JOS HINOJOSA MONTALVO*

LOS JUDOS DE ESPAA Y SUS LAZOS CON EL MEDIODA

DE FRANCIA

ABSTRACT
This the study of the cultural, social and economic bonds between the sepharditas Jews
and those of the French Midi. It has been paid special attention to the families of the Kimhi and the Tibbon.
Cuando el clebre viajero sefard Benjamn de Tudela visit entre los aos 11651166 la ciudad de Narbona encontr en ella sabios, notables y prncipes, cuyos
miembros ms destacados ennumera, igual que hace para Beziers, Montpellier o Lunel,
donde resida, entre otros, R. Yehudah ben Tibbon ha-sefaradi, quien sustenta y ensea a cuantos vienen de lejanos pases para aprender la Torah 1. El judo navarro no
haca sino testimoniar la vitalidad cultural que por entonces animaba las aljamas del
Medioda y que era el resultado ms fecundo de la actividad de los judos sefardes arabizantes, llegados de al-Andalus, y a partir de los cuales se establecieron entre los judos de Espaa y los del Mid de Francia unos lazos que no slo fueron culturales, sino
tambin sociales y econmicos, hasta ahora conocidos slo fragmentariamente.
Hay que dejar claro que los trminos Espaa, Mid o Francia son actuales y los
utilizamos por razones de trabajo, por comodidad, ya que la Espaa medieval estaba
dividida en diversos reinos cristianos y al-Andalus musulmn, en tanto que las regiones del Sur de Francia mostraban tambin una fragmentacin poltica, que haca, por
ejemplo, que Montpellier perteneciera al rey de Aragn en tiempos de Jaime I y ms
tarde a la monarqua franca, o el Roselln y la Cerdaa al rey de Mallorca, primero, y
luego al de Aragn, etc. Las cosas se complican ms si se utiliza el trmino Provenza

* Catedrtico de Historia Medieval de la Universidad de Alicante.

1. BENJAMN DE TUDELA, Libro de Viajes, Pamplona, 1994, p. 160.

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de forma indiscriminada para englobar a todos los judos desde Perpin a Marsella,
algo que no creo justificable desde el punto de vista histrico2. El trmino Provenza se
utiliz en la literatura hebrica para englobar el rea donde el provenzal serva como
lengua verncula a los judos, con lo que poda incluir tambin al Languedoc3. En el
presente trabajo centraremos el marco de nuestro estudio en los judos del Mid en sentido estricto, desde el Roselln al Rdano, excluyendo, salvo casos puntuales, los de la
actual regin de Provenza.
En el estado actual de nuestros conocimientos no existe ningn trabajo que abarque de forma conjunta estas relaciones, sino noticias dispersas en diversas monografas, a cargo de autores ya clsicos como G. Saige, Bofarull, J. Regn o S. Kahn, o actuales, como J. Shatzmiller, L. Stouff, G. Nahon, D. Iancu-Agou, Tom Tov Assis, B. Leroy,
etc.4, todos ellos de gran utilidad a la hora de poder precisar mejor unas relaciones que
se caracterizaron por su variedad y diversidad en temas, ambientes y pocas.

1. LOS LAZOS CULTURALES

El Languedoc, al igual que Catalua, por su situacin geogrfica, desempe el
papel de cruce de culturas y de civilizaciones, y por sus villas y ciudades circularon no
slo las mercancas y los hombres sino tambin las ideas y la cultura. El Mid fue un

2. Algn autor actual no duda en incluir a localidades como Villafranche de Conflent, que pertenece al Roselln, o a Narbona en la Provenza. A. SAENZ BADILLOS y J. TARGARONA,
Diccionario de autores judos (Sefarad, siglos X-XV), Crdoba, 1988, p. 56.
3. M. KRIEGEL, Les juifs la fin du Moyen ge dans lEurope mditrranenne, Pars, 1979, p.
159.
4. Entre otras obras, podemos citar las de: S. KAHN, Documents inedits sur les juifs de
Montpellier au Moyen ge, Revue des Etudes Juifs (REJ), 19, (1889), pp. 259-281; n 22, (1890)
pp. 264-279; n 23, (1891), pp. 265-278; I. LEVI, Un recueil de consultations de rabbins de la
France mridionale, REJ, 38 (1889), pp. 103-122; n 39 (1899), pp. 76-84; 226-241; n 43 (1901),
pp. 237-258; n1 44 (1902), pp. 73-86; F. DAZ ESTEBAN, Una carta hebrea de Carcasona,
Anuario de Filologa, 4, (Barcelona, 1978), pp. 165-184; G. SAIGE, Les juifs de Languedoc anterieurment au XIVe sicle, Pars, 1891; F. BOFARULL, Jaime I el Conquistador y la comunidad juda
de Montpellier, Boletn de la Real Academia de Buenas Letras, 5 (Barcelona, 1909-1910), pp. 484492; Y. TOV ASIS, Juifs de France rfugis en Aragon XIIIe-XIVe sicles, REJ, CXLII, juilletdecembre, 1983, pp. 285-322; J. SHATZMILLER, Lexcommunication, la communaut juive et
les autorits temporelles au moyen ge, en Les juifs dans lHistoire de France, Leidden, 1980, pp. 6369; o la obra publicada bajo la direccin de C. IANCU, Les juifs Montpellier et dans le Languedoc
du Moyen ge nos jours, Montpellier, 1983, donde nos interesan los trabajos de C. IANCU, Le
destin millenaire du judaisme montpellierain, pp. 13-72, y el de B. LEROY, Les relations entre les
juifs du Languedoc-Provence et les juifs navarro-aragonais. Quelques exemples aux XIIIe-XIVe sicles, pp. 167-174.

