en Inglaterra de la filosofa asociacionista, Arturo
Schopenhauer, Toms Carlyle, Heriberto Spencer, R. Euken, Carlos Darwin, Federico Guillermo
Nietzche y el defensor del pragmatismo americano, G. James. En nuestro siglo XX destacan Esteban
Boutroux, E. Husserl, M. Scheller, E. Bergson y su discpulo Le Roy, W. Dilthey H. Driesch, F.
Heinemann y H. Fischer.
Aportaciones que han hecho los filsofos al modelo del mtodo cientfico
La ciencia plantea inevitablemente problemas de carcter filosfico, especialmente de tipo
moral y poltico. Por esa razn, numerosos cientficos se han vuelto filsofos, desarrollando teoras
filosficas, ante la imposibilidad de realizarlas cientficas frente al nfimo desarrollo de la ciencia.
Entre estos filsofos podemos destacar a Coprnico, Kepler y Galileo Galilei.Una aportacin
destacable de estos tres cientficos y filsofos a la ciencia moderna es la nueva imagen del universo
que conjuntamente nos ofrecieron, a partir de las teoras tan poco desarrolladas que se posean.
!. El heliocentrismo
Coprnico pretendi substituir el sistema aristotlico-ptolemaico, para que permitiera clculos ms
exactos. Para ello, coloc el Sol en el centro del Universo, y convirti a la Tierra en un planeta ms.
Pero ello supona que la Tierra estaba dotada de movimiento (triple segn Coprnico: rotacin
cotidiana axial, orbital anual y cnico y anual del eje). Coprnico pretenda que la Tierra realmente se
mova; y como era consciente del escndalo que iba a originar, en la carta-prefacio del De
Revolucionibus citaba como precedentes al pitagrico Filolao y otros autores antiguos. Tambin
Aristarco de Samos (s.III a. C.) haba defendido el heliocentrismo, y Nicols de Oresme y Nicols de
Cusa haban dotado de movimiento a la Tierra.
En todos los dems aspectos, Coprnico de mantena dentro del sistema clsico: rbitas circulares,
epiciclos y deferentes... Pero la modificacin introducida por Coprnico no permita hacer clculos ms
exactos. Si el sistema heliocntrico copernicano atrajo la atencin y sedujo a Kepler y Galileo, fue por
otras razones:
Simplicidad. El movimiento de la Tierra haca innecesario el movimiento de la esfera de las estrellas
fijas, eliminaba el recurso al punto ecuante (que, segn Coprnico, pareca violar el principio
concerniente a la uniformidad de los movimientos), explicaba sin ms el movimiento retrgrado de
los astros, y permita reducir el nmero de epiciclos de 83 a 34.
Armona esttica. Un Cosmos heliocntrico apareca como mucho ms armonioso y bello; por tanto
como ms real y verdadero.
2. Las rbitas elpticas
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Kepler termina definitivamente con el hechizo de la circularidad. Hechizo porque la forma circular
sigui siendo mantenida por Galileo. La gran novedad aparece en las tres leyes de Kepler, cuya
formulacin simplificada suele presentarse as:
Ley de rbitas: los planetas recorren rbitas elpticas, estando situado el Sol en uno de los focos.
Ley de reas: las reas barridas por los radios vectores de cada planeta en tiempos iguales son
tambin iguales.
Ley de perodos: los cuadrados de los perodos de revolucin de dos planetas cualesquiera son
proporcionales a los cubos de sus distancias medias al Sol.
Kepler se daba cuenta de que el sistema de Coprnico necesitaba notables correcciones si deba
poder explicar las observaciones enormemente precisas, de Tycho Brahe. Sus dos primeras leyes
nacieron del esfuerzo por explicar el movimiento de Marte. Durante diez aos ensay toda clase de
combinaciones a base de crculos, pero nunca obtuvo errores muy por debajo de 8 de arco.
Por fin decidi probar con otra clase de figuras geomtricas; y, por pura casualidad, descubri
que las observaciones precisas de Brahe acerca de Marte se explicaban con toda exactitud si Marte se
desplazaba con velocidad irregular sobre una rbita elptica. As lleg a formular sus dos primeras
leyes. stas modificaban el mismo sistema de Coprnico y derruan dos de los principios
fundamentales del aristotelismo: la circularidad de los movimientos, y la uniformidad del movimiento.
De paso, se eliminaban los epiciclos, deferentes, ecuantes y esferas: bastaba una curva simple
y una ley de velocidades. Y se consegua -por primera vez!- un acuerdo perfecto entre las
predicciones tericas y la observacin. El hecho de que la velocidad de los planetas no fuera uniforme
no rompa la armona del cosmos: la armona ya no resida en la regularidad de las figuras geomtricas
y de las velocidades, sino en la ley matemtica que las rige.
La tercera ley apareci en el Harmonices mundi, y ya no se refiere al movimiento de un solo
planeta, sino que relaciona los movimientos de todos los planetas entre s y respecto al Sol. La ley tuvo
escasas aplicaciones sistema solar, y expresaba la armona del mismo; ms an, el orden mismo
que Dios haba introducido en el mundo.
3. Homogeneidad del Universo
Galileo fue quien termin definitivamente con la heterogeneidad del Universo.
Las principales contribuciones de Galileo se refieren a la mecnica terrestre: leyes del pndulo, de la
cada de graves, movimiento de proyectiles, introduccin del principio de inercia (pero sin llegar a una
clara formulacin), etc. Pero en astronoma hizo algo que no se haba hecho hasta entonces: construy
un telescopio. Los resultados aparecen publicados en su obra Sidereus nuncius (1610), en la que se
adhiere por primera vez al sistema copernicano. Galileo descubri los cuatro satlites de Jpiter y las
fases de Venus, y ambos descubrimientos -segn l- daban la razn a Coprnico. Pero adems pudo
observar la superficie de la Luna y las manchas solares (que aparecen y desaparecen, cambian de
tamao o de lugar). Todo ello confirmaba que los astros no eran cuerpos perfectos, compuestos de
ter, con superficies lisas e inalterables. Ante tal evidencia, no haba ms remedio que rendirse. Galileo
coment con irona, en una carta a Kepler, que algunos filsofos se negaban a mirar por el telescopio y
preferan las pginas Aristteles: Aristteles no hubiera dudado en mirar al cielo. Galileo sentaba as
uno de los principios fundamentales de la nueva metodologa.
Los problemas fundamentales de la filosofa.
Los problemas fundamentales que tenan los filsofos al realizar sus teoras era el choque con
la mentalidad de la gente, poco adaptada, ante la ignorancia, que vea ridculas estas teoras tales
como la de Coprnico, que fue una gran revolucin exponer que la Tierra no era plana, sino que era
esfrica.
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Otro gran problema que se encontraba era los enfrentamientos a las doctrinas de la Iglesia, a
las que si se contradecan, se corra el peligro de ser acusado de hereje y por ello ser juzgado.
Las teoras evolucionistas tampoco fueron recibidas por ambas partes (Iglesia y pueblo) con
gran fervor, puesto que los primeros se resistan a admitir otro origen de la vida que no fuese el divino;
y los segundos se resistan a admitir que descendieran de un animal tan inferior para ellos como era el
mono.
Principales conceptos y enfoques de la Filosofa
1. Positivismo: corriente de pensamiento segn la cual no hay ms saber en sentido estricto que el
saber cientfico. Considera a la filosofa tradicional como una etapa pre-cientfica o, incluso, como
un conjunto de proposiciones sin sentido (neopositivismo). Por su parte, no reconoce ms filosofa
que una actividad de carcter lgico-lingstico al servicio de la ciencia.
2. Asociacionismo: Teora que explica la percepcin como resultado de la suma o agregado de las
sensaciones.
3. Razonar: extraer o inferir algn enunciado, que se denomina conclusin, a partir de otros
enunciados que se denominan premisas.
4. Moral: Ciencia que trata del bien y de la bondad o malicia de las acciones humanas.
5. Hiptesis: En la lgica tradicional, proposicin particular, comprendida como implcita en la tesis o
incluida en ella. En la lgica moderna, frmula que encabeza un deduccin y que, a diferencia del
axioma, slo tiene carcter transitorio.
6. Lgica: Disciplina que estudia la estructura o la forma del razonamiento deductivo.
D) Lecturas Bsicas
GOLDSCHMIDT, Werner, "Introduccin filosfica al Derecho - La teora trialista del

mundo jurdico y sus horizontes", Editorial Depalma.
CIURO CALDANI, Miguel Angel, "Derecho y poltica", Bs. As., Depalma, 1976.
d., "Estudios de Filosofa Jurdica y Filosofa Poltica", Editorial Fundacin para las
Investigaciones Jurdicas.
d., "La conjetura del funcionamiento de las normas jurdicas. Metodologa Jurdica",
Editorial Fundacin para las Investigaciones Jurdicas.
d., "Metodologa Dikelgica", Rosario, Fundacin para las Investigaciones Jurdicas,
2007.
Hauptprobleme der Staatsrechtslehre (1911, 2 ed. 1923)
Vom Wesen und Wert der Demokratie (1920, 2 ed. 1929)
sterreichisches Staatsrecht (1923)
Allgemeine Staatslehre (1925)
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Reine Rechtslehre (1934, 2 ed. 1960). Traduccin al espaol de la segunda edicin

por Roberto Vernengo: Teora pura del derecho, Porra-UNAM, Mxico, D. F., 1991.
Vergeltung und Kausalitt (1946)
General theory of Law and State (1945). Traduccin castellana: Teora general del
derecho y del Estado, Imprenta Universitaria, Mxico, D. F., 1949.
The Law of the United Nations (1950)
Principles of International Law (1952, 2 ed. 1966)
Allgemeine Theorie der Normen (1979 obra pstuma). Traduccin al espaol por
Delory Jacobs, H.: Teora general de las normas, Trillas, Mxico, D. F., 1994.
Teora general del derecho
Una nueva ciencia de la poltica?(2006) Buenos Aires/Madrid, Katz editores S.A,
E) Actividades de Aprendizaje.
Investigacin documental de los temas de la unidad.
Elabore un cuadro sinptico de la unidad.
F) Cuestionario de Autoevaluacin.
1.- Que es la Filosofa?
2.- La Filosofa es una Ciencia?
3.- Cules son los fines de la Filosofa?
4.- Cules son las caracteristicas de la Filosofa?
5.- Cul es el problema fundamental de la Filosofa?
A) Temas y subtemas
UNIDAD 2 LA FILOSOFA DEL DERECHO.

2.1 Concepto.
2.2 Objeto.
2.3 Filosofa del Derecho Jurdico.
2.4 Justificacin de la Filosofa del Derecho.
2.5 Influencia de la Filosofa jurdica del Derecho en la sociedad y el Estado.
2.6 Necesidad de la Filosofa del Derecho en la formacin de los abogados.

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Al finalizar el tema, el estudiante ser capaz de:

C) Sntesis del tema
FILOSOFIA JURDICA
CONCEPTO:
Rama de la filosofa general que estudia el derecho universal en relacin con todas las actividades
humanas para obtener el conocimiento de sus fines esenciales y hacerlos en la solucin de las
controversias que surgen entre los individuos que forman la sociedad. La filosofa jurdica es una
materia critica y analtica que busca la verdad mediante la reflexin y el anlisis de las cosas y de los
actos.
ANTECEDENTES:
DISTINCION ENTRE LA CIENCIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO:

Una y otra aspiran al descubrimiento de lo verdadero.
CIENCIA: Son ensayos de aplicacin parcial de lo existente. Es un conocimiento parcialmente
unificado.
FILOSOFIA: Pretende brindarnos una explicacin exhaustiva del mundo, del hombre y de la
actividad humana es un saber unificado.
VALORES DEL DERECHO.La palabra valor es amplia y puede ser:
a) Econmicos
b) Morales
c) Jurdico
d) Estimativos (vara de persona a persona)
e) El valor jurdico (este no es variable)
LA PALABRA VALOR ES AMPLIA PUEDEN SER.- Econmicos, morales, jurdico, estimativos varia de
persona a persona.
El valor jurdico este no es variable.
VALORES JURDICOS FUNDAMENTALES.INSTITUCIN
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Tambin se conocen como valores universales:

a) La Justicia
b) La seguridad jurdica
c) El bien comn
De ellos depende la existencia de todo orden jurdico genuino.
VALORES JURDICOS CONSECUTIVOS.Son consecuencia inmediata de la armnica realizacin de los fundamentales. Los ms importantes
entre aquellos son:
a) La libertad
b) La igualdad
c) La paz social
VALORES JURDICOS INSTRUMENTALES.Son aquellas que estn en las garantas individuales. Valores que corresponden a cualquier medio de
realizacin de los de carcter fundamental y de los consecutivos.
OTRO AUTOR NOS DICE QUE SE NECESITAN OTROS VALORES
VALORES ESPIRITUALES (LA BIBLIA).Amor filial (familia); fraternal, Eros (hombre y mujer)
La solidaridad ayuda al necesitado
Sabidura.- Hobbes sabidura de vivir.
Tolerancia.
VALORES MORALES.Se parecen a los espirituales lealtad al enemigo, amigo esposo.
Responsabilidad.- Al amigo, esposa, amiga.
Respeto al ignorante, hacia el prximo
La generosidad
VALORES HUMANOS.a)
b)
c)
d)
e)
f)
Autoestima
Fortaleza espiritual
Paciencia
Dignidad
Obediencia
Razonamiento
LA AXIOLOGA.Es la disciplina que estudia los valores.

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ORDEN
ESTRUCTURA DE LA NORMA. Estructura subjetiva de la norma
Anlisis previo de la estructura psquica del ser humano. Segn la formulacin freudiana, la estructura
psquica del ser humano se compone de tres instancias; ello, yo y supery.
Estructura objetiva de la norma Un hecho social es en realidad el aspecto funcional de un sistema
normativo institucionalizado.
La norma jurdica como estructura o sistema lgico
En el nivel del conocimiento del sistema jurdico, con la existencia de la Constitucin escrita son
posibles la norma jurdica y el sistema que le es propio como estructura lgica.
La conducta antijurdica es el resorte que activa la maquinaria jurdica mediante la cual es posible
determinar a nivel prctico la validez y las caractersticas concretas del sistema jurdico.
EFICACIA DEL SISTEMA NORMATIVO

CONCEPTO.El conjunto de reglas de conducta establecidas o puestas por los rganos del poder publico para la
realizacin de valores jurdicos.
La eficacia es un orden legal no independiente del poder del Estado, en medida esta condicionada por
el reconocimiento que de ese orden hacen los sometidos a su imperio.
El orden surge de la naturaleza de las cosas; pero lo que como tal aparece es algo que el individuo
debe convertir en objeto de su rendimiento y de su esfuerzo. All donde el orden debe reinar o el
sentido y finalidad que en el hallan expresin y lo condicionan o crean, tienen que adquirir el rango de
motivos determinantes de la conducta. En ello consiste su vigencia.
Todo orden jurdico refleja el juego de 3 elementos que representan la lgica del mismo. En primer
lugar una unidad espiritual, cuyas condiciones son la lealtad y el consenso; en segundo termino, un
conjunto de sanciones y, por ultimo, las institucin de instancias.
Bath define el consenso como adhesin o asentamiento.
La lealtad, por su parte significa una pertenencia espiritual y afectiva a un grupo social.
La unidad espiritual que se manifiesta en la lealtad y el consenso, y el sistema sancionador, no agotan
la estructura del orden jurdico.
ARISTOTELES en su POLITICA, que la razn impere, parece exigir que Dios y la razn reinen, pues la
ley es la razn sin apetitos.
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POSITIVIDAD.Es el atributo de las normas creadas o reconocidas por los rganos del Estado con el propsito de
regular ya sus propias tareas, ya el comportamiento de los particulares.
EL TERMINO VIGENCIA.Aplicado a las disposiciones de cada sistema, designa otro atributo de la ultima su fuerza vinculativa.
POSITIVIDAD.Hace referencia al hecho de que han sido establecidas por rganos estatales
LA VIGENCIA.Es a la obligatoriedad que estos les atribuyen.
INTERPRETACION.Todos los problemas relacionados con los procesos de creacin y aplicacin de normas de
derecho exigen el conocimiento, ya de los preceptos que regulan las actividades creadoras de tales
normas ya de los preceptos que regulan las actividades creadoras de tales normas ya de los preceptos
que se trata de aplicar.
Para conocer unos y otros es indispensable interpretar significa, el mejor mtodo consiste en descubrir
los elementos de cualquier expresin
INTEGRACION.La deficiencia de los preceptos expresos del sistema que el juez debe aplicar, en relacin con
otros explcitos en el mismo sistema, a cuyo conocimiento se puede llegar a merced al empleo de
procedimientos hermenuticos adecuados.
La indicada deficiencia se subsana aplicando al caso no expresamente previsto los preceptos
implcitos que la interpretacin descubra.
APLICACIN.La eficacia, en la orbita del derecho se manifiesta en dos especies de actos los de
cumplimiento y los de aplicacin.
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CUMPLIMIENTO.Designa la obediencia de las normas del sistema ordenador por los particulares a quienes se
dirigen.
APLICACIN.Se refiere a la conducta de los rganos que, a falta de cumplimiento voluntario de aquellas
normas, hacen vale, relativamente a casos concretos, sus prescripciones de este.
La diferencia entre cumplimiento y aplicacin es la primera se trata de particulares y la
segunda son rganos del estado.
SILOGISMO JURIDICO.A fin de corroborar este aserto se analizara el sentido y alcance de los procedimientos
metdicos de que se preciso servirse para aplicar normas generales y abstractas a casos concretos de
la experiencia jurdica.
La estructura lgica de tal aplicacin es; de acuerdo con la doctrina dominante de carcter silogismo.
La trasgresin civil o penal es la PREMISA MENOR y la ley que rige el caso PREMISA
MAYOR; la Sentencia es la CONCLUSION que como algo necesario, simplemente es conocida por el
juez.
Para individualizar la pena en sistemas como el mexicano, el juez tiene que aplicar ciertos
criterios de ndole general que le brinda el Cdigo de la materia no se refieren a las notas definitorias
del hecho delictuosos, sino a diversas peculiaridades de este que el juez debe ponderar a la luz de
aquellos, criterios, en actitud que no es puramente lgica sino, primordialmente axiolgica.
D) Lecturas Bsicas

2007.
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1.- Diga el concepto de Filosofia del Derecho?
2.- Diferencia entre Ciencia y Filosofia
3.- Valores del Derecho
4.- Qu es la eficacia jurdica?
5.- Diferencia entre derecho positivo y derecho vigente?
A) Temas y subtemas
UNIDAD 3 CONTENIDO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

3.1 Condiciones formales y materiales de validez del Derecho.
3.2 Los temas y problemas capitales de la Filosofa Jurdica.
3.2.1 Concepto o ser del Derecho.
3.2.2 La estimativa o el valor del Derecho.
3.2.3. La realizacin del Derecho fundamentado en la Lgica y la tica.
3.3 Relacin entre el ser y el deber ser.
3.4 Tesis del Vecchio acerca de las normas religiosas.
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C) Sntesis del tema
CIENCIA DEL DERECHO O JURISPRUDENCIA

CONCEPTO.
Conjunto de principios y doctrinas contenidas en las decisiones de los tribunales.
Es este un trmino que por sus varios sentidos resulta peligroso significar.
a.- La ciencia del derecho en general
b.- El conjunto de tesis judiciales importantes
c. El conjunto de opiniones emitidas por famosos jurisconsultos terminologa tpicamente romana.
d. Las doctrinas e ideas que se exponen en Mxico, en el curso de introduccin al estudio del
derecho, terminologa (especficamente inglesa).
La jurisprudencia la utilizaremos en el 3ero o sea como el caudal de opiniones expresadas por
peritos en derecho que basados en su consentimiento del derecho positivo y en su fina intuicin de lo
justo. En ninguna fase de la historia jurdica la ciencia de los peritos del derecho ha creado derecho
positivo de una manera tan directa, como durante el florecimiento del derecho clsico romano.
ANTECEDENTES:
Nace en Roma los primeros jurisconsultos eran sacerdotes. Para que comenzara el verdadero
florecimiento de la jurisprudencia romana, era necesario sacar la ciencia del derecho del reducido
circulo de los sacerdotes.
La secularizacin, se realizo en varias etapas primero, el plebeyo Ceneo Flavio secretario del
plebeyo Filo. Claudio publico la coleccin de formas jurdicas que los sacerdotes haban elaborado un
epistolario jurdico ius flavianun. 50 aos despus la elevacin de tiberio coruncanio este comenz a
dar consultas publicas sobre cuestiones jurdicas, apoyndose en los archivos sacramentales y 50
aos mas tarde sexto Elio peto publico el primer tratado servinatico de derecho.
A partir del siglo II sale la fase cercana del derecho preclsico o helenista con sus tres
periodos, la juvenil, el evolutivo y el de culminacin.
Con frecuencia, estos jurisconsultos se dedicaban en forma simultnea a varias faenas como
la docencia, formulacin de contratos actividad de consulta y la asistencia procesal.
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Papiniano: Principio de los consultos, sus obras principales cuestiones y responsabilidades.

Domenico y Julio Paulo: fueron colaboradores de Papiniano
Sobresalen comentarios, ellos ad edictum (ius honorarium) y ad sabirium (ius civiles) el
derecho vulgar, durante el catastrfico siglo III, la jurisprudencia interrumpe su desarrollo para llegar a
su florecimiento la ciencia del derecho.
FORMACION ACTUAL
Los ejecutorios de la suprema corte de justicia funcionando en pleno constituyen jurisprudencia
siempre que lo resuelto en ellos se sustente en 5 ejecutorias no interrumpidas por la otra en contrario
que haya sido aprobados por lo menos por 14 ministros
La jurisprudencia de la suprema corte de justicia, obliga ala propia corte y a los tribunales
unitarios y colegiados de circuito, juzgados del distrito, tribunales militares, y judiciales del orden como
de los estados, distrito federal y tribunales administrativos y del trabajos, locales y federales.
ART 193: LEY DE AMPARO: la jurisprudencia que establezcan los tribunales colegiados de circuito, en
materia de su competencia, exclusiva es obligatoria para los mismos tribunales, as como para los
juzgados de distrito, tribunales judiciales del fuero comn, tribunales administrativos y del trabajo que
funcionan en su jurisdiccin territorial.
La palabra jurisprudencia se aplica en sentido restringido ya que solo se aplica a las tesis que
renan los requisitos sealados por las mismas disposiciones. En lo que a nuestro derecho podemos
hablar de jurisprudencia obligatoria y no obligatoria las actividades mencionadas en esos preceptos,
las tesis jurisprudenciales, tienen la fuerza formativa de un texto legal y son de 2 especies
interpretativas de las leyes e integradas de sus lagunas.
JUZGADOS: Fundamentndose y sustentndose.Se aplica por medio de juzgadores (fundamentndose, sustentndose).
DEFENSORA: Fundamentndose y sustentndose
DERECHO: El derecho no tiene cuerpo, tiene espritu a travs de los actos jurdicos que se
realizan como por ej,. Un contrato de matrimonio hace mover las cosas, es encontrar al derecho en
los actos que se celebran. La Doctrina dogmtica por que solo proporciona conceptos previamente
establecidos por disciplinas jurdicas y sus Caractersticas.- Bilateral, unilateral, exterior, interior,
coercible y flexible
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Los autores impulsados por el inters en el avance del derecho Natural sostuvieron que la filosofa
del derecho deba ser suplida por disciplinas de tipo cientfico cuyos mtodos coincidieran con la
investigacin Naturalista trazando un programa de teora general del derecho concebida como
conjunto generalizaciones relativas a fenmenos Jurdicos.
TEORIA GENERAL DEL DERECHO

Conjunto de generalidades relativas a los fenmenos jurdicos. Toda consideracin de
ndole filosfica y sobre todo de carcter metafsico debe ser repudiado por la ciencia del derecho para
establecer la definicin de lo jurdico pensaban los citados autores: hay que poner en prctica los
procedimientos de que se sirven por ejemplo: el astronmico y el fsico. Su mtodo estrictamente
experimental llmese induccin y es una forma de inferencias que consisti en pasar del anlisis de
una serie de hechos o casos, al establecimiento de un principio general que expresa sus atributos
comunes y puede aplicarse tambin a los hechos semejantes no investigados inferencias inductivas.
Leemos en la analoga de Kurt Joachin Gram. son aquellas en que de una seria de juicios particulares
se deduce un juicio universal sintetizador o amplificador y distinto de ellos.
CONCEPTO.
Es una doctrina dogmtica porque solo proporciona conceptos previamente establecidos por la
totalidad de las disciplinas jurdicas para ofrecerlas como catlogo.
ANTECEDENTES
Al iniciarse el renacimiento de las especulaciones filosfico jurdicas, a fines del siglo XIX y
comienzos del actual los juristas abandonaron los procedimientos metdicos propuestos por aquellas
escuelas y dedicaron buena parte de sus afanes a la investigacin de los mtodos idneos para el
desarrollo de los estudios fundamentales acerca del derecho. Puede decirse que, desde entonces, el
problema metodolgico es la principal preocupacin de los cultivadores de la filosofa jurdica, en una
obra como la presente no es posible emprender el estudio del problema a que aludimos.
Se limitan a admitir desde luego que los filsofos del derecho no han conseguido ponerse de
acuerdo sobre los mtodos que deben emplearse en tal disciplina. El nico punto donde hay
coincidencia es el consiste en la repudiacin del empirismo, las nociones a cuyo anlisis es la
consagracin de la filosofa jurdica tiene carcter apriorista y en consecuencia no pueden ser definidas
mediante el procedimiento experimental. El mtodo de aquella debe ser enteramente diverso del que
se aplica en las ciencias naturales.
TEORIA.- Conocimiento Especulativo que no esta comprobado, puramente razonal.
CARACTERSTICAS.- Bilateral, especulativo, unilateral exterior, interior, coercible, flexible.
RAMAS DEL DERECHO
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DERECHO PUBLICO: Constitucional, penal y administrativo

DERECHO PRIVADO: Derecho internacional, privado, civil y mercantil
DERECHO SOCIAL: Laboral y agrario.
DERECHO CONSTITUCIONAL: Conjunto de normas relativas a la estructura fundamental del Estado
a las funciones de sus rganos y a las relaciones de estos entre si y con los particulares.
DERECHO PENAL: El criminalista espaol Eugenio Cuello Caln lo define como el conjunto de
normas que determinan los delitos, las penas que el estado impone a los delincuentes y las medidas
de seguridad que el mismo establece para la prevencin de la criminalidad.
DERECHO ADMINISTRATIVO: Es la rama del derecho pblico que tiene por objeto especifico la
administracin pblica. La administracin pblica es la actividad a travs de la cual el estado y los
sujetos auxiliaron de este tienden alas satisfaccin de intereses colectivos.
DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO: Es el conjunto de normas que indican en que formas deben
de resolverse, en materia privada los problemas de aplicacin de las leyes en el espacio, para
distinguirlas de los relativos a la aplicacin de las leyes en el tiempo.
DERECHO CIVIL: Determina las consecuencias esenciales de los principales hechos y actos de la
vida humana, nacimiento, mayora, matrimonio y la situacin jurdica del ser humano en relacin con
sus semejantes, capacidad civil, deudas y crditos o en relacin con las cosas, propiedad, etc.
Esta rama suele ser dividida en 5 partes:
Derecho de las personas: personalidad jurdica, capacidad, estado civil, domicilio

Derecho familiar. Matrimonio, divorcio, legitimacin adopcin patria potestad, tutela, curatela,
etc.
Derecho de los bienes. Clasificacin de los bienes, posesin propiedad, uso habitacin,
servidumbre.
Derecho sucesorio. Sucesiones, testamentos y legitima
Derecho de las obligaciones: Entre los romanos, la expresin ius civile tenia un significado
diverso.
DERECHO MERCANTIL. Conjunto de normas relativas a los comerciantes a los actos del comercio o
roma, del derecho que estudia los preceptos que regulan el comercio y las actividades asimiladas a el.
DERECHO LABORAL: Conjunto de normas que rigen las relaciones entre trabajadores y patrones.
DERECHO AGRARIO. Rama del derecho que comprende las normas reguladoras de las relaciones
jurdicas.
ACEPCIONES DEL DERECHO:
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1.-DERECHO SUBJETIVO: EL derecho subjetivo no se fuera del objetivo, pues siendo la posibilidad
de hacerlo de omitir lcitamente algo, supone lgicamente la existencia de la norma que imprime a la
conducta facultada el sello positivo de la licitud, se apoya en el objetivo que seria creer que el primero
es solo un aspecto o faceta del segundo.
2.-DERECHO OBJETIVO: Es el conjunto de normas, se trata de preceptos imperativos, atributos, es
decir, de reglas que adems de imponer deberes, conceden facultades, al hablar de las relaciones
entre derecho y moral. Frente al obligado por una norma jurdica descubrimos siempre a otra persona
facultada para exigirle el cumplimiento de lo prescrito.
3.- DERECHO POSITIVO. Las locuciones derecho vigente y derecho positivo suelen ser empleadas
como sinnimos. Tal comparacin parece indebida, no todo derecho vigente es positivo, ni todo
derecho positivo es vigente. La urgencia es atributo puramente formal, el sello que el estado imprime a
las reglas jurdicas, jurisprudencia o legislativas. La positividad es un hecho que estaba en la
observaciones de cualquier precepto vigente. Lo positivo es caracterizado atendiendo a su valor
formal, sin tomar en considerando la justicia o injusticia de su contenido.
4.-DERECHO NATURAL: Suele darse esta denominacin a un orden intrnsecamente justo, que existe
al lado o por encima del positiva de acuerdo con los defensora del positivismo jurdico, solo existe el
derecho que efectivamente se cumple en una determinada sociedad y una cierta poca, los partidarios
de la otra doctrina aceptan la existencia de dos sistemas normativos diversos que , por su misma
diversidad, pueden entrar en conflicto. La diferencia se hace consistir en el distinto fundamento de su
validez.
5.- DERECHO VIGENTE: Es el orden jurdico vigente al conjunto de normas impreso, atributivos que
en una cierta poca y un pas determinado la autoridad poltica declara obligatoria el derecho vigente
esta integrado tanto por las reglas de origen.
Las reglas de origen constitudinario que el poder pblico reconoce, como por los preceptos que
formula.
SUJETOS JURDICOS
Son dos temas capitales de esta disciplina:
PRIMERO: es el de la determinacin del concepto del derecho; el otro se refiere a los valores que el
orden jurdico positivo debe realizar. El estudio de la nocin de lo jurdico constituye el objeto de la
teora fundamental del derecho.
SEGUNDA: La segunda parte de la disciplina cuya tarea consiste en descubrir los valores propios del
derecho. Se denomina axiologa jurdica. Recibe tambin la denominacin de teora del derecho justo,
doctrina de los valores jurdicos y estimativa jurdica.
LAS NORMAS
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Agrupacin de las normas del derecho:

a) desde el punto de vista del sistema al que pertenecen: todo precepto de derecho pertenece a un
sistema normativo. Tal pertenencia depende de la posibilidad de directa o indirectamente la norma en
cuestin u otra de superior jerarqua y en ultima instancia a una norma suprema llamada Constitucin o
Ley Fundamental.
b) desde el punto de vista de su fuente. Los preceptos del derecho pueden ser formulados por organos
especiales (poder legislativo), provenir de la repeticin mas o menos reiterada de ciertas maneras de
obrar, cuando a esta se haya vinculado con el vencimiento de que son jurdicamente obligatorias o
derivar de la actividad de ciertos tribunales.
c) desde el punto de vista de su mbito especial de validez. Deben ser considerados segn Kelsen
desde cuatro puntos de vista.1.-el mbito especial de validez que es la porcin del espacio en que un
precepto es aplicable. 2.-el mbito temporal que esta constituida por el lapso durante el cual conserva
su vigencia. 3.-el mbito material por la materia que regula y 4.-mbito personal, por los sujetos a
quienes obliga.
d) desde el punto de vista de su mbito temporal de validez. Las normas jurdicas pueden ser de
vigencia determinada o indeterminada. Podemos definir la primara como aquella cuyo mbito temporal
de validez formal se encuentra establecido. La segunda, como aqulla como cuyo lapso de vigencia no
se ha fijado desde un principio.
e) desde el punto de vista de su mbito material de validez. Los preceptos del derecho pueden tambin
ser clasificados de acuerdo con la ndole de la materia que regulan. Esta clasificacin tiene su
fundamento en la divisin del derecho objetivo en una seria de ramas. Los preceptos jurdicos se
agrupan en reglas de derecho pblico y privado. Las primeras se dividen a su vez en constitucionales,
administrativas, penales, procesales e internacionales; los segundos en civiles y mercantiles.
f) desde el punto de vista de su mbito personal de validez. Las normas del derecho se dividen en
generales e individualizadas. Llmese generales a las que obligan o facultan a todos los comprendidos
dentro de la clase designada por el concepto sujeto de la disposicin normativa. Llmese
individualizada a las que obligan o facultan a uno o varios miembros de la misma clase individualmente
determinados.
g) desde el punto de vista de su jerarqua. Los preceptos que pertenecen a un sistema jurdico pueden
ser del mismo o de diverso rango. En la primera hiptesis hay entre ellas una relacin de coordinacin.
La existencia de este u otro tipo permite la ordenacin escalonada de aquellos preceptos y revela, al
propio tiempo, el fundamento de su validez.
h) desde el punto de vista de sus sanciones. Inspirados en sus doctrinas romanas, el jurista ruso M.
Korkounov divide los preceptos del derecho en cuatro grupos: 1.-leyes perfectas, 2.-leyes plus quam
perfectae, 3.-leyes minus quam perfectae, leyes imperfectas.
1.-aquellas cuya sancin consiste en la inexistencia o nulidad de los actos que la vulneran. Dcese que
tal sancin es la ms eficaz, porque el infractor no logra el fin que se propuso al violar las normas. Los
autores del derecho civil suelen distinguir tres grados de invalidez: inexistencia, nulidad absoluta y
nulidad relativa.
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2.-Delitos de ultraje a la bandera nacional o de homicidio, la norma sancionadora impone al infractor un

castigo y exige adems una reparacin, los preceptos sancionados reciben la denominacin de leyes
plus uvan perfectae.
3.- Un tercer grupo de normas esta integrado por aquellas cuya violacin no impide que el acto
violatorio produzca efectos jurdicos pero hace hace el sujeto acreedor a un castigo.
4.- El ultimo grupo de la clasificacin esta integrado por las leyes imperfectas, es decir, las que no se
encuentran previstas de sancin . Las no sancionadas jurdicamente son muy numerosas en el
derecho pblico y sobre todo, en el internacional.
i)desde el punto de vista de su cualidad. Se dividen en positivas o permisivas y negativas o
prohibitivas. Son positivas las que permitan ciertas conductas (accin u omisin). Las negativas las
que prohben determinado comportamiento (accin u omisin).
j) desde el punto de vista de sus relaciones de complementacin. Hay normas jurdicas que tienen por
si mismas sentido pleno en tanto que otras solo poseen significacin cuando se les relaciona con
preceptos del primer tipo, cuando una regla de derecho complementa a otra recibe el calificativo de
secundaria. Las complementadas por su parte llamadas primarias. Las secundarias no encierran una
significacin independiente y solo podemos entender la relacin con otros preceptos.
Son secundarias las de duracin, extincin de la vigencia, las declarativas o explicativas, las
permisivas, las interpretativas y las sancionaras.
Iniciacin de la vigencia, las que indican en que fecha entrar en vigor una disposicin legal
determinada. Extincin de la vigencia pueden abolir todo un conjunto de leyes, caso en el cual se
llaman obligatorios o solamente algunas de las disposiciones de un ordenamiento legal y entonces
reciben las denominaciones de preceptos derogatorios. Tanto la abrogacin como la derogacin
pueden ser tacitas o expresas.
k) desde el punto de vista de sus relaciones con la voluntad de los particulares
CLASES DE NORMAS
Existen teoras, como la de Kelsen, para las que el nico elemento del ordenamiento jurdico
es la norma. Pero adems de sta estn los institutos jurdicos.
El instituto jurdico se expresa mediante proposiciones generales y abstractas. Sin embargo, la
norma jurdica se expresa a travs de proposiciones con carcter individual. De ah que primero
aparezcan los institutos jurdicos y despus las normas.
La norma jurdica se expresa mediante un juicio de la razn prctica. Se puede distinguir entre
la razn terica, con un carcter analtico de los principios y fundamentos, y la razn prctica, con un
carcter sinttico y referida al obrar. Las normas del Derecho estn encaminadas a dirigir la accin, de
ah que haya que resaltar la funcin de la razn prctica.
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Las normas responden dos momentos diferenciados: vis directiva (juicio de la razn) y vis
compulsiva (fuerza dirigida a la voluntad para el desarrollo de ese juicio). Va a se la vis compulsiva la
que dote a la norma de su carcter de obligatoriedad.
En la actualidad se aade a esta concepcin clsica elementos provenientes de la moderna
teora del lenguaje. sta afirma que las formas del lenguaje a travs de las que se expresan los juicios
son:
1. Proposiciones descriptivas o explicativas, que responden a los criterios de verdad o falsedad.
2. Proposiciones prescriptivas o preceptivas, que responden a los criterios de validez o invalidez. Son
vlidas cuando traducen un principio de obrar justo y no cuando es al contrario.
Tambin se puede decir que son justas o injustas, lo que responde a actos de la vida prctica y
no es lo mismo que la verdad o la falsedad. Esta tensin entre justo e injusto y verdadero y falso ha
llevado a crear un nuevo tipo de lgica aplicable a las normas, que recibe el nombre de lgica
dentica o lgica de las normas.
Kaninouski en su obra Introduccin a la lgica jurdica intenta conciliar los juicios de la razn
terica y el de la prctica, intentando que la norma sea algo raciona. Las normas se expresan
mediante proposiciones prescriptivas o preceptivas, pero aadindoles y una base racional. Trata de
defender de este modo el carcter racional de la norma, volviendo de este modo a la teora tradicional.
Distingue tres tipos de proposiciones que responden a la razn prctica:
1. Juicios de valor. Juicios de la razn caracterizados por no mandar, ni prohibir, ni tolerar. Tienen un
carcter meramente descriptivo.
2. Juicios imperativos. Mandan o prohben, casi nunca toleran.
3. Norma jurdica. Desarrollan lo anterior y prohben, mandan, permiten y toleran.
Las normas tienen un carcter imperativo, pero no hay que olvidarse del fundamento racional
de ese imperativo, importante para entender las normas permisivas.
Ese juicio de la razn prctica va a adoptar una proposicin condicional. Nos encontramos
entonces ante elementos de la teora jurdica, descritos con la siguiente formulacin: Si S-C. La letra
S se refiere al supuesto de hecho y C se refiere a la consecuencia jurdica o consecuencia de
Derecho.
En el supuesto de hecho, el legislador describe una conducta que tenga una significacin para
el Derecho. La segunda parte (consecuencia de Derecho) es la que fija la consecuencia en el Derecho
si se cumple lo descrito en el supuesto de hecho.
Estas frmula condicional puede ser entendida con varios significados:
1. El de una norma teleolgica o finalista. Si se quiere conseguir una determinada finalidad hay que
fijar los medios adecuados en el supuesto de hecho.
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2. Para Kelsen el supuesto de hecho es ya una infraccin o negacin del Derecho. Si se infringe el
Derecho se acaerrar una consecuencia jurdica (sancin). Al ser infringido, el Derecho reacciona
imponiendo una sancin, con lo que la norma cobra una naturaleza racional. Esta teora tiene que ver
con su Teora pura del Derecho y su teora del ser y del no ser.
La expresin de la norma es abstracta y general, a pesar de que existan normas muy
concretas.
El Derecho libre o de equidad es una reaccin frente al positivismo y da ms importancia al
juicio de equidad del juez que a las normas jurdicas, hecho que no es aceptable en el sistema jurdico
continental:
Como conclusin se puede decir:
1. La norma es un juicio de la razn prctica.
2. Encaminado a regular la prctica.
3. Es un juicio imperativo.
4. Tiene una descripcin condicional.
5. Es general y abstracta, sin obviar la existencia de normas muy concretas
NORMAS JURIDICAS O DEL DERECHO: Tienen como objeto la regulacin de la conducta para con
los dems, a fin de organizar la vida social, previniendo los conflictos y dando las bases para su
solucin. encontramos tales normas en los cdigos, leyes, reglamentos, decretos, etc.
SOCIAL
NORMAS DEL TRATO SOCIAL: Tienen por objeto hacer ms llevadera la convivencia en sociedad y
evitar situaciones bochornosas, ya que se refieren a la urbanidad, al decoro, a la cortesa, al vestido,
etc., estas las encontramos en los cdigos de honor, las reglas de etiqueta, etc.
EL ORDEN JURDICO COMO ORDEN DE LA VIDA SOCIAL.
Orden social.
Existen diferentes teoras sobre la configuracin del orden social, como el Contrato social de
Rousseau, donde se establece, en una visin contractualista, que es la necesidad del hombre de vivir
en sociedad la que lo lleva al pacto social entre los seres humanos.
Otras tesis, como las de Aristteles, afirman que el orden social es algo natural. Surge de las
inclinaciones naturales del hombre, que tienen como fruto el orden social y jurdico.
En general, se puede decir que la existencia de grupos sociales surge de la vida en comn del
ser humano. Estos grupos sociales son conocidos como estructuras bsicas de la sociedad y muestran
diferentes maneras de presentarse:
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- La comunidad: Forma de participacin de los individuos que la integran mediante un ideal o elemento
comn. Existe en la comunidad un vnculo de unin profundo entre quienes la integran.
- La sociedad (en sentido de asociacin): Surge como consecuencia de un pacto entre los individuos
para un fin concreto, normalmente el lucro. No existe el profundo vnculo anterior.
- La organizacin: Se basa en la existencia de un poder ordenador que coordina.
Es difcil que estas estructuras se manifiesten de manera ntegra, sino que es normal que
muestren rasgos hbridos. Las instituciones son un complejo de estas maneras en torno a un
determinado fin.
El orden social no viene dado definitivamente, sino que el ser humano acta sobre l con el fin
de mejorarlo. De este modo, las instituciones varan con la historia, el orden social va desarrollndose.
Con el trmino orden social, nos referimos al orden social prejurdico, que abarca todas las
manifestaciones de la vida social, con lo que el orden jurdico es un sector suyo. El orden jurdico slo
acotar una parte del orden social.
Como caractersticas ms relevantes del orden social podemos sealar:
- Es un orden externo, es decir, nos viene dado desde fuera.
- Alteridad (ad alterum: relacin con el otro). Implica la relacin con los dems.
- El bien comn social: La finalidad ltima del orden social es la consecucin del bien comn social.
MORAL
NORMAS MORALES: Tienen por finalidad el orientar al hombre hacia el bien, hacia la pureza,
invitndolo a practicar el bien y a evitar el mal. Estas normas las encontramos en el trato moral.
RELIGIOSOS
NORMAS RELIGIOSAS: Se suponen elaboradas e impuestas por la divinidad y regulan la conducta
del hombre sealndole sus deberes para con Dios, para consigo mismo, y para con sus semejantes.
Estas reglas las encontramos en los libros sagrados de la religin correspondiente (La Biblia, El Coran,
El Talmud).
JURIDICOS
Orden jurdico.
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El Derecho es una creacin humana que no incide en todos los sectores de la vida social, sino
en una parte acotada de acuerdo con una serie de exigencias que corresponden al Derecho, como son
la justicia y la seguridad jurdica. Es ese sector el que conocemos como orden jurdico.
El orden social es, en principio, abstracto y adquiere forma a travs del orden jurdico, que se
caracteriza por:
- La exterioridad. Es un orden externo, las normas se nos imponen desde fuera, a diferencia de la
moral.
- La alteridad. Las relaciones jurdicas son interpersonales. Se plantean dentro del campo de la vida
social, pero con una finalidad estrictamente jurdica.
- Coactividad: A diferencia del orden social, el incumplimiento del orden jurdico puede conllevar una
sancin que lo haga cumplir por la fuerza. Este elemento supone una diferencia clara con las normas
morales, cuya nica sancin posible es el remordimiento.
En cuanto a los fines que el Derecho persigue, podemos establecer:
- El bien comn jurdico de toda la sociedad, que consiste en el conjunto de bienes contenidos en el
Estado para su distribucin entre los ciudadanos. El cauce para su distribucin ser la justicia.
- La justicia, que definir al Derecho como legtimo (justo) o ilegtimo (injusto).
- La seguridad jurdica. Hace referencia a los aspectos formales del Derecho, que ste debe comportar
para que sea posible su conocimiento, proporcionando seguridad y certeza.
El orden de estos elementos est jerarquizado de mayor a menor importancia, aunque los tres
fines estn interrelacionados y los tres deben cumplirse en un Estado de Derecho. La justicia hace
referencia a la legitimidad jurdica mientras que la seguridad jurdica hace referencia a la legalidad.
Derecho Natural y sociologa jurdica.
En la situacin actual, el Estado es la fuente principal del Dcho. Pero la moderna filosofa del
Dcho ha tenido en cuenta determinados influjos de la sociologa jurdica. Se puede decir que, a parte
de las fuentes tradicionales del derecho, existen otras fuentes, como la sociologa, tambin importantes
y que lo pueden dotar de una mayor legitimidad.
Dentro del pRoceso general de democratizacin, la opinin pblica cobra una gran relevancia,
presionando sobre el Dcho y haciendo que vare en algunos casos, incorporando o eliminando valores.
Estos valores son detectados por la sociologa jurdica, que descubre las inclinaciones humanas,
valores de D.N., como la libertad.
La sociologa seala que existen una serie de valores que, en ocasiones, llegan a tener ms
importancia que las propias fuentes del Estado. Se pueden adoptar diversas posiciones ante estos
nuevos valores aportados:
- No considerarlos como un valor jurdico real, sino como un mero valor fctico.
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- Otra postura reconoce estos datos como valores que reflejan las inclinaciones naturales de la
persona humana, por lo que habran de elevarse a la categora de Dcho Natural y han de introducirse
en el Dcho Positivo.
DIFERENCIAS E IGUALDADES
" CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS "
NORMAS JURIDICAS:
HETERONOMIA: Significa estar sometido a la autoridad o mandato de otro.
EXTERIORIDAD: Le interesan primordialmente las manifestaciones externas de la conducta humana,
el aspecto objetivo del comportamiento y en 2ndo lugar los mviles, propsitos, intenciones, etc.
BILATERALIDAD: Sus normas tienen dos lados, dos aspectos, en la norma jurdica encontramos un
derecho pero tambin una obligacin..
COERCIBILIDAD: Es la nota mas caracterstica del derecho y consiste en la posibilidad de imponer el
cumplimiento de sus mandatos a viva fuerza.
NORMAS MORALES:
AUTONOMA: Existe autonoma en aquello que se gobierna por s mismo.
INTERIORIDAD: Es aquella que le importa preferentemente los motivos internos de la conducta,
intenciones, propsitos, quedando en 2ndo termino las acciones, resultados, lo exterior.
UNILATERALIDAD: Consiste en que sus normas solo imponen deberes a los sujetos, pero no facultan
a nadie para exigir de los obligados el cumplimiento de aquellas.
INCOERCIBILIDAD: No puede hacerse cumplir por medio de la fuerza, deben ser obedecidos de
manera espontnea.
NORMAS RELIGIOSAS:
HETERONOMIA: Por ser impuestas por la divinidad.
INTERIORIDAD: Porque para ellas importa principalmente la intencin y en 2ndo termino el resultado.
UNILATERALIDAD: Solo prescriben deberes, pero no facultan a nadie para exigir su cumplimiento.
INCOERCIBILIDAD: Son las que no son susceptibles de ser impuestas por medio de la fuerza,
debiendo ser cumplidas de manera espontnea.
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NORMAS DEL TRATO SOCIAL:

HETERONOMIA: Son las impuestas por la sociedad en que se vive.
EXTERIORIDAD: Puesto que lo que ellas demandan es una conducta exterior, aparente, aunque se
obre por conveniencia, por hipocresa, etc.
UNILATERALIDAD: Desde el momento en que imponen deberes u obligaciones, pero a nadie facultan
para exigir su cumplimiento.
INCOERCIBILIDAD: Porque sus disposiciones no pueden hacerse cumplir por medio de la imposicin
forzada
SUJETOS JURDICOS
Los sujetos Los sujetos que intervienen en la relacin jurdica pueden ser activos si intervienen
en la relacin jurdica haciendo uso de una facultad o de un poder, o sujetos pasivos si intervienen en
la relacin jurdica para cumplir un deber o una obligacin. El conjunto de normas jurdicas que regulan
la situacin de estos sujetos constituye una parte importantsima del derecho civil que constituye el
denominado derecho de la persona. En consecuencia, los sujetos de la relacin jurdica los podemos
definir como las personas a las que se reconoce como titulares de relaciones jurdicas por su cualidad
de miembros de la comunidad. Estas personas o sujetos pueden ser de dos clases. Por un lado
personas individuales o fsicas, es decir, los seres humanos, y por otro lado las personas jurdicas que
estn formadas por un conjunto de personas fsicas a las cuales se les atribuye personalidad y
capacidad jurdica.( Estatuto jurdico de las personas fsicas y personas jurdicas.
Las personas jurdicas estn formadas por un conjunto de personas fsicas a las cuales se les
atribuye personalidad y capacidad jurdica, y, en consecuencia, pueden ser titulares de derechos y de
obligaciones. Existen tres tipos de personas jurdicas:) Personas jurdicas de derecho pblico y de
derecho privado.) Personas jurdicas de inters pblico y de inters privado.) Personas jurdicas tipo
asociacin y personas jurdicas tipo fundacin. Las personas jurdicas, todas ellas, adquieren su
personalidad, es decir, nacen para el derecho a travs de su constitucin. Y esta constitucin puede
tener lugar bien a travs de una disposicin legal como sucede para las corporaciones, las
asociaciones y las fundaciones de inters pblico, o bien pueden nacer cumpliendo los requisitos que
dispone la ley para cada una de ellas en el caso de que se hable de personas jurdicas de inters
privado. Al igual que las personas fsicas, las personas jurdicas tienen una capacidad para adquirir y
poseer bienes de todas clases, para contraer obligaciones, para ejercer acciones civiles, y en general,
para realizar todo tipo de actos jurdicos salvo los lmites que impone su naturaleza.
PERSONA FISICA (CAPAZ E INCAPAZ).
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La palabra personare significa mascara, careta que usaban los actores en el mundo antiguo
para cubrir su cara con el fin de darle resonancia a su voz.
* PERSONA: Es todo ser susceptible de tener derechos y de contraer obligaciones.
* PERSONAS FISICAS: Son los individuos humanos, su personalidad y capacidad jurdica la
adquieren con el nacimiento y la pierden a su muerte.
Se llaman atributos las cualidades de los seres que los caracterizan distinguindolos unos de
otros. Los atributos de las personas fsicas son:
1. EL NOMBRE: Esta constituido por el conjunto de palabras que individualizan a una persona en
sociedad. sirven para distinguir a una persona de las dems que componen a una familia, y por los
apellidos, que indican la familia a la que se pertenece. El uso del nombre constituye a la vez una
derecho y una obligacin; en ocasiones el tomar un nombre diverso del que legtimamente
corresponde puede llegar a constituir un delito.
SOBRENOMBRE: Alias o apodos, es la designacin que los extraos dan a una persona tratando de
ridiculizarla o caricaturizando algn defecto o cualidad de la misma "es practica comn entre gente
comn".
SEUDONIMO: Lo da as mismo la persona a diferencia del sobrenombre que le dan los extraos. El
seudnimo o falso nombre es de uso comn entre literatos, periodistas, escritores, etc...
2. EL DOMICILIO: El domicilio de una persona fsica es el lugar donde reside con el propsito de
establecerse en el, a falta de este, el lugar donde tiene el principal asiento de sus negocios, y a falta de
uno o de otro el lugar en el que se halle.
RESIDENCIA: Estancia temporal de una persona en algn lugar determinado pero sin el propsito de
establecerse en el.
HABITACION: Significa casa, vivienda, hogar o morada de alguna persona.
DOMICILIO: Centro de la vida jurdica de las personas.
DOMICILIO LEGAL: Es el que asigna el derecho a personas que se encuentran en situaciones
especiales, determinadas.
DOMICILIO CONVENCIONAL. Es que las personas pueden designar para el cumplimiento de
determinadas obligaciones.
3. EL PATRIMONIO: El patrimonio de las personas esta formado por el conjunto de bienes y derechos
apreciables en dinero. Toda persona tiene un patrimonio que puede ser cuantioso, modesto o tan
reducido que solo se reduzca a la ropa que tenga puesta.
4. CAPACIDAD JURIDICA: Actitud reconocida por la ley para disfrutar derechos, para ejercitarlos y
para contraer obligaciones. y se clasifica en:
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CAPACIDAD DE GOCE: La tienen todas las personas fsicas por el simple hecho de serlo y consiste
en la actitud para tener y disfrutar derechos.
CAPACIDAD DE EJERCICIO: Consiste en la posibilidad jurdica del sujeto de hacer valer directamente
sus derechos, de celebrar en nombre propio actos jurdicos, de contraer y cumplir sus obligaciones y
de ejercitar las acciones conducentes ante los tribunales.
5. ESTADO CIVIL: Situacin que tiene el individuo dentro de la sociedad y dentro de su propia familia;
situacin que produce efectos jurdicos de muy diversa ndole. El estado civil solo puede probarse con
las constancias relativas de registro a cuyo cargo corre el asentamiento en los libros correspondientes
de las actas de: nacimiento, adopcin, tutela, matrimonio, divorcio, defuncin y emancipacin.
6. NACIONALIDAD: Es una relacin jurdica-poltica que se establece entre un individuo y un estado,
segn sea la persona nacional o extranjera.
PERSONAS MORALES
La palabra personare significa mascara, careta que usaban los actores en el mundo antiguo
para cubrir su cara con el fin de darle resonancia a su voz.
* PERSONA: Es todo ser susceptible de tener derechos y de contraer obligaciones.
PERSONAS MORALES: Son aquellas asociaciones o corporaciones que se crean con algn fin o
motivo de utilidad publica o privada y a quienes el derecho reconoce una personalidad distinta de la
que tiene cada uno de sus integrantes. Las personas morales obran y se obliga por medio de sus
rganos representativos: Gerentes, Directores, Apoderados, etc., las personas morales solo tienen por
atributos:
1. EL NOMBRE: El nombre de las mismas esta formado por las palabras propias de su denominacin.
2. DOMICILIO: El domicilio de las personas morales esta en el lugar donde se halle establecida su
administracin.
3. NACIONALIDAD: La nacionalidad de las personas morales ya sean mexicanas o extranjeras.
4. EL PATRIMONIO: El patrimonio de las personas morales esta formado por los bienes de todo
genero.
5. CAPACIDAD JURIDICA: Puede ejercitar todos los derechos que sean necesarios para realizar el
objeto de su institucin.
ESTADO
LA SEGURIDAD JURDICA Y EL ORDEN POLTICO: IDEA DEL ESTADO DE DERECHO.
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Estos principios nos servirn tambin para regir la vida poltica, trasladando las exigencias de
la seguridad jurdica al orden poltico.
El proceso de eliminacin de la arbitrariedad en el mbito poltico culmina con la instauracin
del Estado de Derecho, a partir de la Revolucin francesa y la cada del Antiguo Rgimen. la figura del
Estado de Derecho aparece vinculada histricamente con el Estado liberal, que se instaura en Europa
ente el siglo XIX y el XX.
Como consecuencia de la derrota de los estados totalitarios en el siglo XX y con la asimilacin
de los derechos sociales surge el llamado Estado social y democrtico de Derecho, que se preocupa
por el bienestar de los ciudadanos. En Espaa sucede con la Constitucin de 1978, que asume estos
nuevos valores. En su artculo 1-1 se especifica que Espaa se constituye en un Estado social y
democrtico de Derecho.
Hay dos advertencias necesarias sobre este tema:
1. No se puede reducir el Estado de Derecho a un concepto meramente formal, dejando nicamente
vigente el principio de legalidad. As ocurre con Kelsen, que confunde Estado con Derecho.
2. Tampoco es totalmente un Estado de Derecho el Estado liberal burgus que, aunque comporta una
cierta legitimidad, no asume los derechos humanos de la segunda generacin.
El Estado social y democrtico de Derecho es el Estado por excelencia, al asumir plenamente
la legalidad y la legitimidad. Se puede definir Estado de Derecho de la siguiente forma:
El Estado de Derecho es aqul que realiza una determinada concepcin de la justicia, a
travs de unas determinadas tcnicas adecuadas a las circunstancias histricas.
En esta definicin se pueden resaltar dos ideas claves:
1. La idea de la justicia y el principio de legitimidad, que supone que en las constituciones de los
Estados deben estar positivizados los derechos humanos concretos en sus tres generaciones.
2. La idea de tcnicas, es decir, el Estado ha de desarrollar la justicia a travs de una serie de
procedimientos que dependen de la realidad histrica del momento. Hablamos ahora del principio de
legalidad.
Los dos principios no se excluyen, sino que son complementarios.
La seguridad jurdica hace una serie de exigencias al orden poltico para poder hablar de
Estado de Derecho:
1. la existencia de una jerarqua de normas, que supone la existencia del ordenamiento jurdico,
sistematizado y jerarquizado, donde las normas se hallen ubicadas de mayor a menor grado. En
Espaa la jerarqua es la siguiente: Constitucin (donde se recogen todos los valores a desarrollar por
el resto de leyes), leyes orgnicas, leyes generales, decretos leyes, rdenes ministeriales y los
reglamentos de las sucesivas autoridades inferiores.
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2. Control del poder ejecutivo y de la administracin pblica. Consiste en la existencia de determinados

