En la aventura de advenir sujeto: atravesando el deseo

del otro
CONSIDERACIONES PREVIAS:
El presente artculo trata de responder a la pregunta de cmo advenimos sujeto, de esa aventura que segn
J. Lacan se estructura por el lenguaje y en la que tienen lugar otros, significando, tal vez, la posibilidad del
advenimiento de un sujeto. Las posibilidades de que esta aventura sea exitosa, depende de mltiples
factores, pero sobre todo, de los avatares del deseo.
Encontrar su propia voz, poder ser escuchado, tener un rostro, llevar el nombre que le fue dado al nacer de
acuerdo a una ley, y poder ubicar su propio deseo, es lo que posiciona fundamentalmente al sujeto, en el
estatuto de sujeto humano verdico.
Partir para esto de una desnaturalizacin de la nocin del "Yo" que tanto Freud como Lacan realizaron en
sus prcticas y obras para la posterior elaboracin y reelaboracin de la misma. Abordar la
compleja dinmica triangular padre - madre - hijo, que determina a partir de cmo se produzca, el
advenimiento de un sujeto o de un ser atrapado en las redes del deseo del otro (quizs sea emitido desde ese
lugar un mensaje encdigo de sntoma que habr que escuchar para descubrir qu verdad guarda con
respecto a ese nio y a sus padres). Luego, en un cruce de caminos, introducir los aportes de M. Mannoni y
F. Dolt desde su vasta experiencia en la clnica con nios, entre otros autores, para intentar acercarme a la
tarea que implica hacerse sujeto.

El Inconciente y el discurso
La nocin del "Yo"
Breve recorrido histrico conceptual desde Freud a Lacan
El inicio de recorrido desafa esa ilusin del hombre contemporneo que cree que l es l, que ubica al yo en
el centro de ese ser-en-el-mundo, y que sin embargo, como dice Lacan, "Lo que en el anlisis viene a
formularse como el yo (je), es precisamente lo ms desconocido por el campo del yo". Aclaremos que este
psicoanalista francs, refiere con "je", a la posicin simblica del sujeto, y con "moi" a una posicin imaginaria
como componiendo la nocin de yo.
M. Mannoni siguiendo en su clnica esta lnea lacaniana, considera que lo que est en juego en un anlisis, es
el enfrentamiento de un ser humano ante el desconocimiento imaginario del yo, producto de alienaciones,
malos entendidos o engaos, que impiden que devenga la verdad del sujeto.
Para comenzar a entender cmo es que puede darse este desconocimiento, habr que establecer el nexo
inextricable que une tcnica y teora, ya que una le da sentido a la otra.
En este sentido, el postulado del cual partimos en psicoanlisis es el de la diferenciacin del hecho psquico
en conciente e inconciente, y de la posibilidad de saber de lo inconciente a partir de hacerlo conciente.
Cabe decir, que desde la lectura lacaniana, el inconciente est estructurado como un lenguaje, por lo que
sabemos del la existencia del inconciente por la palabra del sujeto. Este discurso inconciente transcurre en un
juego de condensaciones y desplazamientos, o, en la concepcin de Lacan, de metforas y metonimias. Es
decir, las asociaciones de ideas se desarrollan en el camino del significante, que es la unidad del cdigo, y el
del sentido.
Por el mecanismo de la condensacin se produce un sustituto de un significante por otro significante
produciendo un efecto metafrico, y por el mecanismo de desplazamiento, se conecta un significante con otro
generando el efecto metonmico. Es en este discurso donde tiene lugar la historia del deseo, y all donde el
analista va a escuchar para decodificar desde dnde el sujeto habla.
Pero antes de abordar estos aspectos que tienen que ver con ubicar el deseo propio, el sntoma y dems,
continuar con lo que Freud descubra en torno al inconciente. Ser conciente de algo es percibirlo dice Freud,
aunque muy pronto eso deja de ser percibido para quedar latente, es decir, susceptible de conciencia. Esta
aclaracin que puede pecar de obvia, no lo es tanto si introducimos la nocin de lo inconsciente latente como
aquello susceptible de conciencia, y la existencia de representaciones que por su intensa carga, no devienen
concientes por s mismas.
La tcnica viene a mostrarnos que hay una fuerza que se resiste a esto. La resistencia es aquella fuerza que
expresa en ese esfuerzo de desalojo al que Freud denomina represin, estado en que las representaciones
se encontraban antes de que se las trajera a la conciencia. As es que, no podemos hablar de represin si no
se habla de inconciente; el ncleo de lo inconciente, dice Freud en "La represin", consiste en
representaciones de pulsin que quieren descargar su investidura y que tienen denegado su acceso a lo
conciente.
Este modelo de lo inconciente basado en la represin, tiene como caracterstica en las elaboraciones tericas
pertenecientes a la denominada Segunda Tpica, la de cuestionar el uso de sistemas para designar lo
inconsciente, lo preconciente y lo conciente, ya que la tcnica impona la consideracin de resistencias que
parten del yo.

