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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

MARIANA MEDINA MARTINEZ

ANDANDO E PARANDO
PELOS TRECHOS:
uma etnografia das trajetrias de rua em So Carlos

SO CARLOS
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS


CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

MARIANA MEDINA MARTINEZ

ANDANDO E PARANDO
PELOS TRECHOS:
uma etnografia das trajetrias de rua em So Carlos

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa
de
Ps-Graduao
em
Antropologia Social da Universidade
Federal de So Carlos (UFSCar), como
parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.

Orientao: Prof. Dr Clarice Cohn

SO CARLOS
2011

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria da UFSCar

M385ap

Martinez, Mariana Medina.


Andando e parando pelos trechos : uma etnografia das
trajetrias de rua em So Carlos / Mariana Medina Martinez.
-- So Carlos : UFSCar, 2012.
166 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2011.
1. Poltica social. 2. Pessoas desabrigadas. 3. Polticas
pblicas. 4. Assistncia social. 5. Antropologia urbana. 6.
Corporalidade. I. Ttulo.
CDD: 361.61 (20a)

Para meu irmo Adriano

AGRADECIMENTOS
Nesta longa caminhada, vivida durante todo o mestrado, muitas pessoas estiveram ao meu lado,
participando intensamente no processo de construo desta dissertao. Agradeo primeiramente
aos meus pais, Jos Carlos e Claudia, ao apoio incondicional, escuta paciente e, sobretudo, ao
incentivo a este trabalho. A compreenso de vocs foi essencial para seguir meu caminho. Ao
meu irmo Adriano, que no sofrimento me fez refletir sobre a vida.
Agradeo minha orientadora Clarice Cohn, uma amiga e incansvel incentivadora deste
trabalho. Apesar de nossas trajetrias acadmicas estarem entre a Rua e a Aldeia, caminhamos
juntas nesta pesquisa, marcada por inmeras (e surpreendentes) descobertas etnogrficas e
interminveis reflexes sobre o andar e o parar pelos trechos. Esta dissertao traz a sua marca:
um pensamento indomvel. T-la como orientadora, foi uma imensa satisfao para mim.
Agradeo ao meu companheiro Pedro, namorado e amigo que nunca mediu esforos para estar ao
meu lado. Este trabalho fruto de sua cumplicidade, sem ela eu no conseguiria seguir. Agradeo
Carlos Roberto Vilas Boas e Ftima Vilas Boas, sogros e amigos, que igualmente no pouparam
esforos para nos ajudar.
Agradeo ao professor Jorge Villela, por ter acompanhado de perto este trabalho. Pelo cuidado e
dedicao empenhado em sua leitura, pelas majestosas reflexes que enriqueceram imensamente
esta dissertao. Seu pensamento nmade se faz uma inspirao neste trabalho.
Agradeo a toda a equipe profissional do CREAS, por terem me acolhido durante longos meses
em campo. Sinto-me honrada em ter compartilhado dias de trabalho com profissionais de tanta
competncia e dedicao, cujos esforos fazem desta instituio um modelo para o Brasil.
Agradeo especialmente a Luciano Oliveira, chefe de diviso do CREAS, socilogo pesquisador,
amigo e companheiro de todas as horas. Trilhar este caminho de pesquisa ao seu lado foi uma
honra.
Agradeo aos companheiros de pesquisa Aline Ramos Barbosa, Luciano Oliveira e Luiz
Fernando Pereira, pelos interminveis debates sobre a vida no trecho, pela partilha de ideias,
histrias e risos. Esta dissertao um pouquinho de todos ns.
Agradeo ao professor Gabriel Feltran, docente marginal por excelncia, por ter confiado e
designado a ns a tarefa de iniciarmos um grupo de pesquisa, hoje chamado Na margem ncleo

de pesquisas urbanas, pela eterna disposio em acompanhar-nos em nossas trajetrias de


pesquisa.
Aos meus amigos Marginais, pesquisadores incansveis: Aline Ramos Barbosa, Daniel Ramos,
Domila Pazzini, Filipe Moreno Horta, Henrique Takahashi, Leilane Latorre Matsushita, Liniker
Giamarin Batista, Luciano Oliveira, Luiz Felipe Rossi, Luiz Fernando Pereira.
Ao ncleo de pesquisa Hybris, coordenado por Jorge Villela e Ana Claudia Marques. Nem a
distncia entre a metrpole e o canavial barreira para estarmos juntos. A todos os hybridianos:
Jorge Villela, Ana Claudia Marques, Adalton Marques, Karina Biondi, Messias Basques, Lecy
Sartori, Daniel De Lucca, Catarina Morawska Vianna, Carla Camargo, Caio Manhanelli, Ana
Flvia Bdue, Carlos de Aquino, Flvia Carolina Costa, Jacqueline de Lima, Julia Di Giovanni,
Sara Munhoz, Renan Pereira.
Agradeo aos colegas da turma de 2008 do PPGAS UFSCar, pela amizade, pelas contribuies
intelectuais, pelos risos que compartilhamos. Agradeo aos docentes do programa de Psgraduao, pela acolhida no programa, por todo apoio.
Agradeo Fapesp, pelo apoio integral pesquisa.
Finalmente, agradeo imensamente aos trecheiros e pardais de So Carlos, protagonistas desta
dissertao. Obrigada por dividirem seus fardos, aventuras e esperanas; por me mostrarem o
valor da simplicidade. Sem vocs esta pesquisa nada seria.

No meio do caminho da vida,


me vi no meio de uma via transviada,
o resto era tudo estrada.
(Paulo Leminski)

RESUMO

MARTINEZ, Mariana. Andando e parando pelos trechos: uma etnografia das trajetrias de
rua em So Carlos. Dissertao (Mestrado) Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, 2011.
Esta pesquisa relata as trajetrias de rua em So Carlos. Evitando trat-los, como faz as polticas
pblicas e tem feito boa parte dos estudos acadmicos, por nominaes que eles mesmo no
reconheceriam, tais como populaes ou moradores de rua, elegi o recurso metodolgico e
analtico de tratar as trajetrias de rua. Isso me permitiu atentar para as segmentaes,
composies e transformaes das trajetrias, que configuram as tticas de preservao da vida
desenvolvidas pelas pessoas que esto nessas trajetrias e as possibilidades de percursos
percorridos pela populao de rua. Dentre as diferenas que se apresentam nas trajetrias,
descrevo as transformaes corporais que marcam estas mudanas, assim como formam o corpo
de rua, marcado pelos percursos em que estes sujeitos vo fazendo. Falar sobre as formas de
vidas nas ruas faz necessrio que se coloque em perspectiva um conjunto de agentes, discursos e
aparatos urbanos que legitimam estas vidas nas ruas aos olhos do Estado e nas polticas pblicas.
Descrevo o fenmeno sob dois aspectos que me permitiram traar alguns parmetros de
comparao entre a vida na rua e esta mesma vida nas instituies de assistncia populao de
rua. A etnografia realizada na rua detalha as formas de apropriao e uso dos espaos pblicos e
as movimentaes e fluxos que emergem neste contexto. Por outro lado, relato a gesto poltica
(e institucional) desta populao na cidade. A etnografia nos espaos institucionais foi realizada
no CREAS (Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social), cujo atendimento
diretamente voltado s pessoas em situao de rua. Contrasto duas perspectivas diferentes sobre o
mesmo fenmeno, j que uma tenso evidentemente exposta e nela vemos surgir no s as
trajetrias de rua como os mecanismos de sua institucionalizao, as trajetrias desenvolvidas nas
ruas e dentro das instituies, e as intervenes institucionais a que a populao de rua
submetida.
Palavras-chave: Populao de rua. Trajetrias de rua. Assistncia social. Corporalidade.
Antropologia Urbana. Antropologia da sade. Polticas pblicas

ABSTRACT
MARTINEZ, Mariana. Walking and stopping to trechos: an ethnography of So Carlos
street paths. Dissertao (Mestrado) Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Federal de So Carlos, So Carlos, 2011.
The research at hand accounts for So Carlos street paths. In an attempt to avoid defining them,
as it is often the case with public policies and even a large part of academical studies, through
denominations that they would not be able to relate to, such as homeless people, I have elected
the analytical and methodological resource to deal with the street paths through which these
dwellers roam. This choice has allowed me to account for the paths segmentations, compositions
and transformations that configure the tactics of preservation of life developed by the people who
walk these paths, as well as possible courses wandered by the homeless. Among the differences
presented in these paths, I describe the bodily changes that come up with these variations,
partially constituting a homeless body that is inscribed with the courses in which these subjects
roam. In order to talk about the ways of life in the streets, it is necessary to put into perspective a
group of urban agents, discourses and apparatuses that legitimate these lives in the street to the
eyes of the State and to public policies. I describe this phenomenon through two aspects that
allow me to trace some parameters in order to compare life in the streets to that same life as
assisted by the social services concerned with the homeless. The ethnography performed in the
streets details the ways of appropriation and usage of public spaces, as well as the motions and
fluxes that emerge in this context. On the other hand, I account for political (and institutional)
management of this population in the city. The ethnography for these institutional spaces was
performed in CREAS (Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social [Referral Center
Specialized in Social Service], which is directly concerned with the homeless. I constrast two
different perspectives on the same phenomenon, since the tension which is evidently exposed
allows us to see not only the street paths but its mechanisms of institutionalization, both the paths
developed in the street and in the institutions, and even the institutional interventions to which the
homeless are submitted to.
Keywords: Homeless. Street paths. Social Service. Body. Urban Anthropology. Anthropology of
Health. Public policies

SUMRIO

INTRODUO ...............................................................................................................

11

Insero em campo e percurso da pesquisa ........................................................... 12


Oficina como etnografia ........................................................................................ 26
Sobre populao e trajetrias de rua: delimitao de um campo etnogrfico ....... 31
Tecendo uma narrativa .......................................................................................... 45

CAPTULO 1 - ARRANJOS URBANOS: HABITAR A CIDADE, ELABORAR


TTICAS DE RUA .....................................................................................................

48

1.1 - Formao de trechos e bancas: territrios, movimentos e designaes........ 49


1.2 - Tecendo as trajetrias de rua ......................................................................... 57
a) Viver em banca ........................................................................................ 61
b) Viver sem banca....................................................................................... 70
c) Viver no trecho ........................................................................................ 72
1.3 - Pontos de acomodao e circulao: o engajamento com a cidade e
produo do conhecimento da rua................................................................. 81
1.4 - O mangueio.................................................................................................... 87
1.5 - A rua: um emaranhado de percursos ............................................................. 92

CAPTULO

2 - O CORPO DA RUA: TRAJETRIAS CORPORAIS NA


RUA................................................................................................................................. 98
2.1 - Vigilncias para si.......................................................................................... 99
2.2 - Pinga e Drogas: perspectivas de Sade e Doena ........................................ 103
2.3 - Corpo e memria ........................................................................................... 113

CAPTULO

3 - CAIR NA REDE: UMA ETNOGRAFIA DA REDE


ASSISTENCIAL............................................................................................................ 119
3.1 - No CREAS..................................................................................................... 120

a) o perfil dos usurios................................................................................... 124


b) a rotina de atendimento............................................................................. 129
c) o comprometimento................................................................................... 136
d) a constituio da autonomia...................................................................... 139
e) a Abordagem de Rua................................................................................. 142
3.2 - No Albergue Noturno..................................................................................... 145

CONSIDERAES FINAIS..........................................................................................

154

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................

160

11

INTRODUO

12

INSERO EM CAMPO E PERCURSO DA PESQUISA

Esta dissertao relata sobre as vidas que se constituem nas ruas, aqui tratadas
metodolgico e analiticamente como trajetrias de rua, e sua correspondente gesto institucional.
A proposta desta pesquisa fazer uma abordagem antropolgica da gesto da populao de rua.
O objeto deste estudo a relao entre as figuras da indigncia e suas formas de gesto poltica e
institucional. Apresento uma pesquisa de campo realizada nas ruas da cidade, a partir da qual
descrevo, sob o ponto de vista de quem vive nas ruas, as formas de apropriao e uso dos espaos
pblicos, de preservao da vida e dos cuidados de si. Estas prticas so tticas de rua, tratadas
neste texto como resistncias dirias s violncias cotidianas vividas nas ruas. Ao relatar sobre as
trajetrias de rua necessrio tambm tratar das formas de gesto polticas destas populaes.
Para tanto, apresento uma pesquisa de campo realizada na rede institucional de gesto
populao de rua, onde operam outros modos de produo subjetiva, diferente dos modos de
subjetivao encontrados na rua. As pesquisas realizadas nas ruas e na rede institucional
pretendem subsidiar um debate sobre as relaes contemporneas de poder e a gesto das
populaes historicamente conhecidas como vulnerveis.
Como o tema desta pesquisa diz respeito s trajetrias de rua, inicio este texto
relatando minha trajetria de pesquisa. Do ponto de vista metodolgico, o percurso desta
pesquisa poderia ser pensado como uma trajetria de rua j que o conhecimento antropolgico foi
elaborado por meio do acompanhamento dos movimentos produzidos na rua. Como se sabe, toda
abordagem parcial porque apresenta apenas uma perspectiva sobre o problema. Ao falar da
minha trajetria de rua procuro tornar evidentes as condies atravs das quais o conhecimento
antropolgico foi produzido, levando-se em conta os tipos de relaes travadas com os
interlocutores e as limitaes de campo.
A minha trajetria teve incio com pequenos contatos que fui estabelecendo em
diferentes esferas: na rua, com os profissionais de instituies da assistncia social e com outros
pesquisadores que tambm atuam no tema1. Foram contatos com temporalidades e intensidades
1

Tive o privilgio de estabelecer um dilogo intenso e vigoroso com pesquisadores do Na Margem: ncleo
de estudos urbanos, coordenado por Gabriel Feltran, docente do departamento de Sociologia da UFSCar. Agradeo a

13
distintas, uns mais contnuos e outros to fugazes quanto a sorte da ocasio. Entre os profissionais
do CREAS2, local onde realizei parte da etnografia, o convvio proporcionou-me conhecer novos
usurios3 da instituio. Dos interlocutores que encontrei nas ruas, alguns mantiveram uma
convivncia mais contnua, mesmo com encontros inesperados em praas, semforos e
instituies de acolhimento populao de rua. Com outros interlocutores, o contato foi breve
porque, como veremos, as chegadas e as partidas so as condies elementares de uma trajetria
de rua.
Em algumas trajetrias de rua, caso apreendido entre os trecheiros, seus itinerrios
no se territoralizam num nico lugar porque fazem do deslocamento uma forma de existncia.
Por conta da mobilidade que marca suas trajetrias, a eles mal pude me apresentar como
pesquisadora. No entanto, a fugacidade do contato, como me ocorreu com frequncia, foi a
condio etnogrfica que o campo me apresentou, tendo se configurado, inclusive, uma questo
metodolgica sobre a qual refleti. Foram muitos os encontros de apenas uma tarde de conversa
que no voltaram a se repetir. So trajetrias nmades4 que seriam impossveis de ser
acompanhadas seno pela sorte do encontro. A trajetria do trecheiro apreendida atravs dos
deslocamentos pelos trechos5, cujos deslocamentos s ocorrem por meio do desvinculamento
com os elos que os fixam num territrio. O trecheiro vive na condio da ruptura. Sua vida est
implicada num esforo para o rompimento dos vnculos com a famlia, o emprego formal, a
comunidade e a residncia domiciliar. Sendo a trajetria nmade (aquela que escapa de
mecanismos de capturas institucionais) a qualidade do campo que me foi apresentada, o processo
etnogrfico foi submetido e adequado mesma lgica. Na rua, realizei o contato com os

todos pelas contribuies, em especial agradeo Luciano Oliveira, Luiz Fernando Pereira e Aline Ramos, todos
pesquisadores do ncleo que tambm se debruaram sobre o tema da populao de rua. Estabeleci um dilogo
intenso com pesquisadores do Hybris: ncleo de pesquisa sobre relaes de poder, socialidades e conflitos,
coordenado pelos docentes Jorge Villela (PPGAS UFSCar) e Ana Claudia Marques (PPGAS USP).
2
A sigla CREAS uma abreviatura de Centro de Referncia Especializado em Assistncia Social, instituio
voltada ao atendimento da populao de rua de So Carlos onde realizei parte da etnografia aqui apresentada.
3
O termo usurio aplicado pela Poltica Nacional de Assistncia Social para caracterizar o pblico alvo dos
servios prestados pelo governo. Constitui-se o pblico usurio de Assistncia Social cidados e grupos que se
encontram em situaes de vulnerabilidade e riscos. (MDS, Poltica Nacional de Assistncia Social, DF, 2004).
4
Alguns estudos sobre populao de rua so marcados pela caracterizao do fenmeno como nomadismo
urbano. O nmade pensado em sua relao contrastiva com a sociedade abrangente, marcado pelo universo
sedentrio, pontuado pelo trabalho, famlia, residncia. Ver: MAGNI, Claudia. Nomadismo urbano: uma
etnografia sobre moradores de rua em Porto Alegre, Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2006; BROGNOLI, Felipe.
Trecheiros e pardais: estudo etnogrfico d nmades urbanos, UFSC, 1996.
5
Viver no trecho uma expresso utilizada por trecheiros e caracteriza a movimentao destas pessoas de
rua pelas cidades e estados.

14
trecheiros, aqueles que constituem suas trajetrias de rua em funo da mobilidade. Mesmo o
contato sendo restrito a uma nica conversa, j que o nmade no cria vnculos com a cidade, a
relao entre o pesquisador e interlocutor fora construda, mesmo que de forma a-sistemtica,
pois, o contato, embora de aparncia frgil, revelou-me uma teoria nativa de deslocamento.
Portanto, minha pesquisa tornou-se possvel graas aos encontros e desencontros que ocorreram
durante quase trs anos de pesquisa.
Meu primeiro contato com pessoas que vivem nas ruas se deu de modo bastante
inesperado. No final do ano de 2006, prestes a concluir a disciplina Antropologia da Sade,
ministrada pela Prof. Dr. Clarice Cohn, realizei uma breve pesquisa de campo com os
moradores de rua6 de So Carlos. Formamos um grupo de trabalho, eu e mais trs alunos, para
concluirmos este procedimento de avaliao. Escolhemos estudar o tema por uma simples
questo de curiosidade, afinal, pouco se sabia sobre moradores de rua. Ligada proposta da
disciplina, restringimos o tema num recorte especfico das prticas corporais, cuidados com o
corpo, concepes de sade e doena. Iniciamos uma pesquisa de campo sem ter realizado
nenhuma pesquisa bibliogrfica prvia e sem ter mantido nenhum contato com as instituies
locais que assistem a esta populao. Privilegiamos o espao da rua, sobretudo as praas, para
realizar longas conversas com os interlocutores. Neste dilogo travado, a desconstruo de prnoes (ligadas representao do mendigo7) fora o principal desafio de estranhamento. Mais do
que isso, passamos a reconhecer um campo etnogrfico com novos desafios a serem entendidos e
interpretados. Fomos surpreendidos por inmeros questionamentos, dos quais poucas respostas
obtivemos. Assim, continuamos a pesquisa de campo mesmo aps o encerramento da disciplina.
Nossa principal dificuldade era identificar os moradores de rua nos espaos
pblicos. Procurvamos pessoas sujas, maltrapilhas, bbadas, em becos noturnos e lugares
sombrios. Esta primeira tentativa foi frustrada j que diante de tantas pessoas circulando pelas
ruas nossos critrios no passavam de pr-noes sobre nossos interlocutores. Recorremos ao
Albergue Noturno da cidade para maiores informaes e soubemos de um grupo de moradores
6

Utilizo as aspas pois meus interlocutores no se classificam desta forma, mantendo a expresso aqui
exatamente para marcar as mudanas ao longo da pesquisa. Trata-se de um termo exgeno ao universo estudado,
que se aproximam da representao do marginal e preguioso, tema ser objeto de reflexo nessa dissertao.
O termo mendigo carregado de estigmas no imaginrio popular. Nas primeiras pesquisas produzidas no
Brasil sobre o tema sua denominao aparece como um retrato da marginalizao urbana. Para DiFlora (1987) o
mendigo rotulado de anormal ou desviante, pois sua prtica contraria os pressupostos ticos da sociedade cujo
estilo de dignidade humana expresso pelo trabalho, forma legitima de manuteno da vida.

15
de rua que costumava permanecer na praa prxima ao Cemitrio Nossa Senhora do Carmo,
localizada na Avenida So Carlos, nas proximidades do Albergue. Sem saber exatamente como
nos aproximar, a nica estratgia adotada foi sentar nos bancos da praa e esperar pelo encontro.
Para nossa surpresa, em poucos minutos um deles se aproximou para nos pedir um cigarro.
Passamos horas conversando. Mesmo sem nos apresentar como pesquisadores, um deles logo
percebeu que ramos estudantes e refutou a possibilidade de tirarmos fotos e ainda cogitou a ideia
de que ns poderamos pegar a ideia da galera, botar no computador e escrever livros e fazer
histrias da gente. Descartamos a possibilidade de gravar as conversas (embora tivssemos um
gravador no bolso) ou de tirar fotos como recurso etnogrfico. Como optamos por no gravar
conversas em campo, a produo do dirio de campo foi feita a partir daquilo que conseguamos
lembrar das conversas. Assim, todas as frases reproduzidas neste texto so como fragmentos de
narrativas. Como no pudemos reproduzir integralmente os dilogos, estes fragmentos dizem
respeito s minhas memrias em campo.
Sabe-se que toda relao provocada pela pesquisa no neutra. Apesar acatar as
negociaes que fizemos com os interlocutores, dentre elas no fazer gravaes e no tirar
fotografias, ainda assim, a presena do pesquisador em si j estabelece uma relao de poder
entre ns: o pesquisador como um agente que fala e interpreta uma dada realidade enquanto o
pesquisado, neste caso sujeitos j marginalizados pelas suas invisibilidades, permanecem
invisveis.
A praa, assim como outros lugares pblicos por eles frequentados, chamada de
trecho8. Diferente do que espervamos, no havia moradores de rua ali e, sim, trecheiros. A
proposta de estudar moradores de rua, motivao que nos levou a campo, acabou revelando-nos
uma tenso entre os enunciados tericos sobre a vida nas ruas e o discurso nativo. Morador de
rua como o povo chama a gente, refora o interlocutor quando lhe perguntei se todos aqueles
sujeitos na praa eram moradores de rua. Assim como o prprio campo advertia-nos, seria
preciso abandonar a categoria morador de rua para que uma nova abordagem fosse possvel:
retratar a rua no somente pela sua negatividade, pois quando assim expressa, a noo de
excluso social e marginalidade delimitam previamente o campo de investigao. Como o

Os trechos so espaos urbanos apropriados por bancas, nos quais as pessoas de rua pingam (transitam).
Irei discutir sobre os trechos no Captulo 1.1 - Formao de trechos e bancas: territrios, movimentos e
designaes.

16
morador de rua comumente definido em termos de suas caractersticas negativas, h um risco
em adotar tal perspectiva: no conseguir ver nada alm da pobreza.
Aquele local fora apropriado por uma banca9 e, segundo nos informaram, o
principal ponto dos trecheiros que chegam cidade. Numa banca convivem trecheiros e pardais,
assim como podem conviver nela outros sujeitos que passam temporariamente pelo trecho10. A
diferenciao entre trecheiros e pardais notada segundo um critrio de territoralidade a partir
do qual o trecheiro aquele que est em movimentao constante pelos trechos e o pardal
aquele que se fixa num nico trecho11. Vrios trechos podem surgir na cidade, cuja apropriao
feita pela banca que se territoraliza nele. A cidade no apenas um palco para suas apropriaes
territoriais e suas movimentaes. Numa constante relao com o espao, os trecheiros
experimentam a cidade agindo sobre ela, produzindo signos e percursos.
Do ponto de vista dos trecheiros, uma nova cidade nos revelada: da (aparente)
desordem organizao dos agentes e espaos. Era preciso localizar novas bancas e, para isso,
fomos surpreendidos por mais uma dificuldade. Como identificar estes sujeitos se eles esto em
movimentao contnua pelos espaos urbanos? Para tornar o encontro possvel, foi preciso
percorrer trajetos usualmente traados pelos trecheiros. Mas estes trajetos devem ser feitos a p,
porque o caminhar a forma pela qual o trecheiro (mas tambm todas as outras trajetrias
nmades) experimenta e age sobre o meio que o cerca. Assim o fizemos. Caminhamos durante
todo o perodo em que estivemos em campo. Olhvamos atentamente todos os locais que
poderiam servir-lhes de abrigo ou de descanso. Enquanto caminhvamos nossos olhares
mapeavam os possveis locais de apropriao das bancas, ao mesmo tempo em que
procurvamos por pessoas ainda desconhecidas por ns.
Na tentativa de identificar os possveis locais de apropriao e circulao, um
olhar ttico sobre os espaos revelava outros modos de utilizao da ordem espacial, como, por
9

As bancas so formadas por integrantes previamente selecionados. No se trata de grupo uma vez que muitos
integrantes so inseridos e, tambm, excludos e a banca no se desfaz. Cada banca possui uma demarcao
territorial do espao que permite delimitar os locais de convivncia de seus integrantes. Irei discutir sobre as
bancas no Captulo 1.1 - Formao de trechos e bancas: territrios, movimentos e designaes.
10
Na banca do Cemitrio Nossa Senhora do Carmo chegavam trecheiros novos na cidade, onde alguns deles
permaneciam mais tempo e outros continuavam pingando por trechos de outras cidades. Alguns sujeitos que
tambm pertenciam banca moravam em So Carlos e no estavam em situao de rua. Outros eram trecheiros
mas se fixaram na cidade por mais tempo. Como se nota, numa banca cruzam inmeras trajetrias diferentes, tema
que ser desenvolvido ao longo da dissertao.
11
As diferenciaes entre trecheiros e pardais sero discutidas no Captulo 1.2 - Tecendo as trajetrias de
rua.

17
exemplo, um lugar que sirva de abrigo, uma sombra para descansar, um terreno baldio a ser
carpido, um lugar movimentado para ganhar uns trocados. este olhar ttico, embora
incomparavelmente menos acurado do que nossos interlocutores, que nos permitiu refletir sobre
inmeros modos de usar os espaos pblicos, mas tambm modos distintos de significar a ordem
espacial.
Entramos na rede institucional para conhecer os procedimentos de abordagem e
gesto desta populao. Foram realizadas entrevistas e conversas com gestores pblicos,
responsveis por organizaes civis e voluntrios. Preservamos, ainda, a abordagem aos
interlocutores em espaos apropriados por eles mesmos a fim de que a representao de ns
(pesquisadores) no estivesse ligada a nenhuma das instituies. Vale dizer que a abordagem
feita nos trechos era bastante diferente daquelas realizadas a partir da instituio ou dos grupos
que atendem populao de rua. Grande parte das aes coletivas prestadas em assistncia
populao de rua realizada por entidades religiosas12, sendo, tambm, muito comum a insero
de outros pesquisadores do tema por essa via. No entanto, uma vez que o contato se d por esta
porta de entrada seria possvel associar a imagem do pesquisador com as propostas engajadas por
estes grupos. Pudemos acompanhar alguns trecheiros no Posto de Rua13, uma instalao realizada
numa praa para oferta de comida e utenslios de higiene. Durante a realizao do Posto,
observamos que os discursos de nossos interlocutores adaptam-se a contextos diferentes. Uma
participao macia nas palestras dos Alcolicos Annimos, realizadas no Posto de Rua, causounos espanto, sendo que, em conversas anteriores, nossos interlocutores tinham um discurso
favorvel ao uso do lcool14. Por estes e tantos outros acontecimentos, preferimos manter a
imagem de estudantes pesquisadores, ao invs de estarmos associados a outros propsitos.
Desta pesquisa realizada na rua (e da rua), privilegiamos os discursos dos
trecheiros para tecer um aparato simblico acerca dos modos de vida nas ruas, as trajetrias

12

Em So Carlos tive acesso ao grupo Posto de Rua Eurpides Barsanulfo e a Campanha do Po Fraterno
Andr Luiz, ambos so iniciativas de Casas Espritas.
13
Posto de Rua Eurpides Barsanulfo uma iniciativa de Casas Espritas, da doutrina kardecista. O grupo de
voluntrios teve o incio de suas atividades no ano de 2002. As instalaes do Posto de rua acontecem todos os
domingos na praa central de So Carlos. No local so apresentadas palestras com temas que se relacionam com a
situao de rua, tais como lcool, drogas, trabalho, famlia, sade. Na instalao, acontece o posto higiene com
corte de cabelo, barba e unhas; curativos e doaes de kit higiene (sabonete, creme dental, escova de dente, papel
higinico, entre outros).
14
No Captulo 2.2 - Pinga e Drogas: perspectivas de Sade e Doena irei comentar sobre os usos da pinga,
sua capacidade de produzir estados de sade e doena.

18
heterogneas, a insero na malha institucional e as movimentaes pelos trechos. Realizei, a
partir deste contexto etnogrfico, minha monografia de concluso de curso.
Caracterizo este trabalho de campo em conjunto como a primeira etapa da
pesquisa sobre as trajetrias de rua em So Carlos, qual dei continuidade na pesquisa de
Mestrado. A partir destes dados, a situao de rua tornou-se para mim uma questo mais
complexa e abrangente que no poderia ser analisada apenas como um problema social
decorrente da pobreza e excluso.
Segundo a gramtica do trecheiro, os sentidos de estar na rua no so unssonos. Um
sem nmeros de sujeitos (e auto-representaes) compe aquilo que comumente chamado de
populao de rua. A pesquisa de campo revelava-me inmeras classificaes tais como
trecheiros, pardais, albergados, andarilhos, maloqueiros, catadores15. Se cada uma dessas
classificaes representa sujeitos de prticas sociais distintas ecom tticas diferenciadas de
apropriao dos sistemas de signos, afinal, possvel dizer que todos compem uma populao
de rua? medida que recorria s leituras sobre o tema, meus dados de campo revelavam
pluralidades no contempladas na categoria populao, tal como era descrita nos enunciados
polticos e acadmicos sobre o tema. Diante de tantos debates em torno da situao de rua, no
qual termos, conceitos e perfis so categorias em disputa, um questionamento inevitvel: como
est sendo construda esta questo social?
Recorri aos dados de campo na tentativa de ordenar um fenmeno de
multiplicidades to evidentes. Diante de tal heterogeneidade, aqui problematizada em termos
metodolgicos, as vidas evocadas nas ruas (do ponto de vista nativo e tambm governamental)
poderia ser analisada sob uma modalidade relacional, na qual esto implicados alguns cdigos
hegemnicos das sociedades complexas

e a coexistncia de grupos diversificados que se

estruturam como respostas a tal hegemonia.

evidente que as formas de vida nas ruas, enquanto um fenmeno social,

demarcam uma fronteira clara entre uma marginalidade e uma noo de pertencimento
sociedade, cujos critrios demarcam um centro em detrimento s margens e mecanismos
delimitadores de fronteiras simblicas. Se pensada segundo tal partilha (moral e social), a vida
15

Os termos foram destacados em itlico para demarcar a amplitude semntica e classificatria destes
personagens urbanos. Vale lembrar que alguns dos termos so empregados pelas pessoas com trajetrias de rua,
enquanto outros so termos exgenos a eles, empregados por gestores pblicos ou muncipes.

19
nas ruas s pode ser avaliada sob a insgnia da segregao, da falta, do no pertencimento.
Quando pensada atravs da modalidade relacional entre centro e margens e os efeitos
produzidos nesta relao, a vida nas ruas pode tambm ser compreendida como respostas s
contingncias individuais e tentativas de engajamento de mundo sob outra significao, sejam
estas resultantes de processos excludentes ou segregacionistas, ou de respostas individuais a tais
processos.
Que formas de vida emergem neste jogo de conflitos no qual a rua sempre
julgada como o fim da linha? Muitas surgem, porm todas sob o signo do preconceito. Na
tentativa de compreender como cada uma das trajetrias de rua se inicia, em uma primeira
tentativa, busquei respostas nas histrias de vida. Boa parte dos estudos sobre o tema recorre
anlise e interpretao de histrias de vida da populao de rua, na tentativa de reconhecer os
itinerrios antecedentes, identificando os processos envolvidos na desvinculao familiar e, por
consequncia, seu efeito derivado: a ia para as ruas. Ao ouvir as histrias de vida foram-me
pontuadas inmeras causas que poderiam ser analisadas como o ponto de conjugao entre todas
as trajetrias de rua: brigas familiares, uso de lcool e drogas, fugas de instituies prisionais,
ameaas de mortes. Somados aos fatores biogrficos, cada trajetria ainda acrescida por
contingncias econmicas, histricas e familiares. Obviamente, as histrias narradas contm
elementos que ao serem articulados conjuntamente nos levariam s causas antecedentes da
ruptura com o universo familiar. Contudo, suas narrativas no so apresentadas em ordem
cronolgica, aparecendo apenas como fragmentos de memria.
Segundo o modo pelo qual as histrias de vida foram-me contadas, elas parecem
compor um imenso mosaico, formado por fragmentos de memria, cuja disposio de cada frao
realizada pelo prprio contador que mistura, retira e acrescenta fragmentos, impossveis de
serem compreendidos pela cronologia do tempo. Ao lanar apenas fragmentos de memrias, o
contador preserva um conhecimento sobre seu passado que no deve ser revelado
completamente16.

16

Num estudo sobre memria oral entre os Saramakas, descendentes de escravos do Suriname, Richard Price
(1983) realiza um levantamento da memria oral no perodo em que compreende o processo de libertao da
escravatura, tambm conhecido como First-Time, de onde se origina o titulo do livro. O conhecimento sobre o
passado mantido em segredo, apenas pelos Saramakas, e no deve ser contado indiscriminadamente. So
histrias sobre fugas e lutas por liberdade, que ao serem contadas a qualquer sujeito, correm o risco de entregarem
suas prprias liberdades.

20
Em lugar de respostas, as memrias trouxeram-me, apenas, questionamentos. As
histrias de vida pressupem um elo com o passado, uma continuidade entre a vida antes e depois
da rua. Pressupe, tambm, uma racionalidade no qual o progresso da vida humana concebido
pela acumulao de experincias vividas. O sujeito que est nas ruas j rompeu com o seu
passado e, deste modo, atua somente na produo do seu presente. Faltam-lhes provas cabais de
suas prprias existncias, pois como se sabe muito comum no possurem documentos que lhes
identifiquem, fato importante na designao de seus percursos cuja funcionalidade prtica
permite deslizar entre a invisibilidade e o pertencimento sociedade. Em termos burocrticos, os
sujeitos so annimos quando no possuem seus documentos. No entanto, este anonimato pode
tambm ser reforado pela mudana de nomes constante, algo muito comum nas ruas. As
memrias do passado (geralmente antes de iniciarem suas trajetrias de rua) so mantidas no
esquecimento atravs do uso da pinga j que o efeito desta no organismo permite a regulao das
memrias que no devem ser lembradas17. Quanto ao futuro, sua temporalidade distinta do
tempo presente porque as possibilidades de permanecer em sua caminhada so avaliadas
pontualmente, segundo as oportunidades que lhes vo surgindo. Numa das conversas junto
banca de trecheiros, disse-lhes que s iria retornar no trecho depois das festas de final de ano j
que neste perodo eu estaria com a minha famlia. Este perodo corresponderia a algo em torno de
30 dias. Eles se assustaram: loco, um ms! Nem sei onde vou estar daqui a um ms.
Sob este ponto de vista, as memrias de suas trajetrias no podem ser
confundidas com a histria de vida, isto , pensada como uma sequncia argumentativa lgica e
cronolgica dos fatos ocorridos em suas trajetrias. Diferencio os fragmentos de memria da
histria de vida porque so operados de modos distintos em suas trajetrias, sendo necessrio
demarcar esta diferena para compreender os recursos narrativos utilizados por eles em diferentes
contextos. Se os fragmentos de memrias so apresentados fora da ordem cronolgica, isto nos
leva a crer que a narrativa construda tem o objetivo de expor fatos de forma isolada, como uma
ttica para falar de si sem se expor por completo. J a histria de vida um outro tipo de
narrativa, utilizada como um mecanismo de diagnsticos da situao de rua, porque esta
narrativa assim exigida pelas instituies quando recorrem aos equipamentos de assistncia
social. Os sujeitos quando se apresentam nas instituies devem contar sua histria e a partir dela
17

Sobre a regulao das memrias e o uso da pinga, ser retomado no Captulo 2.2 - Pinga e Drogas:
perspectivas de Sade e Doena.

21
sero colhidas informaes que permite identific-los em seus perfis: itinerante (aquele que s
est de passagem pela cidade), migrante (aquele que est procura de trabalho) e morador de rua
da cidade (aquele que possui famlia em So Carlos)18. Histrias de vidas so mecanismos de
captura nas instituies, tal qual uma anamnese, procedimento mdico que visa realizar um
diagnstico a partir de memrias do paciente. Prximas ideia do diagnstico, as informaes
colhidas nesta entrevista podem servir de argumento para intervenes institucionais das mais
variadas, como: contatar familiares do sujeito, encaminh-los para consultas mdicas ou para
albergues de outras cidades, ou ento, so pontuados elementos que comprovem o direito (ou
no) ao uso do servio19.
A manuteno da identidade para aqueles reconhecidos como sujeitos de direitos,
inseridos num aparato burocrtico estatal, realizada pela materializao do passado atravs de
documentos que comprovem sua trajetria civil. Quando o sujeito no possui documentos, sua
existncia civil perdida. Sem documentos, restam-lhes, apenas, a palavra e aquilo que carregam
em suas memrias. O anonimato civil ocorrido pela perda de documentos pode tambm ser uma
ttica que os mantenha fora das esferas burocrticas estatais, fato que designa a trajetria
daqueles que buscam na rua um anonimato.
Se o passado lhes julga e o futuro no lhes pertence, a vida na rua s pode ser
experimentada atravs do presente. Sendo assim, numa trajetria de rua no h um destino certo,
o trecho via de passagem e solo de sua existncia.
Se o presente o imperativo da vida nas ruas, para compreender as trajetrias de
rua preciso avaliar como a vida na rua concebida e, sobretudo, gerenciada. A vida na rua se
torna possvel por meio das condies que os aparatos urbanos possibilitam suas formas de
existncias. Como possvel viver nas ruas da cidade de So Carlos? Quais mecanismos de
segurana so acionados para conter estas vidas? Entender como as trajetrias de rua podem ser
iniciadas, como so transformadas e, tambm, contidas, pareceu-me ser um rico campo de
investigao, atravs do qual seria possvel compreender o sujeito na rua e as relaes que o
atravessam.

18

A classificao de perfis feita pelas instituies de assistncia ser comentada no Captulo 3.1 - No
CREAS.
19
No Captulo 3.2 - No Albergue Noturno ser retomada a discusso sobre o discurso apresentado na
instituio, fato que primordial para selecionar o perfil dos usurios e o direito ao servio.

22
A possibilidade de acompanhar o sujeito nas ruas, atentando para as tticas de
apropriao e movimentao pelos espaos urbanos e tambm investigar os espaos
institucionais, como ocorreu no meu caso, permitiu-me contrastar duas perspectivas muitos
peculiares sobre o mesmo fenmeno. Portanto, a rede institucional o segundo espao de
investigao da pesquisa. Depois da pesquisa em conjunto, iniciada em 2006, e ao retornar a
campo em 2008, tendo em vista a realizao do projeto de Mestrado, optei por retornar a campo
nos ambientes institucionais, e no nas ruas, pois o CREAS um modelo novo de gesto pblica
municipal para este segmento e havia sido recm inaugurado em So Carlos. Vinculado s
orientaes da nova Poltica Nacional de Assistncia Social PNAS (2004) - e o Sistema nico
de Assistncia Social SUAS (2005), o CREAS II de So Carlos foi implementado sob os
parmetros deste modelo de gesto, porm, uma iniciativa assumida pelo municpio. Desta
forma, poucos municpios no Brasil optaram pelo modelo do CREAS para a gesto da populao
de rua. Segundo o Chefe de Diviso da Poltica de Atendimento a Populao em Situao de Rua
de So Carlos20, existem apenas cinco instituies no Brasil que seguem este parmetro. Portanto,
trata-se de uma experincia institucional inovadora no cenrio nacional.
A opo por recorrer instituio se deu tambm para complementar os dados j
colhidos nas ruas, para a comparao entre o perfil dos sujeitos que utilizam as instituies e
daqueles que no recorrem aos servios assistenciais. O perfil de usurios do CREAS voltado
para os pardais e, segundo o parmetro de classificao utilizado pela instituio, s permitido
o atendimento para aqueles que j se estabeleceram no municpio h pelo menos seis meses,
caracterizados pelo CREAS como populao de rua da cidade (grifos meus)21.
Embora no tivesse a pretenso de analisar a gesto poltica da populao de rua,
fui surpreendida pela demanda de novos repertrios etnogrficos, por gramticas mais amplas de
relaes que costuram experincias urbanas cujo alcance encontra-se alm dos muros da
instituio. Apesar do carter estritamente territorial da poltica de atendimento populao de
rua, os mapeamentos estratgicos e os circuitos institucionais inserem neste campo de interao
praticamente todo o sujeito que est inserido nos circuitos de convivncia da rua, graas ao
servio da Abordagem de Rua. Este servio realizado por um educador social, atravs de uma

20
21

No h dados oficiais na Internet.


Sobre os critrios de classificao dos usurios do CREAS ser comentado no Captulo 3.1 No CREAS.

23
ronda pela cidade, juntamente com o motorista do veculo22.
De uma pesquisa temporria, como planejava ficar no CREAS, permaneci na
instituio durante a maior parte da pesquisa, isto porque, alm de surpreendida por uma gama de
dilemas circunscritos neste campo, fui envolvida por um compromisso com meus interlocutores.
Explico melhor. Ao me apresentar como pesquisadora para os responsveis do CREAS,
concederam-me um espao especfico para a coleta de dados onde eu deveria desenvolver uma
oficina, assim poderia abordar os temas de meu interesse e estabelecer relaes mais prximas
com os meus interlocutores. Sabe-se que todo trabalho de campo construdo a partir de
compromissos que podem provocar tenses ticas, inerentes s relaes de poder envolvidas
neste processo. Nesse caso, a ideia de troca (entre pesquisador e pesquisado) que me foi
apresentada pela instituio conjugada a partir de uma relao na qual a troca que o oficineiro
estabelece com os participantes parece ser uma relao mais justa do que aquela que o
pesquisador prope, segundo a perspectiva dos responsveis da instituio. Conforme a fala da
assistente social que me apresentou as condies da pesquisa, a oficina deve ser um espao de
troca de conhecimentos, construda a partir de uma relao de igualdade na qual os pesquisados,
nesse caso tornados participantes das oficinas, possam ter direito, por esse exato mecanismo, de
resposta. Tendo em vista que tanto as relaes de pesquisa quanto de oficina podem igualmente
serem de poder e hierarquia, ressalte-se que aqui j ganha contornos os modos como os
funcionrios da instituio percebem seu pblico e a relao que deve se estabelecer com eles.
Atravs desta exigncia que o CREAS delimitou, minha pesquisa ganhou um trao de
politizao, pois minha relao fora delimitada por um compromisso tico com o campo. Assim
como ocorreu no meu caso, um eixo poltico marcado pela militncia e engajamento poltico do
pesquisador com seu campo vem se tornando evidente nas pesquisas com grupos urbanos de
baixa renda no Brasil23, cujas implicaes metodolgicas no podem ser descartadas. A ideia de
excluso permanece embutida na definio destes grupos e, a partir desta mesma premissa, a
interveno poltica confundida com o trabalho do etngrafo, pois quando se trata de um campo
concebido sob a representao do pobre e excludo, a pesquisa de campo, muitas vezes, tambm
22
23

A Abordagem de Rua ser comentada no Capitulo 3.1 No CREAS.


As implicaes metodolgicas em estudos com populaes urbanas um tema polmico nas Cincias
Sociais. Na Antropologia, marcada como uma cincia marginal, o interesse pelas minorias despossudas sempre
delimitou seu campo privilegiado de investigao. Contudo, a aplicao de teorias e conceitos calcados neste
campo, provocou uma espcie de deslize semntico (DURHAM, 1986) dos termos quando aplicados no
contexto urbano atual. Ver em: DURHAM, 1986; BRITES, J. FONSECA, C. (org), 2006.