tribunales (contencioso administrativos) que atienden a las posibles lesiones surgidas por la relacin
entre administracin y ciudadano.
A partir de nuestra constitucin aparece la figura del defensor del pueblo, a quien compete la
defensa de los administrados frente a la administracin pblica, sobre todo en lo referente a posibles
lesiones de los derechos humanos. As se establece en el artculo 54 de la actual Constitucin:
Una ley orgnica regular la institucin del Defensor del Pueblo, como alto comisionado de las
Cortes Generales, designado por stas para la defensa de los derechos comprendidos en este Ttulo,
a cuyo efecto podr supervisar la actividad de la Administracin, dando cuenta a las Cortes
Generales.
3. Control de la funcin legislativa. El control de las leyes es necesario para que pueda existir un
Estado de Derecho. Ha de haber un alto tribunal que garantice la constitucionalidad de las leyes. En
Espaa es el Tribunal Constitucional el que ha de evitar el posible desvo de las leyes con respecto a la
Constitucin.
4. Divisin de poderes. Para que haya un Estado de Derecho se precisa la divisin de los poderes
polticos, es decir, el reparto del poder entre distintos titulares dentro del Estado (legislativo, ejecutivo y
judicial).
DERECHO Y ESTADO:
Cuando un grupo humano se organiza jurdicamente conforme a un conjunto de leyes constituye
un estado.
* EL ESTADO: Es una institucin social que representa los intereses, los ideales y aspiraciones de un
pueblo.
* LOS ELEMENTOS DEL ESTADO; Los encontramos en la definicin de estado, es la organizacin
jurdica de una sociedad bajo un poder de dominacin que se ejerce en determinado territorio y dichos
elementos son:
* LA POBLACION: Se habla de poblacin cuando se hace referencia al conjunto de seres humanos
que viven en el territorio de un estado, sin tomar en cuenta su nacionalidad.
* EL TERRITORIO: Es la porcin de espacio en que el estado ejerce su poder.
Entre la significacin del territorio se manifiesta en 2 formas distintas, una negativa y otra
positiva.
LA NEGATIVA: Consiste en que ningn poder extrao pueda ejercer su autoridad en este mbito sin el
consentimiento del estado.
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LA POSITIVA: Consiste en que todas las personas que viven en el mismo mbito se encuentran
sujetas al poder estatal.
* EL PODER: Es la voluntad de una sociedad organizada y puede ser de 2 tipos:
EL COACTIVO: Se da por medio de la fuerza.
EL SIMPLE: Son disciplinarias.
* EL GOBIERNO: rgano que se encarga de administrar y representar jurdicamente a la sociedad y al
estado. Es el rgano rector de la vida social y a travs del estado adquiere personalidad que le
reconocen los dems estados.
* LA SOBERANIA: Facultad que tiene un pueblo para darse la forma de gobierno que mejor satisfaga
las aspiraciones del pueblo y dictar las leyes que considere necesarias e indispensables para regular la
vida social.
El estado, al ser soberano tiene capacidad para organizarse as mismo de acuerdo con su propio
derecho. En nuestro pas los estados miembros de una federacin son verdaderos estados
precisamente porque la organizacin de los mismos se basa en leyes propias y en 1er termino en las
constituciones locales.
El atributo esencial del estado es la autonoma, consiste esta en la facultad que las organizaciones
polticas tienen de darse as mismas sus leyes y de actuar de acuerdo con ellas.
ASOCIACIONES
Asociaciones y fundaciones: Estas entidades, que estudiaremos con detenimiento en el curso de la
presente unidad, tienen en comn propender a la satisfaccin de un inters de bien comn. Requieren
adems autorizacin del Estado para funcionar.
Las Asociaciones han sido definidas como las agrupaciones de personas reunidas con el
propsito comn de realizar un objetivo de bien general. Estas entidades, que son personas jurdicas
de derecho privado, abarcan un amplio espectro de fines y objetivos que pueden pasar por lo cultural,
lo deportivo, lo social, etc. Lo caracterstico es la ausencia de finalidad lucrativa o de beneficio personal
y directo para los asociados, finalidad propia de la sociedad comercial, segn veremos.
El rol del Contador Pblico en estas entidades es relevante. Desde el punto de vista
estrictamente contable las normas respectivas le obligan a confeccionar balances y estados de
resultados en forma anual. Adems su actividad resulta cada vez ms compleja y variada sin que sus
directivos tenga la dedicacin y la preparacin propia de los ejecutivos de las sociedades comerciales.
Se trata, normalmente, de personas de buena voluntad que dedican su a veces escaso tiempo libre
para estas tareas. En ese sentido el asesoramiento del contador en los variados aspectos
organizativos que presentan las asociaciones resulta cada vez ms necesario.
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En nuestro pas carecemos de una ley especfica o de un captulo del Cdigo Civil que regule
en forma completa el rgimen legal de las asociaciones. Slo existen normas dispersas en el Cdigo
Civil que luego sern analizadas. Se ha propuestos, en varios proyectos de reformas al Cd. Civil, el
tratamiento especfico y autnomo de estas entidades, de tanta penetracin en nuestra realidad social.
Hay que tener tambin presente que determinadas entidades como los gremios, los partidos
polticos e incluso las cooperativas y mutualidades tienen, en definitiva, naturaleza de asociacin. Lo
que ocurre es que actualmente cuentan con una normativa especifica que las regula en cada caso
pero no debe por ello perderse de vista su naturaleza asociativa.
Tienen gran difusin, todos los clubes deportivos. Deben llevar los libros en regla. Implica
atribuirles ciertas cualidades o propiedades de que gozan las personas, tanto fsicas como jurdicas,
que se denominan atributos de la personalidad. A) el nombre de la sociedad b) el patrimonio. Que es el
conjunto de bienes de la sociedad c)capacidad. Esto es, aptitud para adquirir derechos y contraer
obligaciones. D) domicilio, ciudad o jurisdiccin
Las sociedades en participacin carecen de personalidad.
Responsabilidad de las personas jurdicas:
a.
Responsabilidad penal: personas fsicas mayores de edad nos someten a un proceso. Delito
privacin de la liberta. A la persona jurdica no la puedo privar de la libertad, es susceptibles de
responsabilidad penal. Multa, clausura, eliminar la personera, puede estar alcanzada la persona
jurdica. Se admite que la apuntada identidad constituye un principio aplicable a la sancin de la
que slo es pasible el ser humano. Responsabilidad penal: Constituye una vieja discusin de la
doctrina el determinar si las personas jurdicas en s mismas pueden tener responsabilidad penal, o
sea si pueden cometer delitos de derecho penal. As se preguntan si en el caso de que una
sociedad annima a travs de su gerente o director paga un soborno a un funcionario pblico para
obtener una concesin o si evaden impuestos o realizan contrabando, adems de los empleados o
directivos que directamente intervinieron en tales hechos, la sociedad en cuanto tal pueda ser
incriminada penalmente. Modernamente ya parece no discutirse que las sociedades pueden ser
incriminadas penalmente, sin perjuicio de las sancin que corresponda a sus administradores.
Obviamente la clase de penas no sern siempre iguales que las que corresponden a las personas
fsicas. As no es concebible la pena privativa de la libertad -prisin o reclusin- respecto a una
sociedad, pero bien pueden ser alcanzadas por otras penas como la inhabilitacin, la multa, la
clausura, el retiro de la personera, etc.
b.
Responsabilidad contractual: nos demandan por no cumplir el contrato. SA responde la

persona jurdica no el gerente. La sociedad debe cumplir con las obligaciones contradas en su
nombre por los administradores y responden por los daos y perjuicios resultantes de su
incumplimiento o cumplimiento defectuoso. Responsabilidad contractual: No cabe duda que las
personas jurdicas son plenamente responsables de los actos de sus representantes. As todo los
contratos que celebren sus administradores sern atribuidos a la sociedad o persona jurdica. El
Cdigo Civil mantiene la clsica teora del mandato en tanto considera que lo actuado por el
representante obliga a la entidad en tanto ste acte dentro de los lmites del mandato. Como se
ver en la Unidad IV, la Ley de Sociedades abandon esta tesis y adopt la moderna teora del
rgano, sosteniendo que lo actuado por el representante obliga a la sociedad en la medida que se
relacione con el objeto social, independientemente que el acto haya sido autorizado expresamente
en el estatuto o por Asamblea.
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c.
Responsabilidad extracontractual: Art. 43 cod. civil. Si atropellamos a alguien. Ley 17711. si me

atropella wal mart, no dolo o culpa, demando al chofer y no a la empresa. Aplico el cdigo civil.
Ferrocarriles ingleses, no a la empresa sino al chofer. Delitos y cuasidelitos que cometen ella o sus
dependientes. Art. 43 cod civil. Modificada 17711, ao 68. en principio el administrador que comete
un acto ilcito, aunque invoque su carcter de representante, no compromete a la sociedad, por
cuanto el hecho ilcito, por regla general, es notoriamente extrao al objeto. Responsabilidad
extracontractual: Una cuestin que tambin present problemas fue la referida a si las personas
jurdicas deban ser responsabilidad por hechos ilcitos, o sea si tenan responsabilidad
extracontractual. En la versin originaria del art. 43 del Cd. Civil se llega a la arbitraria e injusta
solucin de que las personas de existencia ideal no respondan por tales hecho y el nico respon sable era el agente o empleado que los causaba. Se llegaba as al inequitativo resultado de que si
una persona era colisionada por un vehculo propiedad de una sociedad annima sta no era
responsable sino que slo lo era su ocasional conductor. Como ste era normalmente insolvente la
vctima del hecho ilcito quedaba sin proteccin. La situacin vari sustancialmente, en el ao
1968, con la modificacin que al mencionado art. 43 Cd. Civil le introduce la Ley 17.711. A partir
de all ya no se discute que las personas jurdicas responden por los daos que ocasionen quienes
las dirijan o administren, en el ejercicio o en ocasin de sus funciones, como tambin por las cosas
que sean de su dominio o estn bajo su guarda.
Asociados.
Constituyen el componente personal de la asociacin. Pueden ser fundadores, que son los que
suscriben el acto constitutivo, o los dems asociados que se incorporan ulteriormente durante la vida
de la asociacin. En las asociaciones de primer grado los socios son personas fsicas individuales. En
cambio, en las organizaciones de segundo o tercer grado (federaciones o confederaciones), los
mismos estn constituidos por entidades, personas jurdicas o ideales (asociaciones civiles o
empresas comerciales, en el caso de las Cmaras).
Activos o plenos: Activos o plenos: es el ncleo principal de asociados y cuentan con voz y
voto.
Adherentes, colaboradores y honorarios (honorfico) Adherentes, colaboradores u honorarios:

generalmente con derechos polticos limitados (con voz y sin voto).
Vitalicio
Si bien no es lo comn, nada obsta para que la entidad pueda establecer un mximo de miembros. La
entidad puede reglamentar las condiciones de acceso, en tanto no sean arbitrarias (por ejemplo, por el
sexo, raza, etc.)
SOCIEDADES.
Sociedades civiles y comerciales: Ello implica el reconocimiento de personalidad a estos entes que
buscan la obtencin de utilidades o beneficios y que no aparecen presididos por un fin altruista o de
bien comn. La existencia de las sociedades civiles, que no deben ser confundidas con las
"asociaciones civiles", obedece que nuestro Derecho Privado no se encuentra unificado y as como
encontramos contratos de compraventa civiles y comerciales, tambin se ha regulado un contrato de
sociedad civil -en el Cdigo Civil- a la par de las sociedades comerciales.
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Objeto del contrato de sociedad: distinto al objeto social, el primero son las prestaciones de dar o de
hacer que se comprometieron a efectuar los socios.
Elementos que necesita una sociedad.
a.
b.
Pluralidad de partes: nissen elemento especifico. (dos personas o partes) partes es un centro
de intereses jurdicos comunes que puede estar constituido por una persona o por varias
personas. 2 o ms personas para la celebracin del contrato de sociedad. Puede ser personas
fsicas o jurdicas con las limitaciones del Art. 30 ley 19550. la ley 19550 no admite la existencia
de las sociedades de un solo socio, tendencia es contraria. Se argumenta que el contrato de
sociedad es un negocio indirecto que recurre el empresario individual para limitar su
responsabilidad por los riesgos empresarios. otra es aquellas filiales argentinas de sociedades
extranjeras no son sociedades de un solo socio, integradas exclusivamente por estas, y que el
socio argentino es un empleado, tal es el argumentos no convencen: a) no es acertado legislar
para la anormalidad, b) el concepto sociedad de un solo socio, es un contrasentido, c) el contrato
de sociedad no es para limitar su responsabilidad sino concentrar capitales. Toda legislacin
tiene contenido patrimonial debe custodiar preferentemente los intereses de los tercero, es
salvaguardar a los acreedores, la sociedad se puede quedar reducida a un solo socio, tiene 3
meses para incorporar nuevos socios, el socio nico responde en forma ilimitada y solidaria. Art.
94 8vo. Por reduccin a uno del nmero de socios, siempre que no se incorporen nuevos socios
en el trmino de tres (3) meses. En este lapso el socio nico ser responsable ilimitada y
solidariamente por las obligaciones sociales contradas;. La primera observacin que cabe
formular es que habla de "personas" y no de "partes". Sabido es que puede haber partes
pluripersonales (vgr. cuando varias personas compran en condominio un inmueble, hay una sola
parte compradora, pero hay varias personas). Lo mismo ocurre en materia societaria: as puede
haber un condominio respecto de una accin de una SA o de una cuota de una SRL. La ley al
exigir por lo menos la presencia de dos socios, est excluyendo la posibilidad de sociedades
unipersonales o de un solo socio, cuestin ya analizada al estudiar el tema "la empresa
individual de responsabilidad limitada". Al ser la pluralidad de partes un requisito esencial de la
sociedad, la reduccin a uno del nmero de socios ser causal de disolucin de la sociedad,
conforme se estudiar en la Unidad VII.
Tipicidad: elemento especifico Tipos societarios, uno de los tipos previstos. Atipicidad (nulidad).
Consiste en la disciplina legislativa particular impuesta a las sociedades, disciplina que permite
diferenciar unas de otras a travs de ciertos requisitos esenciales que les son propios. El tipo
societario adoptado determina el carcter mercantil de la sociedad con independencia del objeto
para el cual se ha constituido. La tipicidad est adoptada como principio de orden pblico, pues
el Art. 17 es nula constitucin de una sociedad de los tipos no autorizados por la ley. No puede
apartarse de los tipos creados por el legislador, si pretende tener una sociedad regularmente
constituida, la tipicidad brinda seguridad al trfico mercantil, pues los 3er saben cual es el
alcance de la responsabilidad de los socios, quien se encuentra facultado para representarla y
cuales son las pautas de funcionamiento interno. Art. 17. Es nula la constitucin de una sociedad
de los tipos no autorizados por la ley. La omisin de cualquier requisito esencial no tipificante
hace anulable el contrato, pero podr subsanarse hasta su impugnacin judicial. ("... conforme a
uno de los tipos previstos en esta ley"). En materia de sociedades, a diferencia de lo que ocurre
en el mbito contractual, rige el principio de tipicidad obligatoria. Ello implica que quien decide
constituir una sociedad comercial no puede adoptar la forma o estructura que cree mas
conveniente a sus intereses sino exclusivamente alguna de las reguladas taxativamente en la
ley. O sea que el mbito de la autonoma de la voluntad en esta materia est restringido a las
particularidades que se quieran incorporar a la sociedad (nmero de socios, monto del capital
social, organizacin de la administracin: colegiada, unipersonal, conjunta, etc.) pero todo ello
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dentro del tipo bsicamente regulado en la ley. La tipicidad, en consecuencia, puede ser
caracterizada como "el ajuste de la estructura, es decir de la forma, a slo las especies
reglamentadas por la legislacin" (ZALDIVAR). El incumplimiento de este requisito, o sea el
supuesto de constitucin de una sociedad atpica, origina la nulidad de la sociedad (art. 17). La
atipicidad puede ser: * pura: o sea la creacin de un ente con caractersticas no previstas en la
ley (se "inventa" una sociedad absolutamente original, totalmente ajena a las reguladas en la
ley). * mixta: cuando se constituye una sociedad que resulta de la combinacin de los elementos
de dos o ms sociedades tpicas (vgr., se crea una sociedad colectiva pero al capital se lo
representa en ttulos negociales -acciones-; o se constituye una S.A. pero donde los socios
responden en forma limitada)
En ambas formas de atipicidad (o cuando se omite un requisito esencial tipificante) la sancin es
la nulidad de la sociedad. El requisito de la tipicidad est establecido en materia societaria con la
finalidad de proteger a los terceros que contratan con la sociedad. Se consagr para garantizar la
seguridad jurdica: conocimiento fcil y preciso para quienes se asocian y para quienes contratan con
la sociedad respecto a su organizacin, estructura y responsabilidad.
c.
Organizacin: especifico por un lado se refiere a la necesidad de que exista una regulacin de
determine el rgimen de los diversos rganos societarios (administracin, gobierno, fiscalizacin) y
de los derechos y obligaciones de los socios entre s y cono respecto al ente social. Art. 11 inc. 6 a
9. Art. 11. El instrumento de constitucin debe contener, sin perjuicio de lo establecido para ciertos
tipos de sociedad: 6to. La organizacin de la administracin, de su fiscalizacin, y de las reuniones
de socios; 7mo. Las reglas para distribuir las utilidades y soportar las prdidas. En caso de
silencio, ser en proporcin de los aportes. Si se prev slo la forma de distribucin de utilidades,
se aplicar para soportar las prdidas y viceversa; 8vo. Las clusulas necesarias para que puedan
establecerse con precisin los derechos y obligaciones de los socios entre s y respecto de
terceros; 9no. Las clusulas atinentes al funcionamiento, disolucin y liquidacin de la sociedad.
Tambin se refiere a la necesidad de que las aportaciones se realicen para una explotacin en
comn, coordinndose los bienes y esfuerzos en un sentido unitario, en procura de un fin nico.
Otro aspecto, ligado al anterior, implica una relacin con la idea econmica de empresa, que
constituye la actividad normal de las sociedades mercantiles, aunque no exclusivamente. Idea
econmica de la empresa que subyace en el concepto de sociedad comercial.
d.
Aportes: especifico desde el Art. 37 hasta el 55 regula detalladamente todo lo referido a los
aporte. Cada uno de los socios se obligue a efectuar un aporte, consista ste en una obligacin de
dar o hacer. Constituye requisito de existencia omisa del contrato de sociedad, sin aportes no
puede haber socios y por ende sociedad. El aporte es la contribucin de cada socio al fondo
comn que debe constituirse para el desarrollo del objeto social.
e.
Produccin e intercambio de bienes y servicios especifico (comercial, amplio) producir es crear

nuevas utilidades, y estas utilidades se obtienen no slo mediante la creacin de una cosa nueva,
sino tambin mediante el disfrute de una cualidad nueva. El fin societario. La sociedad debe
dedicarse a la produccin o intercambio de bienes o servicios, lo cual constituye su fin societario
la sociedad debe tener vocacin de ser titular de una hacienda empresaria mercantil.
f.
Participacin en los beneficios y soportar las prdidas. especifico
Las funciones del derecho.

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Concepto de funciones del derecho.

El tema de las funciones del derecho ofrece una enorme complejidad que difcilmente
puede ser solventada en el marco de una consideracin general del fenmeno jurdico. De ah la
necesidad de limitar el propsito de nuestro anlisis desde una triple perspectiva:
- Por un lado se admite la operatividad de cada una de las normas de los diferentes ordenamientos
jurdicos como productoras de funciones del derecho. Cada una de esas normas ejecuta diferentes
funciones. Identificamos como funciones del derecho al conjunto de todas las especficas funciones
que cada una de las normas jurdicas viene a desempear.
- Por otro lado, todos los miembros de las comunidades sociales que componen el rea de influencia
de los diferentes ordenamientos jurdicos son sujetos pasivos de las funciones del derecho, y teniendo
en cuenta la distinta sicologa de cada individuo, habra que reconocer la posibilidad de configurar
funciones del derecho a la carta. La dificultad de un planteamiento semejante obliga a acotar los
trminos de nuestro problema considerando a la sociedad en su conjunto como punto de referencia
para la determinacin de las funciones del derecho. Por el mismo motivo se restringe la acepcin de la
expresin al conjunto de inferencias que por su carcter regular y estable pueden considerarse como
socialmente relevantes.
- Por ltimo, no han faltado ocasiones en que el concepto de funcin o funciones se ha confundido con
el de fin o fines del derecho. El equvoco deriva de una caracterizacin ambigua del significado de la
expresin funciones del derecho con la que se est haciendo referencia a consecuencias sociales que
produce el derecho. Utilizaremos la denominacin fines del derecho para referirnos a las ltimas
consecuencias que resultaran deseables que debiera producir el derecho. A la expresin funciones del
derecho se le viene atribuyendo un matiz positivo o favorable que permite identificarla como un modelo
de funcionamiento del derecho que se presenta como correcto frente a otro u otros funcionamientos
inadecuados (disfunciones del derecho) Esto presupone simplemente su adaptacin al esquema
comnmente admitido como caracterstico del funcionamiento regular del fenmeno jurdico. Ello se
explica por el juicio favorable que en las sociedades de nuestros das viene mereciendo el derecho.
De acuerdo a estas premisas podramos elaborar una definicin provisional de las
funciones del derecho que las comprendera como las consecuencias o efectos tpicos de orden social
que proyectan de hecho la existencia y el funcionamiento de los ordenamientos jurdicos con arreglo a
los criterios comnmente establecidos. Dentro del gnero de las funciones del derecho se distinguen
las funciones positivas y las funciones negativas dependiendo del sentido favorable o desfavorable,
respectivamente, de las consecuencias o efectos que proyectan. El concepto de disfuncin jurdica
referira la idea de consecuencias o efectos anmalamente producidos. Aunque no hay razn que
impida considerar disfunciones que tengan como referencia a funciones negativas del derecho, se
suele referir a la realizacin defectuosa de alguna de las funciones positivas del derecho.
La universalidad de las funciones del derecho.
En los catlogos de funciones de los socilogos del derecho y los juristas en general stas
se caracterizan por una cierta heterogeneidad que dificulta su comprensin unitaria. Existe una gran
diversidad de catalogacin. La dificultad del propsito resulta incrementada por la diversificacin
jurdica. En cualquier caso se puede afirmar que la actual fase de evolucin jurdica ha conducido a
una apreciable mutacin de la intensidad y del peso especfico de las funciones del derecho. Esto
provoc un nuevo estudio del derecho que no se limitaba a analizarlo desde su estructura sino tambin
desde la que proporcionan las funciones que desarrolla. Esto no empaa el carcter universal de tales
funciones. Hay que dejar constancia de la falta de fundamento de quienes estiman que al actual
proceso de crisis del Estado social le habran de acompaar funciones del derecho nuevas. Y ello por
dos razones diferentes:
- De una parte porque lo que est en crisis no es el modelo del Estado social, que cada vez parece
ms fortalecido, sino la capacidad de las comunidades de nuestro tiempo para hacerlo realizable.
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- De otro lado, no existira una sustitucin de funciones sino una simple modificacin del respectivo
peso especfico de cada una de ellas y de sus formas de realizacin.
Tipologa de las funciones del derecho.
Vamos a referir las funciones del derecho distinguiendo entre ellas funciones directas y las
funciones indirectas.
Las funciones jurdicas directas.
Son las que desarrollan por s solas la existencia y el funcionamiento del derecho sin
necesidad de tener en cuenta el tipo y el nivel de interiorizacin de las normas que lo integran que
puedan experimentar los sujetos. Podemos decir que son funciones de carcter objetivo. Lo normal es
que esta clase de funciones hayan sido conscientemente previstas por el emisor de las normas
jurdicas. Es el conjunto del orden jurdico el que desempea el conjunto de las funciones directas del
derecho. La relacin de esta clase de funciones nos la proporciona la propia definicin del derecho.
Conforme a ella el derecho realizara las funciones de:
a) Represin de conductas consideradas lesivas o peligrosas para la integridad de determinados
bienes pblicos o privados: Es tal vez la funcin ms perceptible por el profano en el mundo jurdico.
Esta relevancia ha motivado el cada vez ms frecuente adelantamiento de la intervencin del derecho.
b) Incentivacin de ciertas actitudes que se consideran convenientes para el mejor desarrollo de la vida
social: En las ltimas dcadas de nuestro siglo se ha hecho ms intensa resultando tambin ms
perceptible. De ah que sea comnmente considerada como la funcin ms especfica del derecho del
Estado contemporneo. En l el individuo no se ve nicamente compelido a actuar de un modo
determinado para evitar la imposicin de castigos, sino que adems resulta estimulado a la realizacin
de determinados comportamientos a travs de alicientes.
c) Determinacin del status de cada miembro de la colectividad: Permite fijar las peculiares situaciones
jurdicamente en la comunidad que constituye el rea de influencia del orden jurdico en cuestin.
d) Distribucin de bienes y cargas: El derecho asumira la exigencia de regular el principio de
adjudicacin de los derechos y obligaciones. Lo normal es que los ordenamientos combinen
aleatoriamente estos principios, en el sobreentendido de que tales combinaciones reflejan
puntualmente la realizacin del principio de justicia.
e) Instauracin de poderes pblicos con sus respectivas competencias: La necesidad de una serie de
autoridades subraya la relevancia que al derecho corresponde como fuente de organizacin y
legitimacin de los poderes pblicos.
Las funciones jurdicas indirectas.
El derecho opera tambin con una serie de efectos que no se desprenden directamente
del contenido de las normas jurdicas. En estos casos la determinacin de su grado de intensidad y del
modo de su produccin depende de la peculiar interiorizacin de las normas jurdicas que puedan
realizar los diversos sujetos y de las circunstancias ambientales que rodeen al desarrollo del propio
fenmeno jurdico. Son las denominadas funciones indirectas del derecho entre las que destacan las
siguientes:
a) La funcin comunicativa: El derecho se configura como un conjunto de mensajes que el emisor de
las normas jurdicas dirige a su destinatario. A travs del cual se transmiten y se reciben deseos,
rdenes, informaciones, etc... La funcin comunicativa presupone la aptitud y la disposicin positiva del
destinatario del derecho para percibir los mensajes que se le dirigen.
b) La funcin orientadora de comportamientos: El derecho opera haciendo que los individuos
acomoden sus conductas al modelo prescrito en las normas jurdicas. El sentido de estas conductas
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depender tambin de la peculiar interiorizacin del mismo parte de los destinatarios de las normas
jurdicas.
c) La funcin de control social: Constituye la consecuencia lgica de la anterior. A travs de la
orientacin de los comportamientos individuales el grupo social trata de controlar a sus componentes
para que mantengan sus actitudes personales en los trminos que estima deseables, disponiendo de
los condicionamientos y de la disposicin personal del individuo para garantizar la plena realizacin del
control social.
d) La funcin de integracin social: Se vincula generalmente con la idea de orden. Se sostiene as una
interpretacin enormemente limitada de la funcin de integracin social que parece desconocer las
potencialidades del orden jurdico como instrumento de integracin de los individuos para alcanzar
objetivos comunes que van ms all de la vivencia pacfica.
e) La funcin de resolucin de conflictos: No puede decirse que el derecho se baste por si solo para
resolver los conflictos. Lo que hace es originarlos, o transformarlos en otros, al proporcionar soluciones
insatisfactorias.
f) La funcin educativa: Las normas que integran su contenido no se limiten en muchos casos a
orientar comportamientos sino tambin a educar a los ciudadanos en los valores que representan.
Entre los elementos que determinan la intensidad con que se manifiesta esta funcin ocupa un lugar
preeminente la peculiar sicologa de cada uno de los destinatarios del derecho.
g) La funcin legitimadora del poder: Entre las funciones directas del derecho se encuentra la
instauracin de poderes pblicos con sus respectivas competencias. Esta funcin suele acompaar al
proporcionamiento de dosis ms o menos amplias de legitimacin de los poderes pblicos estatuidos.
La intensidad depender del propio nivel de legitimidad del que goce el ordenamiento jurdico en
cuestin.
La restriccin de libertad de los individuos: La generalizada opinin de que la libertad representa el
mximo valor del ser humano explica el significado negativo de esta funcin. Su caracterizacin
negativa no supone la deslegitimacin de la misma, cuya justificacin se hace depender de su
operatividad al servicio de la consecucin de objetivos que se estiman beneficiosos para todos.
La funcin general del derecho.
Tanto las funciones jurdicas directas como las indirectas presuponen la idea de la
regulacin de la vida social como funcin general del derecho.
Los atributos del derecho.
1. La validez jurdica.
La referencia a la idea de validez de las normas jurdicas nos sita ante uno de los puntos
cruciales de la teora del derecho. Que una norma valga jurdicamente significa que integra ese
fenmeno que reconocemos con la denominacin de derecho objetivo. Podra decirse que una norma
jurdica invlida constituye una realidad extrajurdica. Parecera lgico pensar en la existencia de un
criterio de validez jurdica que permitiera colegir la identificacin de las diferentes normas del sistema.
La realidad es muy distinta, no hay un criterio nico sino varios criterios de validez que proporcionan
soluciones diversas al problema. De ah que no se presente la validez como un elemento constitutivo
de la estructura de cada norma jurdica, se configura como un elemento externo a la misma. Esto hace
que cualquier consideracin del tema de la validez jurdica deba comenzar con la indicacin de los
criterios que al respecto se han propuesto. Los tres criterios tpicos de validez del derecho son:
- Criterio axiolgico o valorativo: Vendra a sealar que las normas jurdicas son vlidas en funcin de
su conformidad con determinados valores que presiden al ordenamiento jurdico. Estos valores
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constituiran as el punto de referencia de la validez jurdica de cada una de las normas. Las tesis del
iusnaturalismo ontolgico se presentan como el paradigma del criterio axiolgico.
- Criterio sociolgico: Entiende que las normas son jurdicamente vlidas en tanto en cuanto resultan
efectivamente aplicadas en la sociedad.
- Criterio formal: Hace depender la incorporacin de las normas al ordenamiento jurdico de la
presencia de ciertas condiciones formales que refiere el propio ordenamiento jurdico: que la norma
haya sido dictada por el rgano competente y con arreglo al procedimiento especficamente habilitado
para ello. Tambin se conoce como criterio de validez normativa.
La teora pura del derecho de Hans Kelsen constituye el prototipo de criterio de validez
formal. Con arreglo a esta doctrina todas y cada una de las normas del sistema jurdico encuentran su
fundamento en una norma jerrquicamente superior. No le es fcil preservar la coherencia de su teora
sin incurrir en algn tipo de concesin a los postulados que defienden las concepciones sociolgica o
axiolgica. Es el carcter ficticio de la norma fundamental lo que mueve a los crticos de la teora pura
a calificar de inconsistente la tesis Kelseniana sobre la validez jurdica, que apoyara toda su
construccin terica sobre un dato absolutamente irreal. Enfrentado a esta objecin Kelsen se ve
obligado a acudir a un fundamento fctico para dar a su teora a solidez necesaria. Irrumpe en este
punto la idea de la eficacia del derecho. Kelsen deja hasta cierto punto indeterminado el grado de
acatamiento o aplicacin que requiere una norma para poder ser considerada vlida, sosteniendo la
invalidez de las que nunca son acatadas o aplicadas, lo que supone la necesidad de instaurar un plazo
temporal entre la entrada en vigor de la norma y el juicio de validez que sobre ella se pudiera
establecer. Matizar este ltimo aspecto con la utilizacin de la nocin de posibilidad de la eficacia de
las normas jurdicas. Esto parece optar por considerar a la posibilidad de su eficacia como el lmite
negativa de la validez de las normas jurdicas. Herbert Hart tras reconocer el significado de la validez
jurdica como razn de decisin judicial asume que carece de sentido el planteamiento de la cuestin
de la validez de la regla de reconocimiento, que constituye un presupuesto del propio concepto de
validez jurdica. La solucin al problema de la validez jurdica no puede ser advertida correctamente sin
deslindar con precisin dos aspectos: la validez de las normas inferiores a la norma fundamental del
sistema y la validez del propio sistema jurdico o de su norma ltima o fundamental. El problema se
resuelve con la estricta adopcin del criterio normativo o formal. A su vez el segundo problema resulta
de imposible solucin puesto que el propio cuestionamiento de la norma ltima o fundamental del
sistema jurdico carece por completo de sentido. Conviene tener presente la ntida distincin entre los
conceptos de validez jurdica en sentido estricto (lo que antes reconocamos como validez normativa o
formal) y de eficacia jurdica (que se identificara con lo que denominbamos valides sociolgica), y de
legitimidad del derecho (que lo hara con la validez axiolgica). Que puedan operar conjuntamente no
implica que no tengan que quedar diferenciados sin que ninguno de ellos penetre en la estructura de
los otros, entre otras cosas porque la validez jurdica constituye un concepto interno al orden jurdico,
en tanto que la eficacia y legitimidad de las normas son conceptos externos.
2. La eficacia jurdica.
Podemos distinguir al menos cinco conceptos diferentes de eficacia jurdica:
a) Con arreglo al primero una norma jurdica sera eficaz en la medida que cumpliera adecuadamente
las funciones que le corresponden dentro del ordenamiento jurdico. Slo una vez asumida la funcin
de la norma en cuestin puede evaluarse hasta qu punto ha conseguido la instauracin de la norma
jurdica llevarlas a efecto. Por lo dems no es necesario que cada una de ellas desarrolle todas las
funciones que le corresponde realizar al ordenamiento jurdico: basta que desarrolle la especfica
funcin que en el conjunto del ordenamiento se le asignan. La estimacin de un ordenamiento jurdico
como ordenamiento eficaz exigira que desarrollara efectivamente las funciones tpicas del derecho.
b) Desde otro punto de vista se seala que una norma jurdica es eficaz en la medida en que realiza
los fines que se le asignan en el conjunto de ordenamiento jurdico. En este sentido, el dictamen
relativo a la eficacia de las normas jurdicas requerira la previa determinacin del fin o de los fines
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propios de la norma o normas jurdicas de que se trate. Estos pueden no coincidir con todos y cada
uno de los fines generales del ordenamiento jurdico, pero nunca resultar diferente a ellos. A diferencia
de lo que suceda en el caso anterior, la eficacia finalista del ordenamiento jurdico en su consideracin
global no dispone de un punto de referencia fijo. Los fines del derecho constituyen un concepto
elstico, susceptible de ser rellenado con cualquier contenido. No podemos olvidar que han proliferado
y proliferan ejemplos de ordenamientos jurdicos no slo injustos, sino que responden a la expresa
voluntad de un poder establecido que desea instaurar un ordenamiento injusto. Hablaramos pues de
ordenamientos jurdicos finalistamente eficaces en la medida en que se d una correspondencia entre
los fines supuestos y los resultados alcanzados con la instauracin de los referidos ordenamientos
jurdicos.
c) Una tercera concepcin mide el grado de eficacia de las normas jurdicas sobre la base del nivel de
interiorizacin por parte de sus destinatarios. En la interiorizacin del carcter obligatorio de las normas
jurdicas influyen circunstancias de muy diversa ndole. De ah que, en la perspectiva de esta
concepcin terica, la determinacin del grado de eficacia de las normas jurdicas constituya un trabajo
de sicologa social.
d) La cuarta concepcin entiende que las normas jurdicas son eficaces en la medida en que los
ciudadanos acomodan sus comportamientos al modelo prescrito por ellas (en la medida en que las
obedecen efectivamente) Esto presupone su eficacia con arreglo al criterio anterior.
e) Finalmente, la quinta concepcin considera eficaces a las normas jurdicas que o bien son
directamente obedecidas por los ciudadanos, o bien dan lugar a la puesta en funcionamiento del
mecanismo de la sancin que el propio ordenamiento prev a tal efecto. En sta concepcin el juez
asume un protagonismo de primer orden en la vida jurdica y tambin la estimacin de una norma
jurdica eficaz presupone la de su carcter vinculante.
Es esta ltima acepcin la que mejor acogida ha encontrado entre los tericos del derecho
en parte porque presupone a los dos anteriores y en parte por su capacidad explicativa del
funcionamiento del fenmeno jurdico. Con estas premisas no puede extraar que algunos tericos
hayan podido entender que la ineficacia del sistema jurdico conlleva la prdida de su propia identidad
como tal.
3. La legitimidad del derecho.
La legitimidad de las normas jurdicas supone la adecuacin de la regulacin que imponen
a unos fines que se consideran ticamente relevantes. Los valores jurdicos constituiran el punto de
referencia del contenido normativo a los efectos de la evaluacin de su legitimidad. Las dificultades
surgen a la hora de determinar cul es el contenido normativo que puede considerarse legtimo. Las
elucubraciones doctrinales sobre el contenido de cada valor y sobre las soluciones a adoptar en los
supuestos de colisin de valores no han podido despejar las incgnitas que plantea el problema. Ms
bien al contrario, han contribuido en ocasiones a incrementar la confusin en un tema que es sentido
como decisivo. Y es que resulta paradjico que no existiendo un acuerdo acerca de las condiciones
que hacen a un derecho legtimo, la toma de conciencia de la necesidad de resolver la cuestin se
haya canalizado a travs del sentimiento generalizado de repulsin ante los aberrantes efectos
sociales que los ordenamientos ilegtimos pueden llegar a ocasionar. De ah la necesidad de llamar la
atencin acerca de la conveniencia de que nuestras opiniones se confronten con las de los dems. A
este esquema responde la creciente sustitucin de un planteamiento esencialista de la legitimidad del
derecho por otro de corte procedimental que vislumbra en la operatividad de las instituciones de la
democracia representativa el instrumento idneo para alcanzar compromisos generales. Por tanto se
institucionaliza el principio de legitimidad formal. No puede resultar errnea la consideracin de un
sistema jurdico que rena estas condiciones como un sistema legtimo, aunque se trate de una
legitimidad puramente formal. La relevancia de la cuestin que nos ocupa exige una respuesta al tema
de la legitimidad material el derecho. Lo que el principio de legitimidad democrtico-material viene a
reivindicar es la necesidad de superar las insuficiencias de la democracia formal tomando, buena nota,
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del carcter ilusorio de cualquier realizacin democrtica material. Para que una decisin pueda
considerarse materialmente democrtica se precisa que los individuos que participan en ella estn en
condiciones de opinar libremente, pero para poder opinar libremente hace falta la eliminacin de todos
los condicionamientos que puedan contaminar nuestra opinin. Mochos son eliminables, pero hay
otros que no lo son. De ah que el derecho constituya una decisin siempre condicionada porque
condicionadas estn las voluntades que contribuyen a formarlo. La democracia pierde en esta
concepcin sus connotaciones de resultado para presentarse como un proceso dinmico que supera
sus insuficiencias en la facilitacin de la obtencin de mayores cotas de libertad individual que
redunden en decisiones colectivas ms libres y democrticas.
D) Lecturas Bsicas

2007.
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1.- Caractersticas del Derecho
2.- Clasificacin del Derecho
3.- Tipos de normas
4.- Atributos de las Personas Fsicas
5.- Definicin de Estado
A) Temas y subtemas
UNIDAD 4 CIENCIAS RELACIONADAS CON LA FILOSOFA

DEL DERECHO.
4.1 Derecho y ciencias afines.
4.2 Derecho y las ciencias jurdicas particulares.
4.3 Filosofa de la Historia.
4.4 Sociologa.
4.5 Ciencia Poltica.
4.6 Economa Poltica.
4.7 Lgica.
4.8 tica.
4.9 Ontologa.
4.10 Deontologa.

C) Sntesis del tema
Los saberes jurdicos.
1. La relacin entre los saberes jurdicos.
La versin ms tpica de la teora tridimensional del derecho suele atribuir a la ciencia del
derecho la competencia para analizar el aspecto normativo, a la sociologa jurdica el aspecto fctico y
a la filosofa del derecho el aspecto valorativo. Esta distribucin permite reconocer la singularidad de
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cada uno de estos saberes jurdicos. Aunque este esquema se ha visto alterado con la entrada en
escena de otros aspectos del derecho cuyo examen requerira la identificacin de nuevos saberes
jurdicos no puede ocultarse la indiscutible reputacin de que goza entre los analistas del derecho. El
reconocimiento de las peculiaridades de cada uno de ellos no debe, auspiciar la utilizacin por
separado de sus potencialidades explicativas. El verdadero sentido de cada saber jurdico particular
slo se alcanza desde el punto de vista de la totalidad.
2. La ciencia del derecho.
La ciencia del derecho opera sobre la base que le proporcionan las normas jurdicas. El
cientfico del derecho se presenta en buena medida como un intrprete del derecho. Hay que entender
que el cientfico jurdico por lo tanto produce derecho, aunque esta produccin carezca del carcter
oficial que tiene la que realizan los rganos judiciales. En la labor del cientfico del derecho se solapan
dos funciones diferentes: de un lado, una funcin descriptiva del derecho (Hacerlo cognoscible a los
dems) y de otro, una funcin prescriptiva (definir cul debe ser el modo correcto en que han de
entender sus destinatarios el conjunto de normas que lo integran) La ciencia del derecho cumple
tambin en ocasiones una funcin crtica descubriendo los supuestos de incoherencia normativa que
aconsejan la modificacin de algunas de las normas del sistema jurdico. En su afn descriptor del
derecho vigente el cientfico del derecho busca identificar las estructuras normativas bsicas del
sistema que examina y los principios que permiten alcanzar su comprensin. Este propsito se ve
obstaculizado por las peculiaridades del fenmeno jurdico. Frente a las ciencias naturales, que tienen
por objeto a los acontecimientos naturales, se distinguen las ciencias culturales que asumen por objeto
a los actos humanos y por lo tanto es donde puede tomar acomodo la jurisprudencia. La distincin
entre ciencias naturales y culturales ha encontrado eco en nuestros das, reconocindose la posibilidad
de conocimientos cientficos que no pueden entenderse presididos por las notas de verificabilidad y
neutralidad que distinguen a las ciencias naturales. Tampoco podemos deducir de los dicho que la
jurisprudencia tenga que constituir un saber cientfico, porque lo nico que hace la distincin entre
ciencias naturales y culturales es apuntarlo como simple posibilidad. Para poder adjudicarle ese
calificativo a la jurisprudencia habr que comprobar minuciosamente si cumple con todos los requisitos
imprescindibles. Ello no ha impedido que los juristas consideren a la jurisprudencia como un
conocimiento autnticamente cientfico. Contra esto hay un determinado sector doctrinal empeado en
demostrar la inconsistencia del trabajo de los juristas. Los argumentos de mayor envergadura son:
- La hipottica ciencia jurdica no puede llegar a predecir los efectos que producirn las normas
jurdicas por requerir stas la realizacin e una labor interpretativa cuyos resultados son imprevisibles.
- La hipottica ciencia jurdica carece de base emprica al operar con nociones ideales.
De un lado, no est tan claro que los resultados de la interpretacin jurdica resulten
absolutamente imprevisibles. Toda interpretacin se realiza en un determinado contexto cultural, lo que
contribuye a reducir la posibilidad de interpretaciones inslitas. Tampoco puede asegurarse que la falta
de referencia semntica de los conceptos que utiliza la ciencia del derecho sea exclusivamente
predicable de ella. As las cosas, no parece que pueda cimentarse la falta de carcter cientfico de la
jurisprudencia (ciencia del derecho), pero tampoco puede aseverarse la conclusin contraria. Todo
depende del concepto de ciencia que se use en cada circunstancia. Por tanto como conclusin
definitiva absolutamente objetiva: el carcter artificial de la polmica que no hace ms que ocultar la
relevancia que haya de corresponder al trabajo de los juristas. Tal vez fuera por ello conveniente
replantear el problema en trminos de utilidad. En este punto si encontraremos una mayor coincidencia
entre los diferentes analistas al entender que la jurisprudencia cumple al menos las tres funciones
antes referidas: descriptiva, prescriptiva y crtica.
3. La sociologa jurdica.
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La sociologa del derecho atiende a la consideracin del derecho como hecho social, y se
ocupa en general de las relaciones que median entre el derecho y la sociedad. La sociologa del
derecho presenta una estampa bifronte como sociologa del derecho terica (preocupada de
problemas generales) y como la sociologa del derecho emprica (se traduce en la realizacin de
investigaciones utilizando los mtodos propios de la sicologa general. El socilogo del derecho analiza
los hechos y circunstancias sociales que hacen aconsejable introducir normas en el ordenamiento
jurdico, o modificar o derogar algunas de las ya existentes. El dato de que la evolucin social resulte
impredecible provoca siempre un cierto desfase en la regulacin jurdica. El derecho se ve
condicionado por las transformaciones sociales al mismo tiempo que constituye l mismo un
instrumento de transformacin social. El socilogo del derecho asume tambin la funcin de
determinar el nivel de eficacia de las normas jurdicas y de realizacin de los objetivos que con su
instauracin se perseguan, as como el grado de funcionamiento de las instituciones jurdicas. La
dimensin emprica de la sociologa del derecho ha hecho que se reivindique para ella el carcter de
autntica ciencia del derecho. Se pone as en cuestin el significado de la triparticin disciplinar que
realizaban los representantes de la teora tridimensional del derecho.
4. La filosofa del derecho.
No puede decirse que exista una absoluta unanimidad a la hora de fijar los campos de
accin de esta disciplina. Esta diversidad temtica obedeca fundamentalmente a los diferentes
posicionamientos tericos que se sostenan acerca de su naturaleza. Son fundamentalmente dos: por
un lado, el de quienes consideran a la filosofa del derecho como una filosofa aplicada cuyos mtodos
no diferiran de los de la filosofa general, y por otro lado, el de quienes entienden a la filosofa del
derecho como la reflexin del derecho que nace y se desarrolla en el mbito del positivismo jurdico.
Esta ltima tesis parece preferible porque permite comprender al derecho como una realidad
enormemente compleja. Ubicados en esta perspectiva se distinguen al menos tres campos temticos
diferentes de la filosofa del derecho:
a) La axiologa jurdica: Vendra a delimitar los valores que debe seguir el derecho.
b) La teora de la ciencia jurdica: Constituira un anlisis de los mtodos que utilizan los juristas para
interpretar y exponer el conjunto de normas que componen el sistema jurdico.
c) La teora del derecho, que algunos la hacen coincidir con la teora general del derecho
entendindola como el estudio de los conceptos jurdicos fundamentales que se deducen del contenido
normativo de los diferentes sistemas jurdicos y otros reducen al conocimiento del ser del derecho.
Esta ltima tesis conduce a resultados incompatibles con el estatuto de la teora general del derecho.
La filosofa del derecho vendra a resaltar el punto de problematicidad que acompaa
siempre al fenmeno jurdico y a cualquier reflexin general sobre el derecho. De ah la necesidad de
comprender el sentido general del fenmeno jurdico.
5. La teora general del derecho.
Constituye el anlisis de los conceptos jurdicos fundamentales. Se discute su pertenencia
al campo temtico de la ciencia del derecho o de la filosofa jurdica. A favor de la primera solucin se
argumenta que la teora general del derecho opera con normas y no con valores. Sin embargo se
ubicar en la filosofa jurdica. Y ello por la imposibilidad manifiesta de disociar completamente en este
punto el aspecto normativo y el aspecto valorativo del derecho.
6. Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las
cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de
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un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio
director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de
una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del
estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la
especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos
modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio
de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo
las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de
factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las
motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha
revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y
motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.
7.- Sociologa
La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en
la sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales por medio de la historia;
mediante el empleo de mtodos de investigacin, quiere saber donde estan los problemas en
la sociedad y sus relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la politica. Es
una ciencia nueva que se creo a la mitad del siglo XIX.
La sociologa aplica mtodos de investigacin empricos (es decir, de la experiencia que ya obtuviste
en tu vida) y as crea teorias. Es la rama del conocimiento que estudia las relaciones humanas,
aplicando metodos empiricos.
El terreno de investigacin de la sociologa es bastante amplio. Puede investigar desde los motivos
por los cuales las personas seleccionan sus parejas hasta las razones de la desigualdad social en una
sociedad.
La creacin de la sociologa como disciplina est asociada a los nombres de Henri de SaintSimon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, mile Durkheim, George Simmel, Ferdinand
Tnnies, Vilfredo Pareto, Max Weber, Talcott Parsons, Alfred Schtz. A pesar de esto, ya desde la
Edad Media, pensadores de origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron reflexiones acadmicas que
podran ser consideradas sociolgicas.
Las perspectivas generalmente usadas son el Interaccionismo simblico, el Socioconstruccionismo,
la Teora del conflicto, la Fenomenologia, la Teora funcionalista, la Estructura social y la Teora de
sistema
8. - La ciencia poltica o politologa
Es una ciencia social que desarrolla su campo de estudio tanto en la teora como en la prctica
de polticas y la descripcin y anlisis de sistemas y comportamientos polticos de la sociedad con el
Estado. Significa no abandonarse a la creencia del vulgo y no lanzar juicios de valor sobre la base de
datos no atinados. En pocas palabras, remitirse a la prueba de los hechos; es decir, estudiar la
repeticin de fenmenos en el terreno de la poltica, a semejanza de lo que ocurre en las ciencias
numricas. Por tanto, el estudio de la poltica es lo observable. En general no est referido a lo que
debera ser la poltica comotipo ideal o conducta deseada; esa rea dentro de la teora poltica es
caracterstica de la filosofa poltica. Tampoco es el estudio de los elementos formales de la poltica
como lo son las leyes, su formacin y las intenciones de stas, tarea de la jurisprudencia. La ciencia
poltica tiene en cuenta el comportamiento poltico efectivo y observable de las personas y las
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sociedades, as como de sus estructuras y procesos. Sus niveles de teorizacin son el descriptivo, el
explicativo y el interpretativo.
9.- La Economa Poltica
Economa poltica fue el trmino original introducido por primera vez por Antoine de
Montchrestien en 1615, y utilizado para el estudio de lasrelaciones de produccin, especialmente entre
las tres clases principales de la sociedad capitalista o burguesa: capitalistas, proletarios y
terratenientes. En contraposicin con las teoras de la fisiocracia, en las cuales la tierra era vista como
el origen de toda riqueza, la economa poltica propuso (primero con Adam Smith) la teora del valortrabajo, segn la cual el trabajo es la fuente real del valor. Al final del siglo XIX, el trmino economa
poltica fue paulatinamente abandonado por el trmino economa, usado por aquellos que buscaban
abandonar la visin clasista de la sociedad, reemplazndola por el enfoque matemtico, axiomtico y
avalorativo de los estudios econmicos actuales y que conceba el valor originado en la utilidad que el
bien generaba en el individuo.
Actualmente, el trmino economa poltica, se utiliza comnmente para referirse a estudios
interdisciplinarios que se apoyan en la economa, la sociologa, la comunicacin, el derecho y
la ciencia poltica para entender cmo las instituciones y los entornos polticos influencian la conducta
de los mercados. Dentro de la ciencia poltica, el trmino se refiere principalmente a las
teoras liberales, marxistas, o de otro tipo, que estudian las relaciones entre la economa y el poder
poltico dentro de los estados. Economa poltica internacional es en cambio una rama de la economa
a la que le concierne el comercio y las finanzas internacionales, y las polticas estatales que afectan el
intercambio internacional, como las polticas monetarias y fiscales.
10.- Lgica
La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de
la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa
"dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo", que a su vez viene de (logos), "palabra,
pensamiento, idea, argumento, razn o principio".
11.- tica
La palabra tica (del latin ethcus, y este del griego ) proviene de la ntima relacin con
la moral; tanto es as que ambos trminos se confunden con frecuencia. Etimolgicamente tienen el
mismo significado , con diferencia que moral deriva del latn (mos) y tica del griego (ethos).
La tica sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere
directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se
fundamenta racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos
mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si
se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas
no una ciencia.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno, y desde este punto de vista cmo se
debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral. Se puede clasificar como lo
que define algo como bueno o malo, a diferencia de la moral, lo que define lo correcto e incorrecto.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha
sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo',
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'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin o decisin. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.
Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese
hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la
argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que
viven en sociedad.
12.- Ontologa
En filosofa, la ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar y
, ciencia, estudio, teora) es una disciplina que la Escolstica medieval identificaba con
la Metafsica . Ella es considerada, tal vez, como la ms importante de las disciplinas filosficas, que
estudia lo que es en tanto que es y existe como sub-stantia de los fenmenos. Por ello la metafsica es
muchas veces, ms errneamente, estimada como ontologa, teora del ser, es decir, el estudio de
todo lo que es: qu es, cmo es y cmo es posible. La ontologa se ocupa de la definicin del ser y de
establecer las categorasfundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de
sus propiedades, estructuras y sistemas .
Tradicionalmente, gracias a la Escolstica medieval, se le conoce como una rama de
laMetafsica y se ocupa de cuestiones como la existencia de los entes, cmo esos entes pueden ser
clasificados dentro de una jerarqua, y subdivididos de acuerdo a similitudes y diferencias.
Por ello, trata de escribir o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o
la existencia para definir las entidades y de qu tipo son. Las entidades comprenden los objetos, las
personas, los conceptos, lasideas, las cosas, etc. En cierto modo, reflexiona sobre las concepciones
de la realidad, sus relaciones y caractersticas.
13.- Deontologa
Deontologa (del griego "debido" + "tratado"), trmino introducido por Bentham
Deontology or the Science of Morality, en 1834 Con este trmino se hace referencia a la rama de
la tica (disciplina filosfica que tiene por objeto de estudio la observacin de la moral y de las
obligaciones de la persona) cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las
normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los
profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de
"Teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos ramas principales de la tica normativa.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una
tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de los
derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de
la deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales
reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de
los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y
por otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo
a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito,
constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que
ha de orientar cualquier conducta.
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Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente como
aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu es correcto
y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el fin, de ahi
que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin
entre las personas.
La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y normativa
D) Lecturas Bsicas

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1.- Qu estudia la Economa Poltica.?
2.- Qu estudia la Lgica.?
3.- Qu estudia la tica.?
4.- Qu estudia la Ontologa.?
5.- Qu estudia la Deontologa?
A) Temas y subtemas
UNIDAD 5 INDIVIDUALISMO O DERECHO NATURAL.

