Pg.

Predicacin Expositiva
Estos artculos aparecieron en la Revista Ministry, a partir de Enero de 1994. Quiere Ud. ms fuego en
sus predicaciones? Esta serie de 12 secciones ayudar para que la llama arda.
PARTE I
La predicacin expositiva tiene la humanidad dentro de ella y la divinidad atrs de ella. La humanidad
proviene de un estudio generalizado de la naturaleza humana y de su propia congregacin en particular.
La divinidad atrs proviene grandemente de una perpetua y persistente exposicin de las verdades de la
Biblia - la predicacin expositiva.
Qu es predicacin expositiva?
La predicacin expositiva se define tipicamente a travs del largo del pasaje bblico usado. La definicin de Andrew Blackwood es: "Predicacin expositiva significa que la luz para cualquier sermn viene de un pasaje bblico mayor que dos o tres versos consecutivos". [1]. El pasaje es amenudo un prrafo o un captulo de la Bblia, y algunas veces un libro entero. La definicin ms vlida, sin embargo,
tendria menos que ver con el largo del pasaje tratado, y ms con la manera en que ste es tratado.
Nuestra definicin de predicacin expositiva en su sentido ms estricto es: "Predicacin expositiva es
una predicacin basada en un pasaje significativo de la Bblia de manera que las lecciones principales
sean originadas en las Escrituras y sean aplicables a necesidades humanas presentes. En su sentido ms
amplio, la predicacin expositiva es simplemente una predicacin bblica.
Lo que la predicacin expositiva no es.No es un trampolin. Nuestra perpetua tentacin es usar la Bblia como un trampolin del cual podemos
saltar a una discusin de nuestros propios pensamientos. Las Escrituras estn hechas para que adaptemos nuestros pensamientos, en vez de que nuestros pensamientos adapten las Escrituras. Usamos la Bblia como un recurso de predicacin, pero no es la verdadera fuente del sermn.
No es una lectura. Si entendemos por lectura incluir todo lo que el pasaje en cuestion contiene. No es
un comentario verso por verso de un pasaje determinado, ni es un estudio de determinadas palabras. No
es presentar un montn de hechos con ningun propsito de unificacin a no ser la pgina del diccionario de donde fueron sacados. Por el contrario, debe estar focalizado en una proposicin principal que se
encuentre en el pasaje y que pase por sobre todo el resto de una forma muy suave.
No es apenas ensear. La predicacin expositiva incluye enfaticamente la enseanza, pero es una enseanza no solo por el hecho de conocer, sino que por el hecho de usar ese conocimiento para llevar la
voluntad del oyente a hacer la voluntad de Dios. G. Campbell Morgan enfatizaba: "Toda predicacin ...
tiene un objetivo; que especialmente tiene que capturar la ciudadela central del alma humana, la voluntad. El intelecto y las emociones son vas de aproximacin, y ambas deberan ser usadas. La nica cosa
que tenemos que tener siempre en mente es que nunca llegaremos a tener un cabal entendimiento de lo
que es una predicacin, hasta que hayamos alcanzado la voluntad, y la hayamos constreido".[2].

Pg. 2

Variaciones.Podemos definir predicacin expositiva en su sentido ms amplio como una predicacin basada genuinamnte en la Bblia; sermones textuales, biogrficos o tpicos, si realmente son bblicos, podrn ser
considerados variaciones de predicacin expositiva. La aproximacin por tpicos, aunque tiene el peligro obvio de levantar textos fuera del contexto, tambin es esencial para la predicacin doctrinaria. Para aprender toda la verdad de cualquier asunto, toda la Bblia necesita ser estudiada. Si la predicacin
por tpicos es disminuida, la predicacin doctrinaria tambin ser negligenciada.
Por qu predicacin expositiva?
Central en nuestra descripcin de trabajo. Jesus comenz su ministerio pblico en Nazaret predicando de las Escrituras (Lucas 4:16-22). Los 12 apstoles se rehusaron a dejar que otros trabajos importantes de la iglesia los impidieran de efectuar su responsabilidad ms importante, diciendo: "No es
justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, y sirvamos a las mesas. Buscad pues, hermanos, siete
varones de vosotros de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabiduria, los cuales pongamos
en esta obra. Y nosotros persistiremos en la oracin, y en el ministerio de la Palabra".(Hechos 6:2-4).
Pablo le dio a Timoteo su asignacin ministerial: "Predica la Palabra".(2 Tim. 4:2). Esa es la parte del
predicador.
Pero los pastores frustrados y sobrecargados preguntan: "Si yo gasto mi tiempo especializandome en
predicacin bblica, cuando seria hecho el trabajo de la iglesia ?". Afortunadamente, el predicador que
sigue el plan bblico para predicar la Palabra, inspirar ms miembros a seguir el plan bblico en cada
miembro, realizando asi un buen ministerio para la iglesia.
Trae autoridad y poder. Merril Unger advierte: "En una extensin alarmante, la gloria est abandonando los plpitos del siglo veinte. La razn bsica para esta siniestra condicin es obvia. Es que los
que imparten la gloria han sido alejados del centro de tantos de nuestros predicadores modernos que
han sido puestos en la periferia. La Palabra de Dios ha sido sacada del trono y se le ha dado un lugar
subordinado. La elocuencia humana, las filosofias humanas, las ticas cristianas, las mejoras sociales,
el progreso cultural, y muchas otras cosas buenas y propias de sus lugares, han capturado el centro del
inters y han sido entronizadas en la mayoria de los plpitos en lugar de la Palabra de Dios" [3].
Va al encuentro de las necesidades humanas. Los adoradores modernos se sientan al lado de su plpito necesitando una liberacin de la penalidad y del poder del pecado, un significado para la existencia
humana, un sentido de significacin personal, seguriad, consejos para la conducta personal, y esperanza
para el futuro. Ningun otro libro puede traernos una luz tan grande como la Bblia para alcanzar estas
necesidades. Vayan al plpito siempre para atender una demanda humana, no apenas para explicar un
pasaje bblico.
Provee material inagotable. Al comienzo de mi ministerio viv con el horrible miedo de no tener nada
importante para decir en el plpito, despues de algunas semans. Y lo hice. Pero la necesidad me oblig
a descubrir que la Bblia contiene un pozo de material que nunca se agota.
Acerquese a su Bblia con reverente fe de que "toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente instrudo para toda buena obra".(2 Tim. 3:16-17). Estdiela diligentemente, y tendr un
acmulo inagotable de conmoventes y acariciadoras verdades que estarn gritando para ser predicadas.
Verifquelo con Ud. mismo, y encontrar que cada vez que no tenga nada sobre lo cual predicar, es
porque no pas un tiempo regular y diciplinado junto a su Bblia.

Pg. 3

Favorece una teologa balanceada. Ningn predicador es tan balanceado como la Bblia. Todos nosotros tenemos nuestras cosas predilectas y teoras favoritas. Cuanto ms cerca permanezcamos al sacar
nuestros sermones de las Escrituras, mas balanceados sern y ms balanceados quedarn nuestros oyentes.
"Luego la fe es por el oir; y el oir por la Palabra de Dios". (Rom. 10:17). Quieres ayudar tu rebao para
que tenga fe ? Entonces haz con que ellos escuchen la Palabra de Dios.
Despierta en los miembros el inters por estudiar la Bblia. Lo desafortunado es, que muchos lderes de la iglesia casi nunca abren sus Bblias en casa. La predicacin expositiva ayuda vuestro rebao a
redescubrir la Bblia. Eso es contagioso. Un amor por el Libro en el plpito producir un amor por el
Libro en el banco de la iglesia.
Ayuda a crecer al predicador. I. H. Evans dijo de la Bblia: "Podremos ver al principio apenas una
lucecita, pero a medida que la leamos y la estudiemos y meditemos en ella, veremos cada vez mas y
mas en ella. Cada vez que volvemos a ella, hay cada vez ms y ms luz, hasta que a travs de esta Palabra emanen grandes cantidades de luz espiritual" [4].
Spurgeon exclam: "No se cmo mi alma podria haber sido mantenida con vida, si no hubiera sido por
la bsqueda de las Escrituras, que la predicacin me ha envuelto".
Cmo preparar un sermn expositivo.1.- Seleccione el pasaje.Mantenga una lista. A medida que Ud. lea la Bblia en devocin privada, o a medida que prepara
otros sermones, los pasajes estarn constantemente golpendolo, haciendolo ver que son dignos de ser
includos en los prximos sermones. Colquelos todos en una lista, agregando al lado como ese pasaje
lo ha tocado y que le ha enseado.
Estudie las necesidades de su rebao. Henry Ward Beecher insiste: "Muy luego llegar, en su feligresia, al hbito de pensar ms en su rebao y en lo que Ud. puede hacer por ellos, que en sus sermones y
en lo que les dir".[5].
Busque el balance. Ahorra tiempo y favorece el balance el hecho de tener un plan de predicaciones
con un ao de antecedencia. Incluya tanto el Antguo como el Nuevo Testamento, y tanto el Evangelio
como las Epstolas.
2.- Mantenga su mente abierta al pasaje. A medida que Ud. abra su Bblia, ore por objetividad, que
su estudio va a llevar a la exposicin y no a la imposicin; exegesis (extraer de) y no eisegesis (colocar
dentro). Ore para que el Espritu Santo, que es el dador de las Escrituras, las interprete para Ud., de
manera que sea una bendicin para su rebao.
3.- Determine un propsito al predicar ese pasaje. Que necesidad espera Ud. alcanzar ? Antes de
comenzar una caminada, es necesario saber para donde estamos yendo.
4.- Estudie su pasaje.
Estudie. Es un trabajo arduo. Esta es la principal razn por la cual dedicamos tan poco tiempo a eso.
Gastamos la mayor parte de nuestro tiempo con el trabajo "ms fcil" del ministerio, para apaciguar
nuestra conciencia por no haber tomado tiempo suficiente para estudiar, que es el trabajo ms dificil. Si
3

Pg. 4

esa es vuestra tentacin, escriba con grandes letras encima de vuestro escritorio: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que traza bien la Palabra de verdad".(2 Tim. 2:15). No se desanime consigo mismo si encuentra el hecho de estudiar y preparar sermones, algo muy difcil. Mantngase preocupado solamente en decirlo de la manera ms facil,
sin decir nada malo.
Estudio Macro. Primero, mire el pasaje ms largo que est en juego. Trate de mirarlo como una unidad. Apodrese de el como un todo. Lalo rpidamente varias veces. Cual es el nfasis ? Quien est
hablando ? A quien le est hablando ? Cual es el contexto: aquel que est un poco antes y un poco despues ? Cuales son las condiciones sociales, religioss y polticas ?
Estudio Micro. Ahora, estudie el pasaje verso por verso. Trate de encontrar alguna persona en especial
o por palabras significativas. Analice estas palabras en Griego o en Hebraico si fuera posible. Compare
el texto en diferentes versiones de la Biblia. Vea lo que los comentarios bblicos dicen a respecto de ese
pasaje.
Haga dos tipos de anotaciones. Primero, notas de material; notas de material que Ud. podr usar en su
sermn. Tenga a mano varios pedazos pequeos de papel. Yo he usado muchos papeles de estos, de
tamao 75 x 125. Estos pedazos de papel tienen que ser bastante baratos, de manera que Ud. se sienta
libre para usar cuantos quiera. Escriba en un pedazo de papel cada idea que le venga a la cabeza, no
importando si es brillante o mundana. Creo que la mayor parte ser descartable, pero a estas alturas Ud.
aun no sabe cuales sern descartadas.
Segundo, haga notas organizacionales en una hoja grande de papel. Nunca arregle el sentido de su sermn hasta no haber juntado todo el material del mismo. Caso contrario, el material que Ud. ha juntado
puede no adaptarse al sentido que Ud. ha escogido para el sermn. Por otro lado, nada es ms frustante
en la preparacin de un sermn, que terminar la bsqueda, tener bastante material bueno, y no tener
ninguna nocin de como poder juntar todo ese material en un nico sermn. La solucin es: cada vez
que Ud. anote una idea en sus papeles de 75 x 125, pregntese cual seria el tema donde esta idea cabria
bien. Cuando su bsqueda haya terminado, su hoja de papel grande tendr cualquier cantidad de temas
o sentidos para el sermn. Crzelos, cmbielos o combnelos. Su desafio es encontrar un perfil o sentido en su mente, al mismo tiempo que da por terminada la bsqueda. Y como deber surgir de las notas
que Ud. mismo ha hecho, su perfil o sentido deber encuadrarse con el material obtenido.
Al mismo tiempo que Ud. est anotando posibles perfiles, escriba tambin los posibles temas. Esto es
especialmente importante en predicacin expositiva. Muchos pasajes caminan en varias direcciones, y
Ud. no puede tratar de incluirlas todas. Caso contrario Ud. acabar terminando con varios sermonetes
amarrados todos juntos, como si fueran una cadena de islas, sin que nada los una realmente. El tema o
la proposicin resuelve este problema. Es la clave de todo el sermn en una nicasentencia. Todo lo
dems es apenas una amplificacin de ese punto central o leccin bsica. Introduzca su tema luego al
comienzo, reptalo a intervalos regulares en su sermn, y asi las posibilidades de que sus oyentes lo lleven hasta sus casas ser bastante grande.
John Henry Jowett enfatizaba: "Ningn sermn est listo para ser predicado, ni listo para ser escrito,
hasta que seamos capazes de expresarlo en una nica, clara, impregnada y corta sentencia, tan clara
como el agua. Yo creo que el hecho de encontrar esa sentencia es el trabajo mas rduo, ms estricto, y
la labor ms gratificante de todo mi estudio".[6].
Vaya colocando los posibles temas en su hoja grande, a medida que vaya estudiando el pasaje. Cuando
finalmente Ud. haya terminado su estudio, el tema deber aparecer claramente delineado.
5.- Encuentre a Cristo en su pasaje.-

Pg. 5

A travs de todo este trabajo de bsqueda, procure encontrar lo que el pasaje dice a respecto de Cristo.
A medida que la historia se desarrolla, al viejo pastor ingles no le gustaba el sermn del joven predicador. "Qu est errado ?" decia el joven predicador. "No est Cristo" respondia el viejo pastor. "Pero es
que no estaba Cristo presente en esa historia". "Esccheme, joven amigo, de cada aldea en Inglaterra,
hay un camino que lleva hasta Londres. Todo lo que tienes que hacer es encontrarlo". De cada pasaje
de las Escrituras hay un camino que lleva hasta el Calvario. Es tu responsabilidad encontrarlo.
Ambos, tanto Jesus como la Bblia, son llamados por el mismo nombre: La Palabra, indicando asi su
relacionamiento ntimo. La Bblia revela a Jesus consistentemente y centralizadamente, quien dijo:
"Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas teneis la vida eterna; y ellas son las
que dan testimonio de mi".(Juan5:39).
6.- Incube su pasaje.Uno de los mejores secretos que yo conozco para preparar un sermn expositivo prctico, es comenzar
bien temprano en la semana. El lunes o el martes ya habr terminado su bsqueda bblica. Ya tendr su
tema y su perfil definidos. Ya sabe lo que su pasaje dice: ahora tiene que encontrar la mejor manera de
decirle eso a su pueblo. Deje con que su pasaje se incube en algun lugar, entre el conciente y el inconciente de su mente. La Bblia llama esto de "meditacin": "Enardecise mi corazn dentro de mi; encendise fuego en mi meditacin, y asi proferi con mi lengua".(Salmo 39:3).
Viva el mensaje de su pasaje en Ud. mismo durante toda la semana que precede al sermn. No lo interprete a otras personas, hasta que no lo haya interpretado para Ud. mismo. Camine con su mensaje por
las calles de su ciudad y en los hogares de su rebao. La trama de su mensaje tiene que salir de su pasaje, pero la textura tiene que salir de su congregacin o comunidad.
Mantenga su sermn en mente mientras participa de algun comit, o trabaja en la iglesia, o vive con su
familia. Djelo incubar mientras guia el auto, camina, habla con amigos, y an cuando Ud. est durmiendo. Mi esposa se cans tanto de verme buscar desesperadamente en la noche un pedazo de papel y
un lapiz, para anotar mis ltimos pensamientos, que me compr un apuntador que siempre est conmigo en nuestra cama.
Pregntese una docena de veces al dia: "Cmo podria este sermn solucionar esa necesidad ?". "Ser
que esta experiencia podria lustrar lo que estoy tratando de ensear ?". Atrvase a usar la imaginacin.
Busque cosas que puedan ayudarlo en las ilustraciones. Las aplicaciones de sermones que surgen de su
comunidad, ciertamente ayudarn la misma comunidad. Las ilustraciones que salgan de su congregacin, movern su congregacin.
7.- Organice su pasaje.Todo sermn tiene tres partes (introduccin, cuerpo y conclusin), an cuando Ud. no lo haya planeado
de esa manera.
Cuerpo. Por medio de esta conjuntura Ud. ha fijado su tema y su perfil. Organize primero el cuerpo. Al
organizar mi sermn "El Buen Pastor", yo pondria primero varios papeles de 75 x 125 con todas los
pensamientos que ahora aparecen en negrito en este artculo. Despues colocaria debajo de cada papel,
el material que corresponda a esa seccin del sermn.
Ahora viene la parte ms dificil. Elimine sin piedad todo el material que no se adapte perfectamente a
su tema o que no alcanza las normas que Ud. se ha establecido. Probablemente tendr que comenzar
con unas tres veces ms de material, que aquel que finalmente va a usar. El material de buena calidad,
que no se adapte a este sermn, podr ser usado en otro sermn. Tres ventajas al usar los papeles 75 x
125 quedan aparentes: Ud. podr organizarse rpidamente, sin tener que recopiar nada; Ud. podr omi-

Pg. 6

tir material facilmente; y Ud. podr controlar ms facilmente el largo de su sermn. Yo he aprendido
que 20 papeles de 75 x 125 me producirn un sermn de 30 minutos.
Introduccin. No hay nada ms importante en su sermn que la introduccin y la conclusin. Deberian
ser preparadas con el mayor cuidado. Sin embargo, deben ser preparadas por ltimo. No se puede hacer
una introduccin sin saber primero lo que va a ser introducido. No se puede hacer una conclusin hasta
que no se sepa lo que va a ser concluido.
El propsito bsico de su introduccin es la de atraer la atencin hacia la parte central, y la de poder
presentar su tema. Algunos creen que es ms apropiado introducir el tema posteriormente en el sermn,
pero los predicadores deberian aprender de la psicologia de los anunciadores: coloque siempre primero
lo que Ud. quiere que las personas graven, y reptalo amenudo si quiere que ellos se acuerden de eso.
Conclusin. Predicar un sermn es como volar en un avin. La mayor prueba viene al final. La conlusin tiene que resumir rpidamente lo que ha sido dicho, y entonces termina con un apelo al corazn de
los oyentes, lo que har con que ellos reaccionen.
Ahora prepare su salida. Ya sea que haya sido a travs de notas manuscritas o memorizadas, abandone
su sermn, talvez no en la manera ms confortable para Ud., sino en la manera que sea ms efectiva para sus oyentes. Archive sus papeles 75 x 125 de manera que sean facilmente encontrables nuevamente,
en el caso de que tenga que predicar ese sermn nuevamente.
8.- Predique su pasaje. Predique solamente despues de haber orado. Predique a Cristo. Predique esperanzosamente. Predique en el tiempo presente. Predique para que sean tomadas decisiones.
Y cuando el sermn haya terminado, que sus oyentes puedan decir de Ud. lo mismo que dijeron de Jesus: "No ardia nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos habria las
Escrituras ? (Lucas 24:32).
Autor:

W. Floyd Bresee
Secretario de la Asociacin Ministerial de la Conferencia General.
PARTE II
EN SUS MANOS
La predicacin tiene que lanzar al pecador hacia el Salvador

La preparacin de un sermn requiere la atencin tanto de lo macro como de lo micro, lo universal y lo

particular. Algunas veces tenemos que presentar toda la trama del plano de la salvacin, pintando con
una brocha gruesa. Otras veces tenemos que entrar en los detalles.
Usemos Apocalipsis 5 como un modelo para construir un sermn. El nos d el gran cuadro - toda la tela
de fondo. La accin se desarrolla en una etapa celestial, en la cual el drama de los siglos, todo el plan,
est encenado. Los versos 1-5 forman nuestro texto, y debern ser ledos de la forma ms clara posible
a medida que el predicador se acerca al mensaje.
Preparacin.Yo uso OTTO [1]. El acrnimo describe un procedimiento paso a paso para llegar hasta el mensaje.
1.- Observacin.-

Pg. 7

Lea el pasaje una y otra vez, en diversas versiones que pueda conseguir, y en Griego y Hebraico si es
posible. Como predicador, ruminielo, reptalo diversas veces ensu mente, escrbalo sin abreviaciones,
haga un "brainstorm" (ejerccio mental que consiste en agotar todas las posibilidades de una determinada proposicin). Cuales son las palabras ms significativas ? Haga un estudio de cada palabra. La estructura de la sentencia podr darle una buena pista. Qu genero de literatura tenemos aqui ? El pasaje
conjura todo tipo de imaginaciones. Imagine. Imagine. Trate de ver, trate de ver ...
Una palabra realmente captur mi atencin - "trono". Qu significa ? Qu asociaciones vienen a nuestra
mente ? Dominio, soberania, el poder de Dios, el desafio de Satans a ese trono.
2.- Verdades.En un pasaje tan arrebatador como Apocalipsis 5, existen algunas verdades importantes del evangelio,
verdades acerca de Jesus Cristo. Haga una lista. Verdades no son apenas hechos, sino realidades que
toman su lugar en el esqueleto del evangelio. Dios, Suautoridad y poder. Jesus, Su relacionamiento con
el Padre, la Divinidad. El Espritu Santo "enviado a toda la tierra". El ministerio de los ngeles. El plan
de la salvacin.
Extraer la lista de verdades es la parte ms dura para mi, al preparar un sermn. Va a darnos trabajo el
llegar a hacerlo correctamente.
3.- Tema.Vea lo que el profeta est tratando de decir. Busque la esencia de su tesis, el pensamiento central. En
nuestro pasaje el tema es salvacin, desde luego. Pero talvez podriamos aprofundarnos un poco. Que
hay del oficio y ministerio - la misin de Cristo como Cordero ? Si asi es, entonces detngase por un
instante a meditar en Su papel de substituto y fiador.
4.- Perfil.Un sermn no es una produccin literaria. Destaque las palabras y las frases claves, encabezamientos,
cualquier cosa que logre unir todo, que haga con que el predicador consiga manejar bien el mensaje.
Estamos desarrollando un mensaje, y no escribiendo un artculo. Es la Palabra que est hablando, y tenemos que mantener nuestros oyentes siempre atentos, tratando de traspasarles la Palabra a ellos. "Me
gustaria hablarles a Uds. hoy acerca de ...". Tenemos que estar pensando en estas queridas personas;
ellas tienen que estar en nuestras mentes y en nuestros corazones. Tenemos que compartir; tenemos que
ayudar a los otros; tenemos que hablarles de Jesus, nuestro mejor Amigo. Esta manera de pensar mantiene al predicador en el foco y en contacto con gente real. Salva al sermn de ser apenas una lectura,
una fria presentacin de hechos. "Cuando estemos regocijndonos con la Palabra de Dios, debido a la
preciosa luz que sacamos de ella, presntela de tal manera que los otros tambin puedan regocijarse
junto con Ud.. Pero haga con que sus palabras sean libres y cariosas o gentiles." [2].
Predicando."Y vi en la mano derecha del que estaba sentado sobre el trono un libro escrito de dentro y de fuera, sellado con siete sellos. Y vi un fuerte ngel predicando en alta voz: quien es digno de abrir el libro, y de
desatar sus sellos ? Y ninguno podia, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, abrir el libro, ni
mirarlo. Y yo lloraba mucho, porque no habia sido hallado ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo,
ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dice: no llores; he aqui el len de la tribu de Jud, la raz de
David, que ha vencido para abrir el libro, y desatar sus siete sellos". (Apoc. 5:1-5).

Pg. 8

Introduccin.Imagine la escena: una pieza alfombrada, un escritorio de caoba, un armario para libros, algunas sillas
de cuero. Un seor muy serio est sentado al escritorio, con algunos documentos en su mano. Otras tres
personas estn tambin en la sala, todos de media edad - un hombre y dos mujeres. Parecen estar nerviosos y ansiosos. Las mujeres juegan nerviosamente con sus pauelos, y el hombre se arregla una y
otra vez la corbata. Todos estn mirando hacia la puerta. Entonces, como si se les hubiera dicho que
hablasen todos al mismo tiempo, uno le dice al otro, con voz llena de intensidad, y sin embargo subyugante, "Donde est Bill ? El conoce los trminos del testamento de pap. Nadie puede abrirlo a no ser
Bill. Qu lo est demorando ?". Uno comienza a entender que estamos en la oficina de un abogado. Los
documentos que estn en las manos de aquel distinguido hombre, es un testamento. Ha llegado la hora
de abrirlo, pero pap ha sido claro: solamente el hijo mayor, Bill, puede hacerlo. El problema es hallarlo; talvez demoren bastante en hacerlo. Todos estn pensando la misma cosa (que mas poderian estar
pensando ?): "Y si Bill no viene ?". "Si Bill no aparece, nos quedaremos sin nada!".
Hay otra escena - una celestial. Juan ha estado mirando a travs de una puerta "abirta en el cielo"
(Apoc. 4:1). El informa lo que est viendo. Asi acta un profeta verdadero: un observador, un reporter
privilegiado. De vez en cuando l es admitido en el gabinete donde se realiza la reunin. El ve y oye y
nos informa a nosotros. "Porque no har el Seor Jehov, sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas".(Ams 3:7). Desde luego que existen limitaciones. Ningun ser humano es confidente de todo
aquello que emana de aquellos conclios. Pero lo que se le permite ver y oir es de vital importancia suficiente para abrir una ventana en el plan de Dios y Sus propsitos. "El que tiene odo, oiga".(Apoc.
3:22).
El libro misterioso.Este es el cuarto del trono - el control central del universo. "Y vi en la mano derecha del que estaba
sentado sobre el trono un libro escrito de dentro y de fuera, sellado con siete sellos".(Apoc. 5:1). Un
trono, smbolo de dominio y de soberania. Aqui son tomadas las decisiones reales. Desde ese trono el
Respetuoso gobierna por decreto - mandato administrativo absoluto, si asi lo prefiere. Juan vio al Respetuoso sentado en el trono. El profeta es todo ojos y todo odos y antecipacin. El siente que algo decisivo est por suceder. Y est en lo cierto ! Un drama csmico de primera magnitud est a punto de
desarrollarse delante de sus ojos. Su atencin se concentra en el misterioso libro que el Todopoderoso
sostiene en su mano derecha - un "libro escrito de dentro y de fuera, sellado con siete sellos".
En el Imperio Romano de los dias de Juan, un documento sellado con siete sellos seria un testamento o
un ltimo deseo, un instrumento legal de venta, un instrumento autntico de confianza. Los antguos libros eran en realidad rollos. En los acontecimientos celestiales es un libro de destino, el documento
ms vital de toda la creacin. Contiene los secretos de Dios, el Plan del cual Pablo dice que est siendo
amortajado en secreto para los tiempos y generaciones. El libro est escrito por dentro y por fuera, de
ambos los lados - un banco de datos divino. Contiene cada inteligencia necesaria para el cumplimiento
del plan para redimirnos. Est todo ahi dentro. Juan siente que la abertura de este libro significa salvacin. Si permaneciera cerrado, todo estar perdido. Pero el libro est en las manos del Respetuoso, y est cerrado.
El desafo.Entonces un poderoso ngel, como si hubiese ledo la mente de Juan, lanza el desafio, "Quien es digno
de abrir el libro, y de desatar sus sellos ?".(verso 2). Podemos ver ahora que el profeta est siendo movido mas que por una simple curiosidad. Todo est en juego: el futuro de la humanidad, el futuro del
planeta, la seguridad del universo. El espera que alguien de un paso hacia adelante, pero no sucede na8

Pg. 9

da, ningun movimiento, solo un silencio sepulcral. Ningun voluntario para la asignacin. "Y ninguno
podia, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, abrir el libro, ni mirarlo". El profeta llor
amargamente. Incontrolables sollozos estremecian su cuerpo. Sus lgrimas brotan por causa de Dios y
de la humanidad. Por causa de Dios, porque el Creador ha sufrido una pena muy dura, desde que el pecado invadi el cosmos. Por causa de la humanidad, porque es invlida contra el rudo adversario. La situacin demanda una intervencin radical de un libertador poderoso, un mediador. Ser que existe alguien que podria ayudarnos, que pueda meterse en la brecha ?
Alguien fue encontrado.El plan no puede ser ejecutado sin un agente que tenga autoridad y dignidad. Este agente tiene que representar la humanidad. "Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambien por un hombre la
resurreccin de los muertos".(ICor. 15:21). Aqui est el dilema - el rollo est en las manos de El, que
est sentado en el trono, el Todopoderoso. Quien lo podria nunca calificar ? Quien podria tomarle el libro de Sus manos ? Pero an hay esperanza. Uno de los ancianos del tribunal celeste, le dice al profeta
para que no llore, porque "he aqui el len de la tribu de Jud, la raiz de David, que ha vencido para
abrir el libro, y desatar sus siete sellos".(Verso 5). Jesus es el embajador plenipotenciario de Dios. Todo
el poder est en sus manos. El comparte el trono del universo con Su Padre. Pero es en Su capacidad
humana - Hijo del Hombre - que El toma el libro.
No es necesario que El se lo arranque al Padre de Sus manos. El Padre lo ha preparado para esta funcin. Por compromiso de El, el Mediador delante del trono est vestido con nuestra humanidad. Con El
el Padre est complacido. El drama est encenado para nuestro beneficio. El cielo ya est informado del
divino escenario. Es nuestro privilegio ser capturados por la escena, para sentir el miedo y el terror y la
aprehensin. Si, para llorar con el profeta hasta que Lo encontremos a El, el que compr nuestra salvacin a un precio infinito, a travs del sufrimiento y de la muerte y del derramamiento de sangre. No
hemos aprendido nada del drama, hasta que no hallamos entendido el costo.
La historia de la salvacin se refiere a un estado perdido. Perdimos la propiedad. Un seor anciano me
llam al lado de su cama. "Por favor", me dijo, "aydeme a salvar mi propiedad de mi hijo irresponsable. Yo se que despues de mi muerte, l va a perder todo lo que yo he trabajado tanto para conseguir, y
mi viuda ser dejada sin ningun centavo". Mi corazn estaba derretido, pero no podia hacer absolutamente nada. Como aquel joven no queria entender, asi nuestros padres desperdiciaron su estado fuera.
Un tipo de Las Vegas vinoaescuchar unevangelista. El predicador habl a respecto de cmo Adan cay.
Era todo tan extrao y nuevo para l. Pero cuando sus compinches le preguntaron a respecto de qu habia hablado el predicador, l lo explic muy bien en sus propias palabras: "Dios le di a ese tipo Adan
un lo (un palo con una bolsa con algunos trapos), pero l lo hech todo a perder !". Precisamente ! Vida, dominio sobre la naturaleza, el bello hogar en el jardin, un perfecto relacionamiento con Su Creador. Todo se habia ido - perdido. La misma creacin estaba sujeta a morir y a degenerar. Tinieblas como las de un funeral bajaron hasta este planeta. Nuestra perdicin es una de las realidades incuestionables en nuestra vida. Es un hecho duro de ser aceptado. Billy Graham dijo una vez: "O el hombre no
comenz en ningun lugar, y est buscando donde ir, o el comenz en algun lugar y ha perdido su camino".
Ahora viene la gran pregunta. Quien est dispuesto a traerlo de vuelta ? Quien tiene los recursos como
para devolverle el estado perdido ? La respuesta: "El Len de la tribu de Jud, la raz de David, que ha
vencido para abrir el libro, y desatar sus siete sellos".(verso 5). En Su persona El es una unidad perfecta
de poder y amor. El es el Len - real, poderoso, respetuoso en el comando. El tambien es el Cordero el siervo sufrido de Dios, que se di a Si mismo por los pecados del mundo. Jesus est calificado para
cualquier caso.
Ahora podemos ver todo ms claro. El libro tiene que ver primariamente con la redencin, la estrategia
divina para recuperar el estado perdido. Todo lo que Adan perdi ser recuperado por nuestro celestial
9

Pg. 10

Pariente. Muy temprano en el Antguo Testamento pareci la figura del "goel", o pariente redimidor.
La idea incluye venganza asi como salvacin. En el libro de Ruth es Booz, el pariente ms prximo, el
que restaura la suerte de la familia de Elimelech. En aquellos dias la redencin sifnificaba arrancar de,
libertar. El goel tenia que ser una persona de vigor y habilidad para que pudiera restaurar un estado
perdido. Bajo la antgua ley, el goel tenia derechos y responsabilidades. Cada vez que un israelita caa
en cautiverio, el goel era responsable por el rescate de ese israelita. Asi Abraham fue compelido a rescatar Lot de los cinco reyes que lo secuestraron. Era un punto de honor. Era necesario tener determinacin y coraje para hacerlo.
Jesus, nuestro hermano mayor, el ms prximo Pariente (El asumi nuestra humanidad), tom nuestro
caso como si fuese suyo. Cuan increible es el plan secreto de Dios. El envi a Su Hijo al campo del
enemigo, como un beb aparentemente indefenso. Pero este Infante es Dios en la carne. El es divinidad
vestido con humanidad. El planeta que El vino a visitar es Su creacin. El tiene la fuerza de voluntad y
el poder suficiente como efectuar nuestra salvacin. El arranc la presa de las garras del enemigo. "Y
despojando los principados y las potestades, saclos a la verguenza en pblico, triunfando de ellos en s
mismo".(Col. 2:15). Es Su intencin restaurarnos al hogar Edenico. Sus credenciales son impecables.
El es igualmente digno, poderoso y autoritario que Aquel que se sienta en el trono. Y an mas, El es el
donador de la vida. Para todos los efectos, El es digno, confiable !
"Y mir; y he aqui en medio del trono y de los cuatro animales, y en medio de los ancianos, estaba un
Cordero como inmolado, que tenia siete cuernos, y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios enviados en toda la tierra".(verso 6). Es como el Cordero inmolado que Jesus se hizo el ejecutor de la voluntad de Su Padre - perfecto en poder (siete cuernos), perfecto en sabiduria (siete ojos). No debemos pensar que Su omnipotencia sea el poder ilimitado de fuerza. Es el inconquistable poder del amor.
Es apropiado que el Padre otorgue especial honor y reconocimiento al Hijo. En los consejos eternos fue
acordado que la segunda persona de la Divinidad vendria en forma humana y ejecutaria el plan. La tierra le fue otorgada como siendo Su asignacin, Su proyecto especial. Es como si la Deidad hubiera pactado que el Hijo los rescatara, no importando el precio. Al tomar el libro queda claro que El acepta Su
responsabilidad de pariente-redimidor. Cristo no asciendi hasta la mano derecha de Dios y, como lo
coloc un predicador, se retir para escribir Sus memorias. El an est trabajando activamente en materia de salvacin. "Viviendo siempre para interceder por" nosotros.(Hebreos 7:25). El resultado de esto
es un universo lleno de paz - Su pueblo una comunidad reconciliada. El ha comenzado este buen trabajo, y El lo va a terminar.
Todo est an en Sus manos. Es Su trabajo desde el comienzo hasta el fin. El no sali a visitar un barrio bajo cuando asumi la humanidad, solo para desunirse El mismo de Su parentesco sanguneo despus de su ascensin. El es nuestro para siempre. Yo siempre repito que es ms apropiado que el Padre
lo haya nombrado a El juez tambin.
"Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio di al Hijo; para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envi. De cierto, de cierto os digo: el
que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida... Y tambin le di poder de hacer juicio, en cuanto es el Hijo del hombre".(Juan
5:22-27).
Aquel que tiene en Sus manos mi destino, es el mismo que tom mi carne, Aquel que erigi Su tienda
al lado de la ma. El anduvo con mis mocasines. El experiment la situacin humana hasta las ltimas
consecuencias. Solamente El nos puede juzgar totalmente. El Padre no nos puso en las manos de un
aliengena, que no sabe nada de nuestras contiendas. Hagamos con que cada predicador, y profesor y
madre y padre y todos los que han experimentado Su salvacin, si, dejemos que todos los redimidos
puedan decir, "Cristo es nuestro juez. Nuestro caso est en Sus manos".
Ellen White lo plante muy bien cuando dijo, "Porque El ha probado todas las heces de las aflicciones
y tentaciones de la humanidad, y entiende la fragilidad y los pecados del hombre; porque en nuestro favor El ha permanecido victoriosamente resistente ante las tentaciones de Satans, y tratar con justicia
10

Pg. 11

y ternura aquellas almas que Su propia sangre ha purificado para salvar - por causa de esto, el Hijo del
hombre ha sido escojido para ejecutar el juicio".[3].
El Presidente Clinton quiere extender la ayuda universal de salud a cada ciudadano de los Estados Unidos, cobertura esta que no podria nunca ser retirada o anulada. Muy loable y ambicioso. Los oponentes
de ese plan dicen que es irreal. An algunos de su propio partido dicen: "Muy caro". Pero l tiene este
sueo, y est perseverando en eso. Hay un spero camino por delante. Toda la materia es extremamente
complicada. Un sueo imposible ? No sabemos. Pero esto s que lo sabemos: el cielo le ha ofrecido a la
raza humana una amnistia generalizada. Cristo muri para extender una cobertura para cada hijo de
Adan. Al enemigo le gustaria poder impedir este plan. A pesar de la oposicin, demonaca y humana, el
resultado esperado est asegurado. La salvacin est asegurada. Como dicen en el mundo de las finanzas, es un negocio cerrado. Con El, la palabra y el hecho son iguales.
Misin asegurada.El drama an se desarrolla. El Cordero an est en pie en el medio como habiendo sido inmolado. El
toma Su posicin entre Dios y el hombre, siempre tratando de cubrir la brecha, de reconciliar al mundo
con Dios. El est trabajando duramente en el santuario celeste como nuestro misericordioso sumo sacerdote. Nunca duerme o dormita. El intenta acabar con el drama. Su misin no est totalmente cumplida, hasta que no haya colocado un fin al pecado. El no est meramente satisfecho con otorgar perdn
o amnista. El pecado, esa cosa maldita, tiene que ser totalmente erradicado.
El no solamente toma el libro, sino que rompe los sellos uno atrs del otro, hasta que el ltimo haya sido quebrado. Cuando el sptimo sello ha sido removido, un profundo silencio envuelve la sala donde
est el trono, y de ahi, a toda la creacin. Ahora va a haber una revelacin completa. El gran libro ser
completamente abierto. El drama ha terminado. En el esquema celestial de cosas, hay profecias, cumplimientos, y consumaciones. Llegar el dia en que todas las profecias cesarn. Jesus declar: "Porque
de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley,
hasta que todas las cosas sean hechas".(Mat. 5:18). Esto es consumacin.
La historia de la salvacin no es una pera jabonosa contnua que se repite por si misma eternamente.
No puede existir una coexistencia eterna entre lo bueno y lo malo. El Cordero inmolado es el Seor del
tiempo y de la historia, Seor de las esferas. Sus brazos no se encortaron de manera que no pueda salvar. Su alcanze y su asidero son iguales. El es lo suficientemente fuerte como para apoderarse del trono
y al mismo tiempo abrazar el globo. Misin cumplida: El recupr el paraiso perdido para el Padre, el
cual lo habia comisionado para eso. Esto es consumacin.
La victria suprema de Cristo, el Cordero inmolado, es el fin de la historia. No nos extraemos de que
todo el cielo se una en cnticos de loor y adoracin para con el "que est sentado en el trono y al Cordero".(Apoc. 5:13).
Si, Dios el Padre ha colocado todas las cosas en la fuertes manos de Su Hijo. El le ha dado todas las cosas. He aqui ahora la gran pregunta: le ha dado Ud. su vida a El ? Ha colocado Ud. su vida, todo, en
Sus manos ?. Puede confiar totalmente en El. Jesus es digno.
Autor:

Charles E. Bradford
Presidente de la Divisin Norteamericana
Autor de "Predicando a los Tiempos"
PARTE III
PREDIQUE CON PODER

11

Pg. 12

Cmo puede Ud. obtener ms impacto, ms penetracin, ms potencia en sus predicaciones? Lo invito
a considerar tres preguntas:
1.- Qu es predicacin persuasiva?
2.- Qu es un sermn?
3.- Cmo puedo hacer que mi predicacin sea una fuerza persuasiva en mi iglesia?
Tal vez Ud. ya conozca las respuestas. Pero no se adelante en sacar algunas conclusiones tan rpidamente. El xito de su prximo sermn puede estar en juego.
Qu es predicacin persuasiva?
Predicar, ya sea evangelsticamente o pastoralmente, por su esencia natural es comunicacin persuasiva. Predicacin persuasiva no es propaganda; su incumbencia inherente es con la verdad (vea Juan
16:13; 8:32; 17:17). No es una lectura agobiante con un factor de sobrecarga, aunque ella acepte la investigacin acadmica. No es una reminiscencia personal, aunque acepte la historia del predicador. No
es dipensar un buen aviso, aunque est vigilante de los grandes problemas de nuestro ser. No es entretenimiento, aunque es interesante y atractiva. No es simplemente compartir informacin, aunque un
sermn bien estudiado siempre incluya informacin pertinente.
La predicacin persuasiva trata de convencer y mueve al oyente a actuar ante la revelacin de Dios en
las Escrituras y en la historia. Trata de quebrar la resistencia hacia o la indiferencia para con el reino de
Dios y el seorio de Cristo. Es la predicacin bblica la que trata de obtener una decisin del oyente. En
el Nuevo Testamento este modelo de predicacin queda evidente a travs de los diferentes usos del
verbo "peitho", que significa "persuadir" o "convencer". Observe cmoeste verbo revela la intencin
apostlica de predicar y ensear:
Hechos 13:43 = Pablo y Bernab "los cuales hablndoles, les persuadiam que permaneciesen en la gracia de Dios".
Hechos 18:4 = Pablo razonaba y "persuada a Judos y a Griegos".
Hechos 19:8 = Pablo argumenta "persuadiendo del reino de Dios".
Hechos 26:28 = Agripa le pregunta a Pablo: "Por poco me persuades a ser cristiano".
Hechos 28:23 = Pablo declara el evangelio "persuadindoles lo concerniente a Jesus".
La predicacin persuasiva incluye elementos subjetivos y hechos objetivos. Como comunicacin cabal, reconoce ambos procesos, el emotivo y el racional, dentro del oyente; combina tanto el anlisis lgico como el fervor afectivo.
Predicacin persuasiva es ms que apenas informar al oyente - lo retiene y lo convence. Los acadmicos (que han dado una gran contribucin al ministerio de la predicacin a travs de sus investigaciones
y escritos) raramente llevan esta cargacomo lo hace el pastor, que sube al plpito una vez por semana
talvez. Considere las reflecciones de aquellos que han devotado sus vidas para la predicacin:
Charles W. Koller: "Predicar es aquel nico procedimiento a travs del cual Dios, por medio de su
mensagero escojido, alcanza la familia huamana y coloca las personas cara a cara con El mismo".[1].
H.M.S. Richards: "Predicar no es primariamente argumentar sobre alguna cosa, comentar algo, filosofar a respecto de algo, o tejer un discurso en un auditrio con un magnfico equipamiento de sonido.
Predicar es dar tstimonio, contar algo que sabemos para personas que qieren saber o que creen saberlo,
o ambas cosas".[2].

12

Pg. 13

Carlyle B. Haynes: "Predicar es el poder divino ordenado para el testimonio personal; es Cristo hablando a travs de un llamado, escojido, limpio y comisionado mensajero".[3].
Henry Ward Becher: Predicar es "el arte de mover a los hombres de una vida inferior para una superior".[4].
Phillips Brooks: "Predicar es la comunicacin hablada de la verdad de un hombre para otro hombre".
"Predicar es el traer la verdad a travs de la personalidad".[5].
A.W. Blackwood: "Predicar es la verdad divina llevada por una personalidad escojida, para alcanzar
las necesidades humanas".[6].
Richard Carl Hoefler: "Predicar es la proclamacin del evangelio contar las buenas nuevas de lo que Dios ha hecho, est haciendo, y va a hacer. No es hablar acerca de
Dios, sino que son los medios, en toda generacin, por los cuales Dios habla a las personas. Predicar no
es una persona revelando a Dios y Sus verdades. Es Dios revelndose a Si mismo y hablando de Si
mismo a travs de un testigo escojido".[7].
David Buttrick: Nuestra predicacin, comisionada por la Resurreccin, es una continuacin de la predicacin de Cristo". Predicar es "una disciplina espiritual en la cual ofrecemos nuestras mejores a Cristo".[8].
Resumiendo, la predicacin persuasiva es la proclamacin de lo que Dios ha hecho a travs de Cristo
en el Calvario. Es el mensaje de Dios y no el nuestro. Anuncia lo que Dios hizo en Jesus Cristo, lo que
Dios hace a travs de Jesus Cristo, y lo que Dios va a hacer en aquellos que aman a Jesus Cristo. Procura una decisin de discipulado!
Didache, kerygma, la historia de Dios.El Nuevo Testamento presenta dos tipos de predicacin: didctica (predicacin pastoral) y kerigmtica
(predicacin misionera). C.H. Dodd hizo una gran divisin entre ambas, al argumentar que la primera
estaba dirigida a los salvos, mientras que la ltima estaba dirigida a los impos.[9]. Sin embargo, Robert
Worley, ha mostrado que tal distincin es artificial y desnecesaria.[10]. La predicacin didctica y kerigmtica actualmente se complementan la una a la otra. Kerigma es la proclamacin fundamental de la
vida, muerte, y resurreccin de Jesus, y como tal, forma la base sobre la cual descansa la didctica. Didache es la explicacin en detalle de la verdad aplicada que es la conscuencia del kerigma. Como predicadores, no necesitamos enfatizar una a expensas de la otra. Donald Demaray comparte una introspeccin acerca de estos dos aspectos del ministerio de la predicacin:
"La predicacin que alcanza ambas - tanto la predicacin didctica como la kerigmtica - traen aliento
e integridad. La predicacin que exalta mas el lado kerigmtico, enfatizando la conversin y minimizando la enseanza, retarda la maturidad mental y espiritual en el discipulado cristiano. La predicacin
que exalta mas el lado didctico se concentrar mas en las implicaciones teolgicas y sociales del
evangelio. En cada uno de esos extremos, el resultado es un cristianismo deformado, con una falta de fe
centrada en Cristo. Los predicadores del Nuevo Testamento mantuvieron las dos en equilibrio".[11].
Considere la funcin de predicar en el Nuevo Testamento. El motivo central de la predicacin en el
Nuevo Testamento era ganar a los hombres y a las mujeres para Cristo y para inspirar un relacionamiento ms prximo con El. Pablo conect el poder persuasivo del predicador con el miedo de Dios (2
Cor. 5:11). Obviamente que Pablo vi que el propsito de predicar no era apenas presentar o iluminar
13

Pg. 14

una doctrina, sino el de convencer al oyente. El predicaba para que fuese tomada una decisin ! John
Broadus dice que "no es suficiente convencer al hombre de la verdad, ni tampoco hacerle ver como esta
se aplica a si mismo, y como podria ser practicada por l, sino que debemos 'persuadirlos' ".[12]. Richard R. Caemmerer agrega que la predicacin persuasiva debe "hacer una diferencia entre las personas".[13].
Hoy en dia algunos homilticos estn proponiendo un cambio en los paradigmas homilticos. Ellos estn sugiriendo que redefinamos la predicacin como siendo el compartir de "mi historia". En esta expresin homiltica, el corazn del mensaje reside en que el predicador comparte su historia personal, su
experiencia, su bsqueda religiosa, etc., con la creencia de que haciendolo asi, el oyente va a descubrir
el mensaje del evangelio y va a obtener la fe necesaria. Aun cuando yo respete la intencin de este esfuerzo, una direccin en ese sentido es problemtica. El problema reside en que en esta aproximacin
subjetiva le es robada a la predicacin su base de autoridad. La predicacin se vuelve apenas un discurso personal, que finalmente no tiene ninguna otra autoridad, a no ser la experiencia del propio predicador. Esta no es la predicacin del Nuevo Testamento. La predicacin del Nuevo Testamento consiste
encontar la historia de Dios - y no mi historia ! En la Bblia, la historia de Dios no solo tiene un significado y una forma, sino que tambien tiene historicidad. Cuando predicamos, de esta manera, subimos
para revivir la historia de Dios asi como fue vivida en la historia. No es esto lo que el apstol Pablo hizo cuando proclam que Dios "ha sido manifestado en carne; ha sido justificado con el Espritu; ha sido
visto de los ngeles; ha sido predicado a los gentiles; ha sido credo en el mundo; ha sido recibido en
gloria".(1 Tim. 3:16) ?.
Al revivir esta historia de Dios, un significativo punto necesita ser mantenido en mente. El graduado en
el seminario no debe importar un estilo academico en el plpito de la iglesia local, y esperar que sea
efectivo. La labor primaria de los acadmicos y la de los homilticos, est guiada por propsitos diferentes. Los academicos refinan, trazan y extraen la verdad de las Escrituras. Una vez que el texto ha sido aclarado (no importando cuan laborioso haya sido ese proceso), el trabajo del academico est completo. Lea cualquier dirio teolgico escolar, y ver que esto es evidente. Sin embargo, el trabajo homiltico de predicacin pastoral apenas ha comenzado cuando ha sido descubierto el mensaje del texto. El
pastor se mueve ahora en el segundo paso de adornar, expandir y contemporizar la verdad para que
pueda alimentar a los modernos discpulos. Este crtico segundo paso, es necesario, porque sus oyentes
no poseen una conciencia antigua, sino moderna. Ellos viven en el mundo de hoy, y no en un mundo
de 2.000 aos atrs! La predicacin no es una exgesis pblica. El mensaje del texto tiene que ser
transportado a travs de un ancho valle de siglos de duracin, y aplicado a nuestros dias. Aproximarse
del plpito con otras intenciones que no estas, no har mas que un prejuicio a la predicacin. El hecho
de fallar en el correcto entendimiento de esta naturaleza esencial de la predicacin, afecta la funcin del
sermn. Esto me lleva a mi a la segunda pregunta.
Qu es un sermn?
Qu es un sermn? Es un "acto de adoracin"? [14]. Es una "larga lectura de deberes y comportamientos"? [15]. Es un fastidiosa arenga? Es algo que el pastor "suelta" a las "11:00 hrs."? Es un
consejo para un cliente?
Muchas definiciones han sido ofrecidas. William Thompson di una definicin muy simple de sermn,
como siendo "una palabra del Seor para Ud.".[16]. Una definicin mas compleja dice que un sermn
"es la Palabra (de Jesus Cristo), que ha sido revelada en las pginas de la Palabra Escrita (la Bblia),
llegando a los odos de las personas a travs de la proclamacin de la Palabra (predicacin)".[17].
Yo lo pondria de la siguiente manera: asi como el bistur es la herramienta del cirujano, asi como el
martillo es la herramienta del carpintero, asi como el pincel es la herramienta del artista, asi tambien el
sermn es la herramienta del Espritu Santo en las manos del predicador. El sermn no es el objeto de

14

Pg. 15

predicar, sino que su sirviente. Cuando predicamos, estamos tratando, no de producir extraordinarias
adulaciones, sino de compartir un mensaje que toque los corazones y las mentes de los oyentes.
Una de mis definiciones predilectas de sermn fue dada por David Brown: el sermn es "un llamado a
la accin en algun punto del mensaje bblico".[18]. Brown agrega despues: "Existen dos consideraciones en esta definicin. La primera es que un sermn encuentra sus fundamentos en la historia bblica aun cuando sea un pasaje muy pequeo, o un estudio temtico muy abarcante. El esqueleto de todo
sermn es conseguir llevar a todo oyente algun entendimiento adicional sobre Dios a travs de Jesus
Cristo, de la naturaleza humana, o de cualquier otro tema que est firmemente apoyado en el mensaje
bblico.
Segundo, un sermn es un llamado a la accin. Un sermn va ms all de una simple enseanza del
ministro desde el plpito (aun cuando todo sermn deberia incluir una enseanza). El objetivo de la
predicacin no es apenas el hecho de impartir datos factuales (no importa cuan valioso pueda ser ese
material). Un sermn no solo tiene que ver con el ampliar algun conocimiento. El debe estar dirigido a
traer a las personas hasta un punto de decisin. Es moverlas a hacer algo con el material de enseanza
que han recibido. La predicacin debe, de alguna manera, compelir las personas a la accin en relacin
a aquello que han escuchado".[19].
Ahi lo tenemos. El sermn es un llamado a la accin. Esta es la manera bien clara en que el sermn
funciona en el Nuevo Testamento. Considere el sermn de Pedro en el Pentecostes (Hechos 2); el sermn de Pablo en las colinas de Marte (Hechos 17); o el de Jesus en el monte (Mateo 5-7). Estos predicadores inspirados en la Bblia, no procuraba entretener, sino que llamar las personas a la accin ante
Dios.
Aun mas, un sermn no es apenas un llamado a la accin, sino que es la herramienta de la predicacin.
Es el siervo de la predicacin. Ningun sermn inspirado por el Espritu es un fin en si mismo. El sermn es una expresin de la verdad de Dios a travs de testigos autoritarios humanos. Antes de Su ascensin, Jesus dej las palabras de proclamacin para la iglesia (Mat. 28:19-20). Esta proclamacin era
el anuncio salvador de las buenas nuevas del favor de Dios para con el mundo. Era para ser llevada a
travs de los ministros de la palabra (kerigma), servicio (diakonia), y hermandad (koinonia). El sermn,
por lo tanto, es apenas un apecto del ministerio de la iglesia. No es el nico ministerio de la iglesia, pero funciona dentro del ministerio de toda iglesia. Asi como lo hace cualquier otro don, el sermn inspirado por el Espritu, nunca se centraliza en el predicador, sino que llama la atencin para el Dios del
predicador !
Aumentando el impacto persuasivo.Finalmente, llegamos a la ltima pregunta de este artculo: cmo podemos hacer de la predicacin una
fuerza persuasiva en la iglesia local ? Le sugiero tres caminos.
Primero, la fuerza persuasiva en la predicacin aumenta cuando Ud. puede comunicar seguridad. El
poder persuasivo est directamente relacionado con la profundidad de nuestra seguridad en Cristo. Todo el poder persuasivo emana de este centro. La ligacin con Cristo es el secreto del poder. Algunos
pierden poder en sus predicaciones porque han perdido esta ligacin, esta seguridad ! Paul Sangster escribi de su padre, W. E. Sangster, que contendia con la tentacin de permitir que otras cosas ocupasen
el lugar de Dios. El hijo de Sangster escribi en su diario, "yo queria grados antes que conocimiento, y
oracin antes que equipos para el servicio".[20].
La clave para la fuerza persuasiva es la seguridad, la comunin, y esto pasa por la entrega. Dietrich
Bonhoeffer escribi que "cuando Cristo llama aun hombre, El le pide que venga y muera".[21]. Ungir
con el Espritu es la clave del poder.
Segundo, el poder persuasivo aumenta cuando Ud. puede comunicar un carcter. Su poder persuasivo
est intimamente ligado a aquello que los griegos llaman de "ethos". Su efectividad en el plpito est
directamente relacionado con eso. La idea de "ethos" viene de la teoria retrica griega clsica, y se re15

