TEOLOGA NATURAL

ERIKA GUZMAN GIMENEZ

LICETT NORIEGA AGUILAR
ANDRES RIAO SUAREZ
ARMANDO JOS ROMERO PREZ

INSTITUTO BBLICO PENTECOSTAL

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA
BOGOT
2013

TEOLOGA NATURAL

ERIKA GUZMN AGUILAR

LICETT NORIEGA AGUILAR
ANDRES RIAO SUAREZ
ARMANDO JOS ROMERO PREZ

Trabajo presentado para adquirir conocimiento sobre

TEOLOGA NATURAL

PASTOR
Jos Antonio Sua
DOCENTE

INSTITU BBLICO PENTECOSTAL

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA
PRIMER SEMESTRE
BOGOT
2013

CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCION
1. TEOLOGA NATURAL
1.1. DEFINICIN
1.2. HISTORIA
1.3. ORIGEN
1.4 OTROS TRMINOS
2. PENSAMIENTO FILOSOFICOS
2.1. PENSAMIENTO DE ARISTTELES
2.2. PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS DE AQUINO
2.3 LAS VAS DE DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
2.3.1 Primera va
2.3.2 Segunda va
2.3.3 Tercera va
2.3.4 Cuarta va
2.3.5 Quinta va
3. TEOLOGA NATURAL Y LA BIBLIA
4. OBJETIVO, MATERIA, FIN, Y SENTIDO DE LA TEOLOGA NATURAL
4.1. OBJETO DE LA TEOLOGIA NATURAL
4.2. SU MATERIA
4.3 SU FIN
4.4 SU MTODO
4.5 EL SENTIDO DE LA TEOLOGA NATURAL
5. CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA

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NTRODUCCION
Este trabajo escrito tiene como finalidades adquirir conocimientos acerca del
tema Teologa natural, definiciones, orgenes y la importancia que puede
llegar a tener, el tema, para el cristiano moderno.
Para ello se consultaron diferentes pginas en la internet, comparando y
analizando diferentes fuentes para as poder validar y depurar la informacin
que aqu se presenta.

1. TEOLOGA NATURAL

1.1 DEFINICIN
Es el estudio de Dios a travs de la observacin de la naturaleza. La teologa
natural, tambin llamada teologa racional, es el intento de encontrar
evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelacin sobrenatural. Se
distingue, as, de la teologa revelada, basada en las Escrituras o en
experiencias religiosas (cosmogona).

1.2 HISTORIA
La problemtica objetiva, en extremo compleja, de la t.n. (o de la teologa
filosfica) se ve clara mediante una mirada crtica a algunos aspectos de su
historia. La teologa filosfica tradicional, de orientacin eclesistica y
apologtica, cuyo ideario escolstico fue organizado al comienzo de la edad
moderna en la disciplina de la t.n., pregunta y eso desde los primeros
apologistas del s. II si existe Dios; con ello da por supuesto,
irreflexivamente, que se entiende qu cosa sea Dios, y da por aclarado
cmo haya de entenderse la realidad total para que pueda razonablemente
preguntarse por l. Histricamente, la pregunta abreviada de la t.n.
tradicional tuvo por efecto que se pensara poda preguntarse por Dios como
por un objeto metafsico particular entre otros, y as la cuestin de Dios (de
manera general desde Ch. Wolff, + 1754) se releg a la metafsica especial,
en vez de tratarse en la metafsica general, como es lo originario objetiva e
histricamente.
n esta transposicin de la dimensin metafsica, era obvio que se asignara
a Dics un lugar particular en el mbito del ser, a saber, la trascendencia
entendida como un ms all sin referencia alguna (-> desmo), y que su
accin, no obstante la crtica de Kant, se pensara implcitamente a la manera
de una causa particular cientfico-natural (cf. las pruebas de la existencia de
Dios basadas en las ciencias naturales, como el comienzo del mundo, el
aumento de la entropa). De esta decadencia de la cuestin de Dios se aleja
la moderna t.n. por el retorno a las fuentes escolsticas, particularmente a
Toms, y por la interpretacin de la metafsica a la luz del pensamiento
moderno, sobre todo a la luz del pensamiento trascendental y existencial
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ontolgico. Sin embargo, ante la profundizada problemtica filosfica de las

bases, todava le queda la tarea de reflexionar, antes de todo responder y
demostrar, sobre el horizonte de inteligencia, sobre el sentido y el campo
lingstico de la metafsica, y de presentar su cuestin fundamental, la
cuestin del ser y de Dios, en una explicacin hermenutica fundamental,
como una cuestin primigenia, llena de sentido y necesaria.