5.1 Evolucin histrica.
5.1.1Grecia.
5.1.2 Teora teolgica.
5.1.3 Scrates.
5.1.4 Platn.
5.1.5 Aristteles.
5.1.6 La Escuela Estoica Zenn.
5.1.7 Derecho Natural en Roma.
5.1.8 Derecho Natural en el Cristiano.
5.1.8.1 San Agustn de Hipona.
5.1.8.2 Santo Toms de Aquino.
5.2 La escuela espaola y el Iusnaturalismo.
5.2.1 El Iusnaturalismo en el mundo moderno.
5.2.2 Francisco de Vitoria.
5.2.3 Francisco Surez.
5.3 Escuela clsica del Derecho Natural.
5.3.1 Hugo Grocio.
5.3.2 Thomas Hobbes.
5.3.3 Spinoza.
5.3.4 John Locke.
5.3.5 Juan Jacobo Rousseau.
5.4 Renacimiento Iusnaturalismo.
5.4.1 El Derecho Natural Neokantiano.
5.4.2 Tesis de Rudolf Stammler.
5.4.3 Tesis de Giorgio del Vecchio.
5.4.4 Tesis de Hans Kelsen.
5.4.5 Tesis de Savigni.
5.4.6 El Neo-tomsmo.
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C) Sntesis del tema
LOS PRESOCRATICOS. LOS SOFISTAS. SCRATES
I. PRESOCRTICOS
La Filosofa del Derecho, como disciplina autnoma, aparece tardamente, en el siglo XVII, de la
mano de pensadores adscritos al pensamiento racionalista (Grocio, Pufendorf, etc.), que son los
primeros que propiamente pueden llamarse filsofos del Derecho, ahora bien, esto no quiere decir
que no se venga filosofando ya desde hace muchos siglos en torno al Derecho. Puede, incluso,
afirmarse que esa reflexin fue muy temprana, encontrndose ya desde los primeros atisbos de la
filosofa, comienzos que han de considerarse unidos a la iniciacin del pensamiento filosfico. Ese
momento inaugural lo referimos a Grecia en los comienzos del siglo VI a. de C.
El hombre, dio, en un principio a las inquietantes preguntas de por qu suceden las cosas, una
respuesta teolgica, las mitologas de los pueblos antiguos acallan las inquietudes y ofrecen a la
mentalidad humana la explicacin que requiere.
Pero llega un momento en que los hombres intuyen la posibilidad de buscar la explicacin no en
una solucin sobrenatural, sino natural, no apelando al mito, sino al lgos, a la razn, no obstante, en
los primeros filsofos pesan an las consideraciones religiosas, as en Grecia, como en toda cultura, la
primera filosofa consiste en la racionalizacin del dogma religioso, en la secularizacin de lo teolgico,
sin que se prescinda de este elemento de un modo repentino, sino de la manera paulatina como
aconteci hace veintisis siglos.
Entonces aparece la primera generacin de filsofos, llamados presocrticos, denominacin que
no tiene ms valor que el cronolgico de sealar que son anteriores a Scrates. Pero tambin se les
designa como cosmlogos o fisilogos porque el objetivo principal de sus preocupaciones es el
ksmos (el mundo) y la phsis (la naturaleza).
Los presocrticos empiezan a buscar el origen y la causa de la ordenacin de la naturaleza y
comienzan por considerar que todas las cosas tienen una origen comn.
Otra preocupacin que les embarga es la de intentar explicar el cambio de las cosas, siendo estos
dos problemas ontolgicos que la naturaleza plantea -el ser de las cosas y la subsistencia en el
cambio- no slo los temas que van a absorber la atencin de los presocrticos, sino los que
constituyen la trama central de toda la reflexin metafsica de los griegos posteriores.
Los presocrticos debieron realizar un gran esfuerzo para abrir el camino de la reflexin filosfica
apuntando unas soluciones originales que, como todo lo nuevo, chocaran sin duda contra la inercia de
lo habitual que, adems, tena a su favor el refrendo religioso.
Las doctrinas de los presocrticos las conocemos slo de modo parcial, a travs de fragmentos de
sus obras y ni siquiera transmitidos directamente sino, en la gran mayora de los casos, a travs de
citas de autores posteriores (Platn, Aristteles, Digenes, etc.), que obligan a una continua labor
interpretativa.
La preferencia por el tema cosmolgico hace que en estos pensadores se encuentren escasas
referencias que puedan ofrecer inters a la filosofa jurdico-poltica; y, cuando las hay, las reflexiones
sobre la justicia o las leyes suelen estar teidas por aquella concepcin.
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Dke es la diosa Justicia, pero Dke es tambin la justifica o equilibrio que debe existir en las
relaciones entre los hombres. As, Herclito, atribuye el orden csmico a la actividad y vigilancia de
Dke sobre los movimientos del Universo, cuando afirma que si el Sol se excediera de sus medidas,
esto es, se saliera de su rbita, las Furias, ministros de la Justicia, le obligaran a volver.
Algo distinta es la consideracin pitagrica de la justicia. Sabido es cmo los pitagricos dieron a
los problemas capitales del perodo una solucin concorde con su devocin por la matemtica: el
nmero y la cantidad constituyen la esencia o principio de las cosas. Esta concepcin matematizada
del mundo les lleva tambin a considerar la justicia como una estricta igualdad aritmtica entre dos
miembros; as, la justicia exige que la pena sea igual al dao causado por el delito y que sean iguales
las prestaciones de ambas partes en una relacin contractual.
En cuanto al tratamiento que recibe la ley en el pensamiento presocrtico, singularmente en
Herclito, la plis se rige evidentemente por la ley que dictan los hombres; pero esta norma no es,
simplemente, producto de la voluntad del legislador, sino que debe reflejar la justicia que late en el
orden del ksmos. Por eso afirma el Oscuro de feso que todas las leyes humanas se alimentan de
la ley nica divina. El lgos divino que est presente en las cosas produciendo la armona universal
es, por tanto, el modelo en que han de inspirarse las leyes humanas; con lo que en Herclito se
muestra un curioso precedente de la idea cristiana de ley eterna, en la que, a travs del concepto de la
ley natural, encuentran fundamento las leyes positivas.
II. SOFISTAS
Al perodo cosmolgico le sucede, el antropolgico, en el que la atencin de la filosofa se traslada
desde los problemas de la constitucin de las cosas a la consideracin del hombre, razn por la que
este perodo se denomina tambin humanista; aunque, a decir verdad, lo que realmente interesa es,
en concreto, el hombre poltico, es decir, el hombre inserto y actuante en el grupo social. Este
perodo, que ocupa el siglo V a. de C., est cubierto, desde el punto de vista filosfico, por los sofistas
y por Scrates.
Las victorias atenienses con que concluyeron las dos Guerras Mdicas hicieron de Atenas las ms
importante y poderosa ciudad de la Hlade y, al mismo tiempo, un gran centro cultural cuya atraccin
provoc la presencia de quienes tenan preocupaciones polticas e intelectuales, entre las que se
contaban los sofistas, procedentes en su mayora de la periferia; el cultivo y enseanza de la filosofa
se trasladan desde las colonias a la metrpoli.
El apogeo de Atenas coincide con su hegemona en el exterior pero trae consigo tambin
profundas modificaciones en la poltica interior. El sistema aristocrtico cede el paso a la democracia,
se alcanza el ideal democrtico no slo de la isonoma (igualdad de todos ante la ley), sino tambin de
la isogora (derecho de todos a hablar).
Hay que recordar que, conforme al sistema procesal griego de la poca, las intervenciones ante el
Tribunal eran siempre personales, las partes, haban de exponer por s mismas sus razones, los
hechos y los fundamentos legales y lo mismo ocurra en lo que, en terminologa actual, llamaramos
jurisdiccin penal, pues la acusacin corra a cargo de un particular, quien tena que formularla
personalmente, y del mismo modo haba de defenderse el acusado. Esto hizo aparecer una profesin
nueva, la de loggrafo, que se dedicaba a escribir el discurso que el Cliente haba de pronunciar
ante el Tribunal, lo que explica la destacada importancia que adquiri la retrica: era imprescindible,
para quien quisiera prosperar en poltica o se viera implicado en un proceso, dominar con soltura el
lenguaje hablado y aprender, adems, la tcnica de la argumentacin para hacer prosperar sus tesis y
derrotar al contrario.
Estos factores, contribuyeron, al auge de los sofistas, verdaderos expertos en retrica. No
constituyen escuela, sino que son personajes aislados que ensean aqu y all y tienen la osada de
hacer algo inconcebible en su tiempo: cobrar por sus enseanzas.
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La aparicin de la generacin sofista tiene tambin causas filosficas. Las doctrinas de los
presocrticos no pudieron ser satisfactorias ni fueron unnimes, sino con frecuencia contradictorias, lo
que inevitablemente haba de alentar una posicin relativista, que es caracterstica del pensamiento
sofista: nada es verdadero ni falso, sino que la verdad es siempre relativa y adecuada a cada momento
y aun a cada hombre.
Seguramente este relativismo motiv el descrdito en el que rpidamente cay la palabra
sofista y con el que ha llegado hasta nosotros, designando a quien maneja argumentos falsos
consciente de que lo son.
No todo, sin embargo, ha de ser crtica negativa hacia aquellos hombres, a ellos y a Scrates se
debe el giro dado a la reflexin filosfica; su dedicacin a la Dialctica produjo un perfeccionamiento de
sta; su aficin a la oratoria contribuy a la perfeccin del lenguaje y de su utilizacin tcnica. Nadie
puede, en fin, dejar de reconocer a los sofistas sus notables aportaciones a la Pedagoga.
Aunque tenemos noticias de varios libros escritos por los sofistas, a nosotros no han llegado sino
fragmentos de los mismos, por lo que el cuerpo de doctrina lo conocemos a travs de otros autores
contemporneos o posteriores, alguno de los cuales, como Platn, les es francamente hostil, lo que
obliga a acoger esos testimonios con alguna cautela. Pese a ello, constituyen caracteres que tipifican
el conjunto de su doctrina, el escepticismo y el subjetivismo, una actitud de indiferencia ante el tema
religioso, adems de la consciente argumentacin falaz.
En el terreno estricto de la filosofa jurdica, la ms interesante aportacin de la sofstica es la
contraposicin entre phsis y nmos. El nmos o ley humana es algo cambiante, dictado en cada
momento por las circunstancias y las conveniencias, cuando no por consideraciones del inters de
quien ejerce el poder y la facultad de dar leyes. Esta constante mutacin del nmos hace desmerecer
a ste a los ojos de los sofistas, sobre todo si se le compara, como ellos hicieron, con la fijeza de la
phsis, una naturaleza siempre igual a s misma.
La causa de esta contraposicin est, segn los sofistas, en que el nmos es producto de la
voluntad humana, la cual no tiene posibilidad de actuar sobre la naturaleza. De donde se deduce que
lo autntico es lo natural, siendo en cambio un puro artificio lo que los hombres han dispuesto o
acordado. Y como la justicia slo puede encontrarse en la autenticidad, ser justo lo que responda a la
naturaleza e injusto todo lo dems.
Tambin ponen en contacto los sofistas la phsis con el nmos o ley humana para hacer
ostensible la artificialidad del nmos frente a la autenticidad de la phsis: a la ley humana, que no es
sino algo artificial, variable, contraponen la naturaleza y sus leyes, que representan lo autntico e
inalterable, una justicia objetiva.
As, en el dilogo platnico La Repblica, Trasmaco sostiene que lo justo no es otra cosa que lo
que conviene al ms fuerte.
Esta concepcin de las leyes humanas como instrumento en manos de una oligarqua dominante y
poderosa para sojuzgar a los ms tiene su contrapunto en la doctrina expuesta en el Gorgias platnico
por un personaje sofista, Calicles para quien, al contrario, las leyes son utilizadas por una mayora gris
y mediocre como nico procedimiento para tener dominados a los hombres fuertes, que son los que
naturalmente deban dominar a aqulla.
Mas sea en la concepcin de Trasmaco o en la de Calicles, se mantiene siempre la oposicin
contradictoria entre phsis y nmos: la ley humana es una pura burla, un invento para revestir la
autoridad y legitimar una situacin antinatural de opresin de unos pocos sobre lo ms o de los ms
sobre unos pocos y la nica ley verdadera es la que emana de la naturaleza.
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III. SCRATES (470-399 a. de C.)

El exacerbado racionalismo de los sofistas, su implacable crtica de las instituciones
jurdico-polticas y el escepticismo de su relativismo hubieran llegado a causar perniciosos efectos en
el pensamiento griego de no haber sido en buena parte contrarrestados por las enseanzas de un
contemporneo, Scrates, que, como los sofistas, se integra dentro de la filosofa antropolgica del
siglo V.
Scrates naci en Atenas en el 470, en el momento en que se inicia el esplendor de la ciudad, diez
aos despus de la victoria de Salamina. En el 462 llega al poder Pericles, de modo que la juventud de
Scrates coincide, con la etapa de formidable desarrollo, en todos los aspectos, de su ciudad, pero en
el 431 comienza la guerra del Peloponeso, en cuya primera etapa participa, siendo testigo de
sucesivas derrotas atenienses hasta el desastroso final del 404. Pero ya desde el 411 Atenas se vio
convulsionada, adems de por sus guerras exteriores, por graves acontecimientos internos, al caer en
ese ao la democracia de Pericles y triunfar la oligarqua de los Cuatrocientos, que desemboca en la
corta pero sangrienta dictadura de los Treinta Tiranos.
Ante la decadencia de Atenas, Scrates ve clara su misin: intentar salvar a su ciudad predicando
machaconamente la virtud al tiempo que formaba a su alrededor una lite de jvenes, sus discpulos,
sobre los que ejerci un enorme atractivo, que pudieran en su da intervenir en la cosa pblica
enderezando el destino histrico de Atenas. No consigui esa dedicacin a la poltica de sus
discpulos, pero s logr, en cambio, que nada menos que cinco de ellos fueran fundadores de sendas
escuelas filosficas (Platn, Euclides, Arstipo, Antstenes, y Fedn).
La actividad fundamental de Scrates fue, pues, la docente mediante la prctica del dilogo, con el
que, poco a poco, iba conduciendo al interlocutor hacia el descubrimiento de la verdad.
Sus constantes criticas a la poltica ateniense en la ltima dcada del siglo v le granjearon la
enemistad de los gobernantes, que aprovecharon el proceso suscitado por un tal Meleto al acusar a
Scrates de tres graves delitos: impiedad, introducir divinidades falsas y corromper a la juventud. Tras
el discurso del acusador, Scrates procedi a su defensa con una intervencin en la que refutaba las
imputaciones de Meleto con toda brillantez y elegancia. El proceso, en los casos graves como era
aqul, tena dos fases. En la primera, despus de escuchar la acusacin y la defensa, el Tribunal
determinaba si el reo era o no culpable; en el caso que nos ocupa, Scrates fue declarado culpable.
Resuelto este extremo, se pasaba a la segunda fase, en la que el procesado, ya culpable, peda una
pena, como ya antes haba hecho el acusador. Meleto haba solicitado pena de muerte y Scrates,
haciendo gala de la mayor irona de su vida, se limit a proponer la nfima multa de una mina. Como el
Tribunal no poda optar por una pena intermedia, se vio obligado, dada la gravedad de los delitos de
los que Scrates haba sido ya declarado culpable, a sentenciar la muerte, que se ejecut un mes
despus (399).
Scrates no se sinti tentado por la pluma y muri sin haber escrito obra alguna, por lo que
conocemos sus doctrinas a travs de los discpulos, singularmente Platn. Esta circunstancia ha hecho
que no sea siempre fcil perfilar las teoras socrticas, pues a veces no se distingue con nitidez en los
Dilogos platnicos, lo que es pensamiento del maestro y lo que aporta el discpulo.
En cuanto a lo ms sobresaliente del pensamiento socrtico en los puntos conexos con la filosofa
jurdica, para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos y, entre
ellos, el de la justicia. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto al mundo por la
Divinidad; luego los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y
realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas y, con ellas, la idea de justicia a travs de las leyes.
En la filosofa socrtica el Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus
leyes el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay tambin como un eco,
manifestado en el daimon o voz de la conciencia. Al afirmar Scrates la existencia de normas de
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conducta objetivas, avala y garantiza las normas humanas, en lugar de apoyarse en la phsis para
combatirlas, como hicieran los sofistas, por lo que puede afirmarse que su iusnaturalismo es
conservador, frente al carcter revolucionario del iusnaturalismo sofista.
Precisamente por la armona que existe entre la justicia objetiva y las leyes humanas, stas deben
ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia. Pero incluso en
presencia de leyes injustas, Scrates se inclina tambin por la obediencia; y no era simple teora, pues,
condenado a muerte por una sentencia a todas luces injusta, prefiri acatarla antes de huir, como sus
discpulos le proponan.
PLATN Y ARISTTELES
I. PLATN (427-347 A. DE C.)
1. Esquema de su pensamiento jurdico y poltico
El pensamiento de Platn, en lo que importa para una historia de la Filosofa del Derecho y del
Estado, se articula en torno a tres temas fundamentales: la concepcin de la justicia, la funcin y
valor de las leyes y las formas de gobierno.
2. La concepcin de la justicia
Constituye la justicia una preocupacin central en Platn. La justicia ejerce su funcin en la vida
poltica, esto es, en la vida de convivencia, para llegar a comprender mejor dicha funcin establece
Platn una comparacin entre el hombre individual y la ciudad, ya que la polis ideal que describe, debe
constituirse siguiendo el modelo natural del hombre concreto.
Posee ste un alma que se manifiesta impulsando tres diferentes tipos de operaciones. De un
lado, la actividad racional, que permite al hombre el conocimiento intelectual de las ideas; esta parte
del alma reside en la cabeza y su actividad est presidida por la virtud de la phrnesis o prudencia. De
otro lado est la actividad irascible, que gobierna el mundo de los impulsos y de los afectos; la parte
del alma que los dirige, reside en el pecho, siendo su virtud caracterstica la andrea o fortaleza, por
ltimo, hay, una actividad concupiscible que atae a las actividades vitales (lo que hoy llamaramos
funciones puramente biolgicas), asentndose en el vientre la parte del alma correspondiente a ellas;
pero tanto las actividades irascibles como las concupiscibles han de someterse en el hombre a la
razn, siendo la virtud de la sophrosne o templanza la que consigue tal sumisin.
Este cuadro de las virtudes humanas fundamentales se completa en Platn con la dikaiosne o
justicia. La funcin de la justicia en la vida del hombre estriba en procurar el equilibrio del sujeto; no
rige, como las otras tres virtudes, una actividad especfica, sino que su objeto es, precisamente, dichas
virtudes, haciendo que las mismas acten de modo armonizado y se manifiesten guardando una
proporcin, sin que ninguna se imponga sobre las dems, de modo que se consiga el hombre cabal,
equilibrado.
La ciudad, tiene para Platn la misma estructura trial que hemos visto en el hombre,
distinguindose tres estamentos o clases que se corresponden exactamente con las tres partes del
alma del sujeto individual. La clase de los gobernadores o magistrados, que rigen la vida de la polis es
la raza de oro y se corresponde con la vida racional, siendo su virtud tpica la phrnesis o prudencia.
La raza de plata est integrada por los guerreros o defensores, cuya misin es proteger a la ciudad;
su paralelo es la vida irascible y la virtud que en ellos impera es la andrea o fortaleza. La raza de
bronce y hierro la constituyen los artesanos, labradores, comerciantes y, en general, cuantos satisfacen las necesidades elementales de la ciudad, estn sometidos a la clase de los gobernantes,
logrndose ello por la virtud de la sophrosne o templanza.
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Tambin en la ciudad se hace presente la dikaiosne o justicia, que tiene por objeto impulsar el
desarrollo armnico de la polis, de modo que cada estamento se atenga exclusivamente a su misin
propia, sin predominio de alguno de ellos, que acabara con el equilibrio social.
Esta descripcin de cmo debe estructurarse la ciudad ideal ha planteado el controvertido tema
del comunismo de Platn. El ateniense, para los dos primeros estamentos preconiza la supresin de
la familia y de la propiedad privada, de modo que, liberados de las preocupaciones que una y otra
entraan, puedan dedicarse en plenitud al cumplimiento de sus altas responsabilidades. Esto, ha
hecho que surja la versin de un Platn comunista. Sin embargo, para que as fuera, la eliminacin de
familia y propiedad haba de alcanzar a toda la poblacin, cuando lo cierto es que no se extiende al
estamento ms numeroso de la raza de bronce y hierro. Lo que s hay en Platn es una clara
concepcin colectivista que pone los intereses del grupo siempre por encima de los particulares,
preconizando en todo momento la sumisin del individuo a la sociedad. No obstante, en los dilogos
de la vejez rectifica no pocas de las pretensiones idealistas de la Repblica.
3. La funcin y el valor de las leyes
Toda la filosofa platnica gira en tomo a la doctrina de las Ideas. Para Platn, junto al mundo de
las realidades que nos acompaan existe otro, el mundo de las ideas; el primero lo conocemos por los
sentidos, el segundo mediante la razn. Pero cuando los sentidos nos testimonian la existencia de un
mundo de cosas que nos rodean, ofrecindonoslas como autnticas realidades, nos engaan, pues la
verdadera y autntica realidad es la de las Ideas, por eso, quienes se conforman con el conocimiento
que los sentidos les proporcionan adquieren tan slo una dxa u opinin, creyendo realidades lo que
slo son sombras, mientras que los sabios o filsofos, que captan racionalmente las ideas, adquieren
epistme, o conocimiento de lo verdadero.
Por eso, para Platn quienes gobiernan la ciudad habrn de ser filsofos, pues stos podrn
conocer el Bien, la Verdad y la Justicia para aplicarlas a la gobernacin de la polis.
As las cosas, en la ciudad regida por los sabios no harn falta leyes, pues los casos concretos
sern resueltos por aqullos por simple aplicacin de la idea de Justicia que conocen, como sostiene
Platn en la Repblica. Sin embargo, el prudente realismo de su pensamiento ltimo, que ha sustituido
al ingenuo entusiasmo anterior, le lleva en la ancianidad a rectificar aquella tesis, sosteniendo en el
Poltico la necesidad de que existan leyes positivas, que los gobernantes debern formular
inspirndose en las Ideas. E igual postura mantiene en las Leyes, donde no slo afirma la exigencia de
leyes positivas, sino que expresa la necesidad de que los propios gobernantes se sometan a ellas.
4. Las formas de gobierno
En el libro VIII de la Repblica describe Platn magistralmente, no slo las cinco posibles formas
de gobierno, sino tambin los tipos humanos que respectivamente las encarnan: la aristocracia, la
timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana.
La forma ms justa, la aristocracia, es el gobierno de los sabios previsto en la Repblica para la
ciudad ideal, un sistema paternalista en que el poder se ejerce providencialmente por una minora
intelectual, una especie de aristocracia del espritu. El tipo humano del gobernante en este sistema es
el hombre justo, entendida la justicia, como un factor equilibrador de la persona.
Para Platn, el sistema aristocrtico, es el ms estable; pero como todo lo que nace est sujeto a
corrupcin, tampoco este sistema perdurar eternamente, sino que se destruir. La destruccin
vendr por el error padecido por los gobernantes en cuanto a las uniones sexuales, error que traer
consigo un desequilibrio social, en las generaciones sucesivas, y un acceso al gobierno de quienes no
sean aptos para ello, produciendo el fin del sistema. A l sucede el gobierno de los guerreros, la
timocracia o timarqua, caracterizada por el hombre en quien sobresale la ambicin y el ansia de
honores, as como el afn de atesorar riquezas.
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El tercer sistema es la oligarqua, que es el gobierno basado en el censo, en el cual mandan los
ricos, sin que el pobre tenga acceso al gobierno. El trnsito de la timocracia a la oligarqua se produce
cuando las personas ambiciosas pasan a ser amantes del negocio y de la riqueza, generndose la
envidia, establecen una ley en la que fijan una cantidad de dinero... prohibiendo que tenga acceso a
los cargos aqul cuya fortuna no llegue al censo establecido.
La cuarta forma de gobierno, la democracia, aparece como una consecuencia inevitable de la
oligarqua, pues la acumulacin de riquezas por el grupo oligrquico toma a ste inclinado a la molicie
y a los placeres, remiso al trabajo, de modo que llega un momento en que bastar un pequeo
esfuerzo combinado de la mayora sometida para derrocarle, acabando con los oligarcas. La forma
democrtica tiene como caracterstica ms acusada la libertad, que Platn mira con no disimulado
recelo, fijndose slo en sus aspectos negativos: con la democracia hay licencia para hacer lo que a
cada uno se le antoje. Y otro aspecto subraya Platn, igualmente negativo para las concepciones
sociolgicas de los griegos: la democracia, a travs de la libertad, conduce a la absoluta igualdad de
todos, de los hijos con los padres, de los metecos y extranjeros con los ciudadanos, de los discpulos
con los maestros, de los jvenes con los ancianos, de las mujeres con los hombres y hasta de los
esclavos con los libres.
Naturalmente, un rgimen como el que Platn pinta no puede sostenerse, necesariamente se
corrompe y cae, y da paso a la tirana. Su aparicin obedece a los excesos de la democracia, pues
todo exceso en el obrar suele producir un gran cambio hacia su contrario. El fin de la democracia
est marcado, pues, por el signo de la licencia y del libertinaje.
Platn describe como tipo humano del tirano al audaz, violento, dispuesto a todo para satisfacer
sus propios deseos, se rodea de amigos aduladores, elimina a los discrepantes, etc. Al principio,
disimular sus intenciones, pero pronto someter a todos al gobierno ms desptico y aborrecible.
La tirana representa al grado mximo de injusticia en la vida poltica; ms all no se puede ir, pero
Platn no explica cmo termina el tirano ni el rgimen que sobrevenga a su cada, Platn no cierra el
ciclo, lo que despus le censurar Aristteles.
De las formas de gobierno se habla tambin en el Poltico, pero no dando, como en la Repblica,
una visin dinmica de cmo se transita de unas a otras en la realidad histrica, sino ofreciendo un
esquema esttico que pretende explicar cmo son las diferentes constituciones polticas, segn las
llama Platn. Para esta descripcin, maneja el filsofo dos criterios combinados: el del nmero de los
que gobiernan y el de la sumisin o no a las leyes en el ejercicio del gobierno. Este segundo criterio
permite distinguir las formas perfectas (aqullas en que se gobierna de conformidad con las leyes)
de las imperfectas (en las que los gobernantes violan las leyes). Conjugando ambos puntos de vista
resultan seis formas de gobierno: tres perfectas, que son la monarqua cuando gobierna uno solo, la
aristocracia, si el gobierno es de unos cuantos, y la democracia, que es el gobierno de la multitud. Pero
en los tres casos cabe que el poder se ejerza con desprecio de las leyes, apareciendo enton ces las
tres formas imperfectas que son, cada una, a modo de corrupcin de su paralela forma perfecta:
respectivamente, la tirana, la oligarqua y una tercera (la correspondiente a la democracia) a la que
Platn no da nombre, pero que, en la terminologa actual, podra denominarse demagogia.
Platn considera preferible el gobierno de uno que el de la multitud, por lo que, entre las formas
perfectas, es la mejor la monarqua, despus la aristocracia y por ltimo la democracia; en las formas
corruptas se produce una inversin del orden, all donde no se respetan las leyes y la justicia ese
gobierno resulta el ms aborrecible y perverso, de modo que la forma menos mala es la demagogia,
despus la oligarqua y, como la ms repudiable, la tirana.
Pero como la predileccin platnica por la monarqua no es absoluta, opta el filsofo por una
sptima forma. A ella, que no es sino la forma mixta de gobierno, llega a travs del smil del tejedor,
que sabiamente introduce en la trama hilos diferentes para formar la mejor y ms bella urdimbre. Esta
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forma mixta ofrecida por Platn, es un sistema de mutuas compensaciones entre las tres formas
perfectas y ser acogida con preferencia por numerosos autores de todos los siglos.
II. ARISTTELES (384-322 A. DE C.)
1. Esquema de su pensamiento jurdico y poltico
Cuatro son los ms importantes temas de la filosofa jurdica y poltica de Aristteles: el problema
de la justicia, la equidad, su concepcin de la plis y de las formas de gobierno y el valor de las leyes
positivas y su funcin en la vida poltica.
2. La justicia y sus clases
Para Aristteles la justicia es una virtud, por lo que su estudio lo realiza en los tratados ticos,
singularmente en la tica a Nicmaco, junto con las dems virtudes, stas son de dos clases:
intelectuales o dianoticas y morales o ticas; las primeras se dan en la esfera de la razn y son
susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje, mientras que las otras pertenecen al rea de
la voluntad y se adquieren por la prctica.
Toda virtud la configura Aristteles como el trmino medio entre dos excesos contrapuestos, como
el valor es intermedio entre la cobarda y la temeridad. Esta concepcin de la virtud es, precisamente,
la que lleva al Estagirita a considerar la justicia como la virtud por excelencia.
En Aristteles hay tambin una justicia particular que tiene un claro sentido de alteridad; el objetivo
ltimo de la justicia es la igualdad; pero perseguir un tratamiento idntico en todos los casos podra
conducir, en algunas situaciones, a resultados injustos, pues la autntica justicia aconseja tratar
desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristteles para distinguir dos clases de justicia: la
distributiva y la correctiva o sinalagmtica. La justicia distributiva recibe este nombre porque con
arreglo a ella se reparten los honores, los bienes y cualquier otro elemento del bien comn del que
hayan de participar los ciudadanos, dando ms a quien ms mritos ostente y menos a quienes menos
mritos tenga. La justicia correctiva o sinalagmtica, por el contrario, est presidida por la razn de la
estricta igualdad desentendindose de la condicin de las personas para atender slo al valor de las
cosas; y as, ser justa una compraventa, por ejemplo, cuando el precio pagado sea igual al valor de la
cosa vendida; es la justicia que debe darse en las relaciones entre particulares, a diferencia de la
anterior, que ordena las relaciones entre la comunidad y sus miembros. La justicia correctiva se
subdivide, a su vez, en conmutativa y judicial. La conmutativa se da cuando la igualdad viene
establecida por la voluntad de las partes; pero hay ocasiones en que stas no puede, o no quieren,
establecer la igualdad, que es impuesta por el juez, llamndose entonces justicia judicial.
Tambin ofrece Aristteles una nueva divisin de la justicia, distinguiendo entre lo justo natural y lo
justo legal o convencional. Es justo natural aquello que en todas partes es reputado por tal con
independencia de la voluntad humana, en tanto que es justo legal lo que resulta de justicia porque as
lo establece la ley humana.
3. La equidad
Aristteles designa a la equidad con el trmino epiikeia. Las leyes se dictan siempre con carcter
general, es decir, previendo las cosas que ordinariamente se presentan en la realidad, por lo que no
puede tener en cuenta el caso concreto que, por sus especiales circunstancias, pueda resultar
singular; cuando as suceda, la aplicacin al mismo de la ley general, sin adecuacin a esas
circunstancias, podra producir un resultado injusto. Para evitarlo, el juez debe aplicar la ley con
equidad, esto es, teniendo en cuenta las peculiaridades propias del caso.
La epiikeia no es pues, en Aristteles, un elemento corrector de la ley, sino integrador de la
misma, completndola en el momento de su aplicacin al caso concreto.
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En Aristteles no es la equidad un factor distinto de la justicia, al contrario, la epiikeia aristotlica

es un elemento integrante de la justicia, de modo que no hay una actuacin de la justicia y, despus,
se hace presente la equidad mitigando el rigor de la misma, sino que realmente no puede haber justicia
sin equidad puesto que sta pertenece constitutivamente a aqulla.
4. Concepcin poltica
Al problema del Estado dedic Aristteles no pocos de sus escritos, si bien en el corpus
aristotelicum figura un tratado especialmente centrado en el tema: la Poltica.
En el anlisis del Estado, Aristteles se interesa por el proceso de su formacin, para l, las
sociedades no son construcciones artificiales, sino instituciones naturales en cuanto que son fruto del
instinto de sociabilidad que lleva al hombre a unirse con sus semejantes.
La Poltica se abre con una afirmacin capital: toda ciudad es una comunidad; pero como la
comunidad se constituye para alcanzar un bien, es lgico que la plis, tenga por fin lograr el bien
supremo del hombre. Este planteamiento permite al Estagirita explicar la gnesis de la polis como una
sucesin de situaciones de convivencia de complejidad creciente, cada una de las cuales viene a
remediar diferentes tipos de necesidad.
La primera es la de perpetuarse mediante la unin sexual. Se constituye as la familia, la sociedad
ms elemental, integrada por la relacin conyugal y la relacin seor-esclavo.
En un segundo momento, las familias, incapaces de subvenir por s mismas a las necesidades
elementales y cotidianas, se unen varias para constituir la aldea. Por ltimo, la comunidad compuesta
por varias aldeas es ya una comunidad estatal, caracterizada por la autosuficiencia (autarqua) que le
permite ofrecer a los ciudadanos las condiciones para vivir bien.
La familia y la aldea son fases conducentes al Estado; se sita aqu Aristteles en una lnea que
ya vimos en Platn: la subordinacin de las partes al todo, del individuo a los fines e intereses del
Estado.
5. Formas de gobierno
Aristteles tambin se ocupa de los diferentes modos de regir la comunidad poltica, pero no
maneja los mismos criterios que Platn, ste atenda al nmero de los que gobiernan y a la sumisin o
no de los gobernantes a las leyes, el Estagirita se fija, adems de en el nmero, en la condicin
econmica de los rectores de la cosa pblica y, en cuanto al segundo criterio, en que el gobierno se
ejercite con vistas al bien comn o para lucro personal.
Las formas justas o puras las denomina as: monarqua, cuando se trata del gobierno de uno;
aristocracia, si el gobierno est encomendado a un grupo, y politeia, en el caso del gobierno atribuido a
la masa de ciudadanos.
Las formas impuras son sendas desviaciones de las anteriores: respectivamente la tirana, la
oligarqua y la democracia, trmino que equivale a lo que nosotros denominamos demagogia.
Al igual que Platn, se inclina el Estagirita por una forma mixta de gobierno, pero esta forma mixta
en Aristteles se basa en un acusado pragmatismo. Los peligros vienen del gobierno de los muy ricos
o de los muy pobres, pues los primeros son proclives a la insolencia y los segundos a la maldad. Se
pronuncia, pues, Aristteles claramente por un gobierno de la clase media que, adems, es la menos
inclinada a evitar el cargo y a codiciarlo. As para Aristteles, estn bien gobernados aquellos Estados
en que la clase media es numerosa y ms fuerte que las otras dos.
6. Las leyes positivas
Para Aristteles las leyes sern, cuando sean justas, las que guiarn las acciones de gobierno.
Todos, y tambin el gobernante, estn sometidos al imperio de la ley.
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Esta soberana de la ley, por la que opta Aristteles, la proclama en todos los supuestos, lo que le
lleva a la siguiente afirmacin: donde las leyes no gobiernan no hay Estado....
La afirmacin de la soberana de la ley es, en realidad, la proclamacin de lo que hoy llamamos
Estado de Derecho, esto es, un Estado en el que los ciudadanos estn a cubierto de acciones
incontroladas del poder por la va de la arbitrariedad y donde queda garantizada la seguridad jurdica
de todos.
ROMA: FILOSOFIA Y JURISPRUDENCIA
I. EL PENSAMIENTO FILOSFICO ROMANO
Roma no aport un sistema de filosofa original, lo cual no obsta para que en el mundo romano se
produjera una reflexin filosfica. sta, fue llevada a cabo una vez que se introdujeron en Roma las
doctrinas filosficas griegas. Roma absorbi una gran parte de la cultura que se haba desarrollado en
la vieja Grecia, porque como pueblo joven que era an no haba tenido ocasin de elaborar una propia.
Pero, como es frecuente que suceda cuando un producto cultural es asimilado por una cultura
distinta, la filosofa griega sufre una transformacin al ser adaptada por Roma. Dicha transformacin es
singularmente manifiesta en lo que se refiere a la reflexin filosfica sobre el Derecho.
Los romanos, no tenan una tradicin filosfica, sin embargo el Derecho haba despertado en ellos
un enorme inters, hasta el punto de llegar a tratarlo, por primera vez en la historia, con una
metodologa propia. Los romanos pueden muy bien ser considerados como los creadores de la ciencia
jurdica.
Cuando los juristas romanos utilizaron ideas iusfilosficas tomadas de la filosofa griega, lo
hicieron siempre con miras a contribuir a un mejor desarrollo de su actividad, que era la de la prctica
jurdica. Por ello evitaron encorsetarse en ningn sistema filosfico que pudiera entorpecerla.
Otro de los motivos por los cuales la filosofa jurdica griega sufre una distorsin al ser utilizada por
los juristas romanos es, el hecho de que griegos y romanos hablaran lenguas diferentes. Los griegos ni
siquiera contaban en su vocabulario con una palabra cuyo significado coincidiese con lo que para los
romanos entraaba el trmino ius.
En Grecia se especulaba sobre la ley o la justicia, pero no sobre el Derecho. De modo que, si bien
Roma no fue original en lo que respecta al pensamiento filosfico sobre el Derecho, s fue decisiva
para su desarrollo ulterior.
Fue el estoicismo la filosofa griega que ms predicamento tuvo en Roma. Si bien el estoicismo
producido en la etapa romana ver una versin eclctica en la que estarn presentes elementos del
platonismo y del aristotelismo. Este estoicismo, es conocido como estoicismo medio.
Para los estoicos, el cosmos era un conjunto armnico de seres regido por un logos divino, o ley
universal. Este logos divino, en tanto afecta al hombre, constituye su recta razn o ley moral
humana, cuya mxima consiste en obrar conforme a los dictados de la razn, ya que el hombre es un
animal racional.
II. CICERN (106~43 A. DE C.)
Cicern era un jurista prctico, pero su preocupacin intelectual no se centr exclusivamente en el
desarrollo de la prctica forense, sino que se preocup adems de hallar la autntica naturaleza del
Derecho, la cual ha de realizarse en el terreno filosfico. Para conocer el Derecho, por consiguiente, no
hay que partir de las leyes positivas, sino de la ley que emana de la razn natural.
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As, hay una ley suprema, constituida por los preceptos de la recta razn y por tanto insita en la
naturaleza del hombre, que es el origen y el fundamento del Derecho positivo.
El origen de esta ley natural no es, empero, la razn humana, sino la ley csmica, el logos divino
ordenador del cosmos.
Conforme a esta concepcin, la justicia se constituye como justicia objetiva y, por tanto, no ha de
ser un producto de la convencin humana, hasta el punto de que para Cicern slo es verdadero
Derecho el que es justo, siendo el nico criterio de justicia la ley de la naturaleza, ya que para
distinguir la ley buena de la mala no tenemos ms norma que la de la naturaleza.
Sin embargo, pese a que Cicern establezca como fundamento del Derecho la ley natural,
desarrollar un tratamiento de las leyes ocupndose del Derecho positivo. Y as se evidencia cuando
realiza su distincin del Derecho en ius gentium, ius civile e ius naturale. El ius gentium, est
constituido por un conjunto de normas (positivas) comunes a los romanos y a los otros pueblos. El ius
civile, tambin positivo, se distingue del ius gentium porque es propio y peculiar del pueblo romano. Y
ambos tienen su fundamento en el ius naturale constituido por la lex naturalis.
En lo que se refiere a su pensamiento poltico, ste se halla claramente influenciado por el jurdico.
Para Cicern, el Derecho no slo realiza la justicia, sino tambin la seguridad. Por eso considera al
Derecho como un freno a la tirana, de aqu que para Cicern el Estado se trata de una sociedad
organizada jurdicamente en la que todos gozan de la igualdad de derechos, cuyo vnculo es la ley.
La influencia ejercida por el pensamiento ciceroniano, fue importante, dado que sus doctrinas
tuvieron una gran difusin y contribuy a divulgar las doctrinas de las que l se haba nutrido,
particularmente de las estoicas relativas al Derecho natural recogidas de sus obras por la Patrstica y
los escolsticos.
III. LA JURISPRUDENCIA ROMANA
Los juristas romanos destacan por haber tratado metdicamente el material jurdico en el que se
desenvolva su actividad y, por ello, son justamente considerados como los primeros cientficos del
derecho.
La influencia filosfica ejercida por el pensamiento griego fue fundamentalmente la estoica. Sin
embargo, los juristas romanos no utilizaron el mtodo cientfico de la Stoa, la lgica, sino que el
mtodo empleado por los juristas romanos, no era otro que el propio pensamiento problemtico (la
Tpica). Se trata, de un mtodo de resolucin de problemas particulares que utiliza unas directrices
previamente admitidas en el proceso de la discusin de la cuestin tratada, en vez de meros princi pios
lgicos.
Estas directrices, llamadas topoi pueden ser cualesquiera tipo de argumentos aceptados con
generalidad, los cuales permiten, gracias al hecho de ser compartidos por la mayora de los miembros
de una sociedad, un nivel ptimo de consenso, posibilitando la resolucin de los conflictos en un marco
de entendimiento comn.
Segn Stroux y Viehweg, los juristas habran estado mucho ms influidos por la dialctica
aristotlica que por la lgica estoica. Pero sobre esta influencia, cabe, sin embargo hacer alguna
matizacin.
Para Cicern, la tpica no es sino un mtodo para obtener argumentos capaces de persuadir a un
auditorio. Estos argumentos estaran contenidos en una especie de depsitos, que Cicern llama loci,
transcripcin latina del trmino griego topoi. De los mismos hace Cicern distintas clasificaciones.
Garca Amado recoge las vertidas en De oratore y en la Tpica, segn las cuales Cicern distingue
entre dos tipos de lugares, ... los extrnsecos al asunto y los resultantes de la dialctica y la
argumentacin o intrnsecos. Los primeros son proporcionados por testimonios, contratos, decisiones
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de los jurisconsultos, confesiones obtenidas por tortura, etc.,. Es decir, argumentos que convencen
desde fuera del asunto. El orador hace uso de los mismos, pero no demuestra con ellos su propia
habilidad para hallar puntos de vista o argumentos, lo que s hace cuando trae a colacin los lugares
intrnsecos o inherentes al asunto.
Esta clasificacin plantea, como cualquiera de las ofrecidas por otras doctrinas tpicas, el
problema de la eleccin de los tpicos ms convenientes para cada caso. Segn Garca Amado,
Cicern no ofrece explcitamente una solucin, sino tan slo algunas indicaciones generales; sin
embargo, cabra encontrar dentro del pensamiento ciceroniano una va para arrojar luz sobre esta
cuestin. Y es referirla a la doctrina del status.
La doctrina del status es un procedimiento para ordenar las cuestiones presentes en cada caso de
conflicto y fijar los puntos de discusin de los hechos y del derecho.
Cicern acude a esta doctrina del status como una posible va de seleccin de los lugares de
argumentacin. Se tratara, de comenzar centrando el status, es decir, el punto a discutir. A partir de
aqu se hara necesario seleccionar, de entre todos los argumentos posibles, aquellos ms apropiados
al caso concreto.
Sin embargo, en el momento de la eleccin de los ms indicados sera necesario poseer un
criterio de seleccin. Para Cicern, ese criterio sera el sentido comn.
Kaser se muestra de acuerdo en que el pensamiento jurdico romano constituye un modo de
pensar casustico, pero no cree que sea exactamente tpico, para Kaser, los juristas romanos se
habran limitado a captar las soluciones a los problemas que se les planteaban de una manera
intuitiva, aplicando el buen sentido y la experiencia para hallar la solucin correcta en cada caso.
Sentido jurdico, realismo y tradicionalismo fueron los pilares bsicos del mtodo de los juristas
romanos, sin embargo, y pese a la utilizacin de un mtodo cientfico en el tratamiento del Derecho, los
juristas romanos no realizaron un estudio sistemtico del mismo.
Tal ausencia de sistema pudo deberse tambin a que el jurista romano simplemente no se propuso
desarrollar una labor cientfica; el jurista romano no senta como un cientfico, sino ms bien como un
sacerdote ya que, en su origen, la jurisprudencia era una actividad propia de los pontfices.
El jurisconsulto romano buscaba la verdad, y por ello desdeaba el estilo florido de los oradores
del foro; sin embargo, muchos de estos juristas, expusieron sus ideas acerca de la ley, el Derecho
natural o la justicia hacindose eco del pensamiento filosfico griego y, en especial, del estoicismo. Si
bien los juristas romanos, al tratar de introducir esta filosofa en sus esquemas jurdicos referidos
esencialmente al Derecho positivo, la distorsionan, los conceptos estoicos de la ley universal o ley
natural no fueron siempre bien asimilados por los juristas romanos, pues no son pocas las ocasiones
en que confunden una con otra. No ocurre as con el concepto de ley humano, que identifican
claramente con el ius civile, o Derecho propio de cada ciudad.
CRISTIANISMO Y FILOSOFIA. LA PATRISTICA
I. ENCUENTRO ENTRE FILOSOFA Y CRISTIANISMO
El cristianismo supuso cambios en la sociedad de su tiempo, y su vez influira en el Derecho y
dara un enfoque distinto a la filosofa existente, amn de la influencia que ejerci sobre otros mbitos
de la cultura.
A lo largo del perodo antiguo pagano se va produciendo paulatinamente un proceso ascendente,
en orden a la especulacin, que va desde los orgenes hasta alcanzar su mximo esplendor con Platn
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y Aristteles, a partir de los cuales se inicia un perodo de decadencia, en el cual aparecen una serie
de doctrinas, de entre las que deben destacarse el epicuresmo, el pitagorismo, y sobretodo el
estoicismo.
Hay que destacar que, los ltimos tiempos de la Edad Antigua se caracterizaron por la bsqueda
continua de lo divino, as como por el inters exclusivo por el ltimo destino del alma, por su salvacin,
es decir, que tiene lugar un cambio de actitud en el inters del hombre, producindose un abandono de
la metafsica, para centrarse en temas relativos al comportamiento humano pasando a primer plano los
temas ticos.
Ahora bien, el cristianismo surge exclusivamente como una religin; no se trata de una nueva
filosofa que oponer a las ya existentes.
Por tanto no parece que en el momento inicial del surgimiento de la religin cristiana se plantearan
problemas de ndole filosfica, no pudindose hablar an de una filosofa cristiana; fue ms adelante,
una vez que se hubo llevado a cabo la implantacin del cristianismo, y a medida que ste fue
creciendo y arraigando en la sociedad de su tiempo, cuando surgieron movimientos hostiles y
aparecen suspicacias por parte no slo del pueblo judo, sino de intelectuales y escritores paganos. Es
entonces cuando surge la necesidad de emplear argumentaciones filosficas, fundamentalmente en
defensa de la nueva religin, y por tanto, cuando podemos empezar a hablar del encuentro y de la
recepcin de la filosofa pagana por el cristianismo.
El cristianismo trajo consigo profundas modificaciones morales que influyeron directamente en la
sociedad de su tiempo. En primer lugar, por influencia del cristianismo se rompe el monismo poltico, la
unidad poltica y religiosa caracterstica de la plis griega. La vinculacin entre los fieles cristianos es
una unin espiritual basadas en la fe comn a un solo Dios, lo que lleva a la necesi dad de una
autoridad espiritual distinta de la temporal que haba existido hasta entonces. Surge as la dualidad
poder temporal/poder espiritual que, desde entonces, va a marcar la vida poltica de la humanidad
occidental.
Como aportacin del cristianismo a la filosofa se pueden sealar la idea de fraternidad y,
relacionada con ella, el nuevo concepto de persona. Cierto es que la idea de fraternidad aparece ya en
el estoicismo, pero su conformacin es esencialmente distinta de la que aporta el pensamiento
cristiano.
La fraternidad estoica, est basada en la existencia de una naturaleza comn a todos los hombres.
La idea cristiana de fraternidad tiene un origen sobrenatural, todos somos hijos del mismo Dios
creador, lo que convierte a los hombres en hermanos y hace surgir entre ellos la virtud de la caridad.
II. SAN PABLO (entre 5 y 15 a. de C. - entre 62 y 67 d. de C.)
San Pablo nace en Tarso y se forma en la filosofa griega, fundamentalmente en el estoicismo;
San Pablo en la epstola a los Romanos se refiere en uno de sus prrafos a los gentiles, es decir, a
todos los que no son el pueblo judo, haciendo una clara referencia a una ley por naturaleza, escrita en
el corazn de los hombres, lo que les lleva a obrar rectamente, aun cuando no tienen conocimiento de
la ley, es la ley mosaica, Es clara influencia estoica en el autor, por cuanto en esta doctrina se contiene
la idea de una ley natural y racional que el hombre conoce por s mismo, y que le conduce a obrar
rectamente conforme a esa naturaleza racional.
Las referencias de San Pablo a la ley son a la ley mosaica, al Declogo en definitiva. Segn
San Pablo, nadie puede justificarse por el solo cumplimiento de los preceptos mosai cos, pues el
hombre necesita la gracia proveniente de la redencin, sin la que no es posible la salvacin. La ley
nicamente nos dice lo que es pecado, pero no justifica por s misma..
La doctrina paulina no responde al autntico concepto de iusnaturalismo, sino que lo que
encontramos en ella es la referencia a una ley moral natural; lo que se da en San Pablo es una
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identificacin entre ley natural y Declogo, y ste slo nos ofrece una normativa moral, con una
finalidad sobrenatural, pero no contiene preceptos que regulen la vida de convivencia, por lo que no
tiene carcter jurdico.
Sin embargo, esta aceptacin por parte de San Pablo de la idea de una ley natural va a favorecer
su inclusin en las doctrinas de los Padres de la Iglesia, llegar a culminar en la elaboracin de la
autntica teora iusnaturalista.
Tambin aparece en las epstolas la referencia a la legitimacin del poder poltico que tiene su
justificacin y legitimacin en Dios, que es de quien proviene todo poder, y es quien lo delega en los
hombres; no hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas.
Esta idea, que va a perdurar a lo largo de todo el pensamiento cristiano, adquirir especial
importancia en el tema de la diferenciacin entre el gobierno legtimo y el ilegtimo segn que con
dicho poder se busque el bien comn de los sbditos o el beneficio particular.
III. LA PATRSTICA
Se denomina patrstica a la elaboracin doctrinal llevada a cabo por los Padres de la Iglesia, a
partir del momento de la aparicin del cristianismo. El perodo que abarca puede encuadrarse desde el
siglo II hasta aproximadamente el siglo IX.
Se puede dividir en tres perodos. Un primer perodo que abarcara hasta el ao 200, y en el que el
objetivo fundamental se centr en la defensa del cristianismo contra sus adversarios paganos y
gnsticos. Es el perodo que se conoce como apologista. Un segundo perodo que abarca hasta el ao
450, dedicado a la elaboracin doctrinal de las creencias cristianas. Este perodo es el ms importante
dentro de la patrstica y San Agustn su figura ms relevante y con quien llega su culminacin. Por
ltimo, cabe hablar de un tercer perodo que podemos calificar de decadencia. Este ltimo perodo es
de difcil precisin cronolgica en cuanto a su final.
Hay que hacer una distincin entre los llamados Padres orientales y Padres occidentales. A los
Padres orientales, ms en contacto con la cultura griega, les lleva a una elaboracin doctrinal ms
especulativa, tratando los problemas fundamentales de la teologa; los Padres latinos, debido su
formacin romana, se acercan ms a los problemas de orden prctico, fundamentalmente polticos y
sociales.
Al filo del siglo II, se producir la unin entre filosofa y cristianismo, esta unin va a producirse,
fundamentalmente por dos razones; por un lado, filsofos e intelectuales paganos llevarn a cabo la
crtica contra la nueva religin. Por otro, y dentro del cristianismo, surgirn personas formadas en la
filosofa pagana y convertidas al nuevo credo y que se preparan desde su formacin intelectual a la
defensa del dogma.
Ante esta situacin se trata, por tanto, de determinar si es posible conciliar la verdad parcial que se
encuentra en las distintas doctrinas paganas con la verdad total del cristianismo.
Se producen, en este sentido, dos posturas diametralmente opuestas. Una, la de aquellos autores
que intentaron conciliar los presupuestos filosficos paganos con el dogma cristiano; la otra, por el
contrario, prescinde de todo lo que signifique filosofa pagana para centrarse nica y exclusivamente
en la fe. La frmula que prevaleci fue la primera, siendo San Agustn su mayor exponente.
CARACTERES
Concepto de justicia
El cristianismo aparece nica y exclusivamente como una religin, por lo que no se contienen en
ella preceptos relativos a una regulacin de las relaciones intersubjetivas. Es ms, en cierto modo, se
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da una oposicin entre cristianismo y Derecho en los primeros momentos, incluso, el Derecho supona
el arma en manos del poder para perseguir al pueblo cristiano.
Pese a todo esto, nos encontramos con que en los escritos de los Padres de la Iglesia y,
anteriormente, en San Pablo aparece con mucha frecuencia la palabra justicia, pero el significado de
la justicia en la patrstica se aproxima ms a la concepcin griega de virtud moral, integrante de todas
las dems virtudes, que a una concepcin jurdica que no aparecer hasta Santo Toms, influido por
Aristteles.
Filosofa y teologa. Razn y fe
Los Padres de la Iglesia no llevan a cabo una diferenciacin entre teologa y filosofa. Su objetivo
fundamental, fue el intento de racionalizacin de dogma.
Directamente unido a esto nos encontramos con la relacin razn-fe. Por la razn podemos llegar
al conocimiento de las cosas racionales, pero hay muchas cosas que sobrepasan a nuestra razn y a
cuyo conocimiento slo podemos llegar ayudados por la fe y la revelacin.
Siempre, en todo este perodo, se considera superior esta segunda forma de conocimiento sobre
la primera, pero mantenindolas unidas.
Esta situacin se extender hasta Santo Toms, el cual ya inicia un intento de distincin entre
ambas, al afirmar que las verdades de la fe slo se conocen a travs de la revelacin y que por medio
de la razn establecemos los presupuestos para llegar a su conocimiento.
Este intento de Santo Toms culminar con Guillermo de Ockham, con el cual ya se produce la
separacin entre filosofa y teologa. Ockham parte de la experiencia como nica fuente de
conocimiento lo excluye todo lo que excede de los lmites de la razn, por lo que Dios y todo lo que es
objeto de la teologa es nica y exclusivamente objeto de fe, y no pertenecen al mbito de la filosofa.
De esta forma se consolida la separacin entre ambas.
Identificacin entre ley natural y Declogo.
Por influencia de San Pablo, en no pocos autores de la patrstica, se establece la identificacin
entre ley natural y Declogo.
De esta identificacin surge un problema que no todos los padres resuelven del mismo modo, que
es el de la necesidad del Declogo, estando ya en el hombre, desde su creacin, la ley natural. Parece
una duplicacin innecesaria de los mismos preceptos.
Algunos Padres distinguen entre un perodo histrico, que se corresponde con el hombre en
estado de inocencia, en el que vivi segn la ley natural, y un segundo momento en el que ya su
naturaleza corrupta hace necesaria la promulgacin de la ley divino-positiva.
Otros autores hablan de un Derecho natural primario y un Derecho natural secundario, que se
corresponden con los dos perodos sealados, y en el que el Derecho natural secundario tendr
efectos correctores de las desviaciones producidas, contiendo elementos coactivos para reconducir al
hombre a obrar rectamente.
Sin embargo, el autntico problema, con respecto al Derecho natural, fue pasado por alto, por la
mayora de los Padres de la Iglesia, y tan slo fue planteado por San Ambrosio y por San Agustn.
Este problema es que el hecho de la existencia de un Derecho natural que los hombres poseen
por naturaleza y que les sirve de criterio para obrar el bien, y por tanto para alcanzar la salvacin, deja
en entredicho la necesidad de la venida de Cristo para redimimos, as como la gracia y, en general, los
sacramentos de la Iglesia.
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SAN AGUSTIN. LA ALTA EDAD MEDIA. LA ESCOLASTICA PRETOMISTA

I. SAN AGUSTN (354-430)
1. Filosofa jurdica
La filosofa jurdica y poltica de San Agustn est expuesta de un modo fragmentario y adems, un
buen nmero de sus obras tienen carcter apologtico y, por consiguiente, estn realizadas al calor de
fuertes polmicas.
Uno de los grandes mritos de San Agustn por lo que a su doctrina jurdica se refiere radica en el
hecho de haber sido el primer pensador que dentro del mbito cristiano ofrece una teora iusnaturalista
completa. En el esquema agustiniano hay que distinguir la ley eterna, la ley natural y la ley humana o
temporal.
La ley eterna, es la razn divina o voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y
prohbe que se perturbe. La ley eterna afecta, por tanto, a todos los seres pero mientras que los seres
irracionales la cumplen de un modo necesario, sin posibilidad de eleccin, el hombre en cuanto ser
dotado de racionalidad la acepta libremente.
La ley natural no es algo distinto de la ley eterna, sino segn San Agustn la ley natural es, la ley
propia del hombre que le sirve para discernir lo justo de lo injusto y tiene, en todo caso, un carcter
objetivo.
Por ltimo, estn las leyes humanas o temporales. stas encuentran su fundamento y su razn de
ser en la ley natural y por ello no podrn separarse de ella si quieren ser autnticas leyes. Obviamente,
las leyes establecidas por el legislador humano deben cambiar segn lo exijan las circunstancias
histricas pero, en ningn caso, puede producirse una desvinculacin de las leyes positivas respecto
de la natural, pues en ese caso la ley promulgada por el legislador carecera de valor y no tendra
carcter obligatorio.
El esquema que propone San Agustn es excesivamente rgido, pues si se afirma que no es ley la
que no es juta ello implica negar la existencia de la prctica totalidad de las leyes positivas. De
cualquier modo, lo cierto es que la doctrina de San Agustn en tomo a la ley y la clasificacin de la
misma en eterna, natural y temporal tuvo una influencia decisiva en el pensamiento cristiano que se
desarrollar durante toda la Edad Media.
Entre los intrpretes de la obra de San Agustn se han suscitado largas discusiones sobre si su
actitud es voluntarista o intelectualista. El punto de partida de tal discusin se encuentra en la
definicin de ley eterna formulada por San Agustn, en la cual la razn y la voluntad aparecen
conjuntamente tratndose de determinar si prevalece una u otra o si ambas pueden conjugarse
armnicamente.
Para determinar si la actitud del obispo de Hipona es voluntarista o intelectualista, o si se trata de
una solucin raciovoluntarista, es necesario distinguir dos etapas en el pensamiento agustiniano cuya
separacin se encuentra en la viva polmica que sostuvo San Agustn contra Pelagio. ste era un
monje ingls que negaba que el pecado de Adn se hubiese transmitido a su descendencia y, por
tanto, la naturaleza humana no est corrompida por el pecado y es capaz de alcanzar la salvacin sin
la concurrencia de la Gracia divina.
Esta tesis privaba al cristianismo de todo significado, ya que si el hombre no ha sido corrompido
por el pecado original, son intiles la venida de Jesucristo y la redencin, e igualmente los
sacramentos y la Iglesia. La reaccin de San Agustn no se hizo esperar, pero cay en el extremo
opuesto acentuando el papel de la presencia divina en el obrar humano lo que, obviamente, tuvo sus
consecuencias por lo que se refiere al Derecho natural.
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El pesimismo antropolgico que profesa San Agustn le impide confiar plenamente en las
posibilidades de la razn del hombre. Por otra parte, la dependencia de la criatura racional respecto de
Dios se configura de tal modo que es posible afirmar que el obispo de Hipona defiende la doctrina de la
predestinacin. Pues bien, si hasta la polmica con Pelagio nuestro autor se haba situado en una
posicin eminentemente racionalista o, al menos, se mantena el equilibrio entre razn y voluntad, con
posterioridad a la hereja pelagiana la actitud de San Agustn es decididamente voluntarista. Ello
significa que la doctrina iusnaturalista pasa a un segundo plano y aun cuando no puede decirse que
San Agustn reniegue de todo cuanto haba escrito anteriormente, es indudable que despus de la
polmica con Pelagio el iusnaturalismo aparece abandonado.
En cuanto a la teora agustiniana de la justicia, puede decirse que San Agustn utiliza el trmino
justicia con dos sentidos: en primer lugar, como virtud universal en la que quedan comprendidas el
resto de las virtudes. Segn esta acepcin, la justicia viene representada por el amor a Dios. Pero
junto a esta significacin aparece otra que ya tiene directa relacin con el mundo jurdico. San Agustn
recoge la definicin que siglos atrs haba formulado Cicern y dice de ella que es la disposicin del
espritu que, respetando la utilidad comn atribuye a cada uno su valor. De este modo, la justicia se
presenta como una virtud especial cuya funcin es dar a cada uno lo suyo.
2. Filosofa poltica
Por lo que respecta a la filosofa poltica de San Agustn, las interpretaciones que se han hecho de
la misma son muy dispares. Adems, en esta parcela no es posible distinguir dos etapas puesto que
todo (o casi todo) lo que San Agustn dice acerca de la esencia, funcin y fines del Estado, se contiene
en su obra De civitate Dei que es posterior a la polmica con Pelagio.
Existen tres grandes lneas interpretativas en torno a la esencia y justificacin del Estado en el
pensamiento agustiniano. En primer lugar, la interpretacin pesimista que se manifiesta sobre todo en
autores del siglo XIX y segn la cual el Estado no surge como consecuencia de una tendencia natural
en el hombre, sino que es fruto del pecado. Por ello, la valoracin que hace el cristiano de la sociedad
poltica es negativa.
En segundo lugar, la interpretacin eclctica. Los autores que sostienen esta postura consideran
que, si bien el Estado es fruto del pecado, aqul aparece como un remedio divino contra el mismo,
esto es, la sociedad poltica vendra a mitigar en la medida de lo posible los perniciosos efectos del
pecado y, a pesar de su origen, debe considerarse como algo valioso.
Por ltimo, la interpretacin optimista en virtud de la cual el Estado no es consecuencia del pecado
y, consiguientemente, no sera una institucin esencialmente mala. Por el contrario, el Estado surge de
un modo espontneo, su existencia responde a la sociabilidad natural de los hombres.
Paradjicamente, podemos considerar que las tres interpretaciones son correctas porque cada
una de ellas encierra una parte de verdad. Para explicar esta afirmacin hay que distinguir por una
parte, la concreta realidad que vive San Agustn, y por otra, el ideal que propone en su obra; San
Agustn distingue dos sociedades diversas: la ciudad de Dios y la ciudad terrena fundadas, una entre
los buenos y otra entre los malos. Ambas ciudades se encuentran en continua lucha pero llegar el
da en que se produzca el triunfo definitivo de la ciudad de Dios.
Ahora bien, San Agustn no puede sustraerse de la concreta realidad que vive; y el
derrumbamiento del Imperio romano provocar en l una fuerte reaccin. Por esta razn, en muchas
ocasiones, la ciudad de Dios deja de ser una sociedad ideal, y se identifica con la Iglesia temporal y,
del mismo modo, la ciudad terrena aparece reflejada en el Estado. De esta forma, la lucha establecida
entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena, entre buenos y malos, se traslada del plano ideal al plano
temporal y es, precisamente, en esta dimensin donde se produce la reflexin acerca del valor del
Estado.
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La sociedad poltica, en s misma considerada, no posee un valor absoluto ya que lo que

verdaderamente resulta valioso es la ciudad de Dios, sin embargo, s puede ser un instrumento eficaz
para alcanzar la meta espiritual que San Agustn propugna. Ahora bien, tambin es cierto que slo se
reconoce el valor al Estado si se cumplen determinadas condiciones, de modo particular, si en l reina
la justicia (por tanto, no todo Estado es legtimo).
De todo lo dicho debe inferirse que el nico Estado legtimo para San Agustn es el Estado
cristiano, aqul en el que se realiza de un modo pleno la justicia y que conducir a la ciudad de Dios.
3. Valor e influjo de la obra de San Agustn
A San Agustn hay que reconocerle el mrito de haber recogido en su obra los principales sistemas
de la filosofa griega, porque a travs de ella se transmitieron a la Edad Media, adems su doctrina
iusnaturalista se convierte en el modelo que seguirn todos los autores cristianos. El iusnaturalismo
cristiano aparece propiamente con su obra y, aun cuando en San Pablo y en algunos Padres de la
Iglesia pueda encontrarse algn precedente, lo cierto es que hasta San Agustn no se establece un
sistema completo y ordenado.
Pero la influencia de San Agustn y su obra no termina en los autores de la Edad Media. Todava
hoy es posible encontrar algunos sistemas filosficos que, de uno u otro modo, hunden sus races en
el pensamiento agustiniano. En este sentido, podemos decir que la obra de San Agustn no es tan slo
un testimonio histrico que ha perdido vigencia por el transcurso de los siglos, sino que sigue
conservando ntegramente su imperecedero valor.
II. LA ALTA EDAD MEDIA
Desde el punto de vista del pensamiento, no desde el punto de vista histrico, puede afirmarse
que, con la muerte de San Agustn (430) se produce el fin del mundo antiguo.
Durante el primer periodo de la Edad Media, el comprendido entre los siglos V al IX, se producir
un retroceso importante del espritu creador, la cultura sufre un duro golpe; el fraccionamiento del
Imperio de Occidente impide la comunicacin y el desarrollo, una buena parte de las obras clsicas se
pierden definitivamente y casi todas las instituciones -con la nica excepcin de la Iglesiadesaparecen. Sin embargo, y a pesar de tener un carcter excepcional, aparecen algunos hombres
cuya trascendencia ha sido enorme porque a travs de ellos se produjo la transmisin de la cultura
clsica (Boecio, Casiodoro, San Isidoro, etc.). Las obras de estos autores no son originales, pero en
las mismas se contiene todo el saber de su tiempo y, en este sentido, prestaron un inestimable servicio
a la posteridad.
El segundo perodo comienza en el siglo IX y ya se inicia un relativo apogeo cultural que culminar
con la Escolstica. Los monasterios se convierten en los centros ms importantes de la cultura
producindose el florecimiento de la filosofa ms significativa de la Edad Media: la Escolstica.
Los autores del humanismo renacentista, consideraron que la Edad Media supuso un parntesis
importante en el desarrollo espiritual de la Humanidad durante un perodo de mil aos. Sin embargo,
esta tesis es excesivamente exagerada porque si bien es cierto que existe un largo perodo (en el que
desaparece casi por completo el genio creativo, no lo es menos que ms tarde, cuando las propias
circunstancias histricas lo permiten, el nivel de la especulacin filosfica aumenta considerablemente.
III. LA ESCOLSTICA PRETOMISTA
La filosofa que comienza a desarrollarse despus del siglo IX recibe el nombre de Escolstica
porque su nacimiento se produce en el seno de las escuelas que existan en la Alta Edad Media . En
este perodo haba tres clases de escuelas: las monacales, establecidas en las abadas, las
catedralicias y las palatinas situadas en los palacios de los reyes. Pero, ms tarde, el trmino
escolstica se utiliz no para designar el lugar sino la materia y el modo de enseanza.
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Dentro de la Escolstica se suelen distinguir cuatro fases:

