Discurso del Subcomandante Insurgente Marcos

Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008

A finales de julio pasado, lleg a suelo digno y rebelde la Caravana Nacional e

Internacional de Observacin y Solidaridad con las Comunidades Zapatistas. Fueron
220 europeos y ms de cien americanos y mexicanos quienes compartieron con los
pueblos zapatistas y el EZLN el quinto aniversario de la fundacin de los Caracoles
Zapatistas y las Juntas de Buen Gobierno.
Los caravaneros, en su mayora jvenes que cuando fue el levantamiento armado del EZLN, en enero de 1994, tendran entre siete y diez aos de vida, era la primera
vez que visitaban Amrica, Mxico y Chiapas. Durante su estancia de casi quince das,
conocieron de voz de las Juntas de Buen Gobierno, de las autoridades de los Municipios
Autnomos y de las bases de apoyo del EZLN de diversas comunidades con sus promotores, comisariados, comisiones, el clima de hostigamiento permanente con que
los tres niveles de gobierno del PAN, PRI y PRD buscan poner fin a su proceso.
Pero tambin, y sobre todo, escucharon sobre los orgenes y vivieron los logros
de la lucha zapatista, de la autonoma zapatista. Conocieron cmo, de la derrota del
foquismo ortodoxo de los primeros combatientes del EZLN, surgi el camino, los pasos,
el rumbo y la velocidad de la propuesta zapatista. Presentamos las palabras con las que
el Subcomandante Insurgente Marcos y el Teniente Coronel Insurgente Moiss recibieron a la Caravana en el Caracol de La Garrucha.

Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional

e Internacional de Observacin y Solidaridad con las Comunidades Zapatistas

Buenas tardes, buenas noches. Mi nombre es Marcos,

Subcomandante Insurgente Marcos, y estoy aqu para
presentarles al Teniente Coronel Insurgente Moiss.
l es el encargado por parte de la Comandancia General del EZLN del trabajo internacional, lo que llamamos la Comisin Intergalctica y la Sexta Internacional, porque, de todos nosotros, es el nico que les
tiene paciencia a ustedes.
Vamos a hablar despacio, para la traduccin. We
will speak slowly, for the translation. Nous allons parler doucement, pour la traduction.
Queremos agradecerles que hayan venido hasta
ac a conocer directamente lo que est sucediendo
con el proceso zapatista, no slo con las agresiones
que estamos recibiendo, sino tambin los procesos
que se estn construyendo aqu en territorio rebelde,
en territorio zapatista.
Esperamos que lo que vean, que lo que escuchen
sirva para que puedan llevar esa palabra muy lejos: a
Grecia, a Italia, a Francia, a Espaa, al Pas Vasco, a
Estados Unidos y al resto de nuestro pas, con nuestros compaeros de La Otra Campaa.

Ojal y no vayan a hacer como la llamada Comisin Civil Internacional de Observacin de los Derechos Humanos, que lo nico que vino a hacer aqu,
hace unos meses, fue a lavarle las manos al gobierno
perredista de Chiapas, al decir que las agresiones que
sufran nuestros pueblos no venan del gobierno estatal, sino del gobierno federal.
Quisiera dar una pltica de introduccin a lo que
va a hablar el Teniente Coronel Moiss. Nos da gusto
que haya coincidido con su visita de ustedes ac que
l ande por esta zona. l es el compaero que ha seguido ms de cerca el proceso de construccin de la
autonoma dentro de las comunidades zapatistas.
Quera explicar, a grandes rasgos, lo que ha sido la
historia del EZLN y de las comunidades indgenas zapatistas en este territorio, en Chiapas pues. Me refiero a
los Altos de Chiapas, la zona del Caracol de Oventic; la
zona tzotz choj, tzeltal-tojolabal, que es la del Caracol
de Morelia; la zona chol que es la de Roberto Barrios,
en el norte de Chiapas; la zona tojolabal o Selva Fronteriza, que es el Caracol de La Realidad; y sta que es
la zona tzeltal, que es el Caracol de La Garrucha.