Ante los problemas que en el anlisis se plantean frente a la tarea de aproximarse a lo reprimido, Freud va a
decir en "El yo y el ello", que el paciente "se encuentra bajo el imperio de la resistencia". Este es un hecho del
cual el sujeto en anlisis no tiene noticia, ni de lo cual puede hablar, a pesar de que sentimientos de displacer
llegaran a aparecer para hacer notar eso que est actuando.
Entonces, esto que no se puede poner en palabras y que se manifiesta en intensos efectos, hace a esta
reformulacin del aparato anmico que denota lo mucho que hay de inconciente en el yo.
En este sentido, y debido a esta crisis en la tcnica, no se puede situar al yo como centro de lo conciente,
como el "yo persona", tal como ocurra en la Primera Tpica; Freud va a introducir una nueva nocin sobre la
estructura y funcionamiento de la psique, conceptualizndola en: Ello, Yo y Superyo.
As es que, en "Ms all del principio de placer", se presentan ciertos procesos anmicos que operan
escapando al principio del placer (derivado del principio de constancia). All observa un carcter de repeticin en los sueos de los traumatizados y en los juegos infantiles - que va ms all de ese principio segn el cual
el aparato anmico "se afana por mantener lo ms baja posible la cantidad de excitacin presente en l".
Constata adems, que hay una compulsin a repetir en la transferencia ciertas conductas y situaciones
afectivas dolorosas, y que estn "al servicio de la resistencia del yo".
Estas reelaboraciones de la nocin de Yo van a ser fundamentales para abordar el trabajo en el anlisis, para
poder ubicar dnde se encuentra el conflicto, desde dnde es que ese yo habla, ya que a partir de los efectos
vistos en la transferencia, habra que considerar la tendencia a la repeticin y no la mera rememoracin, como
trascendiendo lo hasta ahora formulado.
A partir de estos descubrimientos que enuncian a las resistencias partiendo del yo o al afirmar que su ncleo
es inconciente, se cuestionan las concepciones del yo como una funcin de defensa situado en la superficie,
ubicndolo en otra parte que "insiste" desde ms all de lo que el sujeto podra representar concientemente.
En "El yo y el ello", Freud profundiza en esa relacin de dependencia respecto a las reivindicaciones del Ello,
del Superyo y de las exigencias de la realidad, utilizando la imagen de un jinete que debe enfrentar la fuerza
del caballo para ilustrar esta funcin que cumple el yo en tanto gobierna los accesos a la motilidad; a su vez,
lo presenta como aquella instancia que transforma la energa que pertenece al proceso primario, - operando
bajo el principio del placer - , en energa ligada. En tanto al referirse a la gnesis del yo, lo sita como una
parte del ello que se diferenci de ste transformndose a partir del influjo recibido desde la realidad, diciendo
que la percepcin para ste es anloga a la funcin que cumple la pulsin en el ello. Por otra parte, como ya
se dijo, desde lo dinmico, hay representaciones que por su carga no devienen concientes, ya que opera
sobre ellas una resistencia que parte de este yo.
No obstante, lo que va a cobrar especial importancia para las futuras elaboraciones de este recorrido
conceptual, es la afirmacin de que: "El yo es sobre todo una esencia-cuerpo", es decir, la proyeccin psquica
del cuerpo. Ms adelante retomar este punto del yo como una imagen corporal, a partir de los aportes de
Lacan en tanto la introduccin del estadio del espejo como formadora de la funcin del yo.
De acuerdo a lo propuesto por Freud, encontramos a la funcin de censura y el examen de la
realidad, funciones de las que tras su estudio sobre la pulsin yoica y la pulsin sexual en "Introduccin al
narcisismo" se continan en consideraciones sobre el sentimiento de culpa y la autocrtica como esos efectos
que presenta el yo y que hablan de reproches inconscientes.
Vale decir, el narcisismo primario es reemplazado por la configuracin de un ideal de lo que se quiere ser, el
cual se conforma como una instancia que observa al yo y que lo mide con ese Ideal (del Yo), marcando la
salida del complejo de Edipo. Entonces la gnesis del Ideal del Yo o Superyo - nombre que va a adoptar en
"El yo y el ello" -, "deriva de la transformacin de las primeras investiduras de objeto del nio en
identificaciones" , siendo por tanto, el heredero del complejo de Edipo.
Para Lacan este Ideal del yo designa la instancia de la personalidad cuya funcin es la de normativizar la
estructura imaginaria del yo, las identificaciones y conflictos que rigen las relaciones con sus semejantes. Esta
nocin ser desarrollada en torno a la metfora paterna.
Ahora bien, para penetrar en la profundidad de estos conceptos metapsicolgicos con el sentido en que se
presentan en el anlisis, Lacan introduce la distincin entre distintos planos y relaciones que corresponden a
lo simblico, lo imaginario y lo real. As es que nos dice: "El yo, en su aspecto ms esencial, es una funcin
imaginaria". Es decir, aparte de las sensaciones, lo que gua nuestra experiencia es esta funcin que viene del
orden de lo imaginario y que por otro lado interviene en la vida del hombre - en tanto este habla - como
smbolo.
Lo que caracteriza al humano es la funcin simblica que acta en todo momento, por lo que al decir "yo soy"
estamos sirvindonos de un smbolo que tiene importancia en tanto la funcin que se le adscribe.
Entonces: Freud nos dice que el yo despus de 1920 no es el "yo persona" que antes haba formulado, sino
que apunta a situar la realidad del sujeto fuera del yo; Lacan afirma que se trata de un objeto que cumple una
funcin imaginaria, en tanto que al decir: "soy un ser humano", no hago otra cosa que decir que ""Soy
semejante a aquel a quien, al fundarlo como hombre, fundo para reconocerme como tal" ya que estas
diversas frmulas no se comprenden a fin de cuentas sino por referencia a la verdad del "Yo es otro""
De lo hasta ahora elucidado, y con el aporte lacaniano, se puede afirmar que el sujeto es otra cosa que un
organismo que se adapta, ya que las conductas hablan desde otra parte. De ah surgir la nocin de que "Yo
es otro", quedando la trama entre el yo y el sujeto urdidas por el hecho de que el agente de la identificacin no
es el yo, sino el objeto.

