Terico Teorema de Pier Paolo Pasolini

Teorema se publica en formato de libro en el ao 1968, es decir, en un ao

particularmente para lo que denominamos Comenzamos con las palabras del propio
Pasolini sobre Teorema, un texto que lo primero que plante es su carcter migratorio en
relacin con formas y con gneros: texto que aparece en un poema en forma de
entrevista de 1966, sobre la que volveremos con insistencia a lo largo de estas
clases:Whoes me, que se publica pstuma y que ustedes encuentran en el campus en la
traduccin de Arturo Carrera. Adems, por supuesto, lo ms conocido, el film Teorema,
que es un film que rapdamente se difunde en fuera de Italia, idea de un Pasolini
hertico y transgresor, en relacin con lo sexual, algo que Pasolini va a rechazar como
un elemento superfluo de la pelcula. La transgresin como una foram dialctica, de la
normalizacin, A Pasolini, veremos, le interesa otra cosa.
Finalmente, el libro escrito durante la elaboracin del film, que Garzanti har circular en
1969.
Cfr. la contratapa de la edicin castellana, en traduccin de Enrique Pezzoni.
Autopercepcin del propio Pasolini, que evita en todo caso el trmino novela.
Presentado en el Festival de Venecia, donde obtiene un premio la actriz Laura Betti.
Pelcula premiada por OCIC (Oficina Catlica Internacional del Cine).
Proceso judicial:
Il 13 settembre 1968 la Procura della Repubblica di Roma sequestra il film "per oscenit
e per le diverse scene di amplessi carnali alcune delle quali particolarmente lascive e
libidinose e per i rapporti omosessuali tra un ospite e un membro della famiglia che lo
ospitava"[4]. Il 14 ottobre la Procura della Repubblica di Genova mette al bando il film
con un analogo provvedimento. Il processo contro Pasolini e il produttore Donato
Leoni, trasferito per competenza territoriale a Venezia (dove si era svolta l'anteprima del
film), si apre il 9 novembre 1968 con l'escussione del regista. Il Pubblico Ministero
Luigi Weiss chiede la reclusione di sei mesi di entrambi gli imputati e la distruzione
integrale dell'opera. Il 23 novembre 1968, dopo un'ora di camera di consiglio, il
Tribunale di Venezia assolve Pasolini e Leoni dall'accusa di oscenit annullando il
bando del film con la seguente sentenza:
Lo sconvolgimento che Teorema provoca non affatto di tipo sessuale,
essenzialmente ideologico e mistico. Trattandosi incontestabilmente di un'opera d'arte,
Teorema non pu essere sospettato di oscenit.

Diversi anni dopo, tuttavia, un altro film di Pasolini verr bandito per gli stessi motivi: il
controverso Sal o le 120 giornate di Sodoma.

68-69. Momento de ilusin pero tambin de cierre. El siglo, en relacin con los grandes
acontecimientos polticos y culturales que tienen lugar en Paris y que haban tenido
lugar tambin en otros contextos nacionales, entre ellos tambin en Italia. Un ambiente
poltico en el que Pasolini, el autor, va a intervenir de manera provocica con un artculo
en forma de verso titulado El PCI y los jvenes, en el que toma el enfrentamiento
entre estudiantes y policas en Villa Giulia, en Roma, donde se encuentra la facultad de
arquitectura.
Hoy la lectura de Pasolini es hasta cannica: uno de los grandes tericos italianos,
Mario Perniola, acaba de publicar un panfleto: Berlusconi como realizacin de Mayo
del 68. Transgresin realizada.
Vamos a detenernos en algunos puntos del poema, porque es tal vez la mejor
introduccin al Pasolini de 1968.
Puntos a destacar: idea de poesa y de verso, con una diccin que est en tensin entre
la institucin potica y el querer ser otra cosa. Idea, incluso, de poesa civil, que
Pasolini retoma en este texto: poesa civil que estaba en la base de sus intervenciones de
los aos 50, que van a confluir en el ms conocidos de sus libros de versos: Las cenizas
de Gramsci, publicado en 1957. La poesa como un razonamiento, elementos que tiene
que ver con el razonamiento y con la meditacin, conectores, vocabulario que permiten
exiliar lo potico (el tema del exilio, observen, se encuentra ya al comienzo del poema).
Poesa civil como un proyecto que en los 60 comienza a ser revisado.

Lnea alternativa al grupo 63 y a la llamada neovanguardia italiana, con representantes

conspicuos como Edoardo Sanguineti, uno de los grandes crticos de la Italia de la
segunda mitad del siglo con textos fundamentales sobre Dante, (El realismo de Dante,
de 1965), y crticos y tericos como Umberto Eco, que en ese momento est pasando de
la esttica a la semitica (1968 es el ao de publicacin de La estructura ausente).
Teorema lo veremos, como una teora de las artes, como una respuesta y como una
alternativa a las operaciones propuestas por la neovanguardia y sus derivas tericas,
2

intervencin de grupo que en poco tiempo tendr un lugar importante en el aparato de

hegemona cultural italiana, con sus tres patas: Universidad, medios, industria editorial.
Documento: entrevista que le realiza Furio Colombo, un tpico represetante del
establishment cultural de la izquierda italiana, republicana, ligada con el PCI. Tensin
entre un modo moderno de percibir lo real, que muestra todos los elementos del
discurso laico-progresista bien pensante, y el modo en que Pasolini lo pienso. Ms que
un reportaje, es una lucha. El desprecio como un motor sustancial de la produccin de
Pasolini.
Pequeo texto introductivo, sobre el que volveremos.

-Y por eso quieres que todas sean pastorcitas sin escuela obligatoria, ignorantes y
felices.
As planteado, suena como algo estpido. Pero la llamada escuela obligatoria fabrica
necesariamente gladiadores desesperados. La masa se hace ms grande, como la
desesperacin, como la rabia. Supongamos que yo haya lanzado una boutade (aunque
no lo creo). Selenme ustedes alguna otra posibilidad. Es claro que aoro la
revolucin pura y directa de la gente oprimida que tiene tan slo el objetivo de ser
libre, de volverse duea de s misma. Es claro que an imagino que pueda darse un
momento as en la historia italiana o en la historia del mundo. Lo mejor de lo que
pienso puede llegar, incluso, a inspirar uno de mis prximos poemas. Pero no lo har
lo que s, ni lo que veo. Quiero decirlo con todas las palabras: desciendo al infierno y
conozco cosas que no alteran la paz de los otros. Pero estn atentos. El infierno est
saliendo de ustedes. Es verdad que llega con mscaras y con banderas diferentes. Es
verdad que suea su propio uniforme y su propia justificacin (a veces). Pero es
verdad tambin que sus ganas, su necesidad de dar palazos, de agredir, de matar,
adquieren ms fuerza y se generalizan. Eso no seguir siendo durante mucho tiempo
ms una experiencia privada y riesgosa de alguien que ha tocado, como se dice, la
vida violenta. No se hagan ilusiones. Y ustedes son, con la escuela, con la televisin,
con la pacatera de sus diarios, ustedes son los grandes conservadores de este orden
horrendo basado en la idea de poseer y en la idea de destruir. Felices ustedes, que
3

estallan de alegra cuando pueden poner sobre un delito alguna de sus bellas etiquetas.
A mi entender, esa es una de las tantas operaciones de la cultura de masas. Al no poder
impedir que ciertas cosas sucedan, encuentran un poco de tranquilidad poniendo
etiquetas.
Otro elemento del poema, que est presente ms bien en la nota que Pasolini adjunta
para explicar algunos puntos. Apologa del poema, como defensa, como la de
Scrates o la apologtica cristiana. Brutti versi, versos feos. Destruccin del estilo,
imposibildiad del estilo, que era un elemento constitutivo de la poesa y de la escritura y
de la reflexin critica pasoliniana. Bueno, eso para Pasolini ya no es posible, opera ms
bien en el mbito de los brutti versi que, como aclara en la nota apologtica, necesitan
de otra cosa: se apoya en el que enuncia, como en la lgica oral. Dicen. Un cuerpo. El
cuerpo que sostiene la escriura pero que tambin es motivo de su fugacidad.
Y, en tercer lugar: la burguesa como condicin humana. Ello lleva, como corolario: la
idea de destruccin de lo no burgus en tanto no humano. En el caso de Italia,
destruccin de la cultura popular y tradicional. Y pensar la lucha en trminos de una
guerra civil: no es una lucha revolucionaria, sino interior a la burguesa. Necesidad de
pensar, pues, otras formas de vida.
Poema que aparece prefigurado en Teorema, Si en verdad, que hacen los jvenes (Sp,
p. 164).
Teorema anticipa los aos en los que Pasolini regresa a la novela como proyecto
literario. La novela, gnero que haba transitado a fines de los aos 50 y comienzos de
los aos 60, con la publicacin de dos textos: Ragazzi di vita y, ms tarde, Una vita
violenta. Sobre todo el primero, Ragazzi di vita, de 1955, texto importante:
experimentalismo lingsitico, llevado al plano de la narrativa, en una lnea que lo
conecta con otros grandes narradores del siglo XX, no slo italiano. Procesos por este
libro, atacado muy fuertemente por crticos marxistas como Asor Rosa, Salinari, etc., y
sometido a un proceso por obscenidad, a causa del tema de la prostitucin masculina de
los jvenes de las borgate, en lo que ser defendido por Giuseppe Ungaretti y por el
crtico literario Carlo Bo, de extraccin catlica. A ellos les dedica su libro Una vita
violenta, de 1959.

En este sentido: Petrleo, novela que est escribiendo en el momento de su muerte,

novela muy importante, que slo se publicar en 1992 no hay novelas despus de
Teorema- y que piensa las relaciones entre la literatura y lo poltico de manera directa.
Novela sobre el Eni, el Ente nacional italiano de Energa, la extraa muerte de de Enrico
Mattei, los intereses italianos en toda la cuenca del mediterrneo, las formaciones
armadas de extrema derecha y de extrema izquierda, el lugar de los intelectuales, el
desdoblamiento, el llamado tercer mundo, etc. Novela que reescribe, adems, la historia
de los argonautas, de Apolodoro, y el viaje infernal de Dante, para la que Pasolini
proyecta un ttulo, y es algo que recordaremos, de Vas, vaso, vas de redenzione, una
doble referencia a Dante y a San Pablo.
Veamos la concepcin de novela que Pasolini plantea en la nota introductoria, fechada
en la primavera de 1973. leemos, pag. 3.
Observen que es la forma que vamos a encontrar tambin en La Divina Mimesis, que es
pensada como un texto sobreviviente, publicado luego de la muerte. Es decir, La Divina
adelanta o preanuncia lo que suceder con la produccin pstuma de Pasolini, la lgica
incompleta y la necesidad de asistencia filolgica como algo necesario. Algo que en
Teorema se plantea todava de manera diferente: vamos a ver la clase que viene cuando
pensemos centralmente el problema de la forma en Teorema, pero que adelantamos en
dos puntos: la mezcla de estilos y la salida de lo ficcional a travs del lugar marcado del
lector o del espectador. Texto que quiere ser otra cosa.
Ligado el poema del 68, con toda una serie de intervenciones en la prensa escrita
italiana, en las que Pasolini opina, siempre de manera polmica, sobre temas del da a
da, que permiten rearmar un entramado ideolgico fuertemente crtico de los procesos
ligados con la modernizacin de la sociedad italiana.
Veamos algunos puntos que Pasolini aborda en esos artculos, reunidos con
posterioridad en el volumen Escritos Corsarios:
1) Sobre el aborto, que en esos momentos se debata en Italia. Articulo corsario, del
19 de enero de 1975, en el Corriere Della sera: El coito, el aborto, la falsa
tolerancia del poder, el conformismo de los progresistas.

Entre otras cosas, dice Pasolini: Que la vida es algo sagrado es obvio; es un
principio ms fuerte aun que cualquier principio de la democracia, y es intil
repetirlo.
Libertad de coito: ha forma pare de los hbitos a causa del poder del consumo, del
nuevo fascismo. El se ha apoderado de las exigencia de la libertad, digmoslo as,
liberales y progresistas; ha cambiado su naturaleza.
hoy la libertad sexual de la mayora es en realidad una convencin, una obligacin,
un deber social, una angustia social, una caracterstica irrenunciable de la calidad de
vida del consumidor (373). Intolerancia hacia las minoras sexuales, que no ha
llegado nunca hasta tal extremo.
El coito es poltico. No se puede hablar polticamente en concreto del aborto, si
antes no se habla del coito.
Matrimonio festivo de un tiempo pasado, matrimonio fiesta, transformado en un rito
funerario.
Luchar en el plano del coito, para separarlo de la reproduccin. Reflexin poltica
sobre el coito.