El da de maana, estn invitados a visitar un poblado que tiene muchos aos de ser bases de apoyo
del EZLN. Van a tener el honor de ser guiados por el
Comandante Ismael, que est aqu. Este compaero
junto con el Seor Ik el finado Comandante Hugo o
Francisco Gmez, que era su nombre civil estuvieron recorriendo estas caadas, hablando de la palabra
zapatista cuando nadie estaba con nosotros.
l los va a llevar. Van a ir a ver el lugar donde
los soldados estaban buscando marihuana. Queremos
que ustedes vean si hay marihuana. Si encuentran, no
se la vayan a fumar, sino que hagan la denuncia para
destruirla. No, no hay marihuana. Pero no nos creen
a nosotros, a lo mejor a ustedes. A ustedes menos!
Ya que los vean, no les van a creer nada.
Est tambin con nosotros el Comandante Masho,
aqu a mi derecha. Tambin es de los compaeros comandantes que acompaaron al Seor Ik, al Comandante Hugo, cuando apenas empezaba el EZLN en esta
caada. Y es parte de la Comisin Sexta del EZLN.
Estuvo con nosotros en el noroeste de la Repblica
mexicana, recorriendo pueblos indios y compaeros y
compaeras de La Otra Campaa en Mxico, en esa
parte del pas.
Cmo empez todo? Hace 24 aos, casi 25, lleg
un pequeo grupo de urbanos, o de ciudadanos como
les decimos nosotros, no a esta parte de la selva, sino
mucho ms adentro, lo que ahora se conoce como
la Reserva de Montes Azules. En esa zona no haba
nada, mas que animales salvajes de cuatro patas y animales salvajes de dos patas que ramos nosotros. Y la

concepcin de ese pequeo grupo estoy hablando

de 1983-1984, o sea hace 24 o 25 aos era la tradicional de los movimientos de liberacin en Amrica
Latina, es decir: un pequeo grupo de iluminados que
se alza en armas contra el gobierno. Y eso provoca
que mucha gente los siga, se levante, y se tumbe al
gobierno, y se instale un gobierno socialista. Estoy
siendo muy esquemtico, pero bsicamente es lo que
se conoce como la teora del foco guerrillero.
Ese pequeo grupo, de los que quedamos entonces, tena esa concepcin tradicional, clsica u ortodoxa, si la quieren llamar as, pero tena tambin una
carga tica y moral que no tena precedentes en los
movimientos guerrilleros o armados en Amrica Latina. Esta herencia tica y moral vena de otros compaeros que ya haban muerto, enfrentndose al ejrcito
federal y a la polica secreta del gobierno mexicano.
Durante todos esos aos, estbamos solos. No haba compaeros en los pueblos. Nadie de Grecia vena
a vernos. Ni de Italia ni de Francia ni de Espaa ni del
Pas Vasco. Vaya Ni de Mxico! Porque ste era el
rincn ms olvidado de este pas. Eso que era algo en
contra, ms adelante se iba a convertir en una ventaja:
el hecho de estar aislados y olvidados nos permiti,
entonces, hacer un proceso de involucin. Alguno que
sea ortodoxo conocer el libro que dice la transformacin del mono en hombre. En ese entonces, fue
al revs: el hombre se transform en mono, que era
lo que ramos nosotros. Incluso fsicamente, por eso
uso pasamontaas pues. Es una cuestin de esttica y
buen gusto que hay que taparse la cara.
Este pequeo grupo sobrevivi a la cada del Muro de Berln,
al derrumbe del campo socialista,
a la claudicacin de la guerrilla en
Centroamrica primero con el
FMLN en El Salvador, luego con
aquello que alguna vez se llam el
Frente Sandinista de Liberacin
Nacional, en Nicaragua. Y ms
despus, la unin revolucionaria
de Guatemala, la URNG.
Lo que lo hizo sobrevivir fueron dos elementos, segn nosotros:
Uno, era la necedad o la terquedad
que, probablemente, esa gente