1. La fase de formacin que se desarrolla en los siglos IX, X y XI y en la que la discusin
fundamental se centra en el problema de los universales producindose el enfrentamiento
entre realistas y nominalistas. Sus principales representantes son Juan Escoto, Rabano
Mauro, Roscelino y San Anselmo.
2. Fase de desarrollo que comprende el siglo XII con la famosa escuela catedralicia de
Chartres.
3. Fase de apogeo que tiene lugar durante el siglo XIII cuando se fundan las universidades y
las rdenes mendicantes. Sin duda, es el perodo de mximo esplendor y sus figuras ms
representativas son Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino.
4. Por ltimo, la fase de decadencia (siglo XIV) cuyos nombres ms destacados son Juan
Duns Escoto y Guillermo de Ockham, con quien termina propiamente la filosofa medieval.
Para analizar los problemas fundamentales a los que se enfrent la Escolstica es necesario
distinguir dos corrientes claramente diferenciadas. En primer lugar, los que de un modo ms o menos
fiel siguen a San Agustn y, consiguientemente a Platn y, en segundo lugar, aquellos cuya base
intelectual viene representada por la doctrina aristotlica. Prcticamente hasta el siglo XIII, los
representantes de la Escolstica se mantienen en una lnea platnico-agustiniana, pero con el
redescubrimiento de la obra de Aristteles se produce un giro importante en la evolucin de la filosofa
escolstica. De cualquier modo, lo cierto es que ambas direcciones se dedicaron al estudio de los
mismos problemas. Fundamentalmente fueron dos los temas que la Escolstica abord de un modo
completo:
1 . Las relaciones entre razn y fe. Sin ninguna duda, ste fue el problema capital en tomo
al cual se produjeron las ms vivas discusiones dentro de la Escolstica.. Fundamentalmente
hubo tres posiciones: aquellos que utilizan exclusivamente la fe, los que utilizan slo la razn
y los que emplean conjuntamente razn y fe, tratando de explicar racionalmente las verdades
reveladas. Esta ltima postura es la que finalmente prevalecera, sobre todo a travs de las
figuras de San Alberto Magno y Santo Toms. En definitiva, se intent conseguir cierto
equilibrio entre Filosofa y Teologa, aunque la segunda ocup siempre el puesto de honor.
2. Otro de los temas que ms preocupa a los representantes de la Escolstica es el de las
relaciones entre la Iglesia y el Estado. La Iglesia es una de las pocas instituciones que
perdura despus de la invasin de los brbaros. La cuestin fundamental que se va a
plantear es si la Iglesia es superior al Imperio en el orden temporal. Papado e Imperio son los
dos pilares bsicos sobre los que se asentaba la vida poltica del Medievo y por ello se haca
necesaria la delimitacin de competencias entre ambos. Propiamente, lo que se va a producir
es un problema de jurisdiccin: en el orden espiritual se reconoce la supremaca del Papado.
En cuanto a si la Iglesia tiene alguna autoridad en el orden temporal, unos afirman que el
poder civil es independiente de la Iglesia, mientras que otros creen que la Iglesia tiene una
autoridad, al menos indirecta, en el orden temporal.
De las dos corrientes de la Escolstica, la dominica (la que recoge la tradicin aristotlica) sera la
que finalmente se impondra, no sin haber librado antes una dura batalla doctrinal contra los
franciscanos.
SANTO TOMS. LA ESCOLSTICA FRANCISCANA
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I. SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274)

1. Autonoma del orden intelectual dentro del orden sobrenatural
Antes de Santo Toms la sociedad civil era considerada como una parte de la comunidad cristiana
-la Cristiandad- por lo que la ordenacin de la vida terrena, capitaneada por el emperador, quedaba
supeditada al orden de la vida espiritual, regido por el Pontificado; la justicia natural estaba subsumida
en la justicia sobrenatural.
Tal estado de opinin llev a una indiferencia por los valores de orden natural, especialmente de la
razn, lo cual impuls una corriente de pensamiento que propugnaba la autonoma racional moral, y si
bien no negaba la fuente de la Revelacin como fundamento cierto del comportamiento humano, pugnaba por ensalzar las funciones propias de la razn humana. A tal empeo contribuy en gran manera
el conocimiento de las obras de Aristteles que Santo Toms asimil personalmente.
El orden sobrenatural, la Revelacin no destruye ni anula la naturaleza humana ni la razn -deca
Santo Toms-; al contrario, la perfecciona porque la naturaleza humana, que no qued corrupta por el
pecado original aunque s debilitada, requiere sus propias exigencias, que pueden ser conocidas y
ordenadas por la razn. La Revelacin proporciona a la razn un conocimiento no errneo de las
verdades estrictamente teolgicas que sta acepta por medio de la fe, pero ello no excluye la
posibilidad y la necesidad del raciocinio y de la reflexin filosfica para la bsqueda de otras verdades.
La razn puede por s misma descubrir estas verdades filosficas no reveladas. Es ms, la razn est
capacitada para establecer los presupuestos de la fe, esclarecer sus verdades y deshacer las
objeciones contra ella.
Con Santo Toms afirm, qued superada la antinomia filosofa-teologa, razn y fe, orden natural
y orden sobrenatural que hasta entonces, por influencias agustino-platnicas, negaba a la razn la
posibilidad de su despliegue autnomo.
El universo es un todo ordenado por virtud de la creacin divina. La creacin es, segn Santo
Toms, un acto racional, de la naturaleza racional divina, puesto en prctica voluntariamente, porque la
voluntad es el medio de que se sirve la razn para realizar sus planes.
El hombre, en cuanto creacin racional divina, es igualmente un ser ordenado. Y el orden del
hombre es el orden moral, propio de su naturaleza racional, orden que tiene sustantividad objetiva y
que no es un producto ideal de la conciencia.
Dado que la razn del actuar de cada ser es una consecuencia obligada de la propia esencia de
cada ser, el comportamiento humano, racionalmente reglado, necesariamente ser consecuente con
su propio ser, natural racional, que no es otro sino la concordancia de las cosas con los fines propios
naturales del hombre.
2. La racionalidad, como esencia de la ley
Para Santo Toms la capacidad de la ley para motivar la conciencia personal de aqul a quien va
dirigida, est directamente en funcin del contenido de justicia en la norma, esto, referido a las
cuestiones humanas, significa tener conformidad con la norma de la razn.
La razn prctica debe establecer las reglas de todas las acciones que induzcan al hombre a un
comportamiento. Y ello es as porque a la razn compete el ordenar hacia un fin ya que la razn es
siempre regla de las acciones.
Y esta fundamentacin racional es lo que Santo Toms resalta en su definicin cuando dice que la
ley humana es la ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada por aquel que tiene el
gobierno de la comunidad. La ley pertenece a la razn.
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Santo Toms, al constituir a la razn humana como fundamento directo de toda ley positiva,
dignifica la razn misma a su ms alto grado de funcin legitimadora.
Tan elevadas funciones de la razn humana, responden no slo a la posesin de una seguridad
sobre la certeza de los criterios con que trabaja esa razn, sino que es consecuencia de una
concepcin de la razn en cuanto poseedora ella misma de la verdad, de un modo natural.
Afirma Santo Toms que todo el conjunto del universo est sometido al gobierno de la razn
divina....esa razn..., existente en Dios como supremo monarca del universo, tiene carcter de ley.
Existe, pues, una ley eterna que gobierna toda la creacin, y de un modo individual tambin a
cada uno de los seres que en ella existen. Esta ley eterna es de esencia racional, ley que no puede
tener otro contenido distinto del que tiene, puesto que Dios no puede querer sino lo que es racional.
Este principio rector de todos los entes creados, la ley eterna, se concreta casusticamente
mediante la ordenacin de cada uno de ellos al fin que es peculiar a su propia naturaleza, fin al que los
seres irracionales se orientan de un modo inconsciente, siguiendo su propia ley natural. El hombre,
tambin se orienta hacia unos fines peculiares de su naturaleza racional, tambin est regido por la ley
natural, pero el hombre se orienta conscientemente. Y esta conscienciacin adems de significar que
los actos humanos son consentidos libremente , implica que el hombre posee una facultad para
descubrir la esencia natural de sus acciones y comportamientos (razn) en orden a la realizacin del
bien y evitacin del mal. La ley natural es, de este modo, como la define Santo Toms, la participacin
de la ley eterna en la criatura racional.
La participacin racional humana en los contenidos de la ley eterna, implica la posibilidad de
descubrir racionalmente los contenidos de la razn divina.
La razn natural es, as, ley natural y, por participacin, ley eterna. A travs de la razn prctica el
hombre participa de la esencia divina y, es poseedora ella misma de la verdad, de un modo puramente
natural.
Por tanto la razn prctica es la fuente inmediata de la moralidad y la ley eterna, o sea la razn
divina, el fundamento remoto de la conducta humana. Y puesto que la ley positiva proviene de la razn
prctica, toda ley que se aparte de la ley natural o la contradiga slo es corrupcin de la ley, cuya
obediencia no obliga ms que cuando no atenta contra el bien divino.
3. La razn revelada. Ley divina
De la filosofa tomista, puede sintetizarse que la razn prctica del hombre, puede descubrir
progresivamente los contenidos de la ley natural, a medida que cada momento histrico-cultural va
posibilitando la ejercitacin racional; ahora bien, Santo Toms seala la existencia de un fin
sobrenatural para el hombre, el de su salvacin eterna, para cuya conquista no le basta la razn
natural, sino que necesita del concurso directo de Dios. La ley divina, revelada a travs de los textos
bblicos, constituye aquellos preceptos necesarios para el hombre en relacin a dicho fin sobrenatural.
Esta ley divino-positivada, supera y beneficia las posibles deficiencias de las leyes humanas,
quedando justificados con ella los dos rdenes, espiritual y temporal, que se refieren al hombre en la
concepcin cristiana de la creacin. Pero, debe ser bien diferenciada esta ley divina, de naturaleza
teolgica, de aquella otra ley eterna, de conformacin teolgico-filosfica: la ley divina, como parte de
la racionalidad de Dios, revelada directamente y comprensible por la razn humana.
II. LA ESCOLSTICA FRANCISCANA
1. Introduccin
El voluntarismo, representado en su esplendor por los escolsticos de la Orden franciscana,
constituye la anttesis del intelectualismo implcito en la teora de la ley de Santo Toms.
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El voluntarismo pretende la legitimacin de cualquier orden impuesto, de la autoridad que, por s

misma, pretende constituirse en voluntad ordenadora y en fundamento coactivo de toda norma. El
voluntarismo se traduce en la defensa a ultranza de la razn del imperio frente al imperio de la razn y
sus consecuencias prcticas son la gradual anulacin de la racionalidad humana.
El voluntarismo poltico medieval, encarnado en la auctoritas del prncipe, encuentra su
justificacin histrica por ser una doctrina fraguada en una poca con una acentuada visin,
teolgico-moral, del mundo. Ser, precisamente esta cosmovisin teocntrica la que encuentre una
explicacin voluntarista en la escolstica franciscana.
Los seguidores del orden amoroso de Dios hacia las criaturas y de stas con su creador que
preconizara San Agustn, creyeron que la esencia teolgica del cristianismo quedaba mejor ensalzada
si se refera, mediante la fe, toda la esencia de la creacin al acto voluntario de Dios que si se permita
a la inteligencia humana la indagacin de otras razones no teolgicas, es decir, filosficas.
Las herticas desviaciones racionalistas de Averroes y de sus seguidores haban impulsado los
esfuerzos teolgicos por cristianizar a la razn en el fundamento del orden moral. En el ao 1282 el
Captulo franciscano, alarmado por las condenaciones que Esteban Tempier, obispo de Paris, y el
dominico Roberto Kilwardby, obispo de Cantorbery, haban formulado contra algunas teoras de Santo
Toms de Aquino por considerarlas averrostas, prohibi la Summa Theologica si no se cotejaba su
lectura con el Correctorio de Guillermo de la Mare. El excesivo celo purificador de estos monjes
ingleses consider que Santo Toms de Aquino haba comprometido la ortodoxia con excesivas
condescendencias a la razn....
2. Juan Duns Scoto (1266-1308)
Naci Duns Scoto en Maxton (hoy Littledean) Escocia. Ya profeso franciscano, fue docente en tres
universidades de las Sentencias de Pedro Lombardo.
Las obras atribuidas a Duns Scoto plantean problemas de autenticidad ya que muchas de ellas
son de franciscanos anteriores a Guillermo de Ockham, no obstante, hoy quedan demostradas como
autnticas la Ordinatio y las Reportata Parisiensia, junto a otras dos ms, de menor inters para
nuestros propsitos.
Scoto persigue, ante todo, la apologa del cristianismo ortodoxo contra el determinismo averrosta
y, en esta tarea, la actitud crtica y desconfiada que mantuvo salpic tambin a Toms de Aquino y a
sus comentaristas.
La libertad de Dios es absoluta y omnipotente, sin trabas que puedan someterla, ni siquiera
condicionarla, afirmando que la voluntad divina es ley siempre, ni siquiera sometida a la divina razn.
Tan es as que si Dios actuase de diferente modo a como lo hace, ello significara que Dios impone una
nueva ley.
La creacin es obra de Dios, acto libre de su voluntad que no depende de la adecuacin a los
principios de la razn divina sino que es la materializacin de la voluntad substantiva de Dios. Por ello,
ninguna ley fsica es consustancial a la naturaleza de las cosas, las leyes fsicas que rigen los seres
creados tienen el sentido que Dios libremente les ha querido infundir; son pues contingentes, ya que
podran haber sido igualmente vlidas con otro sentido distinto, si Dios as lo hubiese querido.
Contingentismo fsico.
La voluntad divina se determina a s misma y puede hacerlo todo, excepto lo que es contradictorio
lgicamente. nicamente lo imposible, por contradiccin, est vedado al omnmodo querer divino, y
precisamente todo cuanto Dios no puede hacer diferente por su propia voluntad, es lo que constituye la
verdadera ley eterna. As Duns Scoto seala como nico principio de derecho natural estricto, el amar
a Dios sobre todas las cosas, es decir, los dos preceptos de la primera Tabla del Declogo, aquellos
que tienen validez absoluta. En cambio, los restantes preceptos revelados, segunda Tabla, no tienen
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carcter necesario como los primeros, sino que dependen de la libre voluntad divina, que pudo haber
ordenado como honestos el homicidio, la fornicacin, el adulterio, etc. Contingentismo moral.
Para Duns Scoto la voluntad divina no es arbitraria pues su omnipotencia se encuentra limitada,
no slo por la propia bondad divina que le impedira ordenar preceptos perjudiciales, sino tambin por
la propia lgica, que impide hacer lo que es contradictorio consigo mismo.
La responsabilidad humana es la consecuencia del voluntarismo escotista. La razn del hombre,
necesariamente no es libre, la voluntad, en cambio, se determina a s misma, la voluntad no
necesariamente tiende hacia el bien por s mismo, se halla ms pervertida que la razn, puede obrar el
bien y puede escoger el mal. Si la voluntad humana no fuese libre sera inexigible la responsabilidad
del hombre y un sin sentido los preceptos de Dios y la aplicacin de su justicia a los comportamientos
humanos que, en tal caso, serian necesarios y no contingentes. Tal es el planteamiento de Duns Scoto.
3. Guillermo de Ockham (entre 1295 y 1300-1349 1350)
Fraile, filsofo y poltico, Guillermo de Ockham tuvo una personalidad desconcertante, impulsiva y
asistemtica que le impuls, siendo creyente, a combatir al Papado.
Naci este franciscano en Ockham, al Sur de Londres, estudi en Oxford, donde ms tarde explic
las Sentencias de Pedro Lombardo. Debido a denuncias formuladas contra algunas de sus ideas, fue
llamado a la sede pontificia y sometido a un proceso ideolgico que dur cuatro aos. Exista, por
entonces, la controversia entre franciscanos conventuales y espirituales en la que particip a favor
de estos ltimos, quiz por despecho contra el pontfice francs Juan XXII. Junto con los franciscanos
espirituales, Ockham sostena la pobreza integral con que debera vivir el vicario de Cristo en la
tierra, pues l no posey nada en vida, doctrina que le vali la excomunin.
De sus obras, las ms importantes para nosotros, son de destacar: el comentario a las Sentencias
de Pedro Lombardo y el Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum
potestate, esta ltima sin terminar.
El espritu de la poca demanda la restauracin del hombre en las cuestiones de la vida real y el
abandono de referencias teolgicas como criterios de eticidad y de poltica. Fruto de este estado de
opinin fueron las luchas entre Pontificado e Imperio por el reconocimiento mutuo de autonomas,
potestades, rdenes y funciones, en las que Ockham particip beligerante contra el papado, por
despecho posiblemente.
Ockham neg al Pontificado la titularidad de todo poder temporal e, incluso, abog por una seria
limitacin a sus potestades de orden espiritual, negndole la infalibilidad personal que, slo
parcialmente, conceda al Concilio universal y, de un modo incuestionable, a la Iglesia universal,
totalidad de los fieles.
La exaltada actitud antipapal indujo a Ockham a cuestionarse la conveniencia de modificar la
estructura monrquica de la Iglesia por un gobierno aristocrtico, ejercido simultneamente entre
varios papas de distintas nacionalidades. Tal ordenacin, reveladora de posiciones ideolgicas
discordantes con la Revelacin y con la Historia, viene a ser la reproduccin eclesial del ideario poltico
civil de Ockham respecto de una monarqua universal, garante de la paz, que debiera dejar paso a otro
gobierno, tambin aristocrtico, materializado en un colegio de prncipes nacionales, para ciertos
momentos y necesidades coyunturales.
Segn Ockham e ejercicio de todo poder, incluso el civil, est garantizado mejor mediante la
coparticipacin de opiniones y de facultades con las que poder compensar posibles desviaciones
heterodoxas unipersonales. La fiscalizacin de las actuaciones papales por intrpretes de la voluntad
de Dios, y la cogestin de los asuntos pblicos entre varios prncipes administradores del poder,
residente en Dios y recibido del pueblo por especificacin de sus magnates, permite ver en el
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pensamiento de Ockham cierta modernidad cuasi democrtica, y significa tambin la expresin de su

desconfianza en el hombre masificado.
Los universales no existen, vino a decir Ockham; suponer que existen en Dios ideas o
universales es limitar su omnipotencia de alguna forma, porque ellos seran como prejuicios que le
induciran a operar en un sentido determinado.
Scoto, haba expresado que la esencia divina se ama a s misma, por lo que resulta contradictorio,
y por ello imposible, que Dios hubiera podido establecer como bueno un orden tico basado en la regla
del odio a s mismo. Para Ockham la prohibicin de odiar a Dios no es una derivacin racional de la
esencia de Dios, ya que la ley de contradiccin no se opone a que Dios hubiese podido prescribir el
odio contra s.
Dijo Ockham que Dios puede hacer muchas cosas que no quiere hacer. Esto significa el
reconocimiento de que la voluntad divina se halla frenada por s misma. En otro pasaje afirma el autor
que la voluntad divina quiere necesariamente su bondad y... no puede hacer el mal . Tales
afirmaciones inducen a pensar que para Dios, el bien es lo que tiene prescrito al hombre, de modo
que, este orden vigente es bueno y su presunto posible contrario es malo.
El mal existe pues para Ockham, limitando el poder divino, y existe como un universal de calidad
similar a la de otros universales, que el propio Ockham haba negado existieran en Dios. Vase cmo
la sistemtica filosfica de Ockham falla aplicada a la teologa.
Posiblemente Ockham tambin afirmaba en su fuero interno las limitaciones que la propia bondad
de Dios y el principio de no contradiccin ejercen en su librrima voluntad.
El exagerado voluntarismo divino de Ockham, se debi a un bienintencionado, pero mal
estructurado, intento por elaborar una tica social y frenar las inconveniencias del papado. Los
acontecimientos posteriores fueron limando asperezas a tan radicales afirmaciones del voluntarismo
irracional de Dios, si bien su significacin tica, contraria a toda autonoma moral humana, se fue
abriendo paso en la prctica, mejor comprendida por los hombres, y degener en el positivismo jurdico
o fundamentacin de toda ley en la voluntad del legislador.
Puede decirse que Ockham asest un duro golpe, a la estabilidad de un derecho natural que
sirviera de criterio metapositivo racional de legitimidad.
EL RENACIMIENTO. LA ESCOLSTICA ESPAOLA
I. EL RENACIMIENTO
El Renacimiento no puede considerarse como poca de oposicin ni de quiebra a esa larga noche
oscura de la historia como, se ha calificado a la Edad Media. Por otro lado, segn el pas, se suele
identificar la aparicin del Renacimiento con algn hecho histrico significativo. As, en Espaa con el
reinado de los Reyes Catlicos, pero en todo caso, si alguna caracterstica debe resaltarse como
netamente renacentista, sta debe ser la afirmacin del hombre como ser individual; como ser dotado
de conciencia racional que se erige en ltimo y definitivo juez de su vida interior, de sus valores
morales, de sus ntimas vivencias religiosas.
Durante la Edad Media, generalmente, el ser humano estuvo ampliamente sometido a la tica
legalista creada por los telogos que establecieron un esquema abstracto de ley moral. Ms pareca
ser el Derecho la expresin escrita, obligatoria, de la moral, por lo que la conducta humana, tena como
esquema externo la observancia de la letra de las leyes y la sumisin puramente exterior de los
comportamientos a los criterios oficiales. La persona humana, como tal, quedaba oscurecida por la
persona social.
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En el Renacimiento los pensadores y moralistas predican que los criterios de valoracin de las
acciones residen en el interior de los hombres, en su conciencia, despojada de ataduras heternomas.
El principio de toda conducta es el mandato interior de la conciencia que nace del deber moral
ntimamente asumido.
Este modo de ser y de entender la estancia de la persona en su mundo propio produjo los
primeros intentos serios por distinguir las dos normativas ms importantes que inciden en la voluntad
libre de los hombres: la norma moral y la norma jurdica. As la ley civil se entenda como instrumento
de pacfica convivencia social, puesto que su funcin era ejecutar coactivamente la norma moral en
aquellos que no la cumplan espontneamente.
En cambio, la ley moral aparece como la interiorizacin de los propios valores que tienden a crear,
de manera no coercible esa virtud, en el interior de cada persona, por la cual, obedeciendo a la ley
moral se adquiere la categora de hombre bueno. Esta interiorizacin de la ley moral, eleva a la
conciencia, a la categora de supremo juez de cada persona.
Es posible que esta conciencia renacentista del hombre como ser autnomo y operante en su
mundo, impulsara el humanismo naciente, la sensacin de vivir dentro de un mundo para el hombre,
de disfrutar de la naturaleza, de caminar hacia la propia realizacin.
La influencia de este humanismo, de este descubrimiento de lo individual como integrador de lo
colectivo, lleg a realidades sociopolticas importantes. Los pueblos, procedentes de la Edad Media ,
tendieron a supervivir frente a otros pueblos, mediante su organizacin poltica en Estados, por medio
de la unidad interna y la autonoma externa, una vez que fue abandonado el mito del Sacro Imperio.
II. LA REFORMA
No debe considerarse a la Reforma protestante como un movimiento filosfico , sino como un
movimiento religioso o espiritual que, en ciertos aspectos, actu conjuntamente con el Renacimiento y,
en otros, marcadamente en contra.
El pensamiento escolstico anterior haba logrado situar la razn humana en un plano no
contradictorio con la Revelacin. Con ello, y con la concepcin de la Iglesia como una sociedad
jurdicamente organizada coexistente con el poder civil, se haba creado un equilibrio entre las
exigencias sociales y polticas y las exigencias religiosas.
La mentalidad renacentista acenta la necesidad de interiorizar los valores ticos en las personas
frente al legalismo rgido de las normas, y el hombre es situado sobre la sociedad y la naturaleza en
calidad de supremo juez e intrprete de s mismo, lo que signific la valoracin del humanismo, en su
vertiente cristiana, siendo en esta lnea humanista en la que viene concebida la Reforma.
El hombre racional debe ser el nico intrprete de la palabra revelada, de forma que sea cada
hombre racional quien entienda y desvele para s mismo la voluntad divina; esto es lo que se conoce
como el principio del libre examen reformista. Este subjetivismo interpretativo de la Revelacin,
predicado por la Reforma traer como consecuencia inmediata la pluralidad de concepciones
religiosas.
La aportacin al individualismo que la Reforma pudo traer con su postulado de interiorizacin de la
conciencia religiosa, y que por ello se la
haya podido calificar como avanzada del pensamiento moderno, qued desvirtuada, a mi
entender, por la fusin asignada al hombre mismo en la bsqueda y logro por su salvacin eterna,
tarea en la que no se reconoce a la persona ninguna participacin activa.
La Reforma priva al hombre de su total autonoma cuando afirma que le resulta a todo cristiano
completamente imposible salvarse segn sus obras. Es la voluntad divina que, arbitrariamente,
designa de antemano a cada persona su ltimo y definitivo destino. El hombre nace predestinado, por
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lo que poco valen sus acciones en vida. Esta afirmacin constituye la ms evidente negacin del
humanismo, y muestra de la contradiccin que supuso la Reforma consigo misma en lo que a
humanismo se refiere.
1. Lutero (1483-1546)
Martn Lutero, parte en su concepcin social, jurdica y poltica de un radical voluntarismo teolgico
y de una concepcin pesimista del ser humano.
La criatura humana aparece a la vida radicalmente disminuida por su naturaleza corrupta desde el
pecado original, incapacitada para obrar el bien por s misma, y tendente a toda clase de maldades.
Despus de la Redencin, el ser humano tiene la posibilidad de liberarse de este estigma natural y
congnito, mediante la fe y la gracia divinas. Por el contrario, el infiel permanece incapacitado para
todo tipo de bien.
Lutero, pues, distingue, entre dos tipos de personas, el justificado por la fe y por la gracia, es decir,
el verdadero cristiano, y el infiel.
As pues, el hombre justificado por la accin salvfica del Espritu no necesita de las leyes positivas
ni del Estado, puesto que, obedeciendo las leyes de Dios cumple espontneamente el contenido de las
normas civiles, sin necesidad de obedecerlas.
En sentido contrario, el hombre que, participando del estigma pecaminoso originario, se mantiene
en su naturaleza corrupta desasistido del Espritu de Dios, s necesita de las leyes positivas y, por
consiguiente, del Estado.
De lo anterior se infiere que el Derecho, es decir, las leyes civiles tienen una entidad secundaria
respecto a las leyes divinas. Los cristianos cumplen por s mismos el bien y la justicia con mayor
perfeccin que la que pueda derivarse de las mismas leyes civiles. Ahora bien, no son muchos los
autnticos cristianos, de aqu que Dios someta a los hombres a un gobierno y a una espada, con
objeto de obligarlos a que no utilicen su libre albedro para el mal.
Tanto el gobierno como la espada, aparecen concebidos por Lutero como servicios de Dios a los
hombres, lo que equivale a reconocer para el Estado y el Derecho un origen teocrtico. De este
voluntarismo teolgico, Lutero deriva a un absolutismo poltico, cando afirma que el prncipe, autor de
las leyes, debe actuar gobernando por medio de su personal voluntad, ejecutora de la voluntad divina,
por lo que la voluntad del gobernante, no debe tener lmite en su accin ni, quedar sometida a la
misma ley por l creada.
2. El iusnaturalismo de los reformadores
La Reforma, deriv en una sumisin ciega y desprovista de todo raciocinio, respecto a la ley divina
positivada, como expresin incuestionable de la voluntad arbitraria de Dios, esta esclavizacin ciega
en que queda el cristiano reformado no da, por tanto, mucho margen a la interpretacin racional del
derecho natural.
Ciertamente, los reformadores no niegan la existencia de una ley natural, sino que la identifican
con la ley divina positiva, o sea, con la voluntad de Dios revelada. nicamente cuando se percatan los
pensadores protestantes de los peligros ocultos que encierran para el desarrollo de la vida civil, el
voluntarismo teocrtico de la Reforma es cuando comienza a reconsiderar el derecho natural como
resultado de la deduccin intelectiva y no como imposicin arbitraria de Dios, y a mirar el Derecho y el
Estado como competencias propias del hombre negando las vinculaciones religiosas de estas
instituciones civiles.
Lutero, concibe el Derecho natural como derecho comn, inoperante entre los cristianos para
quienes la verdadera ley es la expresada positivamente por Dios en la Revelacin, quedando ese
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derecho natural especficamente aplicable a los infieles, como normas naturales que quedan
superadas, para los cristianos, por el Declogo y los Evangelios.
Para Juan Calvino (1509-1564) el derecho natural contiene unos preceptos, oscuros y difciles de
entender para el hombre, que se encuentra sumido en la ignorancia, el cual, aunque vagamente es
capaz de diferenciar entre el bien y el mal, tiene serias dificultades para acoplar su comportamiento a
tales sensaciones morales. Para suplir estas deficiencias operativas Dios ha dado su ley escrita, como
testimonio cierto del contenido de ese derecho natural.
Es con Felipe Melanchton con quien se inicia la recuperacin del iusnaturalismo clsico. La
naturaleza humana, pese al pecado original, no ha perdido la facultad de conocer algunos principios
universales de donde extraer razonadamente reglas prcticas para vivir rectamente, cuyos contenidos,
se identifican con los preceptos del Declogo.
Ser Juan Oldendorp quien, equiparando este derecho natural con la equidad, manifieste que
debe inspirar el desarrollo del derecho positivo humano, aunque siempre dentro del marco de las
verdades reveladas.
III. LA ESCOLSTICA ESPAOLA
A la Reforma, triunfante en los pases sajones, se opusieron los pases catlicos fieles a Roma,
principalmente Espaa e Italia, no slo con las armas sino con la cultura. La Contrarreforma ,
protagonizada por telogos y tratadistas, tuvo su ms genuina expresin en el Concilio de Trento que
reforz la disciplina eclesistica y puntualiz los principios doctrinales del catolicismo.
Por esta poca Espaa haba descubierto el Nuevo Mundo, se haba envuelto en nuevas lides
contra los pases reformados, Alemania y Pases Bajos, y en las llamadas guerras religiosas contra
Francia personificando los monarcas espaoles la funcin de defensores del catolicismo, este
protagonismo espaol en el mundo tom partida teolgico-filosfica frente al voluntarismo protestante
en Europa, lo que motiv que se insistiese en la funcin racional humana. Todas estas metas
necesitaban de la apelacin a la escolstica tomista, si bien adaptada a la nueva mentalidad.
A esta impronta cultural filosfica, teolgica y poltica de renovacin de la escolstica tomista, por
ser genuinamente hispnica, se ha llamado escolstica espaola o segundas escolstica, y su
caracterstica principal fue saber compaginar la tradicin tomista con las nuevas corrientes humanistas.
Los puntos bsicos de la doctrina de la escuela espaola de derecho natural, son:
El predicado de un origen divino para el derecho natural.
La coexistencia del derecho natural y del derecho positivo, en ntima relacin y

complemento.
El carcter objetivo y la vigencia del derecho natural, cuyos preceptos no son meras
indicaciones morales sino preceptos de obligado cumplimiento.
La universalidad, inmutabilidad y naturalidad de los primeros principios iusnaturalistas.
La distincin terico-prctica entre derecho natural y derecho de gentes por una doble va:
por su origen y por su contenido.
1. Francisco de Vitoria (1492-1546)

Vitoria es el ms fiel seguidor de Santo Toms, as la filosofa poltica de Vitoria parte de un
elevado concepto filosfico-teolgico del hombre, en la ms pura lnea tomista. Lo natural es lo que
corresponde a la esencia misma de cada cosa, de forma que las esencias no dependen de la voluntad
divina sino de su inteligencia. Esto quiere decir que la creacin del hombre, aunque en el tiempo fuese
un acto de la voluntad de Dios, no pudo ser realizado sino como fue querido por tal voluntad, pues el
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querer divino necesariamente sigue el orden de las esencias y cuantas veces fuese intentada la
recreacin del hombre, tantas otras habra de ser querido de igual manera, es decir, como persona
racional, libre, responsable de sus actos y dotada de un alma inmortal.
La esencia derivada de la naturaleza hombre es idntica en todos los individuos de la especie
humana, de cuyo componente esencial dimanan los derechos naturales los cuales no pueden
menoscabarse ni por el pecado original ni por los pecados particulares, repite Vitoria siguiendo a Santo
Toms.
De estos principios ontolgicos deduce Vitoria la naturaleza social del hombre en su Releccin
sobre la Potestad civil. Basndose en la identidad de la respectiva naturaleza de cada hombre, Vitoria
deduce que la naturaleza social del ser humano, es un hecho natural, derivado de la misma naturaleza
y, por lo tanto, universal.
A Dios corresponde el gobierno del mundo, dirigiendo a los seres hacia sus fines naturales; Dios
posee autoridad sobre la creacin. La funcin de autoridad es el acto de dirigir las cosas hacia sus
fines naturales. En el hombre individual esta funcin directiva corresponde a su intelecto. En el orden
social, la ordenacin de las cosas al bien comn corresponde a la razn colectiva. Ante la imposibilidad
de que la multitud ejercite la accin directiva social, se necesita la determinacin de alguno o algunos a
quienes encomendar la direccin de la sociedad.
Para Vitoria el origen de la sociedad civil es de derecho natural inmediato sin que medie pacto
social alguno constitutivo, lo mismo ocurre con el origen del poder civil. Los administradores de la
potestad no la reciben de Dios sino de la misma sociedad en que radica, la cual les encomienda la
administracin de la autoridad. La sociedad conserva siempre la potestad, independientemente de
quien ejercite la administracin de la misma, y puede en cualquier momento retirar la funcin
administradora de la autoridad a quien se haga merecedor de descrdito. Vitoria, pues, admite un tipo
de pacto social en cuanto al ejercicio de la autoridad, pero no en lo que se refiere al origen del poder.
2. Otros representantes de la Escolstica espaola
Para Gabriel Vzquez, la ley natural no es ya la participacin de la ley eterna en la criatura
racional, como definiera Santo Toms, sino que identifica esa ley natural con la razn misma del
hombre. Esta ley natural tiene un carcter meramente indicativo de lo que debe hacerse o evitarse,
segn los indicios racionales. Esto confiere a la ley natural, en Gabriel Vzquez, el carcter de ley
moral indicativa de la bondad o maldad de las acciones, y que por radicar en la misma razn del
hombre, implica la afirmacin de la autonoma moral del ser humano. Pero adems, para Gabriel
Vzquez, este planteamiento significa la admisin de la existencia real de acciones y cosas
intrnsecamente malas o buenas, as como de otras indiferentes por s mismas. Por eso, dice, que
ningn pecado es pecado porque Dios lo conozca como tal, sino que, Dios lo conoce como pecado,
porque de suyo es pecado.
Gabriel Vzquez desvincula de esta forma todo derecho natural de Dios, en un alarde de laicismo
racionalista que tendr amplia aceptacin en el iusnaturalismo moderno posterior.
Fernando Vzquez de Menchaca fue jurista y laico; en la ms pura lnea voluntarista ockamiana,
Vzquez de Menchaca afirma que la razn humana es el medio por el cual Dios notifica a los hombres
los preceptos de su absoluto arbitrio. La autnoma voluntad divina define la bondad o malicia, la
justeza o injusticia, que el hombre descubre por su razn natural.
En esta concepcin, la moral y el derecho naturales, por tener su fundamentacin fuera de la
misma naturaleza racional, dejan de existir como tales, pues todo se remite al voluntarismo divino
injustificado intelectualmente. El hecho de que la razn humana pueda descubrir los mandatos divinos
sobre el comportamiento humano, no confiere naturalidad a ese supuesto derecho natural, pues esa
misma naturaleza racional es creacin arbitraria de Dios.
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En definitiva, las afirmaciones antes apuntadas equivalen prcticamente a la negacin del derecho
natural, aunque no fuera sta la intencin de este ilustre jurista de la escolstica espaola.
Francisco Surez es el ms prolfico autor de obras filosfico-teolgicas, entre las que destaca su
Tractatus de legibus ac Deo legislatore, conocida vulgarmente por De legibus.
Surez trat de buscar en todo momento lo que de adaptable a la incipiente modernidad tuviesen
todas las opiniones anteriores, por el deseo de bsqueda de la verdad que le estimulaba. Lo cierto es
que, ante Surez exista ya un cmulo de posiciones doctrinales muy elaboradas de corte
intelectualista o voluntarista, que le permitieron mirar con suficiente perspectiva histrica sus defectos
o aciertos, as como analizar cuanto de aplicable o rechazable hubiese quedado patente en la prctica.
Lo que caracteriza a la Ley, segn Surez, es que, adems de ser una ordenacin de la razn al
bien comn, constituye un expreso acto de voluntad del legislador por el cual se impone o prohbe un
determinado comportamiento. Esto supone una simbiosis de la postura intelectualista y voluntarista
que, ha sido calificada como la tercera va o como voluntarismo complementario.
En lo que se refiere a la ley eterna , viene a decir Surez que sta implica un acto racional divino
para su elaboracin y otro acto voluntario divino para su implantacin obligatoria.
Por lo que se refiere a la ley natural, Surez expone que los contenidos de esta ley natural no son
slo meramente indicativos de lo bueno o malo, sino al mismo tiempo preceptivos, por cuanto imponen
la obligacin de realizar el bien y omitir el mal.
Finalmente, Surez analiza la universalidad y vigencia de los principios contenidos en la ley
natural y afirma que la razn humana conoce espontneamente los primeros principios, cuya validez
es universal, si bien admite una posible ignorancia de los principios derivados, menos evidentes.
Respecto a la vigencia histrica o sociolgica de la ley natural, Surez afirma que puede dejar de
aplicarse en algunas circunstancias sociolgicas o momentos histricos de la humanidad, si vara el
sustrato social sobre el que incide la ley natural. Esto no significa derogacin de la ley natural en estas
situaciones o circunstancias citadas. Tambin la ley positiva puede dejar de aplicarse por mudanzas
sociolgicas sin que tal ley deje de existir por ello. Pero puede ser que la ley positiva pueda dejar de
aplicarse por cambio sustancial de la propia ley, modificacin parcial, etc. Esto ltimo, no puede ocurrir
con la ley natural, cuya esencia permanece inalterable, pese a su adaptacin a los tiempos y
circunstancias.
EL RACIONALISMO
I. INTRODUCCIN
Racionalista es todo intento por despojar los conceptos, las vivencias y las dems realidades de
componentes explicativos extraos a la misma realidad humana que requieran credibilidad por parte
del hombre. El racionalismo, ms que una doctrina es un sistema de entender y vivir todas las
realidades que nos rodean, entre ellas la ms importante, el hombre mismo. Y precisamente porque,
en honor a esta razn o intelecto, se ha usado y abusado sobradamente para calificar como
racionalismo tantos y tantos otros istmos que no lo son, es porque hoy se comprende mejor que el
racionalismo no sea el mero y simple uso de la razn sino el abuso de ella.
El racionalismo ha estado presente en la historia del pensamiento humano desde Parmnides
hasta hoy, si bien ciertas pocas han sido calificadas de racionalistas y otras no. Los siglos XVII y
XVIII, han merecido la calificacin de racionalistas. En esta poca se darn una serie de coincidencias,
entre las que cabe destacar las siguientes.
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En primer lugar, a comienzos del siglo XVII la humanidad culta, (Europa), se encuentra inmersa
en un proceso de afirmacin humanista, iniciado desde la baja escolstica, tras un largusimo perodo
de eclipse del hombre individual en la uniformidad poltico-religiosa que supuso el medievo. El
Renacimiento supuso la decidida iniciacin de esta concienciacin del hombre en el mundo. La
Reforma signific el atrevimiento humano por interpretar individualizadamente la palabra de Dios. El
hombre reclama ms insistentemente la explicacin racional de su propio entorno y su propia
presencia activa en la Historia, se consolida el pluralismo religioso, aparecen las nacionalidades con
entidad autnoma unas de otras y en pugna por la conquista de los mares y el comercio. Todo es
individualismo en lo personal y en lo social, lo que produce que la humanidad inicie una etapa de
afirmacin racionalista que, en definitiva es, consecuencia de la prevalencia de lo humano frente a
otros rdenes anteriores.
En segundo lugar, la teologa tendr su propia parcela en el saber, distinta de la filosofa, la fe
abarca un campo propio y la razn el suyo, el derecho se identifica con el comportamiento externo del
hombre y la moral con la interioridad personal de cada uno, el derecho natural derivado de la pro pia
naturaleza sustituye al derecho natural fundamentado en la voluntad divina.
Por ltimo se inicia la revolucin cientfica, este ser el siglo de Francis Bacon, Kepler, Galileo,
Descartes, Pascal, Torricelli, Newton, etc; los sabios se relacionan entre s con mayor intensidad y,
aunque las consecuencias polticas de esta revolucin cientfica no se dejen sentir inmediatamente, s
engendran una exagerada concepcin del mundo y sus realidades more matemtico.
II. HUGO GROCIO (1583-1645)
Grocio considerado como fundador del moderno derecho natural, cuya exposicin manifiesta en su
obra ms importante, De iure belli ac pacis.
Su concepcin del derecho natural obedece, ms que a una elaboracin iusfilosfica, a la
preocupacin por encontrar algn orden jurdico que, estando por encima de los Estados, sirviese
como norma reguladora de sus actuaciones y, de este modo, lograr la paz en convivencia mutua.
Grocio concede a la razn del hombre la cualidad de dictaminar, por un proceso lgico, la
adecuacin o disconveniencia, en cada caso, de las acciones humanas con la naturaleza, que es la
misma en todas las personas.
Si la naturaleza racional y social humana es el nico criterio de valoracin por adecuacin o
disconveniencia de los actos con relacin a ella, esto quiere decir que la naturaleza queda constituida
como fundamento del derecho natural, aunque sea Dios su remota fundamentacin porque es el
creador de tal naturaleza.
Para Grocio, el derecho natural tiene un contenido indicativo o moralizante y no consti tuye un
autntico precepto obligatorio, es decir no es autntico derecho. La razn emite un juicio de valor cuya
estructuracin no contiene la caracterstica de la obligatoriedad sino simplemente la emisin de un
enunciado axiolgico sobre la torpeza o necesidad moral de una accin. De aqu que, este derecho
natural es ms bien una norma moral que una ley natural, un desidertum y no un precepto.
En otro orden de temas' Grocio se refiere a la sociabilidad humana como elemento natural del
hombre, con lo que sigue la lnea tradicional del iusnaturalismo. Para entrar en sociedad, Grocio
explica que los hombres realizaron un pacto natural entre ellos, para lograr la convivencia pacfica y el
disfrute de los bienes mediante la colaboracin mutua entre todos, pacto de unin que, por ser
efectuado en el estado natural, tuvo un carcter natural. Posteriormente, ante la necesidad de
sometimiento a un orden civil o poltico, histricamente se dio el pacto de sujecin por cuya virtud van
naciendo distintos Estados, distintas formas de gobierno, y no de modo natural sino por derecho
positivo.
III. THOMAS HOBBES (1588-1679)
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1. Concepcin sociopoltica
El hombre no es social por naturaleza sino por necesidad de supervivencia. Ms que a asociarse,
los hombres tienden a soportarse mutuamente, porque, al tener la misma igualdad natural, las mismas
necesidades y el mismo concepto de libertad como ausencia de obstculos para satisfacerlas, el
hombre se constituye como enemigo del hombre, establecindose as la guerra de todos contra todos.
Necesariamente se impone poner coto a tal desorden mediante un pacto social que, mediante
cesin de las libertades humanas, haga surgir una autoridad con poder bastante sobre los hombres. El
pacto social aludido se celebra entre los mismos hombres, o entre stos y el Estado que no existe
todava. El Estado es una creacin humana, nacida del pacto social, por lo que no tiene un origen
natural sino artificial.
A esta entidad superhumana creada artificialmente, detentadora por cesin voluntaria de todas las
libertades naturales de que gozan los hombres, Grocio llam el Leviatn.
El Estado, as concebido, es el detentador de todo poder y jurisdiccin, dictador de las leyes,
ejecutor y garante de las mismas, con la sola finalidad de asegurar el orden y la justicia estatal
derivada del mantenimiento de este orden. El nico criterio de legitimidad de lo moral y de lo jurdico es
el voluntarismo de Estado. Es la autoridad y no la verdad la que hace ser ley a la ley. Las leyes no son
injustas si provienen del Estado; las normas no son inmorales si el Estado las prepara; en ambos
casos, con la sola finalidad de asegurar el orden entre los hombres, por el uso de la fuerza.
La nica limitacin a tan absoluto poder es el incumplimiento del motivo que lo hizo nacer. Si el
Estado no puede garantizar el orden y la paz en la sociedad queda despojado de su entidad como tal,
dando lugar a un nuevo pacto creador de otro Leviatn ms capaz y ms fuerte.
Con esta concepcin sociopoltica, Hobbes ha sido considerado como el prototipo del absolutismo
por haber tomado decidida opcin por la seguridad, en la eterna dialctica que sta mantiene con la
libertad. El polo opuesto lo representar Locke, el cual fue calificado como precursor y representante
del liberalismo poltico.
2. lusnaturalismo en Hobbes
Para Hobbes, el derecho proviene de la autoridad. As en el estado de naturaleza del hombre, dice
Hobbes que no hay justicia ni injusticia porque no existe el Derecho, y la injusticia o la justicia
requieren de un sistema legal previo.
De las obras de Hobbes, puede deducirse que el valor de la propia vida e integridad fsica es el
supremo valor natural en el estado de naturaleza, los animales tienden instintivamente a protegerse a
s mismos contra toda injerencia que pueda poner en peligro su cuerpo y su territorio. El hombre
concentra este instinto animal a travs de la razn que descubre esta norma general. Pero el
comportamiento es idntico: la defensa de la propia vida, de las partes del cuerpo humano, y de tantas
otras situaciones entre las que cabe incluir la defensa de la propiedad. Por tanto, lo que el hombre ha
descubierto, es pues que se comporta igual que los animales, que es un lobo para el hombre.
Por lo tanto, si las leyes no nacen de la verdad sino de la autoridad, la nica autoridad posible
en el estado de naturaleza sera la razn de la fuerza, que es la autoridad ms irracional de todas. No
cabe, pues, entender rectamente en Hobbes una referencia a derecho natural alguno en dicho estado
natural.
La otra posibilidad de derecho natural cabra en el estado civil, al que accede el hombre por pacto
con el hombre, por haberse apercibido racionalmente que no puede subsistir en el puro estado de
animalidad.
As nace el Estado, mediante la cesin de todos los derechos naturales, por medio de un pacto. El
Estado, titular de todas las libertades humanas, opera absolutamente para garanta del orden, y la
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razn de Estado es la razn de su autoridad. El Derecho es vlido solamente por voluntad del Estado,
que puede supeditar el contenido de otros preceptos naturales como no robar o no matar a lo que el
derecho positivo determine sobre su contenido. Esto es positivismo jurdico del ms puro estilo.
Por tanto en Hobbes, podemos hablar de positivismo racionalista, pero no de iusnaturalismo
racionalista.
IV. BARUCH SPINOZA (1632-1677)
1. Concepcin sociopoltica
Como en Hobbes, el hombre se encuentra inseguro en su primitivo estado natural, pero para
Spinoza, cada individuo posee un derecho supremo a todo lo que pueda alcanzar. El derecho no tiene
ms limitacin que lo imposible y, por supuesto, en esta situacin, derecho se identifica con poder,
fuerza. La fuerza de cada uno define y la amplitud de sus derechos que le corresponden por
naturaleza. Es la situacin del pez grande que se come al pez chico, de donde, por imperativo racional,
se impone la subordinacin, por igual para todos a un mximo poder, mediante un pacto entre los
hombres.
Ahora bien, esta suprema fuerza no es justamente el Leviatn de Hobbes. Por un lado, el Estado
nace, segn Spinoza, para hacer posible el disfrute en paz de los derechos naturales que los hombres
no podan disfrutar en soledad. Mientras que en Hobbes el derecho natural cede su lugar al derecho
positivo, en Spinoza el derecho positivo dimanante del Estado es la condicin para que el derecho
natural se realice efectiva y racionalmente.
Por otro, as como en Hobbes haba una cesin total de libertades al Estado por parte de los
sbditos, Spinoza afirma que existen derechos personales que nadie, aunque quisiera, podra ceder.
Se refiere concretamente a la libertad de pensamiento y de expresin, que es una esfera de libertad
intangible, a la que el Estado se muestra interesado en respetar.
Spinoza no predica la obediencia ciega a las normas del Estado, como Hobbes; dice que los
sbditos no deben mantener una actitud de constante crtica sobre la justicia o injusticia de las
decisiones estatales, pero s deben y pueden manifestar pacficamente sus convicciones ticas y
religiosas, siempre que no hagan peligrar la tranquilidad pblica. Spinoza fue expulsado de la
comunidad juda debido a sus ideas heterodoxas.
Aun propugnando un Estado fuerte, como el de Hobbes, Spinoza lo fundamenta no sobre el miedo
sino sobre la razn de los hombres que ven en l el instrumento de sus libertades. La libertad, seala
Spinoza, es justamente el fin del Estado. He aqu su radical diferenciacin con la tesis de Hobbes.
2. lusnaturalismo en Spinoza
Spinoza identifica la naturaleza con Dios, son una misma cosa. Por eso la naturaleza participa de
la libertad y del poder divinos. De esta identidad, Spinoza deduce una dualidad de derecho natural
objetivo que es lo que por naturaleza sucede, aquello por lo que las cosas son lo que son y no pueden
ser de otro modo. Frente a ste, seala un derecho natural subjetivo que identifica con la fuerza: el
derecho de la naturaleza llega hasta donde llega su poder.
En la naturaleza humana encontramos razn y pasiones. Si los hombres siguieran solamente los
dictmenes de su razn, el derecho natural seria el poder de la razn. Pero no es as, obedecen ms a
sus pasiones los hombres que a su raciocinio, por ello Spinoza seala que tambin es derecho natural
la fuerza o el poder de las pasiones, la guerra, los odios, la ira, etc.
Consecuentemente cada persona estar sujeta al derecho de otra mientras las pasiones de
sta sean dominantes sobre las de aqulla y ser libre o sui iuris cuando pueda repeler con su
fuerza las pasiones de los dems. Por eso Spinoza afirma que el hombre, guiado por la razn, es
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ms libre en el Estado, donde vive segn la norma comn, que en soledad. Por eso la libertad es
justamente el fin del Estado.
EL SIGLO XVII: PUFENDORF, LOCKE
I. SAMUEL PUFENDORF (1632-1694)
Pufendorf se propuso la construccin de un Derecho natural que quedase por encima de cualquier
creencia religiosa, cuyo fundamento, deba quedar al margen de toda revelacin. Sin embargo, se
separa claramente de la doctrina del pensador holands y de la tradicin intelectualista de la
escolstica. Aun cuando la naturaleza del hombre constituye el punto de partida para la construccin
del Derecho natural, sta no tiene carcter necesario siendo simplemente una creacin contingente de
la voluntad divina, es decir, Dios pudo haber creado la naturaleza del hombre de un modo diverso. Por
tanto, Pufendorf mantiene una actitud decididamente voluntarista.
El mtodo utilizado para la construccin del Derecho natural consiste en observar la naturaleza
humana tal y como sta se presenta en la realidad histrica. A partir de aqu, Pufendorf se dedica a
examinar empricamente la naturaleza humana en la que encuentra, junto al instinto de conservacin
que es comn al hombre y al resto de los animales, la imbecillitas que es la debilidad o situacin de
desamparo en que se halla el hombre sin la asistencia de sus semejantes. Para vencer esta situacin
de desamparo lo nico que puede hacer el hombre es ser sociable; la socialitas es otra de las
caractersticas fundamentales de la naturaleza humana, pero, sta no se trata de una tendencia o
instinto natural como ocurra en Grocio, sino que es simplemente una facultad de ser social.
De este modo, todo lo que contribuya a esta socialitas debe ser tenido como prescrito por el
Derecho natural; por el contrario, todo lo que la perturbe debe ser considerado como prohibido por el
mismo Derecho. Par-tiendo de este principio se procede a una deduccin racional del resto de los
preceptos que integran el Derecho natural.
Pufendorf distingue, en la situacin del hombre dos estados diferentes El status naturalis todos los
hombres son iguales. Pufendorf extrae de las Sagradas Escrituras que el estado de naturaleza no ha
tenido, una existencia real, pues stas nos ensean que todos los hombres descienden de dos
personas unidas por el vnculo conyugal y que, por tanto, formaban ya una pequea sociedad. El
paso del estado de naturaleza a la sociedad civil se realiza a travs de un pacto por el que los hombres
tratan de poner fin a la sensacin de inseguridad que reinaba en el status naturalis. Pero, en cualquier
caso, el Estado debe respetar los derechos que los hombres tenan en el estado de naturaleza y es la
expresin de la voluntad de todos de un modo general. No debe considerarse a Pufendorf como un
defensor del absolutismo.
Pufendorf inicia la distincin entre la Moral y el Derecho, considerando que la primera afecta al
comportamiento interno del hombre, mientras que el segundo tiene por objeto las acciones externas
del ser humano. Por otra parte, mientras que en el Derecho est presente la coaccin, sta no aparece
en el mbito de la Moral.
La obra de Pufendorf tuvo una especial importancia por su carcter sistemtico e influy en los
movimientos codificadores europeos y, singularmente, en el Derecho general prusiano.
II. JOHN LOCKE (1632-1704)
Locke parte de la base de que para comprender bien en qu consiste el poder poltico y para
remontarnos a su verdadera fuente, es necesario considerar cul es el estado en que se encuentran
naturalmente los hombres, este estado es para Locke, aquel en que los hombres gozan de una
completa libertad; al mismo tiempo es un estado de igualdad en el que todo poder y toda jurisdiccin
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son recprocos. Pero tal estado no constituye el reino de la pura fuerza, sino que en l el hombre est
sujeto a la ley natural por la que todos se gobiernan, ley natural que coincide, segn Locke, con la
razn.
Por consiguiente, el hombre en el estado de naturaleza es titular de unos derechos (naturales)
cuya defensa le viene encomendada a l mismo ya que no existe ninguna autoridad superior, es decir,
cada individuo es juez y ejecutor de la ley natural.
Por otra parte, el estado de naturaleza que describe Locke, se trata de un estado en el que
prevalece la razn y en el que reina la paz y la concordia, es decir, el estado de naturaleza precede
simplemente a la organizacin poltica, pero no es un estado presocial, sino tan slo prepoltico.
As las cosas, la razn por la que los hombres abandonan este estado de completa libertad para
construir la sociedad poltica es -segn Locke- la falta de garanta en el disfrute de los derechos
naturales, disfrute que se encuentra expuesto constantemente a ser atropellado por otros
hombres.... Por tanto, la finalidad del Estado ser la de garantizar a todos los individuos el pacfico
goce de sus derechos y, especialmente, proteger sus propiedades.
El instrumento para pasar del estado de naturaleza a la sociedad civil es el pacto; a travs de l
los hombres no hacen renuncia a sus derechos; por el contrario, stos se ven reforzados por el Estado
y, en todo caso, la comunidad conserva el poder que ha delegado, en el caso de que se produzca un
exceso que conlleve la negacin de las libertades y propiedades de los individuos.
Por lo que se refiere a la organizacin del Estado, Locke distingue tres poderes diferentes. En
primer lugar, el poder legislativo que es el ms importante. A travs de l se procurar la proteccin
de los derechos naturales de los individuos. Las leyes positivas slo son justas en cuanto que estn
fundadas en la ley de la Naturaleza..., lo que quiere decir que el poder legislativo no es absoluto; los
derechos que el individuo posea en el estado de naturaleza no pueden ser conculcados.
En segundo lugar, el poder judicial cuya misin es hacer cumplir lo que establece el poder
legislativo. Ambos poderes deben estar separados para conseguir una mayor eficacia y para
controlarse mutuamente. Existe, por ltimo, lo que Locke llama el poder federativo al que se
encomienda la representacin del Estado y las relaciones internacionales y cuya titularidad
corresponde directamente al monarca.
Lo que resulta claro es que el pueblo confiere siempre un poder limitado que, en ningn caso,
puede atentar contra los derechos que el hombre tena en el estado de naturaleza. S se produce una
extralimitacin en el ejercicio del poder encontrndose los ciudadanos en una situacin lmite, se
justifica lo que Locke denomina la llamada al cielo en virtud de la cual el pueblo recobra de un modo
automtico el poder que transfiri siendo libre de otorgarlo a un nuevo titular.
En relacin con el tema de la religin Locke se muestra partidario de la tolerancia, haciendo una
clara separaci6n entre la sociedad civil y la sociedad religiosa. Esta ltima es completamente
independiente de la primera.
Locke con sus ideas, sent las bases de la doctrina de la separacin de poderes que ms tarde
desarrollara de una forma ms acabada Montesquieu. Ahora bien, no hay que olvidar que Locke con
la defensa a ultranza del derecho de propiedad hizo que slo fuesen miembros de pleno derecho de la
sociedad civil, aqullos que efectivamente posean bienes.
EL ILUMINISMO: THOMASIUS, MONTESQUIEU
I. EL ILUMINISMO
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1. Racionalismo pragmtico
El racionalismo del siglo XVII se caracteriza por ser puramente especulativo. La razn se concibe
como la facultad por la que es posible alcanzar los primeros principios del ser mediante la
descomposicin de lo complejo hasta llegar a lo simple y, despus, desde estos primeros principios,
reconstruir la realidad.
El iluminismo, por el contrario, persigue una aplicacin prctica de este proceso racionalista. As,
la razn, como algo humano que es, no tiende al descubrimiento de ideas primarias, sino que se va
desarrollando con la experiencia y se constituye en una fuerza para transformar la realidad. El
iluminismo confa en el poder de la razn orientada hacia metas prcticas, con la intencin de mejorar
la condicin humana por medio de unos principios racionales, extrados del anlisis crtico de los
hechos.
2. Optimismo racionalista
El iluminismo cree que es posible la reorganizacin social mediante principios elaborados por la
razn inducidos, bien por la experiencia de los sentidos, o bien deducidos apriorsticamente de las
ideas de la razn misma. Es imprescindible, se dice, despojar todo conocimiento de lo que no sea
justificable por la razn.
3. Historicismo critico
El iluminismo considera que la historia, tal como es, no es una forma necesaria en la evolucin de
la humanidad, sta hubiera evolucionado mejor con otra historia diferente, y no con los hechos tal y
como han sucedido, que son errores explicables porque la razn, en pocas pretritas, careci de
suficiente poder para adaptar los hechos a las realidades.
El racionalismo prctico, el optimismo exacerbado respecto de la razn y la interpretacin
racionalista de la historia, constituyeron una mentalidad universal de cultos e ignorantes, nobles y
plebeyos, cientficos y filsofos y, en general, del pueblo llano, a lo largo del siglo XVIII, principalmente
en Alemania, Inglaterra, Holanda, Francia e Italia.
II. CHRISTIAN THOMASIUS (1665-1728)
1. El Derecho natural, desde una fundamentacin teolgica a una inmediatez racionalista
Thomasius evolucion iusfilosficamente desde su primera poca de las Institutiones a otra
segunda etapa, la de los Fundamenta, ya sin influencias pufendorfianas.
En las Instituciones el Derecho natural es ley escrita en el corazn de todos los hombres, concepto
que alude a Dios como fuente inmediata del Derecho natural. En su primera etapa, pues, Thomasius
participa de la voluntarista fundamentacin teolgica del Derecho natural.
En los Fundamenta, en cambio, el Derecho natural se conoce sin ninguna referencia a la
revelacin, es la razn individual la que descubre y fundamenta el Derecho natural y todo lo que a la
razn se oponga es un prejuicio. La referencia a Dios como autor del Derecho natural es silenciada, si
bien Dios queda como autor de la Naturaleza y, por lo tanto, tambin de la naturaleza humana, pero tal
referencia queda difuminada.
2. Los tres rdenes del comportamiento: lo moral, lo poltico y lo jurdico
Thomasius distingue tres rdenes o sistemas normativos del obrar humano, que tienden
uniformemente a conseguir la mayor felicidad en la vida, para lo cual se ha de vivir honesta, decorosa
y justamente. He aqu los tres rdenes normativos, lo moral, lo poltico y lo jurdico,
respectivamente. Los matices de la esencia de lo honesto, de lo decoroso y de lo justo, pueden
esquematizarse del siguiente modo:
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a) Lo honesto, identificado a lo moral o tico, proviene del principio hazte a ti mismo lo que
quieres que los dems se hagan a s mismos. Esta norma de comportamiento nace y revierte
en el sujeto mismo, carece de alteridad, por lo que no genera ms que una obligacin
tambin interna que nadie, ms que el propio sujeto, puede exigir.
b) Lo decoroso, sinnimo de lo poltico, se nutre del principio haz a los dems lo que
quieras que los dems hagan contigo. Esta norma de comportamiento requiere la existencia
de, al menos, dos partes relacionadas entre s, por lo que su carcter esencial es la
bilateralidad. Esta norma regula las relaciones con los dems y tiende a alcanzar la
benevolencia ajena.
c) Lo justo, equiparable al Derecho, proviene del principio no hagas a los dems lo que no
quieras que hagan contigo. Esta norma, igualmente, es transitiva, adems, prohibitiva, y se
refiere a aquellas relaciones externas e intersubjetivas que tienden a asegurar la paz externa
y que, por afectar a la tranquilidad social, son coercibles.
Es evidente que en la prctica no se da tan tajante separacin de las esferas interna y externa del
individuo, pero Thomasius pretenda con ello llevar a la prctica su convencimiento intelectual de que
slo los deberes jurdicos son coercibles por regular un comportamiento externo que afecta a la paz
social. De aqu que los actos, cuya raz se hallan en la conciencia del hombre, no estn sujetos a
ninguna coactividad poltica ni eclesistica. Por tanto, la libertad de pensamiento y de religin ha de ser
garantizada por el poder poltico y el eclesistico.
Thomasius analiz el comportamiento humano desde una triple vertiente que hoy, podramos
calificar como la psicolgica, la social y la jurdica.
Lo honesto en Thomasius coincide con el concepto actual de moral individual, normativa ntima y
personal de cada persona. Ciertamente nuestro mundo interior, esa normativa ntima y personal, slo a
nosotros mismos nos obliga y constituyen nuestro tribunal de la conciencia y la norma rectora de
nuestro comportamiento. Por ello, todas aquellas otras normativas externas que nos vinculan como
seres relacionados y en sociedad (normas y usos sociales, vnculos culturales, obligaciones
jurdicas...) tendern a ser respetadas en relacin directa a su identificacin con nuestros criterios
ticos personales.
Lo que ya no puede compartirse con Thomasius, es que la esfera de lo moral individual sea un
mundo cerrado, que su finalidad y sus efectos y no trasciendan, pues tanto el hombre honesto de
Thomasius como el hombre tico de hoy, con su conducta individual concienciada, estn contribuyendo
a la realizacin de un determinado orden social al que el Derecho no es ajeno por lo que respecta a la
legitimidad de sus normas ni en lo que atae a su funcin legalizadora del sentir popular.
Thomasius consider el Derecho, como un conjunto de normas coactivas de carcter negativo o
prohibitorias, seal la coactividad como la nota esencial del Derecho, pero no matiz a esta
coactividad como institucionalizada, para diferenciarla de la coercin que conllevan otras situaciones,
usos y prcticas sociales as como otros tipos de presiones con que son asumidas algunas normas
ticas.
Thomasius al asignar como especificidad del Derecho las normas de contenido prohibitivo y excluir
las de contenido permisivo, procedimental, administrativo, etc., que tambin pertenecen al orden
jurdico, redujo lo jurdico a normativas de no hacer, evitar, abstenerse, etc., sustentando as la
concepcin liberal del Estado, exclusivamente competente para salvaguardar la personalidad de sus
ciudadanos, y construido sobre la dejacin de gestiones a los particulares.
En cambio, la asignacin al Derecho de competencia reguladora de obligaciones de dar y de
hacer, de normativizar competencias, atribuciones y procedimientos, presupone una idea de Estado,
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tambin preocupado por el bienestar y las buenas costumbres de sus ciudadanos, adems de garante
de sus libertades.
III. MONTESQUIEU (1689-1755)
1. Lo sociolgico frente a lo filosfico; el ser frente al deber ser
Montesquieu rechaza el mtodo apriorstico de los ilustrados e intenta elaborar una verdadera
fsica de las sociedades humanas. Partiendo de la comparacin real de los Estados que haba visitado,
realiza un anlisis histrico del que extrae su teora sobre las leyes, las formas de gobierno y los
poderes del Estado.
2. La naturaleza de las cosas como fundamento de la Historia y del Derecho
Junto al concepto tradicional de ley, destaca Montesquieu otro concepto cientfico-natural de ley en
su ms amplia significacin, afirmando que las leyes son las relaciones necesarias que se derivan de
la naturaleza de las cosas.
Todos los seres tienen sus leyes, desde la divinidad hasta las cosas, desde los animales hasta los
hombres. La naturaleza de las cosas motiva que, de ellas mismas, se deriven unas relaciones
necesarias que son estas leyes en sentido amplio a las que deben ajustarse las leyes en sentido
estricto o leyes normativas.
El concepto Naturaleza, al referirse a la naturaleza de las cosas, es tomado por Montesquieu
como un conjunto de realidades fsicas, y de realidades histricas. La norma jurdica es as una
adecuacin a las realidades naturales en cuanto se ajusta a las relaciones necesarias que dimanan de
ellas. Pero la misma norma jurdica es, en s, una realidad ms que influye en la vida poltica y social,
que hay que estudiar de forma emprica y cientfica, y no como un valor que debe presidir la vida.
Por todo ello, la funcin del legislador es comprender e interpretar la naturaleza, el sentir general
de su pueblo mediante la utilizacin del raciocinio. De aqu que la ley, en general, sea la razn humana
en cuanto que gobierna a todos los pueblos de la tierra, as como que las leyes polticas y civiles de
todas las naciones no deban ser sino casos particulares en los que se aplica esta razn humana.
3. El iusnaturalismo historicista de Montesquieu
Para Montesquieu, de la naturaleza de las cosas nacen unas relaciones necesarias o leyes en
sentido de la naturaleza, a las cuales, las leyes positivas deben ajustarse, y como la razn de este
ajuste de las leyes positivas a las leyes de relacin entre las cosas, se extrae de la historia misma de
las cosas, debemos concluir que Montesquieu se orienta hacia un iusnaturalismo historicista.
Ahora bien, el historicismo de Montesquieu no implica, sin ms, aceptacin de lo empricamente
dado, pues el hombre es capaz no solo de volverse contra las leyes divinas sino contra las leyes que a
s mismo se haya dado. El iusnaturalismo en Montesquieu consiste en admitir que existe una
referencia superior a la norma positiva, que est en la naturaleza de las cosas manifestada
histricamente y, sobre todo, en la necesidad de adaptacin de la norma positiva a las leyes de
relacin que dimanan de las cosas mismas.
4. La justicia como relacin de convivencia. La libertad como derivada de la naturaleza de la
ley
Para Montesquieu, la justicia no aparece como una virtud, ni depende de las convicciones
humanas que se tengan, afirma que tendra que haber justicia, aunque Dios no existiese, pues en
definitiva, la justicia es la relacin de convivencia que existe realmente entre dos cosas.
Como principio de constitucionalismo moderno y del Estado de Derecho, Montesquieu resalta que
todo Estado, la libertad poltica no puede consistir en hacer lo que se quiera. Se supone que la ley es
justa por haber sido elaborada racionalmente y estar ajustada a la realidad histrica del momento, por
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ello, esa libertad no puede consistir ms que en poder hacer aquello que se debe querer y en no ser
obligado a hacer aquello que no se debe querer.
Lo cierto es que no es original Montesquieu en su apelacin a la naturaleza de las cosas para
razonar la existencia de una instancia superior al Derecho positivo. Como un rechazo del racionalismo
abstracto del siglo de las luces, Montesquieu supone la afirmacin de ese iusnaturalismo amplio, cuya
lnea doctrinal ya estaba en el concepto aristotlico de, lo justo natural o en la doctrina de la natura rei
de la escolstica medieval intelectualista, as como en la fundamentacin objetiva de la moral natural
de la escolstica espaola.
EL PENSAMIENTO FRANCES DEL SIGLO XVIII. ROUSSEAU. LAS DECLARACIONES DE
DERECHOS
I. EL PENSAMIENTO FRANCS DEL SIGLO XVIII
El siglo XVIII francs signific el desarrollo de las inquietudes sociales, polticas y jurdicas, que
bullan en aquel pas que culminaran violentamente en el estallido de la Revolucin francesa
sepultando el absolutismo.
1. Mutaciones sociolgicas
La burguesa industrial y mercantil haba adquirido progresivamente un considerable incremento e
influencia sociales a costa de la aristocracia, originando con ello la aparicin de nuevos problemas
sociales y polticos. Conjuntamente, la monarqua absolutista haba ido perdiendo su propio prestigio e
iniciado una decadencia desde la desaparicin de los signos de grandeza de Luis XIV. Igualmente la
sociedad francesa se haba separado de sus instituciones polticas, por lo que aoraba la
reimplantacin modernizada de aquellas instituciones feudales -los Parlamentos y los Estados
Generales- que fueron desautorizados en el siglo XVII porque limitaban el poder real.
2. Aoranza del modelo ingls
Inglaterra en el siglo XVII haba logrado la victoria del Parlamento contra las pretensiones
absolutistas de los Estuardo y renovado las antiguas libertades del pueblo ingls, mediante la
modernizacin de sus viejas instituciones polticas y jurdicas que, en su tiempo, sirvieron como
garanta de aquellas libertades populares. Por ello, para algunos intelectuales iluministas, filsofos y la
burguesa franceses esta experiencia inglesa constitua un modelo a imitar.
3. Ansiedad de renovacin
En todos los rdenes, social, moral, econmico, religioso, poltico y jurdico, todo el pueblo francs,
excepto doscientos mil privilegiados de la nobleza y el clero, componan le Tiers-Etat. Todos clamaban
por una revolucin total, habiendo digerido a su modo, la obra de los filsofos que se movan en un
iusnaturalismo subjetivista, mezcla del racionalismo alemn de la escuela del Derecho y del empirismo
utilitarista ingls.
Esta renovacin socio-poltica habra de ser llevada a trmino por el pueblo y tenda al nacimiento
de una nueva sociedad que, haciendo tabla rasa del antiguo rgimen absolutista, se inspirase en la
esencia iusnaturalista del estado social de naturaleza.
4. Regulacin jurdica, cierta y universal
Una de las reivindicaciones sociales revolucionarias ms defendida por todas las personas y
clases populares fue la de conseguir unas leyes iguales para todos, vinculantes tambin para los
poderes del Estado, incluido especialmente el poder judicial.
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Ansiaban los franceses, derogar el ordenamiento jurdico del absolutismo; sustituir dicho
ordenamiento jurdico por una legislacin clara, uniforme y precisa, emanada de la voluntad social
gobernadora de s misma y dotada de la facultad de crear y modificar sus leyes; tambin se
consideraba imprescindible delimitar el poder de los jueces, suprimindoles la funcin interpretativa de
las leyes, pues interpretar la legislacin significaba, casi siempre, corromperla. Esta pretensin llevara
ms tarde a la codificacin.
5. Influencias iusnaturalistas
Hay que matizar el influjo que pudieron tener las ideas iusnaturalistas en el pueblo francs, pues,
pese a no estar rechazadas socialmente, dichas ideas por inexistentes, s lo fueron por inoperantes.
Por una parte, se haba renunciado, ya desde Rousseau, a la aspiracin de regular las relaciones
humanas y de elaborar las leyes positivas segn el orden natural divino.
Los fisicratas, que ejercieron notable influencia, afirmaban un orden natural, equivalente a la ley
eterna de los escolsticos, si bien lo identificaban con el ideal del utilitarismo, dejando a la razn
humana, la funcin redescubridora de ese orden natural. Pero, desde el momento en que esta razn
humana descansaba en la voluntad general, el postulado del derecho natural objetivo se debilita y
comienza a ser suplantado por un iusnaturalismo subjetivista, democrtico.
Frente a ello, Voltaire, con indudable repercusin social, se mantuvo contradictorio exaltando el
derecho natural unas veces, y notablemente escptico otras.
Diderot negaba la existencia de derechos naturales verdaderamente inalienables, pues haban
sido superados en beneficio de un Derecho de la sociedad. Igual actitud negadora sostenan los
materialistas, para quienes la moralidad deba ser obra del legislador, quien, por medio del Derecho,
encauzase el natural egosmo humano hacia el inters general.
As pues, la sociedad llana francesa del siglo XVIII, acab por sustituir el ideal iusnaturalista
objetivo por unas leyes naturales fijadas por la voluntad general democrticamente ignorando el orden
natural con una actitud utilitarista y racional, que prefera la fijeza y certeza de un orden positivo a
drselo por si misma y a si misma.
II. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)
1. Su pensamiento
a) Optimismo antropolgico y pesimismo social
La lectura, de sus obras El Contrato Social y el Discurso sobre el origen y fundamentos de la
desigualdad entre los hombres, revelan conceptos opuestos sobre la sociedad y la realizacin social
del hombre. La notable diferencia de enfoque entre una y otra obra, es debido a que El Contrato, fue
escrito antes de la denominada iluminacin de Vicennes, mientras el discurso lo fue despus.
En 1794 iba Rousseau a visitar a su amigo Diderot, preso en Vicennes, y por el camino se le
ocurri hojear un peridico de la poca, topndose con un anuncio de la Academia de Dijn sobre un
concurso literario acerca de las artes y las ciencias; la lectura de este diario produjo en Rousseau una
iluminacin, sbitamente le sobrevino la aclaracin de su concepcin sociopoltica; a este hecho es a
lo que se a denominado la iluminacin de Vicennes.
Rousseau, desde unos supuestos tericos, haba encontrado justificacin a la sociabilidad humana
y calificado como buena a la sociedad, en funcin del saldo favorable que arrojaba para el hombre
dejar su primitivo estado de naturaleza, para integrarse en lo que denominamos sociedad civil. Segn
este planteamiento, terico, la sociedad devena en necesaria y beneficiosa; no obstante, deba estar
terriblemente confuso, al comprobar que este ideal terico de sociedad era desmentido en la realidad
prctica por la vida, por las injusticias y tantas otras situaciones vejatorias, de las cuales Rousseau
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personalmente no se hallaba excluido. Esta incongruencia entre teora y praxis le tena acorralado en
un callejn sin salida y sumido en una inquietud intelectual casi dramtica.
b) El Contrato Social y el Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre
los hombres
Estas dos obras deben estudiarse comparativamente, a fin de apreciar mejor sus contradicciones
y entender as el pensamiento de Rousseau.
El Contrato, fue concebido antes de la iluminacin de Vicennes, y es una teora rusoniana de la
justificacin social del hombre. El Discurso, concebido tras los sucesos de Vicennes, es una expresin
crtica de esa realidad social del hombre, esta obra representa un alegato contra toda forma de
sociedad y de poder.
Llega un momento en que el hombre para asegurar su progreso y perfeccionamiento necesita la
colaboracin con sus semejantes, lo que precisa de un principio de autoridad comn, a la que
someterse sin hacer dejacin de libertades personales. En el estado de naturaleza, el primer deber
natural de todo hombre consiste en velar por su propia conservacin; cuando ello no es posible hacerlo
individualmente, se necesita la agrupacin voluntaria. Pero Rousseau quiere, a todo trance,
salvaguardar la libertad humana, en ese pacto voluntario de todos y cada uno de los hombres con toda
la comunidad. El nacimiento de la sociedad por pacto implica enajenar todos los derechos individuales
en favor, no de otros hombres en concreto, sino de la comunidad total, globalmente considerada, y ello
de forma voluntaria.
Del estado de naturaleza al estado civil, el hombre no percibe ms que efectos beneficiosos, y
aunque pierda una libertad originaria natural, gana as una libertad civil, ejercida y respetada en
comunidad. Este es el concepto de sociedad y pacto en el Contrato. Teora poltica y justificacin
social.
Ya en el Discurso, para Rousseau, todo hombre aisladamente considerado es bueno, pero los
hombres son malos cuando entran en relacin unos con otros. El hombre, naturalmente bueno, se
vuelve malo por los cambios sobrevenidos en su constitucin, por los progresos que va realizando y
por los conocimientos que va adquiriendo, afirma Rousseau en dicha obra.
En el Discurso, Rousseau expone su visin crtica sobre la forma en que fue desarrollndose el
ideal de sociedad, y degenerando el ejercicio de las libertades, por un proceso progresivo de
acentuacin de las desigualdades adquiridas, hasta la institucin de la propiedad. Viene a decir que si
los hombres se hubiesen levantado contra el primero que cerc su campo, al grito de que la tierra no
es de nadie, se habran evitado todas las calamidades de la humanidad.
Ante tal estado de cosas se impona la necesidad de un pacto, propuesto por los poderosos, para
proteccin de los pobres, cuyo resultado fue el engao de stos por aqullos, la institucionalizacin de
nuevas trabas a los pobres y mayores privilegios a los ricos.
La concepcin del pacto social, para Rousseau, en El Contrato Social y en el Discurso, es bien
diferente. En aqul, el pacto que teoriza, se genera entre cada individuo con el todo social, quedando
as intacta la libertad individual, pues el hombre se somete a una voluntad general, que es la voluntad
de todos. En cambio, el pacto que en la praxis critica Rousseau se celebra entre el pueblo o
generalidad de infradotados y los jefes o lderes, con lo que la libertad natural, predicada por
Rousseau, queda destruida para quienes no participan en la elaboracin de las leyes, por lo que stas,
al consagrar para siempre la propiedad como pretexto para la defensa, consagran la desigualdad y
sujetan al gnero humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria, en beneficio de algunos
ambiciosos.
2. La solucin de Rousseau: el iusnaturalismo formalista
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La verdadera significacin e importancia iusfilosfica de Rousseau se llega a ver cuando se