24
utilizada como mecanismo para a transformao desta realidade ou denncia da misria.
No meu caso, havia uma exigncia clara para o retorno que eu deveria oferecer
aos meus interlocutores. Por isso eles me cobravam a realizao de oficinas: porque, ao fazer
pesquisa, eu devia tambm oferecer algo em troca. Embora a exigncia tenha sido feita pela
instituio, essa configurao restringiu minha relao com o campo e institucionalizou minha
prpria pesquisa. Alm de ser cobrada por uma cumplicidade e um engajamento nas prticas de
compromisso e no objetivo de conceder a autonomia ao pblico do CREAS, fui inserida como
parte do que pesquisado. Embora estivesse em uma posio desconfortvel, fato que gerou
certas tenses em campo, ao decorrer da pesquisa esta posio teve que ser constantemente
negociada e refletida em termos metodolgicos e analticos.
Depois de quase um ano vinculada ao CREAS, como pesquisadora-oficineiracolaboradora, percebi a necessidade de voltar s ruas de So Carlos para finalizar o trabalho de
campo da pesquisa, inclusive para desinstitucinaliz-lo novamente. O repertrio de questes que
me foi possvel refletir no CREAS inevitavelmente influenciou minha percepo sobre as vidas
nas ruas. As problematizaes que circundam a gesto institucional destas vidas, algo que acabei
incorporando nas oficinas que ofertei e tambm pesquisa, causaram um efeito
institucionalizante no texto etnogrfico. Como o foco principal era a vida nas ruas e no a gesto
institucional, voltar para as ruas revelou-se necessrio para a continuidade da pesquisa,
permitindo um exerccio de desinstitucionalizao de olhar, atravs do qual uma perspectiva
menos normatizadora sobre as ruas poderiam trazer repertrios etnogrficos mais dinmicos e
reaproximar os desgnios da pesquisa aos de meus interlocutores, os quais nem sempre, ou nem
todos, como veremos, so traduzidos na experincia das instituies. Portanto, este constitui o
terceiro momento etnogrfico.
Ainda faltava incorporar pesquisa aqueles que no recorriam aos servios
institucionais, juntam-se s bancas porm no esto em situao de rua, assim como os pardais
que no recorrem s instituies. Andei a p pela cidade, tracei trajetos diferentes daqueles que a
instituio costuma ter alcance porque queria encontrar pessoas que no mantm nenhuma
aproximao com a rede institucional. Cada dia era um campo novo. As praas so os principais
alvos de territoralizao das bancas e, como locais pblicos, bastava sentar num banco da praa
para tentar um contato. Ao levar em conta que caso me apresentasse como pesquisadora, poderia

25
levantar a hiptese de uma possvel especulao sobre suas vidas, preferi esperar que a conversa
ocorresse espontaneamente, at porque seria impossvel avaliar se o sujeito teria ou no uma
trajetria de rua. Sentada no banco, um cigarro mo, esperava por alguma aproximao. Como
nos contatos anteriores, nos quais compartilhei muitos cigarros e conversas entre as bancas, o ato
de fumar sempre um convite conversa. Bastava acender um cigarro que em poucos minutos
algum se aproximava para me pedir um. Foi por meio do compartilhamento de cigarros que
pude estabelecer contatos com facilidade. Como j havia dito antes, em muitos casos recebia o
convite para voltar sempre que quisesse na banca; em outros, nunca mais voltei a encontr-los.
Na tentativa de desvincular-me da instituio e estabelecer contato com pessoas
que ainda no havia conhecido no CREAS, percebi que a cidade mapeada pelos agentes
institucionais de acordo com os principais pontos de convivncia e circuitos de movimentao
daqueles que possuem trajetria de rua. Mesmo aqueles que no esto em situao de rua mas
permanecem circunstancialmente em circuitos junto populao de rua podem ser inseridos na
poltica de atendimento institucional24. A malha institucional estende-se por toda a cidade, de
acordo com o mecanismo da Abordagem de Rua que permite incluir na rede sujeitos que nem
sequer recorrem instituio, atravs de uma abordagem in locus.
O distanciamento entre as pluralidades na rua (e suas reverberaes nas trajetrias
pessoais) e a delimitao de uma populao de rua enquanto um grupo de alta vulnerabilidade, tal
como visto pela Poltica Nacional de Assistncia Social25, traz implicaes evidentes:
transforma o mltiplo em unidade. Neste contexto, torna-se especialmente interessante traar
alguns parmetros de comparao entre a vida na rua e esta mesma vida nas instituies. No
contraste, relaes de modalidades distintas so estabelecidas e, por isso, faz-se necessrio, ao
falar de trajetrias na rua, colocar em perspectiva um conjunto de agentes, discursos e
24
25

Sobre a insero na rede institucional, ver Captulo 3.1 - No CREAS.


As populaes com alto grau de vulnerabilidade so atendidas nos servios de Proteo Social Especial de
Alta complexidade. A definio da Poltica Nacional colocada nos seguintes termos: A proteo social especial
a modalidade de atendimento assistencial destinada a famlias e indivduos que se encontram em situao de
risco pessoal e social, por ocorrncia de abandono, maus tratos fsicos e, ou, psquicos, abuso sexual, uso de
substncias psicoativas, cumprimento de medidas scio-educativas, situao de rua, situao de trabalho infantil,
entre outras. (...) Estes servios procuram conectar um sistema de garantia de direitos no qual necessria uma
gesto mais complexa e compartilhada com o Poder Judicirio, Ministrio Pblico e outros rgos e aes do
Executivo.Os servios de proteo social especial de alta complexidade so aqueles que garantem proteo integral
moradia, alimentao, higienizao e trabalho protegido para famlias e indivduos que se encontram sem
referncia e, ou, em situao de ameaa, necessitando ser retirados de seu ncleo familiar e, ou, comunitrio (...).
(PNAS, 2004: 30)

26
instituies. Embora esta correlao parea distanciar dois campos discursivos, daquilo que
comumente se divide entre institucional e no-institucional, vida nas ruas e vida nas instituies,
esta fronteira no se apresenta to rigidamente para aqueles que recorrem aos servios
institucionais mas tambm mantm prticas e tticas para se viver nas ruas.
As trajetrias de rua no permanecem em uma constncia, como um caminho de
mo nica. Os caminhos podem ser ramificados, entrecruzam-se, ligam-se entre si, e permitem
que o caminhante esteja sempre ajustando sua caminhada segundo suas prprias expectativas, ou
ainda, segundo as adaptaes a serem feitas. Assim, possvel combinar elementos de
modalidades variadas para continuar seguindo suas caminhadas, e instituies, por exemplo,
podem entrar nessas caminhadas, mas tambm sair delas.

OFICINA COMO ETNOGRAFIA

Coordenar as oficinas de Filmes e Debates foi um desafio para mim. Quando


entrei em contato com o CREAS para apresentar meu projeto de pesquisa, houve muitas
apreenses quanto possibilidade de se ter uma pesquisadora no local; afinal de contas, a
instituio havia sido inaugurada h apenas seis meses e estava em fase de ajustes e
experimentaes quanto ao modelo de atendimento.
Fui aceita no local sob a condio de coordenar uma oficina, que seria o momento
reservado pesquisa. Alm da coleta de dados, a oficina deveria ser um espao de troca com
meus interlocutores, estabelecido numa relao de igualdade na qual eles iriam contribuir para
minha pesquisa assim como, reciprocamente, eu contribuiria com eles. Mesmo sendo um espao
cedido para minha coleta de dados, as oficinas no poderiam destoar de todas as diretrizes do
atendimento institucional.
Tive que apresentar a proposta da oficina em Assembleia (a nica sesso de que

27
pude participar26), na qual foi comentada por todos e posteriormente votada. As oficinas s foram
realizadas dois meses depois do pedido inicial. Neste tempo, procurei aproximar-me daqueles que
mais frequentavam o CREAS e pedi sugestes para a formatao das atividades. De um lado, os
usurios davam sugestes sobre os filmes a serem exibidos, mas pouco se interessavam sobre
como seria o debate. De outro, a psicloga e a assistente social, responsveis pela formatao das
oficinas, cobravam-me o plano metodolgico e o cronograma das atividades. Por conta das
diferenas de expectativas quanto s atividades, pude refletir sobre o modo pelo qual usurios e
funcionrios concebem esta prtica. Todas as oficinas realizadas no CREAS so previamente
selecionadas a partir do Edital Ciranda Cultural27. Porm, mesmo depois de aprovadas neste
edital, so ajustadas segundo as propostas pedaggicas que o CREAS delimita. Segundo o que os
profissionais responsveis pelas oficinas esperam delas, minhas atividades, por destoarem dos
outros modelos, tornaram-se alvos de enfrentamentos de pontos de vistas.
A atividade era composta da exibio do filme, um breve intervalo para o caf
(que sempre ocorria durante o filme) e o debate final. Procurei explorar as questes que o filme
nos apresentava e, para complementar o debate, apresentava-lhes notcias de jornais, textos
acadmicos, reportagens do Jornal O Trecheiro28. A participao dos usurios variava bastante.
De modo geral, nos dias mais participativos, a oficina era realizada com 20 pessoas. Em dias
mais esvaziados, algo em torno de cinco pessoas.
Fui acompanhada por uma Educadora Social em diversas oficinas realizadas. O
intuito do acompanhamento no era participar da atividade mas de avaliar o modo pelo qual eu
direcionava o debate e apresentava as questes. O desconforto era enorme, tanto para mim quanto
para os usurios, pois no sabamos at que ponto poderamos expressar livremente nossas
opinies.

26

Embora tenha participado de uma nica assembleia esta restrio importante para entendermos como
algumas negociaes ocorrem em campo. As assembleias so concebidas pela equipe profissional como um espao
reservado somente aos profissionais e usurios do CREAS, preservando as discusses nelas incitadas fora do
campo de anlise do pesquisador. No entanto, foram me permitidos alguns outros espaos alm da minha prpria
oficina como participar de outras oficinas e de festas comemorativas, entrevistar funcionrios, permanecer no
CREAS mesmo sem dar a oficina.
27
O Projeto Ciranda Cultural uma ao conjunta das Secretarias de Educao e Cultura e de Cidadania e
Assistncia Social que desenvolve suas atividades em centros comunitrios e espaos pblicos de diversos bairros.
Criado em 2003, a cada ano novas oficinas e locais so incorporados ao projeto, atravs de editais pblicos.
28
O Jornal O Trecheiro veiculado pela Associao Rede Rua e promove a comunicao de temas sobre a
populao
de
rua.
As
edies
do
jornal
esto
disponvel
online
em:
http://www.rederua.org.br/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1

28
Na tentativa de adequar os temas dos filmes s questes referentes situao de
rua, recebi algumas crticas da Psicloga do CREAS sobre minha atuao nas atividades,
especificamente na exibio dos filmes Carandiru, Bicho de sete cabeas e Cidade de Deus, para
os quais eu havia atendido aos pedidos dos usurios. Procurei incitar questes sobre instituies
psiquitricas e conflitos familiares (Bicho de 7 cabeas), sistema carcerrio (Carandiru),
itinerncia/migrao (Caminho das Nuvens), situao de rua nos EUA ( procura da felicidade),
catadores de reciclveis (Boca de Lixo), invisibilidade social e vida nas ruas (ltima parada
174), entre outros. Nestes debates pudemos discutir sobre trfico e consumo de drogas, passagens
pelas penitencirias, internaes psiquitricas, roubos, furtos e mortes.
A crtica feita pela Psicloga apontava a agressividade das cenas exibidas que,
embora retratassem a realidade, poderiam causar-lhes grandes impactos emocionais. A ideia de
realidade que estava contida nos filmes foi questionada tanto pela profissional quanto pelos
usurios, embora ambos imputem significados diferentes a esta noo. Em uma conversa
particular, a Psicloga ressaltou que os filmes que programei para as oficinas apresentavam um
panorama bastante fiel s experincias que muitos dos usurios j haviam vivido. Os filmes
poderiam reativar algumas lembranas e, por isso, poderiam desestabilizar emocionalmente os
sujeitos. Mais do que isso, o debate deveria ser um compartilhamento de ideias e no de
histrias de vidas, segundo as sugestes que me foram feitas. As aspas utilizadas no termo
histria de vida so necessrias dentro deste contexto uma vez que possui um significado
particular para a profissional que no corresponde noo dos usurios.

As experincias as

quais a profissional se referia como histrias de vida so apontamentos de experincias pessoais


sobre o mesmo contexto retratado nos filmes com que fazamos os debates. Foi-me, ento,
sugerido que eu orientasse os debates de modo a que estas histrias no voltassem tona na
memria. O debate ideal seria aquele em que os sujeitos opinassem sem que suas falas estivessem
coladas ao plano pessoal. Alm disso, alegavam meu despreparo profissional j que eu no
possua as ferramentas para lidar com as feridas destes sujeitos.
Embora as narrativas pudessem ser confundidas com histrias de vida, foi
justamente atravs dos questionamentos sobre minha preparao para lidar com isso que passei a
refletir sobre o confronto entre as percepes sobre essas narrativas entre equipe e usurios, pois
h aqui uma divergncia clara. As narrativas no eram as histrias de vidas dos usurios, assim
como apontava a Psicloga, mas falavam de uma noo de conhecimento da rua que s pode ser

29
adquirido por suas experincias de vida. O conhecimento que compartilham nas oficinas provm
de uma experincia emprica que diz respeito ao mundo que se apresenta a eles cotidianamente.
A relao estabelecida entre conhecimento e experincia pode ser percebida atravs da noo de
realidade. A elaborao da noo de realidade29 retrata uma viso sobre a sociedade (no em seu
sentido orgnico e total), mas refere-se a um conjunto de relaes intermediadas nos espaos
pblicos, onde o conflito aparece como articulador principal das relaes. Dizem que quem vive
nas ruas conhece a verdadeira realidade, em oposio realidade apresentada pela mdia ou
aquela vivida nos espaos privados. O termo realidade est diretamente associado noo de
verdade em contraponto a uma verso fajuta de realidade, na qual a violncia e os conflitos
sociais so sempre omitidos. A realidade vivida nas ruas construda a partir dos conflitos
travados no meio pblico, onde despontam formas de violncias diversas30, das quais eram
retratadas nas cenas dos filmes que assistamos.
O conhecimento da rua s pode ser edificado quando se experimenta a verdadeira
realidade. Este conhecimento possui uma legitimao incontestvel quando apontado como um
argumento para a discusso do debate, como se o conhecimento adquirido pela experincia fosse
mais vlido do que aquele adquirido atravs da leitura, concebida como uma experincia no
emprica. Foram muitos os casos em que eu fiz observaes que no foram consideradas
legtimas, conforme me alertavam: no assim no, eu j vivi isso, eu sei como funciona. So
conhecimentos gerados em represses policiais, ressentimentos vividos por conta do preconceito,
privao dos direitos civis mais bsicos e para eles fundamentais: liberdade de ir e vir em espaos
pblicos.
O distanciamento entre minha abordagem e a proposta pedaggica era evidente.
Propus, ento, uma conversa com os usurios, dado o fato que as oficinas estavam se esvaziando,
em que expus minhas dificuldades e as cobranas que me eram feitas. A falta de participao nas
oficinas era um fato que me incomodava bastante. Como em todas as outras atividades, h um
desinteresse por elas, mesmo quando as atividades so ajustadas segundo as sugestes feitas
pelos usurios. No meu caso, poucas pessoas ficavam para o debate posterior ao filme. Muitos
29

O uso do termo em itlico necessrio aqui para designar a noo de realidade que as pessoas com
trajetrias de rua elaboram.
30
Voltarei a falar da realidade no Captulo 1.4 O mangueio. A noo de realidade ser melhor
compreendida nos pedidos de dinheiro (mangueio) pois neles enunciam um mundo particular que chamado por
eles de mundo-co.

30
deles me falaram que no gostavam de falar em pblico, sentiam-se envergonhados de exporem
suas opinies. provvel que o esvaziamento das atividades tenha sido provocado pela falta de
interesse em participar do debate, fato que dava o carter educativo atividade. Nesta conversa,
perguntei-lhes o motivo pelo qual os usurios deixaram de participar das atividades, alm das
cobranas feitas a mim da equipe profissional. Neste momento, os usurios fizeram inmeras
crticas e sugestes sobre os temas que poderamos trabalhar nas atividades sem que houvesse
confrontos com a proposta pedaggica, como tambm disseram que gostariam de assistir ao filme
sem que tivessem obrigatoriamente que debater ao final dele. Sugeriram que as atividades
deveriam suscitar uma motivao. Para isso, eu deveria apresentar-lhes solues para a sada
das ruas, para abandonar a bebida, para conseguir um trabalho, para arrumar uma casa. Um
interlocutor ainda complementa: voc tem que incentivar a gente, porque seria muito triste se
daqui a alguns anos voc voltasse aqui e encontrasse os mesmos rostos.
Nesta conversa, ensinaram-me sobre as oficinas. Pude, ento, refletir sobre a
gesto destas vidas, sobre todas as expectativas que se cria sobre o atendimento oferecido. Um
usurio revelou-me a pardia feita com o nome CREAS: Centro de Recuperao e Assistncia
Social.
Dediquei-me aos temas que me foram sugeridos e passei a trabalhar com esta
noo de motivao nas oficinas. A maioria dos filmes que escolhi era baseado em biografias, e
este fato sempre os surpreendia de maneira positiva, pois, levando em considerao a importncia
da experincia emprica, as biografias filmadas trariam o tom realista que eles diziam ser algo
importante. Mesmo com a mudana da abordagem, atendendo s recomendaes que recebi, a
participao nas oficinas e os debates diminuam cada vez mais.
Como em todas as outras oficinas, espera-se um comprometimento31 dos usurios,
um conceito que opera como uma espcie de pacto feito entre profissionais e usurios que visa
regulao dos comportamentos na instituio. Compartilhei minha frustrao com alguns
funcionrios do CREAS sobre os esvaziamentos nas atividades. Comentei sobre as dificuldades
de realizar qualquer atividade e a falta de participao.
O esvaziamento nas oficinas era um indcio de que as recomendaes que os
prprios usurios me fizeram e as orientaes para adaptarmos a proposta demonstram como a
31

Ser retomado no Captulo 3.1 No CREAS

31
oficina conhecida e concebida na instituio, e no como os usurios gostariam que fossem
estas atividades.
Depois deste momento de partilha de experincias e frustraes, percebi que
minha relao com todos os funcionrios havia mudado. Pude ter uma aproximao maior com os
funcionrios em conversas em que discutamos as dificuldades que circundam a pesquisa e a
atuao profissional neste campo. notvel que o comprometimento dos usurios sempre
motivo de inmeras discusses entre a equipe, tal qual foi minha prpria frustrao, motivo pelo
qual me aproximou dos funcionrios. O comprometimento opera como um ndice atravs do qual
possvel diagnosticar o engajamento dos sujeitos com as propostas ofertadas a eles. No entanto,
motivo de muitas controvrsias tanto para profissionais quanto para usurios32, uma vez que o
comprometimento s pode ocorrer se as atividades estiverem adequadas s demandas que os
prprios usurios levam para a equipe. Uma dvida permanece sempre aberta equipe: como
devem ser as atividades para que haja um comprometimento dos usurios? O comprometimento
tambm se tornou uma preocupao para mim, sendo este um questionamento que provocou a
institucionalizao da minha pesquisa.
As oficinas foram momentos tensos que me proporcionaram grandes reflexes.
Emergiram deste campo reflexes sobre a institucionalizao dos corpos, embasado na principal
meta institucional: a autonomia dos sujeitos33. O corpo institucionalizado deve ser limpo, sbrio e
educado. Mais do que isso, esta a condio bsica para que o atendimento institucional tenha
sua eficcia, isto , retire os sujeitos da rua34.

ENTRE

TRAJETRIAS E POPULAES: DELIMITAO DE UM

CAMPO ETNOGRFICO
32

O comprometimento uma noo importante para a proposta de ressocializao dos usurios do CREAS. O
cumprimento dele vigiado tanto por profissionais quanto por usurios. A falta de comprometimento demarcada
pelos usurios atravs da categoria acomodados, que ser melhor comentado no Captulo 3.1 No CREAS.
33
A autonomia uma categoria utilizada no CREAS, e em outras instituies de assistncia social e sade,
que opera como um ndice de normatizao dos sujeitos. Quando a autonomia recomposta por completo no
sujeito, neste caso, o sujeito j est ressocializado. A noo de autonomia ser explorada no Captulo 3.1 No
CREAS.
34
Veremos no Captulo 3.1 No CREAS como pensada a constituio da autonomia nos usurios e quais as
intervenes institucionais realizadas para que o sujeito no permanea em situao de rua, fato que entendido
como a meta a ser atingida no CREAS.

32

Para uma abordagem antropolgica das ruas e as formas de vida presente nelas, foi
preciso delinear os contornos de um campo de tenso, ali onde se instauram relaes de naturezas
mltiplas. A forma como as vidas so entendidas por aqueles sujeitos que vivem nas ruas e pelos
agentes institucionais (alm dos enunciados cientficos e polticos sobre o tema) contrastam-se de
forma muito evidente. no contraste que se faz perceber os pontos de lutas e os focos de
instabilidades, sendo necessrio um tratamento terico que permita reconhecer as tenses
produzidas pelas relaes estabelecidas entre os moradores de rua e sua gesto poltica e
institucional. Para dar conta de descrever dois domnios diferentes (o institucional e a rua) abri
mo do termo populao de rua enquanto uma categoria geral para a denominao do meu
campo. Em lugar disso, escolhi um recurso analtico e metodolgico por mim denominado de
trajetrias de rua para referir-me s figuras da indigncia, do ponto de vista de quem vive nas
ruas. Ao falar de modos de existncias to mltiplos, as trajetrias de rua traduzem as
segmentaes, composies e transformaes destes modos de vida, cujas modificaes to
constantes configuram as tticas de preservao da vida e de resistncia violncia ostensiva de
seus cotidianos.
De outro modo, preservei o termo populao de rua apenas quando utilizado pelas
instituies de sua gesto, onde o estatuto do termo validado. Separados os campos de domnio,
sua juno pode ser realizada por meio dos pontos de tenso, que so as interaes inevitveis
entre a rua e a instituio. atravs destas relaes de natureza conflituosa que se torna possvel
reconstituir todo um cenrio de confrontos de ordem prtica e semntica, e portanto, poltica.
Para reconstituir parte do cenrio poltico de legitimao da categoria populao
de rua, escolhi abordar o tema a partir dos estudos acadmicos realizados durante os ltimos 20
anos no Brasil. A partir de uma breve retomada bibliogrfica, pretendo demonstrar como, ao
longo desses anos, foi sendo construda e negociada uma populao, hoje reconhecida como
populao de rua.
bem sabido que estes personagens urbanos so to antigos quanto o surgimento
das cidades (BURSZTYN 2000). Contudo, trago para o texto apenas as formas contemporneas
do fenmeno apreendidas na literatura especfica sobre o tema no contexto brasileiro. O intuito

33
demarcar as mudanas conceituais e polticas deste contingente que acompanharam a
transformao e a constituio do fenmeno.
A vida nas ruas vem tomando novos contornos e indicadores, reconfigurando um
quadro conceitual e poltico cujas disputas envolvem produo de valores especficos mas,
tambm, propostas de solues para esta populao que se multiplica no espao urbano. Nas
ltimas dcadas, a existncia de pessoas vivendo nas ruas passou a ser caracterizada como um
problema social urbano. Temos visto a multiplicao de uma populao pobre nas cidades na
qual a situao de rua opera praticamente com um diagnstico da misria urbana. Em paralelo,
vemos emergir mecanismos de conteno e gesto destas vidas. Portanto, o aumento e o controle
desta populao nas ruas so fatores que caracterizam o fenmeno em sua peculiaridade nos dias
atuais, j que as vidas nas ruas, tal como reconhecida hoje, no existiu desde sempre, sendo
uma inveno social recente e bem datada em nosso pas (DE LUCCA: 2007).
A populao de rua emerge sob um campo de enfrentamentos cujo debate no se
encerra em sua delimitao e definio, mas, envolve, sobretudo, questes sobre as concepes
de vidas que so evocadas por toda uma gama de setores urbanos (instituies, organizaes
civis, campanhas, projetos). Encerrar a questo na simples delimitao de um perfil populacional
no responde s problematizaes a que estas vidas so expostas. Cabe problematizar a
emergncia dos discursos sociais sobre a questo, atentando para os pressupostos ticos e
polticos envolvidos nesta trama.
A rua tratada como um problema a priori, questo central na qual a bibliografia
especializada esteve pautada, embora tal pressuposto estivesse no pano de fundo do debate, quase
sempre confundido com a questo da pobreza urbana35. Os problemas das ruas so alvos de
polticas de preveno dos riscos e de controle de populaes indesejveis. Situar-se num campo
no qual conflitos so travados em torno de populaes marginais requer no s polemizar
enunciados como tambm reunir esforos para a desconstruo de pressupostos. Portanto, aqui
situo minha pesquisa, junto s tentativas de problematizao dos discursos sociais que atuam
35

A gesto populacional voltada s formas da indigncia assemelha-se gesto de populaes marginais, que
so aquelas gerenciadas politicamente dentro de uma lgica da excluso, isto , includas em polticas pblicas de
assistncia social ou represso policial. A produo de uma excluso, evidenciada na relao produzida entre Estado
e populaes pobres, entendida por Veena Das (1999) como uma margem do Estado, no em seu sentido
geogrfico apenas. As margens no so apenas espaos territoriais; so tambm (e talvez seja este seu aspecto mais
importante) lugares onde a lei e outras prticas estatais so colonizadas mediante outras formas de regulao que
emanam das necessidades das populaes, com a finalidade de assegurar a vivncia poltica e econmica.

34
como fronteiras entre diferenas. Como mecanismo de desconstruo destes enunciados sobre
populao de rua, enfatizo a pluralidade ao invs da unidade.
A categoria populao de rua, tal como utilizada nos dias atuais, bastante
recente no Brasil. Assim como a categoria, o fenmeno, segundo sua concepo atual, tambm
recente. Num estudo sobre processos histricos referentes populao de rua na cidade de So
Paulo, De Lucca (2007), baseando-se no conceito de dispositivo (FOUCAULT: 2001), demonstra
como um processo de articulaes entre instituies, tcnicas discursivas e aes polticas foi
gradativamente ganhando inteligibilidade discursiva, constituindo um dilema social para a
experincia urbana. Notavelmente, como o estudo exemplifica, um conjunto interligado de
prticas, agentes e instituies deram os primeiros contornos daquilo que gradualmente se
chamou de populao de rua de So Paulo.

O dispositivo entendido, ento, como uma rede articulada de componentes


disparatados que possui uma gnese histrica, configurando-se enquanto um
conjunto de prticas que se conectam, mediante relaes de fora, no espao e
no tempo. A constituio do dispositivo est ligada ao surgimento de uma
necessidade histrica resultante de um acontecimento que se torna objeto
estratgico de mltiplos agenciamentos. E neste acontecimento, com o qual o
dispositivo aqui analisado teria de lidar, justamente o aparecimento da
populao de rua num dado campo social na cidade de So Paulo. (DE LUCCA
2007: 24)

O primeiro estudo sobre o tema retratou este contingente que habitava as ruas pelo
termo mendigo. Este representava o ator social do fenmeno, primeiramente abordado por
Stoffels (1977). Ao que se nota, o mendigo era o termo cientfico para os abandonados da
cidade, pessoas deixadas margem do mercado de trabalho, na sua maioria homens solteiros,
migrantes procura de trabalho em So Paulo, que fazem da mendicncia uma forma de
sobrevivncia. A excluso ao mercado de trabalho e a ocupao das ruas para o exerccio da
mendicncia so fatores que segundo esta abordagem estabelecem uma clara relao entre a
pobreza urbana e o fracasso moral e individual do sujeito. A rua, dentro deste contexto analtico,
pensada como o espao de degenerao, o local que restava aos sujeitos desajustados da vida
social.

35
A principal obra publicada sobre o tema foi organizada por Vieira, Rosa e Bezerra
(1992), intitulada Populao de rua: quem , como vive, como vista. O estudo iniciou-se
atravs de uma pesquisa encomendada pela Prefeitura Municipal de So Paulo com o intuito de
diagnosticar o fenmeno atravs de uma contagem censitria e apresentar um quadro analtico
para formulaes de prticas polticas. A obra publicada alterou consideravelmente o estatuto
semntico e poltico da questo, pois, alm de retratar o campo social, redefine a amplitude
numrica da populao e as formas de nomeao do problema.
Com o uso da categoria populao de rua, alterou-se significativamente a
configurao deste contingente, cujo perfil formado a partir de novos referenciais explicativos.
A rua o local de abrigo para aqueles trabalhadores que no deram certo36, isto , uma massa
de trabalhadores desempregados que buscam nas ruas seus meios de sobrevivncia. Nos anos
1990, a explicao central para o fenmeno esteve baseada em uma teoria social centrada no
trabalho, elemento estruturante da vida social. Se antes a rua era pensada como degenerao, gora
retratada como o local dos desempregados, resultado de contingncias estruturais.
Se o desempregado o principal ator que emerge neste processo, a noo de
situao de rua pode ser revertida atravs da reinsero destes excludos no mercado de trabalho.
Se por um aspecto a situao de rua definida por uma categoria de unidade (neste caso
apresentado como o desempregado), por outro aspecto, a heterogeneidade destes atores so
pensadas atravs do grau de vinculao com o mundo da rua, como bem nota Viera et all (1992)
nos seguintes termos: ficar na rua, estar na rua e ser da rua. A categoria tempo de rua, apresentada
nestes termos, identifica os graus de diferenciaes entre os sujeitos, sendo que as gradaes do
tempo tornam estvel, ou at irreversvel, a condio do sujeito:
o que unifica essas situaes e permite designar os que a vivenciam como
populao de rua o fato de que, possuindo condies de vida extremamente
precrias, circunstancial ou permanentemente, utilizam a rua como abrigo ou
moradia. Essas situaes podem ser dispostas num continnun, tendo como
referncia o tempo de rua; proporo que aumenta o tempo, se torna estvel a
condio do morador. O que diferencia essas situaes o grau maior ou menor
de insero no mundo da rua. (idem ibidem : 94)

36

O artigo de Delma Pessanha Neves (1983) intitulado Mendigos: o trabalhador que no deu certo o
primeiro trabalho que apresenta correlaes entre a mendicncia e o desemprego. Nas palavras da autora:
Trabalho e mendicncia aparecem como recursos complementares capazes de assegurar a sobrevivncia de uma
ampla camada da massa trabalhadora.

36
Com a realizao do censo na cidade de So Paulo37 foi possvel diagnosticar um
contingente bem demarcado que at ento era incomensurvel e, atravs desta contagem uma
populao pode ser definida. A funcionalidade prtica, do ponto de vista governamental, que o
termo populao permite operar se d por meio de cruzamentos de variveis comuns a todo o
segmento: grau de alfabetizao, faixa etria, diagnsticos mdicos alcoolismo, uso de drogas,
transtornos mentais. Neste clculo, toda uma gama de alteridades reduzida a um sistema de
classificao no qual a rua o ponto atravs do qual gravitam todas variveis aqui entendidas
como um problema social. Todos aqueles personagens, at ento esquecidos na invisibilidade
social, passam a ser alocados numa escala classificatria segundo a qual as diferenas aparecem
apenas como gradaes do mesmo fenmeno.
Algumas implicaes terico-metodolgicas restringem a anlise da vida nas ruas
quando se adota tal perspectiva. A primeira implicao, e a mais fundamental, compromete a
delimitao do objeto de pesquisa uma vez que o termo populao acionado para referir-se a
um problema social urbano, isto , uma viso de Estado sobre o fenmeno. A categoria
populao pode ser aqui analisada luz dos estudos de tecnologias de poder, dos quais Michel
Foucault (1978) o maior expoente. A populao emerge dentro de um campo circunscrito,
situado entre o sculo XVIII e XIX, perodo em que se forma uma nova tecnologia de poder,
chamada

por

Foucault

(1978)

de

governamentalidade.

Como

uma

tecnologia,

governamentalidade opera na gesto das vidas, cujos sujeitos alvos desta tecnologia so pensados
como espcie biolgica e no como indivduos. A noo de populao permite pensar as
variveis em comum a um contingente que passam a serem contabilizadas, a despeito de condutas
individuais, de acasos, de acidentes e de causas conjunturais. Esta governamentalidade ir se
desenvolver como uma razo de Estado, como uma questo de administrao dos poderes pblicos.
Por governamentalidade, Foucault (1978) a define:

(...) entendo o conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, as


anlises e reflexes, os clculos e as tticas que permitem exercer essa forma de
governo bem especfica, embora muito complexa, de poder que tem por alvo
principal a populao, por principal forma de saber a econmica poltica e por
instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana (idem ibidem: 144).

37

O Censo realizado em So Paulo foi a primeira pesquisa quantitativa realizada no Brasil. A primeira
contagem feita em todo o territrio nacional s foi realizada no ano de 2008.

37

A populao criada para ser gerida, contabilizada e otimizada. Gerir uma


populao requer conhec-la em profundidade, atentar-se aos detalhes para que sua gesto
promova um desempenho timo: a intensificao de suas foras sociais. A populao parece
como um domnio de gesto e de segurana.

A populao aparece, portanto, mais como fim e instrumento do governo que


como fora do soberano; a populao aparece como sujeito de necessidades, de
aspiraes, mas tambm como objeto nas mos do governo; como consciente,
frente ao governo, daquilo que ela quer e inconsciente em relao quilo que se
quer que ela faa. (Foucault 1979: 288)

A governamentalidade implica um saber especfico, chamado de cincia do


Estado, pois o governo das populaes no realizado por meio de leis, mas atravs de tcnicas
que vo permitir alterar algumas variveis do contingente, agindo indiretamente sobre os
indivduos. As campanhas, por exemplo, so mecanismos de intervenes indiretas.
A Estatstica surge em meio ao processo de implementao desta tecnologia de
poder enquanto uma cincia do Estado. Por meio de quantificao dos fenmenos da populao,
a Estatstica permite avaliar quaisquer variveis de um campo de investigao, permitindo
conhecer uma populao em suas mincias. A famlia38, citada por Foucault como um modelo
referencial para os estudos estatsticos, a base referencial deste mecanismo porque dela so
retiradas todas as variveis que serviro de parmetro para se construir um perfil populacional.
Vemos, portanto, que a famlia uma espcie de unidade parmetro para toda a
vida social. Sua importncia na constituio de um modelo referencial adotado na
governamentalidade nos leva a crer que existem neste modelo elementos importantes para se
pensar a atuao e a eficcia desta biopoltica.
Jacques Donzelot (1986) traz referncias importantes sobre a formao da
instituio familiar do sculo XVII ao sculo XIX, tomando como base a realidade francesa. A

38

A famlia como modelo de governo ir desaparecer das artes de governar e retorna, a partir da primeira
metade do sculo XVIII, como modelo referencial das estatsticas das populaes.

38
construo histrica e social do ncleo familiar ao longo dos sculos passou por diversos vetores
de transformaes, atravs dos quais novos procedimentos se instalam estrategicamente na
famlia ao mesmo tempo em que configuram um mapeamento do social39, como um duplo
efeito poltico produzido. Por meio de uma aliana estratgica entre Estado e famlia, algumas
linhas de intervenes pontuadas pelo autor como discursos mdicos, filosficos, professorais,
filantrpicos, psicanalticos, clericais - na instncia familiar coloca em funcionamento as
intervenes. Por isso, Donzelot afirma que a famlia menos uma instituio do que um
mecanismo.

atravs da disparidade das figuras familiares (bipolaridade popular-burguesa), atravs


dos desnveis entre o interesse individual e o interesse familiar, que funciona esse
mecanismo. Sua fora reside na arquitetnica social, cujo princpio o de sempre
associar uma interveno exterior a conflitos ou diferenas de potencial no interior da
famlia: proteo da infncia pobre, que permite destruir a famlia como ilha de
resistncia, aliana privilegiada entre o mdico e o educador com a mulher, para
desenvolver os procedimentos de poupana, de promoo escolar, etc. Os
procedimentos de controle social contam muito mais com a complexidade das relaes
intra-familiares do que com a defesa de seus bens (propriedade privada, rigidez
jurdica). Mecanismo maravilhoso, j que permite tanto responder marginalidade com
um despossesso quase total dos direitos privados, quanto fornecer a integrao
positiva, a renncia questo do direito poltico por meio da busca do bem-estar
(DONZELOT 1986: 88).

A relao entre a famlia e o Estado, tomada no apenas como padro de


organizao social mas, sobretudo, conforme Donzelot argumenta, uma relao de inscrio
direta da famlia no campo poltico, o meio pelo qual se montam dispositivos que iro funcionar
como vetores de transformaes; da a famlia pode ser tomada como a principal instncia de
atuao estatal no Estado Moderno.
Tomando como referncia a instncia familiar, que, como vimos, a lgica pela
qual o Estado pensa os sujeitos, as implicaes na delimitao de uma populao excluda desta
gramtica trazem poucas contribuies para a compreenso deste perfil populacional, ou seno
sua delimitao est restrita a tal lgica. Se as estatsticas sobre populao de rua so pontuadas
39

No prefcio do livro A polcia das famlias, Deleuze comenta sobre um setor novo que se implantou: o
social. Seus contornos no so claros, no se confunde com o judicirio, o econmico, pblico ou privado. , no
entanto, um domnio hbrido, sobretudo entre o pblico e o privado, sobre o qual pequenas linhas agiro para
formar uma superfcie deste novo domnio, o social. As linhas de transformaes, operando como vetores, agem
sobre a famlia, um domnio que colocou em funcionamento um campo de foras capaz de dar novos sentidos a um
enunciado.

39
em referncias familiares, o perfil dos atores est previamente excludo de um campo de relaes
circunscrito apenas neste parmetro, mais especificamente, a excluso ocorre no mbito do
trabalho, do domiclio e do parentesco. Quando os referenciais so aqueles calcados nas relaes
que foram previamente rompidas no mbito privado, o perfil da populao de rua inevitavelmente
postulado em sua negao, porque o que se apresenta a falta de referenciais. A populao de
rua , ento, composta por um perfil de sujeitos que esto basicamente excludos de gramticas
relacionais familiares: o trabalho, o domiclio e a comunidade. Excludos e marginalizados por
seus desligamentos familiares, este referencial pouco contribui para a compreenso dos vnculos
produzidos nas ruas, extremamente importantes para se pensar a vida nas ruas.
Ao deslocar a perspectiva estatstica para a dinmica das ruas, um descompasso
entre duas realidades inevitvel. Primeiramente, a estatstica s tem alcance para aqueles
sujeitos que se deixam contar. Das trajetrias que pude acompanhar em campo, aquelas que se
constituem no trecho no se deixam apreender no circuito institucional, isto , no param nas
instituies, apenas passam por elas. Alm de no estarem presentes em qualquer estatstica j
realizada, os trecheiros esto excludos, tambm, de qualquer poltica municipal de atendimento
s pessoas em situao de rua40.
Vale ressaltar que o primeiro censo de So Paulo adotou uma metodologia de
abordagem para identificar os pontos de pernoite e a contagem por observao41 das pessoas que
permaneciam nas ruas, alm da contagem em Albergues Noturnos e Centros de Convivncia.
Foram contabilizadas 3.392 pessoas no centro da cidade42. Utilizando-se somente do mtodo de
observao, a contagem abarca considerveis imprecises: como possvel delimitar uma
suposta situao de rua por meio de uma simples observao? J em 2000, a abordagem foi
realizada de forma direta adotando o mesmo procedimento nas ruas e nos Albergues. A
dificuldade traz outra dvida: como possvel saber se um sujeito j fora contado anteriormente,
sendo que comum no haver documentao que os identifique?
40

Algumas trajetrias de rua so legitimadas completamente fora do circuito institucional, como so os casos
dos trecheiros, por isso no so contabilizados pelas estatsticas. Por outro lado, algumas trajetrias tambm no
so contabilizadas nos censos mesmo quando esto inseridas na malha institucional. Sobre os inclassificveis ver
Captulo 3.1 No CREAS
41
Simone Frangella comenta sobre as metodologias dos censos realizados em So Paulo nos anos de 1992,
1994, 1996, 1998 e 2000. Ver FRANGELLA, S. Corpos urbanos errantes: uma etnografia da corporalidade de
moradores de rua em So Paulo. Tese de doutorado, Departamento de Antropologia - IFCH-UNICAMP,
Campinas, 2004.
42
Mais informaes sobre os dados em FRANGELLA 2004.

40
Se partirmos do pressuposto que a principal caracterstica das trajetrias de rua a
movimentao constante (tanto no limite de uma cidade quanto num circuito intermunicipal), o
que expresso nos termos trecheiros e pardais, dificilmente as estatsticas podero acompanhar
tais movimentos. Se os trecheiros esto pingando de trecho em trecho e recorrem aos Albergues
apenas para continuar suas trajetrias, as estatsticas no podero acompanhar estes fluxos, de
modo que a contagem s pode ser feita nos pontos de paradas destes sujeitos, ou seja, na
instituio ou nas ruas. Um ponto importante e pouco questionado nos censos deve-se ao fato que
quando se vive na rua preciso adotar tticas de cuidados de si, principalmente, no que diz
respeito proteo individual, geralmente, contra roubos, espancamentos e estupros. Deste modo,
como parte destas tticas, o sujeito procura um local que possa lhe servir de moc43, uma espcie
de esconderijo onde seja possvel dormir com segurana. Os mocs so locais que no devem ser
revelados a ningum, exceto para aqueles que so de confiana, para a segurana do prprio
sujeito. Dinmicas como estas, prprias das tticas de rua, so ocultadas por referenciais
estatsticos, fazendo-se ser notadas por meio de outras abordagens.
Um emaranhado de relaes do universo da rua, cujas significaes revelam um
contexto etnogrfico complexo e dinmico, reduzido a poucos pilares conceituais quando
observado sob o prisma de contagens censitrias. Portanto, a heterogeneidade das ruas
imprescindvel para a compreenso do universo observado de modo que, se ocultada, corre-se o
risco de eleger categorias de pouco potencial explicativo. No limite, possvel dizer que as
trajetrias de rua no so passveis de serem contabilizadas por via censitria mas podem ser
acompanhadas em seus prprios movimentos, e da decorre que uma outra postura deve ser
adotada.
Est claro que todo referencial adotado repercute em perdas e ganhos conceituais,
por isso uma abordagem sempre parcial. A postura para abordar a heterogeneidade das ruas
requer um ponto de partida que recorra s falas dos atores sobre suas prprias formas de
engajamento de mundo. A multiplicidade deve ser resguardada para que os prprios agentes
possam falar dela, de modo que cada feixe de relao que emana desta condio de existncia
pode ser parcialmente interconectado com tantos outros, e da sim a multiplicidade permite
incluir elementos explicativos ao invs de elimin-los.
43

Os mocs sero retomados no Captulo 1.3 - Pontos de acomodao e circulao: o engajamento com a
cidade e produo do conhecimento da rua.