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lugar de encuentro para los judos, donde confluy el modelo que llegaba de al-Andalus, de la Espaa musulmana, con el traido por el judaismo ashkenazi de la Europa del
norte. Aunque el choque fue violento en el siglo XIII a raz de la construccin mamonidienne, ello no obsta para que, como seala Kriegel, el judasmo de Espaa y el
del sur de Francia tuvieran un punto en comn: que su historia fue feliz, comparada con la del resto de Europa, pudiendo hablarse, culturalmente, de un mismo judasmo desde Castilla a Provenza5, hogar de la ms alta creacin filosfica y cientfica de
la historia juda.
El Mid fue lugar de refugio y acogida, o simplemente estancia temporal, para
muchos judos que desde al-Andalus salieron en busca de refugio o empujados por su
pasin viajera. Y con ellos llevaban sus conocimientos cientficos, que transmitieron a
sus correligionarios del norte. El tema ha sido bien estudiado por J.M. Millas Vallicrosa y D. Romano6, por lo que aqu slo daremos una visin global del mismo, con
el fin de destacar la trascendental aportacin de los judos sefardes en el terreno cultural. En ello jug un papel decisivo el conocimiento que los judos tenan de la lengua rabe, cuya importancia en el desarrollo de la cultura hebrea es aceptada unnimemente. La gramtica hebrica naci bajo la influencia de la cultura rabe, y lo
mismo sucedi con la exgesis bblica, la filosofa juda o las ciencias exactas y naturales, incluyendo la medicina.
Gracias a su conocimiento del rabe los judos pudieron transmitir a los cristianos
y a sus correligionarios judos los ms variados saberes, siguiendo tres vas: 1, las traducciones en latn, lenguas romances o en hebreo, bien directamente o por intermediarios; 2 los resmenes, sobre todo en hebreo y por autores judos; y 3, ms adelante, obras originales, utilizando fuentes rabes7, siendo el sur de Francia, desde
Roselln a la Provenza, uno de los marcos geogrficos que se vio afectado por esta labor
intelectual, sin que el ro Rdano supusiera una barrera geogrfica, ya que la movilidad y los contactos entre los sabios judos fueron habituales.
Por cierto, que al hablar de movilidad no debemos olvidar que tambin hubo una
afluencia de estudiantes judos transpirenaicos a las escuelas sefardes hasta finales del
siglo XIII, originarios sobre todo de la Francia meridional, siendo su principal destino
Crdoba y las capitales de los reinos de taifas, en el siglo XI, como era el caso de Mla-

5. M. KRIEGEL, Les juifs la fin du Moyen ge, p. 11.

6. D. ROMANO, La transmission des sciences arabes par les juifs en Languedoc, en Juifs et
judasme en Languedoc, Cahiers de Fanjeaux, 12, (Toulouse, 1977), pp. 363-386; La ciencia hispanojuda, Madrid, Mapfre, 1992. J. MILLAS VALLICROSA, Literatura hebraicoespaola, Buenos
Aires, 1967.
7. D. ROMANO, La transmission des sciences arabes, pp. 364-365.
8. A. GABROS, Ecoles et structures sociales des communauts juives dans lOccident mdival aux IX-XIIIe sicles, Gli ebrei nellalto Medioevo, Settimane...di Spoleto, t. XXV, (Spoleto, 1980),
pp. 937-964.

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ga, donde el mecenazgo de sus gobernantes hizo florecer el saber y la cultura8. Fue en
estos centros donde los judos occitanos se familiarizaron con los mtodos analticos
de los estudios talmdicos, que se desarrollaron en las escuelas de al-Andalus a partir
de la llegada a Espaa en 771 de Natrona ben Habiba, miembro de la dinasta de los
exilarcas babilonios, y cuyas enseanzas rompieron con el monopolio de las escuelas
mesopotmicas. Gabros seala que es posible que los judos tomaran este camino
hacia al-Andalus por influencia de los cristianos, bien porque fueron informados por
sus vecinos del provecho de estas estancias, bien porque los dirigentes de las comunidades sefardes les invitaron a acudir a sus escuelas9.
La transmisin cientfica rabe en el Mid fue obra sobre todo de dos familias originarias de Espaa: los Kimhi y los Ibn Tibbon. Pero antes de referirnos a ellos conviene recordar el papel jugado por el clebre intelectual y cortesano judo en la Crdoba califal Hasdai ben Shaprut (+ 970), que intent erigirse en dirigente del judasmo
europeo, acercando las comunidades judas desde Bizancio al imperio de los Otones,
pero su actividad no tuvo continuadores y su fracaso trajo la escisin y distincin entre
los grupos sefard y ashkenazi, as como la orientacin de los dirigentes sefardes hacia
el Norte de frica y Oriente.
Pero no todo estaba perdido, ni mucho menos, puesto que desde el siglo X la apertura de los condados catalanes hacia el norte de Europa hizo que Catalua y el Languedoc se convirtieran en el punto de contacto con las otras sociedades judas. La
estructura y los mtodos judos en Narbona en el siglo XI muestran una clara influencia sefard, impulsada por los Nesiim o prncipes locales10, como fue el caso de Jacob
ben Mosh ben Abun, el primer gran maestro de la escuela narbonesa, de finales del
siglo X, originario de Mans, pero que posiblemente estuvo en al-Andalus11.
Esta influencia sefard se reflej en el recurso al sentido literario de la interpretacin y el uso del hebreo en lugar del arameo. En el terreno de la enseanza se produjo una planificacin y divisin de la misma entre la escuela aux jeunes, de carcter
formativo, y la escuela aux vieux, tutelada por los Nassi. Mills Vallicrosa hizo hincapi en que en Narbona se encuentran los rasgos sefardes en la poesa sagrada, como
fuente de inspiracin en la composicin de los cantos litrgicos narboneses y provenzales durante los siglos XI y XII12. Desde Narbona se difundi la filologa sefard por
los centros franco-alemanes e italianos.

9. A. GABROS, The hebraica veritas and Jewish-Christian intellectual relations in the 12th
century, Speculum, n 50, (1975), pp. 613-634.
10. A. GABROS, Les Nesiim de Narbonne, en hebreo, Michael, Tel-Aviv, n 12 (1991), pp.
43-66.
11. B.Z. BENEDIKT, Caractres originaux de la science rabbinique en Languedoc, Cahiers
de Fanjeaux, 12 (1977), pp. 159-172.
12. J.M. MILLS VALLICROSA, La poesa sagrada hebraico-espaola, Madrid, 1948, (2e edition).