traa en el DNA. Y la otra, fue la carga moral y tica

que haba heredado de los compaeros y compaeras
que haban sido asesinados por el ejrcito, en estas
montaas precisamente.
Las cosas se hubieran quedado ah, con dos opciones: Un pequeo grupo que pasa dcadas encerrado en
la montaa, esperando algn momento que pasa algo
y puede actuar dentro de la realidad social. O terminar,
como alguna parte de la izquierda radical en Mxico
entonces, como diputados, senadores, o presidentes
legtimos de la izquierda institucional en Mxico.
Pas algo que nos salv. Nos salv y nos derrot en esos primeros aos. Y lo que pas est sentado
aqu a mi izquierda, que es el Teniente Coronel Insurgente Moiss, el Comandante Masho, el Comandante
Ismael y muchos otros compaeros que convirtieron
el EZLN, de un movimiento guerrillero foquista y ortodoxo, en un ejrcito de indgenas.
No se trataba slo de que era un ejrcito mayoritariamente compuesto por indgenas. Mayoritariamente me estoy cubriendo porque, en realidad, de cada
100 combatientes, 99 eran indgenas y uno era mestizo. No slo eso, sino que ese ejrcito y su concepcin
sufri una derrota en su planteamiento iluminador, su
planteamiento de direccin, caudillista, revolucionario
clsico, donde un hombre, o un grupo de hombres, se
convierte en el salvador de la humanidad, o del pas.
Lo que pas, entonces, es que ese planteamiento
fue derrotado a la hora que confrontamos a las comunidades y nos dimos cuenta, no
slo que no nos entendan, sino
que su propuesta era mejor.
Algo haba pasado en todos
los aos previos, dcadas previas,
siglos anteriores. Nos estbamos
enfrentando a un movimiento de
vida, que haba logrado sobrevivir a los intentos de conquista de
Espaa, de Francia, de Inglaterra,
de Estados Unidos, y de todas las
potencias europeas, incluyendo la
Alemania nazi en 1940-1945. Lo
que haba hecho resistir a esta gente, a estos nuestros compaeros
y compaeras, primero, y luego
nuestro jefes y jefas, ahora, haba

sido un apego a la vida que tena que ver mucho con

la carga cultural. La lengua, el lenguaje, la forma de
relacionarse con la naturaleza presentaba una alternativa no slo de vida, sino de lucha. No les estbamos
enseando a nadie a resistir. Nos estbamos convirtiendo en alumnos de esa escuela de resistencia de
alguien que llevaba cinco siglos hacindolo.
Los que venan a salvar a las comunidades indgenas, fueron salvados por ellas. Y encontramos
rumbo, destino, camino, compaa y velocidad para
nuestro paso. Lo que, entonces y ahora, llamamos la
velocidad de nuestro sueo.
El EZLN tiene muchas deudas con ustedes, con
gente como ustedes, en Mxico y en todo el mundo,
pero nuestra deuda fundamental est en nuestro corazn: en el corazn indgena. En esta comunidad y en
miles de comunidades como sta, que estn pobladas
por compaeros bases de apoyo zapatistas.
En el momento en que el pequeo grupo guerrillero hace contacto con los pueblos, hay un problema
y una lucha. Yo tengo una verdad yo, el grupo guerrillero, y t eres un ignorante, te voy a ensear,
te voy a adoctrinar, te voy a educar, te voy a formar.
Error y derrota.
A la hora que se empieza a construir el puente
del lenguaje, y empezamos a modificar nuestra forma
de hablar, empezamos a modificar nuestra forma de
pensarnos a nosotros mismos y de pensar el lugar que
tenamos en un proceso: servir.