Posicin contraria, lo que le granjea la antipata de gran parte del progresismo de

izquierda, con respecto al cual Pasolini mantiene relaciones de amistad. Ver, por
ejemplo, la carta a Alberto Moravia, que en general se ubica en posiciones en general
totalmente contrapuetas a Pasolini y que es su mejor amigo, alguien con quien comparte
casi todas sus cenas, con l y con Elsa Morante. La carta, que forma parte de Escritos
corsarios con el ttulo Sacer, retoma este concepto, la ambigedad del concepto latino de
sacer, para pensar su posicin impopular con respecto al aborto: p. 384.
Posicin de Moravia: sofistas. No cree en el ser. T eres un cnico.
Posicin de Pasolini: antisofismo: parrhesiasta. Foucault, curso sobre el sujeto,
Hermenutica del sujeto.

2) Sobre el consumismo, ligado con su concepcin de una sociedad permisiva, que

debe explicare en trminos de consumo. Ligado con esto, una forma de
neofascismo y tambin de neopuritanismo, sobre todo en el plano terico.
Ningn centralismo fascista ha logrado a hacer aquello que fue hecho por el
centralismo de la civilizacin del consumo. El fascismo propona un modelo,
reaccionario y monumental, que sin embargo era letra muerta. Las diferentes culturas
particulares

(campesinas,

subproletarias,

obreras)

continan

imperturbables,

uniformndose en sus antiguos modelos: la represin se limitaba a obtener su adhesin

de palabra. Hoy, por el contrario, la adhesin a los modelos impuestos desde el Centro
es total e incondicionada (). Se puede afirmar pues que la tolerancia de las
ideologas hedonistas deseada por el nuevo poder, es la peor de las represiones de la
historia humana.
Sistema de informaciones, televisin: el Centro ha asimilado al pais en su totalidad,
que era antes tan diferenciado y rico en culturas originales.
Proceso de Homologacin cultural, que se vive en trminos de genocidio cultural.
3) Una concepcin de genocidio cultural, inseparable del proceso de modernizacin
y de secularizacin. Formas muy fuertes de destruccin de las tradiciones
culturales, sobre todo de los sectores populares, que Pasolini conoce muy bien.
Algunos escritos claves de este perodo, siempre en relacin con Sal, que es una
reflexin no sobre el fascismo histrico, sino sobre el fascismo efectivamente operante.
Una lnea que Barthes no registra en una clebre crtica a la pelcula.

El genocidio, titulo de uno de los escritos corsarios, de Rinascita de 1974. p. 511.

Genocidio que ya no supone fusilamientos en masa ni cmaras de gas.
Genocidio cultural, equivale a un asimilacin al modo de la calidad de vida de la
burguesa.
Ver en este sentido la encuesta sobre la donacin de la Fbrica en Teorema, pg- 212.

Tres modelos.
1) Hedonismo interclasista.
2) Falsa tolerancia.
3) Afasia, prdida de la capacidad lingstica.
Neofascismo. Rol que todava juzga positivo del PCI.
Se autodefine como apocalptico. Final: algo de optimismo, que justificara la
escritura del artculo (p. 517).
Texto documental importante: carta a Calvino, carta abierta, publicada en Paese Sera en
1974. p.319. Yo no tengo nostalgia de la Italietta. Pas pequeoburgus. Nacional, en
el sentido gramsciano.
Al vivir esta vida (Hyde) tengo que romper las barreras naturales (e inocentes) de
clase. Derribar las paredes de la Italietta, y arrojarme as a otro mundo: el mundo
campesino, el mundo subproletario, el mundo obrero. El orden en que nombro estos
mundos guarda relacin con la importancia de mi experiencia personal, no con su
importancia objetiva. Hasta hace pocos aos ese era el mundo preburgus, el mundo de
la clase dominada. Era solo por meras razones regionales o, mejor, estatales, que eso
formaba parte del territorio de la Italietta.
Confrontar, en este punto, con la otra carta a Calvino, que ustedes tienen. Sustancial
para comprender al Pasolini poeta civil, del que habla en La Divina Mimesis. Veamos.

Texto importante para entender el tema del cambio,de la mutacin antropolgica:

Abjuracin de la triloga de la vida, que Pasolini escribe en agosto de 1975 y que se
publica en noviembre de 1975.
Pag. 600: ahora todo ha cambiado

Va de Italia: va de los pases industrializados. Francia: Desde hace rato el pueblo

ya no existe ms. Para los burgueses de Francia, el pueblo est constituido por los
marroques, los griegos, los portugueses o los tunecinos. Los cuales no tienen otro en
8

que pensar sino en asumir lo ms rpido posible el comportamiento de los burgueses

franceses. Y eso lo hacen tanto los intelectuales de derecha como los intelectuales de
izquierda, de la misma manera.
Ahora odio los cuerpos y los rganos sexuales: p. 600. estos rganos, estos cuerpos.

Yo mismo me estoy adaptando a la degradacin y estoy aceptando lo inaceptable.

(). Las amadas caras de ayer comienzan a amarillecer... () Readapato mi
compromismo hacia una mayor legibilidadad (Sal?).

Es en este marco

de equivalencias

tericas, consumismo,

desacralizacin,

neopuritanismo terico, hay que leer una intervencin, al mismo tiempo esttica y
literaria, que se plantea en Teoremay y que Pasolini va ahondar en los aos posteriores.
Habra que preguntarse, en este punto, que idea se plantea en el texto con respecto a las
formas de lo sagrado, ms que de lo religioso: elemento sacro que Pasolini haba
pensado en sus primeros textos poticos, del perodo friulano, en relacin con el
cristianismo de los sectores campesinos y que en los aos 60., poco antes de la
publicacin de Teorema, haba encontrado un punto de articulacin muy fuerte en varias
intervenciones cinemataogrficas de Pasolini, que se piensan bsicamente en relacin
con los popular.
En 1963 da a conocer el film La ricotta, del que surge un proceso que terminar
condenando a Pasolini por vilipendio a la religin de Estado. Luego, en 1966, El
evangelio segn Mateo, considerada como una de las mayores pelculas cristianas de la
historia. Film dedicado a la memoria de Juan XXIII, es decir, muy ligada al proyecto
conciliar, a la renovacin de la iglesia abierta por el Concilio. Volver a pensar el
cristianismo, en el caso de Pasolini, desde formas de empobrecimiento.
la humilde Italia, que es el nombre que el joven Pasolini, el Pasolini de los aos 50,
usar precisamente para uno de los largos poemas incluidos en su libro Las cenizas de
Gramsci, de 1957. Humilde Italia es una expresin que est en Eneida, cuando llegan
los troyanos de Eneas a ver las costas de lo que ser su nueva patria se habla de la
humilde Italia, que es la Italia del Sur, humilde en el sentido de baja, y hasta la
segunda guerra mundia se hablar, en trminos geogrficos, de la Alta y de la Baja
9

Italia. Dante va a tomar esto en un sentido claramente poltico, ligado segn los
comentaristas con las profecas joaquinitas, que eran muy fuertes entre los humildes,
los hermanitos, los fratelli que Pasolini nombre, como al pasar, en Teorema: los
franciscanos que estn en el borde de la hereja. Fjense cmo retoma esto Pasolini en
uno de sus ms clebres poemas, que ustedes tienen traducido en el dossier, es un
poema que pone en boca de Welles en la pelcula La ricotta (1963)yo soy una fuerza
del pasado, pelcula por la que ser condenado por vilipendio a la religin de estado.
Tema, entonces, de la humilde. Auerbach, la gran referencia terica de Pasolini como
fillogo, trabaja el tema en un artculo incluido en Lenguaje literario y pblico en la
baja latinidad y en la Edad Media, publicado en castellano porSeix Barral en 1966 y en
su original alemn en 1958.
Desarrollo ms tranquilo y meditado de los planteos de Mimesis. Tener en cuenta que
est en EE. UU, en New Haven.
Dice en Semo humilis:
Existe una palabra latina, humilis, que, gracias a los contenidos que en ella concurran,
posee una especial capacidad iluminadora. Humilis se relaciona con humus, suelo de la
tierra, y en sentido literal significa bajo, colocado abajo, poco crecido. En sentido
figurado, evolucion en diferentes direcciones. De una forma muy general significa sin
Alor, insignificante, de escasa importancia, y ello tanto en sentido, y ello tanto en un
sentido absoluto como en relacin con otras cosas dentro de una escala de valores
(Auerbach, 1966. 42).
Esto se va a plantear en diferentes mbitos: social, moral. Etc.
Relacin con el cristianismo.
Dice Auerbach:
la corporedidad de Cristo sobre la tierra y despus de la Resurreccin (verbum car
Facttum), que haba sido ya defendida muy enrgicamente en especial por tertuliano en
10

su polmica contra Marcin, pero tambin en otras ocasiones, se encuentra por todas
partes en san Agustn como humilitas. (p. 45).
Encarnacin y humildad: histrica de los Evangelios, no puede ser narrada con el estilo
de la elocuencia elevada, ni el d lal tragedia, ni el de la gran epopeya. Deleuze: en
Sobre la superioridad de la literatura angloamericana: va a decir precisamente que El
Antiguo Testamento no es ni tragedia ni es pica: es una novela. Puntos de articulacin
entre Deleuze, Pasolini y la posicin de Auerbach.
Asimismo, lecturas polticas de lo bblico. Cito slo dos intervenciones argentinas, en
una serie que es muy amplia: una lectura en el mbito de la filologa de las lenguas
orientales de la antigedad, como la de Jos Severino Croatto (Alianza y experiencia
salvfica en la Biblia, 1966), y una intervencin desde la filosofa, como la que en esos
aos plantea Enrique Dussel (El humanismo semita : estructuras intencionales radicales
del pueblo de Israel y otros
Semitas, 1969)
Por otro lado, en relacin con el problema de las formas-de-vida: este tema de la
humildad en relacin con el cristianismo y con las lecturas de Dante es importante:
Agamben, Altissima povert, Neri Pozza, 2012.
Franciscanismo. Problema de la pobreza evanglica. Reivindicacin de la pobreza y del
usus pauper. como estado, que es el momento, segn Agamben, en que se plantea de
manera radical la forma-de-vida como una vida no separada de su forma.
Reivindicar una vida no una regla es una forma vitae: no es un sistema ms o menos
coherentes de ideas o doctrinas, sino una forma vitae.
Identificacin del texto evanglico con la vida. No interpretar, sino experimentar de
manera radical.
Para Francisco: no se trata tanto de aplicar una forma o una norma, sino de vivir segn
aquella forma, e decir de una vida que, en su secuela, se hae ella misma forma, coincide
con ellas (Agamben, 2012: 124).

11

Agamben: El sintagma franciscano regula et vita no significa una confusin de regla

y vida, sino la neutralizacin y la transformacin de ambas en una forma de vida..
San Francisco; forma de vida a travs de la cual la misma vida de Cristo se hace
nuevamente presente en el mundo. Cumplimiento de la vida como tal.
Pensemos esto en algunos puntos de Teorema: la irrupcin de lo otro lleva al padre de la
familia a una bsqueda, que tiene sin duda connotaciones sexuales, a la estacin del
tren de Miln, donde tiene un cruce visual con un joven que es claramente de los
sectores populares.
Desnudez: p- 191.
La desnudez en relacin con el discurso religioso judeo-cristiano: ver las partes del
padre, en el libro del Gnesis: No es visto desnudo por su hijo, Gnesis9:
No se dedic a cultivar la tierra, y plant una via.
Un da, bebi vino y se embriag, quedndose desnudo dentro de su carpa.
Cam, el padre de Canan, vio a su padre desnudo y fue a contrselo a sus hermanos, que
estaban afuera.
Entonces Sem y Jafet tomaron un manto, se lo echaron sobre los hombros, y caminando
hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre. Como miraban en direccin opuesta, no
lo vieron desnudo.
Cuando No despert de su borrachera y se enter de lo que su hijo menor le haba
hecho,
declar: Maldito sea Canan! Ser de sus dos hermanos el ms bajo de sus esclavos.
Y agreg: Bendito sea el Seor, Dios de Sem! Que Canan sea su esclavo!
Que Dios extienda el territorio de Jafet! Que habite Jafet en los campamentos de Sem,
y que Canan sea su esclavo!
Gnesis, 9:20-27
Puede leerse una reescritura de esto en Kafka, en La condena, cuando el padre se
cubre de la mirada impdica de su hijo.
Desnudez que indudablemente remite al comienzo del Gnesis, desnudez paradsiaca,
que es percibida solo luego de que Adn y Eva comen el fruto prohibido. Se dieron
cuenta de su desnudez. Episodio de la hoja de parra.