En el campo del otro hay que encontrar la causa del yo; de esta manera la identificacin hay que buscarla en
la cosa con la cual el yo se identifica, dando origen al yo (identificacin imaginaria), proceso psquico que
tambin est en el origen del sujeto inconsciente (identificacin simblica).

Adviniendo sujeto
Identificaciones imaginarias y simblicas

M. Mannoni afirma que el conflicto del ser humano al nacer, es del orden de lo imaginario.
Se trata de una situacin imaginaria que de acuerdo a un proceso psquico, tiene que
llegar a simbolizarse. A su vez, como dice F. Dolt, el nio viene a representar la
respuesta de un padre ante el deseo de la madre.
Estas nociones adquieren claridad, en tanto Lacan propone que la primer experiencia de s se desarrolla en el
beb a partir de aquella relacin dialctica con la madre, donde hay una indiferenciacin con sta, y en la que
el sujeto que se est formando es marcado por la demanda de aquella. El sujeto no sabe con quin se
identifica, slo a partir del lugar del Otro, puede llegar a preguntarse quin es l.
A este momento que Lacan denomina estadio del espejo, le adscribe la produccin de una primera fase
formadora en ese drama por medio del cual se va fundando esa funcin imaginaria que se designa como "Yo",
y que corresponde al primer momento de la dialctica de las identificaciones.
A travs del espacio imaginario, el beb se reconoce como un cuerpo, como una unidad, como una
exterioridad. Este borde va a ser el esbozo del yo, preanuncio de autonoma subjetiva que se manifiesta en la
agresividad desplegada en ese detectar del propio cuerpo en el espejo a travs de una actividad ldica que
trasciende el esforzar comprometido en la incoordinacin de su propia motricidad.
La imagen especular al devolverle algo de su yo, le permite asumirse como algo diferente de su madre y del
resto de los objetos, a la vez que como imagen del otro (que es su propia imagen anticipada). As es que
antes de reconocerse l, otro se vive y se reconoce.
De esta manera el otro se va a alojar en el nio, y es "all donde el sujeto, por una anterioridad lgica a todo
despertar del significado, encuentra su lugar significante"".
Es decir, el sujeto queda en una posicin de disimetra, en una oposicin con el campo de la madre que
produce un efecto identificatorio; se inscribe una huella, una representacin de un yo ideal, tronco de las
identificaciones secundarias.
Entonces, este yo virtual inicialmente se corresponde con una imagen que es construida por el deseo de la
madre (investidura narcisista primordial) que lo preexiste. En este punto es de destacar el efecto simblico
que tiene este reconocimiento especular en tanto doble alienacin: la imagen propia al humano le viene dada
desde el campo ajeno, se es lo que me devuelve la mirada del otro, se hace del yo un otro.
Lacan nos dice que las necesidades del hombre estn sujetas a la demanda y, en tanto el mensaje es emitido
desde el lugar del otro (efecto que conforma el significante como tal), retornan a l enajenadas, apareciendo
en un retoo: el deseo.
Relacionada con esta nocin formativa del yo, donde el nio se hace un cuerpo y encarna un deseo, es deseo
de deseo, posicionndose en el lugar del falo, lugar imprescindible para constituirse psicolgicamente en un
principio, es que surge tambin la agresividad como estructurante, como tentativa de parte del sujeto de
recapturar los rasgos que la imagen, que animada por el otro se haba apropiado.
La agresividad implica poder ir ms all del deseo materno, poder simbolizar su ausencia (recurdese
el juego del carretel establecido por el nieto de Freud, a travs del cual se metaforiza la ausencia de la madre
a la vez que se la domina) y de la rivalidad con el padre en cuanto sale del complejo de Edipo, sublimando el
mismo. La condicin para poder rivalizar con el padre, es haber rivalizado consigo mismo en esa tentativa por
reapropiarse de sus propios rasgos que la imagen del doble (imagen habitada por el otro), haba captado
previamente. El ser humano debe ganar su lugar por sobre el otro e imponrsele ante la irreductible sentencia
de: "o yo o el otro".
El yo especular, producto de una experiencia impactante en el nio, conforma el "Je" que ms tarde se
transformar en una instancia simblica representativa del sujeto del inconsciente. Este primer boceto ser un
contorno que contendr todas las imgenes constitutivas del yo imaginario. La identificacin imaginaria, es en
palabras de Nasio, "la fusin del yo con la parte agujereada de la imagen del semejante.", es la imagen del
espejo en su estructura invertida, que lo aliena y por el cual se desconoce, al igual que ocurre con su deseo
que ubica en el objeto de deseo del otro. Es decir, ser el deseo de la madre es estar en el lugar del falo.
Ser por tanto necesario desprenderse de esta imagen cautivante "para acceder a nuestra concepcin del
sujeto."
Portador de la marca de lo imaginario y de la exterioridad, este yo da origen al drama que se repite en los
sujetos que intentan su construccin.
En este punto se introduce la metfora paterna, como una funcin en la tercerizacin, en tanto elemento
simblico, orden del lenguaje. La funcin del padre est en el corazn del Complejo de Edipo, ya que es
esencial para la normalizacin del sujeto.