De un movimiento que se planteaba servirse de

las masas, de los proletarios, de los obreros, de los
campesinos, de los estudiantes para llegar al poder y
dirigirlos a la felicidad suprema, nos estbamos convirtiendo, paulatinamente, en un ejrcito que tena
que servir a las comunidades. En este caso, las comunidades indgenas tzeltales, que fueron las primeras
donde nos instalamos, que fue en esta zona.
El contacto con los pueblos signific un proceso
de reeducacin ms fuerte y ms terrible que los electroshocks que acostumbran en las clnicas siquitricas. No todos lo soportaron, algunos s lo soportamos,
pero nos seguimos quejando todava a estas alturas
del partido.
Qu pas despus? Lo que pasa es que el EZLN
se convierte en un ejrcito de indgenas, al servicio de
los indgenas, y pasa de los seis con que empezamos
el EZLN, a ms de seis mil combatientes.
Qu es lo que detona el alzamiento del primero
de enero de 94? Por qu decidimos alzarnos en armas? La respuesta est en los nios y en las nias. No
fue un anlisis de la coyuntura internacional. Cualquiera de ustedes estar de acuerdo conmigo en que
la coyuntura internacional no era propicia para un alzamiento armado. El campo socialista haba sido derrotado, todo el movimiento de izquierda en Amrica
Latina estaba en una etapa de repliegue. En Mxico,
la izquierda estaba llorando la derrota despus de que
Salinas de Gortari no slo haba hecho un fraude, sino
haba comprado a buena parte de lo que era la conciencia crtica de la izquierda en Mxico.
Cualquiera mnimamente razonable nos hubiera
dicho: no hay condiciones, no se alcen en armas, entreguen las armas, entren a nuestro partido, etctera,
etctera. Pero hubo algo adentro que hizo que desafiramos esos pronsticos y esas coyunturas internacionales.
El EZLN entonces se plantea, por primera vez,
desafiar el calendario y la geografa de arriba. Los nios y las nias, les dije. Ocurri que en esos aos, a
partir del principio de los noventa, de 1990, hubo una
reforma que impeda que los campesinos pudieran
acceder a la tierra. La tierra, como van a ver maana,
cuando suban la loma que va hacia el pueblo de Galeana, sa era la tierra que tenan los campesinos: laderas empinadas, llenas de piedra. Las buenas tierras

estaban en manos de los finqueros. En los prximos

das, van a ir a ver, tambin, esas fincas y van a poder
ver la diferencia entre la calidad de tierra.
Se acab la posibilidad de acceder a un terreno
de tierra. Y, al mismo tiempo, las enfermedades empezaron a acabar con los nios y con las nias. De
1990 a 1992, no haba nio, en la Selva Lacandona,
que llegara a los cinco aos. Antes de los cinco aos,
moran de enfermedades curables. No era el cncer,
no era el SIDA, no eran enfermedades del corazn,
eran enfermedades curables: tifoidea, tuberculosis, y,
a veces, una simple calentura era la que mataba a nios y a nias menores de cinco aos.
Yo s que en la ciudad esto puede ser hasta una
ventaja: mientras menos burros, ms olotes, dicen.
Pero en el caso de un pueblo indgena, la muerte de
su niez significa su desaparicin como pueblo. O
sea, en el proceso natural, los adultos crecen, se hacen ancianos y mueren. Si no hay nios, esa cultura
desaparece.
La mortandad de los indgenas, de los nios y
de las nias indgenas, agudiz todava el problema.
Pero la diferencia que haba aqu al resto de otros
pueblos indios, es que aqu haba un ejrcito rebelde, armado. Fueron las mujeres las que empezaron
a empujar esto. No fueron los hombres. Yo s que la
tradicin en Mxico los mariachis, Pedro Infante y
todo eso es que los hombres somos muy machos.
Pero no fue as. Quienes empezaron a empujar: hay
que hacer algo, ya no, y ya basta, fueron las mujeres,
que vean morir a sus hijos y a sus hijas.
Empez a haber una especie de rumor en todas
las comunidades: hay que hacer algo, ya basta, ya
basta, en todas las lenguas. Para entonces, ya estbamos tambin en la zona de los Altos. Y ah tenamos
dos compaeras que haban sido, y son todava, la columna vertebral en ese trabajo: la finada Comandanta
Ramona y la Comandanta Susana.
Por diversas partes empez a surgir esta inquietud, esta molestia Vamos a decirlo por su nombre:
esta rebelda en las mujeres zapatistas, que haba que
hacer algo. Nosotros hicimos lo que tenamos que hacer entonces, que era preguntarle a todos qu bamos
a hacer. Hubo, entonces, en 1992, una consulta sin
televisin, sin gobierno del Distrito Federal, sin nada
de lo que hay ahora, y pueblo por pueblo se pas y