12

Desnudez de Cristo en la pasin: desnudez orignaria, en relacin con la expoliacin.

Problema teolgico-poltico de la denudez, que Giorgio Agamben analiza precisamente
en Desnudez.
All, Agamben: la desnudez en relacin con el rostro: lo que puede ser exhibido, donde
se construye la idea de sujeto. Ao cero, rostridad, dirn Deleuze y Guattari en Mil
mesetas, una tesis que migrar a Sloterdijk, en el primer volumen de Esferas.
Al final de Teorema, en el poema final: habla el padre: el grito, la prdida de la palabra
articulada, la infancia: en relacin con la desfiguracin del rostro. Perdida de la
subjetividad: p. 218.
Aullido, Ginsberg.
La desnudez, adems, en la historia de Francisco, que sera el segundo momento de
construccin del cristianismo despus de Cristo. Francisco se desnuda como gesto
simblico, y se descalza. Los descalzos, los hermanos decalzos: En Teorema se insiste
en los pies del padre, ver el episodio de la enfermedad del padre y los pies denudos en
p. 191.
Dante, en el paraso:
Oh ignota ricchezza! o ben ferace!
Scalzasi Egidio, scalzasiSilvestro
dietro a lo sposo, s la sposa piace.
Oh riqueza ignorada! Oh bien fecundo!
Se descalza Gil, se descalza Silvestre
tras el esposo, tanto la esposa agrada
quindi sen va quel padre e quel maestro
con la sua donna e con quella famiglia
che gi legava l'umile capestro.
Se va, pues, aquel padre y maestro (a Roma)
con su mujer y con aquella familia
que ya cea el humilde cabestro (la cuerda).

Fjense como se produce la tensin con lo familiar en Francisco:la opcin por la pobreza
se plantea como un casamiento, desarma la idea de casamiento, toda una poltica en este
sentido.

13

Padre y familia, en otro sentido. Nuevas formas de vida, que son las que estara
pensndose en Teorema, en relacin con las fugas.
Tenemos la fuga del padre, como fuga por el desojo. Fuga franciscana.
Siglo XI. Los movimientos espirituales comienzan a reroamr con fueza el sintagma,
para expresar una perfecta coincidencia de forma y de vida.
Pero es con los franciscanos que se asume como un trmino tcnico de la literatura
monstica y la vida como tal se transforma en una cuestin en todo sentido decisivo.
Polmicas entre la curia romana y los franciscanos, segmentacin de los franciscanos
entre conventuales y espirituales.
Fin del texto de Agamben:
La altsima pobreza, con ser uso de las cosas, es la forma-de-vida que comienza
cuando todas las formas de vida de Occidente han llegado a su consumacin histrica
(Agamben, 2012: 175).
Francisco; se evoca al final de Imperio de Negri y Hardt.
Hay una antigua leyenda que puede servir para ilustrar la vida futura de la militancia
comunista: la de San Francisco de Ass. Consideremos su obra. Para denunciar la
pobreza de la multitud adopt esa condicin comn y descubri all el poder
ontolgico de una nueva sociedad. El militante comunista hace lo mismo,
identificando en la condicin comn de la multitud su enorme riqueza. Francisco,
oponindose al naciente capitalismo, rechaz toda disciplina instrumental, y en
oposicin a la mortificacin de la carne (en la pobreza y el orden constituido) sostuvo
una vida gozosa, incluyendo a todos los seres y a la naturaleza, los animales, la
hermana luna, el hermano sol, las aves del campo, los pobres y explotados humanos,
juntos contra la voluntad del poder y la corrupcin. Una vez ms, en la
posmodernidad nos hallamos en la situacin de Francisco, levantando contra la
miseria del poder la alegra de ser. Esta es una revolucin que ningn poder lograr
controlar-porque biopoder y comunismo, cooperacin y revolucin, permanecen
juntos, en amor, simplicidad, y tambin inocencia. Esta es la irreprimible alegra y
gozo de ser comunistas.

14

Importancia literaria de Francisco, enfatizada por Auerbach. Texto de Francisco poeta,

Cntico de las creaturas; texto breve, que conduce a Dante y a la tradicin
plurilingstica:

Altissimu, onnipotente bon Signore,

Tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione.
Ad Te solo, Altissimo, se konfano,
et nullu homo ne dignu te mentovare.
Ad Te solo, Altissimo, se konfano,
et nullu homo ne dignu te mentovare.
Laudato sie, mi' Signore cum tucte le Tue creature,
spetialmente messor lo frate Sole,
lo qual iorno, et allumini noi per lui.
Et ellu bellu e radiante cum grande splendore:
de Te, Altissimo, porta significatione.
Laudato si', mi Signore, per sora Luna e le stelle:
in celu l'i formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si', mi' Signore, per frate Vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale, a le Tue creature di sustentamento.
Laudato si', mi Signore, per sor'Acqua.
la quale multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si', mi Signore, per frate Focu,
per lo quale ennallumini la nocte:
ed ello bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si', mi Signore, per sora nostra matre Terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti fior et herba.
Laudato si', mi Signore, per quelli che perdonano per lo Tuo amore
et sostengono infrmitate et tribulatione.
Beati quelli ke 'l sosterranno in pace,
ka da Te, Altissimo, sirano incoronati.
Laudato s' mi Signore, per sora nostra Morte corporale,
da la quale nullu homo vivente p skappare:
guai a quelli ke morrano ne le peccata mortali;

15

beati quelli ke trovar ne le Tue sanctissime voluntati,

ka la morte secunda no 'l farr male.
Laudate et benedicete mi Signore et rengratiate
e serviateli cum grande humilitate.

Dante: va a ubicar a Francisco en un lugar fundamental del paraso. Canto XI, en el que
se narra su vida, de boca de Santo Toms. Importancia de las rdenes mendicantes.
San Buenaventura narra la vida de San Domingo de Guzmn y Santo Toms la de San
Francisco. Quiasmo.
Bodas de San Francisco con la pobreza:
Di questa costa, l dov'ella frange
pi sua rattezza, nacque al mondo un sole,
come fa questo talvolta di Gange.
De esa pendiente, all donde ella rompe
ms su inclinacin, le naci al mundo un sol,
como hace ste quizs de Ganges.
Per chi d'esso loco fa parole,
non dica Ascesi, ch direbbe corto,
ma Oriente, se proprio dir vuole.
Mas quien de ese lugar diga palabras,
no diga Ascesi (Ass), que dira poco,
sino Oriente ms bien llamarse quiere.
Non era ancor molto lontan da l'orto,
ch'el cominci a far sentir la terra
de la sua gran virtute alcun conforto;
No estaba an muy lejos de su salida (ese sol)
cuando empez a hacer sentir en la tierra
algn consuelo de su gran virtud;
ch per tal donna, giovinetto in guerra
del padre corse, a cui, come a la morte,
la porta del piacer nessun diserra;
pues por tal mujer (la Pobreza) a quien, como
a la muerte, la puerta del placer ninguno abre,
entr, joven, en conflicto con el padre.

16

e dinanzi a la sua spirital corte

et coram patre le si fece unito;
poscia di d in d l'am pi forte.
Y ante su corte espiritual (la curia episcopal)
y ante el padre se uni a ella;
y luego la am con ms fuerza cada da
()
Oh ignota ricchezza! o ben ferace!
Scalzasi Egidio, scalzasiSilvestro
dietro a lo sposo, s la sposa piace.
Oh riqueza ignorada! Oh bien fecundo!
Se descalza Gil, se descalza Silvestre
tras el esposo, tanto la esposa agrada
ndi sen va quel padre e quel maestro
con la sua donna e con quella famiglia
che gi legava l'umile capestro.
Se va, pues, aquel padre y maestro (a Roma)
con su mujer y con aquella familia
que ya cea el humilde cabestro (la cuerda).
()

E poi che, per la sete del martirio,

ne la presenza del Soldan superba
predic Cristo e li altri che 'l seguiro,
Y luego que por la sed del martirio,
en la soberbia presencia del Sultn (de Egipto)
predic a Cristo, y los otros que lo siguieron,
e per trovare a conversione acerba
troppo la gente e per non stare indarno,
redissi al frutto de l'italica erba,
y por encontrar demasiado inmadura a la gente
para convertirse, y para no estar en vano,
regres al fruto de la italiana hierba (a Italia
Conectar en este punto con Pasolini.
La hierba.

17

Por otro lado, la historia de San Francisco, en Uccellacci e Uccelini (1966).

Retoma a uno de los filmes ms importantes de Rossellini: Francisco, juglar de Dios
(1950), filmado con los hermanos franciscanos de Maiori. Neorrealismo y cristianismo.
Cita de San Pablo:
Dios ha elegido las cosas pequeas del mundo para humillar a los sabios; las dbiles,
para humillar a los fuertes; las viles, las despreciables, aquellas que no son, para sumir
en la nada a las que son (Corintios).

Hay muchos puntos de conexin entre las operaciones con lo sacro en Teorema y este
plafn religioso-poltico pasoliniano.
Fjense que el texto comienza con un fragmento bblico, con una cita del libro del
xodo, que pone en primer plano la cuestin de pueblo. De un pueblo que se constituye
de un modo peculiar, el pueblo de Israel, que es el pueblo elegido, por cierto, pero que
en un momento deteminado tiene que decidir sobre su situacin de pueblo sometido en
Egipto optando por una va, que es la de la fuga y la del xodo. El xodo como una
categora central de lo teolgico-poltico, algo en lo que insistirn Croatto y Dussel
desde su lectura liberacionista, que es retomada en los ltimos aos por varios tericos
polticos post.marxistas, en especial por Negri y por Paolo Virno.
Ademas, en la seccin final aparecen los anexos, constitudios centralmente por citas. Y
ah bsicamente encuentran dos fuentes que Pasolini dedice reponer, evidenciar: el
Antiguo testamento (Gnesis y Jeremas) y Rimbaud. Pensar desde la modernidad total,
absoluta, el deber imperioso de ser moderno, y la alteridad que supone el texto bblico,
si nos ponemos a escuchar ese texto de nuevo, con todas las implicancias que tiene.

18

Fjense que las lectura reponen figuras profticas, Jeremas e Isaias, que en ese
momento Pasolini est releyendo: voz que clama, que clama incluso en el desierto. Una
voz proftica que entra en tensin con la idea de apstol, algo que Agamben estudia en
detalle en su libro sobre La carta a los romanos: El tiempo que resta, publicado por
Trotta.
<profeta: dice Agamben: hombre en relacin inmediata con el soplo de yahb y que
recibe de Dios una palabra que no le pertenece en absoluto.
Fuerza o tensin en lucha continua con otras fuerzas que intentan limitarla en su
modaldiad y, sobre todo, en el tiempo.
Palabra proyecta hacia el futuro. Habla de la venida del Mesas. Una vez llegado el
Mesas, debe callar.
Elemento religioso que no se limita, por supuesto, a las referencias al xodo o a los
profetas:
Aparicin de una figura claramente relacionada con lo sacro. Personaje femenino de
Emilia, LEmilia, como se la denomina en el texto italiano. Forma tpica del norte de
Italia, de las variedades populares del norte de Italia: anteposicin del artculo al nombre
femenino. Para Pasolini, esta escucha del dialecto y de las formas populares es central, y
Teorema representa en este punto una anomalas importantsima. Veremos esto ms
adelante.
Personaje de la Emilia, una relacin diferente con lo religioso. Eso aparece marcado
desde el principio, en las estampitas que Emilia conserva en su habitacin, como un
resabio de su pasado campesino. Luego, Emilia va a volver a su lugar de partida, a su
pueblo del norte de Italia, se aclara que el pueblo es en la llanura padana, en la llanura
ms extensa y ms rica de Italia, donde la presencia de la cultura campesina en los aos
60 estaba siendo arrasada por la tecnificacin, mucho ms que en otras regiones de
Italia. A Pasolini, en Teorema, parece interesarle eso, ms que la bsqueda de una
experiencia autntica en un lugar alejado, Tercer mundo, Africa, India (de 1966 es la
pelcula sobre la India, que adopta la forma de apuntes, algo sobre lo que tambin
volveremos ms adelante).
Ac, Miln. Miln como centro industrial de Italia, como sede de la industria editorial,
de la industria cultural.RAI, etc. Potencias revolucionarias en torno al arte y al
diseo,gran centro del futurismo italiano y polo de la neovanguardia de los aos 60.
Nueva Italia de posguerra, en relacin con la superacin de la Italia campesina, y en