1.3 ORIGEN
A pesar de las afirmaciones kantianas y luego heideggerianas y aunque sea
cierto que hay nuevas vas para acercarnos filosficamente a Dios como de
la antropologa y de la sicologa, la tica, esttica... de todas formas es
menester y preciso presentar un acceso racional y argumentativo a Dios con
una nueva racionalidad metafsica y no la clsica. El objeto de estudio de
esta ciencia es, paradjicamente, no solo su estudio sino aquello que primero
debe demostrar que, por ser lo ms elevado para la filosofa, somos como
murcilagos enfrentndonos a la luz diurna. La otra dificultad, parafraseando
a Aristteles, es que "viene de afuera". Es decir, para el creyente es obvio
que existe porque lo experimenta y no vale la pena el esfuerzo. Esto implica
una epoj (despojo) y kenosis (intelectual). La teologa natural, tambin
recibe el nombre de teologa racional y filosofa teolgica, este ltimo trmino
fue acuado por el filsofo (metafsico) Aristteles porque solo pretenda
hacer filosofa y as llega a la teologa.
El mbito donde se da es pblico como mtico, fabuloso (potico-literario) y
poltico (legal). Pero el mbito del filsofo es el privado, alejado de los
prejuicios y creencias infundadas, es el lenguaje racional y, por lo tanto, el de
la filosofa teolgica (teologa fsica, natural o racional). Hasta aqu es el
primer momento, y esto ltimo lo empez diciendo Aristteles pero es lo que
dijo San Agustn en el libro La Ciudad de Dios (VI, 5). En el segundo
momento, desde el s.IX, Al-Farabi y Averroes afirman que la filosofa es para
pocos (como estoicos) y la religin es la explicacin potica y fcil de la
filosofa para todos los dems (as dividen a ambas). En tercer lugar, los
modernos con la llamada religin natural, las incoherentes guerras de religin
contrarias a la fe que prosigue Giordano Bruno al confundir a Dios con la
naturaleza "Deus sive Natura" dijo y luego sigui Spinoza esta lnea;
antes Hume que ve la religin necesaria. As se diviniz la naturaleza y luego
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la ciencia, a las cuales se las transform en los nuevos dioses adorados,

paradjicamente sin razonarlo.

1.4 OTROS TRMINOS

Teologa filosfica, teodicea y teologa racional.

2. PENSAMIENTO FILOSOFICOS

2.1 PENSAMIENTO DE ARISTTELES

Ahora bien, cul es la actividad de Dios? Para Aristteles, no puede
consistir en otra cosa que en pensar, porque si Dios hiciera algo que no
fuese pensar, ese algo implicara el movimiento (pensar es pararse: parase
a pensar). Adems de pensar, qu podra hacer Dios? Sentir? Sentir es
una imperfeccin y Dios no tiene imperfecciones. Desear? Tampoco,
porque desear implica carencia de lo deseado. Aristteles piensa que Dios
no puede apetecer ni querer, porque apetecer y querer suponen el
pensamiento de algo que no somos ni tenemos y que queremos ser o tener.
Pero Dios no puede notar que le falta algo en su ser o en su haber; lo tiene
todo y lo es todo. Por consiguiente, no puede querer, ni desear, ni
emocionarse; no puede ms que pensar. Dios es pensamiento puro.
Y qu es lo que Dios piensa? Pues qu puede pensar Dios? Dios no
puede pensar ms que en s mismo. El pensamiento de Dios no puede tener
por objeto ms que a s mismo. Por qu siempre segn Aristteles- es
esto as? Simplemente porque el pensamiento de Dios no puede dirigirse a
las cosas ms que en tanto en cuanto son productos de l mismo; en tanto
en cuanto son sus propios pensamientos realizados por su propia actividad
pensante. As es que no hay otro objeto posible para Dios sino pensarse a s
mismo.
No es poco para Aristteles, porque la inteleccin subsistente y siempre
actual es el ms perfecto de los grados metafsicos de ser, pues es la forma
superior de vida. Muchos telogos, entre ellos los tomistas Juan de Santo
Toms, Gonete y Billuart coinciden en considerar la inteleccin subsistente
como constitutivo formal de la esencia divina.
La teologa de Aristteles, pues, culmina con esas notas de puro
intelectualismo, en que Dios es llamado pensamiento del pensamiento,
noesis noseos nesis. Es quiz la cumbre ms alta que se ha podido
alcanzar racionalmente sin contar con las sugerencias que la filosofa ha
recibido de la teologa cristiana. Como veremos ms adelante, la revelacin
cristiana descubrir que en Dios no slo hay entendimiento, sino tambin
voluntad, porque Dios es amor. Por lo tanto habr que entender la
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voluntad no necesariamente como rexis (deseo), que ciertamente no cabe