entiende en su justo significado la aparente divergencia que se percibe entre el Discurso y el Contrato,
as como cuando se logra llegar a la solucin o al ideal que quiso ofrecer Rousseau.
En primer lugar, Rousseau no pretendi ofrecer una teora sobre los orgenes histricos del Poder,
ni los del Estado ni sobre el nacimiento y desenvoltura de la sociedad poltica, sino que intent
fundamentar metajurdicamente la naturaleza de la Soberana, las Funciones pblicas y el Derecho.
Desde el momento en que Rousseau afirma no haber existido nunca el Pacto social, abandona el
terreno del ser y entra en la esfera del deber ser, por lo que su tesis contractualista se convierte en
expresin de los primeros principios del Derecho natural.
Para buscar la solucin al drama de una sociedad y sus instituciones, pervertidoras y degradantes
del hombre bueno por naturaleza, se pregunta Rousseau si ser preciso destruir la sociedad, y volver
a vivir en las selvas como oso. Los racionalistas del iluminismo, ironizaron a Rousseau argumentando
que con sus doctrinas, jams se ha derrochado tanto ingenio en querer convertirnos en bestias
(Voltaire).
Evidentemente Rousseau no predica la vuelta al hombre natural como la regresin a un supuesto
estado primitivo, pues Rousseau afirma que la sociedad es natural a la especie humana como la
decrepitud lo es al individuo o como los anteojos a los viejos.
El hombre que, en el Contrato pacta su dejacin total de derechos, conjunta y solidariamente con
el hombre, no es un dato histrico sino una idealizacin de hombre que, sin personificacin concreta,
simboliza la voluntariedad, la naturalidad del sometimiento de las libertades humanas a una voluntad
general. Por su parte, esa voluntad general, as constituida, no es la suma algebraica de las voluntades
particulares, sino tambin una idealizacin.
Por eso la voluntad general, que no est referida a ningn momento ni sociedad concretos
histricos, es una realidad ideal, una referencia ordenadora de cmo cualquier sociedad, cualquier
Derecho, cualquier tica, cualquier cambio histrico se puede conectar vlidamente con esa razn
universal, porque es solamente un criterio puramente formal, carente de contenido, ordenador y
armonizador de todas las materias sociales.
En esta referencia a esa realidad ideal que subsume lo adecuado y connatural del hombre
consiste el iusnaturalismo de Rousseau, como un criterio puramente formal, sin contenidos objetivos,
ordenador y armonizador de todo.
III. LAS DECLARACIONES DE DERECHOS
1. La independencia norteamericana
Los primitivos colonos que se establecieron en Nueva Inglaterra y en la costa noreste de Amrica
del Norte hacia finales del siglo xvi y principios del xvii procedan de los puritanos calvinistas ingleses
(no anglicanos) a quienes los Estuardo y, principalmente, Carlos 1 perseguan por su resistencia a
someter sus ideales de libertad al absolutismo de los monarcas.
Intentaron hacer de su convivencia social la realizacin del reino de Cristo, implantando como
leyes civiles las normas religiosas; se sentan el pueblo elegido, ligado a Dios por el pacto de gracia
por lo cual el Ser supremo autolimit su poder omnmodo sobre los hombres a cambio de asegurarse
el cumplimiento de sus leyes, por parte de stos. Los hombres interpretaban que su libertad quedaba,
de esta forma, reconocida por Dios, con quien pudieron pactar, lo que exacerb su sentimiento de no
someterse incondicionalmente a ningn poder terreno.
Es Dios quien ejercita su voluntad a travs de los hombres por lo que a stos compete construir la
sociedad, confiriendo la autoridad a sus gobernantes (legitimacin teocrtica del poder, no
consensualismo ni pacto social). Con el transcurso del tiempo esta teologa social fue debilitndose y
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hacindose ms racionalista la prctica y la fundamentacin de la convivencia, en lo que influyeron las

doctrinas europeas, pues el pensamiento filosfico-jurdico americano no tiene un amplio substrato de
base localista.
Las relaciones entre la metrpoli y las colonias irn deteriorndose progresivamente, hasta que en
1775 se hacen crticas y comienzan las hostilidades que concluyeron con la declaracin de
independencia de las colonias.
La revolucin americana no fue una revolucin poltico-social como lo fue la francesa, sino slo
poltica. Se realiz principalmente por el influjo de unos hechos polticos y econmicos, especialmente
presiones econmicas y abusos fiscales que hicieron estallar esta atmsfera independentista, pero no
puede decirse, que existi una filosofa doctrinal revolucionaria americana propiamente dicha.
Los principios de la revolucin americana estn contenidos en los documentos llamados
Declaraciones de Derechos (bills of rights) que, ms bien, son actos polticos y no propuestas
teorticas. La principal de estas declaraciones, a la que siguieron posteriormente las de cada Estado al
declararse independiente, es la del buen pueblo de Virginia, elaborada por Jorge Mason, proclamada el
12 de junio de 1776.
La declaracin de Virginia recoge, entre otros, los principales principios polticos del Estado liberal
democrtico, como la igualdad del hombre respecto a la libertad e independencia; la posesin de
derechos inalienables; la soberana popular; la divisin de poderes, etc.
El 4 de julio de 1776 se proclama la unnime declaracin de los trece Estados Unidos de Amrica
en el tercer Congreso de Filadelfia, ms conocida por Declaracin de Independencia, en la que
intervinieron, entre otros, Toms Jefferson, Juan Adams y Benjamn Franklin.
Las diez enmiendas a la Constitucin federal de 1787, aprobadas en 1791, vienen a ser un
definitivo y genrico Bill of rights, si bien, en l no se contiene declaracin alguna de derechos. La
Constitucin americana, no significa una simple declaracin de intenciones sino una efectiva garanta,
por cuanto sus prescripciones son aplicables por los tribunales.
2. La Revolucin Francesa
La Revolucin de 1789, transform las instituciones francesas e influy decisivamente en acelerar
la evolucin de las europeas. El perodo revolucionario comprendido entre 1789-1815 tiene absorbidos
a los pensadores e idelogos revolucionarios en los avatares de la guerra, por lo que no aparece casi
publicacin alguna, estando las escasas que vieron la luz directamente marcadas por los
acontecimientos.
La Revolucin Francesa, no debe explicarse como un fenmeno tpicamente francs; el
crecimiento de la burguesa fue una constante comn a las revoluciones americana y francesa, y
tambin hay que tener en cuenta a este respecto todos los movimientos revolucionarios que bullen por
Europa a finales del siglo XVIII.
El credo revolucionario que, prcticamente, adopt toda la nacin se encuentra recogido en la
Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano (1789). Esta Declaracin de derechos del
hombre y del ciudadano, redactada por la Asamblea constituyente en 1789 es el documento
programtico de la Revolucin. Su fuente inmediata es la Declaracin de derechos de Virginia (algunos
de cuyos principios estn recogidos en la Declaracin francesa), la misma Declaracin de
independencia americana y las sucesivas Declaraciones de aquellas otras colonias al constituirse en
Estados independientes.
La mayor solemnidad y alcance de la Declaracin francesa, frente a sus homnimas americanas,
estriba en que se dirige pomposamente a todos los hombres, sin distincin geogrfica alguna, dando
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carcter universalista de los famosos principios que la inspiran, igualdad, libertad, soberana de la
nacin, soberana de la ley, etc.
EL IDEALISMO ALEMAN
I. IMMANUEL KANT (1724-1804)
1. Teora del Conocimiento
Kant es el gran representante de la Ilustracin alemana. Kant, en su pretensin de sintetizar el
racionalismo continental y el empirismo ingls rechaza lo que es comn al racionalismo y al empirismo,
esto es, su postura dogmtica, que consiste en la confianza o fe total en la posibilidad de la razn para
conocer la verdad y adopta en su lugar una postura crtica, centrada en el examen de la posibilidad
que tiene la razn humana para conocer y la determinacin de los lmites del conocimiento.
Inicia Kant un mtodo y sistema de pensamiento, que no slo comprende soluciones
epistemolgicas, sino que tambin ofrece soluciones sobre problemas ticos y jurdicos.
Las obras de Kant ms importantes son las tres Crticas: Crtica de la razn pura; Crtica de la
razn prctica; y Crtica del juicio. Si bien las obras que interesan fundamentalmente para la
problemtica jurdica son, adems de la Crtica de la razn prctica, la Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres, la Metafsica de las costumbres y la Antropologa pragmtica.
La doctrina de Kant se encierra, a muy grandes rasgos, en las respuestas que ofrece a estas
preguntas: qu podemos saber? qu debemos hacer? Como respuesta a la primera pregunta expone su teora del conocimiento. La respuesta a la pregunta se encuentra en su teora tica, donde se
ubica su concepcin del Derecho.
Kant expone su teora del conocimiento, en la Crtica de la razn pura. Esta teora de Kant ,
produce una verdadera revolucin ya que el centro de gravedad en todo el asunto del conocer se
traslada desde el objeto a conocer, al sujeto que conoce. Hasta entonces se deca que nuestro
conocimiento est determinado por el objeto que conocemos; lo que afirma Kant es que el objeto est
determinado en gran parte por nuestro conocimiento. De esta forma, la teora del conocimiento supone
una mediacin entre el racionalismo (la razn como fuente del conocimiento) y el empirismo (la
experiencia como fuente del conocimiento), ya que Kant distingue en el conocimiento un elemento
material (las sensaciones, fruto de la experiencia) y un elemento formal (el orden que la razn
introduce en las sensaciones). Por lo tanto, en el acto de conocer intervienen el objeto de conocimiento
y el sujeto que conoce.
Ese elemento formal del conocer, es un elemento a priori, y est constituido por lo que Kant
denomina formas de la sensibilidad: el espacio y el tiempo y por las formas del intelecto o categoras,
la ms importante de las cuales es la causalidad.
2. El sistema moral
Kant aborda el tema de qu debemos hacer? en la Crtica de la razn prctica.
El hombre es capaz claramente de obrar conforme a principios, pero lo importante es saber si
existen principios a priori que guen el obrar, que no dependan de la experiencia. Segn Kant, para
muchos filsofos, slo existen principios materiales del obrar, todos ellos principios empricos
reducibles al principio fundamental del egosmo o de la felicidad. sta es la tesis propia del
eudemonismo, tendencia tica para la cual la felicidad o la utilidad se constituyen en determinantes del
bien.
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Contra esta forma de ver las cosas se revela Kant, considerando que todo lo que es emprico,
adems de ser inservible al principio de moralidad, es altamente perjudicial a la pureza de las costumbres, por lo que el principio del obrar moral tiene que estar completamente libre de todo influjo de
aquellos fundamentos casuales que slo puede brindarnos la experiencia. Y en su lugar cree que
debe instalarse un principio formal a priori para garantizar la validez absoluta de nuestra voluntad.
La conciencia del deber es el epicentro del sistema moral kantiano. Segn Kant el hombre, como
ser racional que es, determina su voluntad cuando se auto obliga por mandato de la razn. Ese
mandato de la razn es un imperativo, que se traduce en un deber ser. El hombre no dispone de una
voluntad santa, pero, como ser racional que es, se le debe exigir una buena voluntad, y la buena
voluntad viene determinada por la necesidad de obedecer la ley.
Ahora bien, los principios morales prcticos pueden ser mximas (principios de obrar vlidos para
un sujeto particular) y leyes (principios de obrar vlidos para cualquier ser racional). Segn Kant, principios prcticos, son suposiciones que encierran una determinacin universal de la voluntad. Son
subjetivas o mximas cuando la condicin es considerada por el sujeto como valedera slo para la
voluntad; son objetivas o leyes prcticas cuando la condicin es conocida como valedera para la
voluntad de todo ser racional.
Esas leyes prcticas son los imperativos. Pero no todo mandato es un imperativo moral. El
consejo mdico o los mandatos del tipo: si quieres conseguir tal cosa, debes hacer tal o tal otra, no
son imperativos morales. A todos estos mandatos del tipo si quieres conseguir... tienes que hacer (o
no hacer) ... , los llama Kant imperativos hipotticos, ya que expresan la necesidad prctica de una
accin como medio para conseguir otra.
Un imperativo moral, o imperativo categrico, por el contrario, representa una accin como
objetivamente necesaria por s misma, sin referencia a ningn otro fin, simplemente, dice lo que se
debe hacer.
Los imperativos hipotticos son susceptibles de clasificacin en distintos grupos, en funcin de los
distintos fines que persiguen. No podemos hacer lo mismo con los imperativos categricos, que no
hacen alusin al contenido de la accin, sino que slo hacen referencia a la forma y al principio de
donde emerge, por eso son imperativos de moralidad. El imperativo categrico viene a ser descrito por
Kant como una ley universal, que subsiste enteramente a priori e independientemente de princi pios
empricos.
En la bsqueda de una ley universal en la que no intervenga como fundamento condicin alguna,
Kant propone sta: obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo
tiempo, como principio de una legislacin universal. El imperativo moral, adems de categrico, tiene
que ser autnomo, esta autonoma moral entraa que slo el sujeto puede dictarse a s mismo su
propia ley moral; adems, el imperativo moral es tambin formal, no impone contenidos, no se mandan
ni prohben comportamientos concretos, de este modo dicho imperativo moral ser universal. As pues,
la voluntad del sujeto es determinada por la razn misma y slo entonces se trata de una voluntad
libre.
3. Derecho y Estado
El concepto de libertad conecta con el conjunto de principios y tcnicas que hacen posible la
libertad, y aqu hace acto de presencia el Derecho. Kant va trazando diferencias y matices entre
Derecho y Moral. El Derecho positivo, como orden que regula la convivencia humana, es entendido por
Kant como la condicin material que posibilita el ejercicio de la libertad transcendental en el mundo
sensible.... La obligatoriedad del Derecho positivo descansa, segn Kant, en que es condicin para el
ejercicio de la libertad en el mundo sensible y, por tanto, es condicin de moralidad.
Distincin entre Derecho y Moral.
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La llamada separacin kantiana entre Derecho y Moral debe ser matizada. Kant distingue, pero no
separa, el Derecho de la Moral; el Derecho es objetivamente necesario, ya que es una exigencia de la
Moral. Ambas normatividades, Derecho y Moral, estn constituidas por un conjunto de leyes que
regulan la conducta del hombre como ser libre, las leyes que hacen posible la coexistencia se llaman
leyes de libertad, que pueden ser leyes ticas si ellas mismas constituyen el fundamento determinante
de las acciones y leyes jurdicas, que no tienen en cuenta el motivo que determina la voluntad del
sujeto, sino slo la conformidad exterior de la accin con la ley. Lo decisivo en Kant para distinguir
Derecho y Moral es el motivo por el que son obedecidas.
Concepto del Derecho.
Obviamente, Kant no nos va a ofrecer una definicin emprica del Derecho, que obtenemos por el
anlisis de las leyes positivas, esa es tarea del jurista. El concepto de Derecho que Kant busca, no se
refiere al Derecho que es, sino al Derecho que debe ser.
Kant seala tres elementos lgicos del Derecho; el Derecho es, en primer lugar, una relacin
intersubjetiva, es decir, una relacin externa de una persona hacia otra. En segundo lugar, es una
relacin entre dos arbitrios, entendiendo por arbitrio la voluntad dirigida a un fin con la consciencia
de poder conseguirlo. En tercer lugar, el Derecho es formal, no prescribe lo que se debe hacer, sino el
modo en que una accin debe ser realizada.
Despus de sealar los elementos lgicos del Derecho, ofrece Kant su definicin: ...el Derecho
es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio del otro
segn una ley universal de la libertad; ms adelante dice que la ley universal del Derecho es: obra
externamente de tal modo que el uso libre de tu arbitrio pueda coexistir con la libertad de cada uno
segn una ley universal.
Coactividad en el Derecho.
Si el Derecho pretende que puedan coexistir las libertades externas, cuando algo es obstculo a la
libertad, suprimir ese obstculo ser una exigencia de la justicia. Si un determinado uso de la libertad
misma es un obstculo a la libertad segn leyes universales, entonces la coaccin que se le opone,
(...) concuerda con la libertad segn leyes universales; es decir, es conforme al Derecho: por
consiguiente, al Derecho est unida a la vez la facultad de coaccionar a quien lo viola, segn el
principio de contradiccin.
Derecho, libertad y Estado.
Kant no se refiere a un Derecho emprico o positivo, sino que habla de un Derecho ideal, que de
acuerdo con la razn, tiene como misin coordinar las libertades de los individuos, as para Kant el
Estado y el Derecho estn al servicio de la libertad. El Estado es la institucin que tie ne como fin
garantizar a los individuos sus esferas de libertad, por medio del Derecho. Es ms, para Kant la
libertad es un derecho originario, que corresponde a todo hombre en virtud de su humanidad.
Kant es partidario del Estado liberal cuya misin debe ser la de garante de las libertades
individuales. Segn el pensador, cada uno debe buscar su propia felicidad por la va que le parezca
buena, siempre que no impida a la libertad de los otros dirigirse a un fin semejante. La meta de la
legislacin debe ser, para Kant, asegurar a cada uno la posibilidad de buscar su propia felicidad por el
camino que mejor le parezca, siempre que no obstaculice la libertad universal conforme a la ley, y por
tanto, el derecho de los dems ciudadanos.
Por tanto, Kant considera el Estado como un instrumento que asegure a los ciudadanos su
libertad, sus derechos innatos, que estn coordinados por el Derecho. El Estado debe abstenerse de
cuidar el bienestar positivo de los ciudadanos y slo debe asegurar la observancia del Derecho como
garanta de los derechos innatos.
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Finalmente, para Kant, si el Derecho es un presupuesto de la libertad transcendental, lo es

tambin de la Moral y, por lo tanto, el cumplimiento del Derecho es un deber moral.
II. J. G. FICHTE (1762-1814)
En el pensamiento de J. G. Fichte es necesario distinguir dos pocas, que ofrecen dos formas
distintas de pensamiento. La primera est representada por las siguientes obras: Contribucin a la
rectificacin de los juicios del pblico sobre la Revolucin francesa; y Fundamentos del Derecho
natural.
En la primera obra sostiene, siguiendo la tesis kantiana, que el hombre es un fin en s mismo y que
posee un valor absoluto con independencia del reconocimiento que de este valor realice el Estado.
Fichte idea una representacin grfica en la que aparecen cuatro crculos concntricos: el exterior se
refiere a la ley moral, el crculo siguiente viene representado por el Derecho natural, dentro de este
crculo se encuentra el Derecho contractual, finalmente, en el interior, est el crculo del Derecho del
Estado, que no puede oponerse a los otros esquemas normativos.
En la segunda obra, Fichte afirma que las normas jurdicas tienen como finalidad garantizar a
todos los hombres el derecho originario a la libertad individual y otros derechos que son anteriores al
Estado. Sin embargo, ya apunta en esta obra el carcter abstracto del Derecho natural y de los
derechos innatos. Opina que si los hombres se comportan en la sociedad, entre s apoyados en la
buena fe, lo que rige es la Moralidad; pero si las normas de comportamiento estn garantizadas por la
coaccin, eso es Derecho positivo y no Derecho natural.
En obras posteriores como El Estado comercial cerrado y, sobre todo, en los Discursos a la nacin
alemana, se produce un punto de inflexin en el pensamiento de Fichte. En el primer libro Fichte
concibe el Estado no como un mbito de coexistencia de las libertades, ni como protector de los
derechos individuales, sino como un Estado al que los individuos trasladan todos los valores, y que por
tanto da a cada uno lo suyo, que no es otra cosa que lo que le asigna el Estado. El Estado organiza
y distribuye el trabajo, regula el comercio, etc. Concibe, pues, el Estado como un ideal, perfecto,
utpico, que se desarrolla en completa autarqua, cerrado a todo comercio exterior.
En los Discursos a la nacin alemana profundiza Fichte las ideas ya reflejadas en su obra anterior.
Fichte destac dos ideas: primera, la comunidad humana, no es algo que el individuo modele a su
arbitrio, sino que pertenece a la esencia humana; y segunda, que a travs, de esa comunidad se
supera la separacin entre el ser y el deber ser. En esta forma de pensar el individuo queda
subordinado al Estado.
III. F. W. J. SCHELLING (1775-1854)
F. W. J. Schelling tambin parti del pensamiento kantiano y en su pensamiento se aprecia un
evolucin similar a la operada en Fichte. Schelling, afirma la ilimitada libertad del hombre; el hombre
es un fin en s mismo y portador de unos derechos originarios; es misin del Derecho posibilitar la
prctica convivencia de esas libertades de los hombres.
La ruptura con el pensamiento individualista se realiza en una segunda fase. La libertad no
pertenece a los individuos singulares, sino a lo Absoluto en su universalidad. El individuo est, por lo
tanto, subordinado al todo. Schelling realiza la aplicacin de esta teora al mundo del Derecho en
Lecciones de los estudios universitarios. En la historia van apareciendo distintas instituciones que en
el curso de su desarrollo culminan en el Estado, en esta consideracin del Estado como organismo
absoluto, la libertad slo pertenece a lo Absoluto, los individuos tienen valor en cuanto se encuentran
dentro del orden que se realiza en el Estado; es decir, Schelling formula la idea del Estado tico, que
anula al individuo como sujeto moral.
IV. G. W. F. HEGEL (1770-1831)
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G. W. F. Hegel tiene una extraordinaria importancia en la historia de la filosofa en general y del

pensamiento jurdico en particular. De su sistema y de su mtodo, son tributarios pensamientos tan
dispares como el existencialismo y el marxismo.
1. La Dialctica
En Hegel hay que distinguir el mtodo y el sistema, ya que las corrientes del pensamiento que
han derivado de Hegel se han centrado unas en el mtodo (izquierda hegeliana, marxismo), y otras en
el sistema (derecha hegeliana).
Hegel es el autor en el que se da una mayor identificacin entre su filosofa jurdica y su filosofa
general. En Hegel, la filosofa del Derecho es parte fundamental de su sistema de filosofa.
Segn Hegel, lo que se pretende con la dialctica, lejos de cualquier formalismo, es describir las
leyes del desarrollo de la realidad y del pensamiento, para ver as el desarrollo del Espritu Universal a
travs de la historia. Lo que s existe en el mtodo hegeliano es una forma distinta de ver las cosas.
Antes, la realidad se consideraba como algo esttico, que haba que descubrir de una vez por todas,
por eso en la lgica tradicional se habla del principio de no contradiccin. Segn Hegel, esto no sirve
para comprender la realidad, que no es esttica, sino evolucin, vida, historia y, por lo tanto,
contradiccin.
Hegel no explic nunca expresamente en que consista su mtodo, simplemente lo aplic.
Hegel no defendi la dialctica como mtodo formal universal, sino que entiende que la dialctica
es un momento necesario del pensamiento. En la lgica hegeliana existen categoras dialcticas:
negacin, contradiccin, que desempean un papel muy concreto en el pensamiento y que
constituyen un momento esencial y necesario en el pensamiento racional. Por eso se puede afirmar
que la dialctica significa sucesin o movimiento del pensamiento, donde el ltimo paso sirve para un
nuevo paso, y as sucesivamente.
2. Derecho, Moralidad y Eticidad
En el sistema hegeliano toda la filosofa se condensa en tres grandes partes: la Lgica, la Filosofa
de la Naturaleza, y la Filosofa del Espritu. La Filosofa del Espritu comprende a su vez tres
momentos: el Espritu subjetivo, el Espritu objetivo y el Espritu absoluto. El Espritu, segn Hegel,
tiene un desarrollo gradual. En el primer momento de este desarrollo, el Espritu subjetivo, a travs de
la razn, culmina el proceso como conciencia individual. En el siguiente momento de desarrollo,
tenemos el Espritu objetivo cuando se pasa a la vida social, aqu se hallan el Derecho y el Estado.
Hegel desarrolla los momentos que integran este Espritu objetivo en su obra Principios de la
filosofa del Derecho, estos momentos son Derecho, Moralidad y Eticidad.
Derecho.
El primer momento en el camino hacia la libertad es el Derecho, entendido como conjunto de
leyes. Pero, estas leyes contemplan a los hombres de manera abstracta, sin fijarse en su
individualidad, como si fueran nmeros iguales. Es, pues, un Derecho abstracto o formal. El Derecho,
en este momento, se refiere a los derechos y deberes de los individuos singulares, con independencia
de que pertenezcan a una sociedad organizada.
La libertad de la persona se afirma a travs de la propiedad, esfera exterior de la libertad de la
persona. La primera manifestacin de la propiedad la vemos en la posesin o apropiacin de la cosa.
Ahora bien, en cuanto la propiedad tiene como fundamento la libertad de la persona (relacin de la
voluntad del hombre con las cosas), el destino de la propiedad es el uso o eliminacin de la cosa que
haga la persona; sta sera la segunda manifestacin de la propiedad. Y la tercera manifestacin de la
propiedad, consiste en la enajenacin.
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Cuando se enajena la propiedad, se manifiesta la libertad pero no como una relacin de la

voluntad del hombre con las cosas, sino como una relacin de las voluntades de las persona que
contratan, entonces aparece una nueva manifestacin del Derecho: el contrato. Como en el contrato se
relacionan unas voluntades con otras, los intervinientes se reconocen mutuamente como personas.
De este modo, progresivamente se va afianzando la libertad, primero en la propiedad; en segundo
lugar, desde la propiedad se pasa al contrato, en el que una voluntad reconoce a otras voluntades;
pero si la voluntad individual, que en la propiedad y el contrato ha estado de acuerdo con la voluntad
universal, se manifiesta contra esa voluntad universal porque invade la esfera de libertad de los
dems, aparece la infraccin jurdica que puede revestir estas tres formas: ilcito civil, fraude o delito.
El delito debe entenderse como la negacin de la realizacin del Derecho; por eso la pena, debe
entenderse como una eliminacin del delito, esto es, como el restablecimiento del Derecho. De
acuerdo con estas ideas, la pena no tiene como fin la prevencin, ni la correccin o enmienda del
delincuente, sino la anulacin del delito. De tal forma que la pena es un derecho del delincuente, ya
que se le reconoce como ser racional, y su accin se ve sometida a una ley general.
Moralidad.
La Moralidad constituye el segundo momento del Espritu objetivo. En esta parte de su obra, Hegel
se centra en el anlisis de la subjetividad, de las intenciones, de la buena conciencia, los conflictos
entre la voluntad individual y la voluntad universal.
La subjetividad moral es vaca y para adquirir contenido debe realizarse en la comunidad; la moral
subjetiva no es real hasta que se exterioriza. A travs de esta exteriorizacin el sujeto moral se integra
en el mundo social y en la moralidad objetiva. Este trnsito del yo al nosotros nos introduce en el
momento de la Eticidad.
Eticidad.
La Eticidad o moralidad objetiva es la sntesis de los momentos anteriores. El Estado es la meta
que va integrando socialmente al individuo.
La primera relacin de comunidad se encuentra en la familia, que es la comunidad natural, es el
modo ms elemental de superar los dos momentos anteriores. La familia es un organismo social,
aunque apoyado en vnculos naturales de sangre. La funcin que cumple la familia es formar al
individuo para lo universal.
La sociedad civil es el segundo momento de la Eticidad y constituye un organismo tico superior a
la familia, puesto que las relaciones entre los individuos se desarrollan en un nivel ms alto de
generalidad. Esta integracin de los individuos en una unidad superior se realiza tambin en tres
niveles. En un primer momento aparece el sistema de necesidades, que se concreta en el modo de
trabajo, se describen la estructura econmica de la sociedad burguesa y priman los fines egostas. La
integracin de los individuos se eleva un grado ms, a travs de la administracin de justicia; parte en
la que Hegel examina un sistema de instituciones jurdicas relativas a la administracin de justicia.
La familia y la sociedad civil son superados para pasar al Estado. El Estado, ncleo de la unidad y
guardin de esa unidad, realiza la verdadera Eticidad, y supone el paso del yo al nosotros. As el
individuo adquiere la verdadera libertad, puesto que reconoce la voluntad universal y es tambin
reconocido por todos como individuo libre. El Estado, en las relaciones externas, no est sometido a
ningn otro poder, Derecho poltico externo, pero s tiene fines ticos que cumplir, y aqu enlaza con la
historia universal.
En definitiva, Hegel realiza una exacta descripcin del mundo liberal y de la economa del laisez
faire, ve en el antagonismo social un factor de progreso y un factor de destruccin, as pues, para
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superar los peligros de la sociedad civil, la Razn se objetiva a travs de determinadas mediaciones
institucionales.
De esta forma el Estado, logra reconciliar el antagonismo destructivo de la sociedad civil, a travs
del Derecho. Pero en la portentosa operacin de Hegel, la Constitucin, el poder legislativo..., los
medios tcnicos jurdicos se deducen desde la Idea-Razn, que cristalizan en la objetivacin paulatina
del Estado.
Aunque Hegel defini el Estado como el paso de Dios por el mundo, para Hegel hay algo de
ms valor corno el arte, la religin y la filosofa, que ya nos introduzcan en el Espritu absoluto.
LA ESCUELA HISTRICA ALEMANA
I. EL FENMENO CODIFICADOR
El fenmeno codificador es fruto de la mentalidad ilustrada, que inspir la Revolucin Francesa y
la cada del Antiguo Rgimen en Francia, y cuyo primer y ms importante hito es el Cdigo Civil
francs de 1804, llamado tambin Cdigo Napolen.
Las caractersticas del movimiento codificador que inspir dicho Cdigo son bsicamente las
siguientes:
a) Ante todo, su concepcin unitaria del Derecho. Se criticaba la dispersin legislativa que haba
caracterizado al Antiguo Rgimen, afirmndose que un Estado moderno e igualitario como el surgido
de la Revolucin slo poda aceptar una regulacin nica de las relaciones sociales, inspirada en
principios comunes aplicables a todos y desarrollada en preceptos claros y precisos.
b) La consideracin de la ley como nica autntica fuente de Derecho. No se muestra simpata
hacia el Derecho consuetudinario, al que se considera un producto del pasado. A este respecto se
considera por un lado, que cuanto pudiera resultar digno de ser conservado est ya en el cdigo; por
otro, si la costumbre es llamada en auxilio de la ley, su validez normativa ser la que la propia ley le
conceda.
c) Su optimismo ahistrico. Los partidarios del movimiento codificador profesan una concepcin
esttica del Derecho; un buen cdigo viene a ser algo as como, el Derecho natural positivado.
d) Consecuencia de todo lo anterior es la adopcin, por parte de los partidarios de la codificacin,
de un concepto de seguridad jurdica que hoy consideraramos formalista y estrecho, pero que se
adaptaba muy bien a los deseos de la clase social emergente, la burguesa.
c) Por ltimo, la negacin de las lagunas. El juez tendr ante s, en adelante, un sistema racional,
coherente y cerrado, capaz de dar soluciones a cualquier problema a travs de los preceptos
contenidos en l. Debe huir, en consecuencia, de interpretaciones finalistas que slo pueden ser
consideradas como una peligrosa usurpacin del monopolio de la creacin de Derecho por el
legislador.
La mentalidad codificadora ejerci una gran atraccin sobre muchos juristas germanos, pues
Alemania era, por aquel entonces, un mosaico de diminutos Estados en los que rega el Derecho
romano de Pandectas, lo que supona una masa ingente de preceptos fragmentarios e interpretados
con criterios dispares.
En tales circunstancias, la perspectiva de una legislacin unificada se ofreca a los ojos de muchos
alemanes como una salida al caos; as en apoyo de las tesis codificadoras, Thibaut manifest su
disconformidad a la conveniencia de que el Derecho romano siguiese vertebrando la vida jurdica de
los alemanes.
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Savigny por su parte, sostuvo una postura diametralmente opuesta a la de Thibaut, y plasm con
brillantez las objeciones de los historicistas alemanes al pensamiento codificador dominante.
II. F. K. VON SAVIGNY (1779-1861)
Savigny es considerado como el lder de la oposicin al movimiento codificador en Alemania, y la
figura ms destacada de la llamada escuela histrica.
1. El papel de la Historia en los estudios jurdicos. El VoIksgeist
La contestacin de Savigny a Thibaut, reconoca la asfixiante multiplicidad de legislacin, pero
reclamaba una solucin distinta de la mera reordenacin de dicho material en cdigos. Savigny
propuso afrontar con carcter previo una tarea de reflexin metodolgica sobre la Jurisprudencia, pues
segn este autor, el desorden jurdico no deba achacarse a la falta de calidad de los textos romanos,
sino precisamente a la falta absoluta de comprensin del sentido profundo de sus instituciones,
deformadas por siglos de interpretaciones frvolas y superficiales.
Savigny propona centrar en adelante toda investigacin jurdica seria en la historia, pues para
Savigny, todo conocimiento jurdico profundo debe ser histrico o no ser tal, al carecer de una visin
globalizadora.
Esta pretensin, diametralmente opuesta a la de los codificadores y a las ideas de racionalidad
ahistrica que stos defendan, es reveladora de una ideologa romntica, en la que la forma del
pueblo es la Nacin, que existe con independencia de que haya cuajado o no en un Estado.
El concepto romntico de Nacin, del que Savigny es tributario en gran medida, rechazaba el
postulado racionalista de que la sociedad y el poder son producto de un acuerdo entre los hombres
que se materializa en aras de la consecucin de unos fines determinados. La sociedad, por el
contrario, es el resultado de oscuras fuerzas que operan en el seno de los grupos humanos.
Estas ideas, se materializan en el concepto de Volksgeist (espritu del pueblo). ste y no otro es
el origen ltimo de las normas: el espritu popular, una especie de fuerza ciega que opera en cada
sujeto colectivo haciendo surgir relaciones sociales primero, elementales formas jurdicas despus y,
por ltimo, instituciones jurdicas que agrupan dichas formas elementales en cuerpos progresivamente
ms elaborados.
La tarea del jurista no puede ser otra que la de perseguir la profunda unidad orgnica que da
sentido a tales construcciones. Si consigue tal desafo, habr comprendido el sentimiento jurdico de
un pueblo en toda su complejidad dinmica, en vez de congelarlo en un cuerpo legislativo esttico.
Habr realizado el ideal de Savgny; la vieja legislacin ser sustituida, no por un cdigo construido
sobre la base de abstractos y supuestamente universales principios de la razn humana, sino por una
sistematizacin de los principios jurdicos emanados a lo largo de siglos de la conciencia jurdica
nacional.
Savigny distingui entre el Derecho del pueblo, eminentemente consuetudinario, y el Derecho
cientfico. Slo del Derecho de los juristas (cientfico) puede brotar la autntica ciencia jurdica y, por
tanto, la nueva legislacin.
Por tanto podemos concluir que el pensamiento historicista constituy una frontal oposicin a los
postulados del movimiento codificador, oponiendo el pueblo y su forma poltica, la Nacin, frente al
individuo y su forma poltica, el Estado como autntico sujeto de la historia; frente a la razn prctica y
universal, el fantasmal espritu del pueblo; frente al liberalismo y su fe en el progreso, el
conservadurismo receloso de cualquier avance que no signifique la continuidad con el pasado; frente a
los cdigos emanados del legislador, el Derecho consuetudinario como autntico Derecho.
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2. La derivacin del historicismo hacia los mtodos dogmticos

Aunque, en principio, el mtodo de Savigny parece que pueda configurarse como
histrico-sociolgico, la obra de Savigny (particularmente, su Historia del Derecho romano en la Edad
Media y Sistema de Derecho romano actual) no presenta en realidad tal perfil, sino que en el estudio
de las instituciones jurdicas romanas busc la ntima conexin de sentido de stas, ms en el
apartado jurdico-conceptual, que en la visin realmente histrica, emprico-sociolgica.
Savigny no encontr otro procedimiento para acercarse al espritu del Derecho romano que
profundizar en las conexiones lgico-sistemticas de los conceptos que emanaban de anlisis del sus
instituciones, despreocupndose en buena medida de la conexin orgnica de stos. Acab
manipulando el material emprico que la historia del Derecho romano le serva como simple materia
prima para una serie de elaboraciones conceptuales que, en muchos casos alejadas de su sentido
primitivo, serviran a su vez no slo para crear nuevos conceptos tcnico-jurdicos, sino tambin para
extraer de ellos y de sus combinaciones nuevas normas jurdicas, en un proceso de realimentacin
constante.
III. G. F. PUCHTA (1797-1846)
En Puchta, resulta evidente su adscripcin al mtodo lgico-conceptual, as como el abandono del
propsito de elaborar una visin global del Derecho romano, en aras de una autntica Teora General
del Derecho.
Se dice que en Savigny, dada su concepcin organicista, los miembros del sistema giraban, por
as decirlo, en torno al centro de una esfera; por el contrario, Puchta es el primero en presentar el
Derecho como un sistema lgico, jerarquizado, que presenta ms bien la forma de una pirmide. A
partir del concepto supremo puede deducirse todos los dems, que estn implcitamente contenidos en
l.
Este mtodo lgico-deductivo es muy similar a la tarea reconstructiva del Derecho natural
emprendida por racionalistas como Pufendorf. Tal mtodo racional, se pretende genealgico y aspira,
a conocer las proposiciones del Derecho en su conexin sistemtica, como recprocamente
condicionadas y derivadas unas de otras.
Durante la mayor parte del siglo pasado, ser predominante la corriente metodolgica denominada
Jurisprudencia de conceptos, inspiradora de dos generaciones de juristas germanos que, por la
atencin que prestaron al Derecho romano en el despliegue de su proyecto metodolgico, fueron
denominados pandectistas. Esta concepcin creativa de la Jurisprudencia o Ciencia del Derecho
constituye la forma ms acabada de positivismo decimonnico. A esta concepcin de la Ciencia del
Derecho puede criticrsele su abandono de la ms noble misin del jurista, aquella que precisamente
los romanos nunca llegaron a perder de vista: la resolucin de problemas prcticos y no el
planteamiento de problemas artificiales.
IV. LA ESCUELA HISTRICA Y EL DERECHO NATURAL
Para algunos estudiosos, est clara la imposibilidad de compaginar los mtodos historicistas
con cualquier vestigio de iusnaturalismo. Para otros la cuestin no es tan sencilla.
Por una parte, estn quienes sostienen que la escuela histrica margin, pura y simplemente, el
iusnaturalismo, en el cual vean una ideologa revolucionaria y liberal que no se acomodaba a sus
posturas conservadoras; o, incluso, que la aparicin de la metodologa historicista signific nada
menos que el origen del autntico positivismo en la Filosofa del Derecho.
Abona esta tesis la precaria condicin en que todo historicismo coloca a cualquier Derecho
basado en esencias supuestamente inmutables.
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En este sentido, Savigny se pronunci en ms de una ocasin contra el error, tpico de los
iusnaturalistas, consistente en universalizar los conceptos extrados de las instituciones jurdicas
propias, hasta convertirlos en supuestos dictados de la Razn universal.
Por el contrario, hay quienes afirman que los historicistas no llegaron nunca a plantear un mtodo
sociolgico, sino ms bien estrictamente idealista; y que esa concepcin idealista del Derecho se
refiere, en ltima instancia, al Derecho natural. Quienes defienden esta tesis, achacan a los autores de
la escuela histrica un pensamiento iusnaturalista sui generis.
La dedicacin de los historicistas al Derecho romano confirmara su peculiar concepcin de ste
como ratio scripta, es decir, como un autntico Derecho natural escrito.
Con todo, no parece que en los historicistas sea posible encontrar un concepto de Derecho natural
asimilable a lo que histricamente se ha entendido por tal. De las palabras del propio Savigny se
desprende que, desde el punto de vista sustentado por la escuela histrica, no cabe entender el
Derecho natural sino como Derecho consuetudinario.
D) Lecturas Bsicas

2007.
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1.- Explique en que consiste el IUSNATURALISMO.
2.- Mencione tres de los principales filosofos clsicos griegos y cual fue su aportacin.
3.- Cuales son los dos principales exponentes del iusnaturalismo cristiano y que
aportaron a la filosofa?
4.- Principal aportacin de la escuela Clsica IusNaturalista
5.- Explique el punto de vista de Immanuel Kant?
A) Temas y subtemas
UNIDAD 6 EL SISTEMA JURDICO.