19

tensin tambin con Roma: ciudad burguesa, ciudad de la burguesa iluminada, frente a
Roma atrasada, vaticana y popular.
Miln, regreso al norte de Pasolini, que luego volver en Sal. Pasolini, septentrional,
percepcin de lo septentrional luego de su experiencia romana. En Teorema, todava
est presente lo campesino.
El personaje de Emilia vuelve a su tierra, y ah desarrolla algo del orden de lo asctico.
Forma de religiosidad que no es la religiosidad oficial, deliberadametne decide
permanencer al margen, se insiste en que ella come solo ortigas, rechaza la comida, el
vestido, etc., probablemente para hacer de su experiencia de lo sacro una experiencia
total absoluta. Cfr. p. 151: se habla de una escandolosa penitencia,
Habra que preguntarse por qu escandolosa? Escndolo, la piedra del escndalo, el
tropiezo: un trmino que tiene una prosapia religiosa muy fuerte para el cristianismo,
que Pablo, una de las obsesiones de Pasolini, haba utilizado en sus epstolas para
definir al cristianismo: Pues nosotros predicamos un Dios crucificado, escndalo para
los judos, locura para los gentiles. Pasolini va a retomar esta expresin de Pablo varias
veces, pero va a estar muy presente en La divina mimesis, su ltimo texto publicado en
vida, va a incluirlo en el excpertum final de ese texto, en un lugar promienete.
Escndalo, como algo de la potencialidad poltica del cristianismo, del primer
cristianismo sobre todo, que aparece neutralizado en la religin oficial. Scritti, 1480.
Hasta que finalmente, al final del relato, decide enterrarse en una zona de las afueras de
Miln, entre el campo y la ciudad, la zona de las orillas, que es la zona que en Roma
Pasolini puso en el eje de su obra:
en un pozo hecho por una excavadora: algo del regreso a la tierra, regreso a la tierra en
relacin con un tipo de religiosidad manifiestamente ctnica. Frente a la religin solar
de los dioses olmpicos, algo del orden de lo ctnico que permanece. Esto fue analizado
en detalle por uno de los grandes expertos en religin,el alemn Walter Otto, en Los
dioses de Grecia, editado en castellano por Siruela. Tensin que est muy presente en la
tragedia, por ejemplo, en Edipo, que Pasolini haba filmado un ao antes, en 1967:
tensin entre lo solar, fjense como en esa pelcula se filma el encuentro de Edipo con

20

Layo, la importancia del sol, y el surgimiento de la Esfinge como monstruo surgido de

la tierra, mostro ctnico.
Y ac Emilia regresa a lo ctnico, como una forma de religiosidad popular relacionado
con un componente agrcola.
En un principio, Pasolini reconoce que el personaje del visitante extranjero, el personaje
que en el film encarna Terence Stamp, operaba en una tensin entre lo anglico y lo
dionisiaco: tendra un elemento dionsiaco de sacralidad de la tierra y de la procreacin,
de la generacin, con elementos fuertemente sexuales, en relacin con las culturas
agrcolas. Algo que en Italia haba explorado poco antes de Pasolini un autor que no
parece ser muy apreciado, extraanamente, por Pasolini, que es Pavese: revisen los
Dilogos con Leuc y las poesas de Pavese, poesa como La via. O toda su reflexin
sobre el mito en sus escritos crticos. Potencialidad de la cultura agraria campesina, en
un momento en que su destruccin no haba adquirido las aristas apocalpticas que s
percibe Pasolini (Pavese se suicida en 1950).
Por otro lado, ms recientemente, Carlo Ginzburg, el historiador, ha insistido en la
persistencia a lo largo de la modenidad de una cultura primordial, agraria, campesina,
europea (en conexin con Asia y con otras regiones), con nociones muy fuertes en torno
a lo cclico, a la procreacin, a la generacin, al universo como un todo, que se
manifiesta en el molinero Menocchio, que es precismaente del Friuli, la regin en
relacin con la cual Pasolini haba comenzado a plantear su proyecto literario. Vean,
entonces, El queso y los gusanos, de 1976, solo un ao despus de la muerte de
Pasolini.
En segundo lugar, aparece de manera explcita el elemento religioso en otro discurso, un
discurso diferente que es el discurso social de la encuesta. La encuesra, la entrevista,
muy importante como forma en el Pasolini de los aos 60 como una de las estrategias
que l va a utilizar para salir de la idea de obra que imperaba hasta los 50. Salida,
siempre, del poeta civil.
Desde 1960, Pasolini publica varios textos, entrevistas, etc., en el que vuelve sobre el
tema religioso, sobre el lugar de la religin catlica y de la Iglesia. Aristas interesantes
del dilogo entre cristianos y comunistas, cfr. En su columan en Vie nuove, muy
interesantes, porque estn planteadas como dilogos con los lectores de un medio

21

comunista, en donde Pasolini va a plantear no slo la posibilidad de un dilogo entre

cristianos y comunistas, sino que va pensar las bases cristianas del socialismo.
En 1964: un texto sobre el tema.
En 1975, en un texto indito, Casi un testamento, en la pgina 838. Idea spinoziana de
Dios, en pg. 866.
Por ejemplo, Quien soy?, el poema al que nos hemos referido, como un dilogo con el
otro, preguntas del extranjero que obligan a Pasolini a exhibirse ante una mirada
extraada. Alli lo religioso es afirmado de manera explcita como una forma de fuga. Y
lo palingensico, la palingenseia, la regeneracin del todo, como algo obturado por las
formas polticas tradicionales, en especial por los dirigentes del PC, con los que Pasolini
ser muy crtico.
En este caso, aparece la encuesta sobre religin y sobre el destino de la fbrica,
aparece la primera en el texto escrito nada ms, no en la pelcula. Y de la encuesta surge
centralmente la imposibilidad de la burguesa para realizar la experiencia religiosa. Ms
adelante, en un texto precioso que se publica en 1975, poco despus de la muerte de
Pasolini, este dir que el laicismo es la religin de la burguesa secularizada. No es la no
religin, no es que lo laico es lo no religioso, sino que es una religin peculiar que no se
percibe como tal. Por eso para Pasolini, provocativamente, la oposicin entre laico y
religioso es una falsa oposicin.
Elementos de la encuesta, en relacin con la religiosidad campesina y la religiosidd
burguesa:Rescatemos:
Moralismo, como religin burguesa. La experiencia religiosa autntica no es moralismo.
La idea de una contestatacin viviente contra la burguesa. Algo que es interesante
realcionar con lo que afirma Pasolini en Quien soy, el texto de 1966, que est pensado
como respuetas a una entrevista.
Muy interesante la idea de fuga.
El inters de Deleuze por Pasolini encontrara una explicacin.
Para Pasolini la figura de Ginsberg va a ser capital para su etapa tarda. Pasa de
Machado, Rimbaud y Pascoli, que son sus poetas de juventud, a Ginsberg y Mandelstam
que sern los poetas de su madurez. Mandelstam: epgrafe de Petrleo. Con el poder
no he tenido sino relaciones pueriles. Frase que encierra todo un programa poltico. El
22

nio, sed como nios, que est en el Evangelio, en relacin con los pobres de espritu,
los calmos, los instrumentos pequeos. El nio, el muchachito, adems, en el centro de
la potica de Pascoli,el poeta es como un nio.
Ginsberg, la cultura alternativa norteamericana. De ah Pasolini extraer una consigna
poltica fuerte: Hay que arrojar el cuerpo en la lucha.
Sobre el viaje a EE.UU: cfr. Empirismo eretico, p. 145-146-147.
Irreductible a Europa, incluso a la idea de comnismo.
En el poema El PCI y los jvenes. Los jvenes norteamericanos estn inventando un
nuevo lenguaje. Nuevas formas de vida.
Jvenes europeos: anclados en lo viejo. Comunismo, fascismo, etc.

p. 149: falta de marxismo, como condicin para la nueva forma poltica. Espiritualismo
politizado, en dilogo con la teologa de la liberacin y, en germen, con los
movimientos islmicos. Persia, Irn, algo que Pasolini no va a llegar a ver pero que va a
ser ledo de manera exaltada, en un principio, por Foucault.
Ah Pasolini va a encontrar una articulacin de lo poltico que va a contraponer a la idea
de compromiso, que es una idea que rechaza muy fuertemente: es una idea ligada con el
momento de la autonoma de lo esttico y con la construccin ideolgica de un pasado,
el pasado de la resistencia, que Pasolini va a poner entre parntesis: no vuelvo a esas
montaas, a las montaas del norte de Italia donde fueron ms fuertes los combates de
la resistencia y donde muere Guido.
Cultura oficial italiana de posguerra.
Muy diferente la experiencia negra americana y del tercer mundo, que para Pasolini no
es la de las revoluciones marxistas. No se apasiona nunca por Cuba y es muy crtico con
respecto a ciertos procesos del maosmo, en Yemn. Uno de sus cortos ms tocantes,
Los muros de Sanaa, de 1971, el procesos de modernizacin de Yemn en relacin con
China y la destruccin de su patrimonio histrico.
Finalmente, en la misma encuesta de Teorema, la palabra mierda: p. 179.La mierda,
las heces, en relacin con la cultura de masas: comer mierda, en Sal. El Mierda,
personaje muy importnate en Petrleo.
23

Otro corolario

Deriva de la madre, Luca, o corolario de la madre. La madre intentar un camino

diferente, que no es de la ascesis, ni el de la fuga, sino el la sustitucin. Los muchachos
como sustitutos del enviado.
La dimensin religiosa, sin embargo, no est ausente. P. 19., donde encontramos el
retrato de la madre, Lucia, un poco en la lnea de la narrativa realisa del siglo XIX. Hay
varios elementos que es interesante subrayar:
1) Relacin de la madre con la idea de familia, en tanto figura sedentaria. Se dice
de manera explcita que es sedentaria, lo que contrasta con su corolario, que
deriva hacia el yiro.
2) Se hace alusin a la idea de ngel, se dice que no est ah en cuanto ngel
tutelar sino como mujer aburrida.
3) Aparece en relacin con la lectura. Es importante porque la tensin entre lo
popular y lo burgus pasa tambin por la tensin de lecturas. Modos de leer
burgueses, en relacin con el estar aburrido: lectura femenina, lectura del siglo
XIX,importante en la medida en que los sujetos se constituyen como tales. Se
trata de algo en lo que insisten los historiadores de la lectura, y que recientemnte
una terica britnica ha analizado con deatlle en un libro que se llama Teora de
la lectura, de editorial Manantial de Bs. As.
A ello se contraponen las lecturas del enviado, del extranjero. Tensin entre
lecturas obligatorias, lecturas de estudiante, y la lectura de los poemas de
Rimbaud. Rimbaud como referencia fundamental de Gramsci, el Ms moderno
de todos los modernos, dir en Poesa en forma de rosa, en relacin con la
famosa frase de Rimbaud. Leer para desconfigurar todos los sentidos, hastas qu
puntos podemos preguntar, eso es posible.
Figura diferente de lectura: entre la madre y el enviado, el padre. Al padre se le
lee, pp. 64-65. Pasar la lectura. LEGADO INTERRUMPIDO, HIJO NO LEE
LO DEL PADRE
Lectura del libro de arte con Pedro, Pietro: remisin al Libro galeotto, del
canto V del infierno, el canto de Paolo e Francesca.

24

Y ah, por supeusto, otro que lee, que lee el general, ese nosotros que narra el
texto y que va registrando, tambin, sus lecturas,y las lecturas de los persoanjes.
Al final, en el anexo. Es interesante porque no est seguro de qu es lo que
estaba leyendo realmente el enviado.
4) Finalmente, se hace la seal de la cruz. Gesto casi mecnico. En el colorario de
Lucia, pp. 170-2. Capilla de suburbio, varias cosas: los fratelli, que nos envan
al poema de Poesia en forma de rosa y, en este sentido, a la religiosidad
franciscana. Al final, seal de la cruz y cuerpo de Cristo, cuerpo despojado.
Los otros dos corolarios: corolario de Odetta, relacionado con la enfermedad como fuga.
Medidad y deseo de reparar una falta. Fotos del visitante. Poder clnico. Medidas.
Colorario de Pedro: Colorario en el que aparece los elementos de la crtica de Pasolini a
la neovanguardia del 63.
Versin castellana, p. 149. Piero relee la vanguardias histricas: prdida de su poder de
tensin, despolitizacin de las vanguardias.
Leer marcas p. 150. reliquias sin punto de referencia.
Nocin de arte: Pedro no puede despegarse de una idea mimtica de arte.
Captacin del perfil del visitante, que intentar en vano reproducir.