en Dios, sino como amor.
Por lo dems, no parece que Aristteles llegase a captar la nocin de
creacin, es decir, la produccin del ente ex ni hilo sui et subiente. Para esto
habr que esperar unos cuantos siglos. No obstante, hay que reconocer que
la arquitectura del universo que Aristteles nos dibuja es formidable y
magnfica y concuerda perfectamente con el impulso del hombre natural,
pensador espontneo. Aristteles logr dar al realismo del sentido originario,
comn a todo ser humano, una forma filosfica magnfica.
El realismo filosfico mantiene la actitud de todo ser humano ante la pregunta
que hacemos: quin existe? A esa pregunta la respuesta espontnea del
hombre es decir que existe este vaso, esta lmpara, este seor, esta mesa,
el sol; todo eso existe. Pues a esa respuesta espontnea que a la pregunta
metafsica da el ser humano, confiere Aristteles al cabo de cuatro siglos de
meditacin filosfica, la forma mejor engarzada y ms satisfactoria de la
historia del pensamiento hasta l.
Aristteles dividi a la sustancia que conforma al mundo en tres clases: Una
primera clase fsica: aquello corruptible, como las plantas, los animales, el
cuerpo del hombre y todo lo que hay en el mundo sub-lunar; Una segunda
clase tambin fsica, pero incorruptible, eterna y mvil: el mundo supra-lunar;
Una tercera sustancia metafsica, inmvil y eterna. sta ltima es el Primer
motor inmvil o el cual es perfecto, es acto puro, forma pura, el ser por
excelencia.

2.2 PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS DE AQUINO

El seor Toms afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la
naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern
probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en s
misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada.
Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la
misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e,
incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura
poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe
discusin. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la
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legitimidad de solicitar una garanta de la razn, independientemente de lo

que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para
nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para
la razn, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la
Revelacin o de la fe.
Pero Qu tipo de demostracin hemos de elegir? No podemos partir de la
idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo
que se trata de conocer. Tampoco podemos recurrir a la demostracin "a
priori ", puesto que esta demostracin parte del conocimiento de la causa, y
de l llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Slo nos
queda, pues, partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana,
de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a travs
de ellos, a su causa, es decir, argumentando " a posteriori.

2.3 LAS VAS DE DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS POR

TOMAS DE AQUINO

2.3.1 Primera va. Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de
este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y
como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia
de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil
es Dios.
La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por
el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven.
Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve
ms que en cuanta esta en potencia respecto a aquello para lo que se
mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra
cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo
ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el
fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente
en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en
acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo
que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que
en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo
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mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se

mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por
otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo
mueva un tercero, ya ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente,
porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor
alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del
movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si
no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer
motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por
Dios."

2.3.2 Segunda va. Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes

que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber
existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos
admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una
primera causa eficiente encausada. Y esa causa encausada es Dios.
Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre
las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia
causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es
imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie
de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes
subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y
sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su
efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia
ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas
eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni
causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es
necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman
Dios."

2.3.3 Tercera va. Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que
perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran
contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su

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causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de
seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
Puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o
no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y,
por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es
imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo
que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas
las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna
exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna,
porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya
existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir
cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente
falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino
que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el
ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si
su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al
tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas
necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que
no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la
necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios."

