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Director:
Gilles Charalambos
Lnea de Investigacin:
Espacio y Territorio
Fig1.
Agradecimientos
A mi familia.
A la Universidad Nacional por el espacio de conocimiento y aprendizaje constante
A mi director por sus magnficas y pertinentes enseanzas
A los tutores y compaeros que estuvieron cercanos al proyecto de comienzo a
fin, por sus aportes y buena energa.
Contenido
Resumen . 7
Lista de figuras .... 8
Introduccin .. 9
1. Espacio y territoralidad simblica
.11
1.1
El coro y la alegoria espiritual13
1.1.1, la mujer como poesa viva 14
1.1.2 Arquitectura y cuerpo, .15
2. Corazonada de Santa Catalina
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2.1 La decapitacin como liberacin
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2.2 cuerpo abstracto
simbolismos Formales
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Resumen:
El siguiente texto presenta el resultado de un proceso de creacin e investigacin
que se origin en la ciudad de Tunja y se instal en el templo de Santa Clara en
Bogot como un proyecto en video que utiliza la celosa como concepto y
articulador visual. El proyecto abarca temas de territorialidad simblica, analtica y
comunicativa en trminos del mestizaje, lo femenino y el ritual religioso ancestral,
a modo vinculante con esferas de orden espiritual y mstico. El objetivo es hacer
catarsis espiritual a travs de la idea de fragmentacin del cuerpo como ente de
unidad a travs de la relacin pintura-video en el sentido comunicativo del medio.
Asimismo trabajar elementos determinantes en el comportamiento como lo son la
razn y la emocin, componentes misteriosos que dan sentido a nuestra vida. De
esta manera busco hacer un puente de flujos sensibles vocales como metfora
del espritu transformado, La reactivacin del objeto celosa como smbolo de la
mirada y elemento primordial de los coros altos claretianos es tambin un
elemento que representa nuestra cultura.
LISTA DE FIGURAS
Fig1 Retoque sobre Pintura de Santa Catalina de Alejandra
Fig2 Rayo de sol atravesando los rboles, Periferia Tunjana
Fig3 Frame video-performance, Rito Solar en Farfac Boyac
Fig4 Detalle con celosa y video ,Tunja
Fig5 Fotomontaje, Santuario Muisca y cabeza Catalina
Fig6 Fotografa prueba con video y plantilla de cartn, imagen del templo doctrinero de Gachantiva.
Fig7 Detalle fotografa Solsticio de invierno en el Templo de Sol en Sogamoso Boyac
Fig8 Detalle del coro alto Santa Clara Bogot
Fig9 Fotomontaje con imgenes de entregas acadmicas, pruebas en video sobre pared de bahareque
(solsticio y santa clara, lechuza disecada y brazos de Santa Catalina.
Fig10 Detalle trabajo de taller, video plantilla.
Fig11 Frame Video-performance Reserva Arqueolgica de Farfac
Fig12 Foto collage del coro alto de Santa Clara la Real de Tunja y paisaje de Farfac
Fig13 Lugares Sagrados (San Lzaro, Iguaque, Santa Clara Tunja, Calendario Solar Villa de Leyva, ruinas
del templo doctrinero de Gachantiv la Vieja, Cuevas.
Fig14 Composicin con la sombra, Frame video Performance.
Fig15 Frame video performance Coro Alto Santa Clara la Real Tunja
Fig16,17,18,19, Secuencia de Imgenes ,que se proyectarn en el primer piso, del templo, Video de una
composicin de pintura video con el cuerpo de Santa Catalina y los brazos en movimiento de Catalina del
Mar.
Fig20 Detalle de la Pintura de Santa Catalina
Fig21 Fotomontaje de la artista con pintura de la mrtir, Pintura hecha por Caravaggio
Fig22 Coro alto con cabeza que durante la instalacin, estar girando.
Fig23 Fotomontaje de la artista con pintura presente en Santa Clara Bogot.
Fig24 Fotomontaje Gachantiva la Vieja y Coro alto de Santa Clara Tunja.