41
Adotei a noo de trajetria para avaliar quais movimentos operam na construo
e atualizao de suas caminhadas. Minha opo por tratar as trajetrias de rua resulta de uma
tentativa de elaborar uma categoria que estivesse afinada ao regime de signo trecheiro. A
mutabilidade do sistema classificatrio, operada entre os trecheiros e pardais, pareciam, a
princpio, um deslocamento entre lugares sociais diferentes, onde a condio do movimento
parecia para mim ser estanque. Contudo, as diferenas entre as duas posies revelaram-me
tenses inerentes a este sistema classificatrio de diferenciaes, cuja separao feita por uma
linha tnue que demarca o deslocamento e a fixao. No entanto, justamente no ponto de
tenso, o local onde se abrem as possibilidades de mudana das trajetrias, que o fenmeno pode
ser pensando em sua complexidade. Brognoli (1996: 10) j alertava sobre as caractersticas
inerentes do fenmeno: sua fluidez, disperso e fragmentaridade. Sua qualidade de mutao,
apresentada nos itinerrios da rua, abriu-me novas possibilidades analticas para descrever o
fenmeno em suas caractersticas intrnsecas e apreender, por meio das transformaes de
movimento, as elaboraes discursivas que do sentido as mudanas nas trajetrias pessoais.
A opo por recorrer s trajetrias de rua emergiu da necessidade de se obter uma
anlise dos tipos de movimentos produzidos na rua. As trajetrias de rua so repletas de
incontrolveis variaes, por isso, suas mudanas so pensadas pelas possibilidades de se parar
num trecho, ou ento de andar pelos trechos. Em poucas palavras, a tendncia fixao territorial
percebida atravs de alguns elementos que podem promover uma parada: a insero na rede
institucional (CREAS e Albergue), a gravidez, os tratamentos mdicos, a insero no mercado de
trabalho formal, a retomada dos laos familiares, entre outros. J as circunstncias que promovem
o deslocamento so pensadas como possibilidades de transitar por vrios trechos, indicados pela
procura de novos trabalhos, manter-se no anonimato, procurar novas cidades que ofeream
melhores possibilidades para se viver.
Recorrer s categorias de identidade ou grupo pareceu-me obscurecer as
transformaes ocasionais que um movimento pode se submeter. Nas trajetrias produzidas pelos
sujeitos, ressaltado o fato que cada um agente de sua prpria caminhada, de modo que uma
trajetria de rua traada individualmente.
A noo de trajetria tambm apreendida na rede institucional para classificar o
itinerrio do sujeito. No CREAS a noo de trajetria aparece para classificar o tempo de rua e os

42
vnculos produzidos neste contexto. No Albergue, as trajetrias identificam a passagem do sujeito
pela instituio, os retornos cidade de So Carlos, entre outros44.
O termo

trajetria de rua foi inspirado no debate promovido pela chamada

antropologia das linhas (INGOLD 2007). Uma trajetria composta por linhas interconectadas
entre si e as linhas so produzidas por movimentos que a compe. Para uma etnografia das
trajetrias de rua, o movimento (e as linhas produzidas por ele) no poder ser reduzido a uma
prtica transitria, com a finalidade especfica de deslocamento entre um ponto e outro. Ingold,
ao estabelecer uma histria45 das linhas, apresenta o conceito como os modos pelos quais o
mundo organizado, por meio de linhas tecidas e interconectadas entre si. Para retomar uma
questo clebre do autor: "O que caminhar, tecer, observar, cantar, contar uma histria, desenhar
e escrever tm em comum? (Ingold 2007: 1). A resposta trata da amplitude dos temas abordados
pelo autor, isto , a produo de linhas providas em processos da vida cotidiana.
As linhas e trajetos produzidos por um viajante so destacados pelo autor por uma
particularidade: o viajante est continuamente em movimento, produz linhas de viagens. A
diferena entre uma linha de viagem e linha de locomoo se d pela existncia de uma linha
sempre contnua, no primeiro caso, e a existncia de pontos que formam uma linha, no segundo
caso. Em suma, o viajante no possui ponto de paradas, sua caminhada sustentada pelo
engajamento com a cidade que se revela em seu caminho. O viajante no se move, ele movido
de um lugar a outro: The traveller and his line are, in this case, one and the same thing (Ingold
2007: 76).
Recorrendo a uma antropologia das linhas, as trajetrias de rua podem ser
pensadas como formas de produzir vida e movimento, cujo ator age sobre sua trajetria assim
como age, tambm, sobre o meio que o cerca.
Sem perder de vista que as trajetrias de rua so percursos marginais mas que h
tambm as possibilidades que os aparatos urbanos oferecem a estes para institucionalizarem-se46,
44

A noo de trajetria operada de modos diferentes na rede de assistencial e pela populao de rua e ser
discutida no Captulo 3.1 No CREAS.
45
O sentido de histria no envolve uma anlise diacrnica das prticas humanas. O sentido estaria mais
prximo noo foucaultiana de histria, como processos histricos.
46
As capturas institucionais podem ocorrer de modos distintos. H casos em que o sujeito torna-se albergado,
fato constatado para aqueles que se fixam na cidade e dormem no albergue todas as noites. Em outros casos, o
CREAS passa a ser a principal rede de apoio do sujeito. Em casos de tratamento de lcool e drogas, o sujeito
encaminhado para o Hospital Psiquitrico, localizado em uma cidade prxima a So Carlos. A marca da

43
o trnsito entre um domnio normatizado e outro desviante so operaes simblicas que
marcam a maior parte dos percursos na rua. Como bem nota Perlongher (1987) entre os michs,
os desviantes deslocam-se por uma zona de deriva regio de afrouxamento dos controles
sociais, onde h a possibilidade de deslizamento entre a norma e o desvio. So trajetrias
marginais que se estruturam na multiplicidade dos fluxos desejantes, na instantaneidade e acaso
dos encontros (idem P. 151), assim no h identidades rgidas entre as trajetrias mas um
deslocamento por uma rede de significados cujos sujeitos transitam entre um ponto e outro,
conforme a ocorrncia do acaso e do imprevisvel.
As transformaes das trajetrias, que so provisrias e mutveis, so expressas
nos graus de fixao dos agentes num determinado ponto desta rede de cdigos, como ocorre nos
casos dos sujeitos que vivem no trecho ou aqueles que viram pardais, e conforme seus
deslocamentos, um mesmo sujeito vai assumindo diferentes nomenclaturas classificatrias
dependendo do lugar que passa a ocupar.
Inmeras formas de deslocamentos aparecem nas gramticas das ruas, assim como
as mudanas de percursos so apenas possibilidades que se apresentam para o agente, sendo
legtimo o trnsito entre um tipo de percurso e outro. Acompanhei histrias em que sujeitos
passaram de uma trajetria no trecho para uma fixao territorial. Outras histrias foram
marcadas pela insero na rede institucional, outras, ainda, foram marcadas pela sada das ruas.
Um emaranhado de linhas formata as possibilidades de trajetos a serem percorridos e permite que
o sujeito possa transitar entre percursos diferentes sem que um tipo de movimento impea-o de
produzir outros.
Toda trajetria de rua traada levando-se em conta as condies que lhes so
apresentadas para sua constituio, assim como o engajamento do sujeito em sua caminhada.
Portanto, relatar sobre as formas de vidas nas ruas requer avaliar a relao que se trava entre o
sujeito e os mltiplos processos que o atravessam. preciso

colocar em perspectiva o

gerenciamento institucional que as trajetrias de rua esto submersas, j que, historicamente, as


vidas nas ruas foram marcadas pelos mecanismos de sua conteno. A gesto de uma populao,
circunscrita na tecnologia da governamentalidade, possui como um instrumento complementar (e
indispensvel para a formatao desta tecnologia de poder) os mecanismos de segurana, cuja
institucionalizao pode atravessar a trajetria de rua em diversos momentos, sendo tambm uma possibilidade
para continuar seu percurso.

44
racionalidade est firmada nos clculos e previso dos riscos. Os mecanismos de segurana so
instrumentos de governo acionados para regular populaes, para garantir que certos padres
sejam garantidos na atuao do biopoder.
Seria impossvel descolar as trajetrias de rua das intervenes estatais as quais
esto submetidas. Na cidade de So Carlos, alguns mecanismos so acionados para ordenar a
populao das ruas. Casos comuns de intervenes policiais ocorrem a fim de expuls-los dos
lugares onde se encontram, assim como realizam revistas e at agresses naqueles que
representam uma ameaa ordem pblica, geralmente em casos de embriaguez e brigas de rua. A
Abordagem de Rua tambm pode ser acionada como um mecanismo de segurana para recolher
os sujeitos de lugares em que so impedidos de transitar47. Na maioria dos casos, suas presenas
provocam uma repulsa nos moradores residentes da cidade mesmo que nenhuma infrao seja
cometida por esses. A sensao de ameaa que a presena destes sujeitos provoca na ordem
pblica retroalimenta um ciclo gerado em torno do risco e segurana, dois conceitos que
coexistem para completar a noo de gesto das populaes.
Por fim, as instituies operam, ocasionalmente, como mecanismos de controle
das trajetrias de rua. O Albergue Noturno, em seu propsito institucional, realiza a triagem das
populaes em situao de rua operando no controle e expulso dos sujeitos provindo de outras
cidades, com a finalidade de conter o aumento das populaes em situao de rua de So Carlos.
O CREAS tambm pode ser considerado um mecanismo de segurana uma vez que o
acompanhamento das trajetrias de rua requer uma interveno individual para construir uma
autonomia nos sujeitos48.
As trajetrias de rua so constitudas por dois tipos de dinmicas: nas tticas de
ruas, pelas quais o agente traa seu percurso, e por uma dinmica estatal que formata uma rede
institucional cujas intervenes e controles so constantes. Portanto, a pesquisa aqui realizada
procura contrastar duas perspectivas nas quais uma polmica sobre os estatutos de vidas
inevitvel.

47

As pessoas de rua so impedidas de transitar por certos locais da cidade e quase sempre as acusaes
provm de residentes da cidade incomodados com a presena destas pessoas na redondeza de suas casas. A
Abordagem de Rua acionada para recolher estes sujeitos para que as acusaes dos residentes sejam atendidas.
Irei retomar este ponto no Captulo 3.1 No CREAS.
48
Mais detalhes no Captulo 3.1 No CREAS.

45

TECENDO UMA NARRATIVA

O texto est dividido em trs captulos, nos quais irei apresentar, primeiramente, a
rua como o territrio dos trecheiros e pardais, para, em seguida, discutir a corporalidade destes
sujeitos. Por ltimo, discuto as formas de gesto institucional da populao de rua, descrevendo
os espaos institucionais que atendem a esta populao.
No captulo Arranjos Urbanos: habitar a cidade, elaborar tticas de rua,
apresento a rua como um espao de produo de novas trajetrias, marcadas pelos movimentos
que as compem. Procuro demonstrar como opera o sistema de classificao entre os trecheiros e
pardais, cujas diferenas so produzidas pelos movimentos entre os territrios, demarcando os
pontos mximos e mnimos da mobilidade, que so to importantes para a diferenciao destas
trajetrias. Procuro demonstrar como as trajetrias de rua so vividas pelas transformaes que as
acompanham, de modo a ser possvel traar trajetrias de rua em bancas, sem bancas, no trecho e
nas instituies de acolhimento. Ainda neste captulo, ressalto as prticas de habitao neste
universo que no seguem o modelo de habitao normativa, verificada na forma-casa. A
habitao das ruas aqui pontuada como uma forma de engajamento de mundo e forma de
produo de conhecimento.

Apartados de instncias de proteo social, estes sujeitos

desenvolvem tticas de preservao vida que so voltadas s prticas de cuidado de si. Quando
bem empregadas, as tticas tornam-se conhecimento da rua, que diz respeito ao conhecimento
produzido pela violncia e conteno aos quais so alvos cotidianamente mas que devem ser
driblados. O mangueio, tambm entendido como uma ttica de cuidado, contradiz algumas
pressuposies sobre a mendicncia, pois h na relao travada entre o pedinte e o doador uma
troca, na qual os elementos de estigmatizao sobre a vida nas ruas so acionados no discurso
como formas de transitar por uma rede de significados sobre a pobreza. E, finalmente, a rua
aqui relatada segundo as noes que emergem das experincias vividas em suas trajetrias, um
universo de mltiplos caminhos a serem percorridos. Veremos como a rua um espao de
ativao de vnculos e no um espao de desvinculao social.
No captulo O corpo da rua: trajetrias corporais na rua, procuro demonstrar o
modo pelo qual os sujeitos se pensam ao traar suas trajetrias de rua. Relato as formas de

46
produo de um corpo e um sujeito em constante cuidado de si mesmo. A experincia de
marginalizao e as contenes sofridas por estas vidas so notadamente expressas nas
Vigilncias para si que so prticas e tcnicas corporais cuja apreenso produzem um
conhecimento da rua. Este conhecimento indica um estado de vigilncia constante, uma das
tticas mais importantes para garantir a proteo de suas vidas.
O corpo tambm produzido e marcado pela pinga e pelas drogas49, substncias
elementares para a manuteno do corpo, memria, sade e doena. O corpo da rua tambm
produzido pelas marcas dos movimentos realizados em suas trajetrias e so apresentadas na
esfera do corpo, nos dentes, cabelos, ps, cicatrizes. O corpo da rua marcado por insgnias que
imprimem a memria na esfera do corpo. Assim como o galo, mochilas onde guardam seus
pertences, mantido sempre junto ao corpo, opera como uma extenso corporal, no qual cartas e
fotografias so materializaes de suas memrias.
No captulo Cair na rede: uma etnografia da rede assistencial, relato como as
trajetrias de rua so inseridas nos circuitos institucionais, sendo estes importantes mecanismos
para se movimentarem pelas ruas e para a reproduo destas vidas. O CREAS (Centro de
Referncia Especializado de Assistncia Social) constitui-se como a principal instituio de
acolhimento, sendo um modelo assistencial pioneiro de gesto populao de rua. Relato as
formas de apropriao dos servios operadas nas trajetrias de rua, utilizadas como tticas de
proteo de si. Destaco as formas de classificao das trajetrias nos ambientes institucionais, um
mecanismo importante para diferenciar as trajetrias de rua e assegurar o atendimento
territoralizado previsto nos servios, restrito populao de rua da cidade. Nos ambientes
institucionais, um outro tipo de movimento produzido em suas trajetrias que diz respeito ao
deslocamento e encaminhamento para uma rede institucional, abrangendo os servios de sade,
educao e assistncia social.
Relato os planos de interveno aos usurios, prevendo a constituio de suas
autonomias, um conceito chave para se pensar o projeto de ressocializao da populao de rua.
Para que o atendimento seja um projeto de assistncia continuado, a criao dos vnculos (entre
profissionais e usurios) fundamental; contudo, vemos nos conflitos gerados em torno do
49

O realce em itlico no termo drogas, alm de fazer aluso a um debate contemporneo sobre a partilha
moral (VARGAS 2001) entre drogas de uso lcito e drogas de uso ilcito, tambm tem o intuito de preservar os
termos nativos conforme so feitas as classificaes das substncias por eles consumidas. A diferenciao entre
pinga e drogas aparece entre meus interlocutores e, por isso, mantenho a correlao para justamente demarcar esta
diferena.

47
comprometimento que o tipo de vnculo esperado pelos profissionais e usurios correspondem a
duas perspectivas diferentes sobre seus projetos de ressocializao e suas autonomias.
Descrevo o servio de Abordagem de Rua, caracterizado pela busca ativa, cujo
objetivo mapear os principais pontos onde a populao de rua costuma transitar, abord-los em
seus locais de convivncia e realizar a criao de vnculos (entre a instituio e a populao de
rua) atravs da rua.
O Albergue Noturno tambm abordado neste captulo. Procuro trazer discusso
os principais movimentos produzidos nas trajetrias que passam pela instituio. O trao mais
marcante nas trajetrias dos que se fixaram na cidade a utilizao cotidiana do Albergue, que
pode ser um espao de acolhimento, para alguns, como tambm um local a ser evitado, para
outros. O movimento gerado nas trajetrias dos trecheiros corresponde ao deslocamento
intermitente por uma rede intermunicipal de Albergues, provocando um movimento incessante
por esta rede.
No ltimo captulo, retomo brevemente os principais pontos apresentados em todo
o texto e apresento as consideraes finais deste estudo.

48

CAPTULO 1

ARRANJOS URBANOS: HABITAR A CIDADE, ELABORAR


TTICAS DE RUA

49

1.1

FORMAO

DE

TRECHOS E

BANCAS: TERRITRIOS,

MOVIMENTOS E DESIGNAES

Os trechos so espaos urbanos apropriados por pessoas de ruas nos quais elas
pingam (transitam). Pegar um trecho uma expresso utilizada para caracterizar a movimentao
pelas ruas. O limite de um municpio pode ser pensado como um trecho especfico, assim outras
cidades formam outros trechos. Em uma cidade pode haver trechos diferentes, de modo que o
trnsito entre eles pode ocorrer tanto no limite de uma cidade quanto num circuito intermunicipal.
A formao de vrios trechos numa nica cidade depende das formas de apropriao dos espaos
urbanos operados pelas pessoas com trajetrias de rua.
Num trecho convivem os trecheiros e os pardais. Vale notar que os termos
trecheiro e pardal so pouco conhecidos na rede institucional, em que o trecheiro passa a ser
classificado como itinerante e o pardal como morador de rua da cidade50. A diferenciao entre
estas categorias se constitui a partir do movimento e territorialidade. Um trecheiro no se
estabelece por muito tempo numa cidade, vive transitando entre os trechos de cidades diferentes.
J o pardal aquele que se fixa numa cidade por um perodo mais longo. O trecheiro ir nomear
os trechos segundo sua lgica de movimentao, assim os trechos para eles se estendem por
cidades e estados diferentes. J o pardal nomeia um espao urbano como um trecho porque sua
lgica de movimentao est mais restrita aos territrios de uma cidade.
As duas categorias produzem representaes contrastivas entre aqueles que
circulam e os que se fixam. A construo da noo de trecheiro est associada a um eixo moral
da lgica de mobilidade, uma escolha individual de um estilo de vida que presa pela liberdade e
desapego material-afetivo, enquanto o termo pardal, por ser seu inverso, est relacionado a um
comodismo, falta de opo, ao abandono dos parentes e amigos, do que uma opo de vida. O
termo pardal sempre utilizado para referir-se ao Outro. As diferenciaes no plano prtico e
ideolgico so feitas pelo trecheiro que aponta o Outro como pardal, o que pode ser entendido

50

Sobre as classificaes na rede institucional ver Captulo 3.1 No CREAS.

50
pela estigmatizao deste termo no universo da rua. Embora haja graus diferenciados de
dependncia das instituies, dos laos de parentescos, da movimentao pelos trechos, fatores
que complexificam a operao classificatria destes sujeitos, so estes os critrios que permitem
transitar entre uma categoria e outra.
Num estudo sobre andarilhos, Brognoli (1999) comenta sobre os princpios
identitrios de trecheiros e pardais, cuja operao classificatria delimita territrios que, por sua
vez, marcam as identidades. Enquanto uma auto e hetero representao, as categorias revelam
intensidades de movimentos nos quais delimitam os pontos mximos e mnimos da mobilidade.

Enquanto princpios identitrios, tais representaes acerca de si mesmos e dos


outros esto marcadas por um jogo de diferenciaes que busca dar conta de
uma singularidade atravs da eleio de certos aspectos que os sujeitos
pesquisados desejam enfatizar, manipular ou encobrir. Sendo assim, no h
mais do que traos esparsos de referncias a uma identidade que se junta aos
pedaos e das quais procuro manter mais a tenso do que lhes conferir
homogeneidade. Os fatos empricos demonstram a formulao de
representaes que procuram distinguir caractersticas diferenciadoras, por
vezes bastante rigorosas, que ora apiam-se nas prticas sociais, ora buscam
respaldar-se em uma suposta tradio, mas que se ligam, invariavelmente, a
uma dimenso espacial. (BROGNOLI 1999: 66)

A mobilidade pode ser experimentada em maior intensidade na forma do trecheiro


e em menor intensidade pelo pardal, no entanto, algumas gradaes entre uma forma e outra
tambm podem ocorrer j que os critrios que compem as nomeaes envolvem os percursos
traados entre os trechos, a utilizao da rede institucional e o vnculo familiar. Deste modo, os
critrios no parecem ser dicotmicos, ao contrrio, permitem criar heterogeneidades. A
construo destas categorias formada por uma juno de elementos fragmentrios, como bem
exposto no estudo de Brognoli, segundo os quais so eleitos alguns critrios que permitem
singularizar suas trajetrias. Dificilmente a trajetria do trecheiro percebida de modo integral,
isto , apartados de todos os mecanismos de sedentarizao. possvel combinar alguns destes
elementos, formando assim a noo do trecheiro, que pode ser questionada ou no ser
reconhecida por outros. Assim como as noes so dinmicas, os tipos de movimentos podem ser
modificados durante uma trajetria de rua, sendo possvel adotar formas de mobilidades
diferentes.

51
Embora os critrios de classificao sejam compostos pelos modos atravs dos
quais os sujeitos elaboram as tticas de movimentao, a distino mais importante para a
composio de uma categoria a maneira pela qual ocorre a produo de territrios.
Para Deleuze e Guattari (2002a) um territrio possui uma relao intrnseca com a
subjetividade que o delimita, sendo definido pela emergncia de matrias de expresso e no pela
funo que o territrio contm, pois a expressividade anterior s funes. Os territrios so
formados por elementos, investidos e ordenados por um cdigo externo a eles e estaria ligado a
uma ordem de subjetivao individual ou coletiva. Um territrio surge numa margem de
liberdade dos cdigos, como um desvio de finalidades: Se verdade que cada meio tem seu
cdigo, e que h incessantemente transcodificao entre os meios, parece que o territrio, ao
contrrio, se forma no nvel de certa descodificao (2002a: P.113). Guattari (1985)
problematiza mais precisamente a relao entre espao/territrio dentro da ordem capitalista,
cujas arquiteturas disciplinares produzem subjetividades e constrangimentos no nvel espacial.
So arquiteturas que produzem formas particulares de apropriao e sobrepem-se s vivncias
cotidianas. Como os equipamentos urbanos so instrumentos para fabricar o espao, estes que
estariam ligados s relaes funcionais de toda espcie, o territrio produzido pelos desvios de
finalidades destes equipamentos. Como um processo de singularizao, contrrio ao processo de
subjetivao coletiva que as arquiteturas disciplinares produzem, o territrio criado pelas
vivncias cotidianas e delas provm territoralidades novas e imprevistas.
Ao pensar as relaes produzidas numa trajetria de rua e os espaos urbanos, a
noo de territrio abre novas possibilidades analticas para pensar a relao entre o espao e os
sujeitos no apenas do ponto de vista da funcionalidade da ocupao de um espao, mas,
sobretudo, dos modos possveis de produo de novas subjetividades, onde territrios
singularizados so fabricados.
No contexto etnogrfico aqui abordado, os espaos urbanos podem ser ocupados
por vrios sujeitos, da ocorre a formao de bancas, ou ento, um territrio ocupado por um
nico sujeito. A formao de bancas implica uma demarcao simblica e espacial do territrio,
chamado tambm de trecho pelos pardais que circunscrevem seus deslocamentos no limite de
uma cidade. Para a demarcao do espao, as bancas deixam algumas peas de roupas ou
utenslios em bancos da praa, ou mesmo, pendurados em galhos de rvore para que outras

52
bancas no tomem o lugar51.
A demarcao territorial dos trechos limita os locais de convivncia dos sujeitos,
delimitam os pontos de mangueio52 e permite selecionar os integrantes da banca. As bancas so
formadas tanto por sujeitos com trajetrias de rua mais longas quanto por aqueles com trajetrias
mais recentes.
Quando um trecheiro se fixa por um perodo de tempo maior numa banca, sua
identidade pode deslocar-se para figura do pardal, assim como, quando um trecheiro, mesmo
depois de pingar por vrios trechos, retorna banca pode ser reconhecido como um pardal.
Presenciei um caso em que um trecheiro havia sado pelos trechos de outras cidades havia meses
e retornava banca naquela tarde. Quando os outros membros da banca o avistaram a reao foi
imediata: Olha s, o trecheiro se aninhou em So Carlos!. Aninhar um verbo que provm do
substantivo ninho e indica o estabelecimento de uma fixao territorial e a criao de elos mais
duradouros com a banca.
A delimitao espacial de uma banca permite que cada uma delas possua limites
de diferenciaes, que geralmente so critrios que constituem o perfil de seus membros. Durante
todo o perodo que estive em campo, notei algumas transformaes das bancas da cidade. A
banca do Cemitrio Nossa Senhora do Carmo, localizada prxima ao Albergue Noturno, se
desfez e, segundo contam alguns interlocutores, o local passou a ser constantemente vigiado por
policiais da cidade. Uma outra banca se formou prxima APAE (Associao de Pais e Amigos
de Excepcionais), um local estratgico localizado na avenida mais movimentada da cidade,
prxima a alguns bares e ao Albergue, cujos membros passaram a frequentar o CREAS. Esta
banca era conhecida por outras justamente por delimitar seus territrios em espaos prximos s
instituies. Uma outra banca que conheci localiza-se na Estao Ferroviria e formada por
sujeitos que permanecem nas ruas apenas ocasionalmente, alm dos trecheiros e pardais. Nesta
banca os limites territoriais esto bastante afastados das instituies, sendo que a grande maioria
de seus membros no recorre ao CREAS ou ao Albergue porque no querem inserir-se na rede
51

Andando pela cidade reconheci um grupo de pessoas de rua nas redondezas da Rodoviria. Voltei ao local,
dias depois, para aproximar-me da banca mas no encontrei ningum. De imediato pensei que a banca tivesse se
desfeito mas, ao andar pela praa, reconheci nas rvores sinais de demarcao do espao (camisetas e garrafas pet
vazias nas rvores). Sentei-me nos bancos e esperei por alguns momentos, na esperana de que algum retornaria
ao local. Minutos depois, reconheci alguns sujeitos da banca retornando ao trecho.
52
O mangueio um mecanismo utilizado por pessoas de rua que visa aquisio de dinheiro para o
suprimento de suas necessidades.

53
institucional. Algumas outras bancas so bastante conhecidas na cidade mas, infelizmente, no
consegui localiz-las em seus territrios. Uma bastante conhecida banca do crack que delimitou
seus territrios no nos espaos pblicos mas apropriando-se de uma casa abandonada onde os
membros se renem para fumar crack. Segundo as informaes que obtive, nesta banca esto
reunidos sujeitos com trajetrias muitos variadas, muitos deles nem sequer vivem nas ruas mas
frequentam a banca para fumarem crack juntos.
Permaneci mais prxima banca das redondezas da APAE e Albergue pois, como
j cometei, seus membros frequentam o CREAS, mesmo que esporadicamente. Uma dificuldade
em etnografar as bancas se d pelo fato de que existem rixas entre algumas bancas e, uma vez
que se aproxime de uma delas, no possvel juntar-se a outra rival. A rivalidade entre as bancas
pode envolver muitos fatores mas o principal deles a disputa territorial. Uma banca produz um
territrio, estabelece um limite que envolve uma adequao das prticas e dos cdigos
estabelecidos por seus membros53. Quando se quebram os cdigos, dependendo do caso, o sujeito
pode ser expulso da banca. A maioria das brigas entre as bancas ocorre em torno de roubos
realizados em territrios alheios ou ofensas feitas a um dos membros.
Viver em banca ou viver sem banca parte de uma ttica de rua que prev as
condies necessrias para que cada sujeito possa traar sua prpria trajetria. Existem vantagens
e desvantagens de andar em banca. Sozinho perigoso demais!, afirma um deles. Na medida
do possvel, um protege o outro de atentados violentos (espancamentos, assassinatos, roubos).
Por outro lado, no se pode confiar em ningum. Todo mundo tem um sofrimento aqui, por isso
que a gente est na rua, diz um trecheiro, justificando as brigas frequentes entre eles.
Existem casos em que o sujeito prefere no se integrar a uma banca, como so os
casos de alguns trecheiros que permanecem poucos dias na cidade ou mesmo nos casos daqueles
que se fixaram na cidade. A demarcao territorial ocorre nos casos em que o sujeito ocupa um
certo territrio para a realizao do mangueio, realiza neste local suas refeies e demarca o local
com seus pertences. De modo geral, a ocupao dos espaos requer uma demarcao clara que
indique principalmente para outros sujeitos, que tambm pretendem produzir seus territrios, sua
ocupao efetiva. Neste caso, o limite traado no territrio tambm indica os limites de
convivncia que o sujeito deseja intermediar. preciso voltar sempre ao local para que sua
53

Sobre os cdigos das bancas retomo no Captulo 1.2 - Tecendo as trajetrias de rua.

54
ocupao seja legtima e respeitada por aqueles que compartilham deste cdigo. Quando o
territrio ocupado para o mangueio, o local deve ser prximo aos grandes fluxos de
movimentao, geralmente vias transitadas por muitos pedestres. So comuns os casos em que
um sujeito permanece sempre num limite espacial e passa a receber doaes de estabelecimento
comerciais.
Alguns modos de ocupao so realizados com o intuito de construir instalaes
para a fixao territorial. Geralmente ocorrem em estabelecimentos abandonados onde o sujeito
rene alguns equipamentos para a ocupao de um territrio. Acompanhei um caso em que o
sujeito estava planejando recolher seus pertences (mveis, roupas e utenslios domsticos) na
cidade de onde provinha e ocupar um posto de gasolina abandonado.
Nem as bancas formadas nem os espaos ocupados por um nico sujeito esto
ligados s funes que o espao oferece, isto , a sua funo convencional. Existe a uma relao
intrnseca entre a codificao do espao urbano e a produo de um territrio singularizado, cuja
funo do espao ou da ocupao no suficiente para explicar a produo do territrio. Uma
praa pblica tomada por uma banca no mais uma praa, torna-se um trecho, um territrio
onde a banca ir produzir uma subjetividade compartilhada por todos os seus membros. Um
posto de gasolina tomado por um pardal, no mais um posto, seu espao de habitao.
Inmeros arranjos urbanos so realizados a fim de se produzir territoralidades
especficas. Para complementar a discusso j iniciada em torno da produo de territrios,
possvel pensar este processo de codificao a partir de uma perspectiva de habitao trabalhada
conceitualmente por Ingold (2000). Para o autor, o habitar uma ao do sujeito no mundo.
Segundo esta lgica, as prticas habitantes no esto ligadas ocupao do espao, mas so
relatadas como um processo no qual a paisagem o mundo a ser conhecido e experimentado e,
mais do que isso, um campo no qual possvel agir sobre ele e ser afetado pelo mesmo. O
mundo a ser experimentado na rua requer tticas de proteo de si, tipos de movimentao e
produo de territrios. Uma prtica de habitao envolve todos estes arranjos de
experimentaes para que a vida na rua possa ser produzida e reproduzida.
Viver na rua um modo de habitar as ruas. Habitao um conceito que requer
alguns cuidados tericos e metodolgicos para uma compreenso menos normativa e mais
afinada quilo que o prprio interlocutor manifesta em seus modos de habitar o mundo. Seria

55
impossvel definir uma prtica de habitao, no universo aqui estudado, tomando como referncia
uma noo residencialista, cuja manifestao histrica mais conhecida a casa. O processo de
habitar as ruas requer tticas que envolvem a avaliao de certas potencialidades dos
equipamentos urbanos, das construes e dos espaos. Mais claramente possvel observar uma
relao ativa e recproca entre o sujeito e o seu meio.
Num estudo sobre cultura material de moradores de rua de So Paulo, Kasper
(2006) toma por referncia uma perspectiva de habitao como modos de ocupao do espao e
criao de territrios, sem ter a casa como ponto de partida para sua anlise. O autor mobiliza
uma discusso acerca de prticas habitantes deslocadas dos modos hegemnicos de habitao.
Definir uma moradia atravs de sua funcionalidade prtica, como um espao reservado
supresso de prticas cotidianas e necessidades corporais (como o abrigo, a alimentao, a
proteo) implica eleger uma viso normativa do habitar. Uma outra viso, ainda ancorada em
pressupostos normatizadores, exposta pelo autor ao chamado preconceito ecocntrico
(KASPER 2006: 24), que define a noo de habitar apenas pelo uso da casa54.
Seguindo esta mesma linha argumentativa, a noo de habitar pensada como um
processo de engajamento e experimentao de mundo. Para compreender as prticas de habitao
no universo da rua, seria preciso desfazer-se de uma perspectiva na qual o habitar precedido
pelo seu verbo correlato: o construir. De fato, para aqueles que habitam as ruas da cidade, a
prtica de habitao quase nunca realizada quando uma construo edificada, cuja ao
poderia tornar o lugar um espao habitante. Por outro aspecto, se no h a ao do construir, em
seu lugar, a ao constitutiva do habitar pode ser pensada atravs das prticas de apropriao dos
espaos e dos usos potenciais dos equipamentos urbanos. A habitao aqui entendida como uma
forma de engajamento de mundo, uma ao produtora de sentido e de conhecimento. A ao de
habitar , como Ingold (2000) bem nota, um verbo intransitivo j que sua ao completa em si
mesma. Para melhor entendermos as prticas de habitao nas trajetrias de rua, necessrio
compreender a relao de um sujeito com seu meio, pois por meio desta correlao que o
habitar as ruas torna-se este verbo intransitivo. Seria preciso pensar a relao direta entre um
sujeito e o ambiente. Neste ponto, lano-me em direo a discusso iniciada por Ingold (2000) na
54

Kasper define a casa como uma forma instituda de moradia, uma abordagem que se atenta ao
funcionalismo dos equipamentos domsticos apenas para a supresso das necessidades corporais. As implicaes
de tal abordagem, apontadas pelo autor, problematiza a noo de necessidades enquanto atributos objetivos do
corpo humano e, portanto, conduz invariavelmente a uma soluo universal dos modos de habitar o mundo.

56
qual o sujeito pode ser pensado como um organismo dentro de um ambiente55, e nunca externo ou
isolado dele. Para o autor, a conjugao entre organismo/ambiente no um totalidade indivisvel
mas um processo de desenvolvimento (Ingold 2000: 20).
Como um ambiente est continuamente em processo de construo, habitar
significa imputar aes sobre este ambiente mas tambm estar em relao com ele. A relao
entre um organismo e o ambiente no constituda por uma externalizao entre o sujeito e o
mundo, pois o ambiente lcus de apreenso de conhecimento. Apoiado na chave da
Fenomenologia, Ingold no trata corpo e mente como instncias alocadas em dois campos de
percepo. No h, portanto, dois plos perceptivos, marcado pela dualidade interno/externo, mas
uma experincia corporal como ponto de partida para a apreenso do mundo.
No contexto aqui apresentado, possvel habitar o mundo em seu prprio
movimento, experimentando o deslocamento enquanto uma jornada, um movimento corporal de
um lugar ao outro. Procuro destacar as formas de ao sobre o mundo produzidas por estas
trajetrias de rua e o engajamento destes sujeitos em suas jornadas, experimentando a cidade em
suas mltiplas formas de usos e significaes, pois nesta relao vemos surgir maneiras de
transitar pelos espaos, de estabelecer encontros e trocas em diferentes esferas.
Habitar a rua uma ao sobre os espaos mas, sobretudo, uma ao de produo
de sentidos. O habitante age sobre os espaos e enquanto uma relao direta com o ambiente, o
sujeito conhece o mundo por meio das prticas de sentido. Portanto, experimentar a rua significa
produzir aes sobre os espaos e equipamentos urbanos. Deste modo, a prtica de habitao
pode ser pensada sem que uma construo delimite o espao a ser habitado. Habitar a rua um
processo de simbiose entre o habitante e o espao a ser habitado, uma prtica de percepo
constantemente renovada pelas possibilidades que a prpria paisagem oferece, lembrando que o
movimento permite que outras paisagens sejam experimentadas e, consequentemente, novos
conhecimentos sejam adquiridos.

55

O conceito de ambiente, tal como tratado por Ingold, se afasta da noo de natureza. Para o autor, um
ambiente s existe se houver um organismo em relao ele, sendo vlida esta sentena se pensada tambm
inversamente, isto , um organismo s existe em relao a um ambiente. O mundo s pode ser pensado como
natureza quando o ser humano no pertence a ele.

57

1.2 - TECENDO AS TRAJETRIAS DE RUA

Trajetrias so formadas por movimentos que as compem. As trajetrias de rua


so pensadas e elaboradas por seus agentes como um emaranhado de fluxos que so movimentos
e percursos. Viver na rua e habit-la so prticas de produo de vida, mas no somente uma vida
da qual s lhes restam a sobrevivncia. Quando as vidas so pensadas pela carncia material,
pobreza e excluso, tornam-se alvos de mltiplos agenciamentos que atuam como produtores de
novas vidas e, por consequncia, de novos sujeitos. As vidas de rua, por serem concebidas dentro
de uma gramtica da excluso social, so comumente julgadas como no-vidas, j que a vida,
alvo de atuao do biopoder, pensada como um conceito radicado em pressupostos de direitos
civis e sociais. Uma vida excluda de direitos sociais torna-se um alvo de intervenes que atuam
como vetores produtores de uma nova vida. Quando as vidas s podem ser concebidas dentro de
um sistema hegemnico de cdigos, que no s as produzem mas ajustam-nas s formas de vidas
ditas legtimas, nasce um conflito entre as subjetividades. Cabe, ento, entender como formas de
vidas situadas numa outra ordem de significados esto articuladas com cdigos vigentes, pois na
relao entre as duas ordens possvel reconhecer a natureza do conflito.
Habitar a rua uma forma de vida indesejvel, potencialmente perigosa, pois a rua
tem sido historicamente marcada pela sua periculosidade e degenerao. Na tentativa de afastarme de pressupostos estigmatizantes e dar voz aos meus interlocutores, recorri noo de
trajetria para detalhar as vidas produzidas a partir do contexto da rua.
Ao recorrer noo de trajetria procurei ajust-la ao contexto etnogrfico, de
modo que pudesse dar conta das pluralidades imanentes rua. Uma dificuldade recorrente que
encontrei na compreenso de tantas formas diferentes de vidas se deu na ordem prtica de
classificar atores diversos como protagonistas de um nico fenmeno. Recorri etnografia e,
atravs dos dados, revi que as transformaes das trajetrias no poderiam ser explicadas por
meio de uma classificao mais rgida entre uma situao ou outra, pois tal mecanismo analtico
iria desconsiderar a agncia do movimento que o produtor das identidades.

58
Quando se trata de vidas to estigmatizadas pela pobreza, o sujeito subjugado
passividade, torna-se produto e vtima de uma estrutura social que o coage. Embora as vidas na
rua estejam expostas a inmeros mecanismos de coero, o lugar o sujeito no pode ser
completamente reduzido, pois ele atua como agente dentro deste processo. A noo de trajetria
demonstra com mais clareza como a atuao dos sujeitos revelada nas falas dos interlocutores.
Sem perder de vista a noo de movimento que o princpio central da vida nas
ruas, as trajetrias s podem ser pensadas vinculadas ao movimento que lhes do origem. Deste
modo, as trajetrias so como rastros dos movimentos e caminhos percorridos. Como a prpria
identidade produzida pelo movimento realizado, tal como foi exposto nos casos dos trecheiros e
pardais, as mudanas entre uma e outra, fato corriqueiro no universo da rua, indicam como as
trajetrias so repletas de variaes. Uma etnografia das trajetrias privilegia as gramticas dos
movimentos, as possibilidades de transformao de um movimento em outro e, principalmente, o
percurso percorrido pelo agente.
Como a trajetria de rua possui uma natureza mutvel, foi preciso descartar a
categoria grupo, uma vez que na rua no h uma representao coletiva que englobe os atores que
nela habitam. Portanto as categorias grupo ou identidade estariam sobrecodificando as trajetrias
de rua.
Como a rua tem sido caracterizada como o lugar do anonimato e da no-vida, as
vidas de rua so retratadas parecendo estar a esmo, numa luta constante pela sobrevivncia.
Contudo, pude contrastar esta viso fatalista com o conceito nativo de rua. Nas narrativas, a rua
apresenta possibilidades novas para aqueles que j romperam com o seu passado e buscam novas
vidas numa outra ordem de significao. Apoiada nesta chave de entendimento, as contribuies
de uma antropologia das linhas pareceram-me enriquecer a etnografia de modo particular. Ingold
(2007) relata sobre diferentes tipos de percursos, apia-se em exemplos etnogrficos bastantes
diversos para enriquecer a anlise. Para os Inuit, etnia das regies rticas do Canad, Groenlndia
e Alasca, todo movimento que um sujeito realiza no espao torna-se uma linha. Assim, para eles
a noo de produo de linhas bastante til para realizar caa de animais ou mesmo encontrar
algum perdido. O percurso do viajante formado pelo movimento pois uma linha de viagem
(line of travel) inscrita na superfcie. Retomando o exemplo dos Inuit, Ingold complementa:
(...) for its Inuit inhabitants travelling ... was not a transitional activity between one place and

59
another, but a way of being. (ibid : 76).
O movimento tem sido entendido como um mero mecanismo de locomoo entre
um ponto e outro. Um viajante engaja-se em seu movimento e experimenta o mundo por meio
dele: life happens while travelling. (ibid: 76). No prprio movimento o viajante conhece o
mundo que a ele se apresenta, j que o conhecimento integrado ao longo do caminho. Baseado
na relao entre conhecimento e percepo, Ingold argumenta que a prtica do viajante aquela
que habita o mundo56. Trata-se de um sistema de conhecimento no qual o caminho do movimento
a prpria forma de apreenso do mundo. O mundo a ser habitado formado por um
emaranhado de caminhos, por meio do qual possvel percorrer por percursos muitos diferentes
entre si pois inmeras possibilidades so apresentadas ao viajante cotidianamente.
O caminho tambm marca a constituio de suas histrias, assim como comenta o
autor. No norte da Sibria, o povo Khanty utiliza a palavra story no mesmo sentido de way
(caminho), como um caminho a ser percorrido. Ingold acrescenta ainda que assim como a viagem
lembrada pelo caminho que se percorre, quando escrita, uma linha de escrita traada para
reconstituir a viagem atravs dos trajetos que foram percorridos.
Deste modo, o movimento permite criar linhas, histrias, conhecimento e vida. No
entanto, as linhas traadas no percurso e aquelas que indicam novos caminhos a serem
percorridos no universo da rua no formam uma rede de linhas (network)57 j que esta ligada
por pontos conectores que indicam os pontos de paradas. Um viajante se desloca de uma linha a
outra por meio de uma teia de linhas interconectadas, como um emaranhado (meshwork) de
traos interligados: the lines of the meshwork are the trails along wich life is lived. (INGOLD
2007: 81). O percurso de um viajante no possui comeo nem fim, todo o lugar a ser conhecido
passvel de ser habitado.
Veremos em seguida como as trajetrias podem percorrer pelo emaranhado de
56

Um outro tipo de movimento chamado de line of transport, diferente de line of travelling, relatado por
Ingold como uma linha que se conecta por pontos, na qual cada um deles um ponto de parada. Este tipo de
deslocamento possui um destino final, diferente da linha de viagem. For the transport traveller and his baggage,
by contrast, every destination is a terminus, every port a point of re-entry into a world from which he has been
temporally exiled whilst in transit. This point marks a moment not of tension but of completion. Here is a further
example to illustrate the contrast, which also shows how the two modalities of travel may operate side by side in a
delicate balance. (INGOLD 2007: 77).
57
A rede (network) da qual Ingold se refere uma noo contempornea cuja formao um complexo de
pontos interligados. A noo de rede utilizada para pensar o sistema de transporte, comunicao e especialmente
a tecnologia da informao. (INGOLD 2007: 80).

60
linhas que coexiste nas ruas. Seria impossvel enumerar aqui as possibilidades a serem traadas,
uma vez que cada desvio, mudana ou transformao no percurso so avaliados pontualmente,
caso a caso, segundo a expectativa do sujeito e as possibilidades que lhes so apresentadas.
Todas as trajetrias esto abertas a novas configuraes, caracterstica que marca
sua marginalizao no sistema hegemnico justamente porque no ocupam um lugar especfico
no tecido social. As trajetrias de rua transitam por uma rede de significados na qual a ocupao
em um ponto especfico sempre provisria, por isso possuem um carter sempre fragmentrio e
mutvel.
Assim como o trecheiro tem seus pontos de paradas, e pode virar pardal,
migrante, albergado; um pardal pode igualmente cair no trecho, ser migrante, albergado, ou
voltar para casa dos familiares. Um mesmo sujeito pode experimentar inmeras mudanas em
suas trajetrias. Como todas as possibilidades so avaliadas, preciso no perder de vista que a
possibilidade de se traar uma trajetria de institucionalizao, aquela marcada pela insero nas
esferas institucionais normativas, igualmente pensada como uma possibilidade para se viver nas
ruas. Muitos dos pardais que permanecem na cidade de So Carlos podem inserir-se na malha
institucional (CREAS e Albergue) e, ento, um outro tipo de movimento produzido: o
deslocamento pela rede institucional. Como veremos no captulo dedicado rede institucional
(Captulo 3), a entrada nas instituies, que ocorre por escolha pessoal ou atravs das capturas
institucionais, produz um itinerrio de deslocamento por vrias instituies. So realizados
encaminhamentos para rede de sade para qualquer tratamento que seja, como ocorre nos casos
de doenas mentais, abuso de lcool e drogas, problemas cardacos, respiratrios, entre tantos
outros; encaminhamentos para a rede de educao nos casos em que o usurio pretende fazer
cursos profissionalizantes, ou seno, pretende terminar o ensino fundamental ou mdio. Alm
destes deslocamentos, o circuito institucional comporta uma infra-estrutura de acolhimento no
perodo do dia, como o caso do CREAS, e o acolhimento noturno, o Albergue Noturno. Entrar
na rede ou sair dela tambm faz parte da mutabilidade destas trajetrias e, assim, um sujeito pode
frequentar o CREAS durante um determinado perodo e depois no retornar mais. So muito
frequentes os casos em que o sujeito deixa de frequentar o CREAS e passa a ficar nas ruas, ou cai
no trecho, ou volta para a casa da famlia e, depois de um tempo, volta para o CREAS
novamente. No Albergue, as entradas e sadas operam sob a mesma lgica. Estes deslocamentos
no ocorrem somente com os pardais e h casos em que o trecheiro permanece na cidade por

61
algum tempo e passa a frequentar estas instituies.
Atravs das inmeras possibilidades de caminhos a serem seguidos, veremos de
que maneira uma trajetria de rua pode ser constituda, seja caindo no trecho, aninhando-se num
nico trecho, entre as bancas ou sem elas, imerso na rede institucional ou fora dela. Neste
conjunto de possibilidades, procuro analisar a forma como o sujeito se pensa produzindo sua
prpria trajetria, ou melhor, como o sujeito produz sua prpria pessoa, diferente daquele sujeito
que rompeu com a instituio familiar. Reno as possibilidades de produo de trajetrias em trs
modelos que operam apenas como um recurso analtico para avaliarmos as relaes que se
estabelecem com outros atores e com a prpria cidade e as reverberaes nas trajetrias pessoais.
Contudo, uma forma de produo de trajetria no elimina a possibilidade de outra ser adotada,
em outras palavras, um sujeito membro de uma banca pode virar um sujeito sem banca, um
trecheiro pode aninhar-se na cidade e entrar para uma banca ou no entrar para nenhuma delas.
As transformaes continuam se fazendo presentes no processo de produo de sujeito. Procuro
identificar neste jogo de relaes como um sujeito acessa redes de relaes distintas em cada um
destes modelos, fato que me permitiu distingu-las entre si. Identifico nestas redes alguns
elementos que promovem a pardalizao e aqueles que promovem a trecheirizao, sendo estes
apenas fatos que transformam o movimento das trajetrias de ruas.

