Afrocolombianidad 2015

INSTITUCIN EDUCATIVA DEPARTAMENTAL
POLICARPA SALAVARRIETA
MUNICIPIO DE PUERTO SALGAR CUNDINAMARCA, NUCLEO EDUCATIVO No. 5. INTEGRADO POR RESOLUCIN 003356 DE SEPTIEMBRE 30 DE 2002, MODIFICADA
POR LA RESOLUCIN 00142 DE FEBRERO 3 DE 2003. LICENCIA DE FUNCIONAMIENTO POR RESOLUCIN 004655 DE 21 DE NOVIEMBRE DE 2003 DE LA
SECRETARIA DE EDUCACION DE CUNDINAMARCA. NIT 832002737-7 DANE 125572000033 CODIGO ICFES 108357 SERVICIO PUBLICO EDUCATIVO FORMAL DE
ADULTOS RESOLUCIN 006996 DEL 5 DE DICIEMBRE DE 2006 DE LA SECRETARIA DE EDUCACION DE CUNDINAMARCA.
TIPO DE DOCUMENTO DE LEY:

INDIVIDUAL:
GRUPAL:
: PROYECTO
NOMBRE DEL PROYECTO: DIA DEL IDIOMA DIA DEL AFROCOLOMBIANISMO
RESPONSABLE: SORANY LOPEZ, DEYSI CAMELO, ALEXANDRA SALDAA Y LUIS
FERNANDO TRUJILLO
PROYECTO TRANSVERSAL
AFROCOLOMBIANIDAD Y DIVERSIDAD
CULTURAL
I.E.D. POLICARPA SALAVARRIETA 2015
1. Introduccin
El siguiente texto tiene como fin presentar el proyecto transversal
Afrocolombianidad y diversidad cultural en la I.E.D. Policarpa
Salavarrieta del Municipio de Puerto Salgar, entendiendo que ms
que cumplir con un aspecto de ordenamiento jurdico, se busca
concientizar a la comunidad Polista sobre el reconocimiento socio
histrico de la poblacin afro y en general las diferentes etnias y la
diversidad cultural existente en Colombia.
Para ello, el rea de Ciencias Sociales propone una serie de
actividades dentro de la Institucin con el fin de reivindicar las
luchas y en general los derechos sociales de la poblacin
afrocolombiana, los cuales se desenvuelven de la siguiente
manera:
1. Introduccin
2. Antecedentes
3. Justificacin
4. Objetivo General
5. Objetivos especficos
6. Marco Referencial
7. Estrategias Pedaggicas
8. Plan de Accin por secciones
2. Antecedentes
CONSTRUCTORES DE CALIDAD


INDIVIDUAL:
GRUPAL:
: PROYECTO
FERNANDO TRUJILLO
En Colombia, pas multi-tnico, vivimos aproximadamente 10

millones de hombres y mujeres afrodescendientes. Existen
regiones donde la mayora de su poblacin es negra. Esto nos lleva
a preguntarnos por la historia de nuestro pueblo afrocolombiano,
para conocer, amar nuestras races y luchar por el fortalecimiento
de nuestra identidad. Los historiadores sealan que entre 150 mil y
200 mil esclavizados entraron por Cartagena y fueron distribuidos
hacia Ecuador, Venezuela, Panam y Per. De estos ms o menos
80 mil quedaron en Colombia.
Comprados en Cartagena y Mompox eran conducidos hacia los
mercados del interior, a travs de los ros Cauca y Magdalena.
Como centro secundario de comercio se constituyeron: Popayn,
Santa fe de Antioquia, Honda (Tolima), Anserma (Caldas),
Zaragoza y Cali.En los primeros aos, de cada 100 esclavos 30
eran mujeres y los otros 70 eran hombres pues los esclavistas
preferan a los hombres, para trabajar en las minas y haciendas, se
despreciaban a los ancianos y a los nios. Posteriormente,
cambian de estrategia y empiezan a traer ms mujeres para
garantizar el nacimiento de ms esclavos.
Actualmente el pueblo afrocolombiano est presente en 800
municipios del territorio nacional, incluyendo las regiones
orientales
y
amaznicas.
Los
principales
territorios
afrocolombianos son: las llanuras del Atlntico y del Pacfico, los
valles medio y bajo de los ros Magdalena y Cauca, Urab y Norte
del Cauca. Las concentraciones urbanas ms importantes estn en
las ciudades de: Bogot, Cali, Medelln, Barranquilla, Santa
Marta, Riohacha, Montera, Sincelejo, Buenaventura, Quibd,
Tumaco, Turbo y Guapi.
2.1 Trabajos de hombres y mujeres esclavizados
El pueblo afrocolombiano fue esclavo en las minas de Zaragoza,
Cartago, Santaf de Antioquia, Valle del Cauca, Cauca, Choc y
Nario. En el servicio domstico en Santa Marta, Santaf de


