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POESA, EROTISMO Y RELIGIN

Gilberto Castrejn*

Resumen: Georges Bataille desarroll una teora del

erotismo que lo vinculaba con la religin, ya que
distingui tres tipos de erotismo: de los cuerpos; de
los corazones; y de lo sagrado. Su obra no deja de ser
una fuente precisa para indagar cmo el erotismo
resulta ser un cuestionamiento del ser, una experien
cia vinculada con otras como la potica o la religio
sa. Este artculo presenta las relaciones entre poesa,
erotismo y religin, desde la ptica filosfica de
Bataille, haciendo ver cmo tales experiencias consti
tuyen lo que el autor llam voluntad de lo imposible.

Abstract: Georges Bataille developed a theory

of eroticism closely tied to religion by distinguishing
three different types: that of bodies, hearts, and
spiritual. His work continues to be invaluable
demonstrating how eroticism is self-questioning
and tied to other experiences, poetic and religious.
This article highlights the relationships between
poetry, eroticism, and religion from Batailles
philosophical perspective, giving us insight into
why such experiences constitute what he refers to as
the impossible.

Palabras clave: Poesa, erotismo, religin, expe

riencia soberana, voluntad de lo imposible.

Keywords: Poetry, eroticism, religion, sovereignty,

the impossible.

Recepcin: 16 de febrero de 2010.

Aceptacin: 24 de mayo de 2011.

*Academia de Humanidades, Instituto Politcnico

Nacional.

Estudios 99, vol. x, invierno 2011.

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NOTAS

POESA, EROTISMO Y RELIGIN

La poesa es una metafsica instantnea.
En un breve poema, debe dar una visin del universo
y el secreto de un alma, un ser y unos objetos,
todo al mismo tiempo.
Gaston Bachelard
El alma y el cuerpo son una y misma cosa.
Pero nadie, hasta ahora,
ha determinado lo que puede el cuerpo.
Baruch Spinoza

Existen experiencias que enfrentan

ial

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ser humano con algo que nunca

termina por comprender, ser acaso
posible acceder a un conocimiento
fecundo y completo sobre experiencias
como la poesa o la religin?
Hablar sobre la poesa, y aun la
poesa misma, consisten tambin en
hablar de algo que no se comprende.
No es posible definir la poesa, como
tampoco es posible definir la realidad.
Acaso lo es definir la vida, el amor,
la muerte, la msica, el dolor, el sueo?
Acaso es posible definir algo? O
todo se trata nada ms que de una
pequea aproximacin a lo inasible,
nada ms que el sueo de una formu
lacin de lo inabarcable?1
1
Roberto Juarroz, Poesa y realidad, 2000,
Valencia, Pre-Textos, p. 14.

Estudios 99, vol. x, invierno 2011.

Tratar de definir a la poesa como

a la religin quiz sea una empresa
fallida, pues ambas experiencias no
quedan exentas de ese hlito metafsico e inconmensurable, que las acerca
y emparenta a una experiencia funda
mental humana: el erotismo. Georges
Bataille es uno de los pensadores que
ms llamaron la atencin sobre los
vnculos implcitos entre estas tres
experiencias humanas. Su obra anali
za ciertos intersticios vinculados
al cuerpo y al alma, sin tratarlos por
separado, ya que segn una tradicin que se remonta desde Spinoza: lo que es accin en el alma es
tambin necesariamente accin en
el cuerpo, y lo que es pasin en el
cuerpo es tambin necesariamente

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NOTAS

pasin en el alma.2 As, es menester

afirmar con Bataille, que todo aquello que se ha dicho sobre el cuerpo no
agota lo que ste es, pues el cuerpo
supera todo conocimiento que se tiene
de l, por algo la experiencia fundamental que es el erotismo, y que consti
tuye una especie de configuracin
del cuerpo, constituye a su vez una
experiencia anloga a la potica o
religiosa. El erotismo libera de cierta
forma al cuerpo, y a su vez, libera al
espritu, como lo hace la misma poesa.
Ms real que los otros, el mundo
de la poesa es la otra alternativa de
salvacin que nos queda, el ltimo
recurso de nuestra misteriosa necesi
dad de ser.3 As, poesa y religin son
una va a la salvacin, pero la salvacin lleva la necesidad de ser, en
donde cuerpo y espritu convergen,
y la poesa como la religin imprimen a su vez la necesidad de autoafir
macin, que en la experiencia que
es el erotismo tambin se observa.
Novalis bien lo supo: La poesa es
la religin originaria de la humanidad, por algo forma parte de esas
experiencias humanas fundamentales como la religin y el erotismo. Es
cierto que las religiones arcaicas se
fundaron a partir de ciertas experiencias que el hombre primitivo conce2
Gilles Deleuze, Spinoza: Filosofa Prctica,
2009, Barcelona, Tusquets Editores, trad. Antonio
Escohotado, p. 28.
3
Roberto Juarroz, op. cit., p. 32.