6.1
6.2
6.3
Principales corrientes de la Filosofa y de la Ciencia Jurdica.

6.1.1 Augusto Comte y el positivismo jurdico.
6.1.2 Bentham y los lmites de la soberana parlamentaria.
6.1.3 Ihering. El orden y organizacin del sistema jurdico.
6.1.4 Jhon Austin. El positivismo analtico.
La teora de Kelsen del sistema jurdico.
La teora de Hegel y la justificacin del sistema.
6.3.1 Los sistemas jurdicos como sistemas de normas.

C) Sntesis del tema
EL POSITIVISMO JURDICO LAS DOCTRINAS ANTIFORMALISTAS
I. EL POSITIVISMO JURDICO
El positivismo en el siglo XIX signific no una filosofa sino una actitud cultural, segn la cual el
saber cierto sobre las cosas nicamente puede alcanzarse por medio de la experimentacin y
verificabilidad de las hiptesis.
Esta actitud metodolgica, para adquirir un conocimiento cierto de los fenmenos objetivos en las
ciencias fsicas, pretendi utilizarse tambin al estudio de las llamadas ciencias morales o del espritu
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y, principalmente, para dar explicacin cientfica a los hechos y comportamientos sociales.

Ciertamente, esta actitud empirista implicaba un desprecio de la metafsica.
El positivismo jurdico vino a significar un intento por elaborar una ciencia del Derecho, basada en
el anlisis histrico-comparativo de las instituciones jurdicas por una parte, y de las diferentes normas
jurdicas, formalmente positivadas en los diferentes ordenamientos jurdicos vigentes, por otra; esto
supuso la desposesin de los estudios jurdicos de toda valoracin tica o iusnaturalista.
El formalismo jurdico, corriente puramente positivista, pretendi suplir la filosofa jurdica, que
qued olvidada radicalmente, mediante una Teora general del; esta teora general del derecho vino a
ser como una materia introductoria, de carcter general, a todo estudio del Derecho en concreto.
Este afn de elaborar una ciencia del Derecho, no fue originalidad del positivismo jurdico
formalista de esta poca. Tambin los iusnaturalistas de los siglos XVI y XVII elaboraron sus conceptos
jurdicos generales; la diferencia entre ambos intentos, no se encuentran en el fondo, sino en la forma,
mientras los iusnaturalistas realizaron este intento mediante el discurso filosfico, los formalistas del
positivismo lo hicieron con el procedimiento racionalista-deductivo, al comentar y explicar
interpretativamente las Pandectas.
Todo ello, origin el estudio y la definicin de los conceptos generales que se manejan y que
integran todo ordenamiento jurdico, naciendo as la llamada jurisprudencia de conceptos, cuya
finalidad consisti en sintetizar los distintos conceptos que integran el Derecho.
La teora general del derecho, en su versin radical, est representada por la corriente jurdica
alemana que, iniciada por Adolf Merkel, se contina Gerber, Jellinek, Zitelmann y Ihering. Esta
corriente positivista intent determinar y sistematizar los fundamentales conceptos jurdicos,
analizando tericamente las diferentes ramas del derecho positivo.
Frente a este mtodo germnico puede citarse tambin la analytical jurisprudence de John Austin,
como otro mtodo positivista de elaboracin de una teora general del Derecho. Ambas escuelas no
dejan de ser dos formulaciones metdicas de un mismo afn positivista, como fue elaborar una
temtica general del Derecho, basada los derechos positivos exclusivamente y prescindiendo por
completo de la filosofa del Derecho.
II. LA REACCIN CONTRA EL POSITIVISMO: DOCTRINAS ANTIFORMALISTAS
La aparicin de los movimientos socialistas y sus doctrinas, la misma revolucin industrial,
forzaron el surgimiento de reacciones ante el rgido planteamiento formalista, reclamando para el
Derecho su adaptacin al devenir histrico y social.
1. R. v. Ihering (1818-1892)
La obra de Ihering, que fue uno de los principales tericos de la jurisprudencia de conceptos,
experiment una evolucin muy significativa hacia la jurisprudencia de intereses.
En su primera poca de plena militancia dogmtica, considera que el objeto esencial de la ciencia
jurdica consiste en elaborar los conceptos sobre el Derecho, utilizando el mtodo lgico deductivo,
pero cuando rondaba los cincuenta aos, Ihering se apercibi de que la ciencia jurdica positivista, que
l haba cultivado e impulsado, adoleca de un grave defecto metodolgico: el de suponer que las
instituciones y los conceptos jurdicos fuesen la materia prima de la lgica jurdica, ignorando que el
Derecho es una realidad sociolgica que requiere justificarse histricamente, que tiene una finalidad
prctica y un trasfondo tico.
La obra El fin en el Derecho, constituye la difusin escrita de este cambio conceptual sobre la
naturaleza y funciones del Derecho. Todo derecho tiene un fin, y este fin no es el sentido teleolgico
del autor de la ley sino la pretensin insita en la norma, que nace para solucionar una demanda o
necesidad realmente pedida por la sociedad. Por lo cual, el Derecho es la proteccin y regulacin de
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los valores sociales, llevada a la prctica coactivamente por el Estado, nica institucin capaz de
utilizar la fuerza, en grado suficiente, para ello, Ihering es, en su segunda fase intelectual, ms positivo,
an si cabe, que en la primera. Porque el Derecho, para l, es el emanado del Estado que lo impone
impulsivamente por la fuerza fsica.
El concepto del Derecho que ofreci Ihering, exige para todo ordenamiento jurdico, el
mantenimiento de su formulacin lgica con la que garantizar la seguridad y certeza del Derecho, si
bien, utilizada sobre las aspiraciones de la sociedad, de la que nace y a la que sirve.
2. La jurisprudencia de intereses
La jurisprudencia de intereses es una corriente de pensamiento jurdico, muy extendida por
Alemania, que vino a significar la anttesis de la jurisprudencia de conceptos formalistas. En 1847 el
formalismo positivista sera duramente atacado por su falta de sentido prctico. Los cientficos del
Derecho, preocupados por la pureza del mtodo lgico-deductivo, aplicado a las fuentes jurdicas
romanas de las que extraer conceptos jurdicos abstractos, estaban olvidando la realidad sociolgica
del Derecho, que nace en la sociedad y a ella sirve.
Phillip Heck propugna establecer una metodologa con la que adaptar la realidad del Derecho a las
crecientes necesidades que van planteando los tiempos, especialmente econmicas. Segn Heck, era
necesaria una concepcin del Derecho que, sin dejar de ser positivista le asignaba como finalidad
genuina la de ser expresin y resultado de los intereses, aspiraciones y valores vividos socialmente.
Se trata de exigir al Derecho una fundamentacin sociolgica e histrica, porque la proteccin jurdica
de los intereses sociales no puede ignorar ni el cmo ni el cundo ni el por qu stos se han gestado y
evolucionado con el tiempo.
La jurisprudencia de intereses, frente a la jurisprudencia de conceptos, propugna para la creacin
e interpretacin del Derecho el uso de la razn emprica, sociolgica e historicista, rechazando la razn
especulativa o abstracta y, siempre, la razn metafsica o filosfica.
La letra de la ley debe ser entendida como el medio de expresin jurdica de la intencionalidad del
legislador quien, a su vez, la utiliza para definir la proteccin que el Estado concede a los intereses y
valores que rigen socialmente. Esto adquiere notable trascendencia en los supuestos de ausencia de
normatividad concreta, caso de las llamadas lagunas del Derecho. Para estos casos, la jurisprudencia
de conceptos neg posibilidad de lagunas en el ordenamiento positivo, ya que la razn especulativa
siempre encuentra normativa aplicable por un proceso deductivo. Para Heck, en cambio, es ms
realista la bsqueda e identificacin de los valores que inspiran al legislador, definir las circunstancias
sociolgicas e histricas en que se gest la Ley para, con todos estos elementos de juicio, realizar una
decisin judicial autnoma segn los mismos criterios utilizados por el autor de la ley. Esta doctrina que
se conoce por la bsqueda y aplicacin del espritu de la ley.
3. El movimiento del Derecho libre
A de finales del siglo XIX y comienzos del XX se registra en Europa una tendencia generalizada
hacia un inconformismo y rechazo de todo lo tradicional. As, los partidarios de un Derecho libre, aun
sin proponrselo expresamente, encarnarn este inconformismo cultural en lo jurdico contra el
derecho esttico y formulista del sistema entonces vigente. Junto a ello las posturas antirracionalistas
de Nietzsche y Bergson, influyeron sobre las teoras interpretativas del Derecho, radicalizando an
ms los planteamientos de la jurisprudencia de intereses.
Oskar Blow public una pequea obra, Ley y oficio del Juez en la que sostuvo que el Derecho es
creado verdaderamente por el juez por medio de las sentencias y que el legislador, al formular la ley,
se convierte en un mero preparador del Derecho y no en su verdadero creador; esta tesis implica la
posibilidad de que el juez pueda, en ocasiones, no tomar en consideracin los sistemas y conceptos
jurdicos, incluso el mismo texto legal, autnticos dogmas del formalismo jurdico.
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Eugen Ehrlich, propugn la libre investigacin del Derecho, contra el rgido y mecnico proceso de
aplicacin simple de la norma a la casustica. No lleg a adjudicar al juez la funcin creadora del
Derecho, pero s consider intil, la pretensin de que toda decisin judicial fuese completamente
asptica, aislada de la propia personalidad, y trat de justificar y encontrar fuera del Derecho otros
criterios objetivos a los que debiera vincularse el juez en su decisin, tales como ciertas normas y
leyes de la vida social que no estn en el Derecho.
Hermann Kantorowicz public el polmico libelo La lucha por la ciencia del Derecho, sosteniendo
la idea de que en todo ordenamiento jurdico existe, frente al Derecho estatal, otro Derecho libre,
igualmente vlido, y que est integrado por esa opinin jurdica latente en toda sociedad, por las
sentencias judiciales y por la ciencia jurdica.
La tesis de Kantorowiez consigui seguidores fervientes a principios del siglo XX, quienes
rechazaron el principio clsico legalista, segn el cual el Derecho exclusivamente se constituye del
contenido existente en toda norma positiva. Los partidarios de este derecho libre sostenan que en
todo derecho estatal, por completo que pueda ser, existen lagunas y vacos que deben ser rellenados
con criterios jurdicos no formalistas.
Estas teoras del Derecho libre, en la poca del dogmatismo formalista, fueron acusadas de
romper con la seguridad y la certeza del Derecho y propiciar el relativismo y subjetivismo legal, y de
hacer imprevisibles e incontrolables las decisiones judiciales.
4. Franois Gny (1871-1938)
Franois Gny, notable jurista francs, vivi inmerso en el ambiente del formalismo jurdico, que
no comparta, al que seguan los partidarios de la llamada escuela de la exgesis, nacida a partir de la
publicacin del cdigo de Napolen. La escuela de la exgesis fue una versin francesa del
positivismo jurdico.
La escuela de la exgesis, se caracteriza por el exagerado culto que tributaba al texto de la ley; la
tendencia de los exegetas a interpretar subjetivamente el derecho, indagando el espritu del legislador
a travs de los antecedentes histricos de las leyes y del estudio de sus prembulos, considerando
que para interpretar y aplicar correctamente el Derecho se debe pensar y querer como pens y quiso
el autor de la ley; la imposibilidad de considerar, una vez publicado el Cdigo, otro ordenamiento
jurdico ms completo posible, por lo que el jurista debe ceirse lo ms estrictamente posible a l;
inexistencia de otro Derecho que el contenido en la Ley que es creacin, exclusivamente, del Estado;
la inoperancia de los principios del Derecho natural, los cuales se consideran supuestamente
subsumidos en la forma escrita de las leyes, etc.
Frente a la concepcin exegtica, Gny sostena que el derecho positivo era insuficiente como
fuente formal del Derecho, ya que la ley escrita no poda, por s misma, solucionar todas las
situaciones jurdicas, siendo necesario recurrir a la naturaleza de las cosas para interpretar
adecuadamente el Derecho. El Derecho positivo no es una ciencia sino una tcnica. La ciencia del
Derecho toma como materia prima las realidades sociales y la vida misma donde, espontneamente,
rigen unos criterios naturales a las cosas, apropiados a las realidades objetivas mismas. De todas esas
realidades dadas, consideradas de un modo global, la ciencia jurdica extrae razonadamente las reglas
jurdicas y los preceptos de conducta que deben figurar entre los elementos constitutivos del derecho
positivo.
Gny califica como derecho natural a esos principios operativos, extrados racionalmente de la
naturaleza de las cosas que tenemos como dadas. Ahora bien, apunta expresamente que si se les
pretende conferir validez universal e inmutabilidad, pierden su eficacia jurdica informadora, para lo
cual deben conservar su posibilidad de variacin y movilidad.
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En Gny subyace un iusnaturalismo, que niega a la ley escrita el carcter de fuente ltima
del Derecho.
EL SIGLO XX: KELSEN. LOS INSTITUCIONALISTAS
I. HANS KELSEN (1881-1973)
Hans Kelsen es, probablemente, el jurista ms importante del siglo XX. Fue el fundador de la
llamada escuela de Viena. Su doctrina ha ejercido una enorme influencia en el pensamiento jurdico del
siglo XX no slo en el mbito de la ciencia jurdica en general, sino tambin en parcelas concretas,
como por ejemplo, en el Derecho constitucional. Kelsen dedic toda su vida a la docencia y a la
investigacin, falleciendo en el ao 1973.
Las obras ms importantes de Kelsen son: Problemas fundamentales de la doctrina del Derecho
del Estado, Teora general del Estado y Teora pura del Derecho.
1. La Ciencia del Derecho
Una de las preocupaciones fundamentales de Kelsen fue la elaboracin de una teora del Derecho
libre de cualquier ideologa poltica y conseguir con ello la construccin de una autntica ciencia. La
teora pura del Derecho pretende determinar qu es y cmo se forma el Derecho sin preguntarse cmo
debera ser o cmo debera formarse. Lo primero que hay que distinguir son las ciencias de la
naturaleza que son expresin de un ser de las ciencias normativas que son expresin de un deber ser.
Las ciencias de la naturaleza se caracterizan porque en ellas rige el principio de causalidad, en virtud
del cual si se produce una causa ha de producirse necesariamente un efecto. En la ciencia jurdica las
cosas no suceden del mismo modo, por ello, para que pueda constituirse como una ciencia autnoma,
debe operar con un mtodo diferente. Kelsen encuentra en lo que l llama principio de imputacin el
mtodo apropiado. Este principio atribuye una consecuencia determinada si se produce cierta
condicin.
Aparentemente ambos principios (causalidad e imputacin) son muy semejantes, sin embargo,
existe una diferencia esencial referida a la forma en que se relaciona la condicin y la consecuencia.
En el principio de causalidad la condicin (causa) y la consecuencia (efecto), existe una relacin de
necesidad entre causa y efecto; si se produce la condicin (causa) indefectiblemente se producir la
consecuencia (efecto). En el principio de imputacin la relacin entre condicin y consecuencia no es
de necesidad sino de deber ser, es decir, cada vez que se produce la condicin no se produce
necesariamente la consecuencia sino que debe producirse. La ciencia del Derecho es, por tanto, una
ciencia normativa cuyo objeto viene constituido por las normas jurdicas. Es una ciencia del deber ser y
no del ser, describe normas y no hechos.
Por ltimo, hay que hacer referencia a la distincin que establece Kelsen entre normas jurdicas (el
objeto de la ciencia jurdica) y proposiciones jurdicas (los enunciados que describen el ordenamiento
jurdico). La diferencia entre ambas es clara: las normas tienen un carcter prescriptivo, mientras que
las proposiciones jurdicas tienen un carcter descriptivo. De ello se infiere que lo que puede
predicarse de cada una de ellas es bien distinto: mientras que las normas pueden ser vlidas o
invlidas, las proposiciones jurdicas slo pueden ser verdaderas o falsas.
2. La norma jurdica
Kelsen nos presenta la norma jurdica como un juicio hipottico: si se produce un determinado
acontecimiento A (lo ilcito) debe producirse un acontecimiento B (la sancin). Este juicio hipottico se
funda en el principio de imputacin que atribuye una consecuencia a un determinado hecho. La
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estructura de la norma jurdica puede reducirse al siguiente esquema: si es A debe ser B. A es la

condicin (lo ilcito) y B la consecuencia (la sancin).
En el esquema Kelseniano la sancin ocupa el lugar fundamental y por ello llama norma primaria a
la que establece la sancin, y norma secundaria a la que prescribe la conducta. Las normas morales
tienen la misma estructura lgica que las jurdicas, sin embargo, lo que las diferencia es el elemento de
la sancin; el Derecho es un orden coactivo y el acto de coaccin o sancin es lo que caracteriza a la
norma jurdica respecto de otros tipos de normas.
En la doctrina expuesta, el propio Kelsen va a introducir algunas modificaciones en la edicin de
1960 de la Teora pura del Derecho. El esquema lgico que propona Kelsen (si es A debe ser B) sirve
para un tipo determinado de normas jurdicas, pero hay otras muchas que no responden a este
esquema (normas de organizacin, permisivas, interpretativas, etc.) y por ello Kelsen modifica el
concepto de deber ser. As por deber ser deba entenderse no slo deber o deber ser sino tambin
estar permitido y poder o tener posibilidad de. Lo que ocurre es que, si se produce esta ampliacin, se
admite la posibilidad de la existencia de normas sin sancin. Para evitar esto Kelsen distingue entre
normas dependientes y normas independientes. Las normas independientes son completas y
responden al esquema si es A debe ser B, mientras que en las normas dependientes falta algn
elemento. Son normas dependientes las permisivas, las derogatorias, las que regulan los
procedimientos judiciales y administrativos, etc. Lo que sucede es que la unin de varias normas
dependientes da lugar a una norma completa.
3. Validez y eficacia
Para Kelsen Una norma positiva existe cuando es vlida; de ah que la validez sea la
existencia especfica de una norma. Para responder a la siguiente pregunta: por qu valen las
normas jurdicas y cul es su fundamento? Kelsen distingue dos tipos de sistemas de normas: un tipo
esttico y otro dinmico. En el primer caso las normas valen por su contenido, mientras que en el
segundo las normas valen porque han sido producidas de una determinada manera, concretamente
...porque han sido producidas de la manera determinada por una norma fundamental presupuesta.
Por ejemplo, una sentencia judicial vale porque hay una norma superior que atribuye validez a las
sentencias de los jueces; a su vez esa norma superior deriva su validez de otra norma hasta llegar a la
norma fundamental. Esto es lo que Kelsen denomina construccin escalonada del orden jurdico.
En cuanto a la eficacia de las normas. Paras Kelsen no se puede confundir la validez con la
eficacia. Un orden jurdico es vlido slo si es relativamente eficaz. La eficacia slo supone que las
normas jurdicas son efectivamente aplicadas, pero una norma tiene validez antes de ser eficaz; por
eso, la eficacia es una condicin de la validez de las normas. En definitiva, la eficacia del
ordenamiento en su conjunto es condicin, no razn de validez de las normas que lo constituyen, es
decir, las normas son vlidas cuando han sido creadas constitucionalmente, pero slo a condicin de
que el ordenamiento jurdico en su conjunto sea eficaz. Por consiguiente, Kelsen no identifica validez
y eficacia y rechaza tanto las tesis idealistas como las realistas.
4. La norma fundamental
Segn acabamos de ver, la validez de una norma concreta se fundamenta en la validez de otra
norma superior. sta a su vez encuentra su fundamento en otra norma, pero como esta cadena no
puede legar hasta el infinito tiene que haber una norma ltima que se encuentre en el vrtice de todo el
sistema jurdico y que fundamente al resto de las normas. A esta norma suprema la llama Kelsen
norma fundamental. La validez de esta norma fundamental no se puede derivar de ninguna norma
superior, ni puede volver a cuestionarse el fundamento de su validez. Esta norma no puede ser una
norma puesta, sino presupuesta y, consiguientemente, no se identifica con la Constitucin; en
definitiva, no se trata de una norma positiva. Kelsen dice que la norma fundamental es el presupuesto
lgico-trascendental de la validez de las normas jurdicas.
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Este supone uno de los puntos ms criticados de la doctrina kelseniana, entre otras razones
porque parece que quiebra la pretendida pureza metodolgica en el sentido de que con la norma
fundamental se pasa del terreno de las normas al de los hechos que es precisamente lo que Kelsen
intentaba evitar.
En relacin con este tema ha dicho Bobbio con gran acierto que cuando se pregunta cul es el
fundamento de la norma fundamental, omos responder que el fundamento de esta norma ltima, al no
poder ser otra norma superior, es su eficacia, es decir, el mero hecho, histrica y sociolgicamente
comprobable, de que las obligaciones de ella derivadas son habitualmente observadas. Pero con esta
respuesta se ha pasado ya de la lnea de las normas a la de los poderes: la validez de la norma ltima
se funda en la efectividad del poder ltimo.
Por otra parte, ha habido algunos crticos que han llegado a afirmar que la norma fundamental de
Kelsen no difera mucho del Derecho natural e incluso se ha calificado su doctrina como iusnaturalista.
De cualquier modo, conviene sealar que el propio Kelsen al final de su vida alberg serias dudas
sobre lo que haba afirmado en torno a la norma fundamental.
5. Neutralismo axiolgico
Kelsen quiso construir una ciencia jurdica que no se confundiera con la tica o la sociologa y
cuyo nico objeto fuesen las normas jurdicas. El contenido del Derecho es irrelevante para la ciencia
jurdica, pues sta debe describir el Derecho con independencia del poder poltico que lo sostiene.
Pero, sobre todo, la ciencia del Derecho debe prescindir de los valores, porque los juicios de valor no
son cientficos y slo tienen un carcter emocional. Adems los valores -entre ellos la justicia- son
relativos. El determinar si un determinado Derecho es justo o injusto es algo que queda fuera del
mbito de la ciencia. Una de las acusaciones que Kelsen dirigi siempre contra la doctrina del Derecho
natural fue su creencia en la existencia de una Justicia absoluta, ya que sta es un ideal irracional.
Pero todo esto no significa que Kelsen muestre indiferencia ante los valores por ms que
considere que stos son siempre relativos y, de hecho, a lo largo de su vida opt por un determinado
sistema de valores. Kelsen intentando responder al pregunta Qu es Justicia? concluy:
Verdaderamente, no s si puedo afirmar qu es la Justicia, (...). Mi Justicia, en definitiva, es la de la
libertad, la de la paz; la Justicia de la democracia, la de la tolerancia.
II. LOS INSTITUCIONALISTAS
No se puede afirmar que los denominados institucionalistas o defensores de la teora de la
institucin formen un grupo homogneo, pues el propio trmino institucin ha adquirido distintas
significaciones segn lo empleara uno u otro autor. No obstante, es posible sealar dos caractersticas
que son comunes a todos los institucionalistas: en primer lugar, el rechazo del positivismo jurdico de
signo formalista; en este sentido, puede decirse que los institucionalistas son antinormativistas, ya que
para ellos el Derecho es un fenmeno demasiado complejo como para reducirlo a mera norma. En
segundo lugar, los institucionalistas atacan el dogma de la estatalidad del Derecho, pues el Estado no
es la nica fuente del Derecho.
La teora de la institucin aparece originariamente en Francia de la mano de Maurice Hauriou ,
habindose extendido posteriormente a otros pases.
Con independencia de Hauriou la doctrina que ms fama ha tenido en este siglo -aunque slo
tardamente- centrada en el concepto de institucin ha sido la del jurista italiano Santi Romano. De las
muchas obras de Romano hay que destacar de un modo particular la que lleva por ttulo El
ordenamiento jurdico, que apareci por primera vez en el ao 1917.
Para Romano el Derecho no puede ser explicado a travs de las normas. No es que Romano
niegue la realidad de las normas, pues tal afirmacin sera absurda; lo nico que dice es que la
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definicin del Derecho no puede encontrarse a travs de las normas. As para Romano, existen tres
elementos necesarios para llegar al concepto del Derecho.
1. El concepto del Derecho tiene que ponerse en relacin con el concepto de sociedad.
2. El concepto del Derecho debe contener la idea de orden social.
3. El orden social que establece el Derecho no es el que se determina por la existencia de
normas que disciplinan las relaciones sociales.
Para Romano la institucin es todo ente o cuerpo social y lo caracteriza como un ente con una
extensin objetiva y concreta, que sea manifestacin de la naturaleza social del hombre, cerrado y con
individualidad propia, y que tenga carcter permanente, lo que significa que no pierda su identidad
cuando cambian sus elementos concretos, por ejemplo, las personas que lo integran.
La relacin entre institucin y Derecho es evidente; afirma Romano que todo ordenamiento
jurdico es una institucin y toda institucin es un ordenamiento jurdico.... Esto deriva en la pluralidad
de los ordenamientos jurdicos, es decir, existiran tantos ordenamientos jurdicos como instituciones. Y
con esto, llegamos a una de las conclusiones ms importantes de la doctrina de Romano y que supone
el rechazo de una de las ideas fundamentales del positivismo jurdico formalista: la reduccin del
Derecho al Derecho del Estado. El Estado es una institucin ms que tiene su ordenamiento jurdico;
pero junto al Estado existen otras muchas instituciones con sus respectivos ordenamientos jurdicos.
De cualquier modo, el Estado es considerado por Romano la institucin de las instituciones, lo que
significa que es la ms importante.
La doctrina de Romano fue formulada en un momento en el que se estaban produciendo grandes
transformaciones sociales y, por ello, tiene, entre otros, el mrito de haber intuido este cambio.
Concretamente, percibi con gran nitidez la crisis del Estado moderno, lo que implica la tendencia de
una serie grandsima de grupos sociales a constituirse cada uno en un crculo jurdico independiente.
Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier
Comte (Montpellier,Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le considera
creador del positivismoy de la disciplina de la sociologa aunque hay varios socilogos que slo le
atribuyen haberle puesto el nombre.
De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un matrimonio
fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento acadmico.
Junto con Agustn Thierry, fue secretario de Saint-Simon durante siete aos y ambos se separaron de
l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa
que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra
versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios de la sociologia) a
Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon
haba dejado atrs o en el olvido toda su investigacin. Por eso se considera a Comte el padre de la
sociologa.
Filosofa
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis
Bacon y extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la
razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a
lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas
de Voltaire y Rousseau.
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Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de
generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la
humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera que
cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos estudiados. En la
base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo,
encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa.
Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la
Sociologa le llev a considerarla practicamente como una nueva religin laica de la humanidad
formndose as el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica
positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y
explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser
utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el
progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.
La ley de los tres estados y la idea de progreso
Tambin llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que la humanidad en su
conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados sociales
diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teolgico o
ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo.
Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y
universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estado
teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales
o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de
conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y
jerarqua.
En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado
por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, entre otros.) que explican
su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia de este estado que es
considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez,
correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas,
sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan,
describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever,
controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de
conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que
asegurarn el orden social.
Finalmente, cabe destacar la propuesta que hizo Comte de un calendario humanista donde
cada uno de los meses y de los das representaba la conmemoracin de un personaje histrico. Este
calendario se conoce tambin como el Calendario Positivista
Caractersticas de la filosofa positiva
La Filosofa Positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de la
sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de
Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social
que caracterizan al perodo post-revolucionario).
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El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se
opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas
de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no
relativista) en el sentido de no aceptar ningndeterminismo absoluto a priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento en
lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado lasteoras abstractas como la
del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teolgico, un estado
metafisico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y al que en teora deberan
tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razn aplicada.
En fin, lo que busca la Filosofa Positiva de Augusto Comte es una reorganizacin social,
poltica y econmica en el contexto de la Revolucin Industrial.
Asimismo, y como suele suceder con los Sistemas Filosficos de cierta influencia, las ideas de
Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas concepciones epistemolgicas,
representadas por autores tan diversos como interesantes Klimovsky, Mary,Karl Popper, Bachelard,
etc., que lo mismo critican, describen y dictan normas de cmo debe ser aplicada la Filosofa Positiva.
Legado
La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue prominente en
el siglo XIX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos diran grandiosidad- con la que Comte
la concibi fue, sin embargo, extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas las
ciencias, una ciencia que incluira todas las ciencias las cuales integraran y relacionaran sus
hallazgos en un todo cohesionado.
Comte acu el trmino "sociologa" y se le considera el primer socilogo moderno. Su nfasis
en
la interconectividad de
los
elementos
sociales
lo
convirti
en
un
precursor
del funcionalismo moderno. No obstante, con pocas excepciones, su trabajo se considera hoy en da
excntrico y acientfico, y su gran visin de la sociologa como la reina de todas las ciencias nunca
lleg a cuajar.
Jeremy Bentham (n. 15 de febrero de 1748 en Houndsditch Londres el 6 de junio de 1832) fue un
pensador ingls, padre del utilitarismo.
Fue reconocido como nio prodigio por su padre al encontrarlo en su escritorio leyendo varios
volmenes de la Historia de Inglaterra. A los tres aos lea tratados, tocaba el violn con cinco,
estudiaba latn y francs. Hijo de una familia acomodada, estudi primero en Westminster School y a
los 12 aos ingres en la Universidad de Oxford y empez a ejercer como abogado a los 19 aos.
Pero enseguida se mostr crtico con la educacin de su poca y con la prctica jurdica, dedicndose
por completo a tareas intelectuales. Dotado de una fuerte personalidad, a lo largo de su vida escribi
largos manuscritos donde propona ambiciosas ideas de reformas sociales.
Desde 1814 convirti su casa en centro de intercambio intelectual y foco de un activo
movimiento utilitarista. Entre sus amigos y seguidores ms cercanos se encontraba James Mill, el cual
quiso hacer de su hijo, John Stuart Mill, el heredero de Bentham al frente del movimiento. Ambos
fueron editores de importantes obras de Bentham, quien tena la costumbre de escribir mucho, pero
dejando la mayor parte de los textos inacabados para que los completaran sus editores.
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Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial ingls le llevaron a la formulacin de la
doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introduccin a los principios de moral y
legislacin(1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados
segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A
partir de esa simplificacin de un criterio tan antiguo como el mundo, propona formalizar el anlisis de
las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o
decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el
sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero le acerc a
corrientes polticas progresistas y democrticas: la Francia republicana surgida de la Revolucin le
honr con el ttulo de ciudadano honorario (1792), si bien Bentham discrepaba profundamente
delracionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el planteamiento iusnaturalista subyacente a
laDeclaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Negaba tambin la religin
natural, que construa el concepto de Dios por analoga con los soberanos de la tierra, y defenda la
religin revelada. En la teora del conocimiento, era nominalista.
Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La naturaleza ha colocado
a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de
sealar lo que debemos hacer.
Habla de un clculo felictico, intenta dar un criterio para ayudar a los dems en la bsqueda de lo
til, y hace una clasificacin de placeres y dolores. Los placeres son medibles, aunque hay que
considerar siete criterios:
Intensidad
Duracin
Certeza
Proximidad
Fecundidad (situacin agradable que genere ms placer)
Pureza (ausencia de dolor)
Extensin, hay que entenderla como que hay motivos que
ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que te
generoso...). [En la extensin cuando se trata del Estado, s
sociedad, el legislador debe preocuparse de que con sus leyes
nmero de ciudadanos. Debe buscar intereses generales].
impulsan a considerar intereses

llamen simptico, benevolente,
que se habla de lo til para la
den la mayor felicidad al mayor
El utilitarismo ejerci su influencia sobre toda una generacin de polticos britnicos, representada
por Peel. Adems Bentham inluy o intent influir sobre los gobernantes y lderes de las [nuevas
repblicas latinoamericanas[[]]]. Tambin puede sealarse la incidencia que tendra, a la larga, sobre
las doctrinas subjetivas del valor que se impusieron en la teora econmica occidental a partir de la
revolucin marginalista (Walras, Pareto, etc.) su principal obra fue " El parlamento ingles"
El Panoptico
Tambin dedic su atencin al tema de la reforma penitenciaria, elaborando por encargo
de Jorge III un modelo de crcel (el Panopticon) por el que ambos entraron en conflicto. Bentham ide
una crcel en la cual se vigilara todo desde un punto, sin ser visto. Bastara una mirada que vigile, y
cada uno, sintindola pesar sobre s, terminara por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo.
Bentham se dio cuenta de que "el panptico" era una gran invencin no slo til para una crcel, sino
tambin para las fbricas. Si bien el modelo de Bentham fue criticado (aunque l lo consideraba una
genialidad), de alguna forma todas las crceles, escuelas y fbricas a partir de aquella poca se
construyeron con el modelo panptico de vigilancia. El modelo del Panopticon fue analizado por Michel
Foucault en Vigilar y castigar.
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Agustn de Hipona, o San Agustn (en latn: Aurelius Augustinus Hipponensis; en griego:
Augoustinos Hippnos (Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430), es
junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln uno de los cuatro ms
importantes Padres de la Iglesia latina.
Infancia y juventud
Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su
padre, llamado Patricio, no era religioso cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por
la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica
le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se
separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran
sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "El hijo de las lgrimas de su madre".
San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se
destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega
clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago.
Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro.
Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en
aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en Cartago se destac por su genio retrico y
sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las
pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual y
mujeriego, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica
muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el
espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca
cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce
aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una
escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes.
Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual
podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y solamente la abandon despus de hablar
con el obispo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la
plena verdad, y por ello se hizo escptico.
Cuenta la tradicin que un da San Agustn paseaba por la orilla del mar, dndole vueltas en su
cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De
repente, alza la vista y ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le
observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve
donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. As el nio lo hace una y otra vez. Hasta que ya San
Agustn, sumido en gran curiosidad se acerca al nio y le pregunta: "Oye, nio, qu haces?" Y el nio
le responde: " Estoy sacando todo el agua del mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice:
"Pero, eso es imposible". Y el nio responde: "Ms imposible es tratar de hacer lo que t estas
haciendo: Tratar de comprender en tu mente pequea el misterio de Dios". [cita requerida]
Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital
del Imperio. Su madre le acompaa en este viaje. En Roma enferma de gravedad y gracias a su amigo
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y protector Smaco, prefecto de Roma fue nombrado "magister rhetoricae" en

(actual Miln).
Mediolanum
Conversin al cristianismo
Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como
catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus
predicaciones y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia
llen de gozo a su madre que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y
dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar
por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir enascesis; decisin a la que lleg
despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano.
Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio
le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe.
Por ltimo san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Ya slo
quedaba la crisis decisiva, estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de
Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee, y entendindolo como una
invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje Rom 13, 13ss. Al
llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.
En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su
ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln para dedicarse por
completo al estudio y a la meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad,
es bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de
embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.
Monacato y episcopado
Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los
pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal.
Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de
la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por toda la comarca.
En 391 viaj a Hipona para buscar un lugar donde abrir un monasterio y vivir con sus
hermanos, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese
ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo de Hipona, Valerio. Acept esta brusca
eleccin con lgrimas en los ojos, pues al principio se negaba con gritos y lgrimas a aceptarla. Algo
parecido sucedi al ser consagrado obispo en el 395. Fue entonces cuando dej el monasterio de
laicos y se instal en la casa del obispo, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica a todo tiempo y en muchos
lugares, escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la
doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios, resuelve los problemas ms diversos que le
presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos,priscilianistas,
acadmicos, etc.
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de
Genserico sometieron a la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en
fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel
d'Oro, donde reposa hoy.
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Libros
Autobiogrficos
Confesiones
La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su
vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto
de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad
de Dios.
Est divididas en dos grandes partes:
Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con
la muerte de su madre Mnica en Ostia.
Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin.
Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400.
Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido
doce o catorce aos desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos
en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas
aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida de un modo distinto.
Retractaciones
Ajustndose a los hechos, San Agustn expres su insatisfaccin por haberse comportado as
con esta frase: 'Nos has hecho para ti Seor y nuestro corazn estar insatisfecho hasta que descanse
en ti.'
Filosficos
Los Dilogos
Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la
felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre,
la razn del mal y el maestro interior.
Contra acadmicos
Combate el escepticismo.
Disciplinarum libri
Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios a partir de
las cosas materiales. No est acabada.
Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De
quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I...
Apologticos
En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas:
De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el
verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.
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La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)

Es una de las obras maestras de Agustn, en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento
filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque
trabaja con un plan unitario.
El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el
cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos(410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De
este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que
huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma.
Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda
defiende la doctrina cristiana (l. 11-22).
De la primera parte:
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los
muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que la situacin
humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible es la
consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van
contra aquellos que admiten que desgracias similares han golpeado desde
siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero aseguran que el culto
sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus
de la muerte.
De la segunda parte:
Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios
y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o
desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado debido.
La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos
ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los
orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien
y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes.
Otras
De fide rerum quae non videntur liber I, De utilitate credendi liber I, De divinatione daemonum liber
I, Quaestiones expositae contra paganos VI...
Dogmticos
Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I
Escrito hacia 421, es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes teolgicas.
Contiene una explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y de los Preceptos
Morales de la Santa Iglesia.
La Trinidad (De Trinitate libri XV)
Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi
doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin, entonces sus
impacientes amigos hicieron unas copias del manuscrito sin autorizacin de San Agustn y lo pusieron
en circulacin, lo que lo enoj bastante. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda
la obra.
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La Obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV), Teologa
especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII),
Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado
(XV).
En ella desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo,
eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la
doctrina sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la
gracia; y sobre cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad.
Otros
De fide et smbolo liber I, De diversis quaestionibus octoginta tribus liber I, De diversis quaestionibus
ad Simplicianum libri II, Ad inquisitionem lanuarii libri II, De fide et operibus liber I, De videndo Deo liber
I, De praesentia Dei liber I, De cura pro mortuis gerenda liber I,De octo Dulcitii quaestionibus liber I...
Morales y pastorales
De agone christiano liber I
Es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo.
De coniugiis adulterinis libri II
Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio.
Otros
Contra mendacium, De catechizandis rudibus liber I, De continentia liber I, De patientia liber I...
Monsticos
Regula ad servos
La ms antigua de las reglas monsticas de occidente.
Exegticos
La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar:
De doctrina christiana libri IV
Es una sntesis dogmtica que servir de modelo a las Sententiae.
De Genesi ad litteram libri XII
Su composicin es del 401 al 415. Contiene de antropologa, la doctrina de la creacin simultnea y de
las razones seminales.
De consensu Evangelistarum libri IV
Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse
y de haber atribuido falsamente a Cristola divinidad.
Polmicos
Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en
general.
Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum
meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teologa bblica
de la redencin, del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber
I (de 426, en el que demuestra la necesidad de la gracia de la existencia del libre albedro), De
haeresibus...
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Tratados
Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y
sermones.
Tractatus in evangelium Ioanis
Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan.
Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la nica exposicin completa del salterio
que nos ha llegado de la literatura artstica. Compuesta desde el 392 al 416.
Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se deban
conservar unos tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia.
Cartas
El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces
extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.
Doctrina
Razn y fe
San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los
diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a
poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino que su relacin es de colaboracin. La fe
es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados
y complementados.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde:Crede
ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas("comprende para creer"),
pues es imposible creer sin razn. San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la
credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.
Filosofa
Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las
de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron
una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los
filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la
verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son
la interioridad, participacin e inmutabilidad.
Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para
pararse en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La
mente humana est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables. Con este principio
demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y adems da una
explicacin psicolgica de la Trinidad.
El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y
esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien
limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor.
En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No
existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser
por esencia del ser por participacin.
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Dios y el hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.
1. Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus
2.
volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido
creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s
mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios
por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de
poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un
Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es
un grande profundum y una magna quaestio.
El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l,
super el espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo
corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada.
La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de
Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la
gracia la encargada de restaurarla.
El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de
Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.
Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola
voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el
tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres
posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones y desorden o concupiscencia, la cual le
hace llegar a una guerra civil.
Ser, conocer, amar
A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la
iluminacin y la sabidura o felicidad.
1. Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas
2.
de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por
fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas
(ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma
manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y
otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales.
Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido.
Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies
de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El
primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la
criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l
puede
sacar
bien
del
mal.
Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una
distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda.
Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es
luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos
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3.
la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de

contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As
pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de
nuestros
juicios.
Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el
intelectual.
La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la
felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero
dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay
felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede
hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza.
San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que
llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos
servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad.
La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del
amor que elijamos llegaremos a ser felices o no.
El tiempo y la eternidad
El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica
un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al
presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser.
Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde
se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del
pasado, el presente del futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.
Teologa
Estos son los principios en que san Agustn se ha inspirado para hacer progresar la ciencia
teolgica: adhesin plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe,
firme persuasin de la originalidad de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinacin
constante de la teologa a la caridad y atencin a la precisin del lenguaje.
Doctrina trinitaria
Comienza con la profesin de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para
responder a aquellas. Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y
misiones, las operaciones hacia fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas),
propone la doctrina de las relaciones y recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre,
encaminando a ste al amor y a la contemplacin de la Trinidad.
Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distincin (distintas relaciones) de las personas
divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina.
Tambin son suyas la teologa del Espritu Santo y la explicacin psicolgica de la Trinidad:
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre,
que es el principio de la deidad, concede al Hijo el expirar el Espritu Santo, ste procede como
Amor y, por tanto, no es engendrado.
La explicacin psicolgica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre,
creado a imagen de Dios. Esta imagen slo la encuentra en el hombre interior y la expresa con
esta frmula: memoria, inteligencia y voluntad.
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Doctrina cristolgica
Gran claridad en la formulacin: una persona en dos naturalezas. Defiende la doctrina contra
todas las herejas y presenta a Cristo como ejemplo difano de la gratuidad de la gracia.
Expresa la unidad de la persona y dualidad de las naturalezas en Cristo de la siguiente
manera: Aquel que es Dios es tambin hombre, y aquel que es hombre es tambin Dios; no por la
confusin de las naturalezas, sino por la unidad de la persona. Esta unin es admirable y la mejor
analoga es la unin que se produce en el hombre, la del cuerpo y del alma en la unidad de la persona.
En virtud de la comunicacin de idiomas Agustn defiende que Dios ha nacido, que Dios ha
sido crucificado, que Dios ha muerto.
Por ltimo Agustn aclara que la naturaleza humana fue asumida a la unin personal con el
Verbo en el mismo instante en que fue creada.
Mariologa
Cuatro puntos:
Por la comunicacin de idiomas defiende la maternidad divina: "Dios ha nacido de una mujer".
La virginidad perpetua: "Virgen concibi, Virgen dio a luz y Virgen permaneci".
La santidad de Mara. Es inmune a todo pecado.
La relaciones entre Mara y la Iglesia. Mara es modelo de la Iglesia por el esplendor de sus
virtudes y por la gracia de ser corporalmente lo que la Iglesia debe ser espiritualmente.
Soteriologa
Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos profundiz en la soteriologa y la gracia
desarrollando los siguientes puntos:
Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios.

Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para redimir a los hombres del
pecado. La redencin es necesaria pues nadie puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la
redencin), porque no consiste slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es universal
ya que Cristo muri por todos los hombres. De esta teologa de la redencin, San Agustn, deduce
la teologa del pecado original: consiste en un alejamiento de Dios, precisamente porque Cristo nos
ha reconciliado a todos los hombres con Dios.
Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote, sino adems sacrificio.
Antropologa sobrenatural
La doctrina catlica discurre entre los opuestos errores de los maniqueos y de los pelagianos.
Defendi la existencia del pecado original, la bondad de las cosas, la remisin total y perfecta de los
pecados en el bautismo, se opuso a la tesis pelagiana de impecancia, ense la necesidad de la
gracia y la libre cooperacin del hombre.
A continuacin se tratarn las doctrinas del pecado original, la justificacin, la gracia y la
predestinacin.
1. En el pecado original distingue entre existencia y naturaleza. Defendi su existencia con todos
los argumentos de la teologa, bblicos, litrgicos, artsticos y de razn: la finalidad
soteriolgica de la encarnacin, Rm 5,12-19, el bautismo de los nios, la tradicin y el
problema del mal. En cuanto a su naturaleza, reconoce su carcter misterioso. Afirma que se
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trasmite por propagacin y lo define de la siguiente manera: el pecado original es la

concupiscencia unidad al reato. Por ltimo, es falso que san Agustn identificara pecado
original y concupiscencia.
1. Para comprender la justificacin, hay que distinguir entre remisin de los pecados y renovacin
interior: la remisin de los pecados es plena y total y la renovacin interior es progresiva y
alcanza su perfeccin slo en la resurreccin. La justificacin cristiana comporta ya en esta
vida la restauracin de la imagen de Dios, aunque plenamente slo se alcanza en el ms all.
Antes del pecado, el hombre gozaba de la libertad menor, consista en poder no pecar y poder
no morir; despus de la resurreccin gozar de libertad mayor, que consiste en no poder
pecar y no poder morir. Esta idea de justificacin es escatolgica.
2. La gracia adyuvante. La gracia no es la creacin, ni la ley, ni la sola justificacin. Su funcin es
alejar los obstculos que nos impiden hacer el bien. Es el Don gracioso de Dios, la inspiracin
de la caridad, es un don gratuito de la benevolencia divina. El doctor de la gracia, afirma la
absoluta necesidad de esta gracia para poder evitar el pecado y para alcanzar la salvacin.
Esta gracia es eficaz, pero para explicarlo entramos en el tema delicadsimo de la libertad y el
don divino. El libre albedro no es aniquilado por la gracia, sino que es fortalecido. "Aquel no
sucumbe porque es ayudado, sino que es ayudado para que no sucumba". Hay una armona
entre la gracia y la libertad.
3. La predestinacin es la presciencia de Dios y la preparacin de sus beneficios, por los cuales
certsimamente se salva todo el que se salva. Agustn ha enseado dos verdades contrarias
en apariencia: la gratuita predileccin de Dios por los elegidos y el amor de Dios por todos los
hombres. Dios tiene siempre en su haber una gracia que ningn corazn, por puro que sea,
podr jams rechazar, entonces por qu no la usa con todos y permite que algunos
perezcan? Agustn responde que no sabe. Esta doctrina tambin tiene un significado pastoral,
pretende ayudar al cristiano a evitar la presuncin y la desesperacin.
La Iglesia
La Iglesia es uno de los temas centrales de San Agustn. La estudi como hecho histrico, los
motivos de su credibilidad y como comunin y cuerpo mstico de Cristo. Cuando habla de ella se puede
referir a la comunidad de fieles, a la comunidad de los justos, o a la comunidad de los predestinados.
Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es vlido
tambin fuera de la Iglesia aunque aproveche slo en ella. La Iglesia se extiende ms all de sus
confines institucionales y tiende hacia la eternidad. Es, aunque no exclusivamente, escatolgica, pues
slo entonces los pecadores sern separados de los justos.
Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia diciendo que es un
cuerpo mixto y que los pecadores no contaminan las virtudes de los buenos, por eso sigue santa an a
pesar de aqullos. Los pecadores forman parte de la Iglesia slo en apariencia, los justos poseen
realmente la justicia, son hijos de Dios.
El ncleo central de la eclesiologa es Cristo, que est siempre presente obrando en la Iglesia,
el Espritu Santo es el alma del cuerpo mstico y por ello el principio de comunin. La Iglesia es
tambin ahora reino de Cristo.
Escatologa
Se opuso a la concepcin platnica de la historia, defendi la resurreccin de los cuerpos,
cuerpos de verdad pero incorruptibles. Esclareci la eternidad de las penas. No admiti
la apocatstasis de Orgenes.
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Insisti en la dimensin social y cristolgica para explicar la felicidad del cielo. El cielo es la
"insaciable saciedad". Antes de la resurreccin no poseemos y esta felicidad plenamente, sino slo una
"consolacin de la tardanza".
Por ltimo, admiti la existencia del purgatorio.
Doctrina espiritual
La espiritualidad agustiniana se orienta al culto y amor de la Trinidad, tiene por centro a Cristo,
se da dentro de la vida de la Iglesia, su tarea es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre y
se nutre de la sabidura de las Escrituras.
Sus lneas esenciales son:
La vocacin universal a la santidad. Todos los cristianos pueden alcanzar la salvacin.

La Caridad, centro, alma y medida de la perfeccin cristiana. Esta es el contenido de las
escrituras, el fin de la teologa, la sntesis de la filosofa y la esencia y medida de la perfeccin
cristiana. Pone en un juego el dinamismo cristiano y el nico deseo que tiene es a Dios.
La humildad, condicin indispensable para el crecimiento de la caridad. Tenemos que
reconocer lo que somos: criaturas, hemos de reconocer la gratuidad de la gracia.
La purificacin, ley de las ascensiones interiores. Necesitamos de la ascesis para crecer en la
caridad.
La necesidad de elaboracin. El hombre ha de ser maestro o de oracin y preparar su corazn
para recibir lo que Dios quiera dar. Esta oracin debe llevarnos a los dems, que es de ndole
social.
La ascensin por los grados del alma hacia Dios. Describe cuatro grados: virtud, serenidad,
entrada y morada o contemplacin.
Recepcin
San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura europea.
Sus Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos autores, que van a considerar
la introspeccin como elemento importante en la literatura. Concretamente, Petrarca va a ser un gran
lector de San Agustn: su descripcin de los estados amorosos enlaza con ese inters por el mundo
interior que encuentra en San Agustn. Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre
la Antigedad y la cultura cristiana. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar
fuertemente los siglos posteriores. As, se puede decir que la Edad Media, hasta el siglo XIII y el
redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica. El especial aprecio por Virgilio se va a manifestar,
por ejemplo, en la Divina Comedia de Dante Alighieri.
D) Lecturas Bsicas

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2007.

San Agustn. Obras completas de San Agustn. 41 volmenes. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos.
(2009). La Ciudad de Dios; Vida de San Agustn. BAC Selecciones. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos.
(2007). Sobre la msica. Seis libros. Madrid: Editorial Gredos.
(2007). Ciudad de Dios (libros I-VIII). Madrid: Editorial Gredos.

1.- Explique la posicin del Positivismo
2.- Exponga la posicin de Comte
3.- Exponga la posicin de Bentham
4.- Explique la posicin de Kelsen
5.- Explique la postura de San Agustin
A) Temas y subtemas
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UNIDAD 7 LOS VALORES DEL DERECHO.

7.1
7.2
7.3
7.4
Subjetivismo axiolgico.
Max Scheler y Nicolai Hartmann.
Kant y el deber.
Clasificacin de los valores jurdicos.