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Gabros, buen conocedor del tema, ha destacado la influencia que las actividades
del foco cultural judo cataln tuvo en el Languedoc de forma indirecta, con la difusin de las ideas de los crculos msticos renanos, que recibieron la influencia del cataln Jehudah ben Barzilla Al Barceloni, a principios del siglo XII, a travs del comentario sobre el Seset Yetsirah (Libro de la Creacin), y de su compaero Abraham bar
Hiyya (muerto en 1132), con su obra Mequilath Hamegaleh (Le rouleau du Dcouveur), impulsoras de los estudios astrolgicos y astronmicos.
En el siglo XII hay una autntica expansin de la influencia sefard por Europa,
resultado de la emigracin de los intelectuales andaluses hacia los pases transpirenaicos, huyendo de la persecucin a que fueron sometidos los cristianos y judos de alAndalus por sus nuevos dominadores, los almorvides. Llegados a finales del siglo XI,
su fanatismo religioso puso fin a la tolerancia de la poca del califato y de los reyes de
taifas, vindose en la disyuntiva de convertirse o emigrar. Esto ltimo es lo que hicieron la mayora, partiendo con su bagaje material de libros y espiritual de ideas y conocimientos, que transmitieron a las comunidades del sur de Francia que les acogieron,
as como su mentalidad aristocrtica, muy diferente a la de los judos del norte de
Europa. En el Mid encontraron unas comunidades con una estructura similar a las
que haban abandonado y con una mentalidad muy parecida, contando adems con la
ventaja de la proximidad fsica a la Pennsula Ibrica, lo que explica el arraigo de los
sefardes en localidades como Narbona, Montpellier, Lunel, etc.
En este fenmeno de transmisin cultural todos han centrado su atencin en las
dos citadas familias de los Kimhi y los Tibbonitas, las que ms huellas dejaron, aunque a su alrededor hubo tambin una plyade de sabios menores.
La familia de gramticos y exgetas de los Kimhi (o Qimbi) se instal en Narbona,
procedente de al-Andalus, y gracias a ellos la escuela local hebrea recuper el prestigio que
le haba arrebatado el centro talmdico de Posquires. De los miembros de la familia (el
padre Yosef13, el hijo Mosh), el ms famoso, por sus comentarios bblicos, fue el otro hermano, David (Radak), notable por el rigor de su lgica y cuyo prestigio le llev a intervenir como rbitro en la polmica sobre la obra de Maimnides en Toledo y Montpellier.
Su obra sirvi de vehculo transmisor de la cultura sefard a la Europa septentrional.
Procedente de Granada los Ibn Tibbon se instalaron en Montpellier en la segunda mitad del siglo XII, dedicndose a los estudios filosficos y mdicos, siendo los
principales transmisores de la ciencia de origen rabe en el Languedoc. Su labor esencial en el siglo XIII fue la de traductores y slo uno de ellos, Yacob, destac escribiendo en hebreo sobre materias cientficas. Digamos que las traducciones del rabe al

13. Para Yosef Quimhi puede verse A. SENZ BADILLOS, Literatura hebrea en la Espaa
medieval, Madrid, 1991. p. 184. J.M. MILLS VALLICROSA, Literatura hebraicoespaola, pp. 146152.

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hebreo quedaban restringida a los ambientes judos, siendo inaccesible a Occidente

hasta que no se traducan al latn.
De la familia Ibn Tibbon ha hecho una excelente sntesis en fechas recientes David
Romano14, por lo que creo innecesario volver a repetir los datos ya conocidos, aunque s
que me interesara recordar sus principales conclusiones sobre la labor de estos mdicos
en el sur de Francia. Para Romano, -y en ello coinciden otros historiadores como Kriegel o Gabros, por ejemplo- el trabajo de estos emigrados sefardes en el Languedoc es un
punto de enlace de las ciencias grecorabes con las ciencias del Occidente cristiano. Tambin que, a pesar de su brevedad, este periodo transpirenaico es bastante homogneo,
con dos fases bien definidas: una en la que predominan las traducciones, y otra en la que
stas coexisten con obras originales. A medida que aumentaba el uso del hebreo en la creacin de obras cientficas propias, disminua el de la lengua rabe. Las materias cientficas objeto de atencin eran la medicina y la astronoma, y slo de forma excepcional de
la zoologa y la fsica, que no interesaban a los judos hispanos. La medicina sefard era
famosa fuera de al-Andalus y a Sefarad acudan muchos judos a aprender o a curar sus
males, conocimientos que los tibbonitas llevaron a Montpellier, y aunque los judos no
podan asistir a la Escuela de Medicina de la ciudad, debi haber una estrecha colaboracin entre los enseantes y los mdicos judos de origen sefard. En definitiva, la contribucin cientfica de los judos fue ms de transmisores que de creadores.
No fueron, sin embargo, las familias de los Kimhi y los Tibbon los nicos intelectuales sefardes relacionados con el Mid de Francia. A. Senz Badillos y J. Targarona Borrs en su Diccionario de autores judos (Sefarad, siglos X-XV)15 recogen ms de
cuatrocientos autores judos de al-Andalus y de la Espaa cristiana, entre los cuales
tuvieron alguna relacin con el Mid los siguientes:
Abner de Burgos (Alfonso de Valladolid) (c. 1270 -c. 1340), mdico burgals
buen conocedor de la filosofa juda y rabe, de la cbala y de la teologa cristiana, que
mantuvo disputas orales, entre otros con Moseh ben Yehosu`a, de Narbona.
Abraham (Abu Ishaq) ibn Ezra (1089- 1164). Oriundo de Tudela, se form en alAndalus y fue un infatigable viajero, residiendo en 1161 en Narbona. Destac por sus
comentarios bblicos.
Abraham ben Yishaq ha-Levi (- 1393). Talmudista espaol y poeta litrgico de
Gerona, ciudad que abandon a causa de los asaltos de 1391, pasando con su hijo
Yosef a Narbona, para seguir viaje a Palestina.

14. D. ROMANO, La transmission des sciences arabes, pp. 369-377; La ciencia hispanojuda, pp.
206-220. Puede verse tambin J.M. MILLS VALLICROSA, Literatura hebraicoespaola, pp. 141146.
15. A. SENZ BADILLOS y J. TARGARONA BORRS, Diccionario de autores judos
(Sefarad- Siglos X-XV), Crdoba, 1988.