Segn lo elaborado por P. Aulagnier en cuanto al concepto de identificacin, el nio slo podr contestar a la
pregunta "Qu quiere mi madre?" (en tanto relacin de deseo y demanda que le vienen del campo de sta),
cuando haya intervenido en su relacin con sta algo del orden de la Ley (lo cual presupone la superacin del
complejo de castracin). De no ser as, se "oscilar en un conflicto identificatorio", que dejara al sujeto sin
salida, atrapado en una relacin imaginaria dual, sin poder asumir su deseo.

El Nombre del padre La metfora paterna Los Tres

Tiempos del Edipo
En relacin al complejo de Edipo cuyo fundamento se encuentra en la Ley de prohibicin del incesto, Ley
primordial, y que tiene al padre como encargado de representar y ejercer esa interdiccin en relacin a la
madre y el hijo, es que Lacan introduce algo novedoso al hablar de la metfora paterna.
No slo se trata de la presencia fsica de un padre real, sino de los efectos producidos en el inconsciente.
Abordar el tema de la metfora paterna, es como dice Lacan, abordar algo que concierne "al examen de la
funcin del padre". Para esto, introducir la nocin de falo como "el significante del deseo", objeto alrededor
del cual tendr lugar el complejo de castracin, y retomar la nocin de metfora en tanto significante que
sustituye a otro significante generando un nuevo sentido.
Cabe decir, que la metfora paterna refiere al complejo de castracin, y ste es el resorte del complejo de
Edipo.
As es que, si la metfora es un significante que viene en el lugar de otro significante, el nombre del padre es
aquel significante que sustituye a uno anterior, es decir, al significante maternal, primer significante introducido
en la simbolizacin.
El nombre del padre viene entonces en el lugar de la madre, suponiendo una castracin por medio de la cual
el falo imaginario se hace falo simblico, garantizando la existencia de una serie en la que objetos
heterogneos puedan ser equivalentes para el deseo humano, as como recordando que todo deseo es
sexual e insatisfecho, tal como lo fue aquel al que hubo que renunciar.
En otras palabras, por medio del nombre del padre se le posibilita al nio continuar estructurndose, y si todo
sigue un curso normalizador, hacerse sujeto que pueda desear, asumiendo su propio sexo (que el varn
asuma su virilidad y la nia su feminizacin).
De las clases dictadas en enero de 1958, surge un ordenamiento en tres tiempos a partir de los cuales se
produce: un corte que separa el vnculo imaginario entre la madre y el nio, la aceptacin de la ley de
prohibicin del incesto, la renuncia a nivel imaginario al deseo de contacto genital con el progenitor del sexo
complementario, una identificacin a un ideal, la asuncin del propio sexo, y en fin, la posibilidad de hacerse
sujeto de deseo.
El Primer Tiempo del Edipo supone la construccin de un cuerpo para el nio en un espacio imaginario,
comenzando especularmente a hacerse un yo. El nio se identifica con el deseo de la madre (es deseo de
deseo), en una experiencia primordial para el narcisismo en el que se pone en el lugar de lo que a esta le falta
(lugar del falo imaginario). El deseo de la madre es una imagen fantasmtica que se superpone a
la personareal del nio. La madre es entonces el otro del nio y en el discurso de sta aparece el padre como
no revelado.
En este momento, el nio capta en ese ir y venir de la madre, un orden simblico del que ella depende, y que
permite cierto acceso al objeto de su deseo. En esta instancia se inscribe una marca en el nio que le permite
estructurarse, existiendo el padre en forma velada en tanto Ley del smbolo y del falo que debe ser
descubierto. Es en la madre en donde se plantear la cuestin del falo (objeto metonmico) y donde el nio
debe descubrirla.
La posibilidad de metaforizacin supone la condensacin del deseo de la madre en el Nombre-del-Padre que
previamente tiene que ser viabilizado por la madre. Para Dolto, lo que se inscribe del padre en el nio en este
tiempo, procede de lo que ha captado de la voz de la madre al hablar de este, del gesto, de la mirada, del
rostro, todos portadores de sentido. A su vez, como ella dice, "es el "abstracto" de todas estas significaciones
lo que va a condensar y simbolizar el Nombre-del-Padre.".
En el Segundo Tiempo el padre ingresa en el plano imaginario como interdiccin que impide que se cierre un
crculo de la madre sobre el nio.
El padre soporta la Ley y es la madre la que propone al padre como el que le hace la Ley. Vale decir, el padre
interviene constitudo como smbolo, es la ley simblica para la madre, e ingresa en relacin al objeto de
deseo. Se trata de una funcin privadora que lleva un mensaje para la madre y para el nio.
En relacin al nio, el padre frustra al nio de la madre, en torno a una amenaza imaginaria. Aparece como
teniendo derecho estableciendo una rivalidad que genera agresin. La presencia privadora del padre podra
ser enunciada de esta manera: "la madre es para m, no para ti".
El padre al intervenir en la relacin madre-hijo, se posiciona detrs de la relacin de la madre con el objeto de
su deseo, "castrando" a la madre de ste. Por otro lado, priva al nio de esta identificacin al falo.
Que el nio acepte o no acepte la privacin, que, por otro lado no es algo que concierna slo al nio sino que
a ambos padres, traer aparejada serias consecuencias para la estructuracin del mismo (esto ser analizado
ms adelante).
El Tercer Tiempo del Edipo remite al padre revelado como aquel que "lo tiene" y que no lo es. El falo es el
objeto deseado por la madre y no solo aquello de lo cual lo priva. El nio es sometido a las exigencias del
mundo. La madre le habla, pero tambin se dirige a otros. Ella desea fuera de l. Hay una herida infringida al