C) Sntesis del tema
INTRODUCCIN
El presente trabajo sobre axiologa jurdica tiene que relacionarse necesariamente con los
valores, la tica, la moral, la filosofa jurdica, etc. Porque no pueden separarse ni ser analizados
independientemente unos de otros.
La axiologa jurdica trata de valores jurdicos, es decir, tiene en cuenta cules son los valores
que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho.
Los operadores de la justicia como los magistrados, fiscales, abogados, etc. Son los que en su
diario quehacer aplican el ejercicio de la axiologa jurdica, como por ejemplo el juez al dictar su
sentencia o emitir los autos; y los abogados al defender a sus patrocinados mediante sus escritos.
El juez sabe y acepta que su funcin central es hacer justicia a las partes involucradas en la
controversia, por lo que su sentencia se convierte en una suerte de notificacin a la comunidad de la
actitud que los jueces deberan de tomar cuando surja un conflicto similar. La axiologa jurdica debera
de imponer al juez el deber de dictar una sentencia que contemple la preservacin del orden y la
seguridad, el poder y la paz y especialmente la justicia como valor jurdico principal.
ANLISIS FILOSFICO DEL TRMINO VALOR
La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable que le da significacin
etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin
del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa, adquiere su
interpretacin filosfica. aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino
axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).
en los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo:
desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal".
Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a partir de
las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por tanto, con las selecciones morales,
hablaban de valores como dignidad, virtud.
Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como platn para el
cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una
palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l".
A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que
tienen los bienes.
En el modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis
aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo
humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo
indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la
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persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos
mismos".
Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa, que se analizar
seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos para el hombre, se hace un anlisis
idealista subjetivo, y desde este punto de vista los valores se fetichizan o se reducen a propiedades
naturales.
En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la
sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente en la
filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes.
Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo cual estuvo
dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus idelogos a justificar
el ficticio sistema de valores de la burguesa. As se aprecia que la necesidad del estudio de los valores
ha existido siempre a travs de las diferentes etapas histricas, aunque respondiendo a los intereses
de clases y a las condiciones concretas existentes.
Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los valores
son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su contenido. El
sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para Scheler: "el
hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor".
En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se detuvieron en
el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon las bases para
una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis
crtico de todo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el
reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad.
El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para
comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores
econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del
proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social. Tambin los postulados acerca de la
posibilidad de diferentes valoraciones de determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia
de clase del sujeto valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento
metodolgico para la teora marxista general de los valores.
CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que
mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad,
en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no
afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el
cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario
las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto
slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no
pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la
justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que
stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores,
cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor
importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano.
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Los valores infrahumanos: son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms
inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se
encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no
los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la
riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente
hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Valores instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a lo largo de su vida.
EL VALOR Y SUS CARACTERSTICAS
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales,
instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el
simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores,
por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o
con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que
no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.
Las caractersticas de los valores son:
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la
belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la
bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la
bondad,
El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por
ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos
por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es
Slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir,
depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que
los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos
quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
LOS VALORES MORALES
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms
ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la
familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabilidad, etc.
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Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones
con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y
maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al
nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.
CARCTER HISTRICO DE LA MORAL.
Adolfo snchez vzquez seala: si "por moral entendemos un conjunto de normas y reglas de
accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada, el
significado, funcin y validez de ellas no pueden dejar de variar histricamente en las diferentes
sociedades
As como unas sociedades suceden a otras, as tambin las morales concretas, se suceden y
desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la antigedad, de la moral
esclavista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es un hecho histrico, y, por tanto, la tica la
considera como un aspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo. "la moral es histrica
porque es el modo de comportarse un ser, el hombre, que es por naturaleza histrico, es decir, un ser
que se caracteriza por estar hacindose, o auto- producindose constantemente en el plano material,
prctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas ticas ignoran el carcter histrico de la moral y se cae
en concepciones histricas. De este modo, el origen de la moral se sita fuera de la historia, fuera del
hombre real. Ante esto en el campo de la reflexin tica, sigue tres direcciones:
1.
DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas morales surgen de una potencia
supra- humana, por lo tanto las races de la moral estn, fuera del hombre mismo.
2.
LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. La conducta humana moral, sera
un aspecto de la conducta natural, biolgica. Darwin llega a afirmar que los animales conocen casi
todos los sentimientos morales de los hombres: amor, odio, felicidad.
3.
EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombre dotado de una esencia
eterna e inmutable.
LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS VALORES MORALES
Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida
el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en
cambio se inyectan otros que podemos llamar anti valores, lo cual mina o denigra las relaciones
humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de
algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos,
presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un sistema educativo
desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. El proceso de desvalorizacin siempre
ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; pero no tan acentuado ahora. Aunque todava
existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales
de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto,
entre otras. La mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la
agresividad, la envidia, etc.
LA AXIOLOGA JURDICA
DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGA
1.1.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia),
teora del valor o de lo que se considera valioso.
1.2. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000).
1.3.
Axiologa: parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo
bello, lo bueno, etc.) y su influencia. (Bruguera, pg. 227).
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1.4.
Axiologa o filosofa de los valores de max scheler, la consideraba que los
valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los
ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto,
indestructible (Bruguera, pg. 1988).
AXIOLOGA JURDICA.
DEFINICION:
AXIOLOGA JURDICA: Enjuiciamiento crtico del derecho positivo desde un determinado sistema de
valores; pero tambin confrontacin racional y anlisis crtico de los diferentes sistemas de valores
que, de modo sucesivo (diacrnico) y simultneo (sincrnico), tratan de presentarse como legtimos o
justo. La axiologa jurdica habla no de que es el derecho (ontologa jurdica) ni de cmo es de hecho
aqu ahora (ciencia jurdica), sino de cmo debe ser, con todo lo que implica al menos desde Hume y
Kant semejante salto cualitativo. Aparecen en ese sentido la axiologa como una parte de la tica: tica
jurdica o anlisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia principalmente, pero incluyendo
tambin a los dems valores como los de libertad, paz, igualdad, seguridad, etctera.
La axiologa jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida cules son los
valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el
derecho.
Por ejemplo, en los ordenamientos jurdicos europeos no existe la pena de muerte, ya que el
valor consistente en que "el estado no prive de la vida a sus gobernados" es fundamental, mientras
que en algunos estados de estados unidos ese valor no existe; all el estado puede ejecutar a sus
ciudadanos sin que ello sea un disvalor para el conjunto de la sociedad.
De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia". Tiene tanta importancia
que algunos autores designan a la axiologa jurdica como teora de la justicia.
La tolerancia podemos considerarla, tambin como un valor jurdico ya que de esta, nace el
respeto, admitiendo que existen otras personas, con distinta forma de pensar a la nuestra y desde all
que es muy importante para realizar justicia. Uno de los exponentes mas grandes de la axiologa
jurdica es el maestro Luis Recasens Sichees.
La axiologa jurdica o teora de la justicia, que se encarga del estudio de los valores que se
encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir, investiga como dice Del Vecchio: "aquello que
debe ser o debiera ser en el derecho, frente aquello que es, contraponiendo una verdad ideal a una
realidad emprica" pues resulta evidente, que el derecho persigue siempre la realizacin de
determinados valores jurdicos. Y de esta forma, toda legalidad est apoyada en un sistema de
legitimidad.
La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le
pertenece esa cosa por derecho. La justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante de
dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace
acatar debidamente todo los derechos de los dems. Hans Kelsen la define de la siguiente manera: "la
justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y
la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de
la tolerancia."
La justicia es considerada como valor y fin principal de la axiologa jurdica (ms que como
virtud subjetiva) al que se conceptualiza como "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de convivencia a que se llama derecho".
El "ideal de justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar
desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo
es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez
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esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que se puede decir que un derecho positivo
determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el
arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del arte del derecho,
sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas
deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara dando una justicia
falsa, y no sera "dar a cada uno lo suyo", sino "dar a l lo que le toque", dependiendo de su clase
social o raza.
TEORAS AXIOLGICAS
Epicuresmo: Para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que la materia. Lo
que se llama alma, as como las ideas, no eran mas que formas de la materia compuesta de tomos y
organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y
no dos diferentes.
Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo
bueno moralmente no seria otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al hombre: el
placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple satisfaccin inmediata y amoral
de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino como la bsqueda del mejor estado fsico.
La preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por
excelencia.
El utilitarismo cuntico: en el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una
corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los valores
se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo.
Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1, 2, 3, 4,
5,....) En el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar geomtricamente
( 2,4,8,l6,32, . . .) De tal manera que se poda llegar a un punto donde no hubiera aumento en la
satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin.
Teora sociologista de e. Durkheim: para Durkheim la sociedad se comporta como una entidad
independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma
de los individuos sino que presentan caractersticas especficas.
La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada uno
de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los individuos, y en su
consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos permanezcan unidos.
Teora de Scheler: los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori,
independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son sus
depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuicin
emocional y no mediante un razonamiento.
LA AXIOLOGA Y EL DERECHO.
La tica estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean, consideran
importante de hacer o conformar su manera de ser, es decir, la manera habitual de ser y hacer,
mediante nuestros actos, por ejemplo quien roba se hace ladrn, quien miente se convierte en
mentiroso, quien estudia se convierte en estudiante. Haciendo el mal, adquirimos hbitos negativos
(vicios) y nos hacemos personas negativas o viciosas; haciendo el bien adquirimos hbitos positivos
(virtudes) y nos hacemos personas buenas, correctas o virtuosas.
En el proceso de eleccin y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir entre
varios actos posibles. Esta eleccin ha de basarse, a su vez, en una preferencia.
Al hablar del trmino valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la actividad
humana, incluyendo la moral. Corresponde a Carlos Marx el mrito de haber analizado el valor
econmico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del valor en general. El valor con respecto a un
objeto econmico como: la mercanca, es en primer lugar un objeto til, satisface determinada
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necesidad humana. Tiene una utilidad para nosotros y, en ese sentido, posee un valor de uso. La
mercanca vale en cuanto puede ser usada.
Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga una
necesidad humana, sea natural o producto humano. Cuando estos productos se destinan no slo a ser
usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en mercancas, y, entonces, adquieren un doble
valor: de uso y de cambio. El valor de cambio de la mercanca es indiferente a su valor de uso; o sea,
es independiente de su capacidad para satisfacer una necesidad humana determinada, slo un objeto
til puede tener un valor de cambio.
La teora que fundamenta los valores se le llama axiologa. El hombre siempre a estudiado los
valores, aunque no con el nombre y sistematicidad con que en la actualidad se realizan. Ya los grandes
filsofos como platn y Aristteles, estudiaron con amplitud entidades como la justicia, el bien, la
responsabilidad, la moderacin, la libertad, etc.
La mayora de las personas no sabe qu son los valores: pero reconoce lo valioso de los
objetos, pues los valora y se decide, al elegir o tener preferencia ms por unos que por otros.
Los valores no existen por s mismos, al menos en este mundo: necesitan de un depositario en
qu descansar. Se nos presentan por tanto, slo como cualidades de esos depositarios: la belleza de
un trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una herramienta, la armona de una escultura, en lo
anterior existe cualidades para la existencia misma del los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la
extensin, como ejemplo. Ninguno de estos objetos podra existir a la falta de esas cualidades. Son
cualidades que los objetos comparten con los dems objetos y que ellos mismos posean antes de que
se les incorporara un valor.
SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLGICOS
A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobr suma importancia, debido sobre todo a
la obra de Friedrich Nietzsche, tiempo despus, surgieron dos clases de opiniones contrapuestas
respecto a la realidad del valor.
LOS SUBJETIVISTAS AXIOLGICOS
Defienden que no existen cosas valiosos por s mismas, ni tampoco valores, sino que todos los
valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos
consideran como tal, por tanto el subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender
del modo como soy afectado por la presencia del objeto. Como representantes de esta corriente sitan
a los siguientes filsofos:
1.
Nietzsche., reaccion contra las ideas platnicas y contra la moral cristiana, defendi que los
valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen de las preferencias
individuales y colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos.
2.
Meinong., afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada.
3.
Ehrenfels., en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. Segn el
mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, slo podran ser valiosas las cosas existentes, sin
embargo, consideramos tambin como valiosas las cosas que no existen; como la justicia perfecta, la
felicidad total, la democracia plena. Para este filsofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo
o apetito, valiosas son las cosas que deseamos o apetecemos y porque las deseamos y las
apetecemos.
LOS OBJETIVISTAS AXIOLGICOS
Sus antecedentes histricos son lejanos ya que se encuentran en platn en su doctrina
metafsica de las ideas. Lo bueno y lo bello existen idealmente, como entidades inmutables,
intemporales y absolutas que existen en s y para s, independientemente de cmo se plasmen en las
cosas empricas, temporales, mudadizas y relativas, e independientemente tambin de la relacin que
el hombre pueda mantener con ellas conocindolas o intuyndolas. Para los defensores de esta
corriente valorar consiste en descubrir valores.
En esta corriente se tiene dos concepciones distintas.
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1.
Para Max Scheler y Nikolai Hartmann., los valores son independientes, tanto de los sujetos que
valoran como de las cosas y los bienes en que se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos
y absolutos, existentes en s y por s, que poseen una esencia propia y una existencia ideal.
2.
Otros filsofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosficas, como Maritain, Ortega y
Gasset y casi todos los neoescolsticos, sostienen que no existen valores independientes en s, sino
objetos reales e ideales bienes), que por ser bienes poseen valor y se presentan a las personas
invitndoles a su realizacin, o sea los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en
cuanto se presentan como bienes a las personas.
las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente manera: separacin
radical entre valor y bien, y entre valor y existencia humana.
LA MORAL Y SU RELACIN CON EL DERECHO.
En las posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos que, el hombre
tiene una gran diversidad de formas de conocer su realidad y su entorno social, ya que de manera
cotidiana est manipulando, sea a la manera de redescubrirlo, manipularlo, reconstruyndolo,
contemplndolo, etc., esto responde a una gran variedad especfica de sus necesidades humanas
reales. El hombre va enriqueciendo su conducta con diferentes modos de comportamiento que, con el
tiempo, adquieren rasgos propios y especficos.
Existe la creencia de que la tica y el derecho son comunes como parte de la conducta social
del hombre, ya que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que regulan las relaciones
entre los individuos. Se llega a afirmar que la moralidad deviene o se transforma en derecho, es decir,
las prcticas morales de importancia y trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en
normatividad de conductas de observancia obligatorias. En un plano ms acadmico y analtico,
tambin se afirma que el derecho, la normatividad jurdica, no solamente no tiene que ver con la moral
prctica, sino que inclusive se opone a ella. As, se asegura que una cosa es la conducta moral, y otra
la conducta jurdica; en tanto que el derecho, opera al margen y, a veces, en contra de la moral
practicada.
En la aplicacin de las normas del derecho encontramos que no exigen un convencimiento
interno por parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurdica, aun sin estar convencido de
que es justa, la aplicacin de sta, es externa, ya que dispone de un mecanismo o aparato estatal,
capaz de imponer la observacin de la norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.
Las normas jurdicas estn codificadas formal y de manera oficial, mediante: cdigos,
constituciones, reglamentos, leyes etc., la esfera del derecho la encontramos en la regulacin de las
relaciones, entre los hombres dentro del estado. El derecho, esta relacionado, a un aparato coercitivo,
ligado necesariamente a la aparicin del estado. Y slo existe un derecho o sistema jurdico nico para
toda la sociedad, aunque dicho sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, as pues,
en la sociedad dividida en clases antagnicas slo existe un derecho, ya que slo existe un estado.
La aplicacin de las normas morales es diferente ya que se cumplen a travs del
convencimiento interno de los sujetos, y por tanto exigen una adhesin muy personal a estas normas,
nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo que quiere decir que no existe ningn
mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por encima de la voluntad personal, aunque la sancin
de la opinin pblica, con su aprobacin o desaprobacin, nos mueve a actuar en cierto sentido. Las
normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que estas pasan de generacin en
generacin, con sus respectivas modificaciones e innovaciones, se considera que la esfera de la moral
es la ms amplia de todos los diversos comportamientos, ya que si se quebrantan las diversas normas
de otros tipos de comportamiento, tambin son quebrantadas las normas morales.
Se puede anexar que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre los sujetos,
mediante sus respectivas normas: postulando una conducta obligatoria o debida, las normas de ambas
tienen el carcter de imperativos, exigen que se cumplan, que lo individuos se comporten en cierta
forma, ya que responden a una misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el
fin de asegurar la unidad y el orden social, la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar
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histricamente el contenido de su funcin social, as como vara la moral de una poca a otra, o de una
sociedad a otra, as tambin sucede con el derecho.
Cuando se habla de axiologa jurdica, se refiere a la estimacin o valoracin del contenido de
las normas que integran un ordenamiento jurdico determinado. Una Norma como esquema de
interpretacin de una conducta es jurdica y, en consecuencia podemos catalogarla dentro del
concepto lgico del derecho. Para que el valor del contenido de esa norma sea eficaz depende del
valor incorporado al contenido del mismo. Pero en ningn momento ese juicio lgico de valor
incorporado, puede ser el determinante del carcter jurdico de la institucin recogida en las normas.
Este depende de los elementos estructurales que la norma contenga que corresponden al concepto
de lo jurdico, que esta integrado por el supuesto hecho e hiptesis; la normativa es el Deber ser ,
la consecuencia jurdica un Deber para uno o varios, y una facultad para otro u otros a la cual
sigue la sancin: castigo o premio por el incumplimiento del deber jurdico, correspondiente segn el
caso.
- La estimativa jurdica de un contenido normativos jurdicos derivados de un juicio lgico de
valor, puede calificarse como cualidad negativa resultado de la conducta o actividad human, en tal
caso el agente de tal conducta o actividad humana, inspirada en valores negativos, se hace acreedor a
una pena(sancin) impuesta por el derecho, contenida en la norma primaria de kelsen. Si al
contrario la conducta o actividad humana cumple con los valores positivos, a lo que el ser humano
debe aspirar al dar el cumplimientos del contenido de las reglas de derecho contenidos en la norma
secundaria de kelsen, segn el ordenamiento su conducta es de contenido meritorio, se hace
acreedor a una sancin que consiste en el reconocimiento o premio publico otorgado por la
actividad respectiva.
- Si las normas del derecho pretenden solucionar, dentro de un orden los conflictos humanos que
se plantean en una sociedad determinada, su contenido debe de estar inspirado y recoger los valores
dominantes en la sociedad que va a regir. De aqu en materia de interpretacin del orden jurdico la
ocassio legis puede coincidir o divorciarse de la ratio legis , de acuerdo con los distintos
momentos histricos de vigencia de una norma, dentro de un orden jurdico de contenido mutable en
el devenir del tiempo.
- La axiologa jurdica habla no de que es el derecho (ontologa jurdica) ni cmo es de hecho
aqu ahora (ciencia jurdica), sino de cmo debe ser, con todo lo que implica al menos desde Hume y
Kant semejante salto cualitativo. Aparecen en este sentido la axiologa como una parte de la tica:
tica jurdica o anlisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia principalmente, pero
incluyendo tambin a los dems valores como de los de la libertad, paz, igualdad, seguridad, etctera.
Problemas de valores en el derecho:
El problema de los valores del derecho es que las leyes nacen, se aplican y mueren; pues el
derecho positivo es cambiante y toma conciencia de que a medida que la sociedad se hace mas
compleja, las normas necesitan adaptarse a nuevas circunstancias y, por ello, su permanencia en el
tiempo es mucho mas breve. Llevado por este cmulo de experiencias, el ser humano se ha
preocupado por encontrar unos valores ticos que sirvan para justificar y fundamentar el derecho y
constituyan un lmite a la voluntad del legislador.
Justicia
- Los Romanos lo definieron como el arte de lo equitativo y de lo bueno, la permanente voluntad
de dar a cada uno lo que es suyo.
- En la justicia impera por excelencia el principio de alteridad (bilateralidad) que implica
proporcionalidad entre lo que se da a uno y se recibe del otro; siempre deben de existir dos sujetos en
la relacin para que se pueda hablar de justicia o injusticia. La justicia es un sentimiento que esta en la
conciencia popular y este sentimiento, da origen a las concepciones no solo de la justicia individual
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sino tambin de la justicia social (es propio de la justicia social el exigir de los individuos cuanto es
necesario para el bien comn).
Diversas acepciones de la palabra justicia
- Segn Mouchet y Zorraguin:
Como Conocimiento:
Como un cuerpo de conocimientos tericos dirigidos a algo, a una accin, a algo prctico. No es
un conocimiento vulgar sino un conocimiento cientfico.
Como Virtud:
Es un conocimiento constante de darle a cada quien lo que le corresponde. Por ser una virtud,
siendo la virtud una representacin de la justicia en el comportamiento.
Como Ideal:
Debido a que el hombre y el derecho mismo quieren que se haga justicia dentro y entre los
hombres que habitan una sociedad jurdicamente organizada.
Como Ordenamiento jurdico:
Pues posee los mecanismos idneos de que goza una sociedad para garantizar el cumplimiento
de ese derecho en una determinada sociedad.
Diversas Teoras de la Justicia
La justicia segn la Biblia:
- Segn la Biblia la justicia es la suprema virtud, puesto que en ella se resumen todas las dems
virtudes. Pues en ella expresa que Dios es un ser justo, practicante de la justicia y nos ensea como
aplicarla.
La justicia segn Platn:
- La justicia para platn es la suprema virtud . El distingue entre el mundo de las ideas
puramente intangibles que es el mundo de la razn pero no de los sentidos y, el mundo sensible que
captamos y vivimos, que es una reproduccin imperfecta de aqul, es como su sombra, de manera
que para lograr un derecho justo precisar traducir con pureza la estructura de la idea de justicia y
cumplir rigurosamente sus exigencias.
La justicia segn Aristteles:
- La justicia para Aristteles es una justicia distributiva, que consiste en distribuir los cargos,
cargas, honores, recompensa, segn los merecimientos de cada quien; y de una justicia correctiva que
a su vez se divide en: conmutativa y legal. La denomina correctiva que regula las regulaciones de
cambio la denomina conmutativa, segn la cual nadie debe dar ms de lo que tiene, ni recibir menos
de lo que da; a la justicia correctiva que regula las relaciones contractuales; la justicia correctiva legal,
es la que aplica el estado para mantener el equilibrio entre el delito y la pena; entre la falta y la sancin
que se aplica.
La justicia segn Santo Toms:
- Toms como seguidor de Aristteles, piensa que el fin del estado es el mantenimiento de la
paz interior, mediante la proteccin de los enemigos exteriores, y, la administracin de justicia en el
estado. Este clasifica la justicia en: conmutativa, distributiva y legal, siguiendo el pensamiento
aristotlico. Pero vinculndola a los problemas dogmticos de la iglesia.
La justicia segn Ulpiano:
- Ulpiano individualiza la justicia como :
Dar a cada persona lo que le corresponde, su propio derecho, si es un ladrn la prisin, si es
un virtuoso que se le aplauda por virtudes, en fin lo que por derecho le corresponda.
Teora de Pitgoras sobre la justicia
o
Justicia general: Es la que va desde los gobernantes hasta los gobernados, es decir, que
es obligatorio para todos los miembros de la sociedad.
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o
Justicia Particular: Es aquella que realiza una equitativa distribucin entre los bienes y
servicios de una colectividad y garantiza paz regulando la conducta, cumpliendo as con el derecho y
las obligaciones.
o
Justicia Distributiva: Es aquella que busca repartir en forma equitativa, en forma justa,
todo aquel conjunto de bienes y servicios que la sociedad produce.
o
La Justicia Sinalagmtica: Se aplica fundamentalmente en relaciones de cambio y
consiste, en un punto medio entre el dao y la ganancia la cual puede ser conmutativa y judicial.
o
La Justicia Conmutativa: Es aquella que tiende a establecer una igualdad dentro de las
relaciones contractuales, a travs de la cual debe obtener cada quien lo que le corresponda.
o
Justicia Judicial: Se aplica para la reparacin de los daos que se produzcan en las
relaciones de los particulares o en general con motivos de las actividades del hombre que difieren del
principio bsico y primordial de la virtud.
Equidad
Posee una connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y valorizacin de la
individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en plenitud.
Segn Aristteles: la equidad en el derecho equivale a resolver en virtud de una norma general
sobre un caso particular, segn las propias circunstancias del caso.
Se debe tomar en cuenta que la justicia y equidad son conceptos distintos; la justicia es
universal, pero no siempre puede tener en cuenta los casos concretos en su aplicacin, tomando como
referencia la ley como la medida de la justicia, la equidad estar ah, para corregir la omisin o el error
producido o la aplicacin rigorista de la misma. Con lo que la equidad tambin es lo justo, y ambas,
equidad y justicia, no son incompatibles sino que se complementan.
Seguridad Jurdica
Es un principio universal del derecho que se entiende como prctica del derecho y representa la
seguridad de que se conoce o puede conocer lo previsto como prohibido, mandado y permitido por el
poder publico respecto de uno para con los dems y de los dems para con uno. La seguridad jurdica
requiere de la existencia de un orden objetivo y eficaz que se aplique con justicia a las relaciones
interhumanas.
Desde el punto de vista subjetivo, los funcionarios a quien compete la materia, deben respetar a
toda costa el principio de legalidad, de manera que la colectividad sepa a que atenerse en cuanto a la
vigencia y aplicacin del orden jurdico vigente, aplicacin que debe hacer en forma pronta y eficaz.
De la existencia de la seguridad jurdica, derivan tres principios fundamentales que deben estar
recogidos en la normativa de un ordenamiento jurdico:
Irretroactividad de la ley: Es la que ninguna ley puede regir lo hechos pasados bajo la
vigencia de una ley anterior, salvo en materia penal, cuando la nueva disposicin es mas favorable al
reo
Cosa juzgada: es sobre aquel que halla recado una sentencia definitivamente firme no
pueda ser llevado nuevamente al conocimiento de los tribunales de justicia.
La ignorancia de la ley: pues ninguna persona puede alegar como justificacin su

conducta ilcita, el hecho de no conocer la ley.
Bien Comn
Bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y
cada uno de sus miembros alcancen de manera ms fcil e ntegra la perfeccin que les corresponde.
No es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya que es indivisible y
solo con la colaboracin de todos puede ser alcanzado, aumentado y protegido. Afecta a la vida de
todos.
En el pensamiento de Maritain
El Bien comn es uno de los conceptos claves de la filosofa poltica de Jacques Maritain. Para
este filsofo catlico el fin de la sociedad poltica es perseguir el bien comn. Pero este bien comn no
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es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristteles nos ensea, "incluso en el orden
matemtico seis es algo ms que tres ms tres". Es decir que el nmero seis tiene vigencia propia e
independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puede
combinarse con entidad propia en la serie de los nmeros en cifras de valor absoluto y relativo ad
infinitum.
Implica:
El conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden, seguridad, educacin,
empleo, salud (perfeccionamiento fsico y espiritual), justicia, familia, vivienda, religin (el hombre tiene
una dimensin sobrenatural que es preciso desarrollar);
Asociaciones y cada uno de sus miembros: integrantes de la sociedad agrupados o
individualmente;
El logro de su propia perfeccin: plenitud de las potencias.
Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Comn, las autoridades estn
obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad
debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el Bien Comn reside en
las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la
vocacin humana.
Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes
sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Comn, entre los
diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida
verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada,
derecho a fundar una familia, etc.
Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la
autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El Bien
Comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva.
En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn:
1.- Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad;
2.- Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos;
3.- Equidad en el reparto de esos bienes;
4.- Una adecuada organizacin social.
Caractersticas del Bien Comn
Objetivo: Es uno de los principios que rigen la vida social que es preciso tener siempre presente. Es
tambin uno de los conceptos ms desgastados y ambiguos, pues se lo confunde con bienestar, o
calidad de vida -visin ampliada del bienestar-. Pero estos conceptos centran el fin de la sociedad en el
individuo autnomo y nada tienen que ver con el concepto de Bien Comn.
Deriva de la naturaleza humana

El concepto de Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza humana. Por ello no se
puede mantener su total integridad ms que en el supuesto de que, atendiendo a la ntima naturaleza y
efectividad del mismo, se tenga siempre en cuenta el concepto de la persona humana.
No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los
individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe presentar una
serie de condiciones que hagan posible el desarrollo simultneo de la persona y de ella misma, hacia
la perfeccin que se dar histrica y culturalmente. No hablamos aqu de unas condiciones mnimas de
desarrollo, ni de algo necesariamente material (aunque lo material forma parte de la integridad del
desarrollo humano). Hablamos de condiciones de posibilidad.
Redunda en provecho de todos

El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario. Este orden tiene por base la
verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.
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En cuanto a la subordinacin a las exigencias del Bien Comn, las personas deben proceder
necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del derecho establecido, procurando
armonizar sus derechos y sus intereses con los derechos y los intereses de las dems categoras
econmicas profesionales, y subordinar los unos y los otros a las exigencias del Bien Comn, aunque
en grados diversos, segn las categoras, mritos y condiciones de cada ciudadano. Por este motivo,
los gobernantes han de orientar sus esfuerzos a que el Bien Comn redunde en provecho de todos, sin
preferencia alguna por persona o grupo social determinado. No se puede permitir en modo alguno que
la autoridad civil sirva al inters de unos pocos, porque est constituida para el Bien Comn de todos.
Sin embargo, razones de justicia y de equidad pueden exigir, a veces, que los hombres de gobierno
tengan especial cuidado de los ciudadanos ms dbiles, que pueden hallarse en condiciones de
inferioridad, para defender sus propios derechos y asegurar sus legtimos intereses. Todo grupo social
debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos. La persona se
ordena al Bien Comn, porque la sociedad, a su vez, est ordenada a la persona y a su bien, estando
ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios.
La sociedad se ordena a la persona, en consecuencia, el bien de la persona est por encima (es
la razn de ser) del Bien Comn. Pero el hombre, como individuo, se ordena al Bien Comn: el Bien
Comn est por encima del bien individual. El bien de la persona no se alcanza sino en su
trascenderse en la bsqueda del Bien Comn.
Sencillamente, no pueden oponerse Bien Comn y bien de la persona: la persona que se cierra
en su individualidad frustra su propio bien, a la par que frustra la posibilidad de la consecucin del bien
de los dems.
El Bien Comn de un grupo social es pues el fin comn por el cual los integrantes de una
sociedad se han constituido y relacionado en ella. Ese Bien Comn tiene como caracterstica distintiva
el hecho de que por su propia naturaleza es esencialmente participable y comunicable a los
integrantes del grupo social.
Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espritu. De
lo cual se sigue que los gobernantes deben procurar dicho bien por las vas adecuadas y
escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la
prosperidad material y al mismo tiempo los bienes del espritu. Abarca todo un conjunto de condiciones
sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin.
Obliga al Estado
La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el Bien Comn. De donde se
deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien
Comn y ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias.
Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona humana,
comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover los
derechos humanos y a hacer ms fcil el cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por
consiguiente, la realizacin del Bien Comn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes
pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los ciudadanos y de todo
hombre.
Si toda comunidad humana posee un Bien Comn que la configura en cuanto tal, la realizacin
ms completa de este Bien Comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al Estado
defender y promover el Bien Comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones
intermedias.
Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida social, del nuevo
orden de la convivencia humana. Pero no slo el Estado debe aportar las condiciones, es tarea de
todos.
Caben dos extremos:
1)El Estado providencia que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca el
perfeccionamiento del hombre, pero ste ha de poner de su parte. Si el Estado impone las condiciones
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coarta la libertad individual. El Estado liberal en el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por
defecto.
2) Obliga al ciudadano
Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin personal al
Bien Comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus
intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios
al fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y
lmites fijados por el gobierno.
Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales segn criterios de justicia y
moralidad, sino de acuerdo con criterios econmicos e ideolgicos, se est perdiendo en la sociedad
la capacidad de decidir segn el Bien Comn; y esto est provocando, en el individuo, una creciente
incapacidad para encuadrar los intereses particulares en una visin coherente del Bien Comn.
Factores del Bien Comn:
1.
Paz y seguridad publica, libertad, estricta aplicacin de la ley.
2.
Debe dirigirse a la totalidad del pueblo, sin distingo de clases ni de rango, mediante una
eficaz aplicacin del derecho vigente.
Teoras Para Resolver los Conflictos Entre el Bien Comn y el Bien Particular:
1.
Teora Individualizada: El estado tiene sus lmites de accin frente al individuo, y
aunque este debe colabora con el bien comn, no puede sacrificar frente al estado los valores
superiores que posee como persona humana.
Teora Supraindividualista: Esta se basa en que los valores de la personalidad y de la cultura
estn al servicio del valor colectivo, del estado, y el derecho debe recoger tales principios para
imponerle el orden social
MAX SCHELER
Hijo de padre luterano y de madre juda, se convirti inicialmente al catolicismo, del que ms adelante
se distanci.
Fue profesor en las universidades de Jena, Mnich y Colonia. Discpulo de Rudolf Eucken, simpatiza
con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con Husserl se convierte, junto a Heidegger, en
uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a cabalidad el mtodo del maestro Husserl.
Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas
intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original fundamentacin
personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a
su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los valores vitales, el genio para los valores
espirituales y el santo para los valores religiosos.
Filosofa y clases de saberes
Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o
fenomenolgico y el metafsico.
El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del mundo

circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la tcnica. Es
el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la
filosofa griega.
El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el
qu de las cosas.
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Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carcter lo
tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de
esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:
1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que
constituyen primordialmente lo a priori.
2. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como pens Kant, sino que hay
tambin un a priori material o con contenido: el valor.
3. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin fundamental, dice
Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
4. Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido que ser
producido por el entendimiento, pues la percepcin del valor es por s misma objetiva o
intencional.
5. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad,
con el amor como actitud radical, es tanto o ms a priori que la actitud racional. En otros
trminos: slo el que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no
podra tener la experiencia de dicho fenmeno. Lo que no queda claro es si este saber puede
equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea
de microcosmos, Aristteles deca que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una
suerte de participacin del hombre en la totalidad del mundo.
El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta de saber,
pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. Consiste en
gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo mayor que l mismo. Ejemplo de ello
ha sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India.
Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una forma de saber por
sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca, seala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de
dominio, con el saber culto y el saber de salvacin. Trabazn que implicara jerarquizar dichos saberes.
tica material de valores.
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia
tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de todo otra forma de
saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la descripcin
fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el
mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para
la captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del concepto husserliano de reduccin
fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la
afirmacin de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que
seran slo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de
platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y la
tica material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo
fundamento personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque tico
meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en
cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la
persona y no a la conciencia como sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn
dos rasgos fundamentales y exclusivos:
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1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de
las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a
otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a
mayor en cuatro grupos:
1. Los valores de Lo sagrado: sagrado - profano
2. Las valores vitales: noble-vulgar
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1. Estticos: bello - feo
2. Jurdicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores sensibles: agradable-desagradable
Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son
valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores
segn su polaridad y jerarqua objetiva.
Cuando todava se consderaba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921) justificando
su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, Die Wissensformen und die
Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del catolicismo y
desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el
hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para
poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu es
impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fueza de
realizacin en los impulsos bsicos manos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de
que lo superior surge de lo inferior. Sostine Scheler que es imposible deducir de la sola represin
sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de Beethoven o Los hermanos
karamazov de Dostoieski.El puesto del hombre en el cosmos (1928).
Nicolai Hartmann (Niklvs Hartmanis; Riga, Letonia, 20
octubre de 1950) es un filsofo alemn del Bltico.
de
febrero de 1882 - Gttingen, 9
de
Estudios y primeros trabajos

Estudi filologa clsica, medicina y astronoma en Tartu y San Petersburgo. En 1905 lleg
a Marburgo y tom contacto con Paul Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos son
sobre filosofa antigua y ciencia: El comienzo filosfico de la matemtica de Proclo el
sucesor(1909), La lgica del ser de Platn (1909) y Cuestiones fundamentales filosficas de la
biologa, (1912). Fue soldado alemn en el frente ruso durante la Primera Guerra Mundial.
En 1921 edita Lneas fundamentales para una metafsica del conocimiento, donde rompe con
el movimiento neokantiano marburguense y asume lneas contemporneas como son las
fenomenologas de Husserl, Pfnder, T.J. Geiger y Scheler, si bien las critica, y la teora de los objetos
de Meinong.
La
obra
aborda
el
problema
del conocimiento por
todos
los
flancos:
psicolgicos, lgicos y ticos. Tambin trata el problema del conocimiento desde el conocimiento
mismo (el principio de la inmanencia) y se muestra por una serie de aporas cmo la inmanencia
misma nos lleva a la trascendencia. Aqu comienzo el problema metafsico del conocimiento, el cual
Hartmann desarrolla ampliamente en la obra en su aspecto racional, el lado ontolgico.
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Docencia en Marburgo y trabajos sobre la tica

De 1921 a 1926 es profesor ordinario en Marburgo, plaza en la que lo suceder Heidegger.
En 1926 edita la tica y contina, indica Hartmann, aunque con profundas crticas y refundicin,
la tica material de los valores de Max Scheler. Aqu Hartmann critica la teora scheleriana de la
preferencia, mostrando que moralmente es tan lcito elegir por el valor superior (altura) como por el
inferior (fuerza).
Fuerza y altura son, por esta razn, la estructura antinmica bsica de la vida moral del
hombre. Ambas estn fundadas, a su vez, en ciertas estructuras antinmicas de la realidad misma.
Esto da lugar a una teora pura de las estructuras antinmicas o conflictivas de los valores morales
entre s. Tambin se critica, por otro lado, la teora scheleriana de los valores religiosos y se muestra
como existen antinomias insolubles (aporas) entre los valores religiosos y morales. Por otro lado, la
tica hartmanniana pretende dar cuenta y resolver el conflictoplatnico-kantiano y nietzscheano:
diferencia y relaciones entre la absolutez y la relatividad de los valores en la historia.
La cuestin de la libertad, por ltimo, no puede mostrarse con certeza, pero afirma que hay
indicios claros de la "posibilidad ontolgica de la libertad humana", que seran la responsabilidad y los
fenmenos dependientes de ella: remordimiento, arrepentimiento, perdn, etc.
Trabajos sobre la ontologa
En 1926 se traslada a Colonia y permanece ah hasta 1931. Tambin en 1926, pero ya en
Colonia, edita Leyes categoriales y Cmo es posible una ontologa crtica. Ambos trabajos sern parte
luego, aunque en un contexto mayor y con refundiciones importantes, del tercer volumen de
la ontologa crtica, La estructura del mundo real. En Cmo es posible una ontologa crtica presenta
Hartmann por primera vez la teora de los prejuicios del pensar filosfico occidental desde
los griegos hasta el presente.
En 1931, tras la negacin de Heidegger, Hartmann es llamado a Berln. Permanece ah
hasta 1945 junto con Eduard Spranger como profesores de filosofa. En 1933 sale a la luz El problema
del ser espiritual, donde Hartmann asume y realiza crticas profundas tanto a la teora
del espritu de Hegel como a la teora del "uno" de Heidegger.
En 1935 se edita Para una fundamentacin de la ontologa, donde aparece por primera vez
claramente esbozado el plan y realizacin efectiva de la ontologa crtica desde sus fundamentos y
flanqueando todos los aspectos de la misma: la cuestin del ser y el ente, el problema del ente en
general, la diferencia capital entre manera de darse y manera de ser, los momentos del ser, la cuestin
fundamental inmanente, metafsica y ontolgica del conocimiento y las maneras de
darse real e ideal de la realidad.
En 1938 edita Posibilidad y realidad, el fundamento especulativo de la ontologa crtica. En
dicha obra se realiza, entre otras cosas, un crtica exhaustiva al concepto aristotlico de posibilidad, el
cual segn Hartmann- ha determinado el destino de la metafsica occidental hasta el presente. Frente
a Aristteles, se debe reivindicar el concepto de posibilidad de la escuela megrica, contempornea de
Platn y Aristteles y contra los cuales discute en los libros VII-IX de la Metafsica. De dicho concepto
no se ha establecido un estudio sistemtico y acatado todas sus consecuencias.
Posibilidad y realidad es la realizacin de dicha tarea. Esto da por consecuencia, entre otras,
una nueva interpretacin y crticas de las tesis sobre el ser, el devenir, la posibilidad e
imposibilidad, necesidad y contingencia y realidad e irrealidad de Parmnides, Herclito, Platn,
Aristteles, Plotino, Duns Scoto, Spinoza, Leibniz y Hegel. Pero en la realizacin de esta tarea
aparecen nuevas estructuras de la realidad, como la difcil y novedosa temtica del circuito modal del
conocimiento, donde se realiza una interpretacin de qu significa ontolgicamente la visin de las
esencias de la fenomenologa husserliana.
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En 1940 se edita Nuevos caminos de ontologa, ttulo inspirado en el libro Nuevos caminos de
fsica (1938) de Arthur Eddington, fundador de laastrofsica. Hartmann expone sumariamente aqu el
declive de la metafsica tradicional y los temas de la nueva ontologa. Aparece all por primera vez la
difcil cuestin de la interpretacin dinmica de los estratos del mundo real.
En 1942 sale a la luz La estructura del mundo real, obra que expone exhaustivamente la
conocida teora hartmanniana de los estratos de la realidad y la complejsima estructura de
las leyes categoriales que rigen el mundo real. Despus de exponer los prejuicios de
la metafsicaoccidental, la obra en su segunda parte trata cada uno de los 12 pares de opuestos que
constituyen, hasta hoy, la estructura del mundo real como tal y las leyes categoriales de los mismos
para todos los estratos. Esta obra pretende, por esta razn, dar cuenta y ser la primera asuncin de la
teora de las categoras hegelianas de la ciencia de la lgica.
Huida de Berln y ltimas obras
En 1945, Hartmann huye de Berln, tras la invasin rusa, hacia Gttingen, donde pasar los
ltimos aos de su vida. En dicha huida Hartmann pierde su obra Lgica, de catorce captulos,
trabajada desde el ao 1931 hasta esa fecha. Lamentablemente nunca pudo ser escrita de nuevo por
el autor.
En 1950 se edita Filosofa de la Naturaleza, la ltima gran obra filosfica publicada en vida de
Hartmann. En dicha obra se realiza una interesantsima crtica a la teora de la relatividad, se exponen
en forma sistemtica los pensamientos hartmannianos sobre la materia, el espacio y el tiempo,
la astrofsica, microfsica y la biologa y se interpretan crticamente nuevamente las aporas de Zenn,
las antinomias cosmolgicas kantianas y las crticas hegeliana a ambas clases de antinomias. En esta
obra, adems, se exponen los distintos nexos, adelantados someramente en la Estructura del mundo
real, de cada uno de los estratos.
Una de las consecuencias de la exposicin hartmanniana es mostrar la pluralidad de nexos
distintos a los de la mera causalidad y finalidad. A fines de 1950 Hartmann muere de un infarto en
Gttingen.
Obras pstumas
En 1951 se publican pstumamente El pensar teleolgico y Esttica. La primera obra estaba
terminada ya en 1944 y pensada como continuacin de la Filosofa de la naturaleza. Como su ttulo
indica, est dedicada al pensar teleolgico, principalmente al origen de dicho pensar, las
investigaciones aristotlicas sobre la vida orgnica. Por otro lado, dichas investigaciones se
entrecruzaron con las caractersticas de la actividad teleolgica humana. En ambos casos se trata,
pues, de seres vivos con movimientos. Dicha obra muestra como este pensar luego ocup y desplaz
o se mantuvo en el fondo, incluso hoy, de las otras formas de pensar de la filosofa occidental. El
pensar teleolgico, indica Hartmann, no se puede erradicar, pero es evitable si se hace consciente de
su en los mbitos que categorialmente no corresponden a l.
La segunda obra fue escrita durante 1944 - 1945 y est inconclusa. La obra contiene una
asuncin y crtica de las teoras estticas platnica, aristotlica, kantiana y postkantianas
(Schlegel, Schelling, Hegel, T. Vischer, Schopenhauer y Nietzsche). La originalidad de la misma reside
en el tratamiento del arte desde la teora de los estratos. Esta teora muestra que el acto artstico
insiste Hartmann-, halla su origen en un valor extra-esttico, a saber, en un valor tico determinado, el
valor del compartir que el hombre tiene o lo que Nietzsche haba llamado en "la virtud que regala".
La estructura del arte es una estructura de correlacin: sin el espectador no hay arte, pero el
espectador por s mismo no encuentra siempre arte, pues es una correlacin muy particular. El anlisis
de la Esttica consiste en captar en qu consiste esa correlacin especial y por otro lado captar la
legalidad propia de los actos como de los contenidos artsticos.
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Por el lado del contenido, el arte artstico, pero tambin el natural, se halla en un mundo con
una estructura estratificada y como est asentado sobre los materiales de ese mundo (como, por
ejemplo, lienzo, cuerda, piedra, mrmol, papel o tinta) contiene ya como realidad inorgnica una
estructura estratificada. Esto constituye el "estrato externo" del arte. Pero lo que se llama arte no es
aquella realidad sensible que sirve como materia o soporte del arte, sino aquello que aparece en aquel
soporte y que no es l mismo material: la estatua est materialmente quieta, pero en ella "aparece"
el movimiento, la vida. Este "aparecer" para un espectador es lo propiamente artstico y ello constituye
el "estrato interno" del arte. Tanto el estrato externo como el interno del arte estn, a su vez,
estratificados. Por el lado del acto, ste tiene su origen en el valor moral del compartir o lo que
Nietzsche haba descrito como la "virtud que regala".
El acto esttico est fundado sobre el cumplimiento de un valor moral y l mismo no es un acto
de conocimiento, pues no est en juego la verdad o la falsedad del arte, sino simplemente lo que est
en juego es el puro aparecer.
Mediatamente el acto esttico s es un acto de conocimiento, pues incluye el saber cmo
operar con los elementos artsticos para lograr una obra de arte (verdad esencial del arte) y la
pretensin de realidad de todo arte (verdad vital).
Obras
Ontologia I. Fundamentos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1954.
Traduccin de Jos Gaos. Reeditado en 1965 y 1986.
Ontologia II. Posibilidad y efectividad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1956.
Traduccin de Jos Gaos. Reeditado en 1986.
Ontologia III. La fbrica do mundo real. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1959.
Ontologia IV. Filosofla de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Categoras

dimensionales. Categoras cosmolgicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1960.
Ontologia V. Filosofa de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Las categoras

organolgicas. El pensar teleolgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1964.
La filosofa del idealismo alemn. Buenos Aires: Editorial Sudamericana 1960.
Traduccin by Hernn Zucchi.

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Introduccin a la filosofa. Mxico: Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico 1961.
Immanuel Kant (Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - bidem, 12 de febrero de 1804)
fue un filsofo alemn. Esta considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa
moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa universal. En la actualidad, Kant contina
teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia, poltica,
etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano nos remite
necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo
conductor de los grandes aportes al conocimiento humano
Biografa
Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambi su nombre a 'Immanuel' tras aprender
hebreo. Naci en 1724 en Knigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era el
cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida
dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar
jams ms all de 150 km de Knigsberg. Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano
alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su
madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs
de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci
en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una
interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta,
punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las
matemticas y las ciencias.
El joven estudiante
Desde el primer momento, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al
Collegium Fridericianum y despus se matricul en la Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad
de 16 aos.
Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que
tambin estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofa y la ciencia britnica y que introdujo a
Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno respecto
del idealismo, visto negativamente por toda la filosofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin
de la teora delidealismo trascendental, Kant refut el idealismo en la segunda edicin de su obra
principal. Crtica de la razn pura.
El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti
en un profesor particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su
investigacin acadmica. En 1749 public su primera obra filosfica, Gedanken von der wahren
Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas).
Kant public muchas ms obras sobre temas cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El
tema de sus lecciones era la "Metafsica", la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus
de su ruptura con la metafsica. El manual para el curso estaba escrito por A.G. Baumgarten, autor del
trmino 'Esttica' en su sentido moderno.
En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la naturaleza y
teora del cielo, 1755), Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo
correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo
intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios
desde el comienzo. Kant tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco de
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estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri la posibilidad de que otras
nebulosas podan ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo
que dio origen a la denominacin de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien
entrado el siglo XX.
Desde este momento, Kant se concentr en temas cada vez ms filosficos, aunque
continuara escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los aos 1760, Kant
concibi una serie de importantes obras de filosofa: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen
Figuren erwiesen (La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo), una obra sobre lgica,
publicada en 1762. Aparecieron dos libros ms al ao siguiente: Versuch, den Begriff der negativen
Gren in der Weltweisheit einzufhren (Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas
en la filosofa) yDer einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El nico
fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios).
En 1764, Kant escribi Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und
Erhabenen (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime) y qued segundo tras Moses
Mendelssohn en un concurso de la Academia de Berln con su Untersuchung ber die Deutlichkeit der
Grundstze der natrlichen Theologie und Moral (Sobre la nitidez de los principios de la teologa
natural y de la moral). En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nombrado finalmente Profesor de
Lgica y Metafsica en la Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin inaugural (De mundi
sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) en defensa de este nombramiento. Esta obra vio la
aparicin de muchos temas centrales de su obra madura, incluyendo la distincin entre las facultades
del pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distincin significara cometer el
error de la subrepcin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo
progresar evitando dicho error.
Giro hacia la crtica
A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y un filsofo cada vez ms influyente. Se
esperaba mucho de l. Como respuesta a una carta de su alumno Markus Herz, Kant lleg a reconocer
que en la Disertacin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin y conexin entre nuestras
facultades intelectuales y sensibles. Tambin reconoci que David Hume le despert del "sueo
dogmtico" (alrededor de1770). Kant no public ningn trabajo de filosofa en los once aos siguientes.
Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solucin para los problemas planteados.
Aunque amante de la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los intentos de sus amigos de
sacarle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant
escribi:
Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de
mejorar mi estado, y estoy convencido, por este instinto natural mo, de que debo
llevar cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y dbiles en
mi caso sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis
admiradores y amigos, que piensan tan bondadosamente de m hasta
comprometerse con mi bienestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo ms
humilde, proteccin en mi actual estado frente a cualquier alteracin.
Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue la Crtica de la razn pura (Kritik der
reinen Vernunft). Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de las ms importantes obras
en la historia de la filosofa, fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. El libro era largo,
ms de 800 pginas en la edicin original en alemn, y escrito en un estilo seco y acadmico. Fue
objeto de pocas reseas, las cuales, adems, no concedan importancia a la obra. Su densidad haca
de ella un "hueso duro de roer", oscurecida por "...toda esta pesada telaraa, segn la
describi Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg Hamann.6
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Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant haba recibido por obras anteriores, como
la citada memoria de 1764 y otros opsculos que precedieron a la primera Crtica. Estos tratados bien
recibidos y legibles incluyen uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se venda por
pginas.7 Antes de su giro hacia la crtica, sus libros se vendan bien, y para cuando
public Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se haba convertido en un
autor popular de cierto renombre.8 Kant se decepcion con la recepcin de la primera Crtica.
Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado original, Kant escribi los Prolegmenos a toda
metafsica futura (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten knnen) en 1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. Tambin anim a su
amigo Johann Schultz, a publicar un breve comentario sobre la Crtica de la razn pura.
La reputacin de Kant aument gradualmente durante la dcada de 1780, gracias a una serie
de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? (Beantwortung der
Frage: Was ist Aufklrung?) de 1784; la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su primera obra sobre filosofa moral),
y Principios metafsicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft),
de 1786. Pero el reconocimiento final de Kant lleg desde una fuente inesperada. En 1786, Karl
Leonhard Reinhold comenz a publicar una serie de cartas pblicas sobre la filosofa kantiana. En
estas cartas, Reinhold enmarcaba la filosofa de Kant como una respuesta a la principal controversia
intelectual de la poca: la Disputa sobre el Pantesmo.Friedrich Heinrich Jacobi haba acusado al
recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosfico)
despinozismo. Esa acusacin, equivalente a la de atesmo, fue desmentida rotundamente por Moses
Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgi una amarga disputa pblica entre ellos. La controversia
gradualmente escal hasta convertirse en un debate general sobre los valores de laIlustracin y de
la razn en s misma. Reinhold mantena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant poda
resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron
ampliamente ledas e hicieron a Kant el filsofo ms famoso de su poca.
ltimas obras de Kant
Kant public una segunda edicin de la Crtica de la razn pura en 1787, revisando en
profundidad las primeras partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se centraron en otras
reas de la filosofa. Continu desarrollando su filosofa moral, especialmente en la Crtica de la razn
prctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida como la segunda Crtica) de 1788 y la Metafsica de
las costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft, la
tercera Crtica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa. Tambin escribi
varios ensayos algo populares sobre historia, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron bien
recibidas por los contemporneos de Kant y confirmaron su posicin preeminente en la filosofa del
siglo XVIII. Haba varias revistas dedicadas nicamente a defender y criticar la filosofa kantiana. Pero,
a pesar de su xito, las tendencias filosficas se movan en otra direccin. Muchos de los discpulos
ms importantes de Kant (incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posicin kantiana en
formas de idealismo cada vez ms radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn. Kant se
opuso a estos desarrollos y denunci pblicamente a Fichte en una carta abierta en 1799. Fue uno de
sus ltimos actos filosficos. La salud de Kant, mala desde haca mucho tiempo, empeor, y muri en
Knigsberg el 12 de febrero de 1804, murmurando la palabra Genug (suficiente, basta) antes
de expirar. Su inacabada obra final, el fragmentario Opus Postumum, fue (como su ttulo sugiere)
publicada pstumamente.
Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se
sostiene, por ejemplo, que Kant madur tardamente, que slo se convirti en un filsofo importante a
sus cincuenta y tantos aos despus de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que
Kant escribi sus mejores obras relativamente tarde en su vida, hay una tendencia a infravalorar el
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valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado ms atencin a estos
escritos "precrticos" y se ha reconocido una cierta continuidad con sus obras maduras.
Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se enumeran,
explican y refutan en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las "Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y lo sublime"). A menudo se sostiene que Kant vivi una vida muy estricta y
previsible, lo que lleva a la historia a menudo repetida de que sus vecinos ponan los relojes en hora
cuando daba sus paseos diarios. De nuevo, esto es cierto slo en parte. Mientras fue joven, Kant fue
una persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de su vida. No se
cas nunca. nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la influencia de su amigo el
comerciante ingls Joseph Green hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.
De 1879 a 1881 se recolect dinero para construir una capilla a modo de monumento.
La tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de Knigsberg -actualmente Kaliningrado- en el ro
Pregolya y es uno de los pocos monumentos alemanes conservados por los soviticos despus de que
conquistaran y anexaran la ciudad en 1945. La tumba original de Kant fue demolida por
las bombas rusas a comienzos de aquel ao. Una rplica de una estatua de Kant, ubicada en frente de
la Universidad, fue donada por una entidad alemana en 1991. Los recin casados llevan flores a la
capilla, como hicieron antes para el monumento deLenin.
Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripcin en alemn y ruso, tomada de
la Conclusin de Crtica de la razn prctica: Dos cosas colman el nimo con una admiracin y una
veneracin siempre renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y continuadamente reflexionamos
sobre ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m.
Lo que dijo Immanuel Kant antes de morir fue "Es ist gut" que significa... "est bien".
Su filosofa
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que
decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy
elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos,
cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy
distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para
elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar "certidumbre" al mundo fsico o de la "res extensa". Kant,
encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s
mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable
de un mundo fsico. Lo que niega -salvo en lo morales que la razn humana pueda trascender y llegar
a esos entes en s mismos: sean el "mundo", "Dios" o el "alma". Adems Kant constituy la idea de que
el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes
del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto
somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto
afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente
subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el
conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto,
pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El
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rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del
rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.
Esttica trascendental
En la Crtica de la razn pura, se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el
valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos,
desde la percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se
llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que
tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que
se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible es
llamado fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello que aparece). Asimismo a las
representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se
sigue que la ciencia de la sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la
Doctrina Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura.
El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb
Baumgarten del mismo trmino, Esttica en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en realidad
ms fiel a la etimologa ( aisthetike viene de aisthesis, que significa
sensacin, sensibilidad) pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.
La Esttica Trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad,
existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los
objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el espacio y eltiempo.
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar
distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los unos a los otros,
como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio,
que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede
derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es
absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como
dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un
concepto del entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya
intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier
intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de
posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la condicin de
posibilidad de existencia de todos los fenmenos.
Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos externos
se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo anterior se sigue que el
espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el
espacio posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y una realidad
emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos.
Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto
desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori de todos los
fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el
espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible.
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se refiere a la
capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la "apercepcin", es decir la percepcin de
la propia identidad emprica, en una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.
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El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la sensibilidad

(sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es percibido como 'fueraEl tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos no solo en el
espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en relacin con su experiencia
externa segn un antes y un despus es decir en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo.
Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no es
posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en consecuencia la forma de la
intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en si mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto
pensarse a si mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin
externa en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues
toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia,
espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones inherentes al
sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la
Esttica Trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa
relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o
sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo puramente subjetivo, una
forma, una condicin previa de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de
la representacin interna, aunque lo consideremos como externo.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto trascendental de
los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en general nada de lo percibido en el
espacio es una cosa en s, que el espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en s nos
son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que
representaciones de nuestra sensibilidad.
Analtica trascendental
Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone de las
categoras como funciones del entendimiento, tema que se aborda en la Analtica trascendental. La
sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues presupone la actividad
corporal. El entendimiento es tambin activo y su funcin es la de producir (hervorbringen) los
conceptos. En este sentido, como ha mostrado Eugenio Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias
de la vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se comporta como cualquier ente vivo.
En efecto, de igual manera que stos organizan y se autoorganizan a s mismos a partir de las
diferentes materias que les servan de alimento, de respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. La
mente tiene la capacidad para hacer emerger desde s misma (selbstgebren), determinadas formas
cognitivas a priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En este sentido
-dice Kant en la Crtica de la razn pura-, las impresiones dan el impulso inicial para abrir toda la
facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la experiencia. sta incluye dos elementos
muy heterogneos: una materia de conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de
ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la
materia, entran en accin y producen conceptos. El a priori del entendimiento hay que concebirlo as,
ms que un conocimiento sustantivo, como una capacidad de producir conocimientos ajustando a
ciertas reglas los materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos
aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento deba justificarse a partir de
aquellos materiales.
Recapitulando:
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1. El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la forma que
aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente aportamos
tanto para lo externo como para lo interno.
2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del entendimiento,
conformadora espontnea con su bagaje decategoras.
3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas.
4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la
conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo.
La razn humana tiene en el conjunto de categoras su fuerza para concebir los objetos, pero siempre
que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en
el caso de los objetos denominados "metafsicos", como Dios, el alma, el mundo, tal funcin del
entendimiento deriva sin mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto puede
demostrarse como verdadera una posicin como la contraria.
tica de Kant
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras
ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de
las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de
universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en:
ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa moderna.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern
los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto,
vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal.
Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene
dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser
categricos y no hipotticos que son del tipo "Si quieres A, haz B".
En contraposicin a la tica a Kant se encuentra la tica de Santo Toms de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1. " Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal."
2. " Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio."
3. "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino
universal de los fines".
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en
tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que
pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?16
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de
la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de
responder la religin. Y, por ltimo, segn las palabras del filsofo, la ltima es una indagacin en la
que confluyen las tres anteriores.
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Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber,
que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la
ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.
D) Lecturas Bsicas
Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy. Chicago, 1982.

Aubenque, Pier. La prudence chez Kant. Revue de Mtaphysique et de Morale, 1975.
Belandria, Margarita. Estructura ontolgica del sujeto prctico kantiano. En Revista Dikaiosyne
N 2. Universidad de Los Andes,Mrida - Venezuela, 1999.
Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE. Mxico, 1948; 1993 (5 reimpr.).
Deleuze, Gilles. La Filosofa crtica de Kant. Ed. Ctedra. Madrid, 1997.
Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madrid,1981.
Gaos, Jos. Las 'Crticas' de Kant. Universidad Central de Venezuela. Caracas, 1962.
Garca Morente, Manuel. La filosofa de Kant. Espasa-Calpe. Madrid, 1975.
Jaspers, Karl. Kant. Leben, Werke und Wirkung. R. Piper. Mnchen, 1975.
Martnez Marzoa, Felipe. Releer a Kant, Barcelona, 1989.
Martnez Marzoa, Felipe. Desconocida raz comn: (estudio sobre la teora kantiana de lo
bello), Madrid, 1987.
Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de la mente, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2003.
Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008.
Philonenko, Alexis. L'oeuvre de Kant. 2 vols. Pars, Vrin, 1969. Vol. 1, 1996 (6 edic.) ; vol. 2, 5
ed., 1997
Rosales, Alberto. Siete ensayos sobre Kant. Universidad de los Andes. Mrida - Venezuela,
1993.
Ross, David. Kant's Ethical Theory. Oxford, 1969.
Teruel, Pedro Jess. Mente, cerebro y antropologa en Kant. Madrid, 2008.

1.- Qu es un valor?
2.- Qu es la Axiologa?
3.- Diga los valores del Derecho
4.- Postura de Scheler y Hartmann
5.- Postura de Kant y el Deber Ser
A) Temas y subtemas
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UNIDAD 8 IDEALISMO, MARXISMO Y EXISTENCIALISMO.