Fig25 ,26 Mapas video instalacin
Fig27 Imagen Ojo del Espritu
Fig28 Fotografa rayo del sol con la misma estructura
Fig29 Rueda en la frente,
Fig30 Rito solar en video
Fig31 Frame video ritual con una pia
INTRODUCCION:
El proyecto artstico Resistencias: Histeria Histrica es una construccin de
sentido alrededor del cuerpo y el espritu femenino; conformado por ejes y
elementos histricos como los templos religiosos (Santa Clara la Real Tunja y
Museo Santa Clara Bogot), la pintura barroca neogranadina presenta en lo sacro
la abstraccin de la oralidad; formas alegricas de inversin de lo real e
interpretacin del fenmeno de enclaustramiento y condicin alegrica del espritu
vaco de ilusin. Son elementos que conviven y difieren a su vez con la memoria
borrosa de la ritualidad Muisca como componente principal de la identidad
mestiza y en la necesidad de manifestar el origen como reactivacin de los dioses
del territorio, Estos templos religiosos disponen de un lugar para la propuesta
plstica que gira alrededor del encuentro afortunado con el objeto celosa.
Permite la divisin espacial en sentido arquitectnico y conceptual, parte como
smbolo que problematiza la mirada; permite reactivar su funcin de aparato de
visin en una perspectiva ideolgica y de relacin poltica con el cuerpo y sus
connotaciones sagradas, el que ve sin ser visto proyecta una dinmica visual que
vincula imgenes que exploran la identidad femenina a travs de la intuicin y la
bsqueda de sentido espacio- temporal como caja de resonancia significativa.
El terreno de investigacin pretende plantear el conflicto del encierro de la
esencia como la pulsin ancestral presente, en tanto exploracin del origen,
hallazgos de potencial expresivo que entablan sincrona con las piezas
pictricas presentes en la capilla son puentes comunicantes, con significados
que permiten la vinculacin de estos planos a nivel perceptual. La fragmentacin
formal de un cuerpo que se proyecta en movimiento es por funcin de reflejo en
este caso con el mundo femenino.
El paradigma visual se da a travs del contraste de dos personajes
temporalmente distanciados, Santa Catalina de Alejandra Siglo VII, presente en
pinturas dentro del templo, y Catalina la artista, en una necesidad de modular a
travs de una instalacin audiovisual el espacio coral del templo en ejes
referentes a un arriba como adentro-espiritual y un abajo como afuerapresente. Los trminos de instalacin invitan la presencia del otro para hallar
relacin entre la arquitectura del cuerpo interno emocional, como un lugar posible
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en el afuera. La imagen del territorio que habito y sus dinmicas culturales son el
horizonte a una reflexin simblica y audiovisual a travs de signos y relaciones
espaciales, visuales y sonoras. El conocimiento femenino se da a partir de la
pasin y del ejercicio mismo de ser pasional, estamos inmersos en una esencia
que es el cuerpo y como lugar complejo permite la idea de mundo ntimo como
parte del cosmos, en el proceso creativo recuerdos e imgenes precisaron
volver a los espacios sagrados para entablar conexiones energticas pero
tambin contraponer las ausencias de los patrones culturales en el compromiso y
conciencia por la bsqueda de experiencias diferentes con el acto de habitar y
morar nuestra esencia religiosa colectiva.
Una de las caractersticas del barroco fue promover una espiritualidad interior que deba
manifestar en las practicas exteriores. Esto es lo que se denomina la teatralizacin de la piedad,
Otras formas que se emplearon para presentar la pasividad eran las visiones, la contemplacin
y el cuerpo en gestos de oracin (1.El cuerpo y la mstica, Las representaciones del cuerpo
barroco museo de arte colonial p.14)
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espectrales, En a torno a espectros de Marx de Jaques Derrida, Madrid, nmero 15, 1999.: pg
91)
Desde este punto me enfrento a una bsqueda del afuera, como ese lugar
fantasmagrico que resiste diversos puntos en tensin; producto de la presin de
la evangelizacin catlica. La ideologa moralista impuesta al pensamiento
ancestral americano a su magia y sabidura chamanica, son un conflicto
permanente que hoy provoca resonancias en el proceso, detonando constantes
paradigmas que explosionan en el ser individual. El proyecto y relacin con el
medio video como articulador y puente de mltiples espacialidades y tiempos,
permiten dinamizar an ms la importancia de conservar estas reliquias
arquitectnicas (Museo Santa clara) como fuente creativa y posibilitadora de
micro ficciones, fragmentaciones, historias y mensajes enfticos que a manera de
matrioska encapsulan saberes y poderes histricos antiqusimos como susurros
del pasado inexplorado y representado, una cultura heredada que se adaptaba
evidentemente en un solo lugar, El templo.
En un espacio abonado por lo simblico y la lucha entre el estatismo y el
movimiento (estatismo arquitectnico y pictrico) busc apropiarme de los
espacios y encarnar de alguna manera, apropsito de ser mujer, los legados
msticos de las mujeres del pasado, escribanas, la temporalidad histrica; en
relacin al video son ya una posibilidad de nueva configuracin y transposicin
espacial que permiten la apropiacin de las mismas imgenes para componer con
ellas. Recurro a las pinturas de Santa Catalina de Alejandra y a la prctica de las
monjas enclaustradas, la reconstruccin parcial de algunas alegoras
evidenciadas en textos y cantos. Estas exploraciones se desarrollan habitando los
espacios corales en el desplazamiento hacia un alter ego que pretende encarnar
el pasado y cuestionar ese encierro para la liberacin del espritu por medio del
sacrificio mismo del afuera como lugar desconocido.
Fig. 12 Foto collage del coro alto de Santa Clara la Real de Tunja y paisaje de Farfac
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La idea es lograr vincular una memoria visual reconstruida con elementos del
territorio y fusionarlos con la piel de lo ntimo, dimensionar la mirada y re-significar
las imgenes como cuerpos sometidos al cambio, son puntos lgidos en el
proceso creativo, una metfora espacial de representar al cuerpo como territorio
de sentido, cimentado bajo categoras personales para adquirir una funcin de
relaciones coexistentes que originan algo indito. La nueva imagen del rea
sensible a partir de su estudio y posterior reflexin de impacto. En el proceso
artstico del registro es determinante el trabajo y el anlisis de imgenes para
entender el problema del sentido y orientarlo visualmente. La construccin misma
de las imgenes consta de procesos de mezcla, a travs de este constante
movimiento dentro de espacios significativos, (desplazamientos territoriales
Bogot- Tunja, es donde hoy defino mis pensamientos ancestrales y modernos
en la construccin misma de la historia y naturaleza del proyecto, el acto
repetitivo de pensar en el olvido.
Fig13 Lugares Sagrados en Boyac Iguaque, Gachantiva, Infiernito, San Lzaro, Santa Clara la Real
la voz surge del orden dominante porque obedece a las necesidades de control social colonial y
tiende escasos puntos de contacto con el cuerpo de mujer del cual emergePero tambin se
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origina en el lugar de la alteridad (definida como el espacio del no poder) y se orienta la bsqueda
de un sujeto femenino pensado ya no segn una esencia o nocin nicas sino como fragmentado
(8.Robledo, ngela Ins. "La autobiografa espiritual de Jernima Nava y Saavedra: Historia de
un yo fragmentado, Bogot: Cuadernos de Literatura, volumen VI, nmero 12 (Julio -Enero, 2001):
82
La msica es un lenguaje social, una prctica cultural por la cual se relacionan los
diversos sectores de la sociedad y esta misma se define y se reconoce la
documentacin que se valida en una serie de rituales como las procesiones, las
fiestas de los santos patronos, la navidad, el corpus Christie y otros , en los
cuales eran utilizadas ciertas formas culturales como la msica y la iconografa
expresaban subjetividades manifiestas en el sufrimiento y la piedad, al igual que
en el gozo como con los cantos alegres, pues el dolor y el placer como la nieve y
el fuego se funden.
HAY AMOR QUE ME FLECHAS, HAY AMOR QUE ME ARROJAS
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2.
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Fig. 16,17,18,19, Secuencia de Imgenes ,que se proyectarn en el primer piso, del templo, Video de una composicin
de pintura video con el cuerpo de Santa Catalina y los brazos en movimiento de Catalina del Mar.
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Sus obras giran en torno a lo femenino, a las mujeres, a las religiosas que
ocuparon estos espacios, a su intimidad, sus cuerpos, sus pasiones calladas y a
sus ideales espirituales ms altos. Es un tributo y homenaje a lo femenino que
tambin habita en lo masculino. (Fragmento catlogo exposicin).
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Ulrike Rosenbach:
NO CREEN QUE SOY UNA AMAZONA?, 1975, 10:34 min.
En la grabacin de video en blanco y negro de No creen que soy una
amazona?, Ulrike Rosenbach incluye las imgenes de una performance a la que
titul igual. En esta performance la artista dispara quince flechas a una
reproduccin de la Madonna en Rosenhag. En la pantalla vemos el rostro de una
Madonna medieval un retrato del pintor Stefan Lochner- y al mismo tiempo
superpuesto el rostro de la artista. En sucesin pausada, Rosenbach dispara
quince flechas que se clavan en la imagen superpuesta de ambos rostros.