narcisismo primario, y para reconquistar el amor de sta, slo le queda satisfacer las exigencias del Ideal del
Yo desde ahora conformado.
Esto marca la salida del complejo de Edipo, ya que el nio se identifica con el padre; se interioriza al padre
como Ideal del Yo y adquiere (el nio) el derecho a ser un hombre, aunque la significacin se va a desarrollar
ms adelante, en la pubertad.
"Mientras que en el narcisismo primario el otro era uno mismo, ahora uno slo se puede experimentar a travs
del otro (...) Mediante este complejo [ el de castracin] se opera el reconocimiento de una incompletud que va
a suscitar el deseo de reencontrar la perfeccin narcisista. "
Como antes mencion, la metfora paterna alude al complejo de castracin, y sta recae sobre el vnculo
madre-hijo. Hay una interdiccin del padre en relacin a una amenaza imaginaria. El nio es castrado de ser
el falo y la madre de tener el falo. La castracin supone un corte simblico que recae sobre un objeto
imaginario, siendo la angustia la que aparece para dar cuenta de que sta se ha producido. Segn P.
Aulagnier, la angustia es consecuencia de un impasse en el que se encuentra el yo, y esto es signo de un
obstculo surgido entre la identificacin y la castracin.
La angustia es siempre angustia de castracin y surge de lo que no tiene palabras para nombrarse. De ah es
que Mannoni dir que el "fantasma fundamental se da cuando el sujeto ya no puede orientarse frente al deseo
del otro".
Este drama edpico es estructurante ya que permite asumir su propia falta y producir su propio lmite.
Asumirse como sujeto implica entonces, separarse de la madre reconociendo el propio deseo. A travs de la
castracin se declina el complejo de Edipo al constituirse un ideal del yo segn el cual se convertir en adulto
de su sexo. En referencia a la castracin, Dolto tambin habla de una castracin oral en tanto la posibilidad de
hablar en nombre propio, y anal como la posibilidad de hacer por s mismo y no de acuerdo a las palabras y a
los deseo de la madre.
Ahora bien, la forma en que opera el nombre del padre y el padre real en un nio y en una nia no va a tener
el mismo efecto en su estructura.
En el caso del nio la castracin supone el inicio y el fin del Edipo, mientras que en la nia el Edipo comienza
con la castracin, pero no concluye con esta, abriendo el camino de amor del padre.
Lo que hay de comn para ambos sexos y que qued ordenado en los tres tiempos descriptos, va hasta el
momento en que se produce "el acto que secciona y disocia", como dice Lacan, al vnculo dual, imaginario,
madre-hijo. El nombre del padre operar como prohibicin para el nio en tanto lo separa de la madre con
angustia, mientras que en la nia esta separacin se produce con odio.
Esto se debe a aquella premisa del complejo de Edipo, que en la conceptualizacin de Nasio, es la ficcin en
la "posesin universal del pene".
El padre aparece como interdictor bajo la amenaza de castracin, hacindole renunciar al objeto de su deseo,
prohibindole sus prcticas autoerticas, para conservar su pene. Esta amenaza verbal cobra significacin en
el nio con el descubrimiento de la diferenciacin anatmica de los rganos sexuales (hasta ahora
inadvertida), por lo cual, a costa de la angustia, acepta la Ley, cede ante su objeto amado, salva su pene, y se
identifica con el padre de su mismo sexo, afirmando as su identidad.
En el caso de la nia, no existe amenaza sobre algo que no tiene. Segn Lacan, citado por Nasio, "la
privacin se define como la falta real de un objeto simblico (pene universal)". Entonces, ante el
descubrimiento de la diferencia de los sexos, visn que la obliga a admitir la no posesin de pene, es vctima
de la envidia flica por reconocerse castrada. A su vez, advierte que no es la nica mujer en esta situacin,
sino que su madre tampoco posee el atributo flico. De esta manera, desprecia a su madre por no haberla
dotado de ese objeto.
Las salidas para la nia del complejo de castracin y la iniciacin del Edipo suponen:
alejarse de toda sexualidad (no hay envidia ni rivalidad con el varn)
denegar la castracin manteniendo la esperanza de poseer un pene (fantasma de ser un hombre).
Reconocer la castracin alejndose de la madre y dirigindose al padre, as como invistiendo en
la adolescencia la vagina como albergue del pene (objeto deseado), pudiendo ceder a su vez el pene el lugar
a un hijo. "Su deseo de un pene se dirige entonces al padre bajo la forma de deseo de un hijo".
Cada situacin particular en esta relacin triangular, si no se falsifica o es forcluda, por dolorosa que sea, es
la nica que forma a un sujeto en su realidad psquica orientado hacia un futuro que queda abierto.
Cuando de lo contrario, esta dinmica constituda por el padre, la madre y el hijo se ve alterada, el nio puede
quedar ignorante de su deseo como del objeto de su deseo o de la ley de prohibicin, siendo su adaptacin
una fachada.