8.1 La filosofa del Derecho de Hegel.
8.1.1 Influencia del pensamiento hegeliano en las artes y la cultura.
8.1.2 Hegel y el idealismo absoluto.
8.1.3 La tica, el Estado y el Derecho segn Hegel.
8.1.4 Crtica del pensamiento hegeliano.
8.2 La teora de Marx acerca del Derecho.
8.2.1 La determinacin econmica del Derecho segn el marxismo.
8.2.2 La lucha de clases.
8.2.3 La desaparicin del Estado y el Derecho.
8.2.4 La dialctica marxista.
8.3 El existencialismo del Derecho.
8.3.1 Jean-Paul Sastre y la teora existencial.
8.3.2 Martin Heidegger.
8.3.3 Soren Kierkegaard.
8.3.4 El Derecho y el desarrollo de la civilizacin en Spencer.

o
Sntesis del tema
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831),
filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wrttemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario
de la Iglesia Protestante en Wrttemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
Schellingy el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras
de Platn, Aristteles,
Descartes, Spinoza, Kant,Rousseau, as como la Revolucin francesa, la cual acab rechazando
cuando ella cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los Ms Grandes
Metafsicos. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo
de 1831.
Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica,
habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. Hegel es clebre
como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que
sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener
una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa; que
van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el
escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille y la teora de
la deconstruccin de Jaques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das sus
escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte dadas a las mltiples interpretaciones posibles que
tienen sus textos.
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Formacin
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista
objetivoSchelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin Francesa y colaboraron en
unacrtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del
espritu(1807), si bien previamente public algunas otras obras, como La Constitucin de
Alemania (1802), donde Hegel da cuenta del triste estado germnico-romano de aquella poca. El
sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de
Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra
un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de
Hegel. Mientras viva, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las
ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho (1821). Varias
otras obras sobre la filosofa de la historia, religin, esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a
partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente.
Teora
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado
a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las
contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin Francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la
historia escrita.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por
una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no
tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias
es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus
propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la
existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador
benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la
igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por
ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el
estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta
clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga
de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general,
la validez de esta clasificacin, aunque probablemente tenga algn valor pedaggico..
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo
parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl
Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel
constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y que la idea
hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia
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del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo
del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el
surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de
autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por el historicismo de ste y tach la obra de Hegel
de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de
la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s
mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historiamundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena, y en un bucle fantstico retrocede sobre s
misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es
decir, a aquellos que quieren conocer.
Lgica
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero
excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo
incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer
trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque
en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de
la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La
identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra
una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no
la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin
recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la
misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin
universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de
la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del
fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de
la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que
afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un
movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo
de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con
los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin,
porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la
esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende
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ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran
recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se
requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto
del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales , las cuales, luego, mediante el mtodo
sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y
les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de
las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la
fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del
concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es
la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza
exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella.
Esttica
Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica se va a definir primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar.
Va a realizar una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico va a ser superior a
lo bello natural porque en el primero va a estar presente el espritu, la libertad, que es lo nico
verdadero. Lo bello en el arte va a ser belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a
diferencia de lo bello natural que no va ser digno de una investigacin esttica precisamente por no ser
partcipe de este espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel va a refutar algunas objeciones que catalogan al arte
como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento
filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto a refutar va a hablar de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza seria. El
arte va a ser tomado como un juego. El arte emplea la ilusin como medio para su fin, dado que el
medio debe siempre de corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la
apariencia.
Tambin Hegel en este punto va a referirse a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte
s es digno de una investigacin cientfica al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad.
Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a
tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el arte seguira estando subordinado a
fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel va a distinguir entre arte libre y arte
servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que va a
ser objeto de estudio, ya que tiene propios fines, es libre y verdadero porque es un modo de expresar
lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la
naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es
esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la
apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se
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presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene en la realidad y le otorga una
realidad superior, hija del espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como
en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener, el arte, como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de
manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan sobre s
mismos. El contenido va a determinar una forma.
Al serle, al arte, esencial la forma, el mismo va a ser limitado. Va a haber un momento en el
que el arte satisfaga las necesidades del espritu, pero gracias a su carcter limitado esto va a dejar de
ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte va a generar en nosotros,
adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin. Ahora el arte genera en nosotros juicio, ste
va a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que
la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello van a ser una alienacin del espritu en lo sensible. La
verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que
al ser pensado por la ciencia el arte va a cumplir su finalidad.
Dentro del arte Hegel va a distinguir tres formas artsticas, La forma artstica Simblica,
la forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte,
son diferentes relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica va a ser un mero buscar la forma para un contenido que an es
indeterminado. La figura va a ser deficiente, no va a expresar la idea. El hombre va a partir del material
sensible de la naturaleza, va a construir una forma a la cual le va a adjudicar un significado. Se da la
utilizacin del smbolo, ste, en su carcter de ambiguo, llenara de misterio todo el arte simblico. La
forma va a ser mayor que el contenido. Hegel va a relacionar esta forma artstica con el arte de la
arquitectura, sta, no va a mostrar lo divino sino su exterior, su lugar de residencia. Con arquitectura va
a referirse a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica va a lograr el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es
determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, representaciones del dios sino que
eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte.
A esto va a referirse Hegel cuando hable del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia,
pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el
Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romperse. Es aqu
en donde se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma
y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz de
representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va a ir de lo ms
material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido,
llegara a la poesa que es el arte universal del espritu ya que tiene como material la bella fantasa. La
poesa va a atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer por ejemplo
van a hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido como algo que
ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la filosofa
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hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte cumpli su tarea en el
pasado, en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la
filosofa.
Eurocentrismo
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente
del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que aparece con la
modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin Francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a
s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin
por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo, sera lo
ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo
(neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como
autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma
absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin
cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los
portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios.
Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln, defendieron la
ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico del periodo posterior a la restauracinnapolenica.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un
sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse alatesmo en la religin y a la democracia liberal en
la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach,David
Friedrich Strauss, Max Stirner y, el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin
llevaron finalmente a la variedadanarquista del egosmo de Stirner y a la versin marxista
del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a que
fue redescubierto y reevaluado como progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin
filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegel aport a todo, y en parte al
creciente reconocimiento de la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se relacionan
con este renacimiento sonHerbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard
Gnther. El renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es
decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu.
Obras principales
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807)
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Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816). Trad. esp.: editorial Solar /
Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften,
Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)
I. EL PENSAMIENTO SOCIALISTA
Para que pueda hablarse de socialismo es necesario que se produzcan gran nmero de
transformaciones econmicas y sociales, de hecho el pensamiento socialista va unido
irremediablemente al desarrollo industrial que tiene lugar en el siglo XIX. Tal desarrollo provoca el
nacimiento de una nueva clase (el proletariado) cuyas condiciones de vida hacen nacer un vasto
movimiento intelectual (economistas, polticos, juristas ... ) que inicia la defensa de sus derechos.
El movimiento socialista no es uniforme, pero todos sus representantes coinciden en un punto
fundamental: la crtica de la sociedad de su tiempo, de la desigualdad reinante entre poseedores y
proletarios.
Parece ser que la palabra socialismo fue forjada en 1832 por Pierre Leroux, en oposicin a
individualismo.
II. KARL MARX (1818-1883)
Marx estudi Derecho y Filosofa en las universidades de Bonn y Berln, doctorndose en Filosofa
en 1841. Sus primeros escritos aparecieron en la Gaceta Renana de Colonia observndose en todos
ellos una actitud crtica frente al sistema que haba establecido la burguesa. Marx visit durante algn
tiempo Pars y Bruselas de donde sera expulsado por las autoridades de estas dos ciudades, despus
regresara a Alemania dirigiendo la Nueva Gaceta Renana, pero las opiniones expresadas en la revista
le ocasionaron un proceso del que sera absuelto, aunque tuvo que salir del pas, establecindose
definitivamente en Londres. En esta ciudad pas muchos aos de autntica miseria puesto que sus
recursos econmicos eran muy escasos a pesar de las mltiples ayudas que siempre recibi de
Engels. Por ltimo, no hay que olvidar que Marx particip activamente en la creacin de la Asociacin
Internacional de Trabajadores a la que dedic largos aos de su vida.
Sus obras ms importantes son: los llamados Manuscritos de Pars, Miseria de la filosofa, Tesis
sobre Feuerbach y El Capital. Por otra parte, entre las obras realizadas en colaboracin con Engels
hay que destacar La ideologa alemana, La sagrada familia y el famossimo Manifiesto del Partido
Comunista.
Marx utiliza el mtodo dialctico desarrollado por Hegel, pero lo que hace es cambiar el punto de
partida. En lugar de emplear una dialctica idealista se apoya en una dialctica materialista, dando
primaca a lo real (lo material) sobre la idea. Para Marx, la premisa fundamental es la necesidad de la
transformacin de la realidad. Ahora bien, para que tal transformacin tenga lugar es preciso que nos
demos cuenta cmo se desarrolla la realidad, y segn la concepcin materialista de la historia, sta
slo puede explicarse y comprenderse a travs del anlisis de la realidad econmica.
En este anlisis Marx distingue tres etapas diferentes: una realidad econmica antigua, otra feudal
y, finalmente, la realidad econmica moderna basada en el modo de produccin capitalista. Pero estos
tres tipos de economa tienen una caracterstica comn, la existencia de dos clases antagnicas: la de
los poseedores de los medios de produccin y la de los trabajadores que slo poseen su fuerza de
trabajo. El sistema capitalista representa el triunfo de la burguesa sobre el feudalismo y lgicamente
impone su modo de produccin que necesariamente engendra desigualdades. Pero cuando el
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capitalismo alcanza un cierto grado de desarrollo, el capital comienza a concentrarse en pocas manos
y al mismo tiempo el nmero de proletarios aumenta. Por esta razn, llegar un momento en el cual se
producir inevitablemente la revolucin que cambiar el modo de produccin capitalista haciendo
pasar la propiedad de los medios de produccin a la colectividad.
Para Marx la estructura econmica tiene una importancia decisiva, pues de ella depende no slo
las instituciones jurdicas, polticas, etc., sino tambin las diferentes ideologas, es decir, el modo de
produccin, soporte sobre el que se monta la superestructura jurdica (Derecho) y poltica (Estado). Por
consiguiente, el Derecho no tiene una existencia propia ya que es el simple reflejo de las relaciones de
produccin.
Segn Marx el Derecho es el medio a travs del cual la clase social dominante que ha impuesto su
modo de produccin econmico asegura su propia existencia. De este modo, el Derecho nunca puede
representar un inters general ya que su fuente es siempre la voluntad de una clase. Incluso cuando
se ha arrebatado el poder poltico a la burguesa, en la transicin haca una sociedad comunista (sin
clases), el Derecho vuelve a aparecer como un instrumento de clase; pero ahora aparece como un
medio de dominacin de la clase proletaria sobre la burguesa. Slo cuando hayan desaparecido las
clases ser innecesario el Derecho, es decir, una vez que la clase proletaria haya establecido su modo
de produccin.
Establecida, pues, una sociedad sin clases, el Derecho no tiene razn de ser, ya que su existen cia
slo vena justificada por la lucha entre una clase dominante y otra dominada. El Estado es la
institucin que crea el Derecho y por tanto est al servicio de la clase dominante; por eso, cuando
desaparezcan las clases, tambin deber desaparecer el Estado.
Lo cierto es que la doctrina de Marx por lo que se refiere a la desaparicin del Derecho y el Estado
no se encuentra suficientemente desarrollada. Por otra parte, las interpretaciones que se han realizado
de la obra de Marx son tan dispares que difcilmente puede llegarse a un acuerdo sobre su autntico
significado. No obstante, tanto los marxistas como los no marxistas han llegado a la conclusin de que
en la obra de Marx la tesis de la extincin del Derecho y del Estado no puede ponerse en duda.
Hay que reconocer a Marx el mrito de haber dirigido sus crticas contra la sociedad burguesa de
su tiempo. Es cierto que la Revolucin Francesa haba supuesto un avance notable en el
reconocimiento de los Derechos y libertades de los ciudadanos, pero no lo es menos que la clase
trabajadora haba quedado al margen de la Revolucin. Por otra parte, con la Revolu cin Industrial las
condiciones de trabajo eran dursimas e incluso inhumanas. Por tanto, era preciso que alguien
denunciara tal situacin y a Marx le corresponde el honor de haber sido uno de los primeros pensa dores que mayor sensibilidad mostr ante este grave problema.
Ahora bien, siendo cierto que la realidad econmica tiene una importancia decisiva, hacer de la
misma la base de todas las instituciones e incluso las formas de conciencia (ideologas), parece un
poco exagerado. Por lo que se refiere al Derecho, es cierto que las condiciones econmicas influyen
en su configuracin, pero, en ningn modo, de forma exclusiva. Por ltimo, no hay que olvidar que la
consecucin de una sociedad sin clases resulta utpica.
III. ARTHUR SCHOPENHAUER (1788~1860)
Schopenhauer es el primero de los irracionalistas del siglo XIX. En el ao 1820 fue habilitado
como profesor en Berln ejerciendo como docente privado durante un breve perodo de tiempo, pero
sus cursos fueron un rotundo fracaso ya que los anunci a la misma hora que Hegel por el que senta
un verdadero desprecio. Finalmente se retirara de la universidad, hacia la cual manifest siempre una
cierta hostilidad como consecuencia de su fracaso acadmico. Slo al final de su vida llegara el
reconocimiento a su labor ostentando una fama con la que jams pudo soar.
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Sus obras ms importantes son: El mundo como voluntad y representacin y Parerga y

Paralipomena. Tambin cabe destacar El fundamento de la moral y Sobre la libertad de la voluntad.
Schopenhauer parte, como Kant, de la distincin entre la cosa en s y el fenmeno. La voluntad es
el principio y la esencia del mundo y no se encuentra sujeta a nada; en consecuencia, es
absolutamente libre, omnipotente e irracional. Adems, la voluntad no tiene objeto ni finalidad: quiere
por querer, la consecuencia de este incesante querer que slo se detiene con la muerte es la angustia
y el dolor; por eso, el deseo es por su naturaleza doloroso y la felicidad tiene siempre un carcter
negativo ya que representa simplemente la supresin del dolor o de la necesidad. Tambin el concepto
de libertad es negativo ya que supone la negacin de la necesidad. De ah que la nica forma de poner
trmino al dolor sea la supresin de la voluntad, de modo que lo nico que queda es la nada. La
liberacin por tanto, slo se logra a travs de un ascetismo1 religioso que Schopenhauer siempre
predic, pero que nunca cumpli.
El pesimismo que profesa Schopenhauer en su visin del mundo se proyecta igualmente en su
concepcin del Derecho y del Estado. El concepto de Derecho es negativo ya que no contiene otra
cosa que la negacin de la injusticia que es el concepto primordial, positivo y originario.
Las nociones de justicia e injusticia slo tienen valor moral porque se refieren a la conducta del
hombre en cuanto tal y no como ciudadano de un Estado, y son nociones anteriores al propio Estado y
a toda legislacin positiva. Es precisamente este valor moral el que constituye la base del Derecho
natural o Derecho moral como Schopenhatier prefiere denominarlo.
El Estado nace para Schopenhauer de un pacto y su funcin es siempre negativa: garantizar la
seguridad de los individuos. El verdadero origen del Estado es el egosmo, pero no se instituy contra
el egosmo, sino contra las desastrosas consecuencias que resultan para todos de la multiplicidad de
los egosmos individuales. Segn Schopenhauer el mejor y el nico medio de ahorrar a todos el dolor
de padecer la injusticia es hacerles renunciar al placer de cometerla.
En definitiva, en relacin con la diferencia entre la moral y el Derecho, mientras que la moral slo
se refiere a la accin en s misma considerada, el Derecho otorga mayor relevancia a los efectos que
tal accin produce, es decir, la accin humana es considerada por el Derecho solamente en el
momento en que se exterioriza.
IV. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
Nietzsche ocupa un lugar destacado en la historia de la Filosofa. Fue profesor de Filologa clsica
en la universidad de Basilea, pero debido a una enfermedad contagiosa de la que nunca pudo librarse,
hubo de renunciar a su plaza. A partir de este momento iniciar una vida solitaria que marcar un
nuevo rumbo en su produccin intelectual. En el ao 1889 perdi la razn, permaneciendo en este
estado hasta el da de su muerte.
Sus obras ms importantes son: As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, Humano,
demasiado humano, El Anticristo y La voluntad de poder.
La filosofa de Nietzsche tiene un carcter polmico. Por una parte, se trata de una filosofa inacabada, por otra parte, el pensamiento de Nietzsche ha sido considerado por muchos como la base
intelectual del nazismo. En este sentido, aunque no pueda realizarse una afirmacin absoluta, parece
indudable que existe cierta semejanza entre algunas ideas de Nietzsche y la filosofa del
nacionalsocialismo.
Una de las caractersticas fundamentales del pensamiento de Nietzsche es su actitud crtica frente
a todos los sistemas morales y religiosos en su poca. En efecto, niega la religin (especialmente la
cristiana), para l, ...la moralidad misma es una forma de inmoralidad.... Frente a esta moral de los
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dbiles y esclavos propone la creacin de un nuevo tipo de hombre, de un hombre superior: el

Superhombre cuyo nico fin es el poder.
Las virtudes tradicionales (compasin, piedad, etc.), son propias de los dbiles. Frente a estas
virtudes se recomienda la fuerza, la valenta, el orgullo, la guerra, la violencia, etc., que son las
autnticas virtudes y las que posibilitan alcanzar ms poder. En definitiva, el Superhombre crea su
propia ley y por naturaleza debe dominar a los ms dbiles, al rebao. De todo ello se infiere que los
hombres no son iguales, es ms, nunca deben ser iguales. Esta idea, se dirige directamente contra la
democracia, de un lado, y contra el socialismo, de otro.
La concepcin que Nietzsche tiene del Derecho y el Estado se encuentra en consonancia con el
resto de su doctrina. El Estado ha sido creado para la proteccin de los dbiles, del rebao. Por consi guiente, el nuevo ideal humano que propone (el Superhombre) debe situarse por encima del Estado;
slo de este modo podr vencer la mediocridad que viene representada por el resto de la sociedad. El
nico valor que reconoce al Estado es la posibilidad que ste tiene de llevar a cabo acciones que
jams acometera el hombre comn.
En relacin con el Derecho y la justicia su concepcin es igualmente negativa. Slo hablan de
justicia los dbiles, aqullos que no pueden ejercer sus derechos. Por el contrario, los que tienen la
suficiente fuerza para hacerlo se olvidan de las exigencias de la justicia. El Derecho se identifica, en
cierto modo, con el poder; de ah que sea absurdo e irreal hablar de un Derecho que no vaya
acompaado de la fuerza. En definitiva, tanto el Derecho como el Estado son creados por los dbiles
para impedir que los ms fuertes impongan su poder.
En conclusin, puede decirse que en todo el pensamiento de Nietzsche est presente un acusado
individualismo que niega todo aquello que pueda refrenar el desarrollo de la personalidad y, por tanto,
se acaba negando la sociedad, el Estado y el Derecho.
EL SIGLO XX: EL NEOIUSNATURALISMO
I. PANORAMA GENERAL
En este epgrafe, nicamente se expone una visin muy general de la filosofa del Derecho en el
siglo XX con carcter meramente enunciador y por consiguiente, incompleto.
En primer lugar hay que hacer alusin al restablecimiento de la filosofa del Derecho en Alemania,
tarea llevada a cabo por el neokantismo, por mano, principalmente, de R. Stammler. Es tambin
obligada la referencia a la filosofa jurdica producida dentro del marco de la Escuela suroccidental
alemana. Esta Escuela realiza la distincin entre ciencias naturales y ciencias culturales. El Derecho
pertenece a las ciencias culturales, que se construyen mediante el mtodo idiogrfico, que atiende a lo
particular o singular. El Derecho es contemplado como una realidad cultural, es decir, referida a los
valores. El valor al que se refiere el Derecho es el valor de la justicia. No obstante, esta Escuela se
mueve dentro del relativismo jurdico.
Las repercusiones de la fenomenologa y de la filosofa de valores en el mundo del Derecho son
sumamente importantes; tambin el existencialismo ha tenido aplicacin al mundo del Derecho.
La filosofa del Derecho de la neoescolstica es una tpica manifestacin del iusnaturalismo que,
apoyada en la tradicin, mantiene vigencia y adquiere vigor durante el siglo XX.
Por otro lado, la filosofa jurdica que se produce principalmente en Alemania despus de la
Segunda Guerra Mundial, puede ser dividida en dos bloques, el que se mueve en torno a la doctrina de
la naturaleza de la cosa y el movimiento que por sus especiales caractersticas puede denominarse
iusnaturalismo protestante.
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Erick Wolf, representante de la direccin bblica, considera que los preceptos bblicos expresan la
voluntad de Dios y tienen el carcter de reglas jurdicas fundamentales y, por consiguiente, deben ser
respetados por el legislador. La direccin cristolgica, representada por Karl Barth, se centra en el
encuentro existencial con Cristo, de donde extrae pautas para el comportamiento social. Por su
parte la doctrina de Emil Brunner, sita como concepto central el orden de la creacin.
II. EL NEOIUSNATURALISMO
1. Rudolf Stammler (1856-1938)
Stammler pertenece al denominado neokantismo, amplio movimiento que surge en Alemania en el
ltimo tercio del siglo XIX. Este movimiento supone una vuelta a Kant.
La doctrina de Stammler recibe el nombre de Derecho natural de contenido variable, se trata de
una doctrina de caracteres peculiares, que aplica al Derecho la conocida distincin kantiana de materia
o contenido y forma. La materia o el contenido del Derecho es algo cambiante, histrico, pero frente a
ello est la forma a la que, a veces, llama Derecho natural.
La construccin del sistema filosfico-jurdico de Stammler parte de la distincin entre concepto e
idea de Derecho. El concepto del Derecho trata de determinar lo que es el Derecho y por lo tanto
delimita y separa las normas jurdicas de otras figuras afines: la moral, los usos sociales y el poder
arbitrario... As el concepto de Derecho, queda definido como la voluntad vinculatoria, autrquica e
inviolable. Para Stammler los fenmenos jurdicos no se producen en el orden de las ciencias de la
naturaleza, sino que pertenecen al mundo de la cultura, al mundo del hombre, y se refieren a la
ordenacin de ciertos medios para conseguir unos fines pretendidos. A esta decisin en favor de unos
fines y a la seleccin de unos medios, es a lo que Stammler llama voluntad, o querer.
Dado que dentro de la voluntad vinculatoria, se encuentran tambin las reglas convencionales, hay
que distinguir stas del concepto de Derecho. La diferenciacin entre Derecho y reglas convencionales
no consiste en el contenido o materia, ni tampoco en la mayor o menor presin ejercida, sino que se
diferencian por el distinto modo de la vinculacin impuesta. Las reglas convencionales tienen en s
mismas la consideracin de sugerencia, invitacin, dirigida a los que puedan quedar vinculados si la
aceptan. Por el contrario el Derecho vincula de un modo incondicionado y absoluto, autrquico, segn
la expresin de Stammler.
Tambin se diferencia el Derecho de la arbitrariedad, pues sta implica no sujecin a norma
alguna, ausencia de seguridad y el Derecho hace referencia a la vinculacin o sujecin a unas pautas
o principios orientadores que se imponen a todos. Esto quiere decir que el Derecho se presenta como
inviolable, incluso para quien lo promulga.
Bajo el nombre de idea del Derecho, intenta Stammler esclarecer el fin ltimo ideal que ha de
informar y dirigir toda aspiracin jurdica...para que pueda calificarse como fundamentalmente justa
La idea del Derecho es el ideal, la meta final que debe orientar la realizacin prctica del Derecho.
Extraemos la idea del Derecho apelando al concepto de rectitud que anida en la conciencia de los
hombres. Esta idea del Derecho no nos dice qu preceptos pueden considerarse rectos, sino que slo
nos seala un mtodo para determinar la rectitud o ausencia de rectitud de las regulaciones jurdicas
concretas.
En Stammler, la justicia o idea del Derecho no es portadora de un contenido concreto como
sucede en el iusnaturalismo tradicional. De aqu que la doctrina de Stammler reciba el nombre de
Derecho natural de contenido variable. Para Stammler, a tenor de la idea de los individuos vinculados
entre s, todo individuo es, en sus relaciones con los dems simplemente un fin en s, lo que refleja la
idea de una comunidad de hombres de libre voluntad. Esta frmula encierra lo que denomina el ideal
social.
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No obstante el carcter formal de la idea de una comunidad de hombres de libre voluntad,

Stammler deduce de esa idea general principios ms concretos a los que denomina principios de un
Derecho justo, y tambin lneas directivas formales de los pensamientos. Se trata de principios de
respeto y principios de solidaridad. A travs de estos principios o concreciones de la idea del Derecho,
se trata de elegir entre diferentes normas jurdicas concretas que se ofrezcan como decisivas y que
aparezcan en el curso histrico de las cosas....
La doctrina jurdica de Stammler tuvo una gran difusin y contribuy a rehabilitar la expresin
Derecho natural. Stammler abri un camino para el tratamiento cientfico del problema de la justicia;
puso de manifiesto que la realizacin de la justicia es una meta no alcanzada, e incluso inalcanzable,
lo mismo que sucede con la realizacin de otros ideales: la obra artstica jams traduce ntegramente
el ideal de la belleza.
A la doctrina stammleriana se le ha objetado que esas formas jurdicas a priori son abstracciones
realizadas en base a datos empricos, considerndose ste el punto ms de toda la teora jurdica que
hemos expuesto.
2. Gustay Radbruch (1878-1949) y la doctrina de la naturaleza de la cosa
Con Radbruch se produce un iusnaturalismo con perfiles nuevos. Radbruch, refirindose a
situaciones concretas de la Alemania nazi, como el trato inhumano a los hombres por motivos polticos
o raciales, aplicacin arbitraria de las penas..., dijo que puede haber leyes con tal grado de injusticia o
tan perjudiciales que ser preciso negarles la validez e incluso el carcter de Derecho. Como
consecuencia de la realidad vivida se produce en la Alemania de la postguerra una reaccin
generalizada contra el positivismo, en la que puede verse un cierto complejo de culpabilidad de los
juristas por las desastrosas consecuencias a que haba llevado el rgimen nacional-socialista, por ello,
se pretenden encontrar valores que no dependan de la voluntad del Estado, sino que limiten y
controlen su accin.
Gustav Radbruch fue un clebre jurista y poltico, (ministro de Justicia e la Alemania de
entreguerras) privado de su ctedra por el gobierno hitleriano. En su trayectoria intelectual, se
distinguen dos pocas, marcada la primera por el relativismo jurdico y centrada la segunda en la
afirmacin de unos valores por encima del Derecho positivo; en esta segunda etapa, Radbruch se
declara antipositivista y no vacila en afirmar que partes enteras del Derecho nacional-socialista no
tuvieron la categora de Derecho.
Radbruch, afirma que la idea del Derecho debe comprender simultneamente tres elementos:
justicia, seguridad jurdica y finalidad o utilidad. Como puede verse, pone en primer lugar la justicia y
slo despus la seguridad jurdica. En un primer momento concreta la justicia por la va de las
valoraciones morales, afirmando que la igualdad es inherente a la idea de justicia y afirmando la
igualdad entre todos los hombres, por la comn dignidad de seres humanos.
Adems del lmite de las valoraciones morales, seal otros lmites de carcter ms objetivo para
poner coto a la posible arbitrariedad del poder, surgiendo as la doctrina de la naturaleza de la cosa.
Las cosas constituyen el substrato material que tiene que ser informado por el Derecho; por lo
tanto son materia del Derecho la vida social, el conjunto de relaciones y de realidades de la vida
social...que tienen que ver de una u otra forma con el Derecho. Se pasa gradualmente de unas
realidades a otras.
Radbruch entiende por cosa:
- Los fundamentos naturales de la reglamentacin jurdica. En esta acepcin se comprenden
todas las realidades naturales.
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- Las preformas de la reglamentacin jurdica. Las relaciones sociales se hallan reguladas por
las normas sociales, la tradicin, los usos, las costumbres..., y el Derecho no puede desconocer
esta realidad a la hora de dictar normas, so pena de que sus normas carezcan de la deseable
vigencia social.
- Las reglamentaciones jurdicas. Se refiere Radbruch a las reglamentaciones jurdicas
existentes, que son datos con los que debe contar el legislador y cita el Derecho internacional, el
Derecho procesal, Derecho de las relaciones entre la Iglesia y el Estado...
En esta doctrina de la naturaleza de la cosa se han inspirado distintas tendencias. En este sentido,
un grupo de autores destacan la relacin de vida, as (el matrimonio por ejemplo) tiene una estructura
ontolgica propia, que debe ser respetada por el Derecho. En esta lnea, Maihofer elabor la doctrina
del Derecho natural concreto, que consiste en afirmar que la realidad posee una estructura axiolgica
que debe ser respetada por el Derecho.
Otra tendencia viene representada por H. Welzel que habla de las estructuras lgicas de las
cosas. Se refiere al ser de las cosas y fundamentalmente al ser de la accin humana, que como datos
se imponen al Derecho. El pensamiento de este gran penalista y filsofo del Derecho quiz puede
sintetizarse as: si el Derecho quiere obligar al hombre, debe reconocerlo como persona.
EL SIGLO XX: EL REALISMO JURDICO
I. EL REALISMO JURDICO ESTADOUNIDENSE
Todas las corrientes que se recogen bajo el nombre de realismo jurdico se caracterizan por el
intento de traducir el mundo del derecho a realidades espacio-temporales que puedan ser mostradas
como este rbol, esta casa o esta accin. Todas estas corrientes se autodefinen como antimetafsicas
desde el punto de vista filosfico; es decir, no hay ms realidad que la que se da en la experiencia y es
en este mbito donde hay que situar el derecho y no en especulaciones metafsicas.
Desde el punto de vista moral, todas las corrientes realistas se declaran no cognoscitivas; es
decir, no existe una realidad moral cognoscible. No es posible probar ningn tipo de enunciado moral,
que bien es producto de creaciones religiosas, de sentimientos emotivos...., pero sin que pueda ser
demostrada su objetividad. Por ello, todo realismo jurdico defiende una separacin entre derecho
y moral. Como es lgico, todas las corrientes amparadas en esta nominacin son
anti-iusnaturalistas.
Cabe afirmar que el realismo jurdico es positivista en el sentido de que no acepta como derecho
ms que el derecho que funciona eficazmente en una sociedad determinada; no obstante, en la
medida en que el realismo jurdico seala como fenmeno jurdico fctico algo distinto del derecho
puesto por las distintas instancias del poder pblico, puede decirse que se trata de una corriente
no-positivista y as se autodenomina. Desde este punto de vista puede considerarse al positivismo
como una especie de secularizacin de la doctrina del derecho natural: as como el iusnaturalismo
entendi que el derecho era una expresin de la voluntad de Dios, el positivismo entiende que el
derecho es una expresin de la voluntad del Estado.
Otra caracterstica de estas doctrinas salvo la americana, es el cientismo, es decir, la creencia en
que es posible una ciencia jurdica emprica anloga a las modernas ciencias empricas fsiconaturales, psicolgicas o sociolgicas, comprensiva de proposiciones sobre fenmenos verificables.
Por ltimo, una caracterstica general del realismo jurdico es su procedencia anglosajona y
escandinava.
Para el realismo americano la realidad jurdica son las decisiones de los tribunales. El movimiento
realista americano tiene su origen en la teora jurdica de Oliver W Holmes. En el ao 1878 Holmes
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pronunci una conferencia en Boston que se public bajo el ttulo de La senda del Derecho a travs
del cual sent las ideas que constituyen el fundamento de todas las corrientes realistas.
Siendo la realidad del derecho la decisin definitiva de los tribunales; ... lo que llamamos un
deber jurdico no es ms que la prediccin de que si un hombre hace o deja de hacer ciertas cosas,
sufrir tales o cuales consecuencias debido a la sentencia de un tribunal. Sobre esta base desarrolla
en Norteamrica la corriente realista y cuyos principales protagonistas son J. Frank y K. N. Llewelyn,
ste ltimo fij los caracteres del movimiento realista norteamericano, de los que destacan, la
concepcin del derecho como una realidad en movimiento, como un medio para fines sociales y no
como un fin en s mismo; la necesidad de reexaminar la realidad jurdica para acomodarla a las
realidades sociales; la separacin metodolgica entre ser y deber ser a los efectos de la investigacin
jurdica; la desconfianza (o el escepticismo) respecto de que las reglas o normas prescriptivas...
Por su parte Frank ha sealado los dos sectores del movimiento realista: los que llama
escpticos de las reglas y los que denomina escpticos de los hechos.
Para los escpticos de las reglas las autnticas normas que componen el derecho no estn en
las gacetas oficiales, sino que son descripciones empricas de lo que hacen los tribunales y, por tanto,
deducciones o predicciones de lo que van a hacer los mismos.
Los realistas de este sector centran su atencin en el estudio de los factores que, aparte de la
norma prescrita en la gaceta oficial o regla de papel, intervienen en la decisin judicial que
constituyen la genuina norma de derecho.
Para los escpticos de los hechos el condicionante definitivo de la decisin judicial est en los
hechos, es decir, en el juicio fctico. En la gran mayora de los pleitos se plantean problemas de
hechos, no de normas aplicables, as segn Frank, defensor de esta teora, hay una inmensa cantidad
de reglas que los tribunales siguen fielmente y que no plantean problemas interpretativos; no ocurre
as, sin embargo, con los hechos. Frank mete en el mismo saco dubitativo los propios precedentes
que utilizan los tribunales de instancia con lo que incorpora un nuevo coeficiente de indeterminacin a
la decisin judicial. De este modo la obra de Frank ha puesto de relieve, precisamente, lo problemtico
de una ciencia predictiva sobre las decisiones de los Tribunales y, por tanto, de una ciencia jurdica
poco susceptible de fundamentar enunciados sobre el derecho. La jurismetra, la ciberntica jurdica y,
en general, todos los trabajos de la tcnica informtica aplicados a las decisiones judiciales no revelan
ms que las lneas generales de actuacin judicial que en manera alguna sirven para hacer
predicciones.
En todo caso es discutible que la realidad del derecho est en la decisin judicial aunque sea en
alguna medida predictible. Una vez producido un conflicto judicial la decisin definitiva de los tribunales
constituye el deber-facultad definitivo para las partes litigiosas; pero esto no es toda la realidad jurdica.
En definitiva, lo que el juez hace es evaluar si la conducta de las partes se ha ajustado o no a unas
normas; esto es, a derecho y es de esta realidad de la que se habla.
II. EL REALISMO JURDICO ESCANDINAVO
En este epgrafe, se hace referencia fundamentalmente a los dos autores principales del realismo
jurdico escandinavo, que son el sueco Karl Olivecrona y el dans Alf Ross, porque son los que ofrecen
una teora jurdica ms elaborada. Tambin se hace referencia a Mel Hgerstrm en cuanto formula un
planteamiento comn a ambos que es coincidente con la teora tica de la ciencia anglosajona
predominante en esa poca, a saber: los planteamientos empiristas y el llamado no cognoscitivismo
tico.
Segn el planteamiento neoempirista, no hay ms realidad que la que se da en fenmenos
espacio temporales ni hay ms proposiciones cientficas que las que pueden ser objeto de verificacin
por esa realidad.
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As, el realismo jurdico escandinavo se fundamenta en lo que gira bajo la denominacin de

empirismo en las presentaciones clsicas de las doctrinas filosficas, no en lo que la filosofa
acadmica a denominado como realismo. Por ello est justificado llamarle empirismo jurdico.
El realismo jurdico escandinavo se adhiere de lleno a las teoras emotivistas del mundo moral: los
criterios y creencias morales son emanaciones de sentimientos subjetivos y, por tanto, no son
susceptibles de ser objeto de enunciados objetivos de carcter categrico o incondicionado, esto es,
con validez objetiva. Por la idea de validez debemos entender, la creencia de que algo es
realmente justo o debido.
La concepcin jurdica escandinava ha realizado una crtica de lo que llama teora del derecho
natural, entendido como derecho emanado de la voluntad de Dios, como del que llama
positivismo jurdico, entendido como reglas emanadas de la voluntad del Estado o voluntad del
legislador.
Para el realismo escandinavo, en la crtica a lo que llama positivismo, el derecho es algo ms
que las reglas puestas por las autoridades y an el propio concepto de autoridad (legislador) es un
concepto jurdico. La autoridad no existe con independencia del ordenamiento jurdico, dice
Olivecrona. Es preciso, sin embargo, aclarar que cuando el realismo escandinavo objeta que el
derecho sea una declaracin de voluntad se est refiriendo a la voluntad como expresin de un
deseo o manifestacin de una apetencia.
En su crtica al imperativismo concibe el mandato como una orden, esto es, como una
relacin personal entre un imperator y un destinatario al que se le prescribe una accin con una
determinada forma de expresin o acompaado de una amenaza, lo cual es caracterstico de la
mayora de las crticas al imperativismo jurdico.
Para Ross derecho vigente es, ante todo, un sistema normativo referido a una comunidad
concreta. No puede hablarse de norma jurdica aisladamente sino de un sistema institucional o
mquina jurdica. En esto Ross coincide con Olivecrona y, en general, con todo el realismo
escandinavo. Ross entiende por derecho vigente el conjunto de reglas de conducta (directivas) que
son efectivamente vividas por los juzgadores como socialmente obligatorias.
Para Ross la mera observacin externa de las reglas que de facto consideran los jueces no
nos ofrecen la verdadera realidad jurdica. Se precisa de un requisito ms: que esas reglas sean
realmente vividas como obligatorias por los jueces; el derecho vigente est compuesto por
aquellas normas que operan en el espritu del juez porque ste las vive como socialmente obligatorias
y socialmente las obedece, dice textualmente Ross.
Hay pues un sistema de reglas directivas que constituyen la ideologa jurdica que los jueces
consideran a la hora de tomar sus decisiones y que los jueces y autoridades aceptan por un puro
sentimiento de deber y en manera alguna presionados por sentimientos de coaccin. En suma para
que la norma exista se precisa no solamente que se verifique que es seguida, sino que es seguida
con conciencia de que la regla es vlida. Pero a su vez estas reglas constituyen unas directivas
para que el juez aplique la fuerza.
Qu es una directiva? A diferencia de los enunciados sobre la realidad, p. ej.: esta puerta es
blanca existen, entre otras, expresiones sin significado representativo que son usadas con el
propsito de ejercer influencias (p. ej. cierra la puerta). Estas son las directivas. La directiva
contiene, por tanto, la representacin de una idea-accin concebida como forma de conducta. Las
directivas son de diversas clases; entre ellas cabe distinguir entre las personales (consejos,
advertencias, recomendaciones, instrucciones... ,) y las impersonales; entre stas ltimas estn los
cuasi-mandatos, directivas con las que el individuo se encuentra como un orden dado que se
impone con independencia de cualquier aceptacin o reconocimiento por su parte. Estos
cuasi-mandatos son las reglas jurdicas o derecho.
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Ahora bien, para que exista una norma jurdica no basta con que exista la directiva sino que
sta corresponda a un hecho social. En el caso de la norma jurdica el hecho social determinante
es la asuncin de la directiva con conciencia de que debe ser as incondicionadamente. En la medida
que los jueces aceptan el sistema de directivas o el orden institucional de reglas legales como
vlido, se puede decir que existe o es vigente un sistema de reglas.
Como se ve hay dos motivos de obediencia de las reglas jurdicas: el referido al ciudadano, que es
la respuesta a una cuasiamenaza y el referido al juez que decide, que es lo que llamaramos un
motivo moral, que es el constituyente de la norma jurdica como tal, puesto que la directiva va
dirigida al juez y su idea-accin consiste en influir en su conducta para que aplique la funcin en
determinados supuestos, supuestos que son determinadas conductas de los ciudadanos.
Pese a que Ross cree que las leyes nacen para dirigir el comportamiento de los ciudadanos y que
la legislacin lleva una intencin social, considera como norma jurdica la directiva al juez y no la
directiva al ciudadano que, en caso de incumplimiento, da origen a la directiva al juez. Sin embargo, no
tiene ms remedio, para no salirse enteramente de la percepcin comn del mundo jurdico, que
considerar la directiva al ciudadano tambin como una norma, pero una norma derivada o norma
en sentido figurado.
En cuanto a las normas de competencia, es decir, las normas que definen quin puede dictar
directivas al juez y en qu condiciones, y cmo debe el juez juzgar, y cmo debe ejecutarse lo juzgado,
segn Ross se pueden reducir a normas de conducta y, por ende, tienen que ser interpretadas
tambin como directivas para los tribunales. Y las normas que determinan quin es juez y cmo se
convierte una persona en juez constituyen unas especficas reglas que ya no estn dirigidas a los
jueces, que Ross llama derecho pblico a diferencia de las dirigidas a los jueces que Ross llama de
derecho privado.
Por su parte, para Olivecrona el derecho no tiene un comienzo histricamente determinable y el
propio poder soberano se encuentra en su aparicin con reglas jurdicas. Es el orden jurdico el que
atribuye a una o ms personas el poder soberano. El Estado no es el creador del derecho por
cuanto El Estado hace su aparicin en la historia mucho ms tardamente que el derecho. Por ello
no considera aceptable la teora voluntarista del positivismo jurdico segn la cual el derecho es el
producto de una voluntad soberana.
Para Olivecrona, las leyes son el producto de un concurso de actos, de tal manera que lo nico
que la determina es que se aprueban con arreglo a unas formalidades especficas de acuerdo con la
Constitucin y que dependen para su eficacia prctica del respeto universal hacia sta. Las leyes
son el resultado de un proceso de mltiples influencias que acaban finalmente en el acto definitivo de
la promulgacin.
Los mismos reparos que Olivecrona opone a la concepcin del derecho como un producto de la
voluntad del soberano, los plica a la concepcin de derecho como una expresin de la voluntad del
Estado o incluso de la voluntad popular. Las reglas jurdicas se fundan en una actitud general de
respeto a las mismas. Tal actitud de respeto es la fuente inmediata del poder normativo de los
legisladores, en la medida en que la poblacin acepta el poder de elaborar leyes con determinadas
formalidades, el valor de los precedentes judiciales y las reglas consuetudinarias.
En cuanto a la naturaleza de las normas jurdicas, considera Olivecrona, que las normas jurdicas
son obligatorias porque tienen fuerza vinculante, lo que equivale a decir que objetivamente debe ser
obedecida, esto es, que porta un valor objetivo que Olivecrona considera como una nota no verificable
(no cognoscitivismo). Por tanto, segn Olivecrona las normas jurdicas estn constituidas por
imperativos independientes. Un imperativo independiente no es una declaracin de voluntad sino
una forma de expresin utilizada en trminos sugerentes para influir en la conducta de los
individuos, y su eficacia depende de la actitud de aceptacin adoptada por el grupo, actitud que
obedece a multitud de causas.
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Las normas sobre competencia y procedimientos son para Olivecrona imperativos de existencia
o imperativos directivos, estos imperativos constituyen, para el autor, expresiones imperativas pero
que no no ordenan hacer nada.
Lo que separa en este punto a Olivecrona de Ross es que el imperativo independiente es que
para Olivecrona, el hecho que lo sostiene es la actitud psicolgica del grupo, no que los mismos sean
asumidos por el juez. Los imperativos se refieren a unas reglas de derecho sustantivo que
mencionan derechos y deberes. La funcin del juez consiste en resolver la controversia sobre esos
supuestos derechos y deberes, de tal manera que dictar sentencia cuando est convencido de que el
demandante tiene el derecho que alega tener.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 dem, 15 de abril de 1980), conocido
comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor y dramaturgo francs, exponente
del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado
como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechaz explicando en una carta a laAcademia Sueca que l
tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura
deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin
filsofa Simone de Beauvoir.
Historia personal
Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer,
hermana de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando l tena 15 meses, y Anne-Marie lo
cri con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien enseara matemticas a Jean-Paul y le
introducira desde muy joven a la literatura clsica.
La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos 20, cuando ley Essai sur les donnes
immdiates de la conscience, de Henri Bergson. Estudi en Pars en la elitista cole Normale
Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se
volvieron compaeros inseparables durante el resto de sus vidas, en una relacin no mongama.
Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formacin burguesa. El conflicto entre la
opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un autntico estado de existencia, se
convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo
filosfico El ser y la nada (1944).
La introduccin ms conocida a la filosofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un
humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus crticos, que al final
requieren la falsificacin de sus ideas.
Se gradu de la cole Normale Suprieure en 1929 con un doctorado en filosofa y sirvi como
conscripto en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. En 1964 rehus el Premio Nobel de Literatura,
alegando que su aceptacin implicara perder su identidad de filsofo.
Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los ms
importantes acontecimientos de su poca, como elMayo Francs, la Revolucin Cultural china en su
etapa de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con la Revolucin Cubana. Es el
paradigma del intelectual comprometido del siglo XX.
El escritor y filsofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el hospital de
Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la direccin de Libration aos antes. Fue
enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Varias decenas de miles de personas -se
dijo que unas 50.000- acompaaron el fretro hasta el cementerio de Montparnasse, en Pars, donde
descansan sus restos.
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La existencia precede a la esencia

Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin
y responsable plenamente de la misma, y sin excusas.
A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del
hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenmeno
subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s. Se observa aqu la
influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de
Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.
Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa de Heidegger, discpulo ste
de aqul. En plena guerra mundial, cuando forma parte del Ejrcito Francs comometeorlogo, Sartre
es hecho prisionero, y en el largo periodo de ser cautivo del nazismo reformula muchas de sus ideas,
elabora otras, escribe constantemente, incluso representando obras de teatro en pleno campo de
prisioneros, aunque si en Heidegger el Da-sein es un ser-ah, arrojado, yecto en el mundo, para
Sartre, el humano, en cuanto ser-para-s, es un proyecto, un ser que debe hacer-se.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de
este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se
hace. ste es el primer principio del existencialismo.
El existencialismo es humanismo
Sartre escribe que en el ser humano la existencia precede a la esencia, contrariamente a lo
que se haba credo en la filosofa precedente. Qu quiere decir esto? Sartre da un famoso ejemplo:
si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa
prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Pero nosotros, los
seres humanos, no fuimos diseados por alguien, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga
malos por naturaleza, o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han
credo, y siguen sosteniendo. Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos
nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo,
puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser
es ser-para, ser como proyecto.
Sartre y el comunismo
El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), fue seguido por
un segundo periodo de activista poltico e intelectual. En particular su trabajo de 1948 Manos
sucias examinaba el problema de ser un intelectual al mismo tiempo que participaba en la poltica. Se
afili al Partido Comunista Francs (PCF), aunque apenas fue miembro durante algunas semanas, y
desempe un papel prominente en la lucha contra el colonialismo francs en Argelia. Se podra decir
que fue el simpatizante ms notable de la guerra de liberacin de Argelia. Tena una ayudante
domstica argelina, Arlette Elkam, a quien hizo hija adoptiva en 1965. Se opuso a la Guerra de
Vietnam, y junto a Bertrand Russell y otras luminarias organiz un tribunal con el propsito de exhibir
los crmenes de guerra de los Estados Unidos. El tribunal se llamaba Tribunal Russell.
Agudamente crtico del estalinismo, su pensamiento poltico atraves varias etapas: desde los
momentos de Socialismo y Libertad, agrupacin poltica de la resistencia francesa a la ocupacin nazi,
cuando escribe un programa basado en Saint-Simon, Proudhon y dems, cuando consideraba que el
socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del individuo, hasta su brevsima adhesin al
Partido Comunista Francs, y su posterior acercamiento a los maostas. Su principal trabajo en el
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intento de comunin entre el existencialismo y el marxismo fue Crtica de la razn dialctica, publicado
en 1960.
Durante la Guerra de los Seis Das se opuso a la poltica de apoyo a los rabes, pregonada por
los partidos comunistas del mundo (exceptoRumana). Y, junto con Pablo Picasso, organizar a 200
intelectuales franceses para oponerse al intento de destruccin del estado de Israel, haciendo un
llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas partes como nica forma de llegar a una
paz justa y al socialismo. Sartre es un admirador del kibutz.
El nfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante nfasis en el joven Marx
lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los aos 60, Louis
Althusser, en el que ste trat de redefinir el trabajo de Marx en un periodo pre-marxista, con
generalizaciones esencialistas sobre la humanidad, y un periodo autnticamente marxista, ms
maduro y cientfico (a partir delGrundrisse y El Capital). Algunos dicen que ste es el nico debate
pblico que Sartre perdi en su vida, pero hasta la fecha sigue siendo un evento controvertido en
algunos crculos filosficos de Francia.
Sartre y la literatura
Durante las dcadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el
existencialismo fue la filosofa preferida de la generacinbeatnik en Europa y Estados Unidos. En 1948,
la Iglesia Catlica list todos los libros de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum. La mayora de sus
obras de teatro estn llenas de smbolos que sirven de instrumento para difundir su filosofa. El ms
famoso, Huis Clos (A puerta cerrada), contiene la famosa lnea: L'enfer, c'est les autres (El Infierno
son los otros).
Adems del evidente impacto de La nusea, la mayor contribucin literaria de Sartre fue su
triloga Los caminos de la libertad, que traza el impacto de los eventos de la pre-guerra en sus ideas.
Se trata de una aproximacin ms prctica y menos terica al existencialismo. Sobresale tambin su
famoso ensayo sobre Gustave Flaubert: "El Idiota de la Familia". Es un minucioso y voluminoso texto
relativo al autor de Madame Bovary, donde Sartre examina cmo brota el deseo de escribir.
Sartre despus de la literatura
En 1964 Sartre escribi una autobiografa denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo
ao se le concedi el Premio Nobel de Literatura, pero lo declin tajantemente.
A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo su vida sencilla, con pocas
posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida, tal como
la revuelta estudiantil del Mayo Francs de 1968.
Psicologa existencial
Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente),
particularmente la planteada por Freud. Sartre argumentaba que lo inconsciente era un criterio
caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se basara
en un irracionalismo. De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista, al cual
llam psicoanlisis existencial.
Las paralogas de Sartre en esta cuestin son de perspicaz argumentacin: Un ser humano
adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso
es mala fe y falta de madurez.
Es as como Sartre intent crear un psicoanlisis basado en una total autocrtica del sujeto,
una profundizacin que eliminara la mala fe. En el discurso de tal intento, Sartre lleg a valiosas
observaciones, particularmente las atinentes a la imaginacin y a lo imaginario, o a opiniones tales
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como el infierno es la mirada del otro; el mismo concepto de mala fe es interesante para los
psiclogos y filsofos. En cuanto la mala fe, explica Sartre, es un autoengao (basado principalmente
en racionalizaciones) por el cual el sujeto pretende tranquilizarse y, al tratarse precisamente de fe, el
individuo cree ciegamente en estas razones.
Obras
Novelas y relatos
La nusea (La nause, 1938)

El muro (Le mur, 1939)
El muro (Le mur)
La cmara (La chambre)
Erstrato (rostrate)
Intimidad (Intimit)
La infancia de un jefe (L'enfance d'un chef)
Los caminos de la libertad (Les chemins de la libert, 19451949):
I: La edad de la razn (L'ge de raison, 1945)
II: El aplazamiento (Le sursis)
III: La muerte en el alma (La mort dans l'me, 1949)
La suerte est echada (Les jeux sont faits) (1947)
Obras teatrales
Barion, el hijo del trueno (Bariona, ou le fils du tonnerre , 1940)
Las moscas (Les mouches, 1943)
A puerta cerrada (Huis clos, 1944)
Muertos sin sepultura (Morts sans spulture, 1946)
La puta respetuosa (La putain respectueuse, 1946)
Las manos sucias (Les mains sales, 1948)
El diablo y Dios (Le diable et le bon Dieu, 1951)
Kean (1954)
Nekrasov (1955)
Los secuestrados de Altona (Le Sequestres d'Altona, 1959)
Les Troyennes (1965)
Ensayos
Situaciones (Situations, 19471976):

Situaciones I: El hombre y las cosas (1947)
Situaciones II: Qu es la literatura? (Qu'est-ce que la littrature?, 1948)
Situaciones III: La Repblica del silencio: estudios polticos y literarios (1949)
Situaciones IV: Literatura y arte (1964)
Situaciones V: Colonialismo y neocolonialismo (Colonialisme et no-colonialisme,
1964)
Situaciones VI: Problemas del marxismo 1 (Problmes du marxisme I, 1964)
Situaciones VII: Problemas del marxismo 2 (Problmes du marxisme II, 1965)
Situaciones VIII: Alrededor del 68 (Autour de 68, 1972)
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Situaciones IX: El escritor y su lenguaje y otros textos (1972)

Situaciones X: Autorretrato a los setenta aos (1976)
Obras filosficas
La imaginacin (1936)
La transcendencia del ego (1936)
Esbozo de una teora de las emociones (1939)
Lo imaginario. Psicologa fenomenolgica de la imaginacin (L'imaginaire. Psychologie
phnomnologique de l'imagination, 1940)
El ser y la nada (Ltre et le nant, 1943)
El existencialismo es un humanismo (1945 y 1949)
Crtica de la razn dialctica (Critique de la raison dialectique, 1960)
La Soledad
Crtica literaria
Baudelaire (1947)
San Genet: comediante y mrtir (Saint Genet comdien et martyr, un estudio sobre Jean
Genet) (1952)
El idiota de la familia (L'idiot de la famille, un estudio sobre Flaubert) (1972)
Otras obras
Reflexiones sobre la cuestin juda (1946)

El engranaje (L'Engrenage, 1948)
Las palabras (Les mots, 1964, autobiografa de su infancia)
Publicaciones pstumas
Cuadernos por una moral (Cahiers pour une morale, 1983)

Carnets de la drle de guerre (1983)
Verdad y existencia (Vrit et existence, 1989), Paids I.C.E. / U.A.B., Barcelona, 1996. Trad.
de Alicia Puleo. Revisin de la traduccin, notas y ttulos en los mrgenes de Celia Amors.
D) Lecturas Bsicas

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Uzcategui Urdaneta, Mariano. Principios Generales Del Derecho. Mrida-Venezuela, Editorial:

Universidad De Los Andes. Pg. 129-143.
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Editorial: Mobilibros Caracas 2005 Y Universidad Central De Venezuela. Pg. 95-117.
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- (2000) LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA IDENTIDAD Y LOS VALORES.
HTTP://WWW.CINTERFOR.ORG.UY/PUBLIC/SPANISH/REGION/AMPRO/CINTERFOR/TEMAS/YOU
TH/DOC/NOT/LIBRO47/II/
- CLOTET , J. (1997). UNA INTRODUCCIN AL TEMA DE LA TICA. WWW.GOOGLE.COM
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- ENCICLOPEDIA MICROSOFT ENCARTA 99. 1993-1998
- INGENIEROS, J. (1972). HACIA UNA MORAL SIN DOGMAS. EDITORIAL LOSADA. 5TA. EDICIN.
BUENOS AIRES.
- MORA, J. F. (1980). DICCIONARIO DE FILOSOFA ABREVIADO. 11VA EDICIN. EDITORIAL
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1992. Traduccin, introduccin y notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo
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Ingtraud Grland (1980).
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Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G.W.F

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Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el historicismo hegeliano.

Fundacin Universitaria Espaola.

1.- Postura de Sartre
2.- Postura de Marx
3.- Postura de Hegel
4.- Explique la postura de la Escuela Idealista
5.- Exponga la postura de la Escuela Existencialista.
VI. BIBLIOGRAFA DE APOYO

GOLDSCHMIDT, Werner, "Introduccin filosfica al Derecho - La teora trialista del mundo
jurdico y sus horizontes", Editorial Depalma.
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CASAS GMEZ, Miguel: Las relaciones lxicas, Max Niemeyer Verlarg, Tbingen,
1999.
COSERIU. E. : Principios de semntica estructural, Gredos, Madrid, 1977.
___________ : Gramtica, semntica, universales. Estudios de lingstica funcional,
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__________ : Introduccin a la semntica espaola, Arco/Libros, Madrid, 1988.
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__________ : Introduccin a la semntica francesa, CSIC, Madrid, 1986.
VILELA, M.: Estructuras lxicas do portugus, Livraria Almedina, 1979.
WOTJAK, G. : Investigaciones sobre la estructura del significado, Gredos,
Madrid, 1979.
VII. CUESTIONARIO PARA ENTREGA
UNIDAD 1
1.- Que es la Filosofa?
2.- La Filosofa es una Ciencia?
3.- Cules son los fines de la Filosofa?
4.- Cules son las caracteristicas de la Filosofa?
5.- Cul es el problema fundamental de la Filosofa?
UNIDAD 2
1.- Diga el concepto de Filosofia del Derecho?
2.- Diferencia entre Ciencia y Filosofia
3.- Valores del Derecho
4.- Qu es la eficacia jurdica?
5.- Diferencia entre derecho positivo y derecho vigente?
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UNIDAD 3
1.- Caractersticas del Derecho
2.- Clasificacin del Derecho
3.- Tipos de normas
4.- Atributos de las Personas Fsicas
5.- Definicin de Estado
UNIDAD 4
1.- Qu estudia la Economa Poltica.?
2.- Qu estudia la Lgica.?
3.- Qu estudia la tica.?
4.- Qu estudia la Ontologa.?
5.- Qu estudia la Deontologa
UNIDAD 5
UNIDAD 6
UNIDAD 7
1.- Qu es un valor?
2.- Qu es la Axiologa?
3.- Diga los valores del Derecho
4.- Postura de Scheler y Hartmann
5.- Postura de Kant y el Deber Ser
UNIDAD 8
1.- Postura de Sartre
2.- Postura de Marx
3.- Postura de Hegel
4.- Explique la postura de la Escuela Idealista
5.- Exponga la postura de la Escuela Existencialista.
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ANEXO I
RESPUESTAS A CUESTIONARIOS DE REPASO Y AUTOEVALUACIN
Solucin a las preguntas planteadas en el punto 7 relativo a Cuestionarios de Repaso y de
Autoevaluacin.
UNIDAD 1
UNIDAD 2
UNIDAD 3
Buscar las respuestas en la Buscar las respuestas en la Buscar las respuestas en la

Sinopsis de la Unidad
UNIDAD 4
UNIDAD 5
UNIDAD 6
Buscar las respuestas en la Buscar las respuestas en la Buscar las respuestas en la

UNIDAD 7
UNIDAD 8
Buscar las respuestas en la Buscar las respuestas en la

CRITERIOS DE EVALUACIN
Para la acreditacin de la asignatura, ES NECESARIO:
1. Realizar y entregar todas las actividades de aprendizaje que se sealan en la gua de
estudio (30%)
2. Contestar y entregar el cuestionario final (30%)
3. Presentar y aprobar un examen escrito (40%)
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FILOSOFA DEL DERECHO

UNIDAD 6. EL SISTEMA JURDICO

UNIDAD 7. LOS VALORES DEL DERECHO.

UNIDAD 8. IDEALISMO, MARXISMO Y EXISTENCIALISMO.

VI. BIBLIOGRAFA DE APOYO

II...RECOMENDACIONES AL ESTUDIANTE PARA EL ESTUDIO DE LA ASIGNATURA

III. OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA

IV. CONTENIDO TEMTICO DEL PROGRAMA

Unidad 8. IDEALISMO, MARXISMO Y EXISTENCIALISMO.

V..DESARROLLO DE CADA UNIDAD TEMTICA.

UNIDAD 1 LA FILOSOFA, SUS FUNCIONES Y SU

B) Objetivos del tema

la totalidad de los problemas, no es

En Grecia la Filosofa tiene como significado la propia etimologa de la palabra, amor a la

Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica, y articula el

Los conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas filosficos

Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido.

CRTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO.

Cualquier conclusin a la que llevan los filsofos es temporal. Todo descubrimiento

su funcin es remontarse a los orgenes, remontarse al pasado, no est proyectada al

Carcter mstico de la filosofa y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base

Distanciamiento entre filosofa y ciencia, motivos:

Distanciamiento entre ciencia y Filosofa, la ciencia es unitaria, da una sola

El mtodo analtico implica que la realidad se reduce a los hechos, la nica

La ciencia es verificable, es caracterstica bsica de la ciencia, lo que no ocurre en

empirismo ingls) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre,

La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofa por el contrario, es

La ciencia tiene eficacia prctica, porque el conocimiento de las causas que

RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO.

Reflexin acerca de la filosofa:

Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo csmico, materia en

Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada antropologa,

Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad, incluyendo a

Gnoseologa (crtica) estudia las posibilidades del conocimiento humano

Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que

el leguaje, que estudia la relacin del lenguaje con el mundo,

Filosofa de la Ciencia (tcnica)

respuestas, frente a la caracterstica bsica de la ciencia, ha de plantearse los

GOLDSCHMIDT, Werner, "Introduccin filosfica al Derecho - La teora trialista del

Reine Rechtslehre (1934, 2 ed. 1960). Traduccin al espaol de la segunda edicin

UNIDAD 2 LA FILOSOFA DEL DERECHO.

B) Objetivos del tema

Al finalizar el tema, el estudiante ser capaz de:

DISTINCION ENTRE LA CIENCIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO:

Tambin se conocen como valores universales:

LA AXIOLOGA.Es la disciplina que estudia los valores.

EFICACIA DEL SISTEMA NORMATIVO

GOLDSCHMIDT, Werner, "Introduccin filosfica al Derecho - La teora trialista del

Vom Wesen und Wert der Demokratie (1920, 2 ed. 1929)

Investigacin documental de los temas de la unidad.

UNIDAD 3 CONTENIDO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Al finalizar el tema, el estudiante ser capaz de:

CIENCIA DEL DERECHO O JURISPRUDENCIA

Papiniano: Principio de los consultos, sus obras principales cuestiones y responsabilidades.

JUZGADOS: Fundamentndose y sustentndose.Se aplica por medio de juzgadores (fundamentndose, sustentndose).

DEFENSORA: Fundamentndose y sustentndose

TEORIA GENERAL DEL DERECHO

DERECHO PUBLICO: Constitucional, penal y administrativo

Derecho de las personas: personalidad jurdica, capacidad, estado civil, domicilio

Agrupacin de las normas del derecho:

2.-Delitos de ultraje a la bandera nacional o de homicidio, la norma sancionadora impone al infractor un

NORMAS DEL TRATO SOCIAL: