6 Um Brasil homogneo?

Me Beata diz: Acham que o Brasil uma coisa s. E tem toda razo. A
sociedade brasileira representada como uma sociedade homognea. Mas por
que esse mito se formou? Vamos nos aproximar inicialmente dessa questo
fundamental para nossa anlise, atravs do livro Brasil - Mito Fundador e
Sociedade Autoritria, da filsofa Marilena Chau, (2000).1
A autora expe atravs das anlises da bandeira nacional, da poesia de
Olavo Bilac, e das idias de Rocha Pita, considerado o primeiro historiador
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brasileiro, as marcas do que classifica de representao homognea que os

brasileiros possuem do pas e de si mesmos. Ou seja, de acordo com Chaui, a
crena generalizada de que o Brasil: 1) um Dom de Deus e da natureza; 2) tem
um povo pacfico, ordeiro, generoso, alegre e sensual, mesmo quando sofredor; 3)
um pas sem preconceitos ( raro o emprego da expresso mais sofisticada
democracia racial); 4) acolhedor para quem quiser trabalhar e s no progride
quem no trabalha portanto no h discriminao de classe e sim repdio da
vagabundagem, que, como se sabe, a me da delinqncia e da violncia; 5)
um pas dos contrastes regionais, destinado por isso pluralidade econmica e
cultural. A fora persuasiva dessa representao, diz Chau, transparece quando
a vemos em ao, isto , quando resolve imaginariamente uma tenso real e
produz uma contradio que passa despercebida.
assim, por exemplo, que algum pode afirmar que os ndios so ignorantes, os negros
so indolentes, os nordestinos so atrasados, os portugueses so burros, as mulheres so
naturalmente inferiores, mas, simultaneamente, declarar que se orgulha de ser brasileiro
porque somos um povo sem preconceitos e uma nao nascida da mistura de raas. Ou
pode dizer-se indignado com a existncia de crianas de rua, com as chacinas dessas
crianas ou com o desperdcio de terras no cultivadas e os massacres dos sem-terra,
mas, ao mesmo tempo, afirmar que se orgulha de ser brasileiro porque somos um povo
pacfico, ordeiro e inimigo da violncia. (Chaui,2000, p. 8)

O referido livro foi lanado no momento em que o pas era incitado a festejar seus 500 anos de
descobrimento e perguntava se havia realmente algo a comemorar. O texto de Chaui inaugurou a coleo
Histria do povo brasileiro, da editora Perseu Abramo.

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Chau esclarece que, ao falar de mito, recorre no apenas ao sentido
etimolgico de narrao pblica de feitos lendrios da comunidade, isto , no
sentido grego da palavra mythos, mas tambm ao sentido antropolgico, no qual
essa narrativa, explica, a soluo imaginria para tenses, conflitos e
contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da
realidade. Esse mito, diz Chaui, maneira de toda fundatio, impe um vnculo
interno com o passado como origem e que no cessa nunca. Para completar,
Chaui fala em mito tambm na acepo psicanaltica, ou seja, de acordo com a
filsofa, como impulso repetio de algo imaginrio, que cria um bloqueio

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percepo da realidade e impede lidar com ela.

Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se,
novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra
coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. (op.cit, p. 9)

Mas no captulo cinco de seu texto que Chaui explica que mito fundador
esse. Para tanto, a autora cita o filsofo francs Maurice Merleau-Ponty que certa
vez, de acordo com ela, comparou o aparecimento de novas idias filosficas e a
descoberta da Amrica. A comparao o levou a dizer que uma nova idia no
pode ser descoberta, pois ela no estava ali espera de que algum a achasse.
Ela inventada ou construda para que com ela sejam explicados ou interpretados
acontecimentos e situaes novos. Uma idia, escreveu ele, no est nossa
espera como a Amrica estava espera de Colombo. (2000, p. 57).
O filsofo, afirma Chau, se enganou. Para ela, a Amrica no estava
espera de Colombo, assim como o Brasil no estava espera de Cabral. No so
descobertas. So invenes histricas e construes culturais. O Brasil (como
tambm a Amrica) uma criao dos conquistadores europeus. Mas Brasil foi
institudo como colnia de Portugal e inventado como terra abenoada por Deus
qual, se dermos crdito a Pero Vaz de Caminha, Nosso Senhor no nos trouxe
sem causa, palavras que ecoaro nas de Afonso Celso, quando quatro sculos
depois escrever: se Deus aquinhoou o Brasil de modo especialmente

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magnnimo, porque lhe reserva alevantados destinos. essa justamente a
construo que Chau apresenta como mito fundador.
no perodo da conquista e colonizao da Amrica e do Brasil que, de
acordo com a filsofa, surgem os principais elementos para a construo desse
mito fundador. So eles: 1) a viso do paraso, 2) a histria teolgica providencial
e 3) a elaborao jurdico-teocntrica da figura do governante como rei pela graa
de Deus. Esses trs componentes, de acordo com Chau, aparecem, nos sculos
XVI e XVII, sob a forma das trs operaes divinas que, no mito fundador,
respondem pelo Brasil: a obra de Deus, isto a Natureza, a palavra de Deus, isto
a histria, e a vontade de Deus, isto , o Estado.

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6.1 - O semiforo e a mercadoria

Outra importante discusso levantada por Chaui, o conceito de semiforo:
objetos, animais, acontecimentos, pessoas e instituies. So tipo de relquias e
oferendas, esplios de guerra, aparies celestes, meteoros, certos acidentes
geogrficos, documentos raros, os heris e a nao retirados do circuito do uso ou
sem utilidade direta e imediata na vida cotidiana porque so coisas providas de
significao ou de valor simblico, capazes de relacionar o visvel e o invisvel
espacial ou temporal e de celebrar a unidade indivisa dos que compartilham uma
crena comum ou um passado comum. um objeto de celebrao por meio de
cultos religiosos, peregrinaes a lugares santos, representaes teatrais de feitos
hericos e outras.
O destaque desta discusso o seguinte: a autora afirma que, no modo de
produo capitalista, no pode haver semiforos, pois, no capitalismo, no h
coisa alguma e pessoa alguma que escape da condio de mercadoria, no tendo
como ser retirado da circulao mercantil. Chaui pergunta ento por que se pode
supor

impossibilidade

de

semiforos

na

sociedade

capitalista?

Esta

impossibilidade, de acordo com ela, s surgiu porque havamos deixado na

sombra um outro aspecto decisivo dos semiforos, ou seja, que so signos de
poder e prestgio.

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Dessa disputa de poder e de prestgio nascem, sob a ao do poder
poltico, o patrimnio artstico e o patrimnio histrico-geogrfico da nao, isto ,
aquilo que o poder poltico detm como seu contra o poder religioso e o poder
econmico. Em outras palavras, os semiforos religiosos so particulares a cada
crena, os semiforos da riqueza so propriedade privada, mas o patrimnio
histrico-geogrfico e artstico nacional.
Finalmente para esta anlise da pesquisa interessa perguntar como o poder
poltico pode realizar essa tarefa? Seguindo com Chaui, construindo um semiforo
fundamental, aquele que ser o lugar e o guardio dos semiforos pblicos. Esse
semiforo-matriz, de acordo com a filsofa, a Nao2. Para ela, o poder poltico