A)

VIVER EM BANCA

As bancas so agrupamentos de sujeitos que se territoralizam num espao.


Formadas por uma complexa interao entre os seus membros, as bancas no so estticas e
segundo este critrio possvel afirmar que elas no se configuram como um grupo. Elas se
reconfiguram constantemente pois muitos membros vo embora da cidade e novos integrantes
chegam nas bancas. Como, ento, possvel a formao de bancas? Se existem trajetrias de rua
to fugazes, como as bancas continuam existindo? As bancas aproximam-se da noo de bando,
estudado por Jacques Meunier (1978) entre os gaminos de Bogot. Tambm chamados de

62
galladas, os bandos um modo de organizao dos gaminos, baseado num estatuto que sempre
revisto por eles mesmos e um cdigo de honra baseado na violncia. As galladas so formadas
por um nmero varivel de 5 a 10 membros que exercem vigilncia em suas fronteiras,
geralmente reas de mendicncia e roubos. Jacques Meunier diz ser a estrutura de uma gallada
espontnea e incontrolada, como uma nebulosa: a gallada era antes de tudo um territrio. Uma
zona de operaes (MEUNIER, 1978: 104). A gallada faz parte da busca do gamino, existe nele
e por ele: como se, com a gallada, ela descobrisse a existncia de um segundo mundo dentro
de seu universo de misria (ibid: 112).
Muito prxima noo de galladas, uma banca no formada somente por
trecheiros e pardais, outros atores so incorporados (e tambm desvinculados) cotidianamente do
crculo de convivncia. O que estipula a entrada de um sujeito na banca no so as trajetrias de
rua mas as interaes ocasionais que a banca permite.
Um dia chuvoso em So Carlos. Eu andava pela cidade procura de novas
bancas. No cu se armava um temporal. Sa correndo pelas ruas em busca de um lugar coberto
para me proteger da chuva. Cheguei at a Estao Ferroviria e de longe avistei um grupo com
uma garrafa pet e um cachorro entre eles, num dos poucos locais cobertos. Certamente esta seria
uma banca. Aproximei-me deles, acendi um cigarro e permaneci ali como quem quer se acalmar
depois de uma corrida frentica contra a chuva. Conversei um pouco com os rapazes. Minutos
depois, uma mulher que tambm parecia estar fugindo da chuva juntou-se a ns. Depois de
trocarmos algumas palavras, ela continuou sua caminhada. Depois de um tempo conversando, vi
um dos rapazes mangueando, fato que comprovou minha hiptese da banca. Os rapazes da banca
me disseram que a mulher que se juntou a ns sempre aparecia por ali e, de acordo com que me
falaram, seria provvel que ela tivesse desconfiada da minha presena entre os homens e
aproximou-se para verificar quais eram as minhas intenes.
Este caso retrata como as interaes so to dinmicas quanto a prpria vida na
rua. Assim como no caso desta mulher, que no est em situao de rua e tem um convvio
frequente com a banca, outros inmeros casos mostram como a integrao de novos membros
realizada. H muitos casos em que mulheres acabam frequentando as bancas para conseguirem o
crack com os outros membros. Alguns interlocutores relatam que so frequentes os casos em que
as mulheres, sem dinheiro para comprar a droga, fazem programa de prostituio entre as bancas.

63
Muitos sujeitos se juntam s bancas para passarem o dia bebendo pinga. Nas
bancas, o consumo de pinga feito coletivamente, assim, a garrafa com o destilado circula por
todos os sujeitos, cada um dando um gole at que a bebida acabe. A bebida comprada atravs
de um rateio que feito entre aqueles que querem ou podem contribuir, mas todos podem beber a
pinga igualmente. Numa das bancas da cidade encontrei um rapaz que possui residncia em So
Carlos, mas durante o dia frequenta a banca, onde bebe pinga com os seus companheiros.
Durante a noite, volta para sua casa, pois afirma que no um morador de rua. A mesma lgica
de diferenciao entre os atores, fato constatado entre os trecheiros e pardais, ocorre no caso
deste rapaz. Embora seja facilmente confundido com a populao de rua (aos olhos dos
muncipes e das instituies de acolhimento), uma vez que est inserido numa banca, a
diferenciao entre sua trajetria e outras concebida, por ele mesmo, por uma juno de
elementos fragmentrios, como ocorre em todos os casos, segundo os quais so eleitos alguns
critrios que permitem singularizar e diferenciar sua trajetria.
A convivncia estabelecida numa banca pode tambm permitir que alguns sujeitos
com vnculos familiares no rompidos permaneam neste circuito para fumarem maconha ou
crack. A maconha fumada em roda, o cigarro passa por todos aqueles que desejem fumar at
que o mesmo se acabe. A maior parte das bancas consome a maconha com bastante frequncia, e
geralmente fumam o cigarro em lugares pblicos, o que facilita bastante a entrada de um sujeito
para a banca caso queira consumir a substncia. No caso do crack, o consumo no feito em
locais pblicos. A banca se rene em algum moc para fumar. Igualmente, no h restries para
a entrada do sujeito na banca que deseje fazer uso da substncia.
Atravs do convvio nas bancas o sujeito inserido numa rede de relaes
especfica e, neste sentido, as bancas so como zonas de interconexo entre diversos atores que
acabam cruzando suas trajetrias no espao da rua.
A banca pode continuar existindo no territrio onde foi criada, no entanto, os
membros so gradualmente renovados. Assim, o territrio continua existindo, com seus cdigos
de funcionamento, mas seus membros podem ser atualizados, como bem vimos, as trajetrias de
rua transformam-se repetidas vezes. Neste sentido, a banca como um territrio, como Deleuze e
Guattari o define, repleto de uma subjetividade coletiva que o delimita, deste modo, no h nada
fora dele, todos seus cdigos so criados nela mesma.

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Ao mesmo tempo em que uma banca possui critrios para sua diferenciao das
outras, vale notar que um membro no traa sua trajetria somente por meio deste convvio, isto
porque cada trajetria s pode ser constituda pelo prprio sujeito. O pertencimento a uma banca
entendido como uma ttica de rua j que a partir da banca se obtm ajuda, compartilhamento e
proteo mtuas entre os membros. No entanto, as relaes travadas entre os membros so em
sua maioria circunstanciais e transitrias e, como se sabe, cada trajetria segue seu rumo.
No convvio das bancas, a categoria correria de extrema importncia para o
estabelecimento do respeito entre os sujeitos. Correria diz respeito aos mecanismos de aquisio
de dinheiro por meio de prticas tais como olhar carros, praticar furtos eventuais e trabalhos
informais. Os bens compartilhados pela banca geralmente so bebidas alcolicas, alimentos,
drogas, bem como o dinheiro necessrio para a realizao destas trocas.
No h uma obrigatoriedade em realizar as correrias, assim como todos os bens
adquiridos so sempre vistos como contribuies bem-vindas. A pinga consumida nas bancas
geralmente adquirida atravs das correrias, ela consumida pela grande maioria dos sujeitos,
que se organizam em roda para longas conversas. Existe uma certa tolerncia quanto a
colaborao nas correrias, assim como no importa o quanto o sujeito colaborou, todos tem o
direito tomar a pinga igualmente.
As correrias realizadas para a aquisio de algumas drogas como o crack e a
maconha exigem a procura de bocas (ponto de venda dessas) e, quase sempre, so situaes nas
quais o sujeito est exposto ao risco de ser pego pela polcia. Este tipo de correria permite ao
sujeito que obtenha mais respeito entre os companheiros.
nessa partilha e troca de bens por meio da correria que se estabelece uma
relao de respeito na banca. O termo respeito de extrema importncia para a organizao da
banca. A correria possui relao com o respeito medida que quanto mais se contribui mais
respeito se ganha na banca. diante desta dinmica de trocas, seja num trecho, ou em diversos
deles, que os interlocutores afirmam: ningum passa fome aqui, um olha pelo outro.
O respeito uma relao travada entre os membros da banca que prev certos
comportamentos a serem seguidos, seno o respeito quebrado e um membro pode ser expulso
da banca. Enquanto um cdigo dinmico e instvel, o respeito sempre atualizado medida que
novos membros so adicionados na banca. Vivendo em situaes limtrofes entre a vida e a

65
morte, o julgamento alheio sempre mal visto e pode quebrar com o respeito. Alm disso, por
estar exposto a inmeros perigos, qualquer sujeito na rua pode encontrar-se diante de situaes
delicadas, em que o prprio sujeito juiz de sua conscincia. O cagueta aquele que se coloca
numa posio de julgamento e entrega o companheiro de rua. Esta postura condenada na rua e
rompe com o respeito porque, segundo os relatos, cada um cuida de si. Na rua, os sujeitos so
julgados a todo momento pelo seu passado, seja nos mangueios, seja nas instituies que os
atendem. Como parte deste cdigo tico, os companheiros de rua devem preservar a escolha
pessoal de cada um, at mesmo porque, numa banca todos so considerados como iguais.
Como a grande maioria das bancas formada por homens, as mulheres so
sempre alvo de disputa entre eles. Uma outra forma de romper com o respeito ocorre nos casos
de disputas e brigas pelas mulheres da banca. As mulheres devem indicar seu interesse a algum
sujeito para que a aproximao no seja entendida fora dos limites do respeito estabelecido.
Quando no h um interesse prvio e mesmo assim o sujeito a aborda, o respeito quebrado. O
respeito em relao s mulheres fundamental para mant-las nas bancas e regular os
comportamentos em torno de suas disputas, como me contam, as mulheres so sempre vtimas de
atentados de estupros seja por um membro de outra banca ou de sua prpria banca. Acompanhei
um caso em que um dos membros da banca fez algumas insinuaes sensuais a uma das
mulheres, que estava interessada em um outro rapaz. Esta atitude foi entendida como quebra de
respeito, como forma de punio toda a banca espancou o sujeito por ter extrapolado o cdigo de
respeito.
Segundo os relatos de campo, meus interlocutores afirmam que no existe chefe
numa banca, e, desta forma, parece no haver formas de hierarquizao. No entanto, possvel
acumular respeito, que parece estar mais ligado ao prestgio pessoal adquirido58. O respeito deve
ser continuamente conquistado e mantido em torno da trajetria do sujeito. Quando um sujeito
possui um histrico de contribuies de correrias, est sempre em alerta com o respeito e,
principalmente, est atento proteo dos membros contra qualquer ameaa, possvel conseguir
uma posio de prestgio na banca.
58

Este dado de campo foi colhido entre a banca do Albergue, que mantive um contato mais aproximado e
duradouro. No pude comparar esta informao com outras bancas uma vez que mantive um contato mais restrito
entre as outras. possvel que em algumas bancas haja formas de diferenciao entre os membros e talvez a figura
de um chefe. Conversando com o Chefe de Diviso do CREAS, Luciano Oliveira, foi-me dito que a figura do
chefe aparece em outras bancas. Sem informaes mais concretas, deixo em aberto esta questo que poder ser
retomada em outros trabalhos.

66
O respeito no parece estar ligado s normas de conduta, uma vez que estas
prevem uma espcie de contrato entre as partes. Mais prximo noo de instruo sobre as
condutas, o respeito pode ser melhor analisado sob a luz de estudos das relaes prisionais
paulista, no qual o proceder59 uma categoria que indica recomendaes que atravessam toda a
experincia prisional. Adalton Marques (2009) analisa em profundidade a dinmica do proceder
enquanto uma categoria capaz de delimitar instrues e procedimentos de conduta. Num primeiro
caso, o proceder utilizado como um substantivo, assim se diz o proceder. Neste caso, o
proceder-substantivo um conjunto de coisas tidas como certas, dentro de um regime de
relaes. J num segundo caso, o proceder est ligado a um atributo do sujeito no qual delimita
aqueles que tem proceder e aqueles que no o tem. O proceder tido como atributo, est ligado a
uma disposio quanto a um respeito especfico, uma atitude inspirada nas recomendaes de
condutas.

O proceder enquanto substantivo, portanto, alcana essa complexa


relao entre respeito, conduta e atitude. J do proceder enquanto
atributo, de modo diverso, se refere a essa consonncia de um sujeito com o
proceder-substantivo. Um preso nessa condio considerado cara de
proceder, sujeito homem, ladro etc, possuindo, portanto, os requisitos
para viver no espao da priso denominado convvio. No mesmo sentido
(enquanto atributo), mas tomando o exemplo contrrio, o proceder aquilo
que falta ao sujeito que exilado no espao carcerrio denominado
seguro ou morto durante um debate (MARQUES, 2009: 28).

O proceder capaz de delimitar os espaos fsicos e morais das prises. Enquanto


o convvio, espao que abarca todo o permetro de circulao dos presos nas construes
penais, o local reservado queles que tm o proceder, o seguro, espaos reservados aos
presos que pedem proteo administrao penal, o lugar dos que no tm o proceder. A
diviso espacial e moral nos espaos prisionais revela como o proceder capaz de selecionar os
circuitos de convivialidade, acrescentando uma dimenso preeminente no caso das bancas. O
respeito, portanto, opera de modo anlogo enquanto uma dinmica altamente seletiva capaz de
delimitar as condutas da banca e os circuitos de convivncia.

59

O proceder aparece em esferas sociais muito diversas, no somente nas prises. Adalton Marques (2009)
lembra alguns usos do proceder em futebol de vrzea, nas letras de rap, nas pixaes.

67
As bancas so organizadas pelo respeito e, somente por meio deste, possvel
delimitar a interao e convivncia dos membros. Deste modo, o respeito enquanto um
procedimento de conduta capaz de operacionalizar a organizao de uma banca, torn-la uma
zona de interconexo entre pessoas, sempre mediada por um conjunto de instrues negociadas,
no qual a prpria dinmica permite selecionar convivncias e, acima de tudo, preservar um
estatuto de igualdade entre os membros.
Numa banca podem conviver sujeitos que no possuem trajetrias de rua, como
so os casos de muitos sujeitos que permanecem junto s bancas e retornam s suas casas
frequentemente. Aqui, a trajetria de rua no a condio preeminente para inserir-se neste
circuito de interao, ao contrrio, nas bancas so permitidas algumas prticas que s podem ser
intermediadas neste contexto. So comuns os casos de sujeitos sem trajetria de rua que se
juntam s bancas para beberem pinga, consumirem algumas drogas, frequentarem os mocs.
Como a dinmica das bancas no est restrita aos sujeitos com trajetrias de rua, o
gerenciamento das relaes ocorre espontaneamente entre aqueles que buscam redes de
socialidades parecidas. possvel reconhecer uma banca atravs do nmero que pessoas que
permanecem num espao pblico para conversar, beber pinga, fumar maconha. Para participar,
apenas, de uma banca basta sentar-se junto a ela, compartilhar a pinga, contribuir no rateio, doar
cigarros. Isto no significa que o sujeito passa a pertencer automaticamente a uma banca uma vez
que o pertencimento s ocorre quando se passa a frequent-la constantemente e, sobretudo,
compartilhar e seguir as instrues de conduta previstas no respeito. Deste modo, para aqueles
sujeitos que buscam fora do espao privado redes de socialidades voltadas para o uso de drogas,
encontram nas bancas uma coletividade ideal para tal prtica.
Num outro aspecto, existem outras redes de sociabilidade em que os membros da
banca podem se inserir. Conversando com uma banca perto da Estao Ferroviria de So
Carlos, contaram-me que algum tempo atrs havia um hotel abandonado pela redondeza. Durante
alguns meses o hotel tornou-se o ponto de encontro de diversos atores. Este local foi apropriado
por trecheiros, pardais, prostitutas, traficantes de drogas, que durante a noite, permaneciam no
local para usar e vender drogas, fazer programas de prostituio, beber pinga. O local s passou a
ser policiado quando a vizinhana denunciou guarda local. Posteriormente, o hotel foi
interditado e demolido. A narrativa evoca como sujeitos com engajamentos parecidos podem

68
cruzar suas trajetrias, neste caso, a apropriao do hotel indica a mediao de experincias e
prticas que no local eram permitidos e desejados por todos.
O consumo de drogas bastante comum nas bancas, no toa, o uso destas
substncias nas ruas permite uma socializao entre os usurios de drogas e criao de vnculos
com os mesmos. Um dia em campo com meus colegas pesquisadores, um membro da banca que
ainda no nos conhecia, procurou-nos na tentativa de vender uns cigarros de maconha. Depois
que falamos sobre nossas pesquisas, o rapaz desculpou-se pois havia se enganado ao pensar que
estvamos na banca procura de drogas.
Embora haja um estigma de marginalizao dos usos de drogas nos espaos
pblicos, meus interlocutores afirmam que nos espaos privados a prtica ainda mais
estigmatizada, quase sempre motivo de muitas brigas familiares.
Numa discusso sobre famlia, Donzelot (1986) nos d algumas pistas para pensar
a represso familiar, fato que relatado pelos meus interlocutores como um dos principais
motivos para a ruptura familiar. Donzelot faz uma genealogia das transformaes familiares
durante os sculos, como vetores de mutaes que operaram no domnio familiar. A implantao
do mdico da famlia transforma a moradia familiar em um espao programado e protegido, onde
nasce um movimento de proteo infncia, cuja tutela permitiu controlar os vagabundos, os
rebeldes, as fugas. Nesta aliana estratgica entre famlia e Estado se organizou uma rede de
coero e banimento social daqueles que estavam fora do regime familiar referencial. Um novo
papel social fora dedicado mulher, que passou a controlar as condutas e comportamentos de seu
cnjuge e filhos, trazendo-os para dentro de casa e retirando-os dos cabars e das ruas. A noo
de educao apresentada na esfera domstica atravs da aliana entre a mulher e o mdico,
configurando uma vigilncia constante da parentela. Vemos aqui uma estratgia estatal minuciosa
que tem por objetivo construir uma ordem social estvel, pensada a partir da famlia.
Se tomarmos a famlia como uma instncia de regulao dos comportamentos e
condutas, no qual a preocupao maior diz respeito disciplina, ordem e obedincia, notamos
que a represso em torno do cio e dos vcios ainda mais latente nas instncias familiares do
que nos espaos pblicos e, com isso, seria possvel inferir que as rupturas familiares estejam
fortemente atreladas ao descompasso gerado no descumprimento da moral familiar.

69
Ao que se nota, atravs das bancas possvel dar incio a uma trajetria de rua,
por meio da desvinculao familiar e constituio de novos vnculos nas ruas, o que geralmente
ocorre como um processo gradual no qual a rua aparece como um espao de intermediao para
algumas prticas que j foram interditadas na experincia familiar. No entanto, quando se inicia a
trajetria de rua no se pode delimitar suas tticas de cuidado de si somente nas bancas,
lembrando que cada sujeito cuida de si.
Um sujeito que pertence a uma banca um sujeito que se constri em relao com
os outros membros da banca, e por isso, em relao com toda rede de sociabilidade que atravessa
e forma este coletivo. A existncia de uma banca depende somente das relaes que a constituem
e no de uma forma esttica em si, ou de um territrio especfico. Assim, um membro de uma
banca pertence a ela porque as relaes que nela so intermediadas o atravessam, mas, ao
contrrio, o membro no parte de um todo coerente, at porque, os membros de uma banca
podem ser renovados gradualmente e ela continua existindo. Pensando em termos correlatos, o
pertencimento a uma banca no cristaliza identidades a seus membros porque ao mesmo tempo
em que se faz parte de uma banca se produz um sujeito autnomo ela.
A rede de socialidade que corta transversalmente uma banca produz
conhecimentos que so indispensveis para se viver nas ruas, produz um conhecimento da rua.
Como veremos mais adiante (Captulo 1.3), o conhecimento da rua produzido medida que as
tticas de cuidados de si so bem aplicadas, justamente por que elas prevem esquivas criativas
de inmeros mecanismos contraceptivos destas vidas.
Portanto, assim como as bancas permitem a criao de vnculos com o mundo da
rua, permitem a apreenso de algumas tticas de rua que so fundamentais para que uma
trajetria possa ser continuada, como bem se nota so tticas de apropriao dos espaos, de
movimentao pelos trechos, de aquisio de alimentos e outros bens materiais. Deste modo, a
iniciao das trajetrias de rua, independente da forma com a qual esta feita, insere o sujeito
num emaranhado de relaes que atuam na produo de novos sujeitos mas tambm de novas
trajetrias, das quais cada sujeito protagonista de seu prprio percurso.

70

B)

VIVER SEM BANCA

Assim como viver em bancas uma das possibilidades de se viver nas ruas, viver
sem banca tambm parte de uma ttica de rua. Como apontamos acima, existem vantagens e
desvantagens de andar em muitos. Sozinho perigoso demais!, afirma um deles. Na medida
do possvel, um protege o outro de atentados violentos (espancamentos, assassinatos, roubos).
Por outro lado, no se pode confiar em ningum. muito frequente ocorrer as brigas de rua seja
numa banca ou em diversas delas, por isso, muitos sujeitos afirmam que andar sozinho evita o
envolvimento em brigas.
Os casos de expulso das bancas tambm podem fazer com que um sujeito passe a
andar sem banca na cidade, ou seno, ocorre a migrao para outra banca. A expulso
geralmente ocorre quando o respeito quebrado ou em brigas de rua60.
Os casos em que os sujeitos vivem sem banca geralmente ocorrem quando se tem
uma trajetria de rua mais prolongada e acaba se fixando numa nica cidade. De modo geral, os
mais idosos, assim classificados pelos meus interlocutores, preferem manter-se afastados das
bancas. Nestes casos, existe a preferncia pelo consumo da pinga e no de outras drogas pelos
mais idosos. Como as bancas permitem que o consumo de algumas drogas seja coletivo, os no
adeptos preferem no participar das rodas. Existe uma ciso entre os mais idosos e os mais
jovens, no s pelo fato do corpo idoso estar mais debilitado pelo avano da idade, mas,
sobretudo, pela distino moral, feita pelos mais velhos, entre a pinga e outras drogas. A primeira
considerada uma droga mas possui a caracterstica de ser lcita, sendo que as outras drogas
esto vinculadas ao crime organizado. Para os idosos, o envolvimento com o mundo do crime
visto com bastante estigma isto porque alguns deles j abandonaram o uso de certas drogas ou
seno nunca mantiveram uma prtica de uso de drogas ilcitas.
Quando o tempo de rua maior e os sujeitos j percorreram outras trajetrias,
prefervel andar sem banca porque o corpo j est bastante debilitado pela movimentao, pelos
atropelamentos ou cirurgias mdicas. Muitos deles s conseguem se locomover com a ajuda de

60

Sobre as brigas de rua ver Captulo 2.1 Vigilncias para si.

71
bengala, andador ou muletas. Nestes casos, seu circuito de convivncia se limita aos espaos
institucionais ou ento em territrios singularizados. Os mais velhos que no possuem dificuldade
para se deslocar circulam pelas ruas ocasionalmente para a realizao do mangueio, procuram
estabelecimentos comerciais para aquisio de alimentos, recorrem s instituies durante a noite
para no dormirem nas ruas.
Com a inaugurao do CREAS, alguns sujeitos passaram a frequentar a instituio
cotidianamente, no esto mais inseridos nas bancas que so compostas por uma faixa etria mais
jovem. Este perfil recorre instituio onde so ofertadas trs alimentaes dirias. comum os
sujeitos realizarem suas refeies no CREAS e sarem ocasionalmente para as ruas para fazerem
o mangueio, cujo dinheiro utilizado para tomar pinga.
Um outro perfil que est presente no CREAS e constituem suas trajetrias sem
banca so os casos em que os sujeitos conseguem aposentadoria ou Benefcio de Prestao
Continuada61. Geralmente com idade mais avanada ou com algum problema de sade que lhes
impedem de trabalhar, estes sujeitos geralmente permanecem no CREAS durante o dia e no
Albergue durante a noite.
Aqueles que esto em busca de trabalho ou esto trabalhando, mesmo que seja de
forma informal, tambm evitam andar em banca. O discurso do trabalho aparece com frequncia
nas falas daqueles que se fixam nas cidades, para os que ainda tm expectativas de sair da rua.
Embora muitos deles consigam empregos e os deixem, o valor do trabalho permanece com igual
importncia. O discurso importante para quando os sujeitos se fixam nas cidades levando a
crer que a ideia de trabalho mais importante que o trabalho em si, como veremos a seguir. Uma
diviso clara entre aqueles que vivem do mangueio e aqueles que procuram trabalho aparece
neste tipo de trajetria. A banca referida, neste caso, como o local dos vagabundos, dos
bbados e drogados.
61

um direito garantido pela Constituio Federal de 1988 e consiste no pagamento de 01 (um) salrio
mnimo mensal a pessoas com 65 anos de idade ou mais e a pessoas com deficincia incapacitante para a vida
independente e para o trabalho. Em ambos os casos a renda per capita familiar seja inferior a do salrio mnimo.
O BPC tambm encontra amparo legal na Lei 10.741, de 1 de outubro de 2003, que institui o Estatuto do Idoso. O
benefcio gerido pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS), a quem compete sua
gesto, acompanhamento e avaliao. Ao Instituto Nacional do Seguro Social (INSS), compete a sua
operacionalizao. Os recursos para custeio do BPC provm do Fundo Nacional de Assistncia Social (FNAS).
Disponvel
em:
http://www.mds.gov.br/programas/rede-suas/protecao-social-basica/beneficio-de-prestacaocontinuada-bpc

72
Alguns trecheiros que permanecem na cidade apenas por alguns dias, tambm
preferem ficar sem banca pelas ruas. No so todos os casos, como j vimos muitos trecheiros
ingressam em bancas, no entanto, alguns trecheiros preferem no manter nenhum vnculo com a
cidade. Nestes casos, o trecheiro entra na cidade atravs do Albergue, permanece nas ruas
durante o dia e logo j segue caminho pelo trecho, atravs do recebimento de passagens
rodovirias oferecidas pelo Albergue.
Assim como a disposio para a procura de trabalho pode singularizar e marcar
uma diferenciao moral entre outras trajetrias, a disposio para abandonar a pinga e as drogas
tambm so fatores determinantes para um sujeito viver sem banca na cidade. As rodas de pingas
so sempre um estmulo para tomar mais um gole, ento, evita-se fazer parte das bancas para que
se torne mais fcil interromper a prtica.
Outro caso de singularizao das trajetrias ocorre quando o sujeito vai morar em
penso. Embora no estejam mais em situao de rua, geralmente, nestes casos os sujeitos podem
continuar frequentando os espaos do CREAS para a realizao de suas refeies.
Aqueles que andam sem banca no esto exatamente apartados da convivncia
com outros, mas procuram engajar-se em suas trajetrias por si mesmos. Como vimos, o sujeito
acessa redes de sociabilidade diferentes das que a banca atravessada, por isso, a apreenso do
conhecimento da rua ocorre atravs das experincias vividas pelo prprio sujeito, assim, ele pode
desenvolver tticas prprias para mapear um moc ou um local para o mangueio, entre tantas
outras tticas para se viver nas ruas. Vale notar que uma trajetria sem banca pode ser uma
escolha pessoal mas tambm pode ser fruto de uma expulso do membro de uma banca, cujo
respeito fora quebrado. No entanto, esta forma de estar/ser nas ruas no elimina a possibilidade
de sua mutao at porque no h nada que os impea de serem inseridos numa outra rede de
socialidade.

C)

VIVER NO TRECHO

73
As trajetrias de rua concebidas pelo movimento itinerante so vividas pelos
trecheiros e pelos andarilhos. O andarilho uma variao do trecheiro, caminha a p pelas
estradas, atravessando cidades e estados. Estes usufruem dos atendimentos dos Albergues
Noturnos, porm no utilizam as passagens de nibus para se deslocarem pelas cidades62.
O ato de caminhar configura-se de dois modos: andar a p pelas estradas ou
utilizar os servios de passagens dos Albergues. A caminhada realizada por aqueles que no
recorrem s instituies uma vez que preciso apresentar-se na instituio e esperar at o dia
programado entrega de passagens para que sua caminhada continue. Os destinos estabelecidos
pelo Albergue de So Carlos so quatros: Araraquara, Itirapina, Porto Ferreira, Descalvado. Um
andarilho que encontrei em campo afirma que preciso esperar at o dia seguinte, desde sua
entrada na instituio, para que sua passagem seja liberada pelo Albergue e como os destinos so
bem prximos prefervel pegar a estrada. Este andarilho se preparava para ir at Araraquara,
cidade localizada a 36 km de distncia de So Carlos.
Tive contato com um pardal de So Carlos que j havia sido andarilho em sua
trajetria de rua. Andou por muitas estradas do estado de So Paulo e disse-me que chegou at o
Rio de Janeiro p. Para caminhar pela estrada preciso ter cuidado. No se deve andar no
mesmo sentido dos veculos j que comum os caminhoneiros no conseguirem enxergar os
andarilhos na estrada. Quando se est muito cansado, qualquer moita pode lhes servir de abrigo.
prefervel andar pelas estradas durante o dia, sendo que noite, pela dificuldade de enxergar a
estrada, a probabilidade de serem atropelados maior. Portanto, prefervel descansar durante a
noite, em qualquer esconderijo que seja, e caminhar durante o dia.
O andarilho est exposto a inmeros perigos nas estradas, seja por atropelamentos
ou assaltos. Por isso, os mais cuidadosos advertem que prefervel programar suas paradas em
cidades vizinhas. Quando a distncia entre dois trechos muito grande recomenda-se parar em
algum Albergue Noturno, pegar a passagem e continuar seguindo caminho pelo trecho. Aqueles
que no recorrem aos Albergues programam suas caminhadas at chegar a um posto de gasolina
beira da estrada, ou seno um posto de gasolina de alguma cidade de seu percurso. Este ponto de
parada considerado o lugar mais seguro para o abrigo, alm disso, no posto possvel fazer
alguns bicos para conseguirem dinheiro. Um interlocutor contou-me que quando estava no trecho
62

Sobre a poltica das passagens nos Albergues, ser comentada no Captulo 3.2 No Albergue Noturno.

74
permaneceu fixado num posto de gasolina durante um ms. Perto do estabelecimento havia uma
borracharia cujo proprietrio dava-lhe comida e alguns trocados para que ele fosse seu ajudante.
Quando se est na estrada a possibilidade de pegar carona pode ajudar a poupar
esforos da caminhada. Uma trecheira contou-me que passou trs meses pingando por trechos
diferentes. Em meio a sua caminhada, conseguiu uma carona com um caminhoneiro que tinha o
destino marcado para Mato Grosso do Sul. Assim, aproveitando a carona, ela tambm foi at o
destino programado pelo caminhoneiro, permaneceu no local por algum tempo e depois voltou
para So Carlos pingando de trecho em trecho segundo os destinos previamente marcados pelos
Albergues por onde passou.
Os momentos de parada de um andarilho ou trecheiro ocorrem geralmente para
conseguirem dinheiro. Como no caso de um andarilho que permaneceu parado no posto de
gasolina por um ms, outros casos de parada so descritos pela fixao na cidade. Como o
trecheiro obrigado a pegar a passagem quando entra no Albergue, uma das tticas para a
fixao territorial na cidade no recorrer instituio. Nestes casos, o trecheiro deve dormir na
rua para que a instituio no tenha conhecimento de sua permanncia. As paradas so pensadas
pontualmente pelo trecheiro que avalia se a cidade mais ou menos violenta, ou se nela existe a
possibilidade de trabalhos mesmo que informais.
Ao chegar na cidade, o trecheiro deve informar-se sobre a estrutura de
acolhimento aos itinerantes. Geralmente inserem-se nas bancas para colher este tipo de
informao. Alguns trecheiros conhecem a rede assistencial de vrias cidades, justamente porque
procuram estas informaes com os pardais da cidade. So avaliados os procedimentos de
acolhimento no Albergue, o tempo de permanncia nesta instituio, os servios prestados por
outras instituies de assistncia (doao de roupas e alimentos), poltica de atendimento
populao de rua. Muitos trecheiros prestam informaes sobre outras cidades queles que o
desejam saber, sendo que alguns deles esto muito bem informados sobre toda a estrutura e
poltica de atendimento.
Na cidade de Campinas, informaram-me que no existe mais o fornecimento de
passagens. Ao passar pelo Albergue da cidade, o trecheiro deve informar o nome de algum
conhecido (no necessrio ter uma relao de parentesco) para ser encaminhado cidade onde

75
possuem algum tipo de vnculo. Segundo os relatos, necessrio fazer o mangueio para
conseguir dinheiro suficiente para seguir pelo trecho, ou seno, caminhar pelas estradas.
Alguns casos de parada em So Carlos ocorreram com trecheiros que chegaram
cidade e ao tomarem conhecimento da rede assistencial, que inclui o CREAS e o Albergue,
fizeram o pedido de novos documentos, justificando a necessidade de novas cpias para
conseguirem trabalho formal. Quando se est esperando a entrega de documentos, o trecheiro
pode permanecer na cidade at que os mesmos sejam liberados. Acompanhei um caso em que
uma trecheira fez o pedido de novos documentos ao chegar em So Carlos. Enquanto no foram
liberados, algo em torno de 15 dias, ela aproveitou para marcar consultas mdicas no hospital
municipal. Ao trmino dos 15 dias, ela no foi encaminhada para outras cidades uma vez que
havia marcado as consultas mdicas.
Saindo de So Carlos com o destino programado at So Paulo, pode-se levar uns
quatro dias caso a trajetria seja feita pelo sistema de passagens dos Albergues. De So Carlos, o
trajeto para seguir at So Paulo inclui pelo menos cinco cidades: Itirapina Rio Claro
Limeira Americana Campinas, sendo que a ltima parada em So Paulo. Dependendo do
caso, de So Carlos se consegue ir at Rio Claro com destino direto para So Paulo. O trajeto
depende em muitos casos das passagens que o Albergue providencia ao itinerante. Em cada
Albergue que se pra, o trecheiro deve esperar at o dia de fornecimento das passagens,
geralmente, no mesmo dia ou no dia seguinte. Neste perodo o trecheiro se movimenta pela
cidade a fim de conseguir alguns trocados.
H casos em que o trecheiro prefere parar na cidade por um perodo mais longo, e
para isso deve dormir nas ruas de modo que no seja pego pela polcia ou pelos funcionrios do
Albergue, que realizam a ronda noturna para verificar quais pessoas esto na rua durante a
noite63, j que, se o for identificado, encaminhado para uma outra cidade.
O grande problema de recorrer ao Albergue Noturno so os procedimentos
burocrticos exigidos. Quando se apresentam no Albergue Noturno precisam ter em mos alguns
documentos, alm de contar brevemente sua histria e justificar o motivo pelo qual est de
passagem na cidade. A histria de vida cabe como um recurso para julgar as intenes e a
trajetria do sujeito. bem provvel que muitas histrias no correspondam s suas trajetrias
63

No Captulo 3.2 - No Albergue Noturno ser comentada a Ronda Noturna.

76
vividas, uma vez que toda informao colhida pode ser utilizada para intervenes que se
julguem necessrias. Se existe algum vnculo familiar na cidade, a equipe do Albergue pode
entrar em contato com a famlia e encaminhar o sujeito at eles. Em outros casos, possvel
contatar os familiares em cidades vizinhas e encaminh-los para seus parentes.
Geralmente, a caminhada destina-se procura de novos empregos ou de
possibilidades de sobrevivncia em outras cidades. comum os trecheiros utilizarem um
discurso do trabalho para justificar suas caminhas pelo trecho, alm de ser um discurso pouco
contestado nos Albergues. Um trecheiro consegue permanecer no Albergue alguns dias a mais do
que o previsto quando se diz que tem a possibilidade de conseguir um emprego em So Carlos
mas preciso aguardar alguns dias at que ocorra a entrevista de emprego.
O trecheiro pra nas cidades que melhor oferecem oportunidades de sobrevivncia
ou de trabalhos. No entanto, estes trabalhos, na maioria das vezes, so informais. A rotatividade
de empregos e a ocupao temporria em servios remunerados retroalimenta o movimento
itinerante.
Alguns trecheiros e andarilhos procuram viver nas cidades sem recorrer malha
institucional. Dormem nas ruas, tomam banho em lugares pblicos, fazem o mangueio. Os locais
de pernoite so variados. Para aqueles que preferem inserir-se nas bancas, h uma preferncia em
dormir nas ruas para o consumo de drogas e bebidas. H aqueles que preferem pernoitar em
Albergues noturnos, porm as condies precrias de infra-estrutura e higiene so reclamaes
constantes entre os usurios.
A vida no trecho dotada de uma dinmica de movimentaes na qual um trecho
somente parte do caminho a ser percorrido. Os trecheiros organizam seu cotidiano por inmeras
tticas de movimentao mas, sobretudo, movem-se de acordo com as oportunidades que so
apreendidas caso a caso. Brognoli (1999) acrescenta que a movimentao pelo trecho dotada de
uma apreenso dos cdigos em proveito de sua mobilidade: Tais efeitos de apropriao se obtm
atravs de um modus operandi cuja lgica o emprego de tticas como guia de aes, forma
privilegiada de operao para os que ocupam posio de inferioridade, constituindo uma tentativa
incessante de retomar ou reapropriar-se do controle a partir deste ponto na hierarquia social
(idem: 81). Movendo-se de acordo com as possibilidades que lhes so apresentadas, um trecheiro
pode transformar o seu movimento, caso deseje mudar sua rota.

77
Para que suas caminhadas no sofram intervenes institucionais, como so os
casos dos Albergues que os despacham para qualquer cidade que seja, o trecheiro no recorre aos
Albergues para dormir ou para viajar. Neste caso preciso permanecer na cidade at que se
consiga a quantia necessria de dinheiro para comprar suas passagens.
Para as mulheres que vivem no trecho, o estabelecimento de uma relao estvel
com o companheiro pode ser motivo para sua pardalizao. A gravidez, por sua vez, uma das
questes mais problemticas quando se est em situao de rua tanto para as pessoas que
vivenciam na rua sua jornada quanto para a rede de acolhimento. A mulher gestante sempre sofre
intervenes institucionais que as encaminham para rede de sade para o acompanhamento de
exames pr-natais. Com a gestao mais avanada, estas mulheres so impedidas de sarem do
Albergue para que o parto ocorra nos hospitais e no na rua. Dois procedimentos so tomados
para os casos de gravidez: 1) a gestante deve sair da rua; 2) a criana recm-nascida
encaminhada para o conselho tutelar.
Em So Carlos, a rede de acolhimento populao de rua possui uma infraestrutura interligada entre CREAS, Albergue e demais instituies de sade e assistncia. Nos
casos de gravidez, o CREAS faz o encaminhamento da usuria para outras redes institucionais.
Houve casos em que a gestante, j nos ltimos meses de gestao, foi encaminhada para o
CREAS para receber um apoio institucional que comporta os dois procedimentos j citados
anteriormente. A gravidez gera inmeros embates ticos, principalmente para os profissionais que
trabalham no acolhimento, que diz respeito a estatuto de direito da criana em gestao. A
primeira implicao diz respeito ao fato que a mulher em situao de rua no pode permanecer no
Albergue com seu filho, pois a instituio restrita queles que possuem a maioridade. Para a
mulher, a vida nas ruas faz parte da gramtica dos adultos e no das crianas. Uma trecheira me
disse certa vez que seria impossvel viver no trecho com os filhos. Como eu vou andar pelo
trecho com criana pra cuidar? Essa vida eu escolhi pra mim e pra mais ningum, enfatiza a
trecheira.
Nos casos de gravidez que pude acompanhar, o CREAS procurou intervir no caso
oferecendo gestante algumas opes para sair das ruas, caso a mulher optasse por ficar com a
guarda judicial do filho. A primeira opo para solucionar o caso entrar em contato com a
famlia da gestante e encaminh-la at a casa dos pais ou de algum responsvel. Uma outra opo

78
encaminh-la para abrigos de mes gestantes, onde sua permanncia se estende at que a me
possa voltar para casa de algum responsvel. Em ltimo caso, ou nos casos em que a gestante no
concorde com as outras opes dadas, a criana recm-nascida encaminhada para adoo logo
aps o parto.
Acompanhei um caso em que um casal voltou para a casa dos pais para poder criar
o filho que estava sendo gestado. A princpio, o casal saiu das ruas para morar numa penso j
que o rapaz havia conseguido um emprego. Depois de um tempo, j desempregados, o casal
optou por sair da penso e pediu ajuda aos familiares.
Muitas das mulheres que possuem trajetria de rua j tiveram diversas gestaes
enquanto estiveram na rua. Embora seja um grande dilema no poder ficar com seus filhos, ainda
assim poucas vezes so tomadas precaues para o controle de natalidade. O mais comum dos
mtodos, e mesmo assim pouco utilizado pelas mulheres, o uso do preservativo. Conversando
com algumas mulheres, perguntei-lhes sobre o que acham da maternidade. A resposta foi
unnime: a maior realizao na vida de uma mulher. Disse-lhes que tinha dvida quanto minha
vontade de ser me. Elas retrucaram: como assim? Voc vai morrer sem deixar nada pra este
mundo?
A gravidez vista como produo de vida, momento no qual a mulher se v
cumprindo seu devir mesmo que a maternidade no faa parte de sua trajetria de rua. Mesmo
apartadas de elos sedentrios, cuja condio parece ser uma escolha pessoal, a mulher v na
gravidez no a possibilidade de sedentarizar-se mas a perpetuao da vida.
Existem muitos casos de formao de casais na rua. Para alguns, o relacionamento
pode vir a ser um motivo para sair das ruas. Geralmente, o processo de sada das ruas consiste na
aquisio de um trabalho, cuja funo obrigatoriamente destinada aos homens, e a procura de
uma casa, local reservado para as mulheres exercerem sua responsabilidade. Existem muitos
casos em que os casais no querem sair das ruas, continuam a habitar os mocs, ou dormem no
Albergue durante a noite, quando j so pardais da cidade. No presenciei nenhum caso de
formao de casal entre trecheiros que vivem pingando entre cidades. Acompanhei um caso de
uma trecheira que veio at So Carlos para procurar um ex-namorado. Ao encontr-lo, no
seguiram pelo trecho, acabaram por se fixar na cidade por alguns meses.

79
O movimento do trecheiro est altamente vulnervel aos acasos de sua caminhada.
Deste modo, a vida no trecho a trajetria de rua de maior mobilidade, sendo que o prprio
movimento pode constituir-se como o engajamento desta trajetria de rua. H casos em que o
trecheiro est no trecho h mais de 10 anos, outros em que j viveram no trecho tempo suficiente
para estar desgastados com suas caminhadas, quando uma outra trajetria iniciada.
Diferentemente do trecheiro, o migrante possui um rumo pr-destinado. O
migrante se fixa num territrio, est em busca de emprego, constitui famlia. Embora no se
identifiquem como migrantes, existe uma classificao especfica, operada por eles mesmos,
como trabalhadores. H muitos casos de trabalhadores que ficam em situao de rua por um
curto perodo de tempo. Em So Carlos muitos deles chegam cidade procura de trabalho na
Usina Aucareira da Serra, localizada em Ibat, a 15 km de So Carlos64. Geralmente
permanecem em penses quando ainda esto empregados, mas logo que se encerra a colheita,
voltam para o Albergue para continuar suas trajetrias.
O discurso do trabalho opera como um diferencial destas trajetrias e, desta vez,
produz um distanciamento entre todas as outras classificaes, delimitado pela condio de ser
mo-de-obra trabalhadora, isto , no viver do mangueio. Embora o discurso do trabalho aparea
em diferentes atores, mesmo quando o discurso mais importante do que a prtica do trabalho, o
trabalhador s se desloca com o propsito de ser trabalhador. Seu ponto de parada determinado
pela aquisio de um trabalho novo e o seu deslocamento restrito condio de desempregado.
O trabalhador geralmente utiliza a rede de Albergues entre as cidades e desloca-se utilizando-se
das passagens ofertadas pela instituio. Como o trabalho o elemento central na configurao
de sua trajetria, o trabalhador pode at aceitar doaes de roupas ou alimentos mas, jamais,
segundo o que me informam, dinheiro. Existe aqui uma diferena clara entre a noo de produzir
dinheiro para os trabalhadores e para os demais atores que vivem nas ruas, para os quais o
mangueio tambm visto como uma prtica que produz dinheiro65.