se realizaron asambleas como sta en la que estamos ahorita. Se planteaba el problema. La disyuntiva era muy sencilla: si nos alzamos en armas, nos
van a derrotar, pero va a llamar la atencin y van a
mejorar las condiciones de los indgenas. Si no nos
alzamos en armas, vamos a sobrevivir, pero vamos a
desaparecer como pueblos indios.
La lgica de muerte es cuando nosotros decimos:
no nos dejaron otra opcin. Ahora, despus de catorce, casi quince aos, nosotros los que llevamos ms
tiempo aqu decimos: qu bueno que no tenamos
otra opcin.
Los pueblos dijeron: para eso ests, pelea, pelea con nosotros. No se trataba slo de una relacin
formal, de mando. Porque formalmente era al revs:
formalmente, el EZLN era el mando y los pueblos
eran los subordinados. Pero en los hechos, en la realidad, era al contrario: los pueblos sostenan, cuidaban
y hacan crecer al Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional.
En ese entonces, fue importante tambin la participacin de un compaero mestizo, de la ciudad, el
Subcomandante Insurgente Pedro, que cae combatiendo el primero de enero del 94.
Cuando llevamos esa disyuntiva y los pueblos
dicen alcmonos en armas, el clculo militar que
hicimos el Teniente Coronel Moiss tal vez lo
recuerda bien porque fue en esta montaa que est
aqu a espaldas del pueblo, all arriba, en un campamento que tenamos, hubo una reunin de todos
los mandos zapatistas, el planteamiento que yo les
hice fue ste: tenemos que pensar lo que vamos a
hacer, porque cuando empecemos a echar andar algo
no se va a poder dar marcha atrs.
Si nosotros le empezamos a preguntar a la gente
si nos alzamos en armas o no, ya no vamos a poder
detener. Sabamos y sentamos que la respuesta iba a
ser s. Y sabamos y sentamos que los que iban a caer
ramos los que estbamos reunidos en estas montaas, aqu arriba de La Garrucha.
Pas lo que pas. No les voy a contar el primero
de enero de 94, porque ustedes empiezan a saber de
nosotros bueno, algunos, porque otros apenas estaban muy chavitos, y se abre una etapa de resistencia,
decimos nosotros, donde se pasa de la lucha armada a
la organizacin de la resistencia civil y pacfica.

Algo pas en todo este proceso que quiero llamar la atencin, que es: el cambio en la posicin del
EZLN respecto al problema del poder. Y esta definicin frente al problema del poder es la que va a
marcar de manera ms honda la huella en el camino
zapatista. Nosotros nos habamos dado cuenta y en
el nosotros que digo, ya van incluidas las comunidades, no slo el primer grupo, nos habamos dado
cuenta que las soluciones, como todo en este mundo,
se construyen desde abajo hacia arriba. Y toda nuestra
propuesta anterior, y toda la propuesta de la izquierda
ortodoxa, hasta entonces, era al revs, era: desde arriba se solucionan las cosas para abajo.
Este cambio de abajo para arriba significaba
para nosotros no organizarnos, ni organizar a la gente para ir a votar, ni para ir a una marcha, ni para
gritar, sino para sobrevivir y para convertir la resistencia en una escuela. Esto fue lo que hicieron los
compaeros, no el EZLN original, aquel pequeo
grupo, sino el EZLN ya con este componente indgena. Esto que ahora se conoce a grandes rasgos
como la construccin de la autonoma zapatista, es
un proceso que les va a detallar ahora el Teniente
Coronel Insurgente Moiss.
Antes de eso, quera yo sealar algunas cosas. Se
dice, no sin razn, que en los ltimos dos aos, el
2006, el 2007, el Subcomandante Marcos trabaj, con
empeo y con xito, en destruir la imagen meditica
que se haba construido en torno a l. Y les llama la
atencin cmo gente que antes estaba cerca, ahora se
han alejado o se han vuelto, definitivamente, anti-zapatistas. Algunos de ellos fueron a sus pases a dar
plticas y fueron recibidos como si fueran los que se
alzaron en armas. Eran los zapatlogos, dispuestos
a viajar con todos los gastos pagados, a recibir los
aplausos, las caravanas y alguno que otro favor, cuando viajaban al extranjero.
Qu pas? Les voy a decir cmo lo vemos nosotros. Ustedes tendrn su visin. A la hora que se
alza el EZLN, surge Voy a explicarme: aqu en las
zonas indgenas se habla mucho de los coyotes. Los
coyotes, quiero hacer la diferencia porque para los yaquis y los mayos el coyote es muy chingn, pues, es
emblemtico. En Chiapas no. El coyote es el intermediario. Es alguien que compra barato a los indgenas,
y luego revende caro en el mercado.