Avatares del deseo

El sntoma
La palabra perdida
La aventura en que es introducido todo ser humano desde antes de nacer, involucra el deseo y la relacin que
tienen cada uno de los padres en torno a este, la forma en que fue resuelto y vivido el complejo de Edipo por

ejemplo, lo cual supone consecuencias en la dinmica parental y estructuracin que va a tener el sujeto en
cuestin.
A partir de lo que sucede en la clnica con nios, Mannoni afirma que existe una implicacin de los padres en
el sntoma por el que el nio es llevado, hecho que se constata a travs de la resistencia que acta "en tanto
anhelo inconsciente "de que nada cambie""
Sin entrar en el vasto campo de la transferencia, se puede decir, que lo que trata de hacer el psicoanalista, es
hacer hablar al sujeto, introducirlo en lo que concierne a su deseo, ya que el sujeto del discurso no siempre es
el nio. En este punto es que se sita la diferencia que hace a un psicoanlisis y a una intervencin de tinte
pedaggico que no "escucha" bajo los presupuestos del inconciente, y que da una respuesta a nivel del
pedido para que desaparezca el sntoma y no aflore la angustia.
Pero, qu es el sntoma?
Al distinguir por un lado los registros de lo imaginario, lo simblico y lo real, tal como lo hace Lacan, situando
al sujeto constitudo por la palabra, por la que se designa una manera particular de posicionarse en relacin al
deseo, y al diferenciar por otro lado entre el deseo, la demanda y la necesidad es que podemos proceder a
entender qu hay en eso que "no anda", que molesta, que hace ruido, y que a veces causa dolor y
sufrimiento.
En este sentido, el sntoma es aquello que manifiesta lo que se tiene para decir en un lenguaje cifrado; es un
secreto guardado que encierra una verdad.
Descifrar este texto supone reencontarse con un mensaje que ha quedado perdido, con una palabra que falta
y que ha quedado metaforizada con este cdigo que es necesario decodificar para que la palabra pueda ser
retomada.
El sntoma viene a informar que en algn punto de la historia familiar, surgi un malentendido, una suerte de
engaos y de alienaciones que expresan una defensa de los padres ante el advenimiento de la verdad del
sujeto. La significacin de estos no dichos o entre dichos, habra que buscarla en la historia de la madre y del
padre en relacin a cmo vivi cada uno de ellos el drama edpico y la experiencia de la castracin.
Segn aclara Mannoni, "El nio responde mediante sus sntomas a que ha sido anulado o destruido en el
fragmento del discurso del adulto. Su palabra se constituye a partir del lugar del Otro, est vinculada a la
manera en que en el otro se estructuraron las relaciones de parentesco, la metfora paterna, etc. Su
advenimiento en cuanto sujeto depende del deseo parental de dejarlo o no nacer al estado de deseante."
Las posibles preguntas a realizarse giran en torno a:
- qu lugar ocupa la palabra de la madre dentro del mundo fantasmtico del nio?
- qu hay del mundo fantasmtico del padre en la palabra de la madre?, qu papel desempea la imagen
paterna dentro su mundo fantasmtico?
P. Aulagnier en su intervencin en el Seminario 9 (clase 18) establece una diferenciacin entre necesidad,
deseo y demanda. La demanda es el hambre que queda, puesto que siempre hay un deseo que trasciende.
Cuando se da una confusin entre estos trminos y se reduce la respuesta a la satisfaccin de la necesidad