Pg. 16

fiere a la credibilidad percibida por los oyentes en el predicador.[22]. Donald Sunukjian seala que "un
ethos de predicador es la opinin que sus oyentes tienen de l como persona. Si la opinin de ellos es
alta, le darn un ethos alto, o una gran credibilidad, entre ellos. Esto significa que ellos estarn inclinados a creer todo lo que l diga. Por otro lado, si la opinin que ellos tienen de l es baja, su ethos, o
credibilidad, ser poca o pobre, y ellos lo despreciarn aun antes que comienze a hablar".[23].
Qu hace con que un predicador tenga credibilidad ? Ya hemos mencionado la seguridad, la comunin.
A esto podemos adicionar otros tres elementos.
1.- Fidelidad en su palabra. Manteniendo nuestra palabra en un importante edificio de credibilidad.
Prometer solamente aquello que est dentro de nuestra capacidad para dar, y luego cumplir cabalmente
lo prometido, es esencial para aumentar nuestra credibilidad.
2.- La vida familiar es una demostracin de nuestra capacidad de amar a otros. Por eso es que la mayor
parte del Nuevo Testamento est devotado a los problemas de la vida familiar, porque el gerenciamiento de la familia es la base de entrenamiento para una lideranza confiable en los trabajos de la iglesia.
Los predicadores que tratan sus esposas de alguna manera contraria al evangelio, arriesgan o daan su
credibilidad.
3.- Honradez al tratar con las personas. El predicador no puede permitirse el lujo de pertenecer a cualquier faccin dentro de la iglesia local. Mostrar un tratamiento preferencial a grupos de inters especial
dentro de la iglesia local, mientras se muestra severidad para con otros grupos, es la manera ms rpida
para perder la credibilidad.
Tercero, el poder persuasivo en la predicacin aumenta cuando Ud. puede mostrar competencia. Sunukjian muestra que los predicadores deben mostrar competencia "a travs de una apariencia atractiva,
una comunicacin fluente, un mensaje ordenado, y una evidente cautela con los quehaceres humanos".[24].
La apariencia personal es un indicador de la seriedad profesional. Sin embargo, los predicadores a menudo permiten que otras cosas proyecten una imagen negativa. Como est siendo hecho vuestro boletin
de la iglesia ? Como se ve vuestro noticiario ? Las personas no quedarn muy entusiasmadas en hacer
evangelismo, si vuestros avisos son un enredo o un estorbo.
Expedicin y organizacin tambien expresan vuestra competencia. Es vuestra expedicin confiable?
Apasionante? Activa? Es Ud. claro y organizado en su presentacion? Ser fcil de ser seguido es crtico al tratar de influencir algunos parroquianos hacia Dios. Son sus sermones claros y cuidadosamente estudiados? O tal vez son amebianos, sin forma, gelatinosos? Bien, una estructura firme es una tremenda ayuda para crear un mensaje atrayente.
Pertinencia tambien es crtica en la efectiviad de los predicadores. Los predicadores saltan dos mundos
cada vez que ellos efectivamente presentan la Palabra de Dios. La persuasividad es grandemente aumentada cuando el oyente est firmemente convencido que el predicador no solo est conectado con el
mundo moderno, sino que tambien lo est con el mundo mas all. La pertinencia puede ser aumentada
utilizando el vocabulario local de las personas a las cuales Ud. predica semana trs semana. Francamente, no existe nada inherente con "a ti" (thee) o "tu" (thou). Sabio es el predicador que utiliza las palabras, imgenes, y las locuciones de sus oyentes. Cuales son las palabras o frases que le son familiares
a las personas que Ud. ministra ? La jerga teolgica tcnica podr ser apropiada para la sala de clases,
pero no deber ser la regla usada desde el plpito.
Comunicando seguridad, carcter, y competencia en su ministerio del plpito, Ud. aumentar el impacto persuasivo de sus predicaciones.
Analizando su sermn para su potencial persuasivo: un ejercicio.
Revise el manuscrito de su prximo sermn y pregntese lo siguiente:

16

Pg. 17

1.- Est este sermn basado en el claro mensaje del texto? Desarrolla este sermn una de las implicaciones del texto? Es el texto citado aqu un mero pretexto para aquello que realmente quiero decir?
2.- Cul es el objetivo de este sermn? Cul es la forma para consumar ese objetivo - narrativa, didctica, kerigma, polmica, apologa?
3.- Es este sermn "un llamado a la accin"? Qu estoy invitando al oyente a hacer? Esa invitacin
est basada en el tema desarrollado en este sermn?
4.- Cuntos ejemplos del vocabulario local puedo identificar en este sermn?
5.- Cul es la primera frase ms fuerte de este sermn? Cul es la ltima frase ms fuerte de este
sermn?
6.- Revela este sermn una vigilancia cuanto a este mundo moderno?
7.- Las imgenes son concretas o nebulosas? Los verbos son activos o pasivos? La combinacin de
frases es variada - largas o narrativas, cortas o impactantes?
Autor:

Leslie N. Pollard
Pastor Distrital
Cursando PHD en la Universidad Andrews, Berrien Springs, USA
NECESIDAD: PREDICACIN BBLICA

El Presidente de la Conferencia General comparte su conviccin y preocupacin en una serie de tres

partes a respecto de predicacin.
Necesitamos predicacin bblica. "Que prediques la Palabra", escribi el apstol Pablo. "Que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina". (2 Tim. 4:2).
Estas palabras son mi esperanza y mi oracin para los Adventistas de hoy en dia. Si ellas se hicieran
una realidad en nuestro medio, nuestro pueblo en todas partes sera energizado, alimentado, y motivado
para vivir para Cristo y para servirlo.
Qu es predicacin bblica?
La predicacin bblica puso la Palabra en el centro, no la psicologa o los acontecimientos corrientes, ni
la historia o una ilustracin. Algunas veces las ilustraciones de los sermones son tan cautivantes que finalmente eso es todo de lo que las personas se acuerdan al salir. Ellas alejan las historias pero no lo que
deberan ensear!
No, debemos hacer con que la Bblia y su autoridad sea nuestro centro de predicacin. Desde el comienzo hasta el fin de cada sermn, desde su preparacin hasta su presentacin, las Escrituras tienen
que ser nuestro foco. Solamente entonces deberamos buscar una ilustracin para nuestro tpico. No
deberamos comenzar usando un material ilustrativo para despus buscar un texto para darle validez.
Tal uso de las Escrituras es un pretexto para predicar.
La predicacin bblica est norteada y basada en la Palabra. Puede ser expositiva - esto es, puede tomar
un pasaje en particular y dejar que ese pasaje sea desarrollado punto por punto, mostrando su significado y su aplicacin para la vida. O puede ser de tpico - esto es, construda alrededor de diversos textos
o pasajes en vez de uno solo, pero cuya procedencia sea la Palabra, y focalizando la Palabra en un
asunto en particular. Tambin se pueden construir otras formas de sermones, como las aproximaciones
17

Pg. 18

narrativas. Pero sea cual fuere el tipo de sermn, la Palabra conforma la presentacin en una predicacin bblica.
Predicacin bblica significa que nosotros nos inclinamos ante una Autoridad Superior. El predicador
no debe tratar de mostrar cuanto l o ella saben de algn tpico en especial, no debe tratar de impresionar a travs de palabras escojidas o de entretener contando ancdotas. No es el predicador sino la Palabra que ocupa el lugar central. Ellen White comenta: "No permitan que un ministro pueda suponer que
puede convertir almas a travs de sermones elocuentes ... Discursos floreados, cuentos placenteros, o
ancdotas inapropiadas no convencern a los pecadores." (Ev:189).
Pero por favor no me entiendan mal. No estoy diciendo que la predicacin debera ser embotante. No
estoy defendiendo los sermones sin colorido. La predicacin bblica puede y debe ser viva, animada, e
interesante. Ella puede y tiene que absorver tanto al predicador como a los oyentes. La Bblia es algo
vivo! Y la predicacin bblica tiene que ser algo terrenal, prctico, relevante. Debe mostrar que toma la
Bblia en serio y la aplica a la vida en este mundo en que vivimos hoy.
Por qu predicacin bblica?
Necesitamos de la predicacin bblica por tres razones. Primero, porque la Palabra, y no el mundo, debe moldar nuestros valores, actitudes, y motivos. Vivimos en una sociedad que nos bombardea con su
filosofa materialista y secular. No podemos evitar todo esta penetrante cada, no importa cuan arduamente tratemos de evitarlo. La respuesta es que debemos fortificarnos a nosotros mismos a travs del
estudio de la Palabra de Dios.
El apstol Pedro nos cuenta: "Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre." (1 Pedro 1:23). La Palabra trae nueva vida. La
Palabra sostiene esa vida. Protegidos y alimentados por la Palabra, podremos permanecer en pie entre
los peligros de los ltimos dias.
Uno de los ltimos captulos del "Gran Conflicto" se intitula "Nuestra _nica Salvaguarda". En el Ellen
White escribi:
"Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Bblia y la Bblia sola, como piedra de toque
de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de
la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias
que representan, ni la voz de las mayoras, nada de esto, ni el conjunto ni en parte, debe ser considerado
como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico "As dice el Seor"."(GC:543).
Necesitamos hoy de una predicacin que no solamente anime a los Adventistas del Sptimo Dia a estudiar la Bblia, sino que sea realmente bblica en si misma. Dejemos que el predicador modele la amonestacin!
Segundo, necesitamos de una predicacin bblica porque somos una iglesia, la iglesia remanente. No
somos apenas otra organizacin caritativa, o un club social para miembros intyernacionales, o una mera
corporacin de negocios con objetivos multinacionales. Somos el pueblo de Dios. Nuestro Jefe est en
el Cielo, y estamos esperando por Su breve retorno.
La Bblia nos dice quienes somos nosotros, lo que Dios quiere hacer de nostros, y cmo quiere El que
vivamos. La Bblia nos ayuda a establecer y mantener nuestra identidad en un mundo que ve la realidad
de una manera bastante diferente de la nuestra. La Bblia nos mantiene rectos, balanceados.
La predicacin Adventista del Sptimo Dia debe crear y reforzar la identidad del pueblo de Dios. Eso
ser asi solamente si viene directo de la propia Palabra de Dios.
Y tercero, necesitamos de la predicacin bblica porque ella sola es poder.
En la sociedad americana, en los programas de televisin emitidos a altas horas de la noche, las personalidades atraen grandes audiencias y comandan inmensos salarios. Esas personas de mentes rpidas,