Cuando se da el alzamiento zapatista, surgen lo

que nosotros llamamos los intermediarios de la solidaridad. O sea, los coyotes de la solidaridad. Esta
gente que deca, y an dice, que tiene la interlocucin
con el zapatismo, que tienen el telfono rojo, que son
los que saben cmo est la cosa aqu, y eso les significa un capital poltico. Vienen y traen alguna cosita,
o sea pagan barato, y van y se presentan como los
emisarios del EZLN: cobran caro.
La aparicin de este grupo de intermediarios, donde haba polticos, intelectuales, artistas y gente del
movimiento social, nos ocult a nosotros la existencia
de otras cosas, de otros abajos. Nosotros intuamos
que la Espaa de abajo estaba ah; que el Pas Vasco
en rebelda estaba ah; que la Grecia rebelde estaba
ah; que la Francia insurrecta estaba ah; que la Italia
de lucha estaba ah; pero no la veamos. Y temamos,
entonces, que ustedes tampoco nos vieran a nosotros.
Estos intermediarios organizaban y hacan cosas
cuando estbamos de moda, y cobraban su capital poltico. As como hay quien organiza conciertos, que
dice que son para ac y se queda con una parte: cobra
como su salario, o lo que le toca a su organizacin.
Haba otro abajo. Nosotros siempre tenamos
esa idea: el zapatismo siempre se ha planteado que

no es el nico rebelde, ni el mejor. Y nuestra concepcin no era crear un movimiento que hegemonizara toda la rebelda en Mxico, o toda la rebelda
a nivel mundial. Nunca aspiramos a una internacional, a la quinta internacional o ya no s en cul vayan Alejandro? Ya va la Sexta, pero sta es otra,
sta es La Otra Internacional. El compaero sabe de
internacionales.
Qu pas? Yo les voy a decir algunas cosas que
para ustedes no sern novedad. El cuento de una izquierda institucional est perfectamente claro para los
espaoles, con Rodrguez Zapatero o Felipe Gonzlez; para el Pas Vasco Gora Euskal Herria ms
todava; para la Italia rebelde tampoco debe ser una
novedad; y Grecia, bueno, nos puede explicar tambin mucho de eso; desde Miterrand, el varn, en
Francia, igual.
En Mxico, no. Sigue habiendo esa expectativa:
que es posible que la izquierda que padecemos ahora,
si llega al poder, lo va a hacer impunemente. Quiere
decir: va a poder llegar a gobernar sin dejar de ser de
izquierda. Espaa, Italia, Francia, Grecia, prcticamente todos los pases del mundo, pueden dar cuenta de lo contrario: de gente de izquierda, consecuente
no necesariamente radical, que en el momento en

