LOS SIETE PECADOS CAPITALES EN EL LIBRO DE BUEN AMOR

A LA LUZ DE LA TEORA DEL ENTRELAZAMIENTO

Mary-Anne Vetterling
REGS COLLEGE
ENTRELAZAMIENTO LITERARIO

Una estructura asociativa con hilos de pensamiento ligados por asociaciones. Algo
parecido a lo que hacemos con el surfing del Internet hoy en da, o con la estructura asociativa y no lineal de las ltimas pelculas de Buuel como Fantasma
de libertad. En el arte se representa por diseos complicados organizados por repeticiones de motivos e hilos entre ellos.'
BREVE HISTORIA DEL ENTRELAZAMIENTO EN LA CRTICA LITERARIA

Recientemente en el artculo Narrative Interlace and Narrative Genres in Don

Quijote and the Orlando Furioso, David Quint2 habla del entrelazamiento entre
los cuentos intercalados en el Quijote como algo copiado de Orlando furioso y
tambin modelado del lenguaje popular medieval y de las novelas de caballeras.
En cuanto al contemporneo de Juan Ruiz, Geoffrey Chaucer, hace ms de veinte
aos unos medievalistas ingleses estudiaron el entrelazamiento detalladamente en
Chaucer y en sus contemporneos no espaoles. Entre los estudios ms importantes
son los de Eugene Vinaver3 y John Leyerle.4 Para la crtica ruiziana sobre el tema
hay un artculo de James Burke,5 donde al nivel lingstico Burke destaca una red
con juegos de palabras entre garca, zarza y Garoa. En 1978 yo di una ponencia en
el Midwest Modern Language Association en Minnesota sobre el entrelazamiento
de las imgenes de los animales en el Libro de buen amor con un enfoque en el
1

Un artculo pertinente a la representacin grfica del entrelazamiento es The Geometry of the CrossCarpet Pages in the Lindisfarne Gospels, Speculum, 62/1 (1987), pgs. 21-52, por Jacques Guilmain.
" David Quint, Narrative Interlace and Narrative Genres in Don Quijote and the Orlando Furioso,
Modern Language Quarterly, 58:3 (1997), pgs. 241-68.
" Eugene Vinaver, The Rise of Romance, New York and Oxford: Oxford U. Press, 1971.
4
John Leyerle, Thematic Interlace in The Canterbury Tales, in Essays and Studies, New Series,
1976, pgs. 107-21 y The Interlace Structure of Beowulf, University ofToronto Quarterly, 37
(1967), pgs. 1-17.
' James Burke, Love's Douhle Cross: Language Play as Structure in the Libro de buen amor, University ofToronto Quarterly, 43 (1974).

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episodio de Trotaconventos y Doa Garoca donde cada fbula contesta a la anterior

con un animal de la otra puesto en un contexto nuevo. Mencion otros ejemplos
donde un animal (como el cuervo) aparece en mltiples contextos del Libro y as
por asociacin de la imagen del cuervo liga una seccin con las otras como si
fueran hilos formando un tapiz. Hice unas analogas usando los trminos de Castro
{deslizamiento) y Mara Rosa Lida {zigzagueo). Pero a pesar de muchos estudios
estructuralistas en los 80 y 90, se ha estudiado el entrelazamiento en s muy poco
para el Libro de buen amor. Csar Real de la Riva6 prefiere usar la palabra intercalacin y la expresin reiteraciones y enlaces a distancia al entrelazamiento.
Esther Martnez7 escribe sobre la falta de ordenacin lineal en el Libro de buen
amor. Francisco J. Martn8 tiene un buen resumen de la crtica del Libro donde
menciona una estructura entretejida en multitud de niveles observado por Lpez
Morales. John Dagenais9 dice que el Libro de buen amor es un vast intertextual
web. Pero en cuanto a estudios sobre el entrelazamiento en s como estructura
textual no hay casi nada para el Libro. En 1992, Steven Kirby not la necesidad de
estudios sobre el entrelazamiento en el Libro de buen amor. Dijo: La presentacin
de una lnea narrativa varias veces interrumpida por digresiones y luego reanudada,
se parece mucho al modo de entrelazamiento usado en los libros de caballeras.
Hace falta un estudio concienzudo de esta posibilidad para poder determinar de una
vez cul es el principio estructuralizador del Libro.10 Para ms informacin bibliogrfica se puede ir a mi Bibliografa sobre el Libro de buen amor en Internet
(http://www.tiac.net/users/vetterma).11 Con todo esto aqu quiero abarcar slo una
parte del tema con unas breves observaciones sobre cmo funcionan los Siete
Pecados Capitales en el Libro a la luz del entrelazamiento como factor organizador.
LOS SIETE PECADOS CAPITALES Y SU ENTRELAZAMIENTO EN EL LlBRO DE BUEN
AMOR