INDIVIDUAL:
GRUPAL:
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FERNANDO TRUJILLO
Bogot, Cali, Popayn y Santaf de Antioquia; como agricultor y

ganadero en la costa Atlntica, Valle del Cauca, Huila, Tolima y
los Llanos Orientales; como boga por el ro Magdalena; cargueros
y cargueras por trochas y caminos. En lugares varios fueron
forzados a trabajar como artesanos.
Gracia al trabajo de los africanos y sus descendientes fue posible
el desarrollo del pas y el crecimiento del capitalismo. Las
ganancias de la produccin generada por el trabajo esclavo
llevaron al proceso de industrializacin de Europa, mediante el
cual se avanz hacia el modo de produccin capitalista que luego
se desarroll en Colombia.
Una variedad en el servicio domstico en el mbito urbano lo
constituy el esclavo convertido en fuente inmediata de ingreso
para sus dueos; nios de 10 aos, (hombre y mujeres) eran
despachados por la maana a buscar la vida, y deban regresar en
la noche con dinero para sus amos; los hombres buscaban ganarse
un jornal y las mujeres se dedicaban a la venta de frutas y dulces.
La exigencia de algunos amos frente a la renta diaria dio origen a
que algunas esclavas se dedicaran a la prostitucin.
2.2 Castigos ms comunes
Mientras los esclavizados trabajaban eran vigilados por los
capataces y, a un intento de descanso, eran castigados con el
ltigo. Si una persona africana o sus descendientes trataban de huir
o en efecto huan y eran capturados los colgaban de una viga, se
les daban 50 latigazos y ms. Si el que hua era un capataz, o lder
era cortado en pedacitos colocando parte de sus miembros en las
plazas, para que los dems cogieran escarmiento. Si una mujer
embarazada cometa un delito se haca un hueco en la tierra donde
se le meta la barriga y en la espalda le daban rejo; a los que huan
al monte los perseguan con perros y si lograban cogerlo, como
castigo le rompan el tendn del pie y le hacan cargar un hierro,


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FERNANDO TRUJILLO
en otros lugares les cortaban el pie o lo peor, los condenaban a

muerte.[14] Otros castigos eran:
El corte de la lengua, cuando hablaban su idioma nativo.
El vaciamiento de un ojo.
La castracin.
El bao en aceite hirviendo. Todo esto reglamentado en las leyes.
2.3 Una sola lengua, una sola religin
Los dos grupos lingsticos dominantes entre los africanos
llegados a Colombia son: El bant y el sudans[15], los
esclavizados generalmente estaban en condiciones de comunicarse
con grupos tribales vecinos mediante el conocimiento de dos o tres
lenguas o dialectos cosa que no le convena al esclavizador. Por
eso, para obligarlos a olvidar su lengua nativa, se les separaba de
su grupo tribal y vecino; se les mezclaba con personas de otras
tribus. La necesidad de comunicacin se impuso y la lengua
castellana pas a ser la lengua usada, con la excepcin del
Palenque de San Basilio, donde qued la lengua palenquera y San
Andrs y Providencia donde se construy una lengua criolla con
expresiones del ingls, castellano y lenguas africanas.
Por otro lado o los doctrineros deban instruir en la fe catlica a
todos los esclavizados buscando alejarlos de sus prcticas
religiosas (ritos, mitos, cantos, dioses y visin de mundo)
aludiendo que eran practicas diablicas. Para ser reconocido en la
nueva sociedad tenan que pertenecer a la religin catlica. Recibir
el sacramento del bautismo era una condicin indispensable para
entrar a la Amrica hispnica, segn las normas de la corona
espaola, que prohiba la entrada a judos, herejes y paganos.
La mayor referencia a la metodologa de adoctrinamiento a los
esclavos en Colombia es la de los jesuitas Alonso de Sandoval y
Pedro Claver[16]. Sobre todo de este ltimo, quien tuvo como
principal ocupacin la acogida de los africanos y su bautismo a


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FERNANDO TRUJILLO
travs de una catequesis que tena como caracterstica propia el