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faz da Nao o sujeito produtor dos semiforos nacionais e, ao mesmo tempo, o

objeto do culto integrador da sociedade una e indivisa, utilizando o que Chaui
denomina de intelligentsia (ou de seus intelectuais orgnicos), da biblioteca, do
museu, do arquivo de documentos raros, do patrimnio histrico e geogrfico, dos
monumentos celebratrios e da escola.
6.2 A escola e a rvore do esquecimento
Na construo de uma viso homognea da sociedade brasileira, Chau
no deixa de fora o papel da escola. Ela afirma que na escola que todos ns
aprendemos o significado da bandeira brasileira: o retngulo verde simboliza
nossas matas e riquezas florestais, o losango amarelo, nosso ouro e nossas
riquezas minerais, o crculo azul estrelado, nosso cu, onde brilha o Cruzeiro do
Sul, indicando que nascemos abenoados por Deus, e a faixa branca simboliza o
que somos: um povo ordeiro em progresso. Todos ns, Chau acredita, fazemos
nossas as palavras de Rocha Pita, considerado o primeiro historiador brasileiro,
quando, em 1930, escreveu:

Nao, explica a filsofa uma inveno histrica recente. Entendida como Estado-nao, definida pela
independncia ou soberania poltica e pela unidade territorial e legal. Sua data de nascimento se d por volta
de 1830.

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Em nenhuma outra regio se mostra o cu mais sereno, nem madrugada mais bela a
aurora; o sol em nenhum outro hemisfrio tem raios to dourados, nem os reflexos
noturnos to brilhantes; as estrelas so mais benignas e se mostram sempre alegres... as
guas so mais puras; enfim o Brasil Terreal Paraso descoberto, onde tm nascimento e
curso os maiores rios; domina salutfero o clima; influem benignos astros e respiram auras
suavssimas, que o fazem frtil e povoado de inumerveis habitadores. (citado por Chau,
2000, p. 6).

na escola tambm que sabemos que todos ns somos um povo novo,

formado pela mistura de trs raas valorosas: os corajosos ndios, os esticos
negros e os bravos e sentimentais lusitanos. Quem de ns, pergunta Chau, ignora
que da mestiagem nasceu o samba, no qual se exprimem a energia ndia, o ritmo
negro e a melancolia portuguesa? Quem no sabe, continua, que a mestiagem
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responsvel por nossa ginga, inconfundvel marca dos campees mundiais de

futebol? E ainda, h quem no saiba que, por sermos mestios desconhecemos
preconceito de raa, cor, credo e classe? Afinal, ironiza Chaui, Nossa Senhora,
quando escolheu ser nossa padroeira, no apareceu negra?
Muitos estudiosos brasileiros contriburam para a coagulao desse
pensamento em nossa sociedade. Jacques dAdesky, em seu livro Racismos e
anti-racismos no Brasil (2001), lembra que para o antroplogo Darcy Ribeiro, por
exemplo, no Brasil existe uma unidade etnonacional cultural homognea em alto
grau.

Para Ribeiro, explica dAdesky, esta unidade constitui-se a partir da

desindianizao forada dos ndios e da desafricanizao dos negros que,

despojados de sua identidade, se viram condenados a inventar, ao lado do ncleo
luso, uma nova etnicidade englobadora de todos eles. Vejamos o que diz o prprio
Ribeiro:
Tais so os brasileiros de hoje, na etapa que atravessam de sua luta pela existncia. J
no h praticamente ndios ameaando o seu destino.
Tambm os negros
desafricanizados se integram nela como um contingente diferenciado, mas que no aspira
nenhuma autonomia tnica. O prprio branco vai ficando cada vez mais moreno e at
orgulhoso disso. (Ribeiro, 2004, p. 259).

E ainda:
de assinalar que, apesar de feitos pela fuso de matrizes to diferenciadas, os brasileiros
so, hoje, um dos povos mais homogneos lingstica e culturalmente e tambm um dos

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mais integrados socialmente da Terra. Falam a mesma lngua, sem dialetos. No abrigam
nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado.
Estamos abertos para o futuro. (op.cit, 454).

De acordo com dAdesky, a lgica da assimilao que impregna o

pensamento de Darcy Ribeiro coloca a diferena como fonte potencial de no
igualdade.

Resulta, segundo ele, secundariamente, para o indivduo, uma

exigncia de despertencimento e, no plano coletivo, uma idealizao de abertura

pela mistura, supostamente libertadora e emancipadora do racismo e dos
preconceitos.

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6.3 - A condio branca

Peter McLaren um autor que se dedica ao estudo do sistema educacional

estadunidense impregnado pelo que ele considera como condio branca,
conceito que penetra, de acordo com ele, nos sistemas escolares de todo o
mundo.
Para McLaren, a maioria dos sistemas escolares, atualmente vive em
prostrao pattica com relao ao mercado capitalista e subordinado nova
ordem tecnocapitalista. Estamos testemunhando, em toda parte, o aumento
progressivo dos domnios do capitalismo. Tudo se torna mercadoria, incluindo
currculos cursos, materiais pedaggicos, estilos de vida e sistemas de crenas.
(McLaren, 2000b, p. 238). Este autor tambm afirma que o capitalismo tornou-se o
rbitro mais poderoso de nossa nova tecnocracia. Ele est intimamente ligado ao
racismo que vemos retornar atualmente por todo pas. E este um racismo que
ganha respeito atravs de sua legitimao por polticos que, depois do colapso da
guerra fria, esto fazendo dos imigrantes, o novo outro, a quem devemos odiar.
(p. 239).
O racismo, para McLaren, se desenvolve no mundo justamente graas a
esta condio branca, abordada por McLaren de diferentes formas. Uma delas
d conta de que a condio branca no tem contedo nem forma. Ela funciona,

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de acordo com ele, retoricamente, atravs de sua prpria articulao a partir do
detrito semitico dos mitos de superioridade europia. E continua:
Estes so mitos ontologicamente vazios, epistemologicamente enganadores e moralmente
perniciosos no sentido de que privilegiam os descendentes dos europeus como sendo
aqueles verdadeiramente civilizados, em contraste com os personagens singulares,
exticos ou brbaros das culturas no europias (...) A condio branca nos Estados
Unidos pode ser entendida, em grande parte, atravs das conseqncias sociais que
fornece queles que so considerados no brancos. Tais conseqncias podem ser vistas
no sistema de justia criminal, nas prises e nas escolas. (McLaren, 2000b, p. 265 e 266).

O que para McLaren chamado de condio branca, para dAdesky

ideal de braqueamento, situao que, em nossa sociedade, contribui para

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fragilizar a tomada de conscincia de que o racismo carrega um duplo sentido

negativo: o de denegao de identidade de grupo e o de denegao de uma
humanidade comum. Para este autor, o ideal de branqueamento da sociedade
brasileira produto do que ele considera um racismo assimilacionista.

Ele se apresenta como um anti-racismo que preconiza a mistura inter-racial. Porm no

passa de uma variao do racismo universalista, cuja lgica profunda submete os grupos
tnicos assimilao de um modelo cultural preferencial e homogeneizao racial, em
que o tipo-ideal branco tem a primazia por estar situado no topo de uma escala de valores,
supostamente nica e absoluta. (dAdesky, 2001, p. 173).

Para dAdesky, o ideal de branqueamento , portanto, um racismo etnocida

que opera sobre a base de um discurso ambguo. Este autor afirma que, ao fazer
a apologia da mistura inter-racial, o ideal de branqueamento induz os grupos a
abandonarem suas caractersticas tnicas, apontando ao mesmo tempo o grupo a
ser erradicado. Essa implicao restritiva em relao categoria negro apresenta,
segundo dAdesky, uma clivagem racial que tende a ver o negro como um
indivduo diferente do tipo idealizado.

6.4 Racismo, educao e a sndrome do vampiro

DAdesky afirma que, provavelmente, a rea cultural o espao em que
melhor se manifesta o fenmeno do ideal de branqueamento tambm chamado

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por ele de alienao. Este autor concorda ainda que o racismo continua presente
no sistema de educao e na cultura mais que no mercado de trabalho ou no setor
financeiro. Educao e Cultura para dAdesky seriam os principais focos
irradiadores de discriminao.
Poder-se-ia debater longamente sobre essa afirmao sem deixar de concluir, com
absoluta certeza, que a educao um dos instrumentos a favorecer o preconceito e que
por meio dela, a cultura mantm a perpetuao das relaes de dominao, nascidas no
tempo da colonizao e da escravido. (dAdesky, 2001, p.172).

O autor salienta, contudo, que, seja l o que se disser, preciso reconhecer

que a promoo do acesso educao, mesmo limitado, tem conseqncias
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positivas, j que este fator de queda do analfabetismo e meio de ascenso

social para as classes pobres. No entanto, sinaliza que, o ensino, que deveria ser
um fator de desenvolvimento enquanto fenmeno global mostra que os que no
tm poder so aqueles privados de uma boa escola. DAdesky chama a ateno
para o acesso desigual escola em termos de classe social, sexo e grupo tnico.
Segundo o autor, aqueles sem poder que tiveram acesso educao se vem
confrontados com um sistema que difunde formas de pensamento e modos de
vida de categorias sociais mais favorecidas, assegurando, ao mesmo tempo, a
transmisso da ideologia da classe dominante.
De acordo com dAdesky, para as categorias desfavorecidas, o ensino
constitui, portanto, um importante fator de aculturao e de alienao. Um dos
elementos que contribuem para isso, no seu entender, seriam a hegemonia
cultural euro-brasileira na educao e a excluso das heranas culturais das
etnias afro-indgenas dos currculos escolares que subtraem s classes populares
importantes instrumentos de etnicidade, autonomizao social e cidadania,
negando-lhes a negritude e a indianidade, enquanto impem-lhes a branquidade.
Com isso, para dAdesky, diminui-se-lhes a auto-estima e a autoconfiana na
medida em que consolidam um autoconceito negativo, gerado na famlia e na
sociedade.
Volta-me agora o relato do lder nag sobre a rvore do esquecimento. Ao
reproduzir uma viso homognea da sociedade, a escola colocaria as diferenas

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culturais a andar em torno da rvore do esquecimento. Seria ela prpria, uma
grande rvore do esquecimento na qual alunos negros e suas culturas, suas
religies, suas formas de ver o mundo estariam a dar voltas at que esqueam
completamente sua histria. A escola tambm estaria h muito tempo acometida
pelo que Muniz Sodr chama, ao analisar os veculos de comunicao, de
sndrome do vampiro3. Ou seja, quando olha para a TV, o negro no se v e no
se reconhece. Ao olhar para a escola tambm no.
Por fim, no podemos esquecer que dAdesky menciona a questo do
currculo em suas reflexes. Acredito que no apenas o currculo, mas que
tambm o currculo, deva ser um dos elementos analisado neste debate. Em seu

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livro O Currculo como Fetiche (1999), Silva afirma: Quem tem a delegao de
falar e de agir em nome do outro (representao como delegao) dirige, de certa
forma, o processo de apresentao e de descrio do outro (representao como
descrio). Quem fala pelo outro controla as formas de falar do outro. (Silva,
1999, p.34). E ainda:
A tradio crtica em educao nos ensinou que o currculo produz formas particulares de
conhecimento e de saber, que o currculo produz dolorosas divises sociais, identidades
divididas, classes sociais antagnicas. As perspectivas mais recentes ampliam essa viso:
o currculo tambm produz e organiza identidades culturais, de gnero, identidades raciais,
sexuais (...) (Silva, 1999, p. 27).

O autor tambm nos alerta que, dessa perspectiva, o currculo no pode ser
visto simplesmente como um espao de transmisso de conhecimentos.

currculo est, de acordo com ele, centralmente envolvido naquilo que somos,
naquilo que nos tornamos, naquilo que nos tornaremos.

Expresso citada por Paulo Rogrio Nunes Estudante de Comunicao da UCSal (BA) e membro do Ncleo
de Estudantes Negros da UCSal (CUMBA). In: Blaio de Notcias Webjornal Edio 52 Aracaju).