Los siete pecados capitales aparecen agrupados tres veces en el Libro en contextos muy distintos: primero en la invectiva del Arcipreste contra Don Amor (199422); segundo, en la seccin de la Penitencia de Don Carnal (1163-169) y tercero,

Csar Real de la Riva en El Libro de buen amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, en Gundriss der
romanischen Literaturen des Mittelalters, ed. Walter Mettman, vol 9, 1985, pg. 89.
7
Esther Martnez, La estructura circular del Libro de buen amor, Actas-lrvine, AIH 5 (1994), pgs.
25-32.
8
Francisco J. Martn, Hacia una semntica del orden estructural de los episodios en el Libro de buen
amor, Journal of Hspanle Philology, 18 (1994), pgs. 93-108.
9
John Dagenais, The Ethics ofReading in Manuscript Culture, Princeton U. Press, 1994.
10
Steven Kirby, Actas del X congreso de la AIH, Barcelona, 1992, pg. 246.
" Mary-Anne Vetterling, Juan Ruiz's Homepage. Incluye una bibliografa extensa sobre el Libro con
enlaces de inters, http://www.tiac.net/users/vetterma.

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en la seccin despus de la muerte de Trotaconventos (1586-601).12 En la primera

seccin (tal vez la ms famosa) los pecados se ilustran por medio de fbulas espicas; en la segunda se asocian con el ayuno y los siete das de la semana, y en la tercera se contrastan con las virtudes y las buenas obras cristianas.
La primera seccin de los siete pecados capitales empieza y termina con fbulas
que funcionan como marco para todos los otros. Estas fbulas son Las ranas, en
cmo demandavan rey a Don Jpiter (199-206) y Mur topo y la rana (407-14).
En ambas fbulas unos pjaros devoran a las ranas. Adems, ambos pjaros, la
cigea y el milano, sirven como smbolos para don Amor y el milano tambin se
asocia con el Diablo y la destruccin. Entre estas fbulas con ranas vienen las
fbulas que ilustran los pecados uno por uno: Cobdi9a (Alano que llevaba la pie?a
de carne en la boca) (pecado raz) y los siete pecados: (226); Sobervia (Cavallo y
asno) (237-44); Avarizia (Lobo, cabra, grulla) (245-55); Luxuria (guila y calador) (257-81); Invidia ( Pavn y corneja) (276-84); Gula ( Len y cavallo) (2917); Vanagloria (Len que se mat con ira) (304-10); y Acidia (Pleito del lobo y raposo ante Don Ximio) (317-71). Aqu se ve entrelazamiento entre estas fbulas sobre los pecados por medio de la repeticin de tres animales: caballos, lobos, leones.
Hay mucha violencia y destruccin en estas fbulas donde los animales suelen
comerse los unos a los otros. Estas fbulas se adaptan bien para ilustrar cada uno
de los pecados capitales y sirven como ejemplo para ilustrar los efectos negativos
de estos pecados.
Lo interesante es que en otra seccin, la de la penitencia de Don Carnal (11631169), estos mismos pecados reaparecen ingeniosamente ilustrados por los siete
das de la semana y la comida que hay que comer contra cada pecado. El domingo
se asocia con la cobdicja y la comida es garvancos; El lunes se asocia con la sobervia y la comida es arvejas. Para el martes hay avaricia con esprragos; El mircoles
es para la luxuria y se comen espinacas. Para el jueves hay ira y se comen lentejas
con sal; El viernes contra la gula se cenar con pan y agua. El sbado es para la envidia y se comen favas. Para Don Carnal tantas legumbres son un castigo de veras.
El lector u oyente del Libro se acordar en seguida de la previa seccin sobre los
pecados mortales y as se va a asociar a Don Carnal con el Don Amor de la seccin
con los pecados y las fbulas. Todo esto nos prepara para el magnfico regreso de
Don Carnal y Don Amor por fin juntos despus de la Cuaresma y un poco ms
tarde en (1211) nos prepara para cuando los vemos glorificados, ambos como emperadores con recuerdos de Alejandro el Magno.
La tercera seccin donde aparecen estos siete pecados (realmente ocho) viene
despus de la muerte de Trotaconventos y se llama De qules armas se deve armar