que llega al poder, deja de serlo. Vara la velocidad,

vara la profundidad, pero indefectiblemente, se transforman. Eso es lo que nosotros llamamos el efecto
estmago del poder: o te digiere o te hace mierda.
Este acercamiento, en Mxico, de la izquierda
o de lo que se autodenomina izquierda, al poder
ahorita me estoy acordando que sali en un peridico que yo no estaba aqu, que estaba en la Ciudad
de Mxico, en las fiestas de la izquierda, no saba
que haba izquierda en la Ciudad de Mxico y hacen fiestas. S hay todava, pero es Otra izquierda
pues, en el momento en que se present la posibilidad del poder, empez a surgir este proceso de
digestin y defecacin del poder sobre esa izquierda. A los zapatistas, y a todo aquel que se puso en el
centro perdnenme si rompo algn corazn, pero
el centro no est en el centro, est pegado a la derecha. Es el otro lado, a la derecha bueno, a la
derecha de ustedes
Entonces, nosotros tenamos que... se nos peda
por este grupo de intelectuales, artistas, lderes sociales, que volviramos la historia hasta 1984, cuando
pensbamos que un grupo, o una persona, si llega al
poder, transforma todo hacia abajo. Y que nosotros
depositramos la confianza, el futuro, nuestra vida y
nuestro proceso, a un iluminado, a una persona, junto
con una banda de 40 ladrones que es la izquierda en
Mxico.
Nosotros dijimos que No. No es que nos sea antiptico el presidente legitimo, sino simple y sencillamente no creemos en ese proceso. No creemos que
alguien, ni siquiera alguien tan guapo como el Subcomandante Marcos, sea capaz de hacer esa transformacin bueno, las piernas. Nosotros no podamos
hacer eso, y entonces se da la ruptura.
Yo quiero llamarles la atencin sobre una cosa:
entonces, dijimos lo que iba a pasar. Lo que est pasando ahorita. Cuando nosotros lo dijimos, dijeron
que le estbamos haciendo el juego a la derecha. A
la hora, ahora, que estn repitiendo, hasta con nuestras mismas palabras, lo que dijimos hace dos aos, se
dice que es para hacerle un servicio a la izquierda.
El zapatismo es incmodo. Como si en el rompecabezas del poder llegara una pieza que no encaja
y que hay que deshacerse de ella. De todos los movimientos que hay en Mxico, uno de ellos no el

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nico, el zapatismo, es incmodo para esta gente.

Es un movimiento que no permite conformarse, que
no permite rendirse, que no permite claudicar, que no
permite venderse. Y en los movimientos de arriba sa
es la lgica, eso es lo racional. Es la real politik,
como dicen.
Entonces, se da este distanciamiento que, poco a
poco, empieza a permear hacia los sectores internacionales, en Amrica Latina y en Europa, fundamentalmente. En ese trayecto, sin embargo, se construyeron relaciones ms slidas. Por mencionar alguna,
la de los compaeros de la CGT de Espaa, el movimiento cultural rebelde del Pas Vasco, la Italia social
y, ms recientemente, la Grecia rebelde e insumisa
que hemos encontrado.
Este corrimiento a la derecha se oculta de la siguiente forma, se dice: el EZLN se radicaliz y se
hizo ms de izquierda. Disculpen, pero nuestro planteamiento sigue siendo el mismo: no buscamos la
toma del poder, pensamos que las cosas se construyen
desde abajo. Y lo que ocurri es que esos sectores, los

intermediarios de la solidaridad, los coyotes internacionalistas, o la internacional del coyotaje, se haban