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Aser ben David (s. XII-XIII). Cabalista provenzal, discpulo de Yishaq el Ciego,
que fue enviado a Gerona para frenar la difusin de la Cbala.
Berakyah ben Yishaq ben Zerahyah ha-Levi girondi (1120-1170), poeta litrgico y maestro talmdico que vivi en Lunel.
Me`ir ben Todros ha-Levi Abulafiah (c. 1165- 1244). Conocido como RaMAH
es uno de los intelectuales hebreos ms importantes de la primera mitad del siglo XIII.
Se opuso a las teoras de Maimnides sobre la resurreccin por considerarlas contrarias
a la fe tradicional juda y hacia 1202 pidi a los estudiosos de Lunel, defensores de las
teoras de Maimnides, que hicieran retractarse a su maestro, aunque sin conseguirlo.
En 1230 disput con Selomoh ben Abraham de Montpellier, oponindose a los racionalistas.
Moseh ben Nahman (Nahmnides, RaMBaN) (1194- c. 1270). Fue el ms ilustre miembro del crculo cabalista de Gerona, su ciudad. Su maestro fue el provenzal
Yehudah ben Yaqar, con el que estudi quiz en Barcelona. A travs de Me`ir ben
Yisahq de Trinquetaille entr en contacto con la tradicin provenzal y, contrario al
racionalismo, durante la polmica sobre Maimnides (132 ss) trat de evitar que en
Catalua y Castilla se lanzara el anatema contra Selomoh de Montpellier, que prohibi la lectura de las obras de Maimnides y el estudio de las ciencias profanas a los
menores de veinticinco aos.
Selomoh ben Abraham ben Adret (RaSBA, c. 1235- 1310). De Barcelona, fue un
gran intelectual, defensor de Maimnides frente a los ataques que se le lanzaban desde el sur de Francia. Presionado por Abba Mari de Montpellier y otros antirracionalistas, acept la publicacin en 1305 en Barcelona de dos anatemas contra la interpretacin alegrica de la haqqadah y la lectura de otras de metafsica y ciencias naturales.
Todros ben Yosef ha-Levi Abulafiah (1220- c. 1298). Sobrino de Me`ir ben
Todros ha-Levi Abulafiah, uno de los maestros de la Cbala, su relacin con el sur de
Francia es superficial, vinculada al viaje que realiz en 1275 con Alfonso X el Sabio a
Beaucaire para entrevistarse con el papa.
Ya`aqob ben Ya`aquob ha-Kohen (mediados del siglo XIII). Figura destacada del
cabalismo castellano nacido en Soria, viaj por Espaa y el Sur de Francia en busca de
tradiciones cabalistas. Muri en Beziers entre 1270-1280.
Yehudah ben Abraham Girondi (c. 1200-1263). Primo de Nahmnides, formaba
parte del crculo de cabalistas gerundenses y fue talmudista y moralista, destacando por
su postura en contra de Maimnides. Pas buena parte de su vida en el Mid francs,
estudiando con el famoso talmudista Selomoh ben Abraham de Montpellier, y atacando desde 1232 a los partidarios de Maimnides y su filosofa, pero ante la reaccin
de stos tuvo que emigrar a Barcelona.16

16. A. SENZ BADILLOS, Literatura hebrea, p. 194.

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Zarahyah ben Yishaq ha-Levi girondi (-1186). Talmudista, jurista, fillogo y poeta de Gerona, que residi durante largo tiempo en Gerona y Lunel, regresando luego
a su ciudad natal.
Pero los contactos y relaciones culturales entre los judos de Sefarad y del Mid de
Francia no siempre fueron fciles y la polmica mamonidienne marc el momento
de mayor tensin entre ambas comunidades. En Provenza comenzaron las primeras
crticas contra el sistema de Maimnides en vida del propio pensador y su cdigo legal,
el Misneh torah, se difunda hacia 1193 por el Mid. La consecuencia inmediata fue la
formacin de dos grupos entre los intelectuales, unos a favor del racionalismo y la
modernidad que representaba Maimnides, y otros celosos defensores del judasmo
tradicional. La polmica estaba abierta y durante siglo y medi desgarr los espritus
judos y las comunidades hebreas, violentamente enfrentadas en su seno, participando
en ella judos de ambos lados de los Pirineos. As, hacia 1202 un lder de la comunidad de Toledo, Me`ir ben Todros ha-Levi Abulafiah se dirigi a los estudiosos de
Lunel, Yonatan ha-Kohen y Aharon ben Mesullam, que mantenan correspondencia
con Maimnides, pidindoles que hicieran retractarse al filsofo de sus ideas, lo que
no consigui. Otro judo sefard contrario a Me`ir fue Sheset Benveniste, alfaquim del
rey Alfonso II de Aragn, defensor del racionalismo y crtico contra los maestros castellanos defensores del tradicionalismo.
La polmica comenz en 1232, cuando en el sur de Francia se alzaron voces contra
los crculos intelectuales defensores del racionalismo, defendiendo el judasmo ortodoxo
y tradicional, aglutinados en torno a Selomoh ben Abraham de Montpellier y sus discpulos Yonah Girondi y David ben Sahul, consiguieron que se lanzara anatema contra las
obras de Maimnides y se prohibiera el estudio de las ciencias profanas. Los pensadores
afines a la Cbala fueron tambin opuestos al sistema mamonidienne y la polmica se
extendi desde Provenza a Castilla, con duros cruces, acusaciones y descalificaciones por
ambas partes. As en el verano de 1232 las aljamas aragonesas y catalanas, -salvo Nahmnides y el crculo de msticos- lanzaron el anatema contra Selomoh de Montpellier.
Baer ya destac el contenido social de la polmica entre los tradicionalistas y los
cortesanos, llamando la atencin sobre las conexiones entre Selomoh de Montpellier y
los franciscanos y dominicos, quienes invitaron al legado papal, cardenal Romano, a
intervenir en el asunto para zanjar la polmica, siendo finalmente condenadas y quemadas pblicamente las obras de Maimnides.17 La polmica sigui en aos posterio17. Y. BAER, Historia de los judos, p. 76-87 desarrolla ampliamente la polmica en torno a la obra
de Maimnides. Puede verse as mismo la nota 54 al captulo II, donde J.L. LACAVE, traductor de la
obra al espaol, ofrece una extensa bibliografa sobre el tema, que excusamos repetir. Baer no vea claro
cul de las dos facciones adversarias -los maimonidianos o los antimaimonidianos- fue responsable de
la intervencin de los frailes y la Inquisicin en toda la disputa. N. ROTH, Jews and Albigencians in
the Middle Ages: Lucas de Tuy on Heretics in Leon, Sefarad, XLI, (1981), fasc. 1. pp. 71-92.