64

Um trecheiro que trabalhou durante um tempo na Usina Aucareira da Serra e depois se fixou em So
Carlos conta que so contratada temporariamente para a safra mo-de-obra proveniente da regio nordeste do
Brasil. Quando a safra termina estes trabalhadores so levados por motoristas contratados pela usina s suas
regies de origem. O trecheiro acrescenta que so enviados dezenas de nibus, quase sempre com todos os lugares
preenchidos. Este fato retrata uma poltica que evita a migrao em massa nas cidades que abrigam
temporariamente estes trabalhadores.
65
A noo de produzir dinheiro atravs do mangueio ser elaborada no Captulo 1.4 - O mangueio.

80
O discurso do trabalho aparece com frequncia nas falas dos atores, independente
de sua mobilidade ou fixao. Embora muitos deles consigam empregos e os deixem facilmente,
o valor do trabalho permanece com igual importncia. O discurso acionado com frequncia
pelos trecheiros ao entrarem nos Albergues, justificando seu deslocamento em busca de uma
ocupao no mercado de trabalho. Quando acionado, este discurso quase nunca contestado na
instituio que o acolhe. No entanto, o discurso do trabalho aparece nas falas dos pardais para
referir-se a um passado marcado por entradas e sada constantes no mercado de trabalho mas que,
no atual contexto, a identidade do trabalhador recuperada a fim de distanciarem-se da
representao do mendigo, levando a crer que a ideia de trabalho central para a composio de
suas identidades.
A associao entre itinerncia e a pobreza verificada particularmente no gnero
masculino das classes trabalhadoras. O discurso da mobilidade notado na vida de famlias
pobres e trabalhadoras, cujo papel do chefe de famlia se cristaliza na funo de provedor da
unidade familiar. A dificuldade de prover a famlia e a busca por novas possibilidades de renda
aparece nas expresses ir luta, correr atrs e ter que se virar (ESCOREL 1998: 257).
Escorel (1998) comenta sobre o trabalhador enquanto uma identidade social:

A centralidade dos vnculos com a esfera econmico-ocupacional determina


que o trabalho seja o critrio que confere a legitimidade e a dignidade da
existncia do cidado. Os processos nesse mbito esto fortemente relacionados
identidade e auto-estima do indivduo-trabalhador-cidado de modo que a
anlise de trajetrias de vulnerabilidade e desvinculao na dimenso
ocupacional deve estar permanentemente orientada em duas direes: as
condies de vida do trabalhador, incluindo possibilidades de poupana e
perspectivas de futuro (mobilidade social) e, em paralelo, porm com
caractersticas prprias, a constituio do trabalho como sistema identitrio,
referencial de comportamentos e valores do trabalhador. Dessa forma deve ser
analisada a posio que o trabalhador ocupa tanto na estratificao
socioeconmica quanto na estratificao simblica (valorizao social da
funo) (ESCOREL 1998: 2001).

Embora o trabalho aparea constantemente no itinerrio destas trajetrias, no


poderamos reduzir a existncia de trecheiros e pardais ao desemprego somente, fato que se
verifica nas oportunidades que j tiveram de fixar-se atravs de um trabalho formal e ainda assim
foram abandonadas. Um conjunto de elementos soma-se ao discurso do trabalho, cuja funo

81
vista como uma possibilidade de transitar por uma rede de significados na qual a figura normativa
do trabalhador operada para distanciar-se de seu status oposto: o marginal.

1.3 - PONTOS DE ACOMODAO E CIRCULAO: O ENGAJAMENTO


COM A CIDADE E PRODUO DO CONHECIMENTO DA RUA

O espao urbano o espao onde pessoas com trajetrias de rua iro habitar o
mundo, para seguir a recomendaes de Inglod. A noo de habitar aqui abordada enquanto um
processo de engajamento e experimentao de mundo, um modo de produzir ao sobre o
ambiente que o cerca. O espao urbano, paisagem experimentada em suas jornadas, seria o
campo de percepo e atuao destes atores, cuja prtica de habitao, aqui ligada proposta de
Ingold (2000), entendida como uma ao sobre o mundo, mas tambm, uma ao produtora de
sentido. Um territrio passvel de ser habitado no se limita reproduo do espao-casa e, no
caso aqui discutido, os espaos urbanos so pensados em seus usos potenciais para habitao.
Uma perspectiva de habitao das ruas requer pensar as construes da cidade no em suas
materialidades objetivas, as quais o observante apenas a representa num plano mental, mas um
habitar que se concebe pela prtica de atualizao da ordem espacial.
Para aqueles que habitam as ruas, os mocs so quaisquer lugares que possam lhes
servir de abrigo. Portanto, qualquer casa abandonada, rvore, buraco, posto de gasolina podem
tornar-se um moc. Neste sentido, os mocs so como enunciaes sobre o espao urbano,
sentido aqui empregado como De Certeau (2004) o apresenta. A ordem urbanstica est sujeita a
movimentos contraditrios, como poderes sem identidades que so impossveis de serem geridos
e escapam do projeto urbanstico panptico. O olhar ttico que avalia a formao de um moc
como enunciaes sobre o espao pois para o autor o ato de caminhar est para o sistema urbano
como a fala ou a enunciao (speech act) est para a lngua ou para os enunciados proferidos. O
caminhar possui uma trplice funo enunciativa:

82

um processo de apropriao do espao topogrfico pelo pedestre (assim como


o locutor se apropria e assume a lngua); uma realizao espacial do lugar
(assim como o ato da palavra uma realizao sonora da lngua); contratos
pragmticos sob a forma de movimentos (assim como a enunciao verbal
alocuo, coloca o outro em face do locutor e o pe em jogo contratos entre
co-locutores). (DE CERTEAU 1994: 177)

O caminhante atualiza a ordem urbana, transforma cada significante espacial,


tornando efetivas algumas possibilidades fixadas pela ordem construda, mas tambm desloca e
inventa outras: o usurio da cidade extrai fragmentos do enunciado para atualiz-los em
segredo (ibid: 178). O espao alterado pelas prticas cotidianas transforma-se, atualiza-se,
singulariza-se. A atualizao dos espaos, operada pelas pessoas com trajetrias de rua, como
as maneiras de fazer que De Certeau (1994) destaca como mecanismos de uma antidisciplina. Em
outras palavras, so formas assumidas pela criatividade ttica de sujeitos imersos nas redes de
vigilncia mas que alteram o funcionamento de uma ordem tecnocrtica.
No caso do moc, a ideia de abrigo que o espao pode oferecer, remete aos usos
potenciais dos espaos, pois ao procurar por um abrigo so avaliadas as possibilidades de um
espao tornar-se um moc. Para complementar a noo de usos potenciais dos espaos, Ingold
(2000) apresenta o conceito affordance para explicar a interao entre um organismo e seu
ambiente. Tomado por emprstimo de Gibson (1977), a affordance de um objeto percebida
quando informaes so colhidas por um agente numa atividade prtica especfica. Conhecer um
ambiente penetrar nele, neste caso, a habilidade para colher informaes das coisas feita
manualmente, no dia a dia, como uma espcie de educao pela ateno (Gibson 1977 apud
Ingold 2000).
Os equipamentos urbanos passam por uma leitura ttica das pessoas com
trajetrias de rua, atravs da qual so avaliadas as possibilidades de seus usos. Os espaos
urbanos podem ser pensados pelos seus usos potenciais, segundo as affordances do objeto. No
se trata de rearranjar os lugares e equipamentos, uma vez que a noo de rearranjo pressupe um
fim especfico e nico das coisas.
Existem muitas propriedades abandonadas, a maioria muito antiga e tombada
como patrimnio histrico da cidade, que usualmente viram mocs. Os proprietrios destes

83
imveis so antigos moradores de So Carlos que, mesmo provindo de famlias ricas, deixam os
imveis abandonados na cidade. Para mapear as casas e analisar a infra-estrutura de um possvel
moc, quando andam pela cidade estes sujeitos esto com os olhares atentos s construes.
Mapear os pontos de instalaes de mocs algo que se faz frequentemente para aqueles que
esto na rua. Porm, para assegurar que o local est, de fato, abandonado preciso uma tcnica.
A principal ttica para ocupar um imvel abrir a porta da propriedade e observar durante uns
quatro dias se algum ir fech-la. Caso permanea aberta a porta, o local pode ser ocupado com
segurana. Quando se acomodam no estabelecimento, preciso travar a porta com um pedao de
madeira para que ningum consiga entrar no local de imediato.
No universo da rua, estes atores so especialistas em mapear pontos estratgicos
para suas acomodaes. Enquanto espectadoras da cidade, as pessoas com trajetrias de rua
observam fluxos, eventos, acontecimentos e arquiteturas; um olhar ttico atento a tudo. Conheci
uma mulher de uma banca que conhecia muitas casas abandonadas e as indicavam para aqueles
que desejam apropriar-se de um local. Neste caso, o moc no exatamente um esconderijo, at
mesmo porque esta mulher quem indica o local. comum apropriarem-se de locais
abandonados para passarem a noite em banca sem que haja perigo de serem pegos pela polcia.
Um caso que se tornou famoso em So Carlos o de um sujeito que arranjou um
moc nas tubulaes do rio da cidade. Numa noite de muita chuva, as comportas foram abertas e
este sujeito foi levado pela correnteza.
As praas tambm lhes servem de espao de socializao para as bancas. Os
bancos das praas podem servir-lhe para o repouso, assim como as sombras das rvores tambm
so locais disputados para um cochilo. As rvores tambm podem servir-lhes de esconderijo para
seus galos (mochilas ou sacolas na qual carregam seus pertences pessoais). Na antiga banca do
Cemitrio, uma das mulheres apresentou-me o espao da praa e as rvores que foram nomeadas
como cmodos de uma casa: a cozinha, o quarto e a dispensa. Na rvore que servia de cozinha,
guardavam as panelas. No quarto, uma outra rvore, guardavam os cobertores e roupas, e na
dispensa, uma terceira rvore, guardavam as marmitas. Os objetos estavam to bem escondidos
entre os galhos das rvores que mal pude avist-los, mesmo tendo ela me indicado os galhos nos
quais estavam escondidos seus pertences.
Os banhos, para aqueles que no recorrem ao Albergue, so realizados na

84
Rodoviria da cidade ou em bicas pblicas. Como muitas praas tiveram suas bicas retiradas por
ordem da administrao pblica, numa tentativa de evitar que pessoas ocupassem as praas, ao
invs de transitar por elas, os sujeitos acabavam recorrendo ao Piscino Municipal para seus
banhos. A represa do 29, lagoa turstica de So Carlos, utilizada com frequncia para lavarem
suas roupas e banharem-se.
Os locais de intenso fluxo de pedestres so especialmente escolhidos para
conseguirem comida e dinheiro. No Mercado Municipal, localizado na rea central da cidade, o
fluxo de trnsito bastante intenso por isso tambm considerada uma rea privilegiada para o
mangueio. comum ficarem prximos as suas redondezas para conseguirem uns trocados,
transitar por restaurantes em busca de comida, vender mercadorias ou at mesmo realizar
compras. Prximo tambm s localidades do CREAS, o Mercado Municipal um espao sempre
transitado pelos usurios da instituio, pois muitos deles retornam instituio no horrio de
almoo, caso queiram fazer suas refeies sem ter que manguear. Outros, ainda, vo para o
Mercado para fazer suas apostas no Jogo do Bixo, comprar mercadorias nas bancas de camels
que se localizam nesta mesma rea.
A aquisio de alimentos, para aqueles que j esto h mais tempo na cidade,
realizada em restaurantes, geralmente como doaes de sobras das refeies. Alguns pardais me
contaram que no centro da cidade havia um restaurante que doava marmitas aos trecheiros e
pardais da cidade. No entanto, o restaurante deixou de fazer as doaes por conta de algumas
confuses e brigas que ocorreram no local entre trecheiros e pardais, alm disso, deixavam restos
de comida pela calada. Embora os restaurantes costumem doar comida a eles, quase sempre
ocorre nos casos em que o pedido feito individualmente, diferente do primeiro caso em que o
estabelecimento realizava doaes coletivas. Um pardal me descreve sua ttica para ganhar
sempre comida em alguns locais. De tanto andar pelo centro da cidade, este pardal acabou
descobrindo o melhor horrio para se conseguir doaes de comida. De manh passava por uma
padaria para tomar um caf, onde acabou ficando conhecido entre os funcionrios. No almoo,
visitava com frequncia um restaurante para conseguir um prato de comida, mas, apenas depois
das 14h, para no pegar o horrio de almoo dos clientes. Um vendedor ambulante de pastel
sempre lhe dava alguns depois das 17h30, perto do horrio em que o vendedor encerra seu
expediente de trabalho.

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Os bairros domiciliares so preferenciais para aqueles que buscam um prato de
comida e roupas. Neste caso, o pedido deve ser feito individualmente e uma vez que se consiga a
doao, o sujeito no deve mais voltar na mesma casa. Esta tcnica indica que necessria uma
rotatividade entre as casas porque, seno, o doador perde a vontade de doar, pois sentiria que o
pedinte esteja se aproveitando da situao.
Nas trajetrias de rua, os sujeitos esto atentos s oportunidades de trabalho. Por
isso, ficam atentos com os terrenos baldios que podem ser carpidos, caminhes de cargas que
necessitam ser descarregados, estabelecimentos em obras que necessitam de mo-de-obra. Seus
olhares esto atentos a todas as possibilidades que possam surgir. Durante uma poca de bastante
chuva em So Carlos, a calada da minha casa ficou repleta de moitas. Enquanto as moitas no
foram retiradas, cada dia um rapaz diferente batia minha porta pedindo para carpi-las e em troca
eu lhe daria uns trocados. Conversando com um deles, descobri que era um trecheiro recmchegado na cidade. At ento no sabia que meu bairro, localizado prximo Cidade Jardim
(bairro populado por muitos estudantes), fazia parte do circuito das pessoas com trajetrias de
rua, e percebi que estes esto circulando por todos os cantos da cidade.
Com o olhar sempre atento, o sujeito se educa pela ateno frequente aos usos
potenciais das coisas. Este olhar ttico nos revela um conhecimento da rua, concebido como tal e
apreendido cotidianamente atravs das tticas de rua. O olhar ttico est atento apreenso da
organizao dos fluxos, regras e valores do cotidiano, como uma frmula para escapar sempre do
perigo. Brognoli (1996) adverte que o uso de tais tticas so como modelos de ao na tentativa
de retomar ou reapropriar-se do controle de suas subsistncias, porm a partir de um ponto
inferior da hierarquia social. O emprego das tticas como guia das aes tratada em De Certeau
(1994) como forma privilegiada de operao para os que ocupam posio de inferioridade na
hierarquia. As tticas diferenciam-se das estratgias, j que a segunda implica o clculo de
relaes de fora que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de poder isolado.
As tticas dependem, no entanto, das possibilidades, esto ligadas ao poder dos fracos.

A ttica depende do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de


ganho. O que ela ganha, no o guarda. Tem constantemente que jogar com os
acontecimentos para os transformar em ocasies. Sem cessar, o fraco deve
tirar partido das foras que lhe so estranhas. Ele o consegue em momentos
oportunos onde combina elementos heterogneos (assim, no supermercado, a

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dona-de-casa, em face de dados heterogneos e moveis, como as provises no
freezer, os gostos, apetites, disposies de nimos de seus familiares, os
produtos mais baratos e suas possveis combinaes com o que ela j tem em
casa etc.), mas a prpria deciso, ato e maneira de aproveitar a ocasio. (DE
CERTEAU 1994: 47)

O conhecimento da rua adquirido atravs das tticas de rua que diz respeito s
habilidades desenvolvidas e necessrias para traar suas trajetrias de modo efetivo. Deste modo,
so tticas de apropriao dos espaos, produo de territrios, aquisio de bens materiais,
mapeamento dos pontos para acomodao e circulao e cuidados de si. Sua relao se torna
intrnseca ao conhecimento da rua medida que este conhecimento produzido somente pela
experimentao de suas posies marginalizadas.
Comentei na introduo que o conhecimento da rua est relacionado s
experincias de marginalizaes a que esto submetidos, dado o fato de no partilharem uma
condio de cidadania para a sociedade hegemnica. Como todo o engajamento nas trajetrias
empreendido somente pelo prprio sujeito, o conhecimento da rua que ir guiar as aes em
suas tticas de proteo e cuidado. As tticas e seus usos so maneiras de preservar a vida em um
universo de relaes hostis, so como esquivas, movimentos defensivos da prpria vida.
O conhecimento adquirido medida que tais tticas so acionadas (e bem
utilizadas) para driblar uma srie de contenes que surgem como obstculos prpria
perpetuao da vida. A relao estabelecida entre conhecimento e experincia notada no mundo
emprico, apresentado por eles como realidade. O pedinte enuncia nos pedidos de esmola uma
realidade fruto da pobreza, injustia e violncia, e que s podem ser vividos em tal potncia nas
trajetrias de rua. A rua tambm pode ser uma metfora da sociedade (GUASCO 2001). Num
estudo sobre rappers da periferia paulistana, a rua aparece em seus discursos como o lugar da
experincia diante do social, mas tambm retratam este social a partir da periferia. Na noo de
realidade, tambm contida entre os rappers, a relao entre o conhecimento dado nas ruas e
aquele adquirido na sociedade abrangente so diferentes uma vez que o conhecimento adquirido
na rua verdadeiro porque est marcado pela misria e violncia deste meio social, enquanto que
o outro conhecimento no verdadeiro por que so apenas relaes mediadas por um Estado que
aparta os cidados da violncia.
Assim como ocorre no caso dos rappers, que nos auxiliam pensar a noo de

87
realidade nas trajetrias de rua, a rua metfora da sociedade uma vez que tanto a noo de Rua
quanto de Sociedade possuem traos semnticos comuns entre ambos. Suas proximidades de
significados so expressas nos termos violncia, injustia, impunidade e alguns outros termos
correlatos que indicam um cenrio marcado principalmente pela misria.
Por um outro aspecto, se a metfora uma figura de linguagem boa para pensar a
correlao entre Rua e Sociedade, a metonmia tambm eficaz na explicao desta lgica. A
metonmia construda quando dois termos esto relacionados por contiguidade, caso no
operado na metfora. Assim, a Rua est em relao de contiguidade com a Sociedade porque
parte de um todo. Colocando os termos em relao, a rua representa uma parte da sociedade que
marcada pela pobreza enquanto que outras partes so assim diferenciadas porque a pobreza no
uma experincia de vida.
Como uma espcie de retrato da sociedade, a realidade apreendida em seus
cotidianos nas experincias de violncia, impunidade e misria, vivenciadas frequentemente nas
ruas. O conhecimento da rua s pode ser edificado mediante a apreenso emprica de talrealidade
e sobre esta mesma apreenso suas tticas sero produzidas em respostas a tais contenes.

1.4 - O MANGUEIO

A vida nas ruas historicamente marcada pela mendicncia, um conceito que vem
sendo retratado como um mecanismo de supresso das necessidades mais bsicas para a
sobrevivncia. O mendigo, um trabalhador que no deu certo (Neves 1987), vive das
colaboraes que lhes so dadas. A mendicncia, de acordo com as abordagens fundadas no
discurso sobre o trabalho, pensada como uma prtica de pedidos de esmolas, ao que se nota, as
esmolas so bens que atendem ao carter emergencial da sobrevivncia.
Mendicncia no o termo utilizado na rua para denominar os pedidos de
dinheiro. Enquanto uma prtica mais dinmica, o mangueio demonstra como a doao est
envolvida por uma relao de troca entre ambas as partes. O mangueio a prtica de aquisio de

88
dinheiro travada entre o pedinte e o doador. A abordagem realizada atravs da imagem da
excluso social, na qual o pedinte aquele que necessita de ajuda. atravs da enunciao da
realidade que a representao do pedinte (tradicionalmente chamado de mendigo) se constitui. O
mangueio articula um discurso com apelo precariedade da situao de rua e a conotao
emergencial do pedido.
O apelo doao ocorre mediante alguns limites corporais e identitrios que, de
modo geral, so elaborados atravs da exibio do corpo sujo e machucado. Os ferimentos so
expostos ao pblico para causar uma sensibilizao nos doadores. Tal apelo demonstra como a
doao quase sempre estabelecida entre o pedinte que demonstra suas chagas e o doador que se
sensibilizada com elas.
A abordagem jamais deve ser agressiva pois o morador de rua um necessitado
e no um ladro. Ao contrrio, o sorriso no rosto promove a imagem de um sujeito pacfico, tal
qual um pedinte deve ser.
A exposio das dificuldades vividas nas ruas importante para estabelecer a
relao do mangueio. Para que esta relao seja uma troca, o pedinte deve sempre justificar o uso
que far do dinheiro. At mesmo nos casos em que o mangueio reverte na compra da pinga, o
pedinte deve justificar a importncia desta para a vida nas ruas.
Um interlocutor me disse que o mangueio uma troca. A ddiva que se conjuga
na doao pode ser travada entre a troca do dinheiro doado e a partilha das experincias da rua.
Este interlocutor ainda complementa: as pessoas querem saber do mundo-co nas ruas.
Portanto, compartilhar experincias e dificuldades completa o ciclo da ddiva que est envolto na
doao.
O pedinte enuncia nos pedidos uma realidade fruto da vitimizao da pobreza. O
mundo-co representado pela violncia, injustia, maus-tratos que somente na rua podem ser
vividos em tal potncia. A representao da realidade apreendida na rua porque ela o lcus
das grandes desigualdades sociais. Esta realidade parece ser camuflada pela mdia e amortizada
nos espaos privados, contudo, aparecem escancaradas nos espaos pblicos.
As imagens referentes ao ser pobre construdas no discurso dos pedintes, possuem
a finalidade de sensibilizar o doador. Estas figuras sobre a pobreza so incorporadas em suas
trajetrias e dramatizadas de acordo com as situaes concretas e diversas de seu cotidiano. Ao

89
elaborar um discurso em torno da fome, do frio, das chagas, uma representao sobre a vida nas
ruas construda, na qual alguns elementos so escolhidos para compor no s uma narrativa
mas, tambm, uma imagem sobre a misria das ruas. O mundo-co narrado no mangueio opera
como um elemento de troca, no qual os elementos postos em jogo retratam a luta pela
sobrevivncia.
Embora o apelo sobrevivncia articule o discurso do mangueio, este elemento s
acionado na elaborao dos pedidos e no nas narrativas dirias sobre a vida nas ruas, segundo
aquilo que me foi dito: Na rua ningum passa fome. Ningum vai te negar um prato de comida.
Num estudo sobre meninos de rua, Gregori (2000) aponta a virao como um mecanismo
dinmico de aquisio de bens materiais, mais do que um mecanismo de sobrevivncia. A
virao permite estabelecer uma mediao de posicionamentos simblicos em torno dos quais os
meninos de rua aprendem a lidar com diferentes tipos de imagem sobre si prprios e sobre a
relao que eles estabelecem com o mundo. So tomados de emprstimo contedos do repertrio
sociocultural sobre a vida nas ruas e, sobretudo sobre a infncia pobre, para formatar
representaes sobre como so vistos e tratados. As imagens construdas em torno da misria das
ruas so elementos identitrios acionados para permitir uma troca entre os agentes. Gregori
esclarece sobre a virao:

H uma tentativa de manipular os recursos simblicos e identificatrios para


dialogar, comunicar e se posicionar, o que implica a adoo de vrias posies
de forma no-excludente: comportar-se como trombadinha, como avio
(passador de drogas), como menor carente, como sobrevivente, como adulto
e como criana. Nesse sentido, uma noo que sugere, mais do que o
movimento que dinmico e constante -, uma comunicao persistente e
permanente com a cidade e seus vrios personagens. (GREGORI 2000: 31)

As representaes podem oscilar conforme o contexto, dependendo do sujeito


abordado, os discursos so transformados. Fui abordada diversas vezes pelo mesmo sujeito que
sempre estava mangueando nas ruas. Cada abordagem era feita por um discurso diferente. Da
ltima vez que o encontrei disse a ele que no tinha dinheiro, mas, ele continuou insistindo e cada
vez mais seu tom de voz tornava-se melanclico. O apelo voltou-se para o desespero da fome:
Moa, eu t com fome. Voc sabe o que isso?. De acordo com a noo, a virao uma

90
simbiose entre a luta pela sobrevivncia e a interao simblica que so cristalizadas nesta
prtica. (ibid: 30)
As mulheres, geralmente, conseguem sensibilizar mais facilmente o doador, talvez
pela representao fragilizada que o prprio gnero subjugado. Nas bancas, as mulheres so
moedas preciosas para a realizao do mangueio. Elas acabam sendo agenciadoras em potencial
das correrias.
As doaes so mediadas em espaos prprios para sua prtica. Fazem parte do
circuito das doaes espaos de grandes fluxos urbanos como rodoviria, Mercado Municipal,
centro da cidade, locais prximos a restaurantes, supermercados e bancos. Estes so alguns
espaos onde as pessoas com trajetrias de rua so minimamente aceitas para realizar seu
mangueio. Os trecheiros novos na cidade, geralmente, recorrem a estes espaos urbanos para
fazer suas correrias. Aqueles que j conhecem a cidade por mais tempo recorrem aos
estabelecimentos onde acabam por ficar conhecidos.
Trecheiros costumam no recorrer s instituies durante o perodo diurno. Os
pardais vo procura do CREAS para realizar suas refeies durante o dia. Alguns deles no
gostam de pedir dinheiro, e portanto, recorrem instituio diariamente.
Nos finais de semana e feriados, dias em que o CREAS est fechado, o Albergue
fica aberto durante todo o dia para acolher a populao de rua da cidade, isto , apenas os
usurios que frequentam o CREAS. Os trecheiros devem deixar a instituio no perodo da
manh, podendo retornar no horrio do almoo mas logo aps a refeio devem sair do local
novamente, retornando apenas no perodo da noite para a pernoite. A abertura do Albergue
durante o perodo do dia nos finais de semana e feriado para a populao de rua local foi uma
iniciativa da Secretaria de Cidadania que trabalha conjuntamente com o Albergue, uma
instituio filantrpica.
De qualquer modo, muitas atividades de doaes ocorrem entre sexta-feira e
domingo, j que todos os estabelecimentos permanecem fechados. Para aqueles que no recorrem
ao Albergue, preciso se preparar para no passar necessidades nos finais de semana.
O cotidiano das pessoas em situao de rua em So Carlos marcado pelas
atividades de assistncia, segundo a tabela abaixo:

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Tabela 1. Tabela das doaes para populao de rua realizadas pelas instituies religiosas
de So Carlos
Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo

Manh

CREAS

CREAS

CREAS

CREAS

CREAS

Albergue

Posto de
rua
Albergue

Tarde

CREAS

CREAS

CREAS

CREAS

CREAS

Pastoral
de rua

Albergue

Albergue
Noite

Albergue

Albergue

Albergue

Albergue

Albergue
Po
Fraterno

Albergue

Albergue

O mangueio tambm considerado um mecanismo de produo de dinheiro. Ao


andar pela cidade em busca de dinheiro, preciso manguear o suficiente para se consiga a
quantia desejada, assim, estes sujeitos dizem que esto fazendo dinheiro. Um interlocutor me
disse que caso atravesse a Avenida So Carlos inteira, possvel fazer uns 20 reais. O mangueio
enquanto uma ao que produz dinheiro, demonstra como o pedido parte de uma ttica de rua
que vislumbra inclu-los numa esfera de mercado onde somente a troca monetria permitida,
isto porque o dinheiro utilizado para pinga, cigarros, passagens de nibus, maconha, crack. De
modo geral, so mercadorias que no so doadas, assim o dinheiro imprescindvel para a
aquisio de certos bens.
Mesmo quando as pessoas com trajetria de rua possuem dinheiro para fazer suas
compras, existem ocasies em que so impedidos de entrar nos estabelecimentos, pois o
despojamento corporal, as roupas sujas e o cheiro forte so estigmas que operam como
marcadores sociais da excluso.
O pedinte muitas vezes deve justificar o uso que ser feito do dinheiro, assim, o
motivo deve ser convincente para que o doador seja sensibilizado. A deciso entre doar ou no
tomada por um julgamento que se faz sobre o discurso do pedinte. Numa trajetria de rua, os
sujeitos so julgados pelo seu passado (reforando as narrativas das histrias de vida), sendo o
mangueio um momento em que este julgamento crucial para justificar a doao. Um dia de
campo, estava eu sentada no banco de uma praa, uma mulher ao meu lado pediu-me um cigarro.

92
Perguntou-me se eu morava pela redondeza, ela necessitava de uma cala jeans para fazer uma
entrevista de emprego no dia seguinte j que a nica pea de roupa que possua no era adequada
para apresentar-se no local de trabalho. Contou-me em seguida que estava no Albergue Noturno,
veio de Ribeiro Preto para tentar a vida em So Carlos. Como fiz vrias perguntas sobre sua
vida e a motivei para sua entrevista de emprego, ela continuou insistindo na histria da cala
jeans. Disse-me que bem prximo praa tinha um brech, ela j havia provado uma cala mas
no tinha 10 reais para compr-la. Fiquei na dvida em doar os 10 reais. Por um lado, sabia eu
que estava julgando sua histria, at porque fiz vrias perguntas para saber melhor dos detalhes e
provar a veracidade dos fatos. Por outro lado, sabia que toda a narrativa poderia ser apenas uma
boa ttica de mangueio, cujo objetivo era fazer 10 reais. Senti-me desconfortvel por estar numa
posio de julgamento, fato corriqueiro em quase todos os mangueios. Insisti em saber mais
detalhes sobre o emprego em que estava candidatando-se, sobre sua vida em Ribeiro Preto,
sobre suas expectativas quanto ao trabalho, uma vez que no gostaria de ser enganada. Resolvi
doar-lhe os 10 reais, afinal, como posso estabelecer o uso que ser feito do dinheiro? Uma vez
doado, o prprio pedinte poder julgar a utilidade do valor produzido no mangueio. A produo
de dinheiro, tal como concebido o mangueio, parece operar como um mecanismo capaz de
produzir valores que podero inclu-los na esfera do mercado e no da doao.
Mais do que uma ttica de rua, h no mangueio uma manipulao de cdigos
simblicos e identitrios que permite ao pedinte adotar posicionamentos diversos como
mecanismos para a aquisio de recursos materiais. como tambm, mecanismos que produzem
dinheiro, necessrio para insero num circuito mediado somente por esta moeda de troca e no
pela dvida caricativa.

1.5 - A RUA: UM EMARANHADO DE PERCURSOS

Boa parte dos estudos sobre populao de rua esteve centrada na avaliao dos
processos de desvinculao que levaram os sujeitos situao de rua. Por razes metodolgicas,

93
mas tambm frente a um problema social que se mostrava urgente, a definio deste contingente
quase sempre seguiu os parmetros do modelo familiar, recorrentemente adotado para
circunscrever um campo populacional. Paralelo ao processo de delimitao deste contingente, a
marginalizao da populao de rua nasce em conjunto com sua prpria definio, isto , a
populao de rua necessariamente definida em seus aspectos negativos. Como a rua sempre foi
tratada como um problema a priori, a populao de rua comumente definida pelas perdas
sofridas neste processo de desvinculao com a instituio familiar e outras instituies
normativas. A rua, portanto, o local reservado aos sujeitos sem vnculos, sem cidadania, sem
trabalho, sem histria.
Nestes estudos recorre-se frequentemente s histrias de vida dos sujeitos na
tentativa de estabelecer alguns parmetros comparativos nos quais seja possvel reconhecer
processos parecidos que os desloquem da esfera privada para o mundo da rua. Espera-se,
contudo, que nas narrativas evocadas estejam presentes os vnculos que o sujeitos tinham mas
que foram rompidos. A rua aparece nestas bibliografias como o espao reservado aos excludos
de todas as esferas de cidadania, queles que perderam tudo e foram parar no olho da rua.
Embora todas as narrativas evoquem uma multiplicidade de itinerrios anteriores situao de
rua, de profisses, brigas, casamentos, separaes, aventuras, desiluses, no formam, ainda
assim, um conjunto orgnico de fatores cujas consequncias estejam diretamente ligadas com a
situao de rua. Observa-se, apenas, que todos estes elementos so acionados no discurso para
falar de si, em seu passado ou presente. Como vimos, as histrias de vida so narradas numa
cronologia irregular, levando-nos a crer que a elaborao discursiva de seus itinerrios, alm de
serem marcadores da situao de rua nas instituies, colocaria mostra uma trajetria que no
deve ser revelada no s por motivos pessoais (rancor, desiluso, mgoa) mas, tambm, para
proteger seus anonimatos, principalmente nos casos de fugas de instituies prisionais, juras de
morte, crimes, roubos, infraes penais.
As histrias de vida so narradas de forma fragmentada e enunciam uma teia de
circuitos anteriores situao de rua; contudo, a passagem entre o passado, deixado para trs, e o
presente, na rua, quase sempre narrado de forma bastante similar, sem conter uma consequncia
causal dos fatos, geralmente com o uso da expresso: da, eu acabei na rua.
Brognoli (1999) trata as narrativas de vida sob dois aspectos. O primeiro deles

94
sugere que as histrias de vida so como derivas marginais, um movimento gradual e noconsciente, no qual se encontra a ocorrncia do acaso: O que parece haver , na verdade, uma
sobredeterminao de fatores que escapam a seu entendimento, sendo destacados aqueles que
fazem mais sentido (ibid: 76). O segundo aspecto parece ser uma tentativa de controle
consciente das informaes a seu respeito, como contra-ofensiva manipulao do estigma.
Permanecem, contudo, as suspeitas dos que lhes perguntam sobre suas histrias, quase sempre
pela dvida em saber por que se vive desta maneira.
Mesmo nas histrias nas quais as perdas e rupturas aparecem como argumento
central para conferir inteligibilidade situao de rua, verifica-se que tais processos de rupturas
so graduais, diferente dos relatos por eles apresentados. Mesmo depois de carem na rua, os
contatos familiares no foram completamente rompidos. Verifica-se, em muitos casos, o trnsito
entre o mundo da rua e as retomadas familiares: saem e voltam para a casa frequentemente.
A rua o principal parmetro comparativo a partir do qual se articula o problema
de gesto da populao de rua. Nos percursos narrados de suas jornadas, h, portanto, uma
infinidade de ramificaes, de multiplicidades narradas que s ganham uma inteligibilidade em
comum quando pensadas a partir de um feixe de relaes que entrecruza estas conexes.
Segundo aquilo que meus dados apontam, a rua apresenta-se como um local
possvel para ativao de vnculos outros, diferentes daqueles constitudos na esfera familiar, no
trabalho, na comunidade.
Quando relato sobre trajetrias de rua, e no sobre populao, privilegio em suas
narrativas algumas conexes sobre os vnculos que so parcialmente ativados nas ruas. Quando
meus interlocutores falam que na rua tem de tudo, esta diversidade pode ser compreendida
pelas formas de se moldar percursos neste meio. Estas narrativas anunciam processos de
desvinculaes familiares e vinculaes especficas que ocorrem somente em circuitos pblicos.
A rua aparece como um lcus de interaes sociais e prticas que s podem ser
intermediadas nos espaos pblicos, portanto, a rua um espao sociolgico onde ocorrem
interaes e vnculos de espcies diferentes dos espaos normativos.
Tomando o exemplo das bancas, que operam como uma zona de interconexo de
atores, possvel observar com mais clareza como os vnculos com a rua so ativados. Nas
bancas o consumo da pinga coletivo, passam o dia bebendo, conversando, fumando. Na antiga

95
banca da Praa Nossa Senhora do Carmo, hoje dispersa por outros trechos, sua composio era
bastante diversa. A maior parte de seus membros eram pardais da cidade, no entanto, era tambm
frequentada por sujeitos que j haviam deixado a rua, mas que sempre retornavam praa para
beberem pinga com seus companheiros, jogar baralho, conversar. Outros, ainda, que conseguiram
trabalho, encontravam os membros da banca logo aps o expediente.
Nos casos em que os sujeitos no estavam mais em situao de rua, mas no
deixaram de frequentar a banca podemos verificar como os vnculos criados na rua so bastante
importantes para suas trajetrias pessoais, uma vez que as bancas produzem um espao social,
um universo de relaes.
Toda trajetria marcada pelo reconhecimento da rua como um espao inteligvel
para prticas ilcitas, ilegais, annimas. Nas bancas tais prticas esto claramente expostas,
notadamente quando o sujeito insere-se nelas mesmo sem ter uma trajetria de rua. Da,
possvel reconhecer nas trajetrias de rua um processo contnuo e gradual de desvinculao
familiar e vinculao com a rua. Enquanto nas bancas o compartilhamento de bens e a proteo
mtua asseguram um vnculo entre os membros, entre os parentes familiares so sempre
ressaltadas as restries, principalmente em torno da bebida e do consumo de drogas.
Grande parte das pessoas com trajetrias de rua tem passagem pelas instituies
prisionais, segundo os dados que obtive em campo e que puderam ser contrastados com a
contagem censitria nacional66. Afirmam que com a ficha suja67 torna-se ainda mais difcil
inserir-se no mercado formal de trabalho. Alm destes, que j tiveram que cumprir suas penas
criminais, existem aqueles que cometeram algum crime e foram para a rua para no serem
encontrados por ningum. Algumas destas histrias foram contadas a mim, quase como um
desabafo. Outras, ainda, so contadas como fofocas, que so sempre acionadas para prejudicar a
reputao destes sujeitos. Em casos de brigas entre eles esta mesma reputao criminosa usada
como uma afronta e ameaa ao oponente: J matei trs, pra matar mais um no custa nada.
Na rua possvel manter-se no anonimato, produzidos pelas perdas constantes de
66

Segundo os dados da Pesquisa Nacional sobre Populao de rua, grande parte dos entrevistados possui um
histrico de internao em instituies, dentre elas: 28,1% afirmaram j ter passado por casa de recuperao de
dependentes qumicos; 27,0% j estiveram em algum abrigo institucional; 17,0% admitiram j ter passado por
alguma casa de deteno; 16,7% afirmaram j ter passado por hospital psiquitrico; 15,0% dos entrevistados j
estiveram em orfanato; 12,2% j estiveram na FEBEM ou instituio equivalente (MDS 2008 : 11).
67
O termo ficha suja diz respeito s passagens pela polcia.

96
seus documentos. Para aqueles que desejam no expor suas identidades civis, o anonimato
provocado pela inexistncia de documentos fundamental nesta trama. Mesmo nos casos em que
estes sujeitos so levados aos hospitais pblicos para algum atendimento, na maioria das vezes
emergencial, sua passagem pela instituio de sade ocorre como morador de rua ou indigente,
o que lhes mais conveniente.
As internaes em instituies psiquitricas tambm marcam a trajetria pessoal
de algumas pessoas com trajetria de rua. Quase sempre narradas pelas brigas familiares, estas
histrias revelam as dificuldades que a famlia sofre em lidar com as doenas mentais de alguns
parentes, cujo rompimento com os vnculos so apresentados pelo abandono da famlia ou seno
pela fuga destes sujeitos de suas casas.
H, contudo, a possibilidade de traar suas trajetrias pela rede institucional, cuja
alternativa presente no universo da rua. Muitos pardais procuram no CREAS uma rede de
apoio para seu cuidado nas ruas, sendo esta mais uma ttica, assim como permanecer nas ruas
tambm possui o mesmo carter. Contudo, suas entradas na rede institucional no delimitam um
circuito mais restrito de convivialidade, at mesmo porque muitos deles no permanecem apenas
neste circuito.
Nestas narrativas de rupturas, o conflito familiar parece configurar uma razo
plausvel para a ida s ruas, sendo esta ruptura uma forma de solucionar o conflito. So expressas
nessas narrativas a desvinculao com o mundo normatizado e sua recusa em participar das
relaes hierarquizadas na esfera da famlia, do trabalho e da comunidade. Quase sempre so
expressos seus desejos de viver com mais liberdade que aparece em seus discursos como o
desgosto em seguir regras, cumprir horrios, ter responsabilidades. Afirmam que na famlia
preciso seguir horrios, dar satisfaes, contribuir para as despesas da casa, entre tantas outras
responsabilidades. Brognoli (1999) novamente esclarece tal processo de ruptura marcado em suas
trajetrias:

Quero dizer assim que a ruptura com a famlia interpretada e constitui o


drama no qual os sujeitos podem expressar a efetuao da quebra de
contratualidade que tem a famlia como a outra parte, mas que no se reduz a
ela, atingindo pontos de fixao dos indivduos. Pode constituir deste modo um
(pr) texto que fornece suporte para que o sujeito possa organizar uma
explicao para o outro e para si mesmo a fim de dar conta deste evento

97
maior que o seu deslindamento das amarras institucionais e justificar sua
entrega a esta verdadeira paixo de abolio na qual a deriva marginal pode
desembocar. (ibid : 78)

Na rua possvel moldar percursos, tal como a noo de linha que marcada por
um movimento, porm so percursos cuja interdio j fora realizada no espao privado. De
acordo com a descrio que meus interlocutores fazem da rua, nela possvel traar percursos da
embriaguez, do ilcito, do ilegal, do cio, da sujeira, da insanidade, do anonimato. Estes percursos
aparecem como linhas que se entrecruzam constantemente, assim, uma vez que se percorra uma
delas possvel transitar por todas as outras. Portanto, na rua a criao de vnculos e a modulao
das trajetrias so realizadas a partir dos trajetos que so apresentados como possibilidades de
produo de percursos. Como as linhas esto dispostas como um emaranhado (INGOLD 2000),
no qual no h pontos de ligao, todos os percursos so caminhos a serem percorridos.
A caminhada elaborada levando em conta os ajustes realizados em proveito de
suas mobilidades. Portanto, uma trajetria de rua cotidianamente reavaliada de acordo com os
ajustes necessrios para que a prpria caminhada seja continuada.
Como so trajetrias que s podem ser construdas pelo prprio sujeito e por meio
da mobilidade, seria impossvel tra-las dentro de uma lgica sedentria. A rua o espao em
que as trajetrias de mobilidade podem ser vividas em toda sua potncia, pois no h paradas e
todo o movimento adaptado conforme as possibilidades que so apresentadas ao sujeito.