18

Pg. 19

giles lenguas, y excelentes tiempos mueven sus audiencias en sus estudios y a millones de espectadores de televisin a la accin, a su verdadero antojo.
Pero el poder de nuestra predicacin debe poseer una fuente diferente. "Porque no me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el evangelio: no en sabidura de palabras, porque no sea hecha vana la cruz de
Cristo ... Porque por no haber el mundo conocido en la sabidura de Dios a Dios por sabidura, agrad a
Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin". (1 Cor. 1:17,21).
Ellen White explica: "En los sermones de muchos plpitos hoy en dia no existe aquella manifestacin
divina que despierta la conciencia y trae vida al alma. Los oyentes no pueden decir, 'No nos arda nuestro corazn, mientras El nos hablaba por el camino, y mientras nos abra las Escrituras ?'. (Lucas
24:32). Existen muchos que estn suplicando por el Dios viviente, deseando por la divina presencia ...
Dejemos que la Palabra de Dios hable al pueblo". (PVGM:40).
La predicacin bblica produce un cambio en nuestras vidas. Dios acta a travs de los hombres y de
las mujeres para traerles Sus mensajes, pero la gloria y el poder no vienen de recursos y habilidades
humanas. El Espritu Santo, que le di orgen a la Palabra en el comienzo, viene para alimentar la Palabra a medida que ella es presentada delante de los hombres.
Lo que se ha dicho de los predicadores, tambin es vlido para la predicacin: ms Palabra, ms poder.
Menos Palabra, menos poder. Ninguna Palabra, ningn poder.
La predicacin bblica lleva a los oyentes una bendicin que puede ser rpidamente renovada para refrescar el alma. Cuando un predicador levanta las Escrituras delante de una congregacin y la aplica
para cada dia de nuestras vidas, la inspiracin y la instruccin del sermn a menudo permanecen durante aos, en la medida que esos oyentes pueden encontrar personalmente los mismos textos en sus Bblias personales, y asi recuerdan el mensaje del predicador.
Hacindose un predicador bblico.Nos volveremos predicadores bblicos solamente si pasamos un tiempo con la Palabra, hasta que esta
nos molde, hasta que su manera de ver a Dios y la vida sea nuestra manera de verlos, hasta que nuestro espritu entre en resonancia con Su Espritu. No existe otro camino. No existe ningn atajo. "La
predicacin de la Palabra no ser de ninguna ayuda si no tenemos la presencia contnua del Espritu
Santo". (DTG:671).
Algunos Adventistas del Sptimo Dia claman por predicaciones ms slidas en algunas de nuestras
congregaciones. La razn podra estar en que algunos predicadores no gastan el tiempo suficiente en
contacto con la Palabra ? Talvez algunos prediquen sobre psicologa o sociologa, o alguna otra "loga", porque talvez sea eso lo que ellos conocen mejor que al propio Dios ?.
Cuando nuestras vidas estn saturadas con la Palabra, ella estar a nuestra derecha en cada situacin.
No tendremos problemas en encontrar algo sobre lo cual predicar, porque la Bblia ofrece una fuente
inagotable de posibilidades.
Un gran profesor de homiltica destac una vez que todos los sermones poderosos vienen de una de estas dos fuentes: de la propria experiencia del predicador, o de alguna necesidad que el predicador ha
observado de la vida de su congregacin. Asi la predicacin bblica poderosa nunca es un discurso terico. Tiene que ver con la experiencia con la cual nos identificamos, a medida que la Palabra afirma la
esperanza y las perturbaciones, las luchas y los golpes, del pueblo de Dios.
El pueblo Adventista fue una vez conocido como el pueblo de la Bblia. Yo no lo he escuchado ms, y
estoy apenado por eso. Ojal que cada uno de nosotros se determine a invertir esta tendencia! Ojal que
nos determinemos a dejar que las Escrituras sean el centro de nuestras vidas y de nuestros estudios. Y
ojal que cada Adventista del Sptimo Dia, sea ministro o sea laico, y que predica alimente el rebao
con la slida comida de la Palabra.
Prediquemos nuestras doctrinas distintivas
19

Pg. 20

En el artculo anterior (abril/94) de esta serie compart dos convicciones acerca de la predicacin: que
debe ser bblica y que debe presentar clara y convincentemente el evangelio. Ahora comparto otra conviccin: tambin debemos proclamar aquellas verdades que nos han distinguido como pueblo.
Los Adventistas del Sptimo Dia son llamados a predicar "el evangelio eterno" (Apoc. 14:6-7), pero de
una manera especial. A travs de toda la historia los mensajeros de Dios han proclamado Su manera de
salvar la humanidad del pecado. An cuando la esencia del mensaje no ha cambiado, el contexto s lo
ha hecho. En los tiempos de No, el evangelio vino con la aproximacin del diluvio. En los tiempos de
Moiss, la experiencia del Exodo lo model. Para el pueblo de Juan el Bautista, el mensaje fue dado
bajo la expectativa de la aparicin del Mesas. Jess, la Palabra hecha carne, proclam el evangelio en
trminos del reino del cielo que estaba siendo trado a travs de El y de Su trabajo.
Asi, hoy dia Dios nos comisiona a predicar las buenas nuevas en el marco de un llamado global para
"Temed a Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida; y adorad a Aquel que ha hecho el
cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas". (versculo 7). La predicacin de los Adventistas del
Sptimo Da, entonces, no puede ser igual a la de muchos otros. Somos un pueblo proftico con un
mensaje proftico!
Cules son nuestras distinciones?
Los tres mensajes anglicos de Apocalipsis 14:6-14 nos da nuestra orden de marchar. Para nosotros, el
evangelio eterno viene bajo el marco de:
1.- Una misin global. Cada congregacin, no importa cuan pequea sea en tamao o cuan pobre sea en
su lugar de reuniones, hace parte de nuestra hermandad global. Nuestro mensaje en verdad est llegando a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. Dios ha unido esta iglesia en una nica mezcla de personas de
ms de 200 pases. La predicacin Adventista del Sptimo Dia debe levantar la vista de las personas,
ayudndolas a pensar grande, a planificar grande, a hacer cosas grandes - a ser globales en su perspectiva. An mas, nuestra predicacin debera llamarnos a todos a regocijarnos con la increble diversidad
del pueblo de Dios, en la medida en que nos respetamos y amamos unos a otros a pesar de nuestros colores, razas, lenguajes, edades, sexos, o niveles sociales. Somos uno en Cristo.
2.- La hora del juicio. Esta verdad nos abri el entendimiento para el santuario celestial, con Jesus como nuestro gran Sumo Sacerdote que nos representa ante el trono de Dios. Limpia nuestras mentes de
las cosas despreciables de esta tierra hacia el verdadero centro del universo.
3.- Adoracin del Creador. En un tiempo cuando el hombre y la mujer se adoran a si mismos, adoran el
sexo, los deportes, el placer, o el dinero, la predicacin de los Adventistas del Sptimo Dia debe exaltar
a Dios como el nico objeto verdadero de adoracin. Debe proclamarlo a El como el Creador y Fuente
de todas las cosas, como tambin como nuestro Redentor y Seor.
4.- La ley de Dios. El pueblo de Dios de los ltimos dias lo amarn y lo seguirn, no importa cuanto
eso pueda costar. "Aqui estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesus" (versculo
12). Somos guardadores de la ley, no para ser salvos, sino porque hemos sido salvos. Para nosotros,
obediencia es la expresin de quienes somos como hijos del Rey de los cielos.
5.- El Sbado. De todos los mandamientos, el Sbado es el sello de nuestro amor y lealtad hacia nuestro
amoroso Padre celestial. Al escojer dejar de lado para El el dia que El separ y bendijo, nosotros lo
honramos como Creador y Seor del tiempo y del espacio. Para nosotros, la guarda del Sbado no es un

20

Pg. 21

fardo sino que un privilegio y una bendicin. Mas que nunca, miramos hacia adelante hacia sus sagradas y pacficas horas, en el medio de este andar frentico de esta vida moderna.
6.- La gran controversia. Creemos que estamos embarcados en una lucha csmica entre Dios y Satans.
La "bestia" mencionada en Apoc. 14:9-11 representa las fuerzas que se oponen al pueblo de Dios de los
ltimos dias. Pero servimos a Uno que es mucho mayor, Uno que tiene el destino del mundo en Sus
manos y que nos llevar a travs de cualquier y de todos los problemas. A travs de Su cruz El ha ganado la batalla decisiva en la lucha con los poderes demonacos, y Su triunfo est asegurado.
7.- La segunda venida. "Y mir, y he aqui una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al
Hijo del hombre, que tena en su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz aguda" (versculo
14). Somos Adventistas del Sptimo Dia - creemos que Jesus vendr nuevamente. Sabemos que El
cumplir Su promesa (Juan 14:1-3). Creemos que la lnea del gran tiempo proftico y todas las seales
alrededor apuntan para el clmax de los tiempos, cuando Dios enviar Su Hijo por la segunda vez, tal
cual El lo envi a esta tierra hace 2.000 aos atrs en el "cumplimiento del tiempo" (Gal. 4:4).
8.- El Espritu de Profecia. Otro distintivo de los Adventistas del Sptimo Dia, no identificado en el
mensaje de los tres angeles pero identificado en Apoc. 12:17 y 19:10, es nuestra creencia de que Dios
se ha revelado a Si mismo a Su iglesia de los ltimos tiempos a travs del Espritu de Profecia. Creemos que Dios us Ellen White para traer Su mensaje a la iglesia Adventista del Sptimo Dia. Sus consejos no adicionan o toman el lugar de las Escrituras, pero lo aceptamos como una fuente contnua de
gua y de alimentacin. Mientras que la predicacin Adventista debe ser primariamente bblica en su
fundacin y contenido, tampoco debe fallar al afirmar que el Espritu de Profecia es confidencial.
Qu temas mas apasionantes son estos! Ellos hablan poderosamente para la vida de nuestros dias. La
predicacin de los Adventistas del Sptimo Dia no nos puede ayudar a ser pertinentes!
En diversos lugares Ellen White describe nuestras enseanzas distintivas como "los pilares", "los hitos", o "las bases". Ella especficamente los identifica como siendo el santuario y su purificacin, el
mensaje de los tres angeles, la ley de Dios, el Sbado, y la no inmortalidad del alma (Consejos para Escritores y Editores: 30-31). "Dejemos que las verdades que son las bases de nuestra fe sean mantenidas
delante de nuestro pueblo", urga ella. "Estamos entendiendo ahora cuales son los pilares de nuestra fe las verdades que nos han hecho el pueblo que somos, guindonos paso a paso" (Idem: 29).
Ella an aconseja: "Los ministros deben presentar la segura palabra de la profeca como siendo el fundamento de la fe de los Adventistas del Sptimo Dia ... El captulo 24 de Mateo me ha sido presentado
una y otra vez como algo que tiene que ser llevado a todo el mundo ... El tiempo en el cual estamos viviendo nos llama a constante vigilancia, y los ministros de Dios deben presentar la luz a respecto del
Sbado. Deben avisar a los habitantes del mundo que Cristo est volviendo con poder y gran gloria. El
ltimo mensaje de advertencia debe llevar a los hombres a ver la importancia que Dios le confiere a Su
ley". (Obreros Evanglicos: 148).
Cmo debemos presentar estas distinciones?
Debemos presentar nuestras verdades distintivas solamente en trminos del evangelio eterno. Esto significa que Cristo ser el centro de cada doctrina, sea el santuario, el Sbado, la ley, o el estado del
hombre en la muerte. Cristo no debe ser adicionado como una reflexin. El tiene que ser la base, el corazn, el alfa y el omega, el primero y el ltimo.
A veces encuentro que algunos Adventistas del Sptimo Dia parecen no estar interezados en la presentacin de doctrinas. La razn, creo, no es por causa que nuestras doctrinas distintivas no afecten las vidas de las personas. Qu podra ser ms relevante que el Sbado y la Segunda Venida ? Muy a menudo
21

Pg. 22

en el pasado hemos predicado estas verdades de un modo terico, seco, o argumentativo. No las hemos
presentado con el amor de Jesus. No las hemos aplicado al vivir diario de manera que las personas puedan ver las diferencias que esas doctrinas pueden efectuar en sus vidas.
Debemos estudiar ms y orar ms si queremos presentar nuestras doctrinas distintivas de una forma
eficaz. Tenemos que pedirle al Seor para que retire nuestro orgullo. Nuestro propsito no es provar
que nostros estamos en lo correcto y otros estn errados. No se trata de derribar alguna persona, talvez
algn miembro nuestro. No hemos sido llamados para predicar contra las personas sino que para proclamar el evangeliop eterno, el cual siempre ser sinnimo de buenas nuevas, no importa cual sea el sujeto especfico.
Finalmente, si queremos que nuestra predicacin tenga poder, sera aconsejable que le supliquemos al
Espritu Santo que nos d el poder de vivir nuestras doctrinas distintivas y no solamente de hablar a
respecto de ellas. Debemos guardar el Sbado como un tesoro, como un don gratuito de nuestro amoroso Padre. La Segunda Venida debe ser "la bendita esperanza" cuando nos encontraremos con nuestro
Salvador cara a cara, pero no como un encuentro de terror y de ansiedad. El juicio debe darnos esperanza en la medida en que confiamos en Uno que habla a nuestro favor y que nos libera de toda incertidumbre y aprensin. La gran controversia debe focalizarse en el poder y en la victoria de Jesus, y no en
las decepciones de Satans y en las probaciones de los ltimos dias.
Lo que somos significar ms que lo que predicamos. Nuestro ms poderoso sermn ser nuestra vida
rebosante del amor de Cristo para todos.
Que nuestro Seor pueda enviar Su Santo Espritu para reavivar Su pueblo. Que nuestra predicacin
sea una predicacin bblica proveniente de la Palabra y centrada en la Palabra. Que nuestra predicacin
sea una predicacin evanglica que lleve a los oyentes hasta el Cordero de Dios que quita nuestros pecados y nos d la seguridad de la salvacin ahora. Y que nuestra predicacin pueda retratar fielmente
nuestras doctrinas distintivas que proveen la manera de proclamar el evangelio eterno en nuestros dias.
Autor:

Robert S. Folkenberg
Presidente de la Conferencia General

Este artculo apareci en la revista Ministry de Abril de 1994.