ba como sobrenaturales, pues la

actitud que el hombre primitivo
mantiene ante los fenmenos explica
la forma creadora de mitos de su
pensamiento.4 A su vez, muestran
por qu la fundacin de las primeras
religiones guarda una relacin estrecha con prcticas, ritos, etc., pues la
religin se deriva de la hechicera,
de los rituales con los que se intentaba aplacar o hacer propicios a los
elementos.5 De aqu que, si para el
hombre primitivo la naturaleza no
era algo impersonal, es decir, la
vea no como un ello, sino como un
t, el carcter de los ritos y prcticas de las religiones arcaicas guarda
una estrecha relacin con ciertos
puntos de contacto que el hombre
tiene con la naturaleza, dgase en este
caso concreto: el sexo, y por ello, tales
ritos primitivos, que corresponden
finalmente a una hierofana,6 muestran algunas categoras esenciales del
fenmeno religioso, lo que finalmente no queda exento tambin del mbi
to potico.
Bataille siempre afirm que las
palabras estremecen, y lo hacen porque
estn ligadas al cuerpo, habr acaso
4
H. y H. A. Frankfort, et. al, El pensamien
to prefilosfico, 1986, Mxico, fce, trad. Eli de
Gortari, p. 22.
5
Camille Paglia, Sexual Personae, 2006, Valde
mar, Madrid, trad. Pilar Vzquez lvarez, p. 23.
6
(algo que manifiesta lo sagrado), vid. Mircea
Eliade, Tratado de historia de las religiones, 1997,
Mxico, Ediciones Era, trad. toms Segovia.

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NOTAS

algunas otras experiencias soberanas7

tan exorbitantes como la religiosa, la
ertica o la potica? Su obra da cuenta
de cmo el erotismo no puede revelarse enteramente sin un halo potico,
pues las imgenes erticas, religiosas
y poticas estremecen; la poesa es
una admonicin a participar de cierto
espectculo exorbitante, de cierta expe
riencia soberana, pues incluso: el
instante potico tiene perspectiva
metafsica.8 Y como tal, corresponde
a una experiencia metafsica anloga
a la religiosa, lo que seguramente no
le fue indiferente a Bataille en su
teora sobre el erotismo.9
La experiencia interior del ero
tismo requiere, en el que la vive, una
Bataille llama momentos soberanos (conte
nidos de experiencia) a aquellas experiencias que
tanto que verifican la discontinuidad del hombre,
como producen ciertas rupturas de pensamiento, y
adems: tales conductas son efusiones que implican
un desgaste de energa, y cuyo efecto es una especie
de iluminacin interior. En este sentido, experiencias
como la religin, el erotismo y la poesa correspon
den a experiencias soberanas.
8
Gaston Bachelard, La intuicin del instante,
2002, Mxico, fce, trad. Jorge Ferreiro, p. 94.
9
Para Georges Bataille lo sagrado en los sacri
ficios es anlogo al sentimiento de lo divino en las
religiones, pues como menciona: La experiencia
mstica se da, me parece, a partir de la experiencia universal que es el sacrificio religioso, El
erotismo, 1997, Tusquets editores, Barcelona, trad.
Antoni Vicens y Marie Paule Sarazin, p. 38. De esta
forma, se logra identificar que los arrebatos, el xta
sis implcito en la experiencia mstica de las religio
nes, en cierto sentido tambin la cristiana, forman o
se reconocen en una unidad que la vida ertica conlle
va. La teora del erotismo de Bataille distingue tres
clases de erotismo: erotismo de los cuerpos; erotismo
de los corazones; y erotismo de lo sagrado.
7

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sensibilidad no menos grande para

la angustia, que funda el interdicto,
que para el deseo que conduce a
infringirlo. Es la sensibilidad reli
giosa, que liga siempre al deseo y
al pavor, al placer intenso y a la
angustia.10