98

CAPTULO 2

O CORPO DA RUA: TRAJETRIAS CORPORAIS NA RUA

99

2.1-VIGILNCIAS PARA SI
No captulo anterior descrevi em breves palavras como o sujeito se pensa
produzindo sua trajetria de rua e consequentemente como produz um sujeito novo nestas
trajetrias. Neste captulo, irei acrescentar alguns elementos sobre a corporalidade de quem vive
nas ruas para entender que tipo de sujeito produzido numa trajetria de rua. De antemo
anuncio que as tticas de rua compreendem tambm cuidados com o corpo e com a mente, por
isso, so tticas de vigilncias para si.
A expresso cada um cuida de si foi apreendida em campo em situaes em que
os interlocutores narravam a desconfiana que permeia entre todos os membros da banca ou,
ento, falavam da rua e seus atores de modo geral. Embora o pertencimento a uma banca permita
ao sujeito ter acesso a protees mtuas, ainda assim, a desconfiana deve ser mantida, j que
uma atitude de vigilncia. A expresso denota, como Foucault (1984) sugere, uma intensificao
das relaes consigo mesmo, enquanto uma tica de domnio que produz uma subjetividade
particular.
Neste sentido, as prticas de cuidado de si nas trajetrias de rua, sob a luz dos
estudos de Foucault, so entendidas como prticas que transformam gradualmente um corpo e um
sujeito para formar um certo modo de ser que, neste caso, so sujeitos vigilantes.
A organizao do cotidiano para aqueles que vivem nas ruas realizada por tticas
de cuidado cuja apreenso e aplicao configuram o conhecimento da rua, necessrio para
garantir que suas trajetrias sejam perpetuadas apesar das inmeras violncias e contenes
sofridas cotidianamente. As tticas, sendo guias de orientao, configuram as avaliaes de todo
um repertrio de situaes que devem ser superadas para que sejam permitidos seus
deslocamentos pelas cidades, a produo de territrios, o mapeamento da rede assistencial e suas
possibilidades de usos, mas tambm a proteo de si, de seus corpos e de suas vidas. Avalio aqui
como as tticas de proteo de si configuram esta tica de domnio que ir formar o sujeito e os
limites de sua existncia, como tambm, as tticas configuram o conhecimento da rua,
fundamental para garantir a preservao de si.
Para viver na rua preciso ser esperto, de acordo com o que me contam meus
interlocutores. Dentre as condutas mais importantes da rua, o ser esperto ou ser ligeiro so as

100
principais delas. Ser ligeiro significa no se colocar em confuso, no ser pego por ningum,
estar sempre em alerta. Ao que se nota, ser ligeiro remete a uma vigilncia constante de si.
Embora haja o convvio em bancas, a trajetria de rua traada por cada um dos sujeitos, porque
preciso que cada um cuide de si. Beber demais, juntar-se com pessoas de pouca confiana,
colocar-se em confuso, chamar ateno de policiais, so alguns descuidos que devem ser
evitados.
As vidas nas ruas esto expostas a inmeros atentados. Por isso, a ttica de rua
mais preeminente diz respeito proteo individual; neste sentido que o ser ligeiro indica
uma vigilncia para si.
Viver sem banca nas ruas expressa claramente esta noo de vigilncia. Quando
seus percursos so solitrios, preciso recorrer a algumas tticas de proteo. Uma delas adotar
filhotes de ces para serem seus companheiros e vigias. Mais do que um animal de estimao, o
cachorro, quando treinado desde filhote, aprende a proteger seu dono de qualquer ameaa,
principalmente enquanto o dono est dormindo. Um interlocutor contou-me que desafiou a
autoridade de um policial dizendo: "Voc no capaz de me proteger nem um segundo sequer,
mas ele [o cachorro] guarda minha integridade 24 horas por dia". Os ces, quando treinados,
aprendem a proteger seus donos de qualquer ameaa que se aproxime de seus territrios. Um
pardal relata que seu co dispara a latir, quando no avana sobre algum, quando se aproximam
dos pertences de seu dono. Houve um caso em que um pardal fora mordido pelo co quando
tentou acordar seu dono.
Uma opo mais segura para aqueles que ficam sozinhos recorrer ao Albergue
Noturno, isto porque so comuns os casos de assaltos e espancamentos em pessoas que dormem
nas ruas. Embora muitos reconheam a segurana que o estabelecimento oferece, no Albergue
ocorrem tambm casos de brigas frequentes durante a noite. Eles relatam que as brigas
geralmente so causadas por aqueles que fazem barulho nos quartos, ou quando algum pego
vasculhando os pertences de outra pessoa. Mesmo dentro do Albergue, quase todos guardam
consigo alguns utenslios que lhes possam servir de defesa, ou que possam servi-lhes como
instrumento de ameaa queles que quebram o respeito. Geralmente so utilizadas facas, lminas
de barbear, pedaos de madeira, cacos de vidro, qualquer instrumento que possa cortar, furar,
machucar o oponente. Quando dormem nas ruas, estes utenslios esto sempre guardados junto ao

101
corpo do sujeito, pois em caso de alguma ameaa possam reagir imediatamente.
As mulheres esto expostas a maiores perigos pois, alm de sofrerem os mesmos
atentados que os homens, ainda so vtimas de tentativas de estupros. Quando dormem nas ruas,
elas recorrem a dois tipos de procedimentos. Um deles juntar-se a uma banca cujos membros
sejam de sua confiana. Outro dormir sozinhas, armadas, nos mocs.
Na medida do possvel, um protege o outro de atentados violentos
(espancamentos, assassinatos, roubos). muito comum em casos de alcoolizao ou usos de
drogas o sujeito ter seus pertences roubados (dinheiro, documentos, roupas). Estes casos de
roubos so frequentes em sujeitos sem bancas ou mesmo nas bancas. Quando se perde a
capacidade de cuidar-se de si, dizem que a pessoa vacila. Em conflitos, quaisquer que sejam, o
caso pode virar uma briga de rua. Em casos de quebra do respeito, o caso pode ser seguido de
discusses, espancamentos e at mesmo de mortes68. Os motivos para as brigas so inmeros,
alguns deles, pontuados pelos meus interlocutores, ocorrem em casos de roubos, bastante
frequentes entre eles. Quando algum est muito chapado (sob o efeito de alguma droga) e
dorme em qualquer canto que seja, quase sempre tem o seu galo roubado porque a pessoa
vacilou. Se o ladro for descoberto, os acertos de contas so feitos por meio de uma briga. Outro
caso bastante frequente que pode se tornar uma briga de rua causado por aqueles que roubam o
dinheiro do rateio, quase sempre para comparem pinga para a banca. Quando algum relata
banca que possui uma quantia grande de dinheiro, ocorrem muitas ameaas a este sujeito para
que dinheiro seja colocado em comum a todos.
Alguns sujeitos recebem Aposentadoria ou Benefcio do Estado. Prximo data
de seus pagamentos, algumas ameaas comeam a serem feitas aos beneficirios, quase sempre
com o intuito de for-los a gastar o dinheiro com os outros e compartilhar os usufrutos deste.
Quando os beneficirios so mais resistentes, chegam at a serem ameaados de espaamento ou
morte. Se o dinheiro colocado em comum banca, podem adquirir mais respeito pela
contribuio feita. Aqueles que possuem conhecimento do dinheiro recebido e no so membros
da banca no poupam constrangimentos ao beneficirio.

68

Presenciei uma briga de rua no meu primeiro dia de pesquisa de campo, em 2006. Este exemplo relata o
caso de um sujeito recm-chegado na banca que abordou uma das mulheres e foi espancado por todos os
integrantes da banca.

102
As brigas de rua podem ser seguidas de discusses ou de violncia fsica. Quando
se est muito chapado, efeito provocado pela pinga ou por outra droga, qualquer ameaa pode
ser reagida com violncia. Vulnerveis ao estado alterado da conscincia, suas emoes esto
flor da pele e, por isso, muitos afirmam que sob tal efeito no se consegue discernir
completamente os fatos, chegando at se arrependerem depois. Um caso famoso na cidade foi
publicado num dos jornais de So Carlos, no qual um morador de rua morreu espancado na linha
do trem. Uma das bancas esclareceu-me o ocorrido, dizendo que a morte fora consequncia de
uma briga de rua. A vtima havia roubado um membro de uma banca e, para solucionar a briga,
armaram uma tocaia para solucionar o caso. O fato que no se pretendia tirar a vida do sujeito
no entanto, como foram muitos os que o atacaram e eles estavam chapados, quando se deram
conta o sujeito j havia falecido. Embora o caso tenha sido publicado nos jornais, no houve
nenhuma investigao policial para apurar a ocorrncia. Por isso, as brigas de rua devem ser
evitadas ao mximo, j que os acertos de conta ocorrem sempre nas ruas.
As brigas de rua so provocadas entre seus circuitos de convivncia e so
resolvidas entre eles, sem que haja nenhuma interveno de outras pessoas. O cagueta aquele
que entrega o sujeito para seu oponente. Numa briga apenas os envolvidos devem fazer seus
acertos de conta, os demais no devem se envolver na discusso, exceto se a ameaa for injusta
da a banca pode entrar na briga para proteger o ameaado.
O cuidado de si requer tticas dirias para a alimentao, para o mangueio, o
mapeamento de locais seguros, o cuidado com o corpo. So considerados cuidados de si uma vez
que todo o sujeito que est na rua deve aprender por si s essas tticas.
Beber demais tambm um descuido de si. A alterao da conscincia provocada
pela pinga produz efeitos que podem ser benficos ao sujeito, conforme veremos ainda neste
captulo. No entanto, os efeitos tornam-se prejudiciais quando o sujeito perde a vigilncia de si.
Quando os efeitos da pinga prejudicam as aes motoras, o sujeito fica jogado pela rua, o corpo
fica completamente vulnervel a quaisquer atentados. So frequentes os casos em que os sujeitos
bebem demais e acabam sendo atropelados nas vias de trnsito, tm o seu galo roubado, ou
provocam uma briga de rua, na qual a violncia fsica quase sempre acionada para resolver os
conflitos.
As instituies so utilizadas como um espao de proteo de si, onde podem estar

103
apartados do circuito de convivncia da pinga ou de outras drogas, mas tambm das confuses
provocadas entre eles. O CREAS tambm utilizado como um espao de proteo (de si mesmo)
para aqueles que pretendem se resguardar do uso de drogas e da pinga. Ao conceberem a rua
como um local livre para o uso destas substncias, o CREAS, em contraponto, pode ser um
espao para os livrar das tentaes da rua, conforme a fala de muitos dos meus interlocutores.
O atendimento noturno do Albergue permite que os sujeitos possam recorrer a ele para evitar que
durmam nas ruas. Para aqueles que procuram afastar-se da banca com o intuito de evitar o
consumo de drogas, o Albergue parece ser um espao de resguardo. Quando esto envolvidos em
alguma briga de rua, preciso evitar andar sozinho pelas ruas e, por isso, recorrem ao Albergue
para evitar que sejam pegos em tocaia.
As instituies so acionadas em suas trajetrias de acordo com a ttica prevista
para a proteo de si, justamente por que avaliam o melhor uso destes espaos de acordo com as
necessidades cotidianas. As entradas e sadas das instituies so operadas de acordo com tais
tticas, sendo que sua permanncia nos espaos institucionais no exclui o convvio previamente
estabelecido nas ruas. Retornaremos a este ponto no Captulo 3.

2.2 - PINGA E DROGAS: PERSPECTIVAS SOBRE SADE E DOENA

O uso de drogas e as motivaes envolvidas em sua procura articulam questes


em torno dos efeitos que elas podem desencadear no organismo. Os psicoativos constituem uma
forma pela qual possvel experimentar alterao da conscincia. Sob a forma de condenao e
criminalizao, vemos emergir medidas de controle aos usos de psicoativos, cuja interdio
parece estar atrelada no carter danoso e inaceitvel das experincias de alterao de conscincia.
No toa, um argumento comum condenao das drogas justifica-se pela fuga da realidade,
cuja apreenso desta s possvel por um certo padro de conscincia ordinria de viglia
(MACRAE & SIMES 2004). A preservao deste estado de conscincia vigilante tem sido,
atualmente, um consenso sobre o estatuto de racionalidade do sujeito, assim como tem sido,

104
tambm, o nico padro aceitvel de experimentao do mundo. Discutir a questo das drogas
entre ns remete, portanto, ao problema dos sentidos atribudos a estados alterados de conscincia
em nossa cultura.
Proponho pensar as drogas no apenas do ponto de vista farmacolgico das
substncias, mas procuro trazer ao debate as experincias subjetivas de seu uso. Isto quer dizer
que o significado dos efeitos provocados no organismo no est limitado, somente, aos princpios
ativos das substncias, mas correspondem tambm s expectativas individuais e s formas de uso
destas substncias.
Portanto, segundo os significados atribudos s drogas no contexto da rua que
procuro avaliar o manejo de algumas substncias. Dentre as principais substncias consumidas
nas ruas, a pinga revelou-se a mais importante para a construo do corpo e o principal vetor de
socialidade. Seu consumo unnime e cotidiano entre as pessoas que esto na rua.
A pinga revela-se como um smbolo poderoso e ambivalente, atravs do qual
possvel atingir um estado de sade ou de doena. A principal caracterstica da pinga que torna o
seu uso importante nas trajetrias de rua a capacidade de alterar a conscincia. Quando altera a
conscincia e provoca a sensao de ficar na brisa, a pinga pode promover descontrao. A
conotao negativa causada pela pinga manifestada pelos efeitos considerados negativos, tais
como o descontrole das aes e a perda das capacidades individuais. Ainda outra funo
importante da pinga e que faz com que esteja constantemente presente no cotidiano da rua
expressa em seu potencial em produzir sade e influenciar na dinmica da socialidade.
H possibilidades, no contexto da rua, de se manter uma conscincia considerada
saudvel e racional, mesmo com o uso da pinga. A alterao da conscincia pode promover a
emergncia de um estado de vigilncia, graas ao uso contnuo e consciente da bebida.
O ficar na brisa, a emergncia do estado de alerta (ficar esperto), a euforia e
animao so efeitos produzidos pela pinga que produzem a sade do sujeito, isto por que estas
so condies primordiais para a vivncia na rua e para a realizao das correrias. Muitos de
meus interlocutores afirmam a dificuldade de manguear por vergonha de exporem suas situaes.
Os efeitos da pinga podem estimular a descontrao do sujeito para fazer suas correrias. A
alterao da conscincia (ficar na brisa) causada pela pinga pode ser uma agncia de
estabilizao emocional que permite alterar os malefcios da memria. As ms lembranas

105
remetem trajetria dos sujeitos antes de cair na rua, so lembranas sobre famlia, brigas,
frustraes, perdas. A pinga age como um vetor de sade quando tais lembranas no devem ser
revividas e podem ser controladas ou manipuladas pela alterao da conscincia.
O uso da pinga, pontuado pelos seus benefcios e malefcios, regulado por um
clculo que prev a promoo de estados alterados segundo aquilo que o sujeito deseja
experimentar, seja o estado de alerta ou a estabilizao emocional. As motivaes que envolvem
o uso da pinga esto dispostas num conjunto de noes prvias sobre seus efeitos na alterao do
estado psquico, sendo que a partir destas noes o sujeito pode controlar o uso da pinga para
promover os estados psquicos desejados.
Contudo, o mesmo vetor produtor de sade pode transfigurar-se em doena. A
pinga pode causar-lhes transtornos quando os parmetros de usos passam a prejudicar a
alimentao, as articulaes motoras e a memria. Devido imprevisibilidade das situaes de
violncia e perigo nas ruas, assim como a falta de mecanismos que os protejam, numa trajetria
de rua preciso sempre estar alerta. Quando o consumo descontrolado e, portanto, os efeitos
esto fora das expectativas prvias, o estado de conscincia encontra-se vulnervel. O abuso da
pinga s aparece nestes termos quando o sujeito perde a capacidade de cuidar-se de si. Os efeitos
negativos atrelados pinga articulam o plano fsico e moral do sujeito. O descontrole motor ou
emocional significa a perda da capacidade de cuidar-se de si e a quebra das redes de socialidade.
Se o ficar em alerta o principal estado de conscincia na rua, a moderao do uso s assim
considerada quando no afeta o estado de vigilncia.
Retomando os estudos sobre as relaes entre o sujeito e o ambiente, a noo de
affordance (INGOLD 2000), j citada em contextos anteriores, enriquece a anlise de consumo
da pinga e das drogas, e as relaes entre as substncias e os sujeitos que as consomem.
possvel dizer que a pinga possui affordances que s so percebidas porque seus consumidores,
no nosso caso pessoas com trajetrias de rua, possuem habilidades para assim o fazer. Se a pinga
possui agncia que produz sade e doena no sujeito, significa dizer que existem relaes
intrnsecas a bebida e ao sujeito, como uma simbiose entre ambos. Sua capacidade de produzir
sade e doena so assim operadas atravs das affordances que a bebida possui em relao ao
sujeito que a percebe e a consome.

106
O uso descontrolado retratado pela expresso perder-se na pinga69 que revela
o desajuste provocado no mbito dos cuidados mais preeminentes para suas sobrevivncias. O
sujeito se perde na pinga quando o consumo no est dentro do clculo que promove os efeitos
desejados, e da o sujeito no possui mais controle sobre a bebida. Notamos aqui uma relao de
fora entre a bebida e o consumidor, na qual o sujeito parece estar dominado e subjugado a ela. A
expresso perder-se na pinga, dentro desta tica de cuidado , denota a perda da capacidade de
ser senhor de si mesmo porque a bebida quem controla suas prprias vontades.
Uma frase emblemtica revela o consumo controlado da pinga: a gente que tem
que beber a pinga e no a pinga beber a gente, isto porque o consumo excessivo faz com que a
pessoa pare de comer, enfraquea e se perca na pinga.
Uma forma de controlar o uso da bebida permanecer no CREAS durante todo o
dia. No local, alm da proibio do uso de bebidas alcolicas, regulada a entrada de sujeitos
muito alterados. Esta expresso frequentemente usada pelos profissionais do CREAS para
denominar aqueles que extrapolam as regras de convvio local e atrapalham o atendimento
institucional. Se a alterao da conscincia promovida pela pinga no atrapalhar as formas de
convvio no CREAS, no h problemas em permanecer na instituio.
Num outro sentido, o consumo abusivo da pinga deixa o corpo fraco e causa
dependncia. A relao feita entre a fraqueza do corpo e a pinga estabelecida pelo consumo
ininterrupto da bebida at que o sujeito no consiga mais se alimentar. nesta fase em que o
sujeito bebido pela pinga.
A recuperao pode ser feita atravs da abstinncia da bebida. O sujeito deve ficar
sem beber durante um perodo de cinco a sete dias, segundo os relatos dos meus interlocutores.
Este perodo corresponde ao tempo necessrio para que o lcool saia do corpo, o sujeito volte a se
alimentar e o corpo se fortalea novamente. Duarte (1986) comenta sobre a relao da fraqueza e
sangue nas classes trabalhadoras:

69

A expresso perder-se na pinga aproxima-se da noo perder o controle de si mesmo verificada entre
os Alcolicos Annimos. Campos (2005) relata que a expresso utilizada no A.A. significa perder a qualidade
moral de cuidar de si. No caso dos frequentadores do A. A., o que difere um tanto de nosso caso, est tambm
relacionada perda da capacidade de prover sua famlia atravs do trabalho.

107
O ncleo fora/fraqueza se articula fundamentalmente com o tema da
alimentao, sobretudo atravs da representao do sangue e da manuteno ou
renovao de seu estoque e qualidade. Como ressaltam todos os trabalhos
desenvolvidos por esse tema, a comida tem como um de seus pontos centrais de
avaliao a fora transmissvel ao organismo pela ingesto, frequentemente
chamada de sustana, ou avaliada pela presena de elementos como os j
citados das vitaminas, ferro, etc. (DUARTE 1986: 151).

O consumo da pinga visto como uma prtica consciente e opcional de cada


sujeito, por isso, o uso controlado depende do critrio de cada um. interessante notar que em
situaes nas quais a bebida bebe a pessoa, a associao entre o corpo doente tomado pela
pinga no se refere ao alcoolismo, de acordo com um discurso mdico sobre esta prtica.
Notei algumas formas de conjugar o verbo beber que, de modo geral, apresenta o
modo pelo qual acontece o consumo e regulao do lcool.

Eu no bebo: quer dizer que o sujeito abandonou o hbito de beber.

Eu no estou bebendo: quer dizer o sujeito est num perodo de abstinncia para a
recuperao do corpo fraco.

Eu bebo: o hbito de beber controladamente.

Eu estou bebendo: quando o sujeito est bebendo compulsivamente, deixa de comer,


deixa de tomar remdios.

A recuperao do corpo fraco realizada atravs da abstinncia da pinga um


processo rpido que visa, principalmente, a desintoxicao do corpo. Perder-se na pinga, ou
recuperar-se dela, uma escolha que cada sujeito deve fazer. Abandonar o hbito de beber quase
nunca posto como uma possibilidade de escolha70.
A prtica de consumo da bebida em si no considerada uma doena, apenas o
descontrole de seu uso entendido como promotor de um estado contrrio sade. Por isso,
proponho pensarmos o consumo como um ciclo no qual o controle e o descontrole so os
parmetros de diferenciao entre as duas modalidades de consumo de uma mesma prtica. O uso
70

Edemilson Campos (2005) comenta que para os Alcolicos Annimos a abstinncia do lcool atua como
um princpio teraputico e como um valor para orientar a reorganizao pessoal e coletiva da vida do bebedor.
Diferentemente deste discurso, o consumo do lcool nas ruas uma condio necessria para viver nas ruas. A
noo de sade e doena entre ambos os discursos so configuradas em princpios diferentes.

108
controlado da pinga apenas uma modalidade de consumo, pois qualquer motivo pode
desencadear seu uso descontrolado. Quem bebido pela pinga tem duas opes: a abstinncia
dela para sua recuperao, ou ser bebido de vez, isto , se entregar prpria morte. A
recuperao do corpo fraco, para aqueles que no querem se entreguar bebida, prev sua
recuperao para que a prtica de consumo possa ser continuada mas, quase nunca, abandonada.
A abstinncia da pinga, seja pela recuperao do corpo ou por qualquer outro motivo, bastante
difcil de ser controlada e, geralmente, os sintomas da abstinncia provoca tremedeira (tremores
no corpo) e, para aqueles que bebem h mais tempo, convulses. Eles advertem: quando para de
beber, d tremedeira. S cura com outro gole. Esta frase ilustra a perversidade do consumo da
pinga, que igualmente percebida por eles. Embora haja a elaborao de uma situao ideal de
consumo, a grande maioria afirma que a pinga a droga mais perversa que existe, justamente por
que o sujeito pode passar uma vida inteira bebendo. A palavra droga acionada neste discurso
ocasionalmente, em geral, apenas para enfatizar uma conotao negativa da substncia e no para
sua classificao estanque.
Diferentemente, quando se est doente por qualquer outro motivo que no a
bebida, casos como gripes, infeces e inflamaes, so tomadas algumas medidas quase sempre
envolvendo a regulao do uso da pinga, e, neste caso, os procedimentos teraputicos so
acompanhados por toda a banca. Na maioria das vezes em que um dos membros est passando
por procedimentos teraputicos, a banca parece agir de maneira a impedir que faa uso de pinga,
sendo que a suspenso desta contribui (juntamente com a utilizao de remdios em alguns
casos) para a prpria experincia da cura. A abstinncia da pinga fundamental para a cura do
sujeito, uma vez que a mistura desta com algum tipo de remdio vem a se tornar txica para o
organismo.
Com a implementao do CREAS na cidade, tornou-se parte do procedimento
teraputico, para aqueles que so usurios da instituio, a internao no Hospital Psiquitrico
Esprita Cairbar Schutel71 para a desintoxicao de lcool e drogas. Quando o sujeito est muito
debilitado com o consumo contnuo do lcool, ele mesmo procura o CREAS e pede
encaminhamento ao Hospital. O tratamento de desintoxicao se estende, em mdia, por 15 dias,
71

O Hospital Psiquitrico Esprita Cairbar Schutel est localizado no municpio de Araraquara.


Disponibilizam ao SUS atendimentos aos dependentes qumicos (lcool e drogas) e aos pacientes com transtornos
mentais. A populao de rua assistida pelo CREAS geralmente encaminhada para o Hospital Psiquitrico para o
tratamento referente ao lcool e drogas.

109
e o paciente pode interromp-lo a qualquer momento. Disseram-me que o processo de
fortalecimento do corpo mais rpido na instituio j que o tratamento realizado com
remdios72.
De modo geral, podemos dizer que beber pinga uma maneira de reafirmar seu
estado de sade, e isto implica a capacitao para as correrias, o controle das lembranas, o
estado de alerta, fatores primordiais para se viver na rua. Em contrapartida, a abstinncia da
pinga est sempre atrelada a um processo de cura e consequentemente a um estado de doena.
Alm disso, ao mesmo tempo em que a bebida um vetor de sade e sociabilidade, ela pode
tambm ser causa de desestabilizao do sujeito, e neste sentido que a pinga age como uma
agncia produtora de sade e a doena.
A maconha (Cannabis sativa) frequentemente utilizada pela maioria dos mais
jovens que esto nas ruas. Os mais idosos preferem tomar pinga. A maconha no classificada
como uma droga na rua e, por conta disso, no se identifica nenhum efeito negativo provocado
por ela. O principal argumento que faz com que a substncia no seja classificada como droga
o fato de ser uma planta natural (sem processo qumico envolvido) e no causa nenhum tipo de
dependncia. Em outras palavras, a maconha possui affordances que promovem a sade no
sujeito e no a doena. Veremos mais adiante.
Os mais velhos que preferem tomar pinga referem-se maconha como uma droga,
imputando uma conotao estigmatizada substncia. Entre os mais jovens, o uso da maconha
parece ser bastante familiar, uma prtica popularizada e altamente disseminada em seus circuitos
de convivncia.
A maconha capaz de alterar a conscincia sem prejudicar o estado de alerta,
assim, o sujeito no perde a capacidade de vigiar-se. O manejo desta substncia envolve um
clculo que aciona os efeitos da maconha para regular o estado de conscincia conforme as
expectativas do sujeito. Quando se est triste e desanimado, os efeitos da maconha promovem um
estado de bem-estar, euforia, animao.
A substncia tambm utilizada para fins teraputicos no processo de recuperao
72

No tive conhecimento dos protocolos do tratamento teraputico no Hospital Psiquitrico, portanto no


posso afirmar os medicamentos utilizados. Segundo o ponto de vista dos pacientes que foram internados e depois
voltaram para as ruas, os remdios incentivam a fome e, portanto, aceleram o processo de fortalecimento do corpo.

110
da pinga. No estgio de fortalecimento do corpo fraco de pinga, a maconha pode auxiliar no
processo de cura. Como o corpo fraco precisa abster-se da pinga para que o sujeito volte a se
alimentar, a maconha provoca fome, o sujeito volta a comer e se recupera mais facilmente da
pinga.
Nas bancas o uso da maconha corriqueiro, sendo que as rodas de fumo so quase
sempre formadas em espaos pblicos, seja nas praas ou nas caladas, no centro da cidade, em
bairros domiciliares, em locais pouco movimentado ou com bastante fluxo de automveis e
pedestres. O uso pblico da maconha no lhes causa muitos constrangimentos, afirmam que a
maconha no droga, por isso, no temem intervenes policiais. O fato que eles no tm
grandes constrangimentos de demonstrarem ao pblico o hbito de fumar maconha, no entanto,
caso haja alguma aproximao policial, o cigarro escondido.
Como o trnsito entre as esferas normativas e desviantes so corriqueiras nas
trajetrias de rua, o uso da maconha em locais pblicos parece ser uma provocao ordem
pblica, uma vez que no parecem temer aos distrbios causados nela ou as penalidades que
podem sofrer por tal infrao penal, por isso as rodas de fumo so sempre formadas em vias
pblicas.
A maconha sempre associada sua agencia produtora de sade, seja para a
recuperao do corpo fraco ou sua capacidade de promover estados alterados da conscincia que
quase nunca desestabilizam emocionalmente o sujeito. Assim, no existe uma relao de fora
entre a substncia e o consumidor, diferente do caso da pinga, porque no se sente a abstinncia
da maconha, quando deixam de consum-la, no afeta o controle das memrias e principalmente
por que promove uma sensao de bem-estar. neste sentido que meus interlocutores afirmam
que a maconha no uma droga.
J o crack classificado como uma droga perigosa entre meus interlocutores, isto
porque difcil manejar os efeitos segundo as expectativas do sujeito. Um interlocutor me contou
que experimentou uma nica vez o crack: nunca me senti to bem em toda minha vida e, por
isso mesmo, nunca mais voltei a usar. Seus efeitos so descritos como uma intensa sensao de
prazer, a intensidade tamanha que o corpo permanece em estado letrgico, at que seguida de
uma sensao de mal-estar. Como os efeitos tm curta durao (cerca de 5 a 10 minutos), volta-se
a fumar o crack para retomar a sensao provocada pela substncia. O crack considerado

111
poderoso uma vez que promove uma potencializao do estado de bem-estar, sendo esta a
principal agncia da substncia. Uma frase esclarecedora aponta a potncia da substncia: Crack
melhor que Deus!.
Para regular o intenso estado de letargia que o crack promove, utilizada
conjuntamente maconha para amenizar os efeitos de mal-estar. O perigo apontado no uso do
crack verificado na qualidade da substncia, considerada por eles como forte, em comparao a
outros tipos de substncias como a pinga e a maconha, classificadas como fracas. O crack
considerado uma substncia forte uma vez que sua composio feita a partir da cocana,
acrescida de bicarbonato de sdio, e o seu efeito classificado como forte justamente pelo
descontrole que provoca na mente. A mente uma instncia corporal onde se localiza o
pensamento, a memria, o raciocnio. O efeito do crack atinge a mente na medida em que capaz
de dispersar os maus pensamentos no momento da euforia, mas igualmente prejudica a mente na
fase do mal-estar, seguido da euforia, na qual so provocadas sensaes de angstia, medo,
agonia, sensao de perseguio. O crack, ainda, deixa a mente fraca porque no se consegue
controlar suas vontades. Quando bate a fissura (vontade incontrolvel de usar o crack), o corpo
reage de forma aleatria com dores repentinas na barriga, descontrole na urinao e defecao.
Na fissura, os pensamentos no param de vir mente, e neste estgio a mente no controla mais o
corpo. A categoria vcio expressa no uso desta substncia quando os momentos de fissuras
so cada vez mais frequentes.
Quando o sujeito torna-se viciado, em seus momentos de descontrole, ele perde
o respeito entre os companheiros. Vi um caso em que a banca juntou uma certa quantidade de
dinheiro para comprar pinga e, antes mesmo de recolherem as moedas, um dos sujeitos pegou o
dinheiro e saiu para comprar uma pedra de crack. Disseram-me que muito difcil ter confiana
num sujeito que viciado em pedra73.
O crack tambm considerado forte uma vez que no d pra fumar crack durante
muito tempo, ao contrrio da pinga, que caracterizada por um ciclo que permite regular seu
controle e descontrole. A nica possibilidade teraputica que se vislumbra para aquele que
pretende abandonar o crack a internao em hospitais, onde o tratamento igualmente realizado
para a desintoxicao do corpo, mas a utilizao de remdios extremamente importante para
73

Pedra tambm utilizado como sinnimo de crack.

112
minimizar os efeitos da abstinncia. Como a maior parte dos discursos de meus interlocutores
afirmam que muito difcil abandonar o consumo do crack sem tratamentos mdicos, podemos
inferir que o crack tambm entendido como uma droga que vicia justamente porque a
substncia produz sujeitos assujeitados a ela, ou ento, sujeitos que perderam a capacidade de
cuidar de si. O cuidado tambm entendido pelas prticas de vigilncia do corpo, isto , os
cuidados com a alimentao, higiene, cuidados com seus pertences; mas, num outro sentido,
entendido pelas prticas de vigilncia da mente, que so o controle da memria, do raciocnio e
tambm dos pensamentos, que so fundamentais para o manejo das vontades. Um sujeito que no
controla sua mente no capaz de cuidar de si por completo.
Descontrolar a mente possui relao com a loucura, uma perturbao fsica e
moral. Um pardal me conta que a fissura do crack faz com que a mente no pare de trabalhar,
pois o excesso de pensamento chega a levar o sujeito loucura. No h nada que possa diminuir
os pensamentos vindos mente, por isso a dependncia causada rapidamente, pois somente a
sensao letrgica do crack capaz de acalmar a mente. A relao entre o forte/fraco na
classificao das drogas percebida na seguinte frase, enquanto o mesmo pardal tentava me
explicar a diferena entre o crack e o lcool: Vou te explicar exatamente como funciona isso.
Quando algum comea a beber pinga, como se ele tivesse caindo num poo. Quando algum
comea a fumar pedra, ele se atira num abismo. A loucura pensada atravs da relao entre o
descontrole da mente e tambm do corpo, que s percebido em tal potncia pelo uso e
abstinncia do crack. Alguns pardais relatam com muito pesar um caso triste e trgico em que
um viciado em pedra tentou de vrias formas abandonar o vcio. Seu ltimo recurso foi sair da
rua e voltar para a casa dos pais, local onde poderia estar afastado do circuito de convivncia das
bancas. O descontrole da mente chegou a um ponto em que ele no conseguia mais viver em tal
estado e acabou se enforcando no banheiro de sua casa.
A substncia parece ser um divisor de grupos: a turma que usa droga e a turma
que bebe pinga. No CREAS, o atendimento bem diferenciado entre estes dois perfis, isto
porque, a categoria vcio aparece como uma preocupao central no atendimento a estes
usurios. Embora todo o servio seja oferecido de modo semelhante aos usurios da instituio, a
preocupao com o descontrole algo que gera inmeros conflitos como, por exemplo, a
desconfiana quando some algo no local. O descontrole de si o principal efeito negativo da
pedra e apontado como uma preocupao, tambm, pelos usurios do crack.

113

2.3 - CORPO E MEMRIA

Cada movimento nas ruas marcado nas trajetrias pessoais e cada insgnia
marcada no corpo, como se fossem rastros dos movimentos produzidos.

A vida na rua

codificada na esfera do corpo, no somente porque numa trajetria de rua no se preza pela
acumulao material, mas porque no corpo onde so codificadas todas as relaes que
atravessam os sujeitos. Sendo assim, cada percurso traado numa trajetria corporalmente
marcado.
Alm de uma corporalidade produzida pelas tticas de cuidado de si, que remete a
uma tica de cuidado, o corpo nas trajetrias de rua inverso ao projeto corporal hegemnico, no
qual uma outra tica marca o cuidado do corpo, da mente, da sexualidade, da higiene. Num
estudo sobre a corporalidade dos moradores de rua, Frangella (2006) enfatiza o despojamento
material dos corpos errantes, suas marcas e abjees ficam s margens dos projetos corporais
hegemnicos:

A trajetria do morador de rua eminentemente corporal. No apenas porque o


corpo traz visibilidade aos processos que marcam a formao desta categoria.
Mas tambm porque, sendo o nico suporte que lhe resta e que lhe irredutvel,
atualiza sua possibilidade de existncia e as condies atuais nas quais ela se
faz. Seu corpo aparece como ltimo territrio, sobre o que e por meio do qual
singularizam-se as manifestaes de sua experincia na cidade. Desprovidos de
bens materiais, sem casa, absolutamente fora das prticas de consumo,
envelhecendo na rua, corpo sujo e ftido que os mimetiza no asfalto, o morador
de rua aparece como uma ameaa s definies normativas do espao urbano e
s projees corporais idealizadas (FRANGELLA 2006: 61).

As trajetrias de rua so tambm codificadas pelas marcas adquiridas ao longo de


todas suas caminhadas. Notamos estas marcas nos ps sujos e rachados, que demonstram a
intensidade do movimento. As marcas e cicatrizes codificam todas as violncias por eles
vivenciadas, assim, medida que a trajetria se prolonga nas ruas, as marcas corporais
denunciam todos os embates por eles vivenciados.
Para melhor entendermos a relao entre o corpo da rua, que itinerante e

114
vigilante, e a memria comecemos pela sua principal marca: o corpo da rua carrega peso. Os
habitantes da rua possuem mochilas ou sacolas para guardar seus pertences, chamados de galo. A
vida nas ruas no se presta acumulao material, justamente por que a acumulao est
associada interrupo do movimento e pardalizao, no sentido de que ao cessar qualquer
tipo de movimento, o sujeito deixa de produzir vida. No sentido prtico, a dificuldade de
armazenamento e transporte dos pertences dificulta bastante a mobilidade, por isso os objetos
mais essenciais para vida nas ruas so carregados no galo. Geralmente so guardados objetos
pessoais para higiene diria (sabonetes, desodorantes, pente, escova de dente, papel higinico,
absorvente feminino), documentos pessoais, algumas peas de roupa, cartas e fotografias.
Numa trajetria de rua, seus poucos e nicos pertences esto sempre junto ao
corpo. Em suas mochilas carregam o essencial para a vida na rua. Os pardais tambm possuem o
galo, mas muitos deles o guardam nas instituies para no correrem o risco de serem roubados.
O galo a marca distintiva da vida nas ruas e caracteriza fortemente o principal
carter das trajetrias: suas variaes intermitentes. Alm da funcionalidade prtica do galo, a
impossibilidade de se carregar excedentes tambm uma ttica para perpetuar sempre o
movimento contnuo pelas ruas.
Como seus pertences mais pessoais esto guardados no galo, existe uma
contiguidade entre o corpo e o galo que est sempre junto ao corpo. O galo mais do que um
receptculo para seus pertences, uma instncia na qual a memria pode ser ativada, revivida,
mas tambm, esquecida. Cartas e fotografias, guardadas sempre no galo, criam elos com o
passado e tornam a memria materializada nos objetos. Como vimos, as lembranas so
controladas pelo uso da pinga, por isso, numa trajetria de rua o rompimento com o passado
continuamente controlado pela mente, capaz de selecionar as lembranas que podem ser revividas
daquelas que devem ser esquecidas. A memria (e seu excesso) tanto pode se manifestar como
uma lembrana afetiva boa quanto um fardo da lembrana de experincias ruins, sendo que se o
galo t pesado vira um fardo. As lembranas ruins, aquelas que podem se tornar um fardo, so
aquelas que os remetem vida antes de cair na rua, geralmente so lembranas de brigas,
conflitos, perdas, frustraes. O elo com o passado, experimentado atravs da memria revivida
na mente, lhes trazem malefcios e desestabilizao emocional. importante destacar que o
rompimento familiar, isto , perder a casa como referncia de sua sociabilidade o principal

115
marco que delimita a produo de um novo sujeito, aquele capaz de produzir uma nova trajetria,
neste caso, uma trajetria de rua. Por isso, reviver lembranas passadas atravs da mente pode
desestabilizar o sujeito, por que estas lembranas so de um sujeito que no existe mais.
As pessoas com trajetrias de rua engajam-se com o presente, porque este o
imperativo maior de suas caminhadas. No h futuro nem passado. No entanto, isto no significa
dizer que seus passados estejam perdidos por completo. A reativao das memrias, quando feita
atravs da mente, isto , quando revivem uma cena atravs de suas lembranas, trazem malefcios
emocionais, isto porque a sensao revivida presente e atual. As memrias podem estar
alocadas e, por conseguinte, podem ser revividas numa instncia material e no na mente. Deste
modo, a memria materializada nos objetos realocada na materialidade das coisas, sendo,
portanto, o modo pelo qual suas histrias esto impressas.
No galo est contida a histria do sujeito, cuja memria materializada nos objetos
no deixa seu passado ser perdido no esquecimento, assim como, tais memrias so provas
materiais de suas prprias existncias, notadamente so comprovaes materiais dos vnculos
familiares que os remetem a um lugar social do qual lhe deram origem. Nesse sentido, o galo
representa uma extenso do prprio corpo.
A memria materializada nas cartas e fotografias, mecanismo que regula sua
mente e controla as lembranas que no devem ser revividas. Num outro sentido, as memrias
so tambm corporalizadas por meio das marcas inscritas nos corpos. Esta memria, no entanto,
so lembranas de suas trajetrias pessoais, aquelas vividas na casa, na priso, nas instituies
por onde passaram e tambm na rua.
As tatuagens so insgnias que criam elos com o passado. Geralmente so feitas
dentro das instituies prisionais, com tcnicas bastante rudimentares. De qualquer modo, as
tatuagens possibilitam que as memrias de suas trajetrias estejam ativadas na esfera do corpo.
muito comum terem impressos no corpo os nomes de seus filhos, motivo de bastante orgulho
para eles. Os nomes de pai, me e amores j vividos so tambm bastante comuns entre eles e
esto sempre marcados no corpo.
Algumas tatuagens feitas nas instituies prisionais so frequentes: caveiras, facas,
espadas, brases. Disseram-me que um desenho especfico de faca representa um assassinato
cometido, assim como outros desenhos, dos quais no tive acesso e conhecimento, representam

116
os estupros ou roubos cometidos. Assim, a trajetria criminal tambm possvel ser impressa no
corpo.
Algumas frases so tambm gravadas na pele como uma espcie de lema para a
vida. Algumas delas de clara conotao religiosa, como, passagens bblicas, ou seno,
simplesmente a palavra Deus ou Jesus Cristo. Todas estas marcas so possibilidades de retomar
um passado que jamais ir se apagar porque est impresso em seus corpos.
Embora suas trajetrias civis estejam no esquecimento, fato comprovado pela
perda de documentos, uma outra trajetria, que no se associa ao sujeito cidado, produzida
atravs de todas as memrias corporalizadas ou materializadas. Contudo, sabem bem da
funcionalidade prtica dos documentos e a importncia deste para garantir, e no exercer, a
cidadania. Sem os documentos so impedidos de conseguirem benefcios eventuais, tratamento
mdico, insero no mercado de trabalho, dentre tantas outras inseres na lgica estatal.
Suas trajetrias de rua fabricam memrias de todos os trajetos percorridos, da pele
marcada pelo sol, dos ferimentos mal curados, das cicatrizes, dos ps calejados e rachados. So
marcas que atualizam a memria, cujas histrias esto impressas na esfera do corpo.
As marcas na pele codificam todos os embates que circundam o universo da rua.
Toda a sujeira do asfalto e os castigos do sol aparecem nas peles mais expostas a estes fatores. A
pele tambm indica como cada sujeito se desloca pela cidade. Os frequentadores de Albergue
aderem aos banhos dirios, a pele fica pouco encardida e menos machucada. Aqueles que no
frequentam os Albergues ficam com a pele muito suja e machucada. As doenas de pele so
comuns entre os frequentadores de Albergue, isto porque aqueles que no possuem sabonete
devem compartilhar o que doado pela instituio, por isso, comum serem infectados por
sarna. A doena deixa marcas no dorso, braos, pernas, grandes manchas vermelhas, bolhas,
escoriaes.
A falta de banhos, comum entre aqueles que dormem nas ruas, pode causar
inflamaes na pele com apenas um corte cutneo superficial. Suas peles so encardidas, grossas
de sujeira, brilhantes de suor. A falta de assepsia pode agravar infeces e inflamaes
decorrentes de qualquer corte cutneo, formando grandes chagas, difceis de serem tratadas na
escassez material da rua.
O limite entre o sujo e o limpo manipulado por estes sujeitos de forma ambgua.

117
A fabricao do corpo sujo ocorre de forma gradual, quanto mais tempo se prolonga nas ruas
mais sujo o corpo pode ficar devido s degradaes do clima, falta de banhos, roupas encardidas,
uso contnuo da pinga fatores prprios da movimentao pelas ruas. Contudo, em funo do
estigma conferido a esses corpos, os sujeitos esforam-se para uma boa aparncia e para um
corpo limpo, a fim de se afastarem da imagem do estigma. muito comum manipularem estes
limites a fim de criar aparncias conforme lhes convm. Quando querem apelar para a imagem do
mendigo e para a mendicncia, usam da imagem do sujo, mas quando esto em busca de
emprego, seu corpo deve ser limpo.
O tempo de rua tambm exposto em seus corpos. medida que suas trajetrias
de rua se prolongam, o corpo passa a adquirir marcas que sinalizam a abjeo que esse circuito
pode proporcionar. As marcas so expressas na pele, nos dentes, nos cabelos, nos ps. So
desgastes corporais que se acentuam conforme a trajetria que se percorre, seja no
prolongamento do tempo de rua, seja nas movimentaes constantes.
medida que se acentua o movimento pela cidade, os ps so marcados pela
itinerncia. Calados, na maioria das vezes, com chinelos de borracha, os ps ficam rachados
pelo contato frequente com o asfalto. As unhas esto quase sempre sujas e compridas. Os ps
calados por sapatos sinalizam uma diferenciao sutil entre os movimentos percorridos, pois o
acesso aos calados est mais restrito ao circuito institucional, onde se beneficiam de doaes
frequentes. Os ps menos machucados marcam o circuito institucional em suas trajetrias,
circuito onde podem tomar banho diariamente, lavar as roupas, conseguir calados e vestimentas.
A perda dos dentes bastante comum para pessoas com trajetrias de rua. Alguns
deles guardam em seus galos uma escova de dente, mas, a grande maioria, no costuma fazer
higiene bucal. Contam-me que os dentes simplesmente vo caindo, um aps o outro. Na boca
restam apenas poucos deles. O prolongamento das trajetrias de rua facilmente percebido pela
perda dos dentes, devido ao fato de no terem acesso aos banheiros com tanta frequncia, ou
simplesmente no cuidarem da higiene bucal. Notamos que aqui existe um distanciamento entre a
construo corporal por eles realizada e o projeto corporal contemporneo, ligado ao cuidado da
aparncia, higiene, sade e sexualidade. Frangella (2006) assinala a construo de uma
corporalidade especfica entre os habitantes de rua, contrria s projees contemporneas de
uma corporalidade de rejuvenescimento e cuidado:

118

O morador de rua vai no caminho oposto da superexposio corporal e da


fruio desse circuito desejante; est no lado oposto desse imaginrio de
produo do corpo. Neste sentido, esse segmento assinala um processo de
embodiment que se faz no revs desse projeto corporal contemporneo. E por
meio dessa outra corporalidade que ele cria seus caminhos, sua subjetividade,
suas prticas e sua prpria resistncia no espao urbano. Seu corpo, uma
entidade fsica, material, social e poltica, se define, na situao de rua, em
torno da abjeo e da subtrao material e simblica. O gradual vnculo da
pessoa com a rua pressupe um aprendizado de mecanismos de sobrevivncia,
ao mesmo tempo em que marcas corporais que vo denunciando o
prolongamento do contato com o espao urbano: a sujeira que gradualmente vai
lhe encardindo, as feies inchadas pelo lcool, a vestimenta rasgada, a postura
corporal especfica, o olhar introspectivo (FRANGELLA 2006: 64).