sin reconocer el deseo, no hay una significacin plena a la incipiente demanda del nio. El nio despierta en
la madre algo que jams fue simbolizado.
En sus "Dos notas sobre el nio", Lacan establece esta situacin sintomtica como la identificacin del nio al
objeto de fantasma de la madre; el nio queda como "correlativo de un fantasma". Esto supone que la
metfora paterna no oper. El nombre del padre no sustituy al significante materno (no hubo separacin en
este vnculo dual) y el nio queda involucrado en la estructura de la madre (no hay angustia), dndose la
doble alienacin. El nio hace velo al objeto A, tapa el agujero de la madre, no hay diferenciacin entre el
deseo del nio y el de la madre.
Mannoni en este sentido dice que la madre se engaa de su propio hijo, tiene un deseo que se le pide al nio,
y cuando ste responde a esta demanda materna el deseo se evapora. Es decir, ah se construye el fantasma
que tomar el relevo del deseo, como un espejismo hacia la conquista del deseo perdido. Madre e hijo son un
cuerpo en el plano fantasmtico y el nio se hace objeto para llenar una carencia. El nio reemplaza la falta
de ser en la madre, se tapa la angustia colmando un hueco, y hay una verdad que queda no dicha.
Entonces, siguiendo lo elaborado por Mannoni, se podra ubicar el ncleo de las formaciones psicticas,
cuando el nio est impedido de asumir su propia palabra, siendo el objeto de la demanda materna.
En sus "Dos notas sobre el nio", Lacan ubica como el campo ms abierto al anlisis, aquella situacin en la
que el nio viene identificado con el sntoma de la pareja, es decir, como representante de la verdad de la
estructura familiar.
El lugar que ocupan lo padres en la infancia del sujeto alude a aquello que los ha marcado, y el nio que est
identificado al sntoma de la pareja, expresa algo de la historia de los padres, un malentendido que le cierra el
acceso a una palabra verdadera. Hay aqu una articulacin entre el deseo de la madre y el nombre del padre,
que genera efectos de significacin.
En el caso del sntoma del pequeo Hans, (fobia a los caballos) el deseo de la madre supona que ste fuera
flico, de forma de mantenerlo cautivo en su admiracin hacia ella, generando un malentendido acerca de la
diferencia de los sexos y de sus funciones, impidindole la posibilidad de nacer al deseo. De esta manera,
como afirma Mannoni, se le impeda acceder a una sexualidad de hombre. El sntoma de Juanito aparece
como un intento de estructuracin, como una forma de frenar el deseo materno, dando un efecto de
significacin a ese significante que estaba faltando. Ante la falla de la metfora paterna, el sntoma opera no
solo como forma de hacer surgir la falta en la madre, sino que tambin en el padre. El miedo le posibilita a
Juanito sujetarse para no ser sujetado; con el sntoma evita dejarse reducir a objeto.

En el anlisis, se trata de insertar al nio en el juego del significante y no de adaptarlo, dejndolo en

dependencia respecto del otro. Cuando el sujeto deja atrs una relacin dual que resulta amenazadora y
acepta el tercer trmino interdictor, entra en un registro simblico y toma su propio camino. La castracin
simblica es una ley que libera de la dependencia respecto del otro, que al ser asumida deja al sujeto en
contacto con sus fuerzas vivas, encontrndose con su propia voz.