Pintar para dar cuenta de un impotencia (p. 163, sp9).

Potencia del no poder: termina en la orina sobre el cuadro.
Finalmente: ceguera. El artista visual ciego. Interesante idea de potencia del no.
Qu puede un ciego, como una pregunta spinoziana. Deriva Spinoziana de
Pasolini, que ser una presencia en la obra de teatro Porcile, de 1969. Dice all el
filsofo holands a Julien que su accin de entregarse como alimento a los
cerdos es como la accin de los santos, que hanno predicato / senza dire una
parola col silenzio, / con lazione, con il sangue, con la morte.
Hasta que al final cae en un puro juego: arte que ha perdido toda idea de sentido.
Puro azar. 3
El arte como forma de vida, en una construccin muy ambigua para Pasolini. No
creo que la mirada sobre Pedro sea apologtica, pero tampoco condenatoria.
25

Relacin compleja con la idea de obra, que afectar al mismo Pasolini.

Vamos, para ello, hacia adelante en el tiempo: ao 75. Se publica La divina mimesis:
Qu es La Divina Mimesis? Centralmente, es una reescritura muy sucinta de la Divina
Comedia. Muy acotada, concentrada en el primer canto y en el segundo canto, que se
presentan como escritos, y en una serie de apuntes, que involucran al III, al IV y al VII
canto, del que se presentarn ms adelante 3 fragmentos ms. Luego, aparecen algunos
textos de carcter, podramos llamarlos as, paratextual, que son los dos notas de autor
y una tercera nota, del editor, donde se plantea el tema de la muerte del autor a
palazos, en Palermo:
Se trata, claramente, de una referencia a las operaciones crticas de la neovanguardia,
que se reuni en la ciudad de Palermo en 1965, en una reunin particularmente virulenta
donde plantean una crtica muy fuerte a la novela como gnero y a lo que consideran
literatura populista y realista.
Oscilacin en cuanto a la obra, los lmites de la obra, que tiene ms bien un carcter
documental. Vean, adems, en la nota 1., que se plantea que la lgica de escritura es la
de un diario. Se trata de salir por algn lugar de la literatura, de fugarse de ella, con lo
que siguen una serie de fotos, bajo el ttulo de iconografa amarillenta, que a su vez
remite al texto de comienzo, cuya asignacin a la obra es dificultosa. Lugares donde el
texto se abre, y esto en relacin con una concepcin de forma que exploraremos la clase
que viene.
No son, evidentemente, parte de aquello que se ha hallado en los papeles del autor
muerto, as como sucede con el texto final, el pequeo alegato extravagante, escrito
como un excerptum de una obra crtica de Gianfranco Contini, como veremos hoy una
de las principales referencias crticas de Pasolini. Excerptum, resume o extracto de una
obra ms amplio, lgica ms del estudioso que la del crtico. Poesa y crtica, y poesa
visual como grandes zonas de trabajo pasolinianas.
Proyecto de La Divina Mimesis que Pasolini anuncia ya en Poesa en forma de rosa
poemario de 1964, y que retoma un proyecto ya planteado en la narracin La mortaccia,
26

escrito claramente contaminado con el dialecto de Roma. Antes, presencia de Dante en

Accattone, 1961, su primera pelcula. Tu te
ne porti di costui letterno/ per una lacrimetta che l mi toglie
Viaje dantesco que comienza en un lugar de las afueras de Roma, un acto polticoreligioso en el que se recuerda a un mrtir comunista (p. 6), en la puerta de un cine de
barrio, el cine Splendid, luego se produce el encuentro con las tres bestias, que
reproduce el encuentro de Dante en el primer canto del Infierno. Elemento fuertemente
alegrico de la Comedia, que aqu subsiste, como elemento antimoderno: la lujuria, la
soberbia y la avaricia.
Observemos cmo se describe a ese yo que narra este texto en el momento de internarse
en el viaje. Pag. 10: Solo, vinto.come un bambino che non ha piu casa, come un
soldado disperso. Encuentro con las tres fieras, en una de las cuales el yo se reconoce
de manera clara (p. 12). Luego, encuentro con aquel que lo guiar, con su Virgilio, que
es algo oscilante: es el propio Pasolini de los aos 50, pero oscila hacia Gramsci,
Leopardi, Rimbaud e, incluso, Charlot. Importancia para pensar esta serie en trminos
de pasaje progresivo hacia la gestualidad: incluso, Pasolini escribir sobre Charlot y el
gag y Charlot ser importante para la composicin de las pelculas protagonizadas por el
cmico Tot, como Uccellacci e uccellini (1966) o Cosa sono le nuvole? (1969). En
1975, y esto no lo dijimos en su momento, Pasolini proyecta una pelcula, junto con
Sergio Cinti, Porno-teo-Kolossal, que seria intrerpretada por Tot y por Ninetto Davoli.
Este Pasolini de los aos 50, el Poeta Civil, reescribe las palabras de presentacin de
Virgilio en la Commedia, y aqu es importante que en la respuesta del Pasolini adulto se
conserve una expresin que estaba en la respuesta original de Dante: Tu sei lo mio
maestro e il mio autore / tu sei colui da qui io tolsi / lo bello stilo che mha fatto onore
En Teorema, el prlogo, en la versin flmica, est pensado como un homenaje al cine
mudo, y en especial a Carlitos Chaplin. Se lo nombra de manera explcita en la
presentacin de Pedro, pg. 15. Algo que desencaja: en este caso la ropa. Pero tambin
un desplazamiento de la palabra, Se abre una serie que es la serie del gesto, que es
importante que leamos en relacin con Agamben, Notas sobre el gesto. En la medida
en que la burguesa, en la tesis de Agamben, ha perdido los gestos, y en la medida en
que en Toerema, el gesto se presenta en:

27

1) En los personajes subalternos. El personaje de Angelito, de manera explcita. La

danza de Angelito, que est interpretado por Ninetto, el muchacho de origen
calabrs. Pag. 24. Pg. 40: borma muda: En Empirismo hertico, pag. 69. En
el marco de una relfexin sobre la lengua, la lengua literaria, la relacin de los
escritores italianos en relacin con la lengua. En la segunda Emilia: p-ag.141.
Voz que se quiebra en la garganta.
2) En los hijos: Odetta, p. 132. Danza grotesca. Como si fuera una cita de la danza,
ms que la danza misma. Gesto del puo cerrado. Pietro: la pingura como gesto.
Como si hubiera una subsistencia del gesto o un sustrato, un trmino tcnico del
mbito de los estudios lingsticos, que en Italia haba sido planteado por unosde
los autores que el joven Gramsci va a citar de manera ms firme: Ascoli. En uno
de los artculos sobre Lengua de Empirismo, pg. 61. Trmino que conecta a
Pasolini otra vez con Gramsci, pero desde el lado de los estudios lingsticos.
Pasolini lingista
Dante repone dos conceptos, autore e stilo. Pasolini lo reescribe as Tu sei colui il
cui stlie statu ragione per me di affermazione e di suceso.
Finalmente, hay otro punto importante en este canto primero, que Pasolini extrae de este
primer canto de la Comedia, que es la parte proftica, donde Virgilio profetiza la
existencia de un perro que echar definitivamente a la lupa, el veltro, y que dar salud a
Incluso, el sintagma forma vitae se
Ac Pasolini pone el problema del arte, de la expresin, en relacin con la avidez de la
loba, la avaricia, que sera el mal llevado a un punto extremo. no puedo soportar
siquiera la idea de no ser ms un escritor (17). Y esto es importante para pensar La
Divina como un texto donde se replantea el tema de la escritura y del lugar del escritor.
El problema de la abjura el estilo, que est, por ejemplo, planteado en Trashumanar
Todo el canto II gira en torno a esa cuestin: se trata de pensar la imposibilidad del viaje
dantesco, construido en principio sobre la conciencia de una pluralidad de lenguas,
reemplazada por una LENGUA DEL ODIO. Tengamos presente esto, porque en los

28

60 Pasolini registra un proceso de unifiacin y de empobreciemiento lingstico que l

considera irreversible y lamentable, pero que lo va a llevar a redefinir el modo en que
entiende la literatura, que puede resumirse en la expresin ms que ensancharte, te
dilatars.
En Teorema. Lengua deliberadamente neutra, de registro. Pero adems, lengua del
odio, lengua del periodismo, de los medios: p.ag. 211.
Es importante pensar esto, otra vez, desde la reflexin sobre el lenguaje que Pasolini
hace en Empirismo eretico. Tesis: la smosis, en la posguerra, se da con el lenguaje
tcnico, no ya con el latn y con los dialectos. Y se da un desplazamiento con respecto a
los centros de irradiacin, del centro, clerical, artstico, musical: Roma, un poco ms
abajo Npoles, un poco ms arriba Florencia, al norte industrial: Turn y Miln. Muy
gramsciano todo esto, en los escritos sobre el lenguaje de Gramsci.
Ver, Empirismo, p. 19.
Procesos de homologacin lingstica.

Todo el canto gira en torno a la lectura que hace Gianfranco Contini de la Commedia,
que como veremos Pasolini va a retomar en los artculos crticos dedicados al poema.
En Dante hay un proceso progresivo de alzamiento del punto de vista y de percepcin
de la complejidad o la heterogeneidad de los materiales con los que se trabaja. Adems,
todo est encerrado en una ideologa de hierro, que es la filosofa aristotlico-tomista.
Bueno, esto es el proyecto del joven poeta civil: dar cuenta de la realidad en su
complejidad, moldeado por una ideologa de hierro. Proyecto mimtico:

Mimesis, y este concepto para nosotros ser importante, volveremos sobre l, como
trabajo con la alteridad lingstica, que en este caso est representada por los sectores
populares de la ciudad de Roma. Ambiente, continuum con las primeras pelculas de
Pasolini, como Accattone o Mamma Roma, de los suburbios de Roma, suburbios que
por entonces todava existan, barrios marginales de recin llegados, sobre todo de las
regiones campesinas del sur de Italia (incluso, del campo de Roma, que ya es Sur,
ciudad que produce un choque muy profundo en el septentrional Pasolini y que no
podr abandonar ya ms, como le habia pasado a Caravaggio con todas las regiones del
29

Sur, de Roma para abajo). Y de los sectores populares del centro histrico de Roma,
desplazados en gran parte por la poltica edilicia del fascismo.
En todo caso, hay una observacin y un estudio muy detallado que Pasolini va a ir
haciendo en los aos 50 del fenmeno lingstico italiano, de la presencia determinante,
aunque ya entonces empieza a declinar, del dialecto, en sus diferentes variantes.
Es un inters que Pasolini mantendr, por otro lado, hasta el final de sus das. Poco
antes de morir, hay una intervencin muy importante en este sentido, en un curso para
profesores de secundario en Lecce, en el sur, en Puglia, donde Pasolini es invitado, en
torno a los debates entre lengua nacional y lenguas menores, dialectos, y su enseanza.
Y ah Pasolini, en el 75, plantea que es necesario repensar el modo en que se fue
plantenado histricamente el problema del dialecto, en la medida en que ya no son
exactamente variables regionales, relacionadas con un lugar espcifico, sino variables
en tensin, en flujo, enlas grandes ciudades, como producto de las migraciones internas.
El dialecto no est ms en un lugar, o no est slo all.
Y adems, se plantena las tensiones con el modo en que la izquierda tradicional vea el
trema, con posiciones antidialectales fuertes. Por eso, en esta intervencin, Pasolini va a
retomar el problema Gramsciano, a partir de un debate con los interlocutoroes:
"Da qualche tempo io vado pensando che in Italia si sta formando un nuovo tipo di
chierico, ed il progressista. la vittoria del Pci che rende questa cosa abbastanza
minacciosa; ora io continuo a considerarmi un progressista, chiaro. Tutte le illazioni
che voi fate sul mio tornare indietro sono tutte follie, perch venitemelo a dimostrare
dove ho scritto che bisogna tornare indietro? [...] Secondo me, questo 'nuovo chierico',
che sarebbe il 'progressista' che comincia a diventare egemone nella cultura nazionale, e
sta trasformando quegli impulsi che erano autentici in impulsi retorici, lui semmai
l'antiquato [...]. Quando tu usi la parola 'emancipazione', usi una parola di una
vecchiezza spaventosa; non si dovrebbe pi usare la parola 'emancipazione', perch
una parola ingiallita, vecchia, fatiscente. Non si pu pi usare questa parola [...]. Parli di
'emancipazione' riferendola a Gramsci; ma per Gramsci era lecitissimo parlare di
emancipazione, perch Gramsci lavorava quarant'anni fa, in un mondo arcaico che noi
non osiamo neppure immaginare, e tu che sei giovane non riesci neppure ad immaginare
come fosse il mondo in cui operava Gramsci [...]. Allora era giustissimo per lui parlare
30