corrido a la derecha. Porque el poder no te deja acceder a l impunemente.
El poder es un club exclusivo, que tiene determinados requisitos para entrar a l. Lo que los zapatistas llamamos la sociedad del poder tiene reglas.
Y slo se puede acceder a l si se cumplen determinadas reglas. Cualquiera que busque la justicia, la
libertad, la democracia, el respeto a la diferencia, no
tiene posibilidad de acceder ah, a menos que claudique de esas ideas.
Cuando nosotros empezamos a ver este corrimiento a la derecha del sector aparentemente ms
zapatista, empezamos a preguntarnos por qu haba
abajo, qu haba detrs. Para ser sinceros, empezamos
al revs: empezamos en el mundo, o sea internacionalmente, y luego nos preguntamos por Mxico.
Por razones que tal vez ustedes puedan explicar,
la cercana del zapatismo fue ms fuerte con otros
pases que con Mxico. Y fue ms fuerte en Mxico
que con la gente de Chiapas. Como si hubiera una relacin inversa en la geografa: quien viva ms lejos,
estaba ms cerca nuestro, y quien viva ms cerca,
estaba ms alejado de nosotros.
Lleg la idea de buscarlos, con la intuicin y el
deseo de que existieran: ustedes, otros como ustedes.
Vino la Sexta Declaracin, la ruptura definitiva con
este sector de los coyotes de la solidaridad. Y la bsqueda, en Mxico y en el mundo, de otros que fueran
como nosotros, pero que fueran diferentes.
Adems de esta posicin frente al poder, hay una
caracterstica esencial en el zapatismo y lo van a
ver ahora que estn en estos das aqu, o si hablan con
los Consejos Autnomos y con las Juntas de Buen
Gobierno, o sea con las autoridades autnomas: la
renuncia a hegemonizar y homogeneizar la sociedad.
Nosotros no pretendemos un Mxico zapatista, ni un
mundo zapatista. No pretendemos que todos se hagan indgenas. Nosotros queremos un lugar, aqu, el
nuestro, que nos dejen en paz, que no nos mande nadie. Eso es la libertad: que nosotros decidamos lo que
queremos hacer.
Y pensamos que slo es posible, si otros como
nosotros quieren y luchan por lo mismo. Y se establece una relacin de compaerismo, decimos nosotros.

Eso es lo que quiere construir La Otra Campaa. Eso

es lo que quiere construir la Sexta Internacional. Un
encuentro de rebeldas, un intercambio de aprendizajes y una relacin ms directa, no meditica, sino real,
de apoyo entre organizaciones.
Hace unos meses, vinieron aqu compaeros
de Corea, de Tailandia, de Malasia, la India, Brasil,
Espaa y no me acuerdo de qu otros lados, de
Va Campesina. Nosotros los vimos en La Realidad,
estbamos ah con ellos. Y cuando hablamos les dijimos: el encuentro entre dirigentes, para nosotros no
vale nada. Ni siquiera la foto que se tomen. Si las
dirigencias de dos movimientos no sirven para que
los movimientos se encuentren y se conozcan, esas
dirigencias no sirven.
Nosotros les decimos lo mismo, ahora, a cualquiera que viene a proponer eso. Lo que nos interesa
es lo que est detrs: ustedes, otros como ustedes. No
podemos ir a Grecia, pero podemos hacer el clculo y decir que de los que quisieron venir, no estn
todos aqu. Cmo podemos hablar con esos otros?
Y decirles que no queremos limosna, que no queremos lstima. Que no queremos que nos salven la
vida. Que queremos un compaero, una compaera,
y unoa compaeroa en Grecia, que luche por lo suyo.
En Italia, en el Pas Vasco, en Espaa, en Francia, en
Alemania, Dinamarca, Suecia no voy a decir todos
los pases, porque qu tal que me falta uno y viene la
protesta
Para dnde miramos nosotros? Cuando les
hago este rpido recorrido, les hablo de una herencia moral y tica de los que nos fundaron. Tiene
que ver, sobre todo, con la lucha y el respeto por
la vida, por la libertad, por la justicia y por la democracia. Nosotros tenemos una deuda moral con
nuestros compaeros. No con ustedes, no con los
intelectuales que se alejaron, no con los artistas ni
con los escritores, ni los lderes sociales que ahora
son anti-zapatistas.
Nosotros tenemos una deuda con aquellos que
murieron luchando. Y nosotros queremos que llegue
el da en que nosotros podamos decirles a ellos y a
ellas, a nuestros muertos y a nuestras muertas, tres
cosas nada ms: no nos rendimos, no nos vendimos,
no claudicamos.
El Teniente Coronel Moiss.

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