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res y marcan el final de la expansin de la influencia sefard al norte de los Pirineos,

pues a pesar de que las comunidades judas transpirenaicas necesitaban su metodologa, haban desarrollado su propia autonoma cultural, en tanto que la influencia ashkenazi se dejaba ya sentir desde finales del siglo XIII.

2. LOS CONTACTOS HUMANOS

Los contactos intelectuales entre los judos de Espaa y del Mid llevaban parejos
tambin los personales, a travs de los viajes, la enseanza, la correspondencia, los lazos
matrimoniales, etc. no siempre fciles de detectar en la documentacin y siendo ste
uno de los futuros campos de investigacin. Razones polticas, de proximidad geogrfica y cultural hicieron que los contactos ms frecuentes de las juderas del sur de Francia fueran con las de Catalua. La influencia incluso alcanza al terreno institucional y
cuando Jaime I era seor de Montpellier concedi el 25 de octubre de 1268 a sus judos de la ciudad los mismos privilegios que tenan los judos de Barcelona18, igual que
en 1244 haba hecho con los judos instalados en la recin conquistada ciudad de
Valencia. Regn recoge tambin un par de noticias ms sobre judos de Montpellier en
tierras catalanas, como el perdn dado en 1274 por el baile de Perpignan a Abrac Moss, alias Abram de Sala19, o la confirmacin por Jaime I el 4 de septiembre de 1275 en
beneficio de Bondion, judo de Montpellier, y sus asociados de la cesin que les haba
consentido por un ao Jaime, obispo de Huesca, en nombre del rey y por razn del
servicio que debe proporcionarle el feudatario real B.P. de Montolieu, de todos los
derechos que ste percibe en Montpellier sobre las medidas de trigo y harina y sobre
el peso del hierro20.
Tampoco deba ser infrecuente la presencia de judos de Narbona, que incluso
bajan a Catalua en busca de esposa, como se desprende de la carta enviada en diciembre de 1283 por Alfonso III al veguer de Barcelona y del Valls informndole que a
splicas de Astruga, viuda de Jucef Ravaya, puso en libertad a Toros, hijo de Momet,
judo de Narbona, que vino a Barcelona a contraer matrimonio con la hija de dicha
viuda y haba sido encarcelado por el mencionado veguer por habitar en Narbona.21

18. J. REGN, History of the Jews in Aragon. Regesta and documents 1213-1327. Edition par Y.
TOV ASSIS, Jerusalem, 1978. doc. n 395. El documento especifica que todos los signos llevados
por los judos de la judera episcopal seran tambin llevados por los de la jduera real; pero si los judos episcopales llevasen los signos ms infamantes que los de la corona, los judos reales de Montpellier
llevaran entonces los mismos signos que los otros judos del reino.
19. J. REGN, The Jews, doc. n 603. Perpignan, 21-VI-1274.
20. J. REGN, The Jews, doc. n 639.
21. J. REGN, The Jews, doc. n 1828. Tarragona, 13-XII-1287.

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Un ejemplo de vagabundeo intelectual lo tenemos en el judo Moiss de Narbona, que entre 1347 y 1349 anduvo errante por Espaa, estando en Barcelona en 1349,
en Soria y Toledo en 1358, en Burgos en 1361 y en Soria al ao siguiente, donde falleci. Este autor coment que para entonces en la Pennsula Ibrica el estudio de la
Guide des Egars de Maimnides estaba ya abandonado.
Las relaciones comerciales entre los judos hispanos y los del Mid estn todava
por estudiar, pero todo parece apuntar que las actividades de intercambio a larga distancia en esta direccin fueron marginales. Lo mismo en el mbito del dinero, dado
que la actividad crediticia juda se mueve siempre en un marco local y comarcal. Alguna noticia dispersa confirma la existencia de contactos transpirenicos, como el permiso dado el 2 de diciembre de 1257 por Jaime I, a pesar de la prohibicin hecha a
sus sbditos de dirigirse a Montpellier, a Abrahim Escandaram, judo de Barcelona,
para poder ir a Montpellier y permanecer all con el fin de realizar un crdito con un
habitante de la villa. Si no consigue su objetivo en un primer viaje, el rey le autoriza a
hacer un segundo22
Pero el fenmeno ms interesante que refleja los fuertes lazos entre los judos sefardes y los de la Francia meridional fue el de las migraciones que tuvieron lugar a raz
de la expulsiones de los judos de Francia, y con ello del Languedoc, en 1290, 1306,
1322 y 1394, tema bien estudiado, entre otros, por Yom tov Assis, nuestra principal
fuente23. Hasta entonces los libros, la correspondencia, las ideas, las mercancas haban circulado en ambos sentidos, de la Pennsula Ibrica al sur de Francia y viceversa.
Ahora el flujo se hace en direccin hacia Provenza, los Estados de la Corona de Aragn y Navarra. No era un fenmeno nuevo, puesto que ya en 1209 los judos de
Beziers se refugiaron en Gerona cuando Simn de Montfort y sus cruzados asaltaron
aquella ciudad, y los judos del Languedoc tenan costumbre de enviar a sus hijos a
estudiar la Torah a Barcelona.
En el ltimo tercio del siglo XIII la situacin de los judos en Francia se haba deteriorado considerablemente, sobre todo tras el afianzamiento de la Iglesia en el Mid a
raz de la cruzada contra los albigenses. Desde 1271 la mayor parte del Languedoc pas
a manos de la monarqua francesa, que endureci su postura hacia los judos, por raznes econmicas bsicamente. A partir de 1291 comenz la emigracin de judos des-

22. J. REGN, The Jews, doc. n 72. F. DE BOFARULL, Jaime I y la comunidad juda de
Montpellier, p. 485.
23. I. LOEB, Les expulsions des Juifs de France au XIVe sicle, Jubelschrift zum 70 Geburtstaq
des Professors Dr. Heinrich Graetz, Breslau, 1887. Reimpresion. New York, 1973; B. BLUMENKRANZ, Chemins dun exil: 1306, Evidences, 13, (1962), pp. 17-23; Y. TOV ASSIS, Juifs de
France rfugis en Aragon (XIIIe-XIVe sicles), Revue des Etudes Juives, tome CXLII, janvier-juin,
1983, fasc. 1-2, pp. 285-322.