di emancipazione, della parola 'emancipazione', perch i pastori sardi vivevano in un

dato modo. inconcepibile la differenza. Quindi non puoi richiamarmi Gramsci come
esempio di emancipazione, puoi ricordarmi Gramsci come anello di una catena storica
che porta a fare nuovi ragionamenti oggi, a riproporre un nuovo modo di essere
progressisti, un nuovo modo di essere gramsciani. Se Gramsci fosse qui, chiss cosa
direbbe. Perch la parola 'genocidio' non l'ho inventata io, l'ha inventata Gramsci, e
quando Gramsci dice 'genocidio', prende una posizione; prende posizione in favore delle
vittime contro coloro che le hanno vittimizzate; prende una posizione in favore delle
culture particolaristiche che venivano distrutte, contro la cultura centralistica che le
distruggeva. Quindi non vero che Gramsci non prendesse una posizione in questo
senso, e non vero che prendere posizione per una cultura popolare, in un certo senso
arretrata, significa reazionario, significa tornare indietro, perch effettivamente Gramsci
era per loro, era per quella cultura, avrebbe voluto la sopravvivenza di quelle culture
perch quelle culture erano gli operai, erano i proletari, erano i sottoproletari, erano i
contadini, e non voleva la loro distruzione, chiaro, voleva che le loro culture
entrassero dialetticamente in rapporto con la grande cultura borghese in cui lui stesso,
come Engels, si era formato ed era assolutamente contrario al loro genocidio. Io sono
marxista nel senso pi perfetto della parola quando urlo, mi indigno contro la
distruzione delle culture particolari perch vorrei, appunto [...] che le culture popolari
fossero un contributo, un arricchimento ed entrassero in rapporto dialettico con la
cultura popolare".
Si vamos a los 50: Estudio de una variedad dialectal que en principio le resulta ajena, la
variedad romana, el romanaccio, variedad centro-meridional. Junto con el dialecto
napolitano, ya definitivamente meridional, es una variedad difundida por la industria
cultural, en el caso del napolitano por una industria cultural discogrfica muy fuerte que
va a apelar a la cancin napolitana como gnero de consumo (y, en este sentido, como
un gnero que logra convertirse en nacional-popular, ms all de su identificacin
regional). Dialecto de Roma: presencia en el cine: el neorralismo, en gran parte se
desarrolla en Roma. Roma, ciudad abierta.
En los 50, cuando Pasolini se integre a la industria, su pericia en el estudio del dialecto
de Roma lo llevar a ser consultor lingstico, entre otras de Las noches de Cabiria, de
1957, de Federico Fellini, que trabaja precisamente sobre el dialecto romano.
31

Tenemos que remontarnos en este punto a una cuestin biogrfica: origen septentrional
de Pasolini, nacido en marzo del ao 1922 en la ciudad de Bolonia, el gran centro
universitario italiano. Nace el mismo ao que se realiza la marcha sobre Roma, que se
produce en octubre de Mussolini, en cuyas filas milita su padre, que se har famoso por
salvar al Duce de un intento de asesinato. Su padre, es un oficial del ejrcito italiano,
nacido en una familiar de la baja nobleza de la Romaa. Luego, har la guerra en
frica, y ser prisionero de guerra de los ingleses en Kenia. Cuando en 1942 Pasolini
publica su primer libro, en dialecto, Poesas a Casarsa, se lo dedicar al padre, que en
ese momento est en un campo de prisioneros y con el que tendr, a su regreso, una
relacin tormentosa.
Su madre, que lo sobrevivir, es maestra, originaria del Friuli, una regin que ser
especialmente importante para pensar al primer Pasolini, y que tiene que ver con sus
inicios literarios. Originaria de un pueblo que, a esta altura, forma parte del imaginario
potico occidental, como la Granada de Garca Lorca: Casarsa della delizia, pueblo
pequeo de la llanura friulana. Maestra, de origen campesino, subalterna en todo sentido
en relacin al padre, italiano, burgus, militar.

Infancia: inestabilidad en cuanto al lugar de residencia. Recorrido por diferentes lugares

del norte de Italia, por los frecuentes traslados de su padre. Aos de estudio secundario
y universitario en la ciudad de Bolonia, donde Pasolini participa de las actividades
tpicas de un joven pequeo burgus de la poca. Participa de las actividades de la
juventud universitaria fascista, incluso es enviado como representante italiano al
encuentro de juventudes de los paises del Eje que se realiza en la ciudad de Weimar y en
la que escucha, con crticas, a Goebbels. Afinidad con los jvenes espaoles, entre los
que est Dionisio Ridruejo, lecturas compartidas de Machado y de Lorca. Y es
importante lo que Pasolini va a escribir con respecto a este congreso en un artculo,
cultura italiana y cultura europea en Weimar, 1942 publicado en una revista
universitaria italiana, Il settaccio, , porque resume su relacin con la tradicin y se
proyecta en sus primeros textos, los que est escribiendo en friulano. Pp. 6-7. Pensar la
relacin con la tradicin, repensarla.

32

Lecturas de esos aos: por un lado, la tradicin italiana, en la que se forma. Importancia
de Leopardi y de Tasso. Por otro lado, tradicin europea, especialmente el decadentismo
y sus secuelas, con presencia muy fuerte de los franceses, de Baudelaire a Gide y
Proust. Punto de articulacin entre ambas tradiciones, uno de los grandes poetas
italianos que funcionan como bisagra entre el siglo XIX y el XX: Giovanni Pascoli (los
otros dos son Gious Carducci y Gabriele DAnnunzio). Potica del fanciullino y de las
lenguas muertas, muy importante para el siglo XX italiano, aspectos ttricos y
definitivamente minorizantes: devenires nios, devenires animales, sobre todo pjaros.
Articula tradicin italiana y experimentalismo europeo. Su tesis de licenciatura, en
efecto, estar dedicada a Pascoli. Por otra parte, Pascoli ser el referente en el momento
en que Pasolini comienza a escribir sus textos poticos en friulano: lengua primitiva y
total, proyectada por Pascoli en la lengua de nios y de pjaros, ser para Pasolini el
friulano de cada laga, de Casarsa.
Qu es pues La Divina Mimesis?
Sucinta descripcin del gesto, con el registro filolgico que tan importante es en el
ltimo Pasolini. Dificultad para pesar en trminos de una obra, relacin entre escritura y
vida, como puntos insoslayables que est planteando un texto como La Divina Mimesis.
Impugnacin de la categora de obra, pero por un camino que se distingue muy
fuertemente del que emprenden las vanguardias y, sobre todo, la neovanguardia. Hay
que entender el texto tambin en dilogo con la neovanguardia italiana, con el grupo del
63, con importantes tericos del grupo, con los que Pasolini polemizar, como
Sanguineti y como Eco.
Planteada como una reescritura que toma como hipotexto la comedia de Dante, texto
central, por supuesto, en la literatura italiana. Reescribir a Dante, y aqu habra que
sealar en principio el lugar de Dante en la literatura del siglo XX: presencia de Dante
que no se compara a la que haba tenido jams. Es, seguramente, el gran siglo dantesco,
e incluso dante va a dar mucho de la terminologa y del imaginario para pensar algunos
de los acontecimientos que jalonan aquello que Badiou llama el siglo de la memoria: el
exterminio, las matanzas colectivas, van a ser pensadas, en principio, recurriendo a
Dante.

33

Finalmente, para pensar en la gran literatura angloamericana, los dos grandes de la

literatura angloamericana: Eliot y Pound, atravesados por Dante. Recordemos, tan slo,
dos puntos: la famossima dedicatoria de La tierra balda de Eliot a Pound, il miglio
fabbro, es un fragmento del verso 117 del canto XXVI del Purgatorio, referido al poeta
proenzal Arnaut Daniel, que Dante conisdera su maestro, ms all de su antecedentes
italianos.
Pound, todos los cantos, presencia de Dante, muy fuerte en los cantos infernales, Canto
XIV,
Io venni in luogo dogni luce muto; / El hedor de carbn mojado, polticos / ............e
y .........n, su muecas atadas a sus tobillos / Con el culo al aire, / Con caras
pintarrajeadas en su sgrupos, / ojo abierto sobre fondillo plano, / Con un matorral
colgante por barba..
El primer verso est extrado del Infierno.
Y, por supuesto, Beckett, El despoblador, Belacqua.
Y, en la literatura argentina, pensemos en los 40, tres grandes escrituras que toman a
Dante en algn punto: El aleph, de Borges, Adn Buensoayres, de Marechal y El libro
de Berta, de Arturo Marasso, escrito sobre la vita nuova.
Y, desde La vita nuova, Barthes va a pensar su propia escritura en el perodo final de su
vida. 1978: comienzo del curso en el College de France sobre La preparacin de la
novela, comienza con Dante, con el primer verso del Infierno. El proyecto de novela
que Barthes ensaya se llama, en efecto, Vita nuova.
Qu hace pues, Pasolini? Opera sobre La Divina commedia, la repolitiza y, al mismo
tiempo, la desarma, evacua el elemento caracteristico de la Commedia, el elemento
estilsitco, que es inserable del canto del terceto. Prosifiacin, cada del estilo, prosa en
al que sobreviven expresiones dantesctas, contaminada por la poesa dantesca.
Operacin sobre La comedia, pero tambin sobre las lecturas crticas del siglo XX del
poema. Operacin sobre las lecturas crticas, centralmente en dos autores que tienen en
34

Pasolini una influencia sustancial y que estn, de una manera u otra, presentes en la
Divina.
Nombre: Mmesis, nombra, por supuesto, uno de los trminos ms potentes de la
reflexin

esttica,

en

Platn

en

Aristteles:

REPRESENTACIN.

Pero

fundamentlamente nombra otra cosa: nombra el ttulo de uno de los libros de crtica ms
importantes del siglo XX: Mimesis, el libro que Erich Auerbach, el gran comparatista
alemn, escribe durnate su exilio en Estambul, expulsado por su condicin de judo por
las leyes raciales vigentes en la Alemania hitleriana.
Pasolini lee con fuerza a Auerbach en su perodo de poeta civil, el perodo que se
configura con potencia en los aos 50, y que lo ve, l ya instalado en Roma, como parte
fundamental de la revista Officina, que se funda en 1955 y que dura hasta 1959, que se
publica en la ciudad de Bolonia y en la que colaboran intelectuales de su misma
generacin, algunos de ellos amigos cercanos de pasolini desde la juventud, coo
Francesco Leonetti y Franco Fortini.
Qu es Mimesis? Es un recorrido por la literatura occidental, por alguno de sus grandes
momentos, que incluyen a Homero, Dante, Cervantes, Stendhal, Virgina Woolf, etc.,
desde el punto de vista de la mmesis, entendida como un rasgo articulatorio del modo
en que occidente piensa lo literario.
El gran momento del Realismo es, claro, el siglo XIX, y Auerbach se detiene en los
autores franceses. Por formacin, como otros grandes autores crticos de la pocia,
como Vossler, que es un poco mayor, Curtius o Spitzer (austraco), Auerbach es un
romanista.
Entonces, en los autores realistas como Stendhal o Balzac, que toman como objeto de
representacin al hombre comn, personas cualesquiera de la vida ordinaria, como
dice Auerbach en su epilogo a Mimesis, incluso para acciones de carcter trgico,
quiebran, de manera definita, el orden de gneros y de estilos herderados de la retrica
clsica. El ordo textualis que supone la diferenciacin de gneros y de estilos, que el
renacimineto iba a codificar de manera efectiva y que determina el desarrollo de las
literaturas clsicas o neoclsicas.