amor y la caridad. La utilizacin de la cruz les permiti entrar al
alma del pueblo negro, pues identificaban el sufrimiento de Cristo
con el propio sufrimiento, adems para el grupo bant exista la
referencia de la cruz Elegua.
A pesar de ser una religin impuesta, pronto encontr muchos
elementos comunes en la espiritualidad de las diferentes tribus de
origen y se empezaron a recrear las tradiciones religiosas que
llegan hasta nuestros das, en el ritual mortuorio, el agua del
socorro, los alumbraos a los Santos, los alabaos y arrullos, lo
mismo que las fiestas patronales.
En Colombia, como en los pases que fueron colonias espaolas e
inglesas, se conservaron elementos dispersos de la espiritualidad
africana debido al adoctrinamiento cristiano intenso de espaoles e
ingleses, en cambio en las colonias portuguesas y en las islas del
Caribe fue posible la conservacin de estructuras y elaboracin de
nuevas sntesis que hoy conocemos como religiones
afroamericanas. Es el caso del Candombl y la Macumba en
Brasil, el Vud en Hait, la Santera en Cuba y Repblica
Dominicana y la filosofa religiosa Rastafari, practicada
especialmente en Jamaica, entre otras.
4. Objetivo General:
Impulsar mediante el diseo, ejecucin y evaluacin el proyecto
transversal la celebracin del da de la diversidad en la I.E.D.
Policarpa Salavarrieta, para as, cumplir con lo establecido en la
ley con el fin de fortalecer la percepcin de la identidad
multicultural que rodea nuestra comunidad acadmica.
4.1 Objetivos Especficos:
a. Impulsar y dar fundamento a la implementacin de la
Celebracin del da de la Afrocolombianidad desde el enfoque de
la transversalidad.


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FERNANDO TRUJILLO
b. Trabajar y socializar con la comunidad Polista las actividades

de las diferentes culturas que componen la identidad colectiva
colombiana a travs de actividades ldicas, las cuales sean un
canal de multiplicacin que reivindiquen la importancia de
procesos tnicos y culturales en la actualidad.
5. Marco Referencial
La constitucin de 1991 dio un reconocimiento especial a la
diversidad cultural y tnica en nuestro pas; es decir, por primera
vez los grupos tnicos histricamente relegados del estado-nacin,
son tenidos en cuenta. Para el caso de los afrocolombianos, la
aprobacin de la ley 70 de 1993, o ley de comunidades negras, se
reconocen los derechos jurdicos y legales a favor de este grupo
poblacional.
En consecuencia, se observa que segn los lineamientos
curriculares, el da de la diversidad concibi como una estrategia
pedaggica, que busca un cambio de mentalidad y de actitud para
el reconocimiento y respeto a las diferencias tnicas y culturales
en un pas diverso.
7. ESTRATEGAS PEDAGGICAS
a. La implementacin del proyecto afrocolombianidad se ha
llevado a cabo a partir de diferentes estrategias que contemplan la
celebracin del da de la afrocolombianidad, lo cual permite el
desarrollo y promocin de la identidad raizal.
b. Incluir el abordaje de la identidad raizal en el proyecto
transversal de innovacin pedaggica, implementado en una
celebracin con base en la recuperacin de la memoria histrica:
una propuesta para el fortalecimiento de la identidad como medio
para la transformacin social.
c. Desarrollo de expresiones artsticas, especialmente de las artes
vivas tales como la representacin de carnavales como el de
Blancos y negros y el carnaval de barranquilla, resaltando las


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GRUPAL:
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FERNANDO TRUJILLO
diferentes danzas representativas de cada regin, la composicin e

interpretacin de msica negra como l Rap.
d. A travs de la herramienta ldica que promueva el
reconocimiento de la influencia cultural afrodescendiente, raizal y
palanquera en Colombia.
e. Reconocimiento de personajes que se han destacado en la
construccin de la historia del pas en los mbitos, artsticos,
deportivos, polticas, etc. (Joe Arroyo, Petrona Martnez, Tot la
momposina, Piedad Crdoba, Antonio Cervantes KidPambele,
Francisco Maturana, entre otros).


INDIVIDUAL:
GRUPAL:
: PROYECTO
FERNANDO TRUJILLO
CRONOGRAMA DE LA CELEBRACIN DE LA
DIVERSIDAD Y LA AFROCOLOMBIANIDAD
LA ACTIVIDAD QUE SE REALIZARA EL DIA 21 DE MARZO
DE 2015
JORNADA DE FORMACIN
Saludo
Presentacin de la actividad Resea histrica del da
Presentacin de las diferentes muestras culturales se presentara
una muestra y el significado de la regin que la impulsa:
FESTIVAL DE BLANCOS Y NEGROS

CARNAVAL DE BARRANQUILLA
MUESTRA DE RAP
MUESTRA DE MUSICA NEGRA
Socializacin de cmo han influido los ritmos afrodescendientes

en la msica
Reconocimiento de personajes que han influido histricamente en
el Pas
Joe Arroyo
Petrona Martnez
Tot la momposina
Piedad Crdoba
Antonio Cervantes
KidPambele
Francisco Maturana.
Cierre de la actividad.


INDIVIDUAL:
GRUPAL:
: PROYECTO
FERNANDO TRUJILLO
LIDERA: SORANY LOPEZ

ALEXANDRA SALDAA
DEYSI CAMELO
LUIS FERNANDO TRUJILLO

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b. Trabajar y socializar con la comunidad Polista las actividades

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