Os corpos marcados pelos deslocamentos so formados por todos os


acontecimentos imprevisveis de suas caminhadas. Devido s andanas comum serem
atropelados nas vias pblicas, por isso, muitos deles tm seus membros amputados, pernas,
braos, mos; estas marcas sinalizam suas trajetrias itinerantes. Impossibilitados de continuarem
andando pelos trechos, acabam parando nas cidades, pois necessitam de bengalas, andadores e
muletas que lhes sirvam de apoio para seu deslocamento. Estes corpos mutilados pelas andanas
costumam parar nas instituies de acolhimento para continuarem vivendo nos circuitos da rua.
O corpo da rua quando mais afetado pela falta de banhos, amputao de membros,
perda de dentes, passa a ser um corpo ainda mais discriminado. Alm destas marcas, as
rachaduras nas mos e nos ps, as roupas encardidas, entre outras marcas, so insgnias corporais
completamente avessas a uma corporalidade de cuidado e rejuvenescimento. Estas marcas vo
tornando-se cada vez mais permanentes, afastando do sujeito as possibilidades de reinsero,
principalmente, no mundo do trabalho.
Atravs das marcas corporalizadas as pessoas com trajetrias de rua atualizam sua
experincia neste contexto, j que estas operam como possibilidades de construir, destruir,
reconstruir e atualizar a memria na esfera do corpo. O corpo vai se modelando na rua e tudo
depende dos percursos percorridos. Ele mais do que um suporte, pois dele emanam todas as
relaes que os sujeitos vivem.

119

CAPTULO 3

CAIR NA REDE: UMA ETNOGRAFIA DA REDE


ASSISTENCIAL

120

3.1 - NO CREAS

As instituies de acolhimento populao de rua fazem parte do circuito das


ruas, sendo impossvel falar deste circuito isoladamente, isto porque as entradas e sadas pelas
instituies esto previstas nas trajetrias de rua como tticas de circulao pela cidade e,
sobretudo, de cuidado de si. Portanto, as trajetrias institucionais no esto desvinculadas das
trajetrias de rua. Imersos na rede institucional, um outro tipo de movimento produzido,
marcado, principalmente, pelo deslocamento entre diversas instituies, fato que caracteriza a
formao de uma rede de acolhimento interligada.
Embora o CREAS tenha o atendimento restrito aos pardais, classificados como
populao de rua da cidade, os trecheiros so ocasionalmente atendidos pela instituio,
justamente porque no CREAS onde se encontra a equipe profissional responsvel pelo
encaminhamento mdico e familiar (quando os itinerantes possuem familiares na cidade).
A entrada nas instituies pode ocorrer espontaneamente pelo sujeito que vai at a
instituio em busca dos servios por ela ofertados, ou ento, os funcionrios do Albergue que
encaminham os usurios at o CREAS para resoluo de casos em que somente a equipe
profissional est apta a realizar, ou ainda, os sujeitos entram na instituio atravs do servio da
Abordagem de Rua, por meio do qual so convidados a conhecer as instalaes e servios do
CREAS. A entrada destes sujeitos na instituio no obrigatria, assim como sua frequncia
pode ser ocasional. Por isso, o atendimento institucional conta com um pblico flutuante que
recorre aos servios segundo suas prprias expectativas, avaliando as vantagens e desvantagens
de sua permanncia ou desvinculao (permanente ou ocasional). Os pardais costumam entrar no
CREAS para realizar suas refeies dirias, participar das atividades educativas, pedir
encaminhamento rede de sade, ou ainda, pedir ajuda para a entrada no mercado de trabalho.
Contudo, nem sempre se recorre ao CREAS pela necessidade de se obter os encaminhamentos,
justamente porque a instituio pode tambm oferecer um espao para realizar suas refeies,
lazer e descanso. No se descartam os conflitos gerados entre profissionais e usurios do CREAS
no que diz respeito s expectativas de suas frequncias e permanncia na instituio, marcadas
por um projeto de ressocializao que os profissionais procuram desenvolver aos usurios e os

121
usos que estes fazem dos servios.
Os trecheiros podem entrar no CREAS quando permanecem na cidade por um
perodo de tempo mais longo, mas, como j vimos anteriormente, necessrio escapar do
Albergue, seno so obrigatoriamente encaminhados para os Albergues de cidades vizinhas. Nos
casos em que o trecheiro necessita de encaminhamento mdico por motivos de adoecimento, o
CREAS pode acolh-lo at que seu tratamento mdico seja concludo. H ainda os casos em que
o trecheiro consegue trabalho na cidade mas no possui moradia; ele permanece no CREAS e
Albergue Noturno at que as providncias sejam tomadas.
Como se v, a poltica de atendimento bastante malevel tanto para os pardais
quanto para os trecheiros, por isso, o circuito institucional est fortemente presente nas trajetrias
de rua.
Seus corpos so evidentemente marcados pelas suas passagens pela instituio,
onde recebem refeies dirias, doaes de roupas e tratamento mdico. O despojamento
corporal marcado por trajetrias traadas pelo trecho dificilmente encontrado dentro dos
circuitos institucionais porque o CREAS atende os casos mais emergenciais de atropelamento,
convulses, feridas, infeces, to recorrente nos circuitos das ruas. O encaminhamento para a
rede de sade para tratar os casos de complicaes do uso do lcool e drogas tambm frequente
no circuito institucional, quase sempre incentivado pela equipe profissional ou a pedido do
prprio usurio. Neste sentido, o CREAS tambm entendido pelas pessoas com trajetrias de
rua como um espao para o cuidado de si.
O CREAS um modelo institucional previsto na Poltica Nacional de Assistncia
Social, porm sua implementao realizada em mbito municipal. Existem poucos casos no
Brasil de implementao do CREAS com atendimento voltado populao de rua, portanto, em
So Carlos verifica-se uma experincia institucional pioneira no mbito assistencial.
O CREAS o mais importante equipamento de atendimento populao de rua da
cidade. Diferentemente do Albergue Noturno, o CREAS oferece atendimento somente no perodo
diurno, que justificado como, sem ter o carter de assistncia imediata, um projeto assistencial
continuado para este segmento. O CREAS segue as orientaes da Poltica Nacional de
Assistncia Social (2004) que, desde o ano de sua implementao, subdivide os grupos de riscos
em dois nveis de Proteo Social: proteo social bsica e proteo social especial. No texto aqui

122
proposto, cabe apenas desdobrarmos as diretrizes da segunda proteo74. De acordo com o Guia
CREAS, definida a proteo social especial:

Nesse contexto, a proteo social especial tem por direo: a) proteger as


vtimas de violncias, agresses e as pessoas com contingncias pessoais e
sociais, de modo a que ampliem a sua capacidade para enfrentar com
autonomia os revezes da vida pessoal e social; b) monitorar e reduzir a
ocorrncia de riscos, seu agravamento ou sua reincidncia; c) desenvolver aes
para eliminao/reduo da infringncia aos direitos humanos e sociais. Este
campo de proteo na assistncia social se ocupa das situaes pessoais e
familiares com ocorrncia de contingncias/vitimizaes e agresses, cujo nvel
de agravamento determina seu padro de ateno (MDS, CREAS - Guia de
Orientao: 3).

A proteo social especial destina-se reestruturao dos servios de abrigamento


para aqueles indivduos que no contam mais com a proteo e o cuidado de suas famlias. Sua
modalidade de atendimento prev o acolhimento de pessoas que sofreram abandono, abusos,
maus-tratos fsicos e psquicos, situao de rua, uso de substncias psicoativas, cumprimento de
medidas scio-educativas. A proteo social especial ainda subdividida em: a) mdia
complexidade; b) alta complexidade. So considerados servios de mdia complexidade aqueles
que atendem s famlias e indivduos que sofreram violao de seus direitos, mas cujos vnculos
familiares e comunitrios no foram rompidos75. J os servios de alta complexidade so
destinados s famlias e indivduos que se encontram j desvinculados, ou ameaados de
desvinculao, dos ncleos comunitrio e familiar76. A populao de rua classificada como

74

A proteo social bsica tem como objetivos prevenir situaes de risco por meio do desenvolvimento
de potencialidades e aquisies, e o fortalecimento de vnculos familiares e comunitrios. Destina-se
populao que vive em situao de vulnerabilidade social decorrente da pobreza, privao (ausncia de renda,
precrio ou nulo acesso aos servios pblicos, dentre outros) e, ou, fragilizao de vnculos afetivos relacionais e de pertencimento social (discriminaes etrias, tnicas, de gnero ou por deficincias, dentre
outras) (PNAS 2004: 25) Os equipamentos de assistncia este grupo de risco so os Centro de Referncia de
Assistncia Social CRAS.
75
A proteo especial de mdia complexidade envolve tambm o Centro de Referncia Especializado da
Assistncia Social, visando orientao e o convvio scio-familiar e comunitrio. Difere-se da proteo bsica
por se tratar de um atendimento dirigido s situaes de violao de direitos (PNAS 2004: 29).
76
Os servios de proteo social especial de alta complexidade so aqueles que garantem proteo integral
moradia, alimentao, higienizao e trabalho protegido para famlias e indivduos que se encontram sem
referncia e, ou, em situao de ameaa, necessitando ser retirados de seu ncleo familiar e, ou, comunitrio, tais
como: Atendimento Integral Institucional; Casa Lar; Repblica; Casa de Passagem; Albergue; Famlia Substituta;
Famlia Acolhedora; Medidas scio-educativas restritivas e privativas de liberdade (Semi-liberdade,
Internao provisria e sentenciada); Trabalho Protegido (PNAS 2004: 30).

123
proteo social especial de alta complexidade, j que, seus vnculos familiares e comunitrios
foram rompidos.
De acordo com as orientaes do SUAS (Sistema nico de Assistncia Social), o
CREAS possui um carter de abrangncia local, isto , possui o princpio de territorialidade para
delimitar as demandas municipais especficas. O CREAS deve constituir-se:

numa unidade pblica estatal, de prestao de servios especializados e


continuados a indivduos e famlias com seus direitos violados, promovendo a
integrao de esforos, recursos e meios para enfrentar a disperso dos servios
e potencializar a ao para os seus usurios, envolvendo um conjunto de
profissionais e processos de trabalhos que devem ofertar apoio e
acompanhamento individualizado especializado (MDS, CREAS - Guia de
Orientao: 4).

A equipe profissional tambm est prevista no Guia de orientao do CREAS mas


pode ser adaptada segundo demandas especficas. O quadro profissional composto por:

1 Socilogo (Chefe de Diviso)

1 Terapeuta Ocupacional

1 Psiclogo

2 Educadores Sociais

1 Assistente social

1 Motorista

1 Merendeira

1 Auxiliar de servios gerais

1 Administrativo

1 Guarda municipal

2 Estagirios (Pedagogia e Cincias Sociais).

O provimento das vagas foi realizado atravs de um processo seletivo pblico,


exceto para os cargos de auxiliar de limpeza e estagirios. O cargo de Chefe de Diviso

124
comissionado, tambm chamado de cargo de confiana, pois sua admisso de livre nomeao.

A)

O PERFIL DOS USURIOS

De acordo com o guia de orientao do CREAS e as diretrizes do Ministrio do


Desenvolvimento Social e Combate Fome, os servios devem ter abrangncia local, sendo que
o atendimento restrito aos usurios do municpio; assim, no CREAS atendida somente a
populao de rua da cidade de So Carlos. Levando em conta a itinerncia das ruas, assim como
o tempo das trajetrias de rua, h inmeras controvrsias prticas (e conceituais) que dificultam a
caracterizao de uma populao de rua, como tambm, a diferenciao desta populao no
territrio de So Carlos.
Tendo em vista o carter estritamente territorial, o CREAS deveria delimitar o
perfil de usurios para seu atendimento. Depois de um ano de trabalho e muitas discusses a
respeito, a equipe profissional estabeleceu o parmetro de diferenciao, que utilizado at os
dias atuais. considerada populao de rua da cidade os que permaneceram por mais de seis (6)
meses de rua. O tempo de rua constitui-se como o principal delimitador do fenmeno, opera em
diferenciaes de trajetrias de rua e a permanncia na cidade (diferenciaes entre trecheiros e
pardais).
Paralelamente categoria tempo de rua, a definio do segmento delimitada pela
espcie de trajetria construda pelo sujeito. Assim, so diferenciadas as trajetrias de migrantes,
de trecheiros, de doentes mentais, de recm-desempregados. So tomados como parmetros
definidores de trajetrias de rua as rupturas familiares, desvinculao do trabalho, permanncia
nas ruas como um espao de sobrevivncia. O incio de uma trajetria de rua definido pelo
CREAS a partir da ruptura familiar, cuja insero nos circuitos de rua ainda recente. Quando a
insero nas redes de socialidade da rua mais profunda e o tempo de rua se estende, torna-se
mais difcil tirar o sujeito da situao de rua, segundo o discurso dos profissionais. O CREAS

125
entende, portanto, os sujeitos (habitantes de So Carlos) que esto iniciando uma trajetria de rua
e permanecem ocasionalmente nas ruas, como um perfil de risco, cuja interveno institucional
deve oferecer os aparatos necessrios para tirar o sujeito de situao de rua. So tambm
atendidos os trecheiros que esto em So Carlos h uns trs ou quatro meses, pois, entende-se
que o sujeito j se fixou na cidade e pode vir a se tornar parte da populao de rua de So Carlos.
Como se v, a definio do segmento malevel, operando numa lgica de diminuio dos riscos
na situao de rua.
Atualmente o CREAS atende um nmero varivel de 95 pessoas em situao de
rua, cadastrados pela Secretaria Municipal de Cidadania e Assistncia Social entre o perodo de
2006 a 2008. Com a implantao do CREAS iniciou-se o levantamento e a sistematizao dos
dados sobre a populao de rua da cidade, e o mtodo estatstico acionado para uma anlise
minuciosa e detalhada de seu pblico atendido. Os dados estatsticos aqui apresentados so
referentes ao ano de 2008 e, desde ento, no foram publicados dados mais recentes. Em
levantamento realizado por Silva e Herrera (2008) dos usurios atendidos, 88% so do sexo
masculino e 12% do sexo feminino. Segundo o perfil de atendimento, os usurios que recorrem
instituio compem o seguinte quadro etrio:

TABELA 2 . Faixa etria dos usurios do CREAS:

18 a 24 anos
25 a 39 anos
40 a 60 anos
Mais de 60 anos

Pessoas
04
13
12
04

%
12
40
36
12

Fonte: SILVA & HERRERA 2008

Em comparao aos dados sistematizados pelo CREAS observamos que o perfil


dos usurios difere sutilmente do perfil que se apresenta nas ruas, que no so analisados em
forma estatstica. Apenas por observao em campo notei que o perfil de pessoas com trajetrias
de rua em So Carlos majoritariamente jovem e masculino, sendo que o perfil dos usurios do

126
CREAS compreende um pblico de faixa etria mais avanada, dificilmente encontrado nos
circuitos da rua. Nos ambientes institucionais, surge uma categoria nova chamada de idoso
que, embora no tenha ainda 60 anos de idade, considerado idoso pela sade frgil e,
principalmente, por no estar mais inserido nos circuitos de rua. Alguns destes sujeitos possuem
uma trajetria de rua bastante longa, mas no so considerados idosos pela lei77, no podendo
assim ser encaminhados s instituies especializadas para a Terceira Idade78.
Um outro perfil encontrado no CREAS compreende os pacientes do Centro de
Ateno Psicossocial79, diagnosticados com transtornos mentais80 (no se inclui neste perfil
pacientes do CAPS lcool e drogas81). Alguns deles j estavam nas ruas e foram encaminhados
para o tratamento. Outros, ainda, haviam sido encaminhados para o CAPS e acabaram saindo de
casa. Este perfil especfico de populao de rua mantido sob os cuidados do Albergue Noturno
(durante a noite) e do CREAS (durante o dia), portanto, dificilmente so encontrados nas ruas.
So os motoristas de ambas instituies que levam estes usurios aos atendimentos semanais do
CAPS, e os funcionrios responsveis fazem contatos com os familiares dos usurios.
Estes dois perfis destoam da grande maioria das trajetrias de rua. De qualquer
modo, os idosos e os sujeitos com transtornos mentais esto inseridos na poltica de
atendimento para o segmento alvo. Aqui, percebemos que a situao de rua um fenmeno de
definio ampla.
De acordo com a Poltica Nacional para a Incluso da Populao em Situao de
rua, este segmento fundamentalmente caracterizado:

77

Lei n 8.842, de 4 de janeiro de 1994. Capitulo I, Art. 2: Considera-se idoso, para os efeitos desta lei, a
pessoa maior de sessenta anos de idade.
78
Embora todo o atendimento voltado aos idosos seja realizado pelo CREAS, a concesso de benefcios do
governo (Beneficio de Prestao Continuada) feito pelo Conselho Municipal do Idoso, vinculado Secretaria
Municipal de Cidadania e Assistncia Social.
79
Os CAPSs so unidades de atendimento intensivo e dirio aos portadores de transtornos mentais graves.
Este se apresenta como uma alternativa ao modelo centrado no hospital psiquitrico. Segundo a definio do
Ministrio da Sade: (...) so servios de sade municipais, abertos, comunitrios, que oferecem atendimento
dirio s pessoas com transtornos mentais severos e persistentes, realizando o acompanhamento clnico e a
reinsero social destas pessoas atravs do acesso ao trabalho, lazer, exerccio dos direitos civis e fortalecimento
dos laos familiares e comunitrios (...). Disponvel em:
http://portal.saude.gov.br/portal/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=29797&janela=1
80
No tive acesso aos diagnsticos dos usurios do CREAS, mantidos em sigilo.
81
O CAPS lcool e Drogas de So Carlos tem seu atendimento restrito aos jovens de at 18 anos de idade.

127
como um grupo populacional heterogneo que tem em comum a pobreza,
vnculos familiares quebrados ou interrompidos, vivncia de um processo de
desfiliao social pela ausncia de trabalho assalariado e das protees
derivadas ou dependentes dessa forma de trabalho, sem moradia convencional
regular e tendo a rua como o espao de moradia e sustento (MDS 2008 : 9).

Segundo os dados da Pesquisa Nacional sobre Populao de rua, grande parte dos
entrevistados possui um histrico de internao em instituies, dentre elas: 28,1% afirmaram j
ter passado por casa de recuperao de dependentes qumicos; 27,0% j estiveram em algum
abrigo institucional; 17,0% admitiram j ter passado por alguma casa de deteno; 16,7%
afirmaram j ter passado por hospital psiquitrico; 15,0% dos entrevistados j estiveram em
orfanato; 12,2% j estiveram na FEBEM ou instituio equivalente (MDS 2008: 11). Estes
dados correspondem ao histrico de internao dos sujeitos ao longo de toda sua vida e no
necessariamente s internaes realizadas na rua e revelam-nos um histrico de
institucionalizao daqueles que acabam iniciando uma trajetria de rua, o que nos leva a crer
que os institucionalizados em situao de rua no so contemplados na pesquisa estatstica.
As bases sob as quais a Poltica Nacional para a Populao de Rua acaba
circunscrevendo o fenmeno da rua est baseada segundo o perfil majoritrio deste segmento.
Neste caso, idosos e pacientes com transtornos mentais (que permanecem nas instituies de
assistncia) no so claramente definidos pela Pesquisa Nacional.
H, tambm, pessoas em situao de rua que no esto includas nas malhas
institucionais, como so os casos dos trecheiros e andarilhos, e que no so contabilizadas de
modo efetivo no censo nacional sobre populao em situao de rua, uma vez que a condio
nmade (de constante movimentao) dificulta a abordagem destes sujeitos.

128
Tabela 3. Perfil majoritrio e os inclassificveis, segundo uma leitura da Pesquisa Nacional
da Populao em Situao de Rua

A partir do perfil encontrado na cidade de So Carlos, em comparao com os


dados da Pesquisa Nacional, possvel afirmar que os parmetros de caracterizao da populao
de rua parecem estar assentados sob o perfil socioeconmico das cidades brasileiras de mdio e
grande porte82. De acordo com os dados sistematizados pelo CREAS conjuntamente com a
anlise do sistema classificatrio que diferencia as trajetrias de rua (trecheiros, pardais,
andarilhos), possvel inferir que a situao de rua pode ser concebida e gerida de modo
particular nos pequenos centros urbanos. Notamos um intenso fluxo circulatrio de trecheiros,
andarilhos e migrantes entre as cidades do interior paulista, formando uma espcie de circuito
integrado entre os Albergues, que, como veremos mais adiante, promove a circulao destes
sujeitos pela malha albergal.
Num estudo sobre moradores de rua numa cidade do interior paulista, Di Flora
(1987) destaca a circularidade condicionada pelas instituies de triagem aos migrantes um trao
caracterstico das cidades do interior paulista, cuja interligao realizada por um sistema
ferrovirio. O mendigo trecheiro, termo utilizado pela autora, um perfil em destaque dessas
cidades de pequeno porte. Embora se apresente como um perfil minoritrio, com relao aos
mendigos que no circulam pelo trecho, este perfil est submetido a uma lgica de circularidade
produzida pelo encaminhamento obrigatrio realizado pelos Centros de Triagens que, por sua
82

A Pesquisa Nacional sobre Populao em Situao de rua (2008) foi realizada em 48 municpios com mais
de 300 mil habitantes e 23 capitais, independentemente de seu porte populacional.

129
vez, no possibilita o rompimento deste circuito intermitente.
Notamos que o tipo de movimento promovido pela malha albergal, constatado no
movimento produzido no trecho, destoa do perfil majoritrio apresentado na Pesquisa Nacional,
caracterizado pela fixao permanente nas cidades. Tendo em vista a gesto poltica da populao
de rua e as possibilidades de usos e movimentaes pelos espaos urbanos na cidade de So
Carlos, h indcios de que a situao de rua manifestada e gerida (por todos os interlocutores
envolvidos no fenmeno) de modo particular nos pequenos centros urbanos. Por um lado, os
inclassificveis institucionalizados (idosos e doentes mentais) esto inseridos na malha
institucional segundo o critrio da proteo social especial e de acordo com as possibilidades que
os aparatos institucionais da cidade podem incluir no atendimento. Por outro, os inclassificveis
no-institucionalizados (trecheiros e andarilhos) no adentram aos servios institucionais do
CREAS mas mantm suas movimentaes intermunicipais segundo as possibilidades de
deslocamento que os aparatos urbanos lhes concedem.
A lgica de fixao e circulao prevista nas trajetrias de rua parece ser mais
marcante em centros urbanos menores, segundo a constituio de um equipamento de assistncia
que promove possibilidades de permanncia na cidade ou de circulao entre cidades.

B)

A ROTINA DE ATENDIMENTO

A principal caracterstica do CREAS, prevista no Guia Creas, diz respeito ao seu


funcionamento em estreita articulao com os demais servios da proteo social bsica e
especial, com polticas pblicas diversas e instituies que compem o Sistema de Garantia de
Direitos, formando uma rede de proteo social. Em sua rotina de atendimento, notamos uma
intermediao profissional que opera no agendamento preferencial para consultas mdicas nas
Unidades Bsicas de Sade (UBS) e no Hospital Municipal, encaminhamento para o Hospital
Psiquitrico para o tratamento de lcool e drogas, encaminhamento para o mercado de trabalho,

130
regularizao de documentos, concesso de benefcios eventuais.
O encaminhamento rede de sade constitui-se como um das principais
intermediaes que psiclogos, assistentes sociais e educadores sociais do CREAS realizam em
torno da rede institucional de proteo social. A entrada nos servios de sade quase sempre
dificultada pela situao de rua, isto , sem documentos ou sem endereo fixo, estes sujeitos so
considerados indigentes nas instituies de atendimento. o profissional responsvel pelo
encaminhamento do usurio do CREAS (de acordo com o tipo de interveno que o usurio ir
passar) quem realiza as intervenes burocrticas necessrias para que seus usurios possam ter
direito ao atendimento mesmo quando esto completamente excludos dos trmites burocrticos
exigidos. O encaminhamento emergencial muito frequente e extremamente importante para o
cuidado dos usurios do CREAS. So frequentes os encaminhamentos mdicos nos casos de
convulses entre os sujeitos que bebem h muito tempo, problemas cardacos, tratamento
ortopdico para aqueles que foram atropelados ou sofreram agresses fsicas, alm dos casos de
comas alcolicos, diabetes, entre tantos outros.
Alm dos encaminhamentos emergenciais, os tratamentos mais prolongados
tambm so realizados para os usurios do CREAS, como so os casos de tratamento para a
sade mental, nos pacientes com transtornos mentais, desintoxicao de lcool e drogas, exames
pr-natais. A entrada na rede institucional de sade a principal intermediao realizada pelo
CREAS para os cuidados de seus usurios, que frequentemente necessitam de cuidados mdicos.
So responsveis pelos encaminhamentos mdicos aos CAPS e Hospital Psiquitrico Cairbar
Schutel os psiclogos da instituio, aqueles que realizam os diagnsticos psicolgicos dos
usurios.
Existem muitos casos de usurios de lcool e drogas que se submetem ao
tratamento de desintoxicao qumica; como vimos acima, geralmente so encaminhados para o
Hospital Psiquitrico Esprita Cairbar Schutel83, onde so realizados tratamentos para os
dependentes de lcool e drogas. J apontamos que muitos usurios do CREAS realizam um
tratamento de desintoxicao em carter emergencial de cuidado ao corpo, mas sem a finalidade
de tratar a dependncia com mais profundidade. Frequentemente os usurios do CREAS iniciam
83

Como j fora comentado em passagens anteriores, o Hospital Psiquitrico est localizado em Araraquara.
Todos os usurios do CREAS que se submetem ao tratamento de lcool e drogas encaminhado para esta
instituio.

131
o tratamento no Hospital Psiquitrico, permanecem na instituio por um perodo mdio de 15
dias, retornam s ruas de So Carlos e continuam a beber pinga ou a consumir outras drogas.
Outra intermediao importante realizada pelo CREAS diz respeito incluso de
seus usurios no mercado de trabalho. Assistentes sociais e educadores sociais so os
responsveis por este tipo de encaminhamento. Realizam o cadastro de currculos no Cadastro do
Candidato ao Emprego e Balco de Empregos, vinculados Secretaria Municipal de Trabalho,
que desenvolve polticas pblicas de gerao de emprego e renda. Os currculos cadastrados no
programa so tambm disponibilizados para as empresas cadastradas na Secretaria Municipal.
Muitos usurios do CREAS conseguiram inserir-se no mercado de trabalho por meio da parceria
entre as secretarias municipais. Quando o usurio pretende permanecer no trabalho e sair das
ruas, os profissionais do CREAS trabalham conjuntamente para lhe conceder ajuda na procura de
moradia ou do retorno aos familiares. Contudo, bastante comum os usurios que se tornaram
trabalhadores no terem o desejo de sarem das ruas por no quererem desvincular-se do CREAS,
o que gera grandes conflitos entre os usurios e profissionais.
O mais corriqueiro dos atendimentos realizado a fim de regularizar os
documentos de seus usurios: RG, CPF, carteira de trabalho, ttulo eleitoral. Um trao marcante
dos frequentadores do CREAS a regularizao dos documentos, fato elementar para suas
entradas no mercado de trabalho, o direito ao voto, utilizao dos servios de sade.
Quando seus usurios no esto aptos a retornarem ao mercado de trabalho, fato
constatado nos casos de transtornos mentais, amputao de membros, doenas quaisquer que os
impossibilitem de ser mo-de-obra teis para o mercado, o CREAS lhes providencia a concesso
de benefcios e aposentadorias previstos em lei. As assistentes sociais providenciam a
regularizao dos direitos que lhes cabem enquanto cidados, e, por isso, os benefcios e
aposentadorias so concedidos a todos aqueles que podem realizar o pedido.
No CREAS so servidas trs refeies dirias (caf da manh, almoo e caf da
tarde). s oito da manh a instituio inicia o atendimento. Por volta deste horrio, o motorista
do CREAS busca os usurios no Albergue Noturno com uma Kombi, veculo que transporta em
mdia 10 pessoas. Geralmente necessrio realizar duas viagens para que todos os usurios que
desejam passar o dia no CREAS possam ser transportados. A primeira viagem privilegia os mais
idosos e aqueles que utilizam andadores, muletas ou bengalas. Alguns preferem irem p do

132
Albergue at o CREAS. Por volta das nove da manh servido o caf, com pes, biscoitos, leite e
caf. No Albergue Noturno tambm servido o caf da manh, por volta das 7 horas. No entanto,
o CREAS oferece novamente a refeio por que nem todos aqueles que frequentam o CREAS
dormem no Albergue.
O almoo servido entre s 11h30 e s 12h30, sendo que a entrada na instituio,
para realizar esta refeio, s pode ocorrer at s 11h. A dieta bastante balanceada contando
com um cardpio mais ou menos constante composto por arroz, feijo, carnes, saladas, legumes e
suco. O caf da tarde servido por volta das 15h, com um cardpio varivel de pes, biscoitos,
bolos, frutas.
Os momentos de lazer so passados, principalmente, em frente televiso. Na sala
de TV, rene-se a maior parte dos usurios que permanecem na instituio durante todo o dia.
Alguns, ainda, preferem folhear revistas e livros da pequena biblioteca do local.
As atividades educativas, ofertadas em forma de oficina, ocorrem semanalmente.
Como as oficinas so selecionadas pelo edital Ciranda Cultural, a cada semestre so renovados os
projetos. Durante o perodo em que estive em campo foram ofertadas oficinas de filmes, sob
minha coordenao, aulas de portugus, teatro, capoeira, artesanato, iniciao musical. Algumas
oficinas podem ser renovadas, mediante inscrio no edital referido, no entanto a maior parte das
oficinas mudam a cada semestre.
Numa sala grande, reservada para as atividades educativas, ocorrem as oficinas.
Participei de uma aula da oficina de artesanato, teatro e aula de portugus. A participao varia
conforme o interesse de cada um, mas ao menos uma das oficinas preciso frequentar. As aulas
de portugus so voltadas aos usurios que abandonaram os estudos. Geralmente os mais idosos
participam dela. J as oficinas de artesanato, frequentam usurios com variados perfis. Numa
mesa grande, com bancos coletivos, todos sentam prximos uns aos outros para fazer as
atividades. A oficina de teatro mais frequentada pelos jovens que danam, pulam, fazem
improvisaes teatrais. As oficinas duram em torno de duas horas, geralmente no horrio da
manh (entre o caf e o almoo) ou durante tarde (depois do almoo e antes do caf da tarde).
Outra atividade importante ofertada pelo CREAS so as reunies do A.A.
(Alcolicos Annimos) que ocorrem semanalmente. Nesta mesma sala onde ocorrem as oficinas,
as reunies so exclusivas para os usurios do CREAS. Como muitos usurios no querem

133
participar das atividades educativas justificando sua falta de aptido pelos temas trabalhados, toda
a equipe cobra a participao nas reunies do A.A. daqueles que no se interessam pelas outras
atividades.
A entrada e sada dos usurios so livres durante todo o horrio de atendimento,
assim, a frequncia no controlada, sendo permitidas entradas e sadas frequentes na instituio.
Aqueles que vivem em banca ficam na rua durante o perodo da manh, bebem pinga, fazem o
mangueio, ficam em bares, mas, prximo ao horrio do almoo comeam a caminhada em
direo ao CREAS, para entrarem na instituio a fim de poderem almoar no local. Muitos dos
usurios entram no CREAS no horrio em que servido o almoo mas retornam s ruas depois
de suas refeies. Este outro caso bastante comum tanto entre aqueles que ficam em bancas ou
sem bancas. Saem para as ruas para manguear, para ficar na banca, para procurar servios a
fazer, mas, principalmente, para beber pinga. Outros, ainda, permanecem na instituio durante
todo o dia, onde participam das oficinas, descansam, lavam suas roupas. Seria difcil demarcar as
diferenas entre os usurios quanto ao uso que fazem do CREAS por que cada entrada ou sada
nela sempre vista como um manejo das possibilidades que o espao institucional proporciona
para sua rotina. No h uma rotina fixa daqueles que pertencem s bancas ou os que no
pertencem mas que frequentam o CREAS.
Ocorrem casos em que aqueles que brigam na banca passam a restringir a maior
parte de sua rotina no CREAS justamente para evitar o convvio nas ruas. Neste sentido, o
CREAS tanto um espao de proteo e resguardo como tambm um espao onde possvel
criar outras redes de sociabilidades. Vale lembrar que a maior parte dos usurios do CREAS no
estabelecem sua rede de convivncia apenas nos espaos institucionais. Existe aqui uma
contiguidade entre a rua e a instituio, embora sejam claras as diferenas de condutas
negociadas em ambos os espaos.
comum as brigas que se iniciam nas ruas serem retomadas no CREAS.
Geralmente so casos em que um sujeito rouba o outro e como os acertos de conta so sempre
feitos pelos envolvidos na trama, as brigas acontecem frequentemente. Conversando com o chefe
de diviso da instituio, disse-me que muito difcil intervir nos casos de brigas por que nunca
se sabe ao certo os reais motivos delas por que so brigas que ocorrem nas bancas, no Albergue
ou na rua, por motivos os mais variados possveis. Nestes casos, a equipe como um todo no

134
pode tentar resolver os casos, por isso, o nico recurso que lhes restam punir os envolvidos na
briga. Quando as brigas ocorrem na banca ainda mais complicado por que se os membros
acharem que a acusao injusta ao seu companheiro, muitas pessoas se envolvem na briga, fato
que complica ainda mais a interveno profissional para a soluo do caso. Geralmente, nos
casos de agresses fsicas, o guarda municipal quem resolve a confuso, retirando do local os
envolvidos na briga. Mas, o chefe de diviso afirma que necessrio punir os envolvidos com
suspenso de alguns dias do CREAS como forma de conter confuses futuras.
Frequentam o CREAS os membros de apenas uma banca da cidade, que a
mesma territoralizada nas proximidades da APAE e Albergue. A banca acabou delimitando suas
redes de socialidade nas proximidades das duas instituies, com isso, o trnsito de entradas e
sadas institucionais muito frequente. Esta banca conhecida entre outras da cidade como
aquela que utiliza as instituies de assistncia, como as rixas so muito comuns entre elas, a
entrada institucional vista de forma estigmatizada pelas outras bancas.
Semanalmente realizada uma assembleia com usurios e funcionrios da
instituio para a discusso do atendimento. Neste espao so realizadas crticas e sugestes aos
servios e esclarecimentos quaisquer84. Alm das assembleias, tambm realizada a reunio de
equipe, composta somente pelos funcionrios, qual no tive acesso.
A linha de frente do atendimento do CREAS o encaminhamento para outras
instituies, formando uma rede institucional integrada de apoio aos usurios. Ao que se nota, o
usurio do CREAS inserido numa malha institucional onde cada uma das entidades que
formatam essa ampla rede interligada configura uma esfera de apoio e proteo social, sendo esta
a condio para que o prprio atendimento do CREAS seja operacionalizado.
Uma dificuldade latente no encaminhamento dos usurios para toda a rede de
proteo social diz respeito s suas situaes burocrticas irregulares. Como toda rede
institucional do municpio opera segundo o princpio da territoralidade e o atendimento
especfico para o pblico alvo, existem muitos casos em que o encaminhamento barrado com
uma justificativa quase sempre baseada nas diretrizes burocrticas das entidades. Um exemplo
bastante esclarecedor diz respeito preocupao em oferecer tratamento no CAPS lcool e

84

Participei de uma nica assembleia, da qual fui pauta de discusso. Apresentei a proposta de minha oficina,
pedi sugestes e depois, todos votaram pela proposta do projeto.

135
Drogas para os usurios que decidem recorrer a um tratamento teraputico. No entanto, o CAPS
no atende usurios maiores de 18 anos, restando apenas o tratamento de desintoxicao no
Hospital Psiquitrico. O caso dos idosos ainda mais problemtico. Como no esto includos
no Estatuto do Idoso, por no terem a faixa etria mnima prevista em lei, no podem ser
encaminhados para os Asilos Municipais, local onde poderiam receber cuidados especficos para
suas necessidades, conforme afirmam os profissionais do CREAS.
Outros conflitos ocorrem em torno do encaminhamento dos usurios para a rede
institucional. Quase sempre so casos em que o pblico alvo no inclui as pessoas em situao de
rua, como o caso dos Asilos e CAPS, pois o CREAS a entidade especfica para o cuidado
desta populao.
Embora o propsito da instituio seja operacionalizar um encaminhamento para
outras instncias institucionais, a vinculao s instituies de sade e educao ainda muito
precria.
Ao que se nota, a rede institucional de sade, educao e assistncia social
deveriam estar em constante parceria e dilogo, no entanto alguns pormenores burocrticos no
que diz respeito s diretrizes de atendimento desta rede impedem que esteja de fato interligada. A
falta de dilogo entre as instituies municipais uma reclamao constante dos funcionrios do
CREAS que so impedidos, em muitos casos, de encaminhar os usurios do CREAS para a rede
assistencial.
Todo o esforo realizado pelos profissionais para que o atendimento contemple as
demandas dos usurios so aes de extrema importncia para a criao de vnculos. O vnculo
entre o usurio e a instituio essencial para que o projeto de ressocializao seja continuado,
at porque as diretrizes institucionais prevem a sada das ruas e no uma assistncia paliativa.
No toa que a noo de vnculo aparece de forma to preeminente na instituio pois, como j
comentei anteriormente, a rua retratada como o local dos sujeitos sem vnculos, assim a
instituio cumpriria o papel de produzir vnculos para aqueles que sofrem pela falta deles. Numa
outra instncia, os vnculos produzidos pelo CREAS seria fundamental para articular uma suposta
sada das ruas, sendo que so os vnculos com algumas esferas de cidadania que podem reinserir
socialmente estes sujeitos.

136

C)

O COMPROMETIMENTO

Para estabelecer um espao de convvio harmonioso, funcionrios e usurios esto


atentos ao cumprimento das normas institucionais. Alm das normas, foi estabelecida entre
usurios e funcionrios uma espcie de pacto que todos chamam de comprometimento85.
Diferente da noo de respeito operada nas bancas, este acordo, proposto pela equipe profissional
da instituio, visa a regulao do comportamento dos usurios. Dentre as principais condutas,
notei as seguintes: a) respeito com funcionrios e usurios; b) higiene pessoal e higiene do
estabelecimento; c) tolerncia uns com os outros; d) sobriedade e) no fazer mangueio no
CREAS; f) participao nas atividades ofertadas.
O compromisso com o atendimento algo que gera muitas controvrsias entre
usurios e equipe profissional. A principal cobrana gira em torno da participao nas oficinas,
sendo que o compromisso com as atividades cobrado pelos profissionais e pelos prprios
usurios. O comprometimento com as atividades educativas parece operar, segundo os
profissionais, como um medidor dos engajamentos dos usurios para o cumprimento de um
projeto de ressocializao, que neste caso, aparece como a finalidade ltima dos servios
prestados. Esta primeira concepo de comprometimento diz respeito s expectativas da equipe
profissional aos seus usurios. No entanto, para os usurios, construda uma outra concepo de
comprometimento que diz respeito ao grau de esforos pessoais empreendido pelo usurio na
participao das atividades, sendo que quanto mais se compromete com o servio mais direito se
tem de continuar desfrutando deles, ao invs de sua desvinculao institucional.
A contradio entre uma concepo e outra de comprometimento enfatiza a
dificuldade de desvinculao institucional de seus usurios, sendo que grande parte deles no se
sente preparado ou no quer retornar ao mundo sedentrio, marcado pelo trabalho, moradia e
famlia. Notamos que nesta contradio os vnculos criados na rua, mas tambm aqueles
produzidos na instituio, so extremamente importantes para produo de suas pessoas e suas
identidades.
85

O acordo de comprometimento realizado na instituio diferente do respeito que cobrado nas bancas.

137
Sendo assim, o grau de compromisso acompanhado (e cobrado) por todos os
usurios do CREAS. H uma vigilncia constante entre os usurios que gira em torno do
compromisso, de modo que os prprios frequentadores acabam coagindo os menos
descompromissados, tambm chamado de acomodados. A categoria acomodado aparece como
uma modalidade constrastiva, cuja denncia e identificao sempre o Outro. Portanto, os
acomodados so aqueles que so julgados pelo menor grau de comprometimento com o
atendimento, so aqueles que s vm aqui pra comer, pra beber, pra descansar. Enquanto uma
operao contrastiva, aquela que se constitui a partir de diferenas julgadas segundo um ponto de
vista, o acomodado articula e evidencia as tenses provocadas por duas perspectivas diferentes
sobre os servios prestados e a noo de ressocializao. O comprometimento vigiado e cobrado
por todos os usurios justamente porque, segundo suas perspectivas, o acomodado no possui o
mesmo direito de utilizar os servios, pois no se compromete com ele. Neste ponto, a cobrana
pelo comprometimento, fato que ocorre entre os usurios, indica que todos devem utilizar os
servios de modo igual, quer dizer, ningum pode ter privilgios. Quando se nota que um usurio
est acomodado, os outros cobram a equipe profissional, questionando os privilgios que este
possui. Como o comprometimento a condio elementar da criao do vnculo institucional, ele
indica, sobretudo, como a condio de acomodado escapa ao projeto de ressocializao.
O comprometimento, ao mesmo tempo em que um engajamento do usurio para
cumprir com as expectativas do atendimento (e no necessariamente s expectativas dos
usurios) deve ser incitado e facilitado pelos profissionais para que os usurios sintam-se
motivados a ele. Existe um grande esforo em adequar as atividades institucionais, tais como
assembleias, oficinas e momentos de lazer, aos pedidos dos usurios, dando um carter mais
participativo na gesto institucional. As oficinas so sempre reajustadas de acordo com aquilo
que seria mais adequado para os usurios, segundo suas preferncias. As atividades devem estar
em sintonia com as preferncias dos usurios para que o atendimento no esteja em descompasso
com a realidade das ruas.
O comprometimento ocorre tambm medida que os usurios trazem sugestes e
ideias novas para a instituio, pois entendido que o usurio est preocupado em melhorar a
qualidade do atendimento. Assim sendo, quando os usurios opinam pouco sobre o atendimento,
diz-se que esto descomprometidos com o servio.

138
Se pensarmos na constituio dos vnculos entre usurios e profissionais, o
comprometimento capaz de articular uma relao duradoura entre ambos, ao passo que ,
sobretudo, atravs dos vnculos que o CREAS pode implementar um projeto continuado de
assistncia. Na falta de vnculos e do comprometimento, duas situaes so apontadas como um
grande conflito de gesto institucional:

1) O usurio frequenta esporadicamente o CREAS e no se compromete com as atividades.


Neste caso o vnculo que liga o usurio com a instituio muito frgil, tornando quase
impossvel o encaminhamento para outras redes de atendimento, pois este no se compromete
com o servio. Seria necessria uma interveno institucional que incite sua motivao para
frequentar o CREAS cotidianamente, e partir da, fortalecer o vnculo entre usurio e
instituio.
2) O usurio frequenta cotidianamente o CREAS mas no se engaja num projeto de
ressocializao, pensado, principalmente, por meio da dissoluo dos vnculos criados nas
ruas.
Como o CREAS opera como suporte para tirar o sujeito de situao de rua, o
comprometimento acaba sendo uma categoria chave para se pensar todos os conflitos gerados em
torno da noo de ressocializao, cuja concepo destoa novamente das percepes profissionais
e dos usurios. Para os profissionais, a ressocializao est vinculada s esferas do mundo do
direito e da cidadania: direito ao trabalho, moradia, sade. A ressocializao pensada,
sobretudo, pela sada das ruas, uma expresso que configura a desvinculao com as redes de
sociabilidades das ruas, o abandono da prtica do mangueio, a desvinculao com as bancas, o
tratamento teraputico aos dependentes do lcool e drogas. A sada das ruas demarca um
deslocamento do mundo marginalizado para o mundo dos direitos, onde possvel ser, de fato,
um cidado. Para os usurios, a esfera da cidadania encontrada nas instncias de intermediao
que o CREAS oferece, cujas esferas s podem ser acessadas pela vinculao institucional. O
vnculo produzido dentro da instituio parece ser to slido quanto os vnculos produzidos nas
ruas, por isso a entrada institucional ocorre com frequncia, contudo, a sada institucional
(tambm concebida como sada das ruas) dificultada justamente porque todos estes vnculos
configuram as redes de sociabilidade construdas ao longo de todas as trajetrias de rua, e por

139
meio delas os sujeitos encontram uma rede de apoio (formada nas ruas e nas instituies) que
lhes garantem a reproduo da prpria vida.