" El orden de los pecados en las varias secciones es: I: Cobdicia, Sobervia, Avarizia, Luxuria, Invidia,
Gula, Vanagloria, Acjdia. II: Cobdicia, Sobervia, Avarizia, Luxuria, Ira, Gula, Invidia. III:
Cobdifia, Sobervia, Avarizia, Luxuria, Ira, Gula, Invidia, Acidia. Tal vez no hay acidia en la segunda seccin porque es donde Juan Ruiz asocia los pecados (8) con los das (7) de la semana. El
orden de la lista de los pecados de las secciones II y III es igual.

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todo cristiano para vencer el Diablo, el Mundo e la Carne. Los pecados estn en
las estrofas (1586-601). Ruiz contrasta los pecados con las virtudes. Contra la
cobdigia existe el bautismo y se debe vestir a los pobres desnudos. La virtud que
ayuda en la lucha contra el pecado es la justicia. Contra la sobervia hay ejercer la
virtud de humildad y dar posada a los pobres. Contra la avaricia hay que tener la
virtud de piedad, dando limosna a los pobres y se debe casar a los pobres por medio
del sacramento de orden sacerdotal. Para refrenar la luxuria hay que tener castidad
y continencia con la virtud de fortaleza, casando a los pobres menguados, y dando
de beber a los sedientos. Contra la ira hay que tener entendimiento, caridad y la
virtud de paciencia y se debe visitar a los dolientes y hacer penitencia. Contra la
gula hay que tener las virtudes de abstinencia y ayuno y combatirlo todo por medio
del sacramento de la Comunin. Para la envidia hay el sacramento de uncin y el
espritu de buen consejo con la virtud de compasin. Contra la acidia hay que ir de
romera, rezar las horas, y tener buenos pensamientos. Aqu con la apariencia de
los pecados capitales hay soluciones cristianas para combatirlos. Adems hay asociacin con las otras secciones sobre estos pecados porque aqu el Arcipreste est
hablando sobre el arrepentimiento de todos los pecados despus de la muerte de
Trotaconventos, gran facilitadora de amores y, como hemos visto en las otras dos
secciones, de pecados que se inspiran en las actividades de Don Amor y por extensin Don Carnal.
La estrofa 1600 tiene otro enlace aun ms curioso:
Armados estemos mucho contra acidia, mala cosa,
sta es de los siete pecados ms sotil e engaosa,
sta cada da pare doquier qu'el diablo posa;
ms fijos malos tiene que la alana raviosa.13
La reaparicin del alano de la primera seccin de las fbulas en su papel de
smbolo de la codicia, raz de todos los pecados capitales, es significativa aqu en
el otro contexto de los pecados, ahora el del pecado de acidia. Es importante recordar que en la fbula que ilustra la acidia (Don Ximio) hay un perro tambin: el
mastn. Y como la codicia fue el primer pecado capital ilustrado en el Libro cabe
aqu ver el mismo animal simblico en el ltimo pecado capital, sea su presencia
a propsito o pura coincidencia. Y as con estos perros asociados con codicia y
avaricia funciona el entrelazamiento en varios niveles a la vez, temtica y verbalmente.
Este trabajo pretende darles slo una idea de como funciona el entrelazamiento
como un factor unificador del Libro, o sea en su forma como obra publicada en una
de las muchas ediciones del siglo XX o en su forma de manuscrito. Segn lo que
muestra John Dagenais14 el Libro de buen amor no es un texto fijo ni es un texto
13
14

