A educao segundo o Conclio Vaticano II

Princpios da educao crist

Roma, 20 de Novembro de 2013 (Zenit.org) Pe. Anderson Alves | 135 visitas
Algo ainda pouco conhecido que o Conclio Vaticano II, concludo h mais de 50
anos, tenha tratado a importncia da educao e a sua grande influncia no progresso
dos povos. De fato foi publicada ento a declarao Gravissimum educationis
exclusivamente sobre o tema. Naquele texto constatava-se que a educao cada vez
mais urgente, algo mencionado inclusive na Declarao universal dos direitos humanos
da ONU de 1948. E desde o sculo passado ocorre uma crescente reflexo sobre os
mtodos pedaggicos[i]. Vejamos aqui algumas declaraes dos padres conciliares
naquele importante e pouco conhecido texto.
Uma das primeiras coisas ditas em que consiste uma educao adequada: aquela
que cultiva simultaneamente a verdade e a caridade, ou seja, o amor pela verdade e a
busca pelo verdadeiro bem (promio). A educao, pois, no se reduz a uma mera
transmisso de informaes, como se insere dados num computador, mas uma tarefa
essencialmente humana e visa a formao de homens ntegros. E isso s possvel com
a colaborao da inteligncia e da liberdade do educador e do educando. Um primeiro
requisito ento para uma autntica educao considerar cada aluno como uma pessoa
nica e irrepetvel, e no como uma frao no meio de um grupo. Isso implica o esforo
por conhecer cada aluno pelo nome e lev-lo a sair do anonimato da massa[ii].
necessrio ento intepelar a responsabilidade pessoal, estimulando o jovem para que ele
se esfore em desenvolver as capacidades de que foi naturalmente dotado.
E outro desafio importante da educao a integrao dos diversos saberes na unidade
da vida pessoal. Se isso no ocorre, diversos setores do conhecimento disputaro entre
si a primazia sobre os outros (matemtica, fsica, psicologia, histria, sociologia,
economia etc.), como ocorre desde o incio da modernidade. Como consequencia, os
alunos se sentem perdidos e desestimulados. De fato, o conhecimento transmitido deve
ser assimilado e integrado, pois a pessoa sempre uma realidade una e nunca
fragmentada[iii]. Quando ocorre a integrao, as pessoas amadurecem e se tornam
preparadas para a vida social, para trabalhar em prol do bem comum com esprito de
verdadeiro respeito e autntico dilogo (n. 1).
E a Igreja tem a misso de anunciar o mistrio da salvao e de restaurar todas as coisas
em Cristo, elevando tudo o que humano ao nvel divino. Por isso a Igreja busca cuidar
de toda a vida do homem e desde as suas origens assume a tarefa de cultivar o progresso
das pessoas, educando-as segundo princpios prprios (promio).
Um princpio da educao crist afirmado o direito inalienvel de todos os homens
educao. Isso provm da sua dignidade de pessoa, e no de alguma concesso por parte
do Estado ou de algum grupo social (n. 1).
Outro princpio importante diz que a educao deve corresponder ao fim prprio do
homem: a vida de comunho com Deus e com o seu prximo[iv]. A verdadeira
educao almeja a formao integral da pessoa em ordem ao seu fim ltimo o qual no
exclui, mas engloba o bem das sociedades terrenas (n. 1). De fato, dificilmente pode-se

falar de uma tica sem uma relao explcita com Deus. Os atuais modelos ticos,
baseados no chamado pensamento dbil, conseguem ao mximo elaborar um limitado
cdigo de conduta, uma espcie de moral de mnimos para evitar choques frontais
entre as liberdades individuais, mas isso incapaz de satisfazer as perguntas mais
profundas do corao humano. Uma tica satisfatria deve se articular ao redor da
pergunta pelo bem, ou seja, pelo que se deva fazer para ser bom e alcanar o fim ltimo.
Se no for assim, pode-se aderir a cdigos de condutas mais ou menos arbitrrios, mas
no dirigir realmente a vida humana para a sua realizao plena.
Para que a educao seja efetiva, diz ainda o Conclio, preciso considerar as
contribuies das diversas cincias (psicologia e pedagogia principalmente), de modo
que os jovens sejam ajudados a desenvolver harmonicamente as suas qualidades fsicas,
intelectuais e morais, conquistando gradualmente o sentido da responsabilidade pela
prpria vida e o conhecimento da autntica liberdade (n. 1). A educao deve ento
ajudar a apreciar e praticar os justos valores morais, sendo o principal deles o conhecer
e amar a Deus que criou o homem para ser seu interlocutor. Deus criou o homem
livremente, ou seja, por amor e para amar, e nesse fato se funda a liberdade humana. Os
Estados, portanto, no podem negar aos jovens o sagrado direito de serem educados
segundo os valores morais e religiosos prprios e familiares.
Ento o documento do Vaticano II diz que todos os cristos tm o direito a receber a
educao crist, a qual visa levar os jovens a alcanar a maturidade humana e a
conhecer o mistrio da salvao no qual foram inseridos. Por isso os alunos devem ter a
possibilidade de crescer na f que receberam, de prestar culto a Deus, de levar uma vida
de justia e santidade, colaborando com a expanso do Reino de Deus. Desse modo os
leigos se tornam conscientes da vocao que receberam de conformar de modo cristo o
mundo, o qual supe assumir os valores naturais na considerao integral do homem
remido por Cristo. Os cristos sendo educados e agindo segundo a lei da liberdade crist
cooperam ao desenvolvimento da sociedade terrena e trabalham pelo reino de Deus para
o qual foram chamados (n. 2).
[i] Gravissimum educationis, Declarao sobre a educao crist, publicada em
28/10/1965. Disponvel em:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decl_19651028_gravissimum-educationis_po.html
[ii] Horkheimer e Adorno analisaram a presumida autosuficincia do progresso
intelectual da modernidade. E denunciaram a triunfal desventura causada pela
hegemonia da tcnica (superioridade do fazer sobre o ser). A tcnica realiza a
angstia mais antiga, aquela de perder o prprio nome. Esse seria o custo pago quando
se trocou o antigo ideal sapiencial da educao para o moderno. Passou-se do ideal de
saber viver para o saber fazer. Cfr. M. Horkheimer, T.W. Adorno, Dialettica
dellilluminismo, Torino, Einaudi 1966, pp. 11, 36 e 37.
[iii] Cfr. C. Cardona, Etica del quehacer educativo, Rialp, Madrid 1990, cap. 1.
[iv] J. Maritain, Leducazione al bivio, Brescia, La Scuola 1963, pp. 15-16: Os seus
meios [da educao contempornea] no so maus; ao contrrio, so geralmente
melhores daqueles da velha pedagogia. O problema precisamente que esses so to
bons que nos fazem perder de vistas o fim [da educao].

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http://www.ihu.unisinos.br/noticias/525865-a-consulta-do-papa-aos-catolicos-artigo-dejose-m-castillo