D)

A CONSTITUIO DA AUTONOMIA

No atendimento do CREAS, constituir a autonomia do sujeito a principal meta a


ser alcanada. O modelo institucional caracterizado por duas expresses: a) porta de entrada,
para acolher aqueles que esto na rua; b) porta de sada, para incluir o sujeito da rua em esferas
de cidadania.
A noo de porta da entrada remete ao atendimento s necessidades bsicas,
segurana de sobrevivncia e de acolhida, isto , os direitos alimentao, ao vesturio e ao
abrigo. A porta de sada remete s questes de recuperao dos direitos violados e, sobretudo, a
constituio da autonomia, sendo esta a principal categoria sobre a qual ir ocorrer a reinsero
na lgica da famlia, do trabalho, da moradia, da sade. Algumas aes so prioritrias no
atendimento que visam construir uma rede de apoio ao usurio, tais como: encaminhamentos para
a rede scio-assistencial e de servios especializados, oferta de atividades educativas,
atendimento psicossocial individual e em grupos de usurios.
A atuao profissional busca ter um atendimento personalizado com cada usurio,
para tanto, a equipe realiza uma entrevista na qual o sujeito deve contar-lhes sua histria de vida.
A partir dos elementos colhidos nesta entrevista, a equipe multiprofissional elabora um plano de
interveno que so aes estratgicas para tirar o sujeito da rua. De acordo com a composio da
equipe profissional, as intervenes so realizadas em vrias esferas sociais, reverberando em
atuaes especficas da rea da sade, da psicologia, da assistncia social.
O acompanhamento ao usurio realizado por todos os profissionais da
instituio. Nas reunies de equipe devem ser discutidos por todos os profissionais caso a caso,
assim, quando so necessrios reajustes nos planos de interveno, toda a equipe deve discutir e

140
chegar a um novo consenso.
Ao que se nota, a noo de autonomia utilizada como um conceito chave que
articula as condies de provimento integral da vida. Dar autonomia ao sujeito significa
oferecer as condies para que o sujeito saia da rua e no retorne mais a ela. Para tanto, as
estratgias procuram agenciar medidas que proporcionem: a) estabelecer fontes de rendas para o
provimento pessoal, b) preparao para o mercado de trabalho, c) estabilizao emocional, d)
encaminhamento s redes de sade para o tratamento de lcool, drogas e transtornos mentais.
Nos casos em que os sujeitos saram da situao de rua, o CREAS teve um papel
de articulao com outras instituies, como o INSS (para concesso de benefcios), rede de
sade (CAPS, internaes, tratamentos variados) e instituies educacionais (oferta de cursos).
As experincias institucionais que consolidaram a sada das ruas para seus
usurios foram marcadas por um plano de interveno individualizado, caracterstico da atuao
profissional do CREAS. Foram-me relatados casos em que o sujeito conseguiu trabalho e saiu das
ruas, outros retornaram famlia, graas ao contato realizado pela equipe profissional, outros,
ainda, conseguiram aposentadoria ou benefcio e se desligaram da instituio. Cada caso
avaliado pontualmente, assim, os profissionais procuram oferecer o apoio que o prprio usurio
relata equipe, por isso a importncia de contar sobre suas trajetrias de vida.
No entanto, apesar do atendimento oferecer condies para que os sujeitos no
dependam mais da instituio, o maior problema enfrentado pelos profissionais do CREAS o
desligamento institucional do usurio. Muitos deles, mesmo tendo condies para sair da rua, no
querem se desligar do atendimento. Mesmo com benefcios concedidos pelo INSS ou com
empregos formais, nos casos mais complicados de desligamento, os usurios preferem continuar
frequentando o Albergue (durante noite) e o CREAS (durante o dia).
Quando a equipe profissional faz cobranas para o desligamento destes usurios
que j esto aptos a sarem da situao de rua, a reao , na maioria das vezes, negativa, como
revela esta frase emblemtica: Ento, tem que ser vagabundo pra conseguir apoio. Os
trabalhos, os benefcios e os cursos profissionalizantes ofertados so sempre bem aceitos pelos
usurios, contudo esta reinsero social nem sempre suficiente para seus desligamentos. H
casos em que o usurio conseguiu trabalho, a equipe o auxilia na procura de moradia mas, ainda
assim, o usurio no quer se desligar do servio. Em outros casos os usurios conseguem o

141
Benefcio de Prestao Continuado, ou mesmo a contratao em trabalhos formais, no entanto,
no querem se desligar dos servios do CREAS. Segundo relatos do chefe de diviso, preciso
estabelecer um prazo para que o sujeito providencie uma casa e se desvincule da instituio.
Segundo a avaliao dos tcnicos, esta reao revela o grau de dependncia com os servios
institucionais, porque o CREAS acaba tornando-se uma rede de apoio slida, que os usurios
podem utilizar para perpetuar suas trajetrias de rua.
No que se refere concepo da autonomia, nota-se um ponto de tenso entre a
viso dos profissionais e dos usurios, implicando em duas concepes distintas do tipo de
sujeito que so pensados em cada um destes domnios. Como vimos em trechos anteriores, o
sujeito que produzido nas trajetrias de rua so sujeitos atentos s tticas de ruas, por isso,
engajam-se constantemente para a aquisio do conhecimento da rua. Sob este aspecto, um
sujeito autnomo aquele que cuida de si j que esta uma conduta tica que formata uma
pessoa apta a traar as trajetrias de rua. Se as entradas nas instituies so pensadas como tticas
de rua, como uma extenso ttica de cuidado de si, a autonomia da qual os profissionais se
referem, de fato, no se encaixa nesta lgica. Como o engajamento na produo de uma trajetria
de rua depende da formao de um sujeito novo que deixou para trs seus laos familiares, a
sada das ruas parece no depender apenas de um trabalho ou uma casa, como ocorre na
proposta de ressocializao para alguns usurios.
O sujeito que chega instituio, ou melhor, aquele que visto e produzido pela
instituio, obviamente, no o mesmo sujeito que vive em bancas, sem bancas ou no trecho.
Podemos perceber esta tenso nas diferenas de pontos de vistas sobre o comprometimento e a
autonomia. No CREAS, a produo da autonomia denota a produo de um sujeito apto
retornar ao universo sedentrio. Este sujeito que chega instituio , sobretudo, um sujeito
fragilizado que necessita de intervenes para se reconstituir e construir uma nova pessoa.
Diferente do sujeito pensado sob o ponto de vista das pessoas com trajetrias de rua, no CREAS
este sujeito constantemente tutelado por toda a equipe, que trabalha em conjunto para atender as
demandas de uma pessoa em todas as suas instncias: bio-psico-social. Neste ponto, notamos que
a relao entre as trajetrias de rua que so capturadas pela instituio e a instituio de
natureza mista, ou melhor, uma relao dependente em si mesma porque um se completa no
outro. O CREAS necessita do vnculo institucional para poder realizar suas intervenes e os
sujeitos se deixam ser institucionalizados em alguma medida para continuar suas trajetrias de

142
rua.
Embora haja inmeros confrontos quanto expectativa do atendimento, tal como
nos revela o comprometimento, segundo o qual os usos e apropriaes do servio so realizados
individualmente ainda assim, e em alguma medida, possvel dizer que a institucionalizao dos
usurios um trao marcante no CREAS.
O termo institucionalizao por mim empregado quando me refiro ao grau de
dependncia dos servios, mas, sobretudo, desta relao dependente entre o CREAS e trajetrias
de rua que se deixam ser capturadas. Por outro aspecto, a institucionalizao promove uma outra
rede de apoio ao usurio, para aqueles que assim o deseja, que se formata por esferas sociais que
lhes so interditadas na rua. este trnsito entre esferas de cidadania aqui visto pelo acesso aos
servios de sade, educao, ao requerimento de documentos, concesso de benefcios, e
segundo os usufrutos destes servios governamentais, lhes so conferidos algum estatuto de
cidadania, conforme nos revela a fala de um usurio: No CREAS eu sou um semi-cidado.

E)

A ABORDAGEM DE RUA

A abordagem de Rua um servio que est previsto no Guia CREAS, documento


oficial que prev a instalao de um modelo padro de gesto. O deslocamento dos agentes
institucionais para a abordagem em vias pblicas caracterizado como ao de preveno e
busca ativa (MDS, CREAS - Guia de Orientao: s/d). Trata-se de um padro novo de
interveno institucional, segundo o qual possvel mapear os locais de riscos, assim como
ampliar o atendimento para alm do local de instalao.
Em So Carlos, a abordagem realizada por um educador social, atravs de uma
ronda pela cidade, juntamente com o motorista do veculo. Nos trajetos percorridos pela cidade
so demarcados os pontos onde as pessoas com trajetrias de rua frequentam. A abordagem
feita pelo educador que chega nas rodas de uma banca ou seno aborda um sujeito sozinho e

143
apresenta-lhe a instituio, fazendo o convite para conhecer as instalaes do local. Nesta
conversa preciso identificar se o sujeito est em So Carlos (em situao de rua) h mais tempo,
fazendo-lhes perguntas sobre sua trajetria. Embora o trecheiro no esteja includo na poltica
municipal de atendimento populao de rua, a Abordagem de Rua deve estar atenta ao tempo de
permanncia do sujeito na cidade. Nos casos em que o trecheiro permanea na cidade por um
perodo mais extenso, o servio pode interpretar o caso como uma fixao territorial na cidade e,
assim, convid-lo a frequentar os servios do CREAS. Em outros casos, o trecheiro convidado
a conhecer o Albergue Noturno, a instituio voltada populao itinerante da cidade. De uma
forma ou outra, a interveno ocorre a fim de inserir o sujeito de rua na rede institucional mais
adequada ao seu caso.
Quando o caso pode ser encaminhado ao CREAS, a abordagem convida para uma
visita ao local. Se a pessoa quiser voltar para rua, depois da visita, a abordagem a leva de volta ao
local onde estava anteriormente.
H, ainda, os casos em que os sujeitos no desejam recorrer instituio; para
estes, o educador social apresenta outras possibilidades de interveno, caso desejado. Enquanto
um intermediador entre a rua e a rede institucional, o CREAS pode oferecer alguns servios sem
que o sujeito saia da rua. Quando necessrio o pedido de documentos, ou mesmo o
agendamento de consultas mdicas, a Abordagem de Rua traz instituio as demandas da rua,
iniciam os pedidos nas instituies e voltam s ruas para entregar-lhes os documentos requeridos,
avis-los das consultas mdicas marcadas, etc. Este tipo de abordagem realiza intervenes na
rua. Entende-se que mesmo os que no querem frequentar o CREAS, possuem o direito de
usufruir dos servios.
O carter da abordagem, segundo a perspectiva da interveno a partir da rua,
fundamentado na lgica da escolha pessoal por estar na rua. Este carter defendido, pela equipe
profissional, segundo o direito de escolher suas prprias trajetrias, entendendo que a rua pode
ser uma escolha para muitos destes sujeitos. Entende-se, tambm, que esta postura uma
tentativa de humanizar a rua. Este termo pensado pela equipe do CREAS como uma tentativa
de conceder direito ao servio mesmo queles que no querem adentrar na rede institucional.
Em contrapartida, o servio da Abordagem de Rua tambm acionado quando os
muncipes de So Carlos fazem ligaes telefnicas para o Albergue ou CREAS, pedindo que a

144
equipe faa algum tipo de interveno. Geralmente, so reclamaes sobre os moradores de
rua, pedindo que a equipe retire estes sujeitos do local onde esto. visvel a representao
marginal que conferida a estes sujeitos, impedindo-lhes de transitar por qualquer local que seja
dos espaos pblicos.
Embora a equipe de Abordagem de Rua procure no violar o direito destes sujeitos
de ir e vir na cidade, uma vez que no lhes obrigam a sair do local, ainda assim, de modo geral, o
servio quando requerido possui um carter estritamente higienista. A Abordagem de Rua
acionada pelos muncipes da cidade com o intuito de recolher os sujeitos das ruas, isto porque, na
maioria dos casos, os muncipes sentem-se incomodados com sua presena nas proximidades de
suas casas. Embora o servio seja defendido pelo CREAS como uma possibilidade de atender as
pessoas com trajetria de rua em seus locais de convvio, o servio acionado e utilizado tanto
por residentes da cidade quanto por servidores pblicos preocupados com a questo poltica da
situao de rua, para remover estes sujeitos dos espaos pblicos. Deste modo, cobrada dos
profissionais do CREAS uma prtica de recolhimento da populao de rua.
Por tantos confrontos gerados em torno deste servio que, por um lado procura
amortizar represses e por outro acionado como uma medida repressora, a equipe do CREAS
afirma: O trabalho com a populao de rua poltico!. Ao que se nota, as cobranas em torno
do recolhimento da populao de rua acaba desconfigurando os propsitos do atendimento, at
porque como me disse o Chefe de diviso: o CREAS no um depsito de gente. Por outro
lado, os investimentos pblicos no CREAS geram uma expectativa principalmente aos gestores
pblicos que ocupam os cargos polticos da prefeitura, para reduzir o nmero de pessoas em
situao de rua. neste sentido que o carter poltico da gesto populao de rua em instncias
governamentais retratado.
O principal carter da Abordagem de Rua a criao de vnculos, sobretudo, com
os sujeitos que no recorrem s instituies. A partir de uma abordagem in locus, a criao de
vnculos entre o sujeito que est na rua e a instituio facilitada, afinal, a instituio est
circulando pelas ruas.

Uma lgica nova permeia os servios assistenciais, at porque o

atendimento no est territoralizado no estabelecimento, ao contrrio, o servio capaz de formar


uma rede assistencial que circula por todos os cantos da cidade. Tanto dentro quanto fora da
instituio, as pessoas com trajetrias de rua acabam imersas numa rede que produz movimentos

145
diferentes daqueles que a rua oferece, como j demonstrei anteriormente: o encaminhamento para
outras instituies permite que o usurio circule por toda uma malha institucional. So criados
redes e circuitos que interligam uma rede institucional na qual o sujeito imerso (e capturado)
passa circular entre um ponto e outro, seja para as Unidades bsicas de sade, CAPS, hospitais
psiquitricos, escolas, ONGs.
A criao de vnculos extremamente importante nos casos em que os sujeitos
permanecem junto s bancas, mas no romperam o vnculo familiar, pois a equipe profissional
entende que nestas situaes o sujeito est iniciando uma trajetria de rua. O vnculo institucional
torna-se, neste caso, fundamental para que a interveno institucional seja rpida e evite que o
mesmo crie mais vnculos com a rua. A Abordagem de Rua insiste em retornar aos locais onde
estes sujeitos se encontram na tentativa de incitar, inicialmente, uma relao de confiana na qual
o sujeito, caso necessite de ajuda, procure a equipe do CREAS. Notamos que este tipo de
trajetria de rua entendido pelo CREAS como um perfil de risco, aquele que est propenso e
vulnervel situao de rua. A noo de trajetria de rua, diferente daquela que utilizo para
especificar os movimentos e transformaes na rua, operada pelos profissionais do CREAS
para se pensar o tempo de rua, indicando como em cada trajetria os vnculos produzidos nas ruas
e nas instituies so realizados. Esta mesma noo de trajetria central para se pensar o plano
de interveno para suas ressocializaes. Quanto mais tempo se permanece nas ruas,
prolongando suas trajetrias de rua, mais difcil se torna o reatamento dos vnculos. As trajetrias
de rua so pensadas, pela equipe profissional, antes mesmo do rompimento familiar, como
podemos notar no caso aqui relatado; por isso, o exemplo das bancas especialmente importante
para entender a rua como um espao para se produzir vnculos, diferentes daqueles que j foram
rompidos.
A noo de assistncia aos grupos de riscos renovada no modelo de interveno
proposto na Abordagem de Rua, pois se entende que a principal ferramenta para uma atuao
profissional a criao de vnculos. Neste sentido, a gesto da populao de rua no municpio
extravasa os prprios muros institucionais, criando redes cada vez mais amplas, com estratgias
de captura minuciosas.

4.2 - NO ALBERGUE NOTURNO

146

Minha entrada no Albergue Noturno ocorreu no ano de 2007, perodo em que


realizei uma pesquisa de campo em conjunto. Como o grupo de pesquisadores optou por fazer as
abordagens aos moradores de rua nos espaos pblicos, a fim de que nossa aproximao no
estivesse vinculada a nenhuma instituio de assistncia, recorremos ao Albergue Noturno para
obter informaes sobre estes, j que no conseguamos identific-los nos espaos pblicos.
Entramos em contato com os funcionrios da instituio para agendarmos uma entrevista que s
foi permitida com a autorizao do presidente do Albergue (sendo que o mesmo uma entidade
filantrpica) e da Secretria de Cidadania, sendo que o Albergue uma instituio que possui
financiamento integral da Prefeitura Municipal. A maior parte das informaes aqui apresentadas
foram colhidas em apenas duas entrevistas: a) com os funcionrios, em horrio de expediente; b)
com o presidente da ONG qual o Albergue filiado. Nossa passagem pela instituio foi
bastante formal, com o intuito de entender a gesto institucional operada no local. Outras
informaes sobre o atendimento do Albergue Noturno apareceram espontaneamente nas falas
dos trecheiros e pardais, abordados nas bancas e tambm no CREAS. Mesmo nos casos em que
os sujeitos no dormem no Albergue, a grande maioria j passou pelo local, por isso o Albergue
sempre tema de discusses entre eles.
O SOS Albergue Noturno uma entidade filantrpica fundada em 1963. A
instituio mantinha-se de doaes e prestava assistncia s famlias carentes e itinerantes que
chegavam em So Carlos. Em 1989, a instituio beirava falncia quando a Prefeitura de So
Carlos assumiu uma parceria institucional com o financiamento integral instituio. At ento,
o governo municipal no desenvolvia nenhuma ao direcionada aos cuidados da populao de
rua da cidade.
O Albergue conta com um quadro de 13 funcionrios, entre eles: 2 cozinheiras, 4
assistentes de servios gerais, 2 motoristas, 3 seguranas, 2 guardas-municipais. Mantendo-se
aberto por 24 horas, os funcionrios fazem turnos de horrios para manter um expediente
ininterrupto. A entrada dos usurios ocorre a partir das 16h, horrio em que o motorista transporta
instituio apenas os usurios do CREAS, numa Kombi.

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O Albergue tem o expediente das 16h s 8h, sendo que s permitida a entrada
espontnea de usurios das 17h s 21h. A partir desse horrio, os usurios devem tomar banho e
esperar pelo jantar que servido s 19h. No refeitrio, uma televiso permanece ligada at s
21h, horrio em que se encerra a oferta do jantar. Aps este horrio, todos devem encaminhar-se
aos quartos.
A estrutura do Albergue composta por quartos que so divididos por gnero,
sendo que apenas um deles abriga as mulheres, que aparecem com menos frequncia, os outros,
abrigam os homens, sejam itinerantes ou no. Os banheiros so tambm divididos por gnero. As
toalhas ofertadas pela instituio so diariamente lavadas para que todos os usurios tenham
toalhas sempre limpas. Os sabonetes ficam nos banheiros e so compartilhados por todos.
muito comum os frequentadores de Albergues que compartilham sabonetes serem infectados por
doenas de peles, geralmente, sarna. Por isso, os mais precavidos guardam em seus galos os
sabonetes pessoais. O refeitrio um espao comum a todos, com mesas grandes e bancos
coletivos. Na rea externa localizam-se a lavanderia, reservada ao uso dos funcionrios, um
tanque para se lavar roupas e uma mesa, onde costumam sentar para fumar ou jogar baralho e
domin.
A cozinha um espao reservado apenas para os funcionrios, dividido apenas por
um balco. O espao do escritrio arranjado ao lado da cozinha e conta com apenas uma mesa e
o telefone sobre ela. Os funcionrios possuem um banheiro de uso restrito a eles, assim como os
sofs e uma televiso.
No mesmo espao comum aos funcionrios, um guarda-roupa utilizado para
guardar os lenis, toalhas e roupas que chegam de doaes. As roupas so doadas para os
usurios que necessitam de roupas limpas, j que no local no permitido que os itinerantes
lavem suas roupas no tanque ou na lavadora de roupa. A justificativa para tal proibio que os
funcionrios no se responsabilizam pelas roupas penduradas no varal caso alguma pea
desaparea. No bagageiro, um quartinho que permanece trancado constantemente, todos os
usurios guardam suas mochilas apenas quando um funcionrio o destranca. Mesmo aqueles que
frequentam o Albergue cotidianamente guardam suas mochilas no bagageiro, evitando que
ocorram roubos de seus pertences.
As refeies ofertadas em dia de semana so enviadas pelo CREAS, em grandes

148
caixas trmicas. Geralmente, o mesmo cardpio do almoo. Como o CREAS conta com uma
equipe de cozinheiras que maior do que a do Albergue, as refeies so enviadas instituio a
fim de que a equipe de funcionrios possa cuidar da limpeza e organizao do local. Nos finais de
semana, o Albergue oferece almoo a todos os usurios que pernoitaram na sexta-feira, mesmos
os itinerantes, j que estes recebero as passagens somente na segunda-feira. Aos sbados e
domingos, a comida preparada na instituio e servida pontualmente s 11h30. No jantar,
geralmente so servidas sopas, uma refeio mais rpida de ser preparada.
S permitida a estadia no local sob a condio de tomar banho, jantar e
permanecer no Albergue at as 8h. No permitido o uso de bebidas alcolicas e outras drogas,
por isso, os sujeitos que desejam fazer uso destas substncias acabam dormindo nas ruas.
No expediente noturno so realizadas rondas pelos motoristas, que oferecem
estadia queles que esto dormindo nas ruas mas, principalmente, atendem aos pedidos e s
reclamaes feitos dos muncipes. A ronda noturna uma prtica cotidiana realizada pelo
motorista do Albergue. A cidade de So Carlos foi mapeada em zonas e pontos de referncia,
segundo ao que os funcionrios do Albergue acreditam que sejam os pontos de pernoite destes
sujeitos. Durante toda a semana o motorista deve fiscalizar todas as zonas, convidando o
morador de rua para se dirigir ao Albergue ou seno expuls-lo do local. Aqueles que preferem
pernoitar na rua acabam escondendo-se em lugares pblicos para que a ronda noturna ou policiais
no os achem, por isso, os mocs so to importantes para a proteo das pessoas com trajetrias
de rua.
Trecheiros e andarilhos so classificados no Albergues como itinerantes, pois se
entende que ambos esto transitando pela rede de Albergues. Quando chegam no Albergue
devem preencher uma ficha de cadastro na qual so recolhidas informaes de cadastro pessoal:
nome, idade e cidade de origem e cidade de destino. Um dado importante a ser cadastrado o
contato de algum familiar ou amigo do usurio, sendo que so exigidos endereo e telefone de
uma pessoa de referncia. Este dado considerado o mais importante para o cadastro uma vez
que, caso seja necessrio, a equipe pode contatar os familiares e encaminh-los ao endereo de
referncia. O itinerante deve justificar o motivo pelo qual chegou na cidade, assim como o
motivo que o levar para a cidade de destino.
Em casos em que o usurio possui familiares na cidade, a equipe do Albergue

149
pode entrar em contato com a famlia e encaminhar o sujeito at a casa familiar. Por isso, as
histrias de vidas so utilizadas pelas instituies como um diagnstico que permite analisar a
trajetria dos sujeitos, podendo, tambm, pontuar intervenes a partir daquilo que os
funcionrios julgam mais apropriadas.
O principal servio do Albergue dar abrigo queles que chegam cidade. No
entanto, a instituio no promove condies para a fixao destas pessoas e, por isso, a
instituio opera como centro de triagem e encaminhamento da populao de rua. Para
encaminhar os recm-chegados, so ofertadas passagens de nibus com destinos prximos a So
Carlos, sendo que o usurio do Albergue obrigatoriamente deve deixar a cidade. O fornecimento
das passagens realizado todos os dias, exceto nos finais de semana. Quando o itinerante chega
cidade na sexta-feira, deve permanecer no Albergue at a segunda-feira, dia em que receber a
passagem para a cidade destino. O encaminhamento feito a quatro destinos predeterminados
(Porto Ferreira, Araraquara, Descalvado e Itirapina). As passagens so doadas conforme o destino
do itinerante, geralmente so encaminhados para a cidade mais prxima da sua escolha. Trata-se
de uma poltica voltada excepcionalmente para queles que no possuem endereo na cidade de
So Carlos e, associada norma que prev um tempo mximo de permanncia desses no
Albergue, reflete uma postura de controle das polticas pblicas municipais da populao de rua,
que tenta evitar a permanncia e a criao de vnculos na cidade.
Embora os trecheiros faam uso dos servios do Albergue, ainda assim
apropriam-se das normas institucionais e os servios oferecidos a seu favor. Um exemplo a ser
citado a forma com que se utilizam das passagens para pingar de trecho em trecho. Muitos
deles se aproveitam destas brechas dizendo que vo procurar trabalho em outras cidades ou vo
voltar para suas cidades para reproduzir seus estilos de vida. Um outro exemplo de como utilizam
as normas institucionais para suas prprias expectativas se d quando alguns trecheiros excedem
os trs dias de permanncia no Albergue. Tal prtica entendida com certa flexibilidade j que os
funcionrios preferem oferecer tais servios a deix-los nas ruas.
De acordo com a viso do Albergue, existem trs diferentes tipos de usurios:
morador de rua, aquele que no se adapta mais a um estilo de vida rigoroso e disciplinado; o
migrante, aquele que viaja com toda a famlia em busca de emprego, procurando habitualmente
trabalhar no corte de cana ou de caseiro em chcaras; o itinerante, aquele que transita de cidade

150
em cidade, que vive do expediente de itinerante. Nas palavras do diretor geral do Albergue:
Trecheiro o itinerante, trecheiro como o prprio nome diz, ele vive do trecho, aqui em So
Carlos, So Paulo, Rio Claro, Descalvado. No interessa, ele veio de Araraquara. Araraquara
mandou ele pra Descalvado, j teve em Itirapina, ento o que que ele faz? Ele ia pra Rio Claro,
no deu, pumba pra Descalvado, de Descalvado, ele j t meio mal visto aqui e pumba pra
Porto Ferreira, em Porto Ferreira, ele vai pra outra cidadezinha e pumba em Ribeiro, quando
chegar em Ribeiro, p pra So Carlos. Esse o trecheiro, ele vive de expediente.
O que diferencia o itinerante do morador de rua o fato do primeiro
aproximar-se da imagem dos trecheiros, por conta da instabilidade e transitorialidade que os
caracterizam, enquanto que o segundo passaria mais tempo num mesmo local.
A logstica do sistema albergal pensada como uma rede de extenso mais ou
menos aproximada a 50 km de distncia a partir do ponto de referncia que a cidade onde o
Albergue est localizado. Num raio de distncia limitado como este, o valor das passagens de
nibus so mais baixo, sendo assim, o oramento mensal das passagens, para o Albergue, so
mais ou menos constantes. Alm disso, a opo por escolherem destinos prximos da cidade
uma forma de baratear os gastos com as passagens.
A logstica de transporte ofertada nos Albergues, composta por pontos de paradas,
configura o trajeto do viajante que limitado pelos destinos pr-determinados. Embora a logstica
esteja formatada em rede, no qual os pontos de paradas so os Albergues de outros municpios,
no h um dilogo entre os Albergues interligados. O encaminhamento dos usurios feito
segundo a opo do trajeto escolhido por eles, e, deste modo, o Albergue que ir recolher o
viajante no tem conhecimento prvio de sua chegada.
Com o destino programado at So Paulo possvel chegar cidade em apenas
trs dias, partindo de So Carlos. Em Itirapina, a passagem, com destino a Rio Claro, doada ao
itinerante no mesmo dia, evitando que seja necessrio abrig-los em Albergues. Em Rio Claro
possvel conseguir a passagem com destino a Limeira no mesmo dia de sua chegada, contando
com a mesma lgica de encaminhamento. De Limeira so encaminhados a Americana, onde
devem pernoitar na instituio para conseguirem a passagem. O prximo destino Campinas.
Alguns trecheiros comentaram que Campinas no est oferecendo passagens aos itinerantes; ao
invs disso, pedem ao usurio um contato familiar e os encaminham para suas cidades de origens.

151
Outros trecheiros, afirmam que j conseguiram passagem na cidade. De l a passagem direto a
So Paulo.
A rede albergal promove uma movimentao contnua, sendo que, se o sujeito
deseja parar em alguma cidade por um perodo de tempo maior, ele deve se desligar do Albergue
para que no seja obrigado a continuar circulando de instituio em instituio.
Nos casos em que os viajantes se desligam do Albergue para permanecerem na
cidade por um perodo de tempo maior, devem se esconder em algum moc para no serem pegos
na ronda noturna. Como o objetivo do Albergue fazer com que seus usurios no se fixem na
cidade, sempre que desejado, o sujeito pode retornar instituio e pegar a passagem para seu
prximo destino.
O atendimento do Albergue est em parceria com o CREAS, isto porque ao
encerrar o expediente no CREAS, os usurios so levados pelo motorista at o Albergue. Embora
o Albergue atenda os recm-chegados na cidade, muitos usurios da instituio so pessoas com
trajetrias de rua da cidade e, para estes casos, o Albergue no os encaminha para outras
instituies, apenas oferece abrigo para que no durmam nas ruas. O atendimento bastante
flexvel para as pessoas com trajetrias de rua que esto em So Carlos h bastante tempo, at
porque a nica entidade que oferece abrigo noturno.
As pessoas com trajetrias de rua com idade mais avanada, tambm classificadas
como idosos, por eles mesmos e pelo CREAS, geralmente pernoitam no Albergue
cotidianamente. Os mais jovens preferem dormir em mocs para tomarem pinga e consumirem
drogas. Os pacientes do CAPS, portadores de transtornos mentais, tambm permanecem no
Albergue praticamente todas as noites. Os idosos e os doentes mentais so praticamente
tutelados pelo CREAS, durante o dia, e pelo Albergue, durante a noite. Como se v, o Albergue
abriga pessoas que esto nas ruas por motivos muitos variados. No caso dos idosos e doentes
mentais, so recolhidos nos Albergues por falta de uma poltica pblica especfica para estas
demandas.
O usurio do Albergue fabrica e inventa novas possibilidades de usos, no so
passivos s normatizaes previstas em seu regimento. Meus interlocutores contam-me que para
se conseguir a passagem sem que haja nenhuma complicao com os funcionrios preciso
apresentar-se como um itinerante, contar-lhes uma histria de deslocamento, ter um destino

152
programado. Geralmente quando se contam histrias de deslocamento procura de trabalho, no
so mal vistos na instituio. Deste modo, possvel entrar na instituio e sair dela sem muitas
complicaes. A maior parte dos desentendimentos entre usurios e funcionrios do Albergue
ocorre com os pardais, muitos deles chegam a viver anos na instituio. So estes usurios que
geralmente reclamam da comida, querem ter privilgios para assistir televiso aps o horrio do
encerramento do jantar, brigam entre si, escondem bebidas alcolicas. Outro fato apontado pelos
funcionrios que so os daqui da cidade que entram bbados e acabam fazendo baguna, isto
, falam alto, gritam, provocam e brigam com os outros usurios. Nestes casos, os seguranas
devem retirar da instituio aqueles que esto envolvidos na confuso.
O Albergue tambm um espao de cuidado para aqueles que esto evitando
tomar pinga ou usar outras drogas. Como a norma interna probe o uso de bebidas e estabelece
um horrio limite para a entrada noturna, aqueles que saem para as ruas no podem mais retornar
no mesmo dia. Assim, para evitar as tentaes da rua, conforme afirmam meus interlocutores, o
Albergue oferece um espao de proteo e cuidado de si.
Por um lado, o Albergue noturno opera como um centro de triagem e
encaminhamento dos itinerantes, empurrando-lhes para os Albergues das redondezas, j que o
municpio no responsvel por estes. Por outro, o Albergue tambm utilizado para abrigar
gente de toda sorte. Com um atendimento voltado apenas para o abrigamento e alimentao, o
Albergue possui um atendimento bastante paliativo tanto para os itinerantes quanto para os
pardais da cidade. As maneiras de utilizar a instituio so parte do dispositivo albergal,
previstas em normas, disciplinas, triagens, mas tambm, por tticas de apropriaes que so
adaptadas pessoalmente, com uma finalidade especfica para suas trajetrias. A triagem realizada
no Albergue configura, provavelmente, a principal caracterstica da malha albergal do interior
paulista, interligando inmeros municpios que fazem parte do circuito dos trecheiros. Como a
maior parte dos municpios possui polticas de acolhimento populao de rua bastante precrias,
contando apenas com o Albergue Noturno, o encaminhamento dos itinerantes continuar
ocorrendo na maior parte das cidades de pequeno e mdio porte. Alm disso, o deslocamento
entre as cidades, facilitado e garantido pelo fornecimento das passagens, tambm pontuado
pelos trecheiros como uma oportunidade para conhecer vrias delas e optar por fixar-se no local
que mais oferece recursos para continuarem suas trajetrias.

153
Entrando na malha albergal, os usurios tm que improvisar para continuar dentro
dela. Ttica dos fracos (DE CERTEAU 1998), o improviso ocorre a partir das regras
institucionais, e no contra elas. A malha albergal opera como um dispositivo de poder, que
permite controlar os fluxos, sua intensidade e escoamento. A ttica de uso do Albergue,
apropriada pelos trecheiros, utilizada para seu fim maior: a mobilidade. Ttica tambm dos
fixados territorialmente, o Albergue permite novas tticas de preservao vida, novas trajetrias
de rua.

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CONSIDERAES FINAIS

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Ao longo deste trabalho procurei descrever o universo da rua e as possibilidades
dela se constituir como um espao legtimo para a produo de novas trajetrias, no qual as
pessoas com trajetrias de rua apresentam-se apenas como atores deste fenmeno. Para falar das
ruas foi preciso abandonar a noo de populao de rua, embora haja esforos tericos e polticos
colossais para defin-la mais rigorosamente. Como vimos, a heterogeneidade no cessa de
aparecer em praticamente todas as instncias que compem suas redes de socialidade. Um
sistema classificatrio de diferenas, operado entre os trecheiros e pardais, produz singularidades
entre seus modos de deslocar-se pelo mundo, cujo movimento no se restringe ao deslocamento
em si, mas produz uma inteligibilidade para as vidas errantes, previamente marginalizadas pelo
descolamento com as esferas sedentrias. Na rede de acolhimento populao de rua, estes atores
so igualmente reconhecidos em suas diferenas, fato que distingue o tipo de usurio que recorre
ao CREAS e os planos de intervenes personalizados a serem desenvolvidos para seus projetos
de ressocializao. A mesma diferenciao ocorre tambm no Albergue Noturno, onde as
classificaes so operadas como delimitadores dos servios prestados, no qual os fixados na
cidade podem usufruir do atendimento cotidianamente e os itinerantes so necessariamente
encaminhados para uma rede intermunicipal de Albergues. Procurei descrever como a
multiplicidade de atores opera em cada uma das instncias de sociabilidade que formatam os
circuitos de convivialidade nos espaos pblicos e a rede de acolhimento na qual esto inseridos.
Recorri noo de trajetrias de rua, um conceito aqui empregado na tentativa de
no permanecer estanque s categorias de nomeao, uma vez que o que delimita as formas de
nomeao dos atores so os movimentos produzidos, sendo legtimo o trnsito entre um tipo de
movimento e o outro. Para dar conta das transformaes recorrentes em seus itinerrios, o ponto
de tenso onde se localizam as possibilidades de mutaes, notamos que a fluidez deste modo de
habitar as ruas o principal elemento que o define. Os princpios identitrios revelam a
intensidade do movimento, o ponto mximo e mnimo da mobilidade. Contudo, este jogo de
diferenciaes busca dar conta de uma singularidade, atravs da qual so eleitos elementos
esparsos que os atores desejam manipular, enfatizar ou encobrir. Assim, a noo de trajetria
procura dar conta tanto dos movimentos de seus itinerrios quanto das formas de singularizao
operadas nas trajetrias de rua. A opo por utiliz-la provm, inclusive, da necessidade de
caracterizar a rua como um espao de mltiplos atores que nela se encontram por estarem
desvinculados dos ncleos familiares e comunitrios.

156
Embora no tenha me detido nos pontos de ruptura familiar realizada por aqueles
que iniciam uma trajetria de rua, j que estes estariam presentes nas histrias de vidas que so
ocultadas como um mecanismo para preservar seus anonimatos, no decorrer do texto procurei
apresentar algumas reflexes que serviriam como base para se pensar o desvinculamento com as
esferas familiares e comunitrias. Procurei ater-me aos discursos sobre as vinculaes produzidas
na rua, atravs dos quais poderiam ser pensadas como delineaes sutis do processo de rupturas
que precederam suas trajetrias de rua. Neste ponto, as brigas familiares aparecem como um
elemento importante dentre outros dispostos num cenrio social onde fatores econmicos,
polticos e biogrficos compem um mosaico de tenses. Notamos que a famlia aparece como a
primeira instituio a ser rompida, a mais elementar delas, cujo objetivo deixar para trs uma
vida marcada pela moral produzida e cobrada na esfera privada. Recorrendo aos argumentos aqui
apresentados, as trajetrias de rua indicam a rua como um espao possvel para se desenvolver
prticas (e produzir novas trajetrias) que j foram interditadas no espao privado, como procurei
demonstrar na descrio da rua como um emaranhado de percursos a serem percorridos:
percursos do anonimato, cio, vcio, loucura, ilegalidade, ilcito. Sem perder de vista que so
percursos marginais (e marginalizados), a fluidez e mutao inerente aos movimentos das
trajetrias demonstram como a experincia de marginalizao produz um deslocamento por uma
zona de afrouxamento dos controles sociais (PERLONGHER 1987), onde h a possibilidade de
deslocarem-se entre a norma e o desvio, retomar os laos familiares quando assim desejado,
entrar ou escapar da malha institucional, viver no trecho ou se fixar em um deles.
No processo de criao de vnculos com a rua, as bancas servem como exemplos
especialmente importantes para notar como tal processo ganha forma. Sua coletividade
espontnea permite que novos membros sejam sempre vinculados banca e desvinculados dela
quando no atendem s instrues de comportamento que so sempre revistas entre eles.
Seguidas da regulao dos comportamentos, previsto no respeito, as entradas nas bancas ocorrem
de forma incontrolada, sempre quando um sujeito est em busca de sociabilidades especficas,
por isso, as bancas so como zonas de interconexo de atores, onde suas trajetrias so cruzadas
no espao pblico. Notamos que a rua aparece nos discursos destas trajetrias carregadas de
significaes que conferem inteligibilidade para as derivas marginais. Ao falar das trajetrias de
rua, a prpria rua ganha novas delineaes, antes retratada como um espao amorfo (o local dos
cados), na etnografia aqui apresentada descrita segundo as percepes das pessoas com

157
trajetrias de rua, sendo este um espao altamente organizado no qual novos territrios so
possveis de serem construdos.
Na rua se moldam percursos aparatados das esferas da cidadania, fato que
desejado para algumas trajetrias; contudo, suas posies marginalizadas, tomando como
referncia a noo de cidadania, colocam em funcionamento outros mecanismos de proteo de
suas vidas, acentuando certos traos de violncia e impunidade presentes neste universo. O
conhecimento da rua caracteriza com mais preciso estes mecanismos que lhes servem de
preservao vida, diante de tantas contenes a que so alvos. Em estreita relao com as
tticas de cuidado de si, o conhecimento da rua demonstra como devem safar-se destas violaes,
por isso revelam as prticas de vigilncias para si, o cuidado com o corpo, o mapeamento da rede
assistencial, as tticas de mangueio. Embora muitas das contenes que sofram sejam provocadas
pelas posies marginais que lhes so conferidas, outras ainda ocorrem dentro de suas redes de
sociabilidade, como so os casos das brigas de rua, cujos acertos de contas esto restritos apenas
aos envolvidos no conflito. cada um por si. No a toa que uma das tticas de vigilncias para
si ser esperto e evitar brigas, justamente por que as brigas comeam na rua e nela terminam.
Como os mecanismos de proteo de si acionados na rua so tticas para driblar os
imperativos com que se deparam, nos espaos institucionais outros mecanismos de proteo so
encontrados, justificando suas entradas e, inclusive, paradas pela rede assistencial. O CREAS
pode ser entendido como um espao de resguardo quele que deseja controlar o uso da pinga ou
das drogas. Pode ser tambm um espao tranquilo para seu descanso ou para uma boa refeio.
Alm disso, em qualquer caso de complicao mdica, o CREAS encaminha seus usurios para a
rede de sade. Embora nestes exemplos observamos uma rede de apoio encontrada na instituio,
a entrada institucional das pessoas com trajetrias de rua quase sempre feita como uma ttica a
favor da perpetuao de suas trajetrias de rua, isto significa dizer que no compactuam da
mesma viso que a equipe profissional possui sobre as expectativas do servio. Neste ponto, a
noo de comprometimento enriquece a anlise de modo particular. Se para os profissionais do
CREAS o comprometimento uma noo pela qual possvel pensar o vnculo institucional
produzido e o modo pelo qual cada usurio engaja-se na construo de sua autonomia, visando a
desvinculao institucional, para os usurios, no comprometimento podem ser calculados os
esforos pessoais para atender aquilo que se espera deles, no entanto no diz respeito ao

158
engajamento para seus projetos de ressocializao, operando, ao contrrio, como clculos para
justificar a permanncia no servio.
A dependncia institucional apontada pelos profissionais da instituio como o
maior problema de gesto com que se deparam. Como um efeito perverso do dispositivo de
acolhimento, a dependncia sugere, nesta nossa anlise, que a relao entre instituio e usurios
de natureza mista, um s se completa com o outro. Por um lado esta dependncia demonstra
como as pessoas com trajetrias de rua acessam os mnimos sociais, por isso suas entradas so
marcadas por uma imerso em instncias de cidadania, das quais esto apartados nas ruas. Num
outro sentido, a institucionalizao dos usurios, notada na dificuldade de se desligarem dos
servios, sugere que todos os esforos para se criar o vnculo institucional um efeito perverso
do dispositivo uma vez que quando inseridos na rede querem desfrutar desta captura, em proveito
de suas trajetrias de rua. Contudo, nem sempre o trnsito por estas instncias desejado por
eles, e por isso, as entradas e escapas institucionais so to recorrentes nas trajetrias de rua.
Pensando nas tticas de preservao da vida presentes nas trajetrias de rua, a rede
de acolhimento permitiu novas formas de viver nas ruas. Por isso, um trao marcante nas
trajetrias so suas passagens pela rede assistencial. So consideradas novas formas de vida
justamente porque a institucionalizao, aqui pontuada como o grau de dependncia das
instituies, ocorre medida que a rede de acolhimento se amplia, e estes mesmos mecanismos
de acolhida so incorporados em suas tticas de cuidado de si, embora muitas trajetrias ainda
prefiram manter-se afastadas das redes institucionais. As mudanas nas trajetrias so
recorrentes, e, portanto, uma trajetria institucionalizada pode tomar outros rumos, cair no trecho,
retomar os laos familiares, voltar ao mercado de trabalho, enfim, so inmeras as possibilidades,
sempre avaliadas pontualmente. As trajetrias institucionalizadas no perdem seus movimentos;
como vimos, frequentando os espaos institucionais no so desfeitos os vnculos criados nas
bancas, no se abandona a prtica do mangueio, no se deixa os mocs.
Especificamente na questo do desligamento institucional, ponto em que mais se
gera polmica tanto para a equipe do CREAS quanto para os usurios, nota-se que o trabalho no
a questo central sobre a qual suas trajetrias iro se sustentar. Muitos j conseguiram trabalhos
e os deixaram facilmente. Assim como muitos j tiveram oportunidade de conseguir uma
moradia, mas a recusaram. Estes fatos so recorrentes. O que permanece na questo de suas

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ressocializaes justamente a dificuldade de manterem-se em uma relao estvel com a famlia
ou trabalho. Tal estabilidade aparece como contraponto das identidades produzidas nas trajetrias
de rua, cuja estagnao territorial vista de modo negativo, como procurei descrever na
diferenciao entre os trecheiros e os pardais, mas tambm pode ser percebida entre os
acomodados no CREAS. A fixao sempre estigmatizado nas trajetrias de rua. Parar em certo
ponto significa deixar de produzir vida, j que o movimento reflete a busca por novas
possibilidades. O movimento tambm caracterstico das tentativas de escapar dos destinos
estigmatizados reservados s vidas errantes, reduzindo-as a uma categoria fixa marginalizada.
Assim, os movimentos so sempre tentativas de buscar (e produzir) novas formas de estar no
mundo.

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