LOS JUDOS DE ESPAA Y SUS LAZOS CON EL MEDIODA DE FRANCIA

321

de Francia a Espaa, siendo bien acogidos en 1293 en los Estados de la Corona de Aragn por Jaime II. Su nmero debi ser de unas decenas de personas.
De nuevo cuando el 22 de julio de 1306 los judos fueron expulsados de Francia,
el rey de Aragn Jaime II los acogi en sus reinos y los judos de Beziers volvieron a
refugiarse en Gerona, mientras que 60 familias hebreas de Montpellier se instalaron en
Barcelona, lo que supona de un tercio a un quinto de los habitantes de la judera,
levantando incluso su propia sinagoga. Desde luego que se trataba de una emigracin
interesada, en la que las motivaciones econmicas y fiscales tuvieron un papel destacado, y entre los emigrantes a las juderas catalanas, sobre todo Barcelona, figuraban
gentes de elevada condicin social, entre ellos banqueros, que aqu pudieron seguir
desarrollando sus actividades de crdito. Para R.E. Emery el xodo significaba tambin
un movimiento de capitales a la bsqueda de mejores condiciones24. Tambin hubo
judos del Mid que se instalaron en otras localidades y Jaime II autoriz, a cambio del
pago de una suma de dinero, a diez familias para hacerlo en Gerona, otras diez en Lrida, y cuatro en Montcls, mientras que los hubo que fijaron su residencia en Besal,
Castell dEmpuries, Banyoles y Valls.
Por su parte el rey de Mallorca, Jaime II, to de Jaime II de Aragn, tuvo tambin
una actitud favorable y positiva hacia estos exiliados. muchos de los cuales se instalaron en Perpignan y la ciudad de Mallorca. En todas partes estos refugiados fueron acogidos calurosamente y su nmero lo estima Tov Assis en trescientas o trescientas cincuenta familias, casi todas ellas instaladas en Catalua, siendo insignificante su
importancia en Aragn y Valencia. A travs de los apellidos se ve que la mayora de
estos refugiados proceden de Toulouse, Narbona y Montpellier. De sus profesiones
apenas sabemos nada y tan slo la cita de rabinos o mdicos permite apuntar algunos
datos aislados.
A finales del siglo XIV, cuando se produzca la desaparicin de la judera de Montpellier por orden del monarca galo, muchos judos marcharon a Catalua, instalndose en sus juderas: Barcelona, Gerona, Besal, Solsona, Castell dAmpuries, Banyoles,
Lrida y Valls25.
Tambin hubo judos de Carcasonne instalados en Catalua, como fue Mosse
Astruch, que fij el 30 de noviembre de 1347 su residencia en Gerona, junto con su
suegro Vidal Caravida, mdico de Manresa26.

24. R.E. EMERY, Le prt dargent juif en Languedoc et Roussillon, Cahiers de Fanjeaux, 2,
(1977), p. 94.
25. D. IANCU, Le Mikv et levolution du quartier juif mdival Montpellier, en Les juifs
Montpellier et dans le Languedoc, p. 86.
26. S. SOBREQUS VIDAL, Contribucin a la historia de los judos de Gerona. Familias
hebreas gerundenses. Los Zabarra y los Caravita, Anales del Instituto de Estudios Gerundenses, II,
Gerona, 1947, p. 91, nota 82.

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JOS HINOJOSA MONTALVO

Narbona, que albergaba judos desde el 473, fue un destacado foco de la ciencia
juda y sus contactos con Catalua fueron siempre intensos dada su cercana. Por eso
tras la expulsin de 1306 muchos judos narboneses se instalaron en localidades catalanas, aunque esta emigracin se puede detectar ya de forma espordica con anterioridad, como fue el caso de la familia juda Benveniste, que tuvo una rama espaola y
goz de gran prestigio, destacando la figura de Isaac ben Josef Benveniste, muerto en
1224, que fue mdico de Jaime I y Nassi de su comunidad, participando en el congreso de representantes judos celebrado en Montpellier y Saint Gilles en 1214 y 1215
para estudiar la postura antijuda de la Iglesia tras el Concilio de Letrn. Tambin perteneci a esta familia Sheset Benveniste, hijo del mdico Isaac Benveniste, ya citado
anteriormente. Natural de Narbona y emigrado a Barcelona, donde se convirti en el
lider de la aljama. Mdico, talmudista, poeta, filsofo y diplomtico al servicio de
Alfonso II, se gan la admiracin de Maimnides y sigui manteniendo contactos con
su Narbona natal, participando en la polmica contra el Nassi de esta ciudad, Kalonyumos ben Todros27.
Yom Tov Assis ha puesto de relieve la aportacin social, cultural y econmica de
estos emigrados en los estados de la Corona de Aragn. Para Aragn sigue su pista a
travs de los apellidos en los judos aragoneses de origen francs, como por ejemplo un
Astrug de Montpellier, o una familia llamada Montpeller en Besal (1310-1345), o la
presencia en esta villa de la familia de Abraham de Caylar, etc. 28.
En 1315, bajo el reinado de Luix X, los judos fueron autorizados a regresar a
Francia, lo que hicieron muchos de ellos, pero los ataques de los pastoreaux en 1320
forz a una nueva emigracin y Jaime II de nuevo volvi a recibir generosamente a los
judos del Mid en las tierras reales o en las de los nobles. En ello haba tambin razones econmicas y fiscales -posibilidad de aumentar los ingresos de la renta feudal. Esta
expulsin fue la ltima hasta el regreso de los judos a Francia en 1359 y contribuy a
reforzar la demografa de las aljamas aragonesas, pero tambin enriqueci al judasmo
aragons en el terreno de la literatura, de la halakah y la filosofa. La integracin de sus
correligionarios del Mid de Francia qued profundamente grabada en la conciencia
del judasmo aragons.
En el reino pirenaico de Navarra J. Carrasco ha destacado la inmigracin de judos ultrapirenaicos en Estella, Pamplona y las juderas del valle del Ebro, donde eran
bien acogidos. Recordemos, por ejemplo, como a finales del siglo XII Mosse Makhir
de Narbonne, acusado de calumnia, se refugi en Estella. Tambin por aquellas fechas

27. Noticias detalladas de estos personajes pueden verse en M. ELJARRAT, Sheshed

Benveniste. 1131-1209. Un mdico polifactico, Actes del Ier. Colloqui dHistria dels Jueus a la
Corona dArag, Lleida, 1991, pp. 179-190.
28. Y. TOV ASSIS, Juifs de France refugis en Aragon (XIII-XIV sicles), R.E.J., CXLII,
(1983), pp. 285-322.