Erotismo, poesa y religin conver

gen en una dimensin bsica del ser
humano. As, los momentos soberanos que son la religin, el erotismo y
la poesa, instauran un sentimiento
de estremecimiento y de revelacin,
implican un cierto delirio del ser, ya
que, si tanto la religin como el erotis
mo justifican un juego alternativo: el
del interdicto y la transgresin (la Ley
y su ruptura),11 la poesa no queda
Georges Bataille, ibid., p. 56.
Cfr. Si el terreno de lo sagrado tiene, de
manera fundamental, una vinculacin directa con
el interdicto, entonces aquello que es el objeto de
un interdicto llega a ser sagrado, parbola meramen
te cristiana, mas en ciertas religiones, en ritos como
la fiesta, el sacrificio, la orga, etc., se alcanza el
punto culminante de la actividad religiosa, dando
a estas realidades un sentido donde se confunden
el interdicto y la transgresin. La religin cristiana
habra de atacar la transgresin, pero de una mane
ra tan brutal, que con sta el apego a la ley no slo
sera un acto voluntario, sino impuesto, aunque la
ley no sea precisamente una virtud de la naturaleza humana, Gilberto Castrejn, El erotismo como
experiencia vinculada al orden de lo sagrado,
2003, Dikaiosyne, ao VI, nm. 11, Venezuela,
pp. 11-22. Existe una especie de dialctica del inter
dicto y la transgresin, en la cual siempre concurren
fuerzas o elementos de atraccin y de repulsin, y
que en determinadas circunstancias ese elemento de atraccin puede convertirse en elemento de
repulsin y viceversa, ya que el hombre se enfrenta, en la experiencia de lo sagrado, a algo que le
fascina, que le atrae, pero que a su vez le atemo
10
11

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NOTAS

exenta de ello, pues la poesa est

fuera de la ley.12
Para Bataille la poesa es la
voluntad de lo imposible; l mismo
tuvo que emprender un viaje sobre el
cuerpo para descubrir el hilo conduc
tor que une a la poesa con el erotismo, y a su vez, con la religin. Porque
de cualquier manera toda poesa es
ertica: poesa es, s, lucha con la
carne, trato y comercio con ella, que
desde el pecado la locura del
cuerpo lleva a la caridad. Caridad,
amor a la carne propia y a la ajena.13
Surge aqu un concepto que conduce
a una reflexin sobre las posibilidades de expresin, sobre las posibilidades que lo ertico y lo religioso le
brindan a la poesa: el amor como
delirio y catalizador de la experiencia potica, as como de la experiencia ertica y religiosa, es decir,
voluntad de lo imposible, como lo es
todo amor. As, en el vnculo entre
poesa, erotismo y religin, aqul es
slo es una dispersin corporal, una
cpula espiritual:
Le vi en las manos como un
dardo de oro largo, y en la punta
riza, y que adems concibe como algo exorbi
tante, inconmensurable. No es acaso el tipo de
experiencia soberana anloga a la experiencia
de la poesa o del erotismo?
12
Georges Bataille, La voluntad de lo imposible en La felicidad, el erotismo y la literatura.
Ensayos 1944-1961, 2004, Buenos Aires, Adriana
Hidalgo editora, trad. Silvio Mattoni, p. 21.
13
Mara Zambrano, Filosofa y poesa, 2006,
Mxico, fce, p. 62.

pareca tener un poco de fuego. Sent

que se meta varias veces por mi cora
zn, y que me llegaba hasta las
entraas. Al sentirla fuera de m, y
otra vez entrar, senta que me llevaba consigo, dejndome extasiada por
un amor grande hacia Dios. Era tan
grande el dolor, pero ms el deleite,
que me haca dar aquellos quejidos; era tan excesiva la suavidad,
que aunque sintiera un grandsimo
dolor, el deseo de seguir sintindolo
no poda quitrseme [] No es dolor
corporal, sino espiritual, aunque no
deja de participar en algo el cuerpo,
yo dira que mucho.14

Incluso en los cnticos de San

Juan de la Cruz,15 como en los relatos
mticos, el erotismo y la religin
estn presentes, y son tales que no
dejan de ser poesa. Pues la religin,
el erotismo y la poesa constituyen
una posibilidad, una va de acceso a
lo imposible, aunque precisamente lo
imposible siempre huya; la religin
busca a Dios, el erotismo al deseo
permaneciendo deseo, la poesa no
es ms que la posibilidad de mirar a
14
Adaptacin del relato de una experiencia
mstica de Santa Teresa de vila.
15
Tras de un amoroso lance, / y no de esperan
za falto, / vol tan alto, tan alto, / que le di a la caza
alcance.
1. Para que yo alcance diese / a aqueste
lance divino, / tanto volar me convino / que de
vista me perdiese; / y, con todo, en este trance /
en el vuelo qued falto; / mas el amor fue tan alto
/ que le di a la caza alcance. San Juan de la Cruz,
Cntico Espiritual (fragmento).