Edicin usada: Juan Ruiz, Libro de buen amor, ed. Raymond Willis, Princeton U. Press, 1972.
John Dagenais, The Etliics of Reading in Manuscript Culture (obra citada).

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destinado primariamente a los lectores. Los recursos orales como la repeticin funcionan para entre-relacionar las diversas secciones de la obra si slo tienen resonancias en las memorias conscientes o subconscientes del pblico lector u oyente.
Las repeticiones y las asociaciones s adquieren una importancia en la lectura de
esta obra en la manera de lectura de re-creacin, tpica en la Edad Media. Es lgico
pensar que la gente de entonces ( y de hoy en da) no ley ni oy todo el Libro de
buen amor en un da, pero con las varias lecturas o varias recitaciones en distintos
das el Libro se formaba en la mente de cada persona por medio de recuerdos y
asociaciones. Porque as en la memoria del lector u oyente las distintas secciones
del Libro de buen amor adquieren significado por sus asociacones y resonancias
temticas y verbales. As el entrelazamiento es una manera para ayudarle al lector
moderno a comprender y recordar las diversas secciones del Libro que a primera
vista no tienen nada que ver con un total organizado y comprensible al estilo tpico
de nuestro siglo XX pero s tienen resonancias asociativas. Adems admite las
varias maneras de leer o presenciar el Libro o como texto moderno o como manuscrito o como obra difundida oralmente en las plazas. Por eso el entrelazamiento es
una teora literaria importante y til para ayudarnos a entender mejor el Libro de
buen amor.
OBRAS CITADAS:

Burke, James, Love's Double Cross: Language Play as Structure in the Libro de buen amor,
University ofToronto Quarterly, 43 (1974).
Dagenais, John, The Ethics ofReading in Manuscript Culture, Princeton U. Press, 1994.
Guilmain, Jacques, The Geometry of the Cross-Carpet Pages in the Lindisfarne Gospels,
Speculum, 62/1 (1987), pgs. 21-52.
Kirby, Steven, Actas del X congreso de la AIH, Barcelona, 1992, pgs. 241-7.
Leyerle, John, The Interlace Structure of Beowulf, University ofToronto Quarterly, 37 (1967),
pgs. 1-17.
, Thematic Interlace in The Canterbury Tales, in Essays and Studies, New Series, 1976,
pgs. 107-21.
Martn, Francisco J., Hacia una semntica del orden estructural de los episodios en el Libro de
buen amor, Journal of Hispanic Philology, 18 (1994), pgs. 93-108.
Martnez, Esther, La estructura circular del Libro de buen amor, Actas-Irvine, AIH 5 (1994),
pgs. 25-32.
Quint, David, Narrative Interlace and Narrative Genres in Don Quijote and the Orlando Furioso, Modern Language Quarterly, 58:3 (1997), pgs. 241-68.
Real de la Riva, Csar, El Libro de buen amor de Juan Ruz, Arcipreste de Hita, en Grundriss
der romanischen Literaturen des Mittelalters, ed. Walter Mettmann, vol. 9, 1985, pgs. 5990.
Ruiz, Juan, Libro de buen amor, ed. Raymond Willis, Princeton U. Press, 1972.
Vetterling, Mary-Anne, Juan Ruiz's Homepage, http://www.tiac.net/users/vettenna.
Vinaver, Eugene, The Rise of Romance, New York and Oxford: Oxford U. Press, 1971.