LOS JUDOS DE ESPAA Y SUS LAZOS CON EL MEDIODA DE FRANCIA

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acudi a esta judera con su familia Josef ben Plat o Embolat, de Lunel, sabio y traductor, correspondant de Zerahia Gerundi y Abraham ben David de Posquires. La
familia Embolat vivi en adelante instalada en Tudela o en Los Arcos, en el valle del
Ebro, donde desarrollaron una intensa actividad de prestamistas. Navarra apareca
como un oasis de tolerancia, sobre todo desde 1272 en que la poltica antisemita de
los reyes de Francia gener diversas oleadas de refugiados. Sin embargo, de la mayora
de los judos desconocemos su procedencia, y cuando se especifica vemos que proceden por lo general de localidades incluidas en los dominios de la casa de Evreux: champaeses, parisinos y de su cuenca, Berry, Perigord, Auvernia, Bearn, Guyena, y slo
ocasionalmente encontramos algn provenzal, como Vidal de Beaucaire, en Tudela29.
Por su parte B. Leroy ha recogido tambin algunos de estos casos de refugiados del
Languedoc-Provence en el siglo XIV en Navarra, tras el exilio forzoso30. As, en 1341,
un estudiante llamado Jeuda de Provence result herido en una ria en Tudela; o
entre 1328-1334 la vida de matre Vidal de Beaucaire, Aquin de Tarascon, o judos
apellidados Francs, Tsarfati.
En sentido contrario conocemos algunos casos de judos de Navarra y Aragn que
marcharon al Mid francs, como el mdico Nathan ben Jol Falaquera, instalado en
Montpellier a finales del siglo XIII y que procedera de la familia Falaquera de Tudela. O Jacob ben Mosse Abbassi, natural de Huesca y discpulo de Salomn ben Adret,
que se instal en Beziers en 1298, donde tradujo el tratado Nashim de Maimnides.
Como hemos visto a la hora de estudiar estas migraciones y la instalacin de judos transpirenaicos en las juderas peninsulares el principal problema con el que se
enfrentan los investigadores es que de muchos de estos judos no se indica su lugar de
procedencia en las fuentes. Por eso hay que recurrir a sistemas de aproximacin indirectos, como es el estudio de los apellidos que llevan los judos, labor iniciada para
Catalua por R. Pita Merc31 y que sera deseable ampliar a todos los territorios peninsulares con el fin de elaborar un corpus lo ms completo posible de estos inmigrantes que conservaron como apellido el lugar de origen, aunque hay que tener presente
que estos datos sern siempre parciales, ya que muchos judos transpirenaicos se integraron de forma total en su nuevo marco social y prescindieron de su origen. De los
apellidos recogidos por Pita Merc tienen su origen en localidades del Mid los siguientes:

29. J. CARRASCO, De la pecha de los judos de ultrapuertos (1329-1354). Notas sobre la

emigracin de judos franceses al reino de Navarra, Encuentros en Sefarad, Ciudad Real, 1987, pp.
153-174.
30. B. LEROY, Les relations entre les juifs de Languedoc-Provence, pp. 168-169.
31. Cognoms que tenen origen en topnims francesos i que foren usats pels jueus medievals
catalans, en Ier. Colloqui dHistria dels Jueus de la Corona dArag, Lleida, 1991, pp. 429-437.

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JOS HINOJOSA MONTALVO

Belcaire, Belcayre. Procedera posiblemente de Beaucaire (Gard), aunque el topnimo existe tambin en Catalua. Precisamente muchos de los judos de este nombre
proceden o estn relacionados con la villa de Bellcaire de l'Empord (Gerona). Vemos
a Astruc de Belcayre en Tarragona en 1228; a Isaac de Belcayre en Solsona en 1348; o
el linaje Bellcaire en Barcelona, del cual se documentan seis miembros como prestamistas entre 1349-135132.
Beses. Apellido muy extendido entre los judos catalanes, en sus variantes de
Bezes, Beziers, Besiers, Bezers, etc. por numerosas juderas catalanas, correspondiendo
a Beziers (Herault).
Carcassona. Este apellido, que alude a la ciudad de Carcasona, aparece con frecuencia en juderas catalanas y en la ciudad de Valencia. Por ejemplo, Vives de Carcassona en la judera de Alcanar en 1340; Salam de Carcassona en Valls en 1334, o Regina, viuda de Astruch de Carcassona, dedicada al prstamo entre 1342-134433; o Mosse
de Carcassona, capellanus, y Vidal de Carcassona, magister de corallo, que actan
como prestamistas en Barcelona en 138534, por citar unos ejemplos catalanes.
Tambin en la ciudad de Valencia, con una importante judera, se documenta este
apellido, y as en 1402 vemos a Abraham Carcassona, que abonaba al rey los censales
de los obradores n 9 y 10 del aoch judo de la ciudad. Hubo una familia de conversos valencianos, los Carcassona, que en el siglo XV, tras los asaltos a la judera en 1391,
destacaron en su actividad de encuadernadores al servicio de la administracin real,
siendo el miembro ms destacado de la familia Sim de Carcassona35. Sin embargo,
por el momento no podemos precisar si el apellido Carcassona es anterior a 1391 o
adoptado tras convertirse al cristianismo y si la familia tena sus races en esta villa del
Languedoc.
Ganges. Apellido que con sus grafas Gauges, Ganges y Gaages era frecuente entre
los judos de Valls y otras juderas de la provincia de Tarragona. David de Ganges era
mdico de Valls en 1380. Pita i Merc lo identifica con Ganges, pueblo cercano a
Montpellier, con judera.
Limos. Originario de la localidad de Limoux (Aude) se cita tambin como
Limoux y Llimos. Era frecuente en las juderas de Lrida, Barbastro, Fraga y otras cer-