El Arte de la Predicacin Expositiva
Cuatro pasos para hacer con que su sermn use la Palabra para llegar a la vida del creyente.
Cuando yo era joven, escuch un dia un predicador alto exponer la Palabra de Dios. El predicador era
H.M.S. Richards. Despues de ms de 40 aos, an puedo acordarme de sus tpicos: "Nuestro Generoso
Dios"; y de sus textos: Roamnso 8:32 = "El que an a su propio Hijo no perdon, antes le entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas ?".
Ese es uno de los grandes beneficios de la predicacin expositiva: queda gravada en la mente. Preparada cuidadosamente y entregada con el poder del divino Espritu, puede llevar una cosecha para el reino
durante muchos aos.
Pero la predicacin expositiva es la predicacin ms difcil de todas. Necesita de rigoroso estudio para
que sea verdadera con el texto. El texto impone algunas restricciones al poder de imaginacin del predicador, y las trampas son muchas. El "sermn" puede transformarse en un estudio exegtico, una demostracin de los estudios del predicador; puede degenerar en un comentario, una serie de agudas observaciones sobre las palabras y sobre parte del texto; o talvez nunca toque ni mueva la vida de los

22

Pg. 23

oyentes. Y las personas pueden volver para casa instrudos pero no alimentados, impresionados pero no
renovados, o jorobados pero no nacidos de nuevo.
Cmo podemos pasar del texto para el sermn ? Para mi, los sermones expositivos estn constitudos
de cuatro pasos. Para cada uno de ellos ilustrar el proceso referencindolo a un sermn que yo haya
preparado muchos aos atrs y para el cual haya vuelto en diversas ocasiones.
Primer paso: obteniendo el texto.Un gran profesor de homiltica acostumbraba a decir que todo sermn poderoso procede solamente de
dos fuentes: predicadores que han experimentado algo personalmente, y que quieren compartirlo con el
pueblo; o predicadores que diciernen una necesidad espiritual entre la congregacin y que tratan de direccionar.
Reflejando los cientos de sermones que yo he escuchado y predicado, creo que ese anlisis an es verdadero. Se aplica a los sermones expositivos y a cualquier otro. Un sermn expositivo no es facil "en 1
Cor. 13," por ejemplo. Tenemos que concordar que derivarlo de este pasaje y exponerlo, es mucho ms
que apenas un estudio de las Escrituras. Es un sermn, en una forma de arte que de una manera peculiar
y bella une la Palabra de Dios con la vida del cristiano de estos tiempos.
Asi Ud. obtiene un mensaje, un tema, un objetivo con el cual Ud. quiere predicar. Cmo encontrar un
texto que imparta el mensaje ?
La respuesta puede no ser facil. Algunas veces podr batallar durante horas y dias, desmenuzando posibles pasajes, yendo y viniendo de uno para otro pasaje, para finalmente establecerse sobre un texto
despues de un extenuante proceso mental; algunas veces el texto estar "ahi", bien delante de sus ojos,
hasta que finalmente haya aclarado el mensaje que Ud. anda buscando, para entonces "encontrarlo".
Toda predicacin genuna une el texto antguo con la vida de hoy: el predicador tiene un pie en cada
mundo - o, para cambiar la metfora, el o ella tendrn la Bblia en una mano y los diarios de hoy en la
otra. Pero la exposicin expositiva impone un control ms estricto, ya que el mensaje de la Palabra viene primariamente de apenas un pasaje.
Los sermones expositivos, por lo tanto, exigen un conocimiento de las Escrituras. El predicador tiene
que estar empapado con la Palabra; tiene que ser su amiga, una fuente de alimentacin espiritual que
tiene que ser buscada diariamente con regozijo. Esta puede ser la razn de que hoy en dia tengamos tan
pocos sermones expositivos, ya que los predicadores no estn familiarizados con la Palabra de la manera que este arte lo demanda.
Asi, tenemos el mensaje, y despues tenemos el texto. De nuestro relacionamiento con la Palabra, y a
travs de una reflexin en oracin, el texto aparece ante nosotros. Y asi estamos listos para para comenzar el oficio de construir el sermn.
Luego despues de haber llegado a Washington, D.C., me pidieron que preparara un sermn para el concilio anual de nuestra iglesia. Y con la invitacin vino el tpico: "El primero en exaltar la cruz de Cristo". Bien, yo encuentro dificil predicar sobre temas pre-escojidos, porque esos sermones no crecieron
de una experiencia que yo haya tenido, o de observaciones que yo haya hecho sobre las necesidades de
los otros, y por eso corremos el riesgo de que sean artificiales. La invitacin sugera un pasaje de las
Escrituras (por lo cual yo qued muy agradecido), pero yo me refer a los consejos de Ellen White a los
ministros: "De todos los profesos cristianos, los Adventistas del Sptimo Dia deberan ser los primeros
en levantar a Cristo delante del mundo". (Obreros Evanglicos: 156).
Inmediatamente decid citar sus palabras - pero no como la introduccin al sermn! Si bien es verdad
que yo creo que los ministros Adventistas deberan estar familiarizados con los escritos de la Sra. White, y de hacer algunas referencias a ellos pblicamente, estoy convencido de que debemos hacer de la
Palabra nuestro centro en nuestras predicaciones.
An cuando no me importo mucho con tpicos pre-escojidos, este me cautiv. Sent que poda hacerlo
verdaderamente mio, sin un trazo de artificialidad; de cierta manera ya era mio. Levantar la cruz - qu
23

Pg. 24

glorioso tpico!. Pero cual texto debera escojer de entre todos los textos del Nuevo testamento, para
usarlo como base para el sermn ?
Pens en Glatas 6:14 = "Mas lejos est de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesus Cristo,
por el cual el mundo me es crucificado a mi, y yo al mundo". Reflexion sobre ese dramtico y precioso captulo, que retrata el Cordero muerto en Apocalipsis 5. Pero entonces la proclamacin paulina de
la cruz en 1 Corintios - aquel sublime pasaje de la locura divina - rod junto a mi y me hizo perder el
equilibrio. Tena el texto.
Segundo Paso: Focalizando el texto.Despus de haber encontrado el texto - o mejor an, despus de que el texto lo haya encontrado a Ud. su trabajo en preparar el sermn apenas est comenzando. El pasaje tal vez tenga ms o menos de aquello que el sermn necesite. Tal vez ms, ya que todas las partes del pasaje no sern iguales, y algunas
podrn ser extraas al tpico del sermn. Tal vez menos, porque algunas partes no estarn completamente desarrolladas de acuerdo con aquello que el sermn exigir, para hacer con que llegue convincentemente a los oyentes.
Cuando yo preparo un sermn expositivo, leo todo el pasaje una y otra vez. Lo leo dentro del contexto,
asegurndome de que estoy entendiendo aquello que el autor quera que sus lectores entendieran. Lo
leo completamente en el idioma original (si se trata del Nuevo Testamento), y tambin en varias versiones diferentes.
Mientras leo, estoy pensando, pensando, pensando. Pensando en cuales son las partes lgicas y legtimas del pasaje. Pensando en las ideas liderativas. Pensando en lo que realmente est ahi, y en lo que no
est. Pensando en el pasaje en si mismo - y con el mensaje del sermn en segundo plano. Pensando, reflexionando, y orando.
Durante este tiempo no consulto ninguna otra fuente - solamente la Bblia. Trato fielmente de escuchar
la Palabra, de ser honesto para con ella. No quiero que nada externo se interponga entre la Palabra y yo.
Para mi, esta es la parte ms extenuante pero al mismo tiempo la ms creativa, en todo el proceso. Frecuentemente escribo rapidamente algunas ideas y configuraciones en grandes hojas de papel, sin parar
para ordenarlas bajo un rgido escrutinio. Viro la hoja y contino escribiendo a medida que nuevos
pensamientos y posibilidades van apareciendo.
Para mi, este proceso lleva algunos dias. Comienzo mis esfuerzos diarios en una nueva hoja, sin mirar
lo que ya he anotado antes.
Y finalmente - el milagro. Finalmente - el matrimonio, en la medida en que el texto y el mensaje se dan
las manos y se vuelven una unidad. Tres o cuatro ideas principales emergen, y se complementan unas
con las otras y se combinan para formar el mensaje del sermn, pero no de acuerdo a lo que yo pienso,
sino que del propio texto.
Dije "milagro", porque eso es lo que es. Porque la Bblia es la Palabra de Dios, tiene poder para hablarnos a nosotros hoy en dia - si tomamos tiempo para escucharla. Y es un milagro porque solamente el
Espritu Santo puede colocar a un lado el orgullo cuando estoy estudiando y descubriendo algo, mi ego
jactancioso, de manera que la Palabra sea el centro, de manera que El pueda crecer y yo pueda disminuir.
Mi sermn propuesto basado en 1 Cor, captulo 1, no se cristaliz facilmente. El problema era la super
abundancia de grandes ideas. Muy luego tuve que ponerlas en su lugar, para comenzar con el verso 17,
con la declaracin paulina de su llamado a predicar: "Porque no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no en sabidura de palabras, porque no sea hecha vana la cruz de Cristo".
Pero, donde deba terminar ? Ensay con terminar en el versculo 25, pero eso me pareca violentar el
pasaje. Los versculos 17-31 forman un manto sin costura, una gran marcha de pensamientos que conforman y refuerzan un desenlace en el verso 31.

24

Pg. 25

Al final, sin embargo, emergieron tres ideas principales de la estructura del pasaje - emergieron una en
relacin a las otras, y lo ms importante, en relacin con el tema de la cruz:
1.- La cruz - secreto del poder (versos 17-19)
2.- La cruz - secreto de sabidura (versos 20-25)
3.- La cruz - secreto de renovacin (versos 26-31)
Y tambin surgi un ttulo - algo que encuentro importante. Cuando estoy satisfecho con el ttulo, el
sermn est focalizado correctamente. Mi ttulo ? "La Divina Locura".
Tercer Paso: Dndole forma al sermn.Ahora es la hora de leer ampliamente sobre el pasaje. Ahora es la hora de trabajar en cada detalle, hasta
que est seguro de haber dominado el significado del texto.
Pero no trate de trasmitir todo lo que Ud. sabe a travs del sermn. Tiene que resistir a la tentacin de
dar lecciones de Griego o de traer accesorios interesantes que no se amoldan con el sermn, asi como
Ud. tiene que rehusar en usar ilustraciones que no se encuadran con el mensaje, pero que parecen "tan
buenas", que son difciles de dejarlas a un lado.
Darle forma al sermn incluye ambas cosas, eliminar y adicionar material bblico. Algunas palabras
tal vez an algunos versos si est lidiando con un pasaje largo - pueden ser incluidos o eliminados
completamente. Y otros que son importantes para el sermn tal vez tengan que ser completados por referencias a las Escrituras que estn fuera del pasaje en cuestin.
Djenme mencionarles una aproximacin mal entendida que yo he escuchado por ahi en sermones expositivos, especialmente aquellos que procuran elaborar apenas un verso o dos. El orador toma una palabra en particular y entonces explica cmo el Griego explica esto, o aquello, o aquello otro. Y los
oyentes quedan maravillosamente ignorantes. Asi, predicador, estudie Griego pero gurdeselo para Ud.
mismo. Y segundo, an cuando el Griego pueda significar esto, aquello o cualquier otra cosa en diferentes contextos, en el texto que estamos analizando no puede significar todo eso al mismo tiempo!
Analice las tres ideas principales que salieron de mi estudio intensivo de 1 Cor. 1:17-31. En trminos
del nmero de versos que Pablo coloc en cada una, la primera debera ser una idea menor y la tercera
debera ser la dominante. Pero al preparar el pasaje para ser predicado, el flujo de ideas hizo con que la
primera fuese enfatizada por sobre la tercera.
Yo estaba especialmente impresionado con el raciocinio de Pablo en los versos 17-19. Cuando l dice
que la cruz es locura para aquellos que estn pereciendo, nosotros esperaramos que l dijera que para
aquellos que estn siendo salvos debera ser sabidura. Pero l no hizo eso: la cruz, dice, es el poder de
Dios. Ms tarde l va a hablar sobre sabidura, pero antes l lida con el poder. La quiebra de la lgica es
deliberada y muy importante como para que el predicador pase por encima de ella sin notarla.
La porcin del pasaje para el nuevo pueblo de Dios presenta un maravilloso concepto y merece un tratamiento adecuado, pero fue el resultado de las otras dos secciones de la cruz siendo poder y siendo sabidura, y asi l pudo manejarlas de una forma ms resumida que esta esta otra. Pero eso signific, desde luego, pasar muy rapidamente sobre la mayor parte de los versos en esta ltima seccin.
Cuarto Paso: afilando el sermn.En esta ltima etapa pul y complet el sermn. Este proceso incluye el trabajar en la introduccin, en
las ilustraciones, en las uniones, y en la conclusin.
A causa de que el predicador tiene que captar la atencin y el inters de los oyentes inmediatamente, yo
prefiero una introduccin que salte de la vida cotidiana de hoy y que apunte para el mensaje del ser-

25

Pg. 26

mn. Ocasionalmente he comenzado con algn consejo fuerte acerca del pasaje en s mismo, pero en
nuestra sociedad moderna dudo de que esa sea la mejor manera de aproximarse.
Si el sermn ha surgido de la propia experiencia del predicador, o de la vida de los feligreses, las ilustraciones no presentarn ningn problema. Sern reales, no inventadas; actuales no librescas. Harmonizarn con la conviccin de los sermones de Hechos, donde los primeros cristianos contaron la historia
de Jesus y tambin sus historias.
Con todo el nafsis en la comunicacin que existe en la sociedad moderna, muchos sermones an fallan donde muchos predicadores pblicos fallan: los oyentes no lo "pezcan". No saben lo que el orador
estaba tratando de decir. Ellos pueden recordar un montn de palabras, pero no se acuerdan del mensaje. Y la razn reside en que el orador no estableci lazos de unin - esas transiciones que muestran la
estructura del discurso o del sermn e indican movimiento de una parte para la otra.
Finalmente, la conclusin. He encontrado que, si el resto del sermn es slido, la conclusin lo sugerir
por si misma. Un buen sermn es un todo, una unidad; asi, la conclusin est en la introduccin.
La conclusin merece una planificacin cuidadosa, sin embargo. Debe ser corta, pero debe ser poderosa. No solamente debe unir el arte que es un sermn, sino que debe mover a los oyentes a la accin.
Realmente, a travs del sermn el pueblo tiene que sentir el llamado a responder, a medida que la Palabra toca la vida - sus vidas; y la conclusin debe dibujar esta respuesta. La respuesta puede ser de diversos tipos: a veces de forma pblica, pero tambin de forma privada.
Y asi termin mi "Divina Locura". Comenz sin una referencia al texto, dejando de lado preguntas que
introducen inmediatmente las ideas claves de poder, sabidura, y comunidad. Trabaj en ilustraciones
de este ao y del ao pasado; trat de asegurar que las personas entendieran lo que yo estaba tratando
de decir y para donde estaba tratando de llegar; y termin con una ilustracin que pareci capturar el
tono sensitivo del pasaje y que sum el mensaje al sermn.
Cunto tiempo llev para preparar este sermn ? Muchas horas. De hecho, creo que ms de 30 aos.
An cuando surgi de un estudio concentrado y de reflexin creativa, tambin es producto de una vida
de experiencia.
Ah, el milagro de la predicacin expositiva! A pesar de la batalla divino - humana, el evangelio es proclamado a travs de labios de barro.
Autor:

William G. Johnsson
Editor de la Revista Adventista, USA
Este artculo fue publicado en la revista Ministry de Mayo de 1994.
Metforas en su Mensaje

La manera por la cual la verdad es explicada tiene mucho que ver con la manera como la comprendemos. Por ejemplo, es posible describir la iglesia como un fuerte sitiado, un hospotal lleno o como un
negocio internacional. Cada ilustracin de por s resulta en una comprensin diferente de lo que realmente es la iglesia. Realmente, estos son aspectos de la multifactica misin de la iglesia. Ninguna est
errada, y ninguna es completa. En realidad la misin de la iglesia incluye y trasciende el cuadro compuesto que estas y otras ilustraciones presentan.
Las ilustraciones explican lo que son las metforas. De acuerdo con el diccionario Webster, una metfora es una "figura del lenguaje que contiene una comparacin implcita, en la cual una palabra o frase
comunmente usada en un aspecto es aplicado a otro aspecto" [1]. Nosotros usamos metforas y cuadros
verbales, para ilustrar, para facilitar la comprensin, para movernos de lo conocido a lo desconocido.