El significado ambiguo de esta obra y la convincente sencillez de su
representacin, la han convertido en uno de los trabajos de video ms exitosos de
la artista. En uno de sus textos ms
tempranos afirma: Me identifico
tanto con la imagen dulce de la
Madonna, como con la agresividad
de una amazona: La imagen de la
madona, representativa, bella e
inaccesible, dulce, tmida, que
representa un clich un tanto
insulso, se halla en mi misma. Las
flechas que se clavan en el cuadro,
tambin me alcanzan a m
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CONCLUSIONES:
1. La exploracin conceptual por medio de la interpretacin de las imgenes
son una excelente metodologa para organizar un proceso creativo, es
interesante sumergirme en las propias ideas para luego distanciarse y
escoger los elementos ms cercanos a la experiencia.
2. El desarrollo de una temtica abstracta ha manifestado en mi proceso una
serie de encuentros visuales que han trascendido en mi relacin con la
imagen como lugar de anlisis y productor de conocimiento
3. La utilizacin del video como territorio se convierte en una materia
moldeable y adaptable al discurso, potencie sus dinmicas internas como
soporte tecnolgico, adquiere vida y poder.
4. La dinmica de una instalacin implica un acercamiento a elementos
museogrficos que han fortalecido la experiencia como artista del espacio.
5. El artista como instrumento de un ente superior es posible de traducir a los
cdigos de un trabajo investigativo en artes, se desarrolla una
comunicacin muy positiva en la consolidacin de nuevas y buenas ideas.
6. El sentido en el arte es materia viva, es el elemento ms poderoso de
trabajo.
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BIBLIOGRAFA
1. El cuerpo y la mstica, Las representaciones del cuerpo barroco museo de arte colonial p.14
2. Robledo, ngela Ins. "La autobiografa espiritual de Jernima Nava y Saavedra : Historia de un
yo fragmentado, Bogot: Cuadernos de Literatura, volumen VI, nmero 12 (Julio -Enero,2001): 8189
3. Toquica, Constanza, Restrepo, Luis Fernando "Las canciones del coro alto de la iglesia del
convento de Santa Clara, Bogot: Cuadernos de Literatura, volumen VI, nmero 12 Julio -Enero,
2001): p. 100
4. Galaz-Vivar Welden Alicia, Francisca Josefa del Castillo, una mstica del Nuevo Mundo,
Thesaurus. Tomo XLV.Num.1 (1990).Centro Virtual Cervantes
5 Galaz-Vivar Welden Alicia, Francisca Josefa del Castillo, una mstica del Nuevo Mundo,
Thesaurus. Tomo XLV.Num.1 (1990).Centro Virtual Cervantes
6 Sprinker, Michael. Demarcaciones espectrales, En a torno a espectros de Marx de Jaques
Derrida, Madrid, nmero 15, 1999.: pg 91
7. Robledo, ngela Ins. "La autobiografa espiritual de Jernima Nava y Saavedra: Historia de un
yo fragmentado, Bogot: Cuadernos de Literatura, volumen VI, nmero 12 (Julio -Enero, 2001): 8189).
8. Robledo, ngela Ins. "La autobiografa espiritual de Jernima Nava y Saavedra: Historia de un
yo fragmentado, Bogot: Cuadernos de Literatura, volumen VI, nmero 12 (Julio -Enero, 2001): 8189).
9. Sprinker, Michael. Demarcaciones espectrales, En a torno a espectros de Marx de Jaques
Derrida, Madrid, nmero 15, 1999.: pg 91
10. Toquica, Constanza A falta de oro: linaje, crdito y salvacin. Una historia del real convento de
Santa Clara de Santaf de Bogot siglos XVII-XVIII, Bogot: Universidad Nacional de Colombia,
2008
11 Rozo, Gauta Jos, Mito y Rito entre Los Muiscas, Pag. 97
12. Mora, Calderon Pablo, Historia y Culturas Populares Pag 34
35
13. Rozo, Gauta Jos, Mito y Rito entre Los Muiscas, Pag. 107
14. Langebaek, Carl Henrik, Resistencia indgena y transformaciones ideolgicas entre los muiscas
de los siglos XV y XVII. Pg. 48
15. Lefebvre,Henri, La presencia y la ausencia, pg 17
16. HERENCIA COLONIAL IV, TUNJA, Publicacin realizada por el fondo cultural del banco
cafetero, Bogot 1974, Pag 5.
17. Simmel, George. Las grandes urbes y la vida del espritu. Pag. 259
18. Lefebvre, Henri, La presencia y la ausencia pag 174
19. Heidegger, Martin, Habitar, construir y pensar pg.24
20. La Ferla Jorge, La revolucin del Video pg. 184
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