2.3.4 Cuarta va. Grados de perfeccin: observamos distintos grados de

perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la
existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin,
un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo
es Dios.
Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles
que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el
menos se atribuyen a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y
por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor.
Por tanto, ha de existir algo que sea verdsimo, nobilsimo y ptimo, y por ello
ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es
mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de
todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor,
es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por
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consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su

bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios."

2.3.5 Quinta va. Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un
fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin
si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente
inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese
ser inteligente es Dios.
Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los
cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que
siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que
ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al
acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento
no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera
como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige
todas las cosas naturales a su fin, ya ste llamamos Dios."

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3.1 TEOLOGA NATURAL Y LA BIBLIA

La teologa natural tambin tiene sus indicios en la palabra rebelada de Dios.

Aunque existe mucha evidencia de conceptos relacionados con la teologa
natural en la biblia, se han escogidos algunos textos bblicos donde se hace
palpable dichos conceptos:
Salmo 19:1: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la
obra de sus manos." El salmista en tono potico contempla la naturaleza, se
da cuenta de su hermosura y perfeccin y llega a la conclusin de que Dios
mismo habla y manifiesta su existencia a travs de todo lo creado. Es decir
que la naturaleza misma nos habla y nos ensea que existe un Dios creador.
Rom 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la verdad;
Rom 1:19 porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de
ellos, pues Dios se lo hizo evidente.
Rom 1:20 Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su
eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos
por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa
El apstol pablo retoma el tema y agrega que aparte de la creacin misma,
que hace evidente el poder de Dios y por ende su existencia, existe tambin
un conocimiento intuitivo que Dios puso en el corazn del hombre
derrumbando toda excusa que intente ignorar la presencia o existencia de
Dios.
En hechos 17. El apstol pablo, ponindose en pie y alzando la voz, en
medio de intelectuales y religiosos, insinuando que l conoca el DIOS NO
CONOCIDO que ellos adoraban sin conocerle, utiliz como introduccin de
su discurso evangelizador, un concepto de teologa natural: el Dios que hizo
el mundo y todo lo que en l hay los versos siguen hablando de todo lo
creado por su mano. Y a la postre del discurso habla del evangelio de cristo.
Muchos se burlaban pero algunos creyeron y siguieron su mensaje. Esto da
pie para pensar que la teologa natural puede servir como prembulo antes
de dar un mensaje evangelstico a alguien que es ateo o escptico, podemos
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entonces sembrar estas inquietudes en ellos sobre lo creado, y lo evidente

que puede llegar a ser la presencia y la manifestacin de Dios en todo lo que
nos rodea.

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4. OBJETIVO, MATERIA, FIN, Y SENTIDO DE LA TEOLOGA

NATURAL

4.1 OBJETO DE LA TEOLOGIA NATURAL

La Teologa natural o Teodicea: toma sus conocimientos sobre Dios de
verdades conocidas o demostradas por la razn y toca su objeto material en
cuanto es cognoscible por la razn-natural. Este es su objeto formal.
La Teologa natural se eleva del conocimiento de las criaturas a Dios.

4.2 MATERIA
La teologa natural se basa de la metafsica y sus partes, la cual esta resulta
la parte ms elevada de la metafsica.
Partes de la metafsica:
La ontologa, que se ocupa del ser en cuanto ser y de los modos y
estructuras de los entes;
La gnoseologa, que estudia el alcance del mismo conocimiento metafsico y
su relacin con el ser
La filosofa es el conocimiento de todas las cosas por sus causas ltimas,
adquirido mediante la razn. Todos los aspectos de la realidad pueden ser
objeto de estudio filosfico, ya que de todos ellos pueden buscarse las
explicaciones ms profundas y radicales, aplicando el razonamiento a los
datos proporcionados por la experiencia. En cambio cada una de las ciencias
particulares estudia un aspecto concreto de la realidad, dejando fuera de su
consideracin los dems, y se limita a la bsqueda de explicaciones dentro
de mbitos restringidos.
La metafsica es la filosofa entendida en su sentido ms estricto, ya que
estudia la realidad buscando sus causas ltimas de modo absoluto; se
pregunta por lo ms ntimo de toda la realidad, o sea, por su ser, estudiando
cules son las causas que explican en ltimo trmino el ser y los diversos
modos de ser de los entes.
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4.3 SU FIN
Es demostrar la existencia de Dios por medio de la razn o el pensamiento.