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NOTAS

la morada del ser, como la llamara

Heidegger. De esta manera: poesa,
erotismo y religin son, por tanto,
voluntad de lo imposible.
Como la religin, la poesa parte
de la condicin humana original el
estar ah, el sabernos arrojados en ese
ah que es el mundo hostil o indiferente y del hecho que la hace precaria entre todos: su temporalidad, su
finitud. Por una va que, a su manera,
es tambin negativa, el poeta llega al
borde del lenguaje.16

200

Acaso no en ese borde del lengua

je, la experiencia soberana que es
la poesa que hace estremecer, se
fundamenta una condicin humana
exorbitante, original en cierta medida? La poesa, como mencion alguna
vez Bataille, parte de lo conocido
y conduce a lo desconocido, pues,
como ya se dijo, la poesa es lo impo
sible o el acceso a ste, y por algo se
refiere, como lo religioso, a una expe
riencia original y soberana. La
poesa produce penumbras, introduce el equvoco, aleja al mismo tiempo
de la noche y el da tanto del cuestio
namiento como de la puesta en accin
del mundo.17 Por ello:
Mientras todas las dems experiencias metafsicas se preparan en
Octavio Paz, El arco y la lira, 2006, Mxico,

16

fce, p. 142.

17
Georges Bataille, La voluntad de lo imposible, op. cit., p. 21.

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prlogos interminables, la poesa se

niega a los prembulos, a los princi
pios, a los mtodos y a las pruebas. Se
niega a la duda. Cuando mucho nece
sita un preludio de silencio.18

La experiencia de la poesa es
una experiencia soberana, hace estre
mecer a quien se enfrenta a ella; excede
siempre lo ya dado; va ms all; se
encuentra ligada a una dimensin de
cambio, pero ah mismo se dispersa.
Si la poesa, como hubo de identificar
Bataille, se encuentra ligada tambin
a la carne, toda poesa es ertica, y la
religin, al tener un vnculo funda
mental con el erotismo, proporciona
elementos para fundamentar que
existe una estrecha conexin entre el
mundo sagrado, el erotismo y la poesa.
Basta sealar que: sin duda, la reli
gin es bsicamente subversiva; desva
el cumplimiento de las leyes. Al menos,
impone el exceso, el sacrificio y la
fiesta, cuya culminacin es el xtasis.19
Por ello, poesa, erotismo y religin
constituyen experiencias soberanas.
La poesa est cerrada para quien no
se vea afectado por una emocin sobe
rana, donde nada queda en reserva.20
18
Gaston Bachelard, Instante potico e
instante metafsico en La intuicin del instante,
op. cit., p. 93.
19
Georges Bataille, Las lgrimas de Eros,
1997, Barcelona, Tusquets Editores, trad. David
Fernndez, p. 91.
20
Georges Bataille, De la edad de piedra a
Jacques Prvert en La felicidad, el erotismo y la
literatura. Ensayos 1944-1961, 2004, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo editora, trad. Silvio Mattoni, p. 33.

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NOTAS

Esa emocin soberana no es ms ni

menos que la emocin religiosa, que
la emocin ertica. La poesa, el
erotismo y la religin comparten un
principio motor y un fin; son experiencias interiores y revelan siempre
algo que no es ni nunca ser lo mismo.
La poesa corresponde a un modo lo
ms seguro natural de expresin del
erotismo y de la religin; es un espejo milenario que relata los intersticios del ser en su bsqueda de lo
imposible.

Y an suponiendo que un ngel me

estrechara
sbitamente contra su pecho: mi ser
quedara extinguido
por su existencia ms fuerte. Pues
lo hermoso no es
ms que el comienzo de lo terrible
que todava
podemos soportar, y lo admiramos
tan slo en la
medida en que, indiferente, rehsa
destruirnos.
Todo ngel es terrible.21

201

21
Rainer Maria Rilke, Elegas Duinesas en
Nueva antologa potica, 2002, Espasa Calpe, Biblioteca Austral, trad. Jaime Ferreiro Alemparte, p. 215.

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