CONCLUSIONES
Cmo advenimos sujetos es la pregunta que comand este trabajo que a su vez se inici por una falta o
carencia de uno anterior.
El hecho de que alguien est ante nosotros, por confundirse con la realidad, no viene a significar un sujeto.
Comenzamos a ubicar al sujeto en tanto este habla, en tanto habla a otro, en donde hay un tercero, el gran
Otro, que es el que lo constituye. En palabras de Lacan: "no hay sujeto, si no hay significante que lo funde".
Por tanto, alzar la propia voz, sostenerse en sus pies, mantener su nombre, distanciarse del otro y asumirse
como sujeto deseante, es una aventura que se produce a travs del lenguaje.
La historia de cada ser humano, remite a la respuesta del padre ante el deseo de la madre, por lo que el nio
antes de nacer, ya est significando para los padres, en el caso de que se lo desee, la posibilidad de realizar
los sueos perdidos o de repasar la forma en que fue vivida la infancia.
Hacerse sujeto supone un comienzo en el que el nio ocupa un lugar en tanto es deseo de deseo (lugar del
falo), en el que constituye un cuerpo(yo ideal) en una situacin especular. En este estadio del espejo en el que
otro se reconoce, se da una relacin vincular madre-hijo estando el padre velado, donde deber operar el
significante del nombre del padre, que es toda expresin simblica que represente la instancia tercera, la Ley,
para que el nio pueda asimilarse a una situacin triangular. El significante del Nombre-del-Padre sustituye al
significante materno cumpliendo una funcin en el orden simblico: establece una castracin que corta una
relacin fantasmtica con la madre (el hijo no es el falo de la madre) y permite que el nio establezca una
identificacin significante donde se puede interrogar sobre su falta, causa posible al deseo.
El lugar que ocupe el padre en relacin al deseo de la madre va a generar efectos en la regulacin
del desarrollo del sujeto, en tanto prohibiendo el incesto (complejo de castracin), explicando cul es la
funcin que le corresponde en la procreacin e instalndolo en una "posicin inconsciente sin la cual no
podra identificarse con el tipo ideal de su sexo". Este marca un punto de separacin posible que le permite
entrar en el orden del lenguaje, estructurando el Edipo.
Si esto no sucede, el nio no va a poder expresarse acerca de sus emociones, ideas, y actos de una manera
que remita a su particularidad, sino que quedar condenado a la confusin, enredado en el deseo del otro. La
llamada resolucin edpica supone como dice Dolto en el prefacio a "La primer entrevista con el psicoanalista",
"una aceptacin de la ley de prohibicin del incesto, de una renuncia, incluso a nivel imaginario, al deseo de
contacto corporal genital con el progenitor del sexo complementario y a la rivalidad sexual con el del mismo
sexo" entre otras cosas, manifestndose de manera indirecta en el adecuado desenvolvimiento en la escuela,
actividades ldicas, etc., dando cuenta de que puede desplazar la situacin triangular que vive de manera
emocional en el hogar.
"La funcin de residuo que sostiene (y a un tiempo mantiene) la familia conyugal en la evolucin de
las sociedades, resalta lo irreductible de una transmisin - perteneciente a un orden distinto al de la vida
adecuada a la satisfaccin de las necesidades - que es la de una constitucin subjetiva, que implica la
relacin con un deseo que no sea annimo.
Las funciones del padre y de la madre se juzgarn segn una tal necesidad. La de la Madre: en tanto sus
cuidados estn signados por un inters particularizado, as sea por la va de sus propias carencias. La del
padre, en tanto que su nombre es el vector de un encarnacin de la Ley en el deseo."
Jacques Lacan

Bibliografa escogida:
- Dolto. F (1987) "Seminario de psicoanlisis de nios 1", Siglo veintiuno editores, Mxico - Dolto. F (1987)
"Seminario de psicoanlisis de nios 2", Siglo veintiuno editores, Mxico Dolto. F (1991) "Seminario de
psicoanlisis de nios 1", Siglo veintiuno editores, Mxico
- Freud. S, "Ms all del principio del placer", Ed. en CD
- Freud. S, "El yo y el ello", Ed. en CD
- Freud. S, "El sepultamiento del complejo de Edipo", Ed en CD
- Freud. S, "La represin", Ed en CD
- Freud. S, "Introduccin al narcisismo", Ed en CD
- Freud. S, "Pegan a un nio", Ed en CD
- Jaglin. A, "Psicoanlisis con nios, un espacio para advenir sujeto (a falta de otro)
- Lacan. J, "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se revela en la experiencia
psicoanaltica", Ed en CD
- Lacan. J, Escritos 2, "La significacin del falo", Ed en CD
- Lacan. J, Seminario 2, Ed. en CD
- Lacan. J, Seminario 5, Ed. en CD
- Lacan. J, Seminario 9, Ed. en CD
- Lacan. J, "La agresividad en psicoanlisis", Tesis IV, Ed en CD

- Nasio. J (2000) "Enseanza de siete conceptos cruciales del Psicoanlisis", Ed. Gedisa, Barcelona.
- Mannoni. M, (1987) "El nio, su "enfermedad" y los otros", Ed. Nueva Visin, BS. AS
- Mannoni. M (1990) "El nio retardado y su madre" Ed. Paids, BS. AS
- Mannoni. M (1987) "La primera entrevista con el psicoanalista", Editorial Gedisa, Bs. AS
- Miller.J.A. (1983) "El sujeto del sntoma"

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos42/advenir-sujeto/advenir-sujeto2.shtml#ixzz3PSrMNDYW