4.4 SU MTODO
La teologa natural utiliza como mtodo la naturaleza y todas las obras de la
creacin.
Con esta teologa conocemos a DIOS como principio y fin del universo.

4.5 EL SENTIDO DE LA TEOLOGA NATURAL

La filosofa no lleva al hombre por vez primera y de modo fundamental ante
Dios, ni, por ende, ante el mbito esencial de su ser humano, pues l se
experimenta ya siempre como tocado constitutivamente en el fondo de su
vida por Dios, y desenvuelve esta experiencia espontnea, aunque todava
imperfecta, en las formas de entender explcito mediante el lenguaje y el
concepto. El conocer terico es, por tanto, un factor originario y esencial en la
vida humana misma, que busca comprenderse y dirigirse reflejamente. El
hombre quiere saber reflejamente que con su fe en Dios est en la verdad y,
como ser social, quiere comunicar de manera inteligible y fundada su visin
creyente del mundo. Tiene que poderse entender racionalmente a s mismo y
al mundo en su relacin con Dios, si no quiere que su fe escape al encuentro
o confrontacin con el mundo y se deslice as hacia lo sentimental o a un
existencialismo inautntico. Si la experiencia fundamental est oculta y el
comprender espontneo es an imperfecto; si, por otra parte, se impone al
hombre la tarea de configurar responsablemente, es decir, a ciencia y
conciencia, su propia vida, y si l sabe que esta configuracin se pone en
peligro por la ideologa y el error; sguese el deber y la necesidad de llevar
hasta el fin, es decir, de desarrollar filosficamente, el entender espontneo
mediante el empeo expreso de asegurar el conocimiento de la esencia y del
sentido de la realidad. En lo cual el conocimiento de Dios mismo es el
cumplimiento de la dinmica del conocimiento dentro de la filosofa.
La teologa natural plenamente desarrollada no es el caso normal de este
saber necesario, sino que representa su roboracin y correccin cientficas,
17

las cuales tienen gran importancia para el hombre moderno, que se gua por
la reflexin, est marcado por la ciencia y se halla expuesto al pluralismo de
las concepciones del mundo.
Sin embargo, una teologa natural que se entiende rectamente a s misma no
transmite al hombre una seguridad objetiva (como, p. ej., en la prueba
matemtica), en que por su saber sobre Dios pudiera asegurarse contra la
exigencia del Dios real. La fuerza y el rigor de la prueba metafsica, en que
se reflejan indirectamente la incondicionalidad, la validez universal y el
carcter ineludible de la exigencia de Dios, dependen de intuiciones
fundamentales, cuya evidencia slo se abre por la entrega total de la persona
humana, por su receptividad purificadora en la voluntad moral (voluntarismo)
y por la apertura existencial a lo infinito o incondicionado.

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5. CONCLUSION
La teologa natural sirve de prembulo al momento de exponer frente a un
pblico que tiene poca afinidad al evangelio de cristo. Brindndonos nociones
acerca de cmo la naturaleza nos habla, y nos lleva a pensar y concluir sobre
la existencia de Dios.
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BIBLIOGRAFIA
WIKIPEDIA. Teologa natural [en lnea]. Disponible en internet:
http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_natural
MERCABA. Teologa natural [en lnea]. Disponible en internet:
http://mercaba.org/VocTEO/T/teologia_natural.htm
MIAPIC. Qu es la teologa natural? [en lnea]. Disponible en internet:
http://www.miapic.com/que-es-la-teologia-natural-diccionario-teologico
APOLOGOS. Teologa natural [en lnea]. Disponible en internet:
http://apologos.net/teo%20nat.html#axzz2fXM9TRUv
YOUTUBE. Teodicea o teologa natural [en lnea]. Disponible en internet:
http://www.youtube.com/watch?v=WdMjm6BLvWE&list=PL7102E78220CAF8
ED&index=1
BOULESIS. Toms de Aquino. Teologa natural. En didctica [en lnea].
Disponible en internet:
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=188&p=3

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