32. M. PILAR FRAGO, La participaci econmica de la dona dins la comunitat hebraica barcelonina a la segona meitat del tres-cents, en Actes del Ier Colloqui dHistria dels Jueus a la Corona
dArag, Lleida, 1991, pp. 411- 426. Son Isaac Bonjuha, el ms destacado, Saut, Dura, viuda de
Bonjuha Isaac, Vidal Salomo, Isaac Domenec y Salom de Bellcaire.
33. G. SECALL GELL, Algunos aspectos de la judera de Valls segn el Liber Iudeorum
(1342-1344), Sefarad, XLIV, fasc. 1, (1984), p. 149.
34. A. RICH ABAD, Els jueus de Barcelona a travs del prstec, 1370-1380, en Ier Colloqui
dels Jueus a la Corona dArag, Lledia, 1991, p. 442.
35. J. HINOJOSA MONTALVO, Aportacin a la bibliologa valenciana durante el reinado de
Alfonso el Magnnimo, Ligarzas, 7, (Valencia, 1975), pp. 213-2228.

LOS JUDOS DE ESPAA Y SUS LAZOS CON EL MEDIODA DE FRANCIA

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canas. Alaay de Limoux se documenta en Lrida en 1263, igual que Vives de Limoux,
o Bendit de Limoux en 1265; Jehuda de Limos aparece en Lrida en 1280; Sem Tob
Limos en Monzn en 1397.
Lunel. Este apellido aparece en juderas como la de Cervera, donde Samuel de
Lunel era mdico en 1417.
Montpellier. Como ya hemos visto no era raro encontrar judos/as con este apellido, originario de esta localidad sera David de Montpellier, que vive en Besal en el
siglo XIV, localidad donde tambin reside la familia llamada Montpeller (1310-1345).
Narbona. Apellido muy extendido por las juderas tarraconenses:Vital de Narbona (1246) en Alcover; Isaac de Narbona en 1335 en lAleixar; Isaac de Narbona en
Valls, dedicado al prstamo entre 1342-1344; o Aster, viuda de Maym de Narbona,
tambin prestamista en esos aos. Posiblemente se instalaron en esta localidad tras la
expulsin de 1306.
He recogido tan slo los apellidos referentes al Mid-Languedoc en sentido estricto, ya que no faltaron en la Corona de Aragn los judos con otros nombres referidos
a la actual Provenza, como los Proenal, Provenal, Proencal, o Talascho, quiz referente a Tarascon. Sin olvidar que muchos de los apellidos de los inmigrados tras las expulsiones eran similares a los de los judos hispanos, como Vidal, Vives, Astruc, Benvenist, Cohen, etc. con lo que es imposible saber su procedencia si no se especifica.

3. VARIACIONES REGIONALES
Los contactos entre los judos hispanos y los del Mid de Francia no son uniformes ni en el tiempo ni en el espacio, pues hay una gran diferencia entre los que pudo
haber con Catalua o con Castilla, el reino de Valencia, por ejemplo.
A lo largo del trabajo hemos visto como los lazos culturales, sociales y econmicos
del judasmo languedocien fueron habituales con el judasmo cataln, lo que se
explica en buena parte por la proximidad geogrfica, la vitalidad de las juderas de
Catalua y la similitud de formas de vida y organizacin a ambos lados del Pirineo. En
cambio, a medida que nos vamos alejando del Mid la separacin y la falta de contactos entre los judos transpirenaicos y los espaoles va siendo mayor. Es el caso del reino de Castilla, donde la presencia de judos del Mid est por estudiar, pero todo apunta a que estas relaciones fueron espordicas y a nivel personal, como los viajes de sabios
hebreos, o por ejemplo la llegada a Castilla a principios del siglo XIV, huyendo de las
persecuciones, de algunas familias judas, como la que descenda el intelectual Abraham ben Samuel Zacut (1452- c. 1515).
En el reino de Navarra y Valle del Ebro, desde Logroo a Zaragoza, a pesar del
esfuerzo de B. Leroy, las noticias son tambin aisladas e inconexas, de carcter personal, fundamentalmente de emigrados a estas tierras en busca de un nuevo hogar. Los
Capetos, reyes de Francia y de Navarra, del Languedoc y seores de Montpellier des-

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pus de 1349 crearon un espacio poltico comn, que pudo facilitar estos contactos,
aunque siempre fueron, como vimos, minoritarios, sufriendo en toda la Pennsula un
descenso espectacular tras las expulsiones del siglo XIV.
Lo mismo sucedi con el reino de Valencia, en el que apenas se detecta la presencia de judos del Mid-Provenza y slo en el siglo XV hay noticia de alguno comerciando en la capital del reino36. As en 1418 vino a Valencia Bonafostal, judo de Arles,
con trigo y legumbres para vender, valoradas en 151 libras, 7 sueldos y 6 dineros37.
Habrn de pasar muchos aos para que la documentacin nos permita registrar otro
judo provenzal: el 10 de junio de 1475 vienen a Valencia a comerciar en la galeaza florentina dos judos de Avignon, Passero y Durant Maxuni de Marsella. No dice el punto de embarque pero debi ser Aiges Mortes, y trajeron consigo caamazos valorados
en cien libras, solicitando permiso al baile general del reino para poder residir en
Valencia el tiempo de escala de la embarcacin. Se les di autorizacin para ello, pero
siempre que no lo hicieran en las parroquias de Santo Toms, San Esteban y San
Andrs -donde antes estuvo la judera- ni en casa de converso, segn lo estipulado en
los fueros38.

36. L. PILES ROS, El dret del XXe e XXXXe (Para favorecer las relaciones comerciales de los
judos nor-africanos con el Reino de Valencia (1393-1495), Sefarad, XLIV, (1984), fasc. 2, pp. 217282.
37. A.R.V. Baila, 1296. fol. 128 v. J. HINOJOSA MONTALVO, The Jews of the Kingdom of
Valencia from Persecution to Expulsion. 1391-1492, Jerusalem, Hispania Judaica, 1993. p. 212.
38. A.R.V. Baila, 1296. fol. 128 v. J. HINOJOSA MONTALVO, The Jews of the Kingdom of
Valencia from Persecution to Epulsion. 1391-1492, Jerusalem, Hispania Judaica, 1993. doc. 747, p.
640 et p. 217.