35

Sin embargo, para Auerbach, hay un momento clave, que justamente el siglo XVI
cierra con su potica clsica, que es la Edad Media. Por muy diferente que sea el
realismo de la Edad Media del realismo contemporneo, enesta manera de coincidr
coinciden exactamente.
Literatura medieval, a partir del siglo XIII, renacimiento cristiano, encarnado en Italia
en la figura de San Francisco de Ass, el pobrecito, que es uno de los primeros autores
de textos lricos en lengua vulgar y el iniciador de toda una lnea potica, en la que se
destaca Jacopone de Todi, que se entremezcla posteriormente con Dante (San Francisco
es uno de los ejes del Paraso dantesco).
Primera breca de la teora clsica de los gneros: historia de Cristo, la narracin
evanglica. Griego del evangelio, griego menor, ancdota de Taubes que cuenta
Agamben en el libro sobre San Pablo.
haba sido la historia de Cristo, con su mezcla radical de cotidiana realidad y de
tragedia la ms elevada y sublime, la que haba derribado la antigua barrera estilstica
(523).
Pasolini llevar, en los 60, esto al plano cinematogrfico, con El evangelio segn San
Mateo, de 1964, dedicada a la memoria del papa Juan XXIII.
Elemento importante: para Auerbach, la mmesis es un fenmeno que afecta
fundamentalmente al lenguaje. representar implica, en este punto, no somertese a la
ilusin de realidad, que es algo que va a trabajar la literatura del siglo XIX y que fue
descripto por Roland Barthes, sino que tiene que ver con la capacidad de absorver y
elaborar las variables consideradas no literarias. Por eso, la mmesis funciona como
un principio de alteracin de lo literario.
En qu sentido Dante, a quien Auerbach le dedica un lugar central en Mimesis, es
realista? En el sentido en que est en condiciones de apoximiarse a la mayor variedad
de elementos o materiales lingsticos heterogneos, en especial a los considerados
bajos.
Leemos as en la pg. 176 de Mimesis.

36

Dato notable: todo un libro de Auerbach dedicado a Dante, publicado por primer vez en
alemn en 1929. Dante como poeta del mundo terrenal, traducido en 2008 por
Acantilado.
Mimesis es traducido al italiano en la dcada del 50 y es rpidamente ledo por Pasolini,
que lo tendr como uno de los referentes ms importantes en la construccin de su
teora de la literatura correspondiente a sus aos de poeta civil.
Aos 50, que son los aos que aparecen en La Divina Mimesis en diferentes planos. Por
un lado, aquel que funciona como Virgilio del Pasolini maduro es el joven poeta
Pasolini, el poeta civil de los aos 50. Ligado con algunos de los textos ms importantes
de Pasolini, tal vez el Pasolini escritor clsico: novelas como Ragazzi di Vita y una serie
de poemarios en italiano que lo confirman como uno de los ms grandes poetas de su
generacin: Las cenizas de Gramsci, La religin de mi tiempo y, ya saliendo de esta
lnea, Poesa en forma de rosa, donde se hace un balance en muchos puntos de una
forma de entender la poesia y la literatura que comienza a cerrarse. Leamos, en los
poemas, dos: yo soy una fuerza del pasado, que Pasolini pondr en boca deWelles en
La ricotta, y el poema final de la serie, donde afirma que los aos 50 estn muertos y
amarillecen, algo que atraviesa toda la Divina Mimesis. Estar amarillento, estar
viejo.
Aos 50, entonces, ligados con estos textos literarios, pero tambin con una compleja
elaboracin critico terica que Pasolini lleva adelante en la revista Officina. Perodo que
l mismo caracteriza como gramsci-continismo. Perodo de intenso trabajo en el
campo filolgico folklrico, con dos publicaciones muy imporntantes de poesa
dialectal y de poesa popular italiana, con largos prlogos (entre ambos suman 300
pginas) que forman la parte introductoria del volumen Passione e ideologa (1960). La
Antologia de la poesa dialectal es de 1952 y la de poesa popular de 1955.
Se expresa con claridad en los textos de Officina, sobre todo en algunos de carcter
programtico, como por ejemplo La confusin de los estilos, que ya en el ttulo remite
a Auerbach, y que se publica en 1957, esto es, el mismo ao en que se publica Las
cenizas de Gramsci. Dice all Pasolini:

37

Como a toda disgregacin de una fijacin que tiende por su naturaleza a ser retrica
y a aportar una distincin estilstica hacia lo sublime o lo exquisito, los primeros efectos
de la posguerra han sido justamente la antiretrica y la mezcla de estilos; o, en pocas
palabras, el redescubrimiento de aquello que los estilistas llaman lo concreto-sensible.
Ms precisamente, ese concreto sensible fue la Italia viviente y hablante que durante
veinte aos haba desaparecido (p. 375).
Hay pues una apropiacin y una elaboracin de Auerbach, en donde lo concretosensible, lo material, es determinante. Vean en Quien soy cmo esto aparece de manera
clara, en el choque de Pasolini con Roma.
En Roma, del 50 hasta hoy, agosto de 1966,
no hice ms que sufrir y trabajar vorazmente.
Ense, despus de ese ao de desocupacin y de agona,
en una escuelita privada, por veintisiete dlares al mes:
mientras mi padre
nos haba encontrado
y no hablamos nunca de nuestra fuga, la de mi madre y yo.
Fue un hecho normal, un desplazamiento en dos tiempos.
Habitamos una casa sin techo ni revoque,
una casa de pobres, en la extrema periferia, cerca de una crcel.
Haba un palmo de polvo durante el verano; en el invierno era un pantano.
Pero era Italia, Italia desnuda y hormigueante,
con sus muchachos, sus mujeres,
sus olores de jazmn y de sopas pobres,
las puestas de sol en los campos del Aniene, las pilas de basura,
y, por mi parte,
mis sueos ntegros de poesa.
Todo, en la poesa, poda tener solucin.
Me pareca que Italia, su descripcin y su destino,
dependa de lo que yo escriba de eso,
en esos versos impregnados de realidad inmediata,
y ya no ms nostlgica, como si la hubiera ganado con el sudor.
El hecho de que yo fuera rico de cultura y de amor no tena importancia.
El hecho de que, algunos das, no tuviera siquiera
cien liras para afeitarme era lo peor:
mi perfil econmico, si bien inestable y loco,
era, por esa poca, en muchos aspectos,
semejante al de la gente entre la que yo habitaba:
en eso ramos verdaderamente hermanos, o al menos semejantes.
Y es por eso, creo, que pude comprenderlos verdaderamente.

38

Y aqu entra otro componente fundamental, junto con Auerbach: una lnea italiana de
lectura de Dante cuya influencia en Pasolini es absoluta, representada por Gianfranco
Contini.
Vean cmo Contini est presente desde un primer momento en el proyecto de escritura
de Pasolini. Contini habia editado en 1939 las Rimas de Dante y trabajaba por entonces
en los poetas del siglo XIII, del duecento, entre ellos ,por supuesto, los de stil novo de
Dante, Cavalcanti y sus amigos.
A Contini est dedicada la recopilacin de los poemas friulanos que Pasolni publica
bajo el nombre de La nueva juventud, que recopila toda la produccin de los aos en el
Friuli. Asimismo, hay un intercambio muy importante de cartas entre ambos, que hace
que Pasolini defina la relacin entre ambos con una expresin extrada de la poesia
provenzal. Amor de loinh, amor de lejos.
Contini, adems, resea el primer libro de poemas de Pasolini, Poesas a Casarsa, en un
diario de Lugano, en Suiza, para evitar presiones del gobierno italiano, entonces muy
poco dispuesto hacia los dialectos. Gesto poltico de Pasolini hacia el dialecto.
En Quien soy.
Debo agregar que mi padre aprobaba el fascismo.
Y aqu est la segunda contradiccin, la pblica:
el fascismo no toleraba los dialectos, signos
de la incompleta unidad de este pas donde nac,
realidades inadmisibles y desvergonzadas a ojos de los nacionalistas.
Por esa razn mi libro no fue comentado en las revistas oficiales.
Y Gianfranco Contini debi enviar su resea
(la alegra literaria, la ms grande de mi vida)
a un diario de Lugano.

Contini: da forma a una lectura muy importante de Dante. Contraposicin entre Dante y
Petrarca, que desarolla en varios artculos pero sobre todo en Preliminares a la lengua de
Petrarca, que publica la revista Paragone.
Contraposicin entre el monolingismo de Petrarca, que se manifiesta en el Cancionero.
Perfeccin formal de la poesa ltica de Petrarca, elegancia, musicalidad, capacidad de
alusin, que se contraponen fuertemente al plurlingismo con el que opera Dante. Casos
39

extreos en la comedia, donde no slo hay formas dialectales diferentes, de las diferentes
regiones italianas, sino tambin fragmentos enteros en otras lenguas, bsicamente en
latn, las oraciones cristianas en el Paraso, y en provenzal, en el episodio de Arnaut
Daniel, en el Purgatorio, a quien ya nos hemos referido. Todo el cierre del canto est en
provenzal, en el canto XXVII del purgatorio.
Idea de una literatura impura desde el punto de vista lingstico, que se manifiesta
tambin el plano formal. Poema brbaro, como la Commedia, mucho ms tosco que el
elegante Petrarca. Adems, capacidad de absorcin de Dante, en el poema, de elementos
que tienen que ver con el saber y con lo poltico.
El saber, sobre todo a travs de la filosofa escolstica, y de su vocabulario, en el
Paraso largos segmentos dedicados a explicaciones teolgicas y astronmicas. Y, al
mismo tiempo, presencia muy marcada de lo poltico, ya desde el inicio. En el canto I,
referencia al Veltro, Infierno, I, 100 y ss. O la presencia de personaje polticos
importantes, como el papa Bonifacio VIII, en el canto XIX, con los simoniacos, que
est por supuesto en el Infierno, o el emperador del Sacro Romano Imperio Enrique de
Luxemburgo, que est en el Paraso (su lugar, puesto que en 1300, cuando sucede el
poema, no haba muerto).
Contini, entonces, presenta un diseo de la literatura italiana que es complementario del
que planteaba Auerbach en Mimesis y que tendr un lugar fundamental en la concepcin
crtica de Pasolini: la lnea hegemnica de la literatura italiana.Petrarca, que ser un
modelo fundamental para la literatura italiana del renacimiento, con Ariosto y con
Tasso, y que ser determinante tambin para la trada romntica (Leopardi, Foscolo,
Manzoni) y para la trada moderna (Carducci, DAnnunzio, Pascoli, este por supuesto
mucho menos). Los tres grandes poetas lricos del siglo XX, a su vez, se intergrarn, no
sin alguna incomidad, en esta lnea (Montale, Ungaretti, Quasimodo).
Lnea dantesca, plurilinguista, impura, ms abierta lo popular, mimtica: una linea
menor, que aflora en el siglo XX en la narrativa, sobre todo, de autores como Gadda,
Comisso y, precisamente, Pasolini, y en poetas que va a apelar directamente a lo menor,
como Saba, Caproni y los dialectales Noventa, Marin o Giotti.

40

Entonces, este es el panorama terico con el que opera el joven poeta de los aos 50 que
es Pasolini. El poeta civil, que tiene otra pata ms, una pata poltica, que es la
gramsciana.
Vayamos al agregado extravagante que cierra La Divina mimesis. Importante por el
cruce terico que propone Pasolini:
Gramsci-continismo
El nico terico para quien los problemas planteados por Gramsci son operativos es
Contini. Operacin de Officina. Articular dos mundo que en principio parecian
independientes, salir del idealismo crociano, por un lado, y del materialismo vulgar, por
el otro, cruzando una concepcin operativa y fuerte de lenguaje, como la que propone
Contini, y una concepcin compleja de cultura, como la que propone Gramsci.
Recuerden que los Cuadernos de la crcel se haban publicado no mucho tiempo atrs.
De modo que all, en Gramcsi, Pasolini y otros jvenes de su generacin van a formarse
polticamente, van a salir de Croce y del idealismo esttico.
Problema gramsciano de lo nacional-popular. Cultura nacional popular, como algo
pendiente en Italia, algo que no termina de construirse, sobre todo desde el punto de
vista de la literatura y de la lengua. Sensibilidad de Gramsci por los problemas
relacionados con el lenguaje, formacin lingstica de Gramsci, que no llega a terminar
sus estudios pero que proyecta en sus cuadernos un estudio de carcter glotopolitico.
Siempre que se hable del problema de la lengua, se est hablando de otra cosa, otra cosa
poltica que no es reductible.
Gramsci, lingista. Formado en la escuela de Matteo Bartoli, quien desarrolla en los
aos 10 y 20 su programa, la Neolinguista, que opone al positivismo de los
neogramticos. Influencia muy fuerte:
1) Dialectologia, en Italia va a estar representada por un friulano que Pasolini leer
con detenimiento en los aos 40. Graziadio Isaia Ascoli.
2) Idealismo, en su vertiente crociana. Imposibilidad de pensar algo tal como la
reglas gramaticales.
41