26

Pg. 27

El valor de las metforas.La metfora nos ayuda a entender la verdad. Pero la verdad es mayor que el punto que tratamos de explicar, de tal manera que no debemos limitarlo con la ilustracin. Weller Embler enfatiz este punto
muy bien: "Un trabajo literario puede ser analizado sociolgicamente, biolgicamente, econmicamente, psicoanalticamente, antropolgicamente, en el vocabulario de dichas disciplinas... Y los discernimientos obtenidos de la aplicacin, digamos, de una teora de la sociedad hasta un trabajo de literatura,
puede ser valorado y enriquecido. Pero no podemos decir todo lo que tendra que ser dicho de un trabajo de arte ya sea en la forma sociolgica o psicoanaltica, o a travs de cualquier mtodo sistemtico
nico de anlisis" [2].
Si esto es verdadero para un trabajo de arte literario, cuanto mas significativo ser para la verdad bblica ? La verdad es lo que Dios nos dice. Pero ni todas las ilustraciones bblicas podrn proyectarnos un
cuadro completo de la verdad. Por ejemplo, la verdad de la salvacin es mas que la suma de todas las
metforas bblicas nos puedan comunicar. Los Evangelios no revelan todo a respecto del reino de Dios;
pero contienen diferentes cuadros - por ejemplo - cada una de las parbolas acerca del reino, todas contribuyen para que tengamos una mejor comprensin de dicho reino.
Uso adecuado de las metforas.Las metforas tienen que ser fciles de entender. No tienen que ser tan complicadas que necesiten de
una ilustracin adicional para ser comprendidas.
Las ilustraciones que usan metforas pueden variar en su contenido (largo). El fermento en la harina
(Mat. 13:33) y el tesoro oculto (verso 44) son parbolas de apenas un verso, que contienen grandes
verdades a respecto del reino. Por otro lado, la parbola del rey y los dos debedores (Mat. 18:23-35) y
la de los labradores que recibieron un mismo salario an cuando trabajaron diferentes tiempos (Mat.
20:1-16), son parbolas bastante extensas.
Las ilustraciones tienen que ser especficas y tienen que al punto especfico, dndole un nfasis especial
al punto bajo anlisis. Las cuatro parbolas mencionadas anteriormente estn bien focalizadas. An
cuando todas hablen del reino de Dios, cada metfora enfatiza un punto especfico. La parbola del
fermento muestra que el reino del cielo afecta todas las cosas. El tesoro oculto enfatiza una total fidelidad en la bsqueda del reino. En la parbola del rey, los dos deudores se refieren a requerimientos relacionales de parte de los cuidadanos que aspiran al reino. La parbola de los labradores que recibieron el
mismo salario, an cuando hayan trabajado por tiempos diferentes, apunta para el hecho que lo fundamental en el reino depende no de nuestro tiempo de servicio, sino de nuestra confianza en Aquel que
nos llama.
Diversas ilustraciones pueden ser agrupadas para enfatizar un punto de vista mas amplio sobre un tema.
Las metforas del Nuevo Testamento a menudo son dirigidas hacia este tratamiento. Por ejemplo, Jesus
no es apenas el Cordero de Dios - l tambin es el Len de la tribu de Jud (Juan 1:29; Apoc. 5:5). Jesus es un Juez, Abogado y Vctima (Juan 5:22,27; I Juan 2:1; Gal. 3:13 y 2 Cor. 5:21). l es un Pastor y
tambin es la Puerta por donde pasa el rebao (Juan 10:1-18); l es el Esposo (Efe. 5:22-23; Jer. 3), es
el Fundamento (1 Cor. 3:9-11); es el Sembrador (Mat. 13:37); es el Rey (Apoc. 17:14); y es el Siervo
(Isa. 53:11; Mat. 20:28).
Jesus a menudo junt algunas metforas para que ganaran fuerza en un punto especfico. Por ejemplo,
la condicin perdida del ser humano y la gracia divina estn ilustrados por tres parbolas en Lucas 15:
la parbola de la oveja perdida, la moneda perdida y del hijo prdigo perdido. "Usando variadas ilustraciones (Cristo) no solo present la verdad en sus diferentes fases sino que apel a los diferentes auditores" [3]. Usted puede encontrar esas ilustraciones a su alrededor, y con alguna imaginacin puede hacer con que transmitan grandes verdades.

27

Pg. 28

Las ilustraciones no deben ser muy largas. En la parbola de la moneda perdida, la mujer es motivada a
buscar en todos los lugares hasta que finalmente la encuentra. Ella la busc porque era muy valiosa para ella. Su diligencia ilustra el amor de Dios hacia nosotros los perdidos. Pero la moneda no nos representa a nosotros completamente, porque ella no decidi estar perdida o ser encontrada. La utilidad de
una parbola se mide no por aquello que ella no puede decir, sino que por aquello que ella realmente
puede decir!
Tomemos la parbola del hijo prdigo. Lo importante de la historia no es ensear entre lo correcto y lo
errado, recompensa y castigo, sino que la incondicionalidad de la gracia y del amor de Dios. La historia
puede ser completamente extraa a una comparacin extrictamente forense, pero ser muy til en un
contexto familiar.
La interpretacin de las metforas bblicas no debera llevarnos a decir que no estn soportadas o que
contradicen textos bblicos. La parbola de Lzaro y del hombre rico es un buen ejemplo de esto. El
principal propsito de una parbola no es ensear a respecto de un fuego que va a arder literalmente para siempre, o acerca de la inmortalidad del alma, o acerca de la inmediata recompesa o castigo despus
de la muerte. Ese tipo de interpretaciones contradice las enseanzas de la Biblia.
Otro ejemplo es la metfora que la venida de Jesus ser "como un ladrn en la noche" (1 Tes. 5:2). Esta
metfora no ensea un rapto secreto, ya que esa doctrina se contradice con otras enseanzas bblicas
(Mat. 24:23-31; 1 Tes. 4:13-18 y 5:4; Apoc. 1:7). Lo importante en la metfora es que ser repentina
pero no secreta. La segunda venida de Cristo ser repentina e inesperada tal como es la llegada de un
ladrn en la noche.
Las metforas no deben importar los significados. Por ejemplo, decir que Dios es nuestro Padre es una
cosa; pero deducir de ahi que Dios es hombre y casado es una importacin totalmente fornea a esa parbola. Tampoco podemos hacer a Dios femenino solo porque queremos tenerlo como una madre. Dios
trasciende todo gnero o cualquier otra clasificacin metafrica, incluyendo la personalidad. El trmino
Padre es valioso y til, pero limitado. Llevarlo mas all de lo conveniente, sera tan ridculo como decir
que Jesus asisti a la Escuela de Derecho, ya que es nuestro Abogado y Juez.
Las ilustraciones deben ser relatadas a reas comunes que afecten la vida diaria de vuestros oyentes. Jesus habl a respecto del fermento (Mat. 13:33), tesoros (verso 44), dos devedores (Mat. 18:23-35), trabajadores de via (Mat. 20:1-16), dos hijos (Mat. 21:28-32), y de un banquete de bodas (Mat. 22:1-14).
Los oyentes de Jesus estaban familiarizados con las situaciones de estas parbolas, siendo que cada una
de ellas hacan mas comprensible la naturaleza del reino de Dios.
Las limitaciones de la metfora.Ninguna metfora puede mostrar todas las faces de la verdad. Es por eso que cuando una metfora es
aislada y aceptada como siendo grandemente representativa, otros aspectos de la verdad (trados por
otras metforas) son negligenciados, llevando an a engaos y a interpretaciones erradas. Solo en Mateo Jesus usa 11 veces la frase "El reino de los cielos es parecido a..." [4]. Cada vez aparece una face
diferente del reino. Todas las parbolas hablan del mismo tema, pero cada una de ellas enfatiza un aspecto diferente del mismo tema.
Ellen White dijo: "Era tan amplia la verdad de Jesus en relacin a la verdad, y tan amplias sus enseanzas, que usaba cada face de la naturaleza para ilustra la verdad" [5]. Existe una diferencia entre la verdad que est siendo transmitida y los medios en trminos de los cuales est siendo comunicada. Una
ilustracin no es la verdad, sino que apenas un camino para comunicarla.
Una persona que visite un museo con una mquina fotogrfica que tenga apenas una foto, nunca podr
capturar la imagen de ese museo. Si la teologa tiene que cumplir su objetivo - comunicar el evangelio
y sus verdades relacionadas - una foto no es suficiente. Ella debe "familiarizarse ella misma de la mejor
manera posible con los siempre cambiantes modelos de las diversas disciplinas; ... tambin, ... mostrar
el camino en el cual las frases y frmulas tradicionales estaban y estn disponibles a ser aceptadas por
28

Pg. 29

los misterios que ellas encierran. Si la teologa tiene que alertar otras disciplinas para las exigencias del
misterio y percepciones y revelaciones, ella debe aprender de otras disciplinas cmo ser mas articuladamente confiable" [6].
El apstol Pablo estaba conciente de esto. El us diferentes mtodos de aproximacin para alcanzar la
misma verdad, ya que l saba muy bien que ningn cuadro puede describir adecuadamente lo que l
estaba tratando de decir. Cada fotografa contribuye para con el album de Dios, pero una foto aislada
limita nuestro entendimiento.
Cuando hablamos de lo que Dios hizo a travs de Cristo para la humanidad en la cruz, Pablo usa muchas ilustraciones diferentes:
1 - Justificacin/justicia imputada; un trmino judicial o legal (Rom. 5:9) (vea mi cuadernillo titulado:
"Figuras Paulinas de la Salvacin" de Robert McIver).
2 - Reconciliacin, queriendo expresar "re-encuentro" o la enmienda de una relacin (verso 10).
3 - Adopcin, una mezcla de ideas legales y familiares (Rom. 8:15).
4 - Santificacin, una expresin de la cultura hebra (1 Cor. 1:30; Heb. 10:10).
5 - Redencin, algo comn en la ley civil hebra en relacin a las herencias y readquisiciones de tierras
(Rom. 3:24; Heb. 9:12).
6 - Libertad, de la esclavitud o subyugacin y el posible resultado de posibles diversas situaciones, incluyendo algunas menciones hechas en la ley civil de los hebros (Rom. 6:22).
7 - Salrio, de trabajo hecho y pagado (Hechos 20:28; Rom. 6:23)
8 - Matrimonio, una institucin divinamente instituida como base de la familia (Efe. 5:22-27).
9 - Perdn, una expresin comercial (Hechos 13:38; Efe. 1:7).
10 - Lavado/Limpieza, de los cultos hebros (Hechos 22:16; Tito 3:5.
11 - Salvacin, rescatado de una situacin de peligro como una guerra o amenaza de guerra (1 Tim.
1:15; 2 Tim. 1:9) [7].
An con todas estas diversas metforas e ilustraciones, lo que Dios ha realizado por nosotros y en nostros permanece mas all del entendimiento humano.
Esto nos debera llevar a aproximarnos de la Palabra de Dios con un espritu de humildad y con un deseo de escuchar lo que l nos dice. Manteniendo una mente abierta, podremos aprender de la Palabra, y
ver muchos aspectos de la verdad de diferentes puntos de vista sin tener que luchar o argumentar acerca
de diferentes nfasis, y sin perder la necesidad de tratar a los otros con amor y respeto todo el tiempo.
1 - Webster New World Dictionary of the American language 1984.
2 - Weller Embler, The Language of Criticism 1972
3 - Ellen White, Highways to Heaven 1952
4 - Las 11 referencias son: Mat. 13:24, 31, 33, 44, 45, 47; 18:23; 20:1; 22:2; 25:1, 14.
5 - Ellen White, idem
6 - Ian T. Ramsey, Models and Mystery 1972
7 - Ver tambin "La Dinmica de la Salvacin", Ministry, Febrero 1988; (yo tengo ese artculo traducido al espaol).
Autor:

Luis F. Acosta
Pastor en Santa Brbara, California
Este artculo apareci en la Revista Ministry de Junio de 1944

29