El cambio es pensado como un cambio de rasgos histricos. Importancia de la nocin de

prestigio. Valoracin de la diversidad lingstca. Problema de la muerte de las lenguas:
Benvenuto Terracini. Argentina, etc.
Influencia de Gramsci en la reflexin sobre el lenguaje de Wittgentstein. Mediacin
efectuada a travs de Sraffa, instalado en Cambridge. Como Terracini, judo de Turn.
Lo dialectal en Pasolini: una de sus intervenciones de 1975, titulada Volgareloquio,
intervencin en una jornadas en la ciudad de Lecce organizadas por la Asociacin
Internacional de Defensa e las Lenguas y las Culturas Amenazadas.

nombre extrado de Dante. La volgari eloquentia. Elemento dantesco en lo que se

referie a la diversidad de las lenguas. Dante, Babel, etc. Agamben: conciencia de la
pluralidad de las lenguas.
Dante: muerte de las lenguas, Babel: lengua olvidadade.
Agamben, en Lo que queda de Auschwitz. Las lenguas muertas, en relacin con la
poesa, sobre todo con Pascoli, en quien recordemos que Pasolini se detiene par su
licenciatura.
Volgareloquio: durante el encuentro, Pasolini recita su poema Bestia di Stile, que se
construye como una mmesis de los cantos de Pound.
Una destra sublime, una posicin incmoda.
"Rispondo molto brevemente, una risposta che pu essere una specie di conclusione,
che mi sembra abbastanza rilevante. Fino a ieri il problema del rapporto del dialetto e
della cultura popolare con la cultura degli insegnanti, con la cultura della classe
dominante, era di due tipi: o era di carattere archeologico, filologico conservatore
(raccolta di canti) o era di carattere progressista in un senso retorico della parola,
presupponeva la realt immutata delle classi popolari, un rapporto dialettico tra cultura
popolare e cultura borghese. Oggi siamo usciti, mi sembra, attraverso i nostri discorsi,
da queste due possibilit, ponendo un modo nuovo, che quello che hai accennato tu
[Buratti], cio non essere n archeologici nel senso conservatore e anche buono della
42

parola, ma prendere coscienza di tutto questo, prendere coscienza che il dialetto non
pi quello che era dieci anni fa, ma un dialetto parlato dal calabrese a Torino. Oppure
il

problema

dialettale

di

Corleone14.

Prendere coscienza che i fenomeni dialettali sono completamente diversi, prendere

coscienza che sono in un certo senso rivoluzionari, e i giovani, che dici tu, che usano il
dialetto, lo fanno perch anche a loro arrivato, magari non con estrema
consapevolezza, ma esistenzialmente, la necessit di lottare contro questo nuovo
fascismo che l'accentramento, che l'accentramento linguistico culturale del
consumismo".
"Non ho paura affatto; come ho dimostrato in questa poesia che vi ho letto, di rischiare
di essere chiamato conservatore e reazionario, perch questa una cosa che poteva
terrorizzare una persona dieci anni fa, ma oggi le cose sono totalmente cambiate, che
non c' da aver paura; la verit va detta a qualunque costo; a qualunque costo io dico
che il sorriso di un giovane di dieci anni fa era un riso di felicit, mentre oggi un
infelice nevrotico. Lo dico, poi ognuno pu fare le accuse che vuole, per io lo dico".
Pi oltre: "Abbiamo capito che la miseria orrenda; la povert [invece] abbiamo capito
che non il male peggiore: il male peggiore la miseria del finto benessere; sono molto
pi poveri adesso che dieci anni fa, in proporzione...". E fu a questo punto che qualcuno
lo interruppe dicendo: "Ma sta proponendoci l'Arcadia del sottoproletariato!". Ed allora
Pasolini: "Altro che Arcadia! Io vedo come sono andate realmente le cose. L'Arcadia
di chi riposa sulle idee progressiste di dieci anni fa, che gratificavano le proprie
coscienze di una grande pienezza democratica, di grande tolleranza, e invece si sono
rivelate vuote, svuotate. Vanno riverginate, vanno rivitalizzate queste vecchie idee
progressiste. Parlando di borgata come luogo culturale, intendo parlare di un
decentramento reale e non di un decentramento concepito secondo una retorica
progressista".
Gramsci, a su vez, muy crtico de la literatura italiana, en su versin monolingistica.
Muy crtico con respecto a DAnnunzio y a Ungaretti, y a todo el hermetismo, a quienes
califica de poetas caligrficos, deliberadamente oscuros. Marca de la hegemonia, que a
su manera funciona como contraparte de la ampulosidad retrica de la cultura nacional
italiana.
Nacional = Italiano nacional = alta literatura.
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El pueblo aparece como un objeto de representacin miserabilista, en la tradicin

burguesa del siglo XIX. Pueblo: algo de lo que se tiene lstima, tradicin de los
humildes que los herederos tericos de Gramsci van a cambiar.
Gramsci, entonces, problemas de la hegemonia cultural, de la heterogeneidad, de la
poltica cultural.
Se entiende ahora qu es el poeta civil? Fundado en dos conceptos: compromiso
poltico, en la lnea gramsciana; y estilo, en la lnea continiana. Estilo como trabajo con
la alteridad lingstica. Mimesis gramsci-continiana.
Elemento dantesco: amor. Amor como pasin, litmo verso de la Comedia. Lamor che
move il sole e laltre stelle.
Amor por los jvenes de le borgate, como un elemento sin el cual no puede explicare
este momento pasoliniano que La Divina Mimesis repiensa: el Pasolini desdoblado, el
Pasolini de los aos 50, se mueve por dos motores: Passione e ideologa. Una tensin
que atraviesa todo el arco de la produccin pasolinana, hasta sus ltimas intervenciones.
Marxismo pasional, que el describe incluso en sus primeros aos de escritor, en relacin
con los campesinos del Friuli.
Pasaje, en el 50, de la campia friulana, pensada como una campia cristiana, a la
ciudad menos catlica del mundo, como define Pasolini a Roma. Momento anterior al
gramsci-continano, momento dialectal-friulano, que se extiende desde 1942, cuando
publica Poesie a Casarsa, hasta el ao 50, cuando abandona el Friuli, acusado de actos
impuros. Momentos constitutivos: descubrimiento de homosexualidad y muerte de su
hermano Guido.
Alteridad lingstica y alteridad sexual aparecen articuladas. Veamos un fragmento
particularmente significativo de Empirismo eretico, un escrito de 1965.
Veamos cmo aparece eso en Quien soy:
En el 42, en una ciudad donde mi pas
es de tal manera el mismo que parece un pas de sueo,

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con la gran poesa de la impoeticidad,

hormigueante de campesinos y pequeas industrias,
mucho bienestar, buen vino, buena comida,
gente educada y rstica, un poco vulgares pero sensibles,
en esa ciudad publiqu mi primer librito de versos,
con el ttulo, por entonces conformista, de Poemas a Casarsa.
dedicado, por conformismo tambin, a mi padre,
que lo recibi en Kenia,
--estaba all prisionero, vctima ignara y sin crtica
de la guerra fascista.
Le dio un inmenso placer, lo s, recibirlo:
ramos grandes enemigos,
pero nuestra enemistad formaba parte del destino,
estaba fuera de nosotros.
El signo de nuestro odio, signo ineluctable,
signo para una investigacin cientfica que no falla
--que no puede fallar--,
ese libro dedicado a l
estaba escrito en dialecto friulano!
El dialecto de mi madre!
El dialecto de un mundo
pequeo, que l no poda no despreciar,
--o al menos aceptar con la paciencia de un padre...
Y eso a causa de una contradiccin anterior:
una de esas, todava, que no pueden traicionar los cientficos!
All, donde se hablaba ese dialecto, l se haba enamorado.
Enamorado, de mi madre.
As, a travs de ella, el mundo pequeo, inferior,
campesino, casi negro, que l despreciaba
lo haba vuelto esclavo:
pero tambin esta vez, l no lo saba.
No saba que su patrn era aquel amor
que a travs de una mujer nia (mi madre!),
bella, de bella garganta, de alma demasiado inocente
de ngel inadaptado para vivir fuera de los pueblos,
justamente, lejos de los campos,
haba vuelto vanas todas sus certidumbres morales
de msero hombre hecho para ser l el patrn.
As, ese dialecto,
era una cosa diablica.
Era el centro de mil contradicciones,
donde la ms dolorosa era el hecho
de que no poda ser admitida:
estaba consagrada por la edicin
y por las cndidas pginas de un libro de poesa
del que su hijo de veinte aos era el Autor.
Y no se poda ni siquiera iniciar el examen,
dado que no eran admisibles,
de esas contradicciones, que fueron como nubes negras,
espantosos truenos, ndice de total derrota y de muerte,

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contra el horizonte luminoso del orgullo de un padre prisionero.

Operacin literaria sobre una lengua sin prestigio literario, si una slida tradicin
literaria. Friuli como regin de frontera, culturalmente secundaria en relacin a otros
grandes centros dialectales: Venecia y Turn, al norte; Npoles y Sicilia, al sur, regiones
con una slida tradicin literaria en dialecto, algo de lo que careca el Friuli. Casarsa,
entonces, su foto en la Iconografa ingiallita.
Pensemos la operacin sobre el dialecto: operacin que no tiene nada que ver con la
regionalizacin. En esos momento, decamos, Pasolini lee a los autores europeos, lee a
los franceses, a Mistral, pero tambin a Eliot, Lorca, Jimnez, Rilke.
Ver fragmentos de Topografa

Traduccin de esos poetas al friulano, un gesto eminentemente poltico. Traducen

adems a Ungaretti y Montale, dos grandes poetas en italiano en esos aos. Operacin
diferente a la que realiza la poesa dialectal, que hace ms bien lo contrario: de la lengua
al dialecto.
A su vez, para Pasolini, en esos aos friulanos, el friulano se piensa como una lengua
total. l hace la analoga con la lengua total de los simbolistas, algo que ir
abandonando ms tarde, en su perodo gramsci-continiano.
Poder operar con esa lengua como si fuera una literatura sin canon. Algo muy
importante para pensarla en trminos de una literatura menor. Adopta las formas
mtricas, estrficas, de la poesa provenzal. Por su puesto, algo de estudiante aventajado
en letras, de romanista, que Pasolini pone en juego, en su destreza con las formas
mtricas. Clculo. No se trata de improvisar, sino de controlar hasta el extremo.
Teorema como un documento en proceso del cierre de esta etapa. Un texto en el que
Pasolini opera vaciando lo que tiene que ver con la mezcla de estilos, la mezcla
lingstica, en favor de un modelo de escritura diferente, que opera por ascetismo. Idea
cercana a lo neutro, idea de registro que, como veremos en la clase de maana, se
relaciona con una idea de cine que pone en crisis la idea de representacin. El cino no

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como re-presentacin, sino como re-produccin de lo real. Lo real sobre lo real. Lo cual
tendr consecuencias en la idea poltica de la literatura y del arte: no hay repesentacin,
no hay delegacin, no hay en este punto compromiso sino, como veremos la clase que
viene, experiencia. Hasta maana.

Punto 12 del Manifiesto por un teatro

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ste (el teatro del Gesto o del Grito) es entonces el producto de la anticultura burguesa 1,
que se sita en polmica con la burguesa, utilizando contra ella el mismo proceso,
destructivo, cruel y disociado, que fue empleado (uniendo a la locura la prctica) por
Hitler en los campos de concentracin y de exterminio
Ms adealnte:
Tal sacralidad del teatro se funda en la ideologa del renacimiento de un teatro
primitivo, originario, cumplido como un rito propiciatorio, o mejor orgistico 2. Se trata
de una tpica operacin de la cultura moderna: por la cual una forma de religin
cristaliza la irracionalidad del formalismo en algo que nace como no autntico (o sea,
por esteticismo) y se convierte en autntico (es decir, un verdadero tipo de vida como
pragma fuera y en contra de la prctica)3.
Ahora bien, en algunos casos tal religiosidad arcaica revitalizada por rabia
contra el laicismo imbcil de la civilizacin del consumo, acaba precisamente por
convertirse en una forma de autntica religiosidad moderna (que nada tiene que ver con
los antiguos campesinos y mucho, por el contrario, con la moderna organizacin
industrial de la vida). Pinsese, a propsito del Living Theatre, en la colectividad casi
tpica de orden monstico, en el "grupo" que sustituye a los grupos tradicionales como
la familia, etc., en la droga como protesta, en el "dropping out" o autoexclusin, pero
como forma de violencia, al menos gestual y verbal, en resumen, en el espectculo casi
como un caso de sedicin, o como suele decirse ahora- de guerrilla.

De Artaud al Living Theatre, sobre todo, y a Grotowsky, este teatro ha dado pruebas muy
altas.
2
Dionisio.
3
Vuelve a vislumbrarse aqu la figura de Hitler, ya evocada antes en este manifiesto.

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