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Z

Dedico este libro:


A todos los seres del planeta Tierra,
Que adems de seres...
Sean Humanos.
Agiel

PROLOGO

LA VERDAD NO LE INTERESA A NADIE. Esto me deca una y otra vez, un Alquimista annimo, de edad indefinida y de origen para mi desconocido. Al destino agradezco la
bondad de haberme cruzado en su camino, agracindome con su amistad y conocimientos a
los que me hubiera sido imposible acceder en esta poca en que vivimos. (Doctor en Medicina, Psiquiatra y Neurologa y experto consumado en Acupuntura, Iridologa, Cbala, Geometra Sagrada, Medicina Alqumica.) cuando le insista para que publicara sus
descubrimientos, fruto como pude comprobar de largos aos, quizs siglos, de investigacin y
praxis.

El es, por encima de todo un sabio bondadoso y Maestro Alquimista, y me consta que lo
es, porque la Piedra Filosofal hace mucho tiempo, dej de ser un secreto para l.

Le insista, repito, una y otra vez en la necesidad de publicar y transmitir al mundo sus
descubrimientos, estos supondran un salto cualitativo y cuantitativo para la Medicina y Ciencia en general, pero siempre me acababa diciendo que LA VERDAD, EN ESTE MUNDO NO
LE INTERESA A NADIE. Intentaba dentro de mi ignorancia, convencerle de que existen personas y colectivos verdaderamente interesados en ampliar conocimientos, y en hacer ms
agradable a los dems el hecho de estar en este mundo, pero l no se cansaba desde su bondadosa sabidura de decirme: Mira, a los que tienen dinero y poder, solo les interesa estar donde
estn, y no cedern ni un pice de terreno a los pobres. Los pobres, con su sufrimiento ya tienen bastante, y flaco favor les haras si intentas librarles de lo que es su ms preciado patrimonio. EL SUFRIMIENTO.

Solo quedamos un puado de locos, que por el propio hecho de nuestra voluntaria marginacin dentro de lo indefinido, vivimos en la oscuridad, en esa zona gris, que estas culturas nos tienen reservado, y al no ser entendido nuestro discurso, optamos por estar callados y
apartarnos con sigilo, de este mundo enloquecido que todo lo destruye de forma ignorante y
sin pudor, mientras el ORDEN NATURAL, ajeno a los postulados de los hombres, estabiliza
inexorablemente las SUSTANCIAS necesarias para que EL UNIVERSO siga su curso. El que
El GRAN ALIENTO impone.

Consciente de que todo esto que una y otra vez mi buen amigo me deca es verdad, pero
con la recndita esperanza en lo ms profundo de m ser, de que estas enseanzas puedan ser
asumidas por alguien y aprovechadas en beneficio del colectivo, le volv a insistir para que me
dejara sacar a la luz alguno de sus descubrimientos. Mirndome fijamente a los ojos y desde
su certeza, me dijo: Todo lo que tengo lo puedes utilizar, solo te pongo una condicin y es mi
permanencia en el anonimato, pero ten por seguro que no conseguirs que nadie entienda absolutamente nada de lo que digas, y si consiguieras ser escuchado y entendido. No sabes lo
que se te vendr encima!
Sin el esfuerzo, tesn y profunda dedicacin de su ms fiel colaboradora, admiradora y
muy buena amiga de nuestro Alquimista, no hubiera sido posible la cristalizacin de estos tra-

tados y desarrollos, que ahora salen a la luz.

Estos libros, son un extracto de toda la documentacin elaborada tras muchos aos de investigacin (quiz siglos) que sobre el conocimiento humano, realiz mi amigo.

Ms de 20.000 pginas con escritos, formas geomtricas, desarrollos matemticos, investigaciones mdicas, infinitas pruebas de laboratorio y resultados sorprendentes, estn es
esta caja de Pandora que ahora humildemente destapo.

Si este libro cae en sus manos, es que usted es uno de los elegidos para asumir esta informacin, que con toda seguridad le permitir disipar un poco las sombras que existen en las
diferentes reas del conocimiento humano y de los aspectos Csmicos
Angel Cuenca

TRATADO DE LOS REMEDIOS ALQUMICOS


1 Volumen: Alquimia-Verdad

2Remedios alquimicos. Operativa 1

3 Remedios Alqumicos-Operativa 2

3 La Mquina 666 o Cdigo Gentico Humano (24 volmenes)


4 Remedios del reino Vegetal y Mineral

5Remedios Alqumicos- Diagnstico


6Cuadernos de trabajo

7Test de valoracin de Centros y reas.

-TRATADO DE LOS INTANGIBLES


-DE LA PROPORCIN
-LAS DOCE LEYES.

-FENOMENOLOGA ESTRUCTURAL. (Esttica y Dinmica)


-FENOMENOLOGA. (Operativa)

INDICE
De la Proporcin................................................................7
El Gran aliento..................................................................22
De dios. Con minscula....................................................24
Primer Enunciado..............................................................28
Segunda Definicin...........................................................40
Tercera Definicin..............................................................47
Cuarta Definicin...............................................................68
Quinta Definicin...............................................................70
Sexta Definicin................................................................75
Septima Definicin............................................................80
Octava Definicin..............................................................81
Axiomas.............................................................................85
Proposiciones....................................................................91

DE LA PROPORCION
CONTESTACIONES A
SPINOSA

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DE LA PROPORCION.

1138. DE LA PROPORCION.(Tomado de la obra de Matila C.Ghyca.)


La Esttica de las Proporciones en la Naturaleza y en el Arte.
El Nmero de Oro.
Filosofa y Mstica del Nmero.
Los prrafos estn tomados literalmente, a ellos se aade si es necesario algn
comentario del autor que confiesa, no ser matemtico, ni fsico y no tener ninguna
intencin de serlo.

1139. PACCIOLI-PROPORCION DIVINA.


1140. KEPLER-SECCION DIVINA.
1141. LEONARDO DE VINCI-SECCION DORADA.
1142. PROPORCION AUREA.
1143. EL SEGMENTO MAYOR ES AL MENOR, COMO LA SUMA DE LOS DOS
ES EL MAYOR
1144. De esta sencilla proporcin, que ni es necesario entenderla, para ponerla
en prctica, sale todo nuestro Modelo Geomtrico.

1145. Tomamos un segmento, cualquier segmento, trazamos su Proporcin


urea y construimos de esta manera tan sencilla un Rectngulo ureo, despus
otro y as hasta Cinco superpuestos uno encima de otro.
Buscamos un cierto tipo de relaciones siempre dentro de la tradicin Cabalstica, de los planos de algunas catedrales gticas y llegamos a una construccin
rigurosa en Geometra
urea, que extrapolamos posteriormente a todo lo que necesitamos saber.
1146. As de simple y as de complicado!

1147. LA raz cuadrada de cinco mas uno, partido por dos, da el nmero
1,618, de un numero indeterminado de decimales, que es el Principio del Fin
.

1148. Es la raz cuadrada de cinco mas uno, partido por 2, da como resultado el
nmero 1,618 que es el Nmero ureo.
1149. Es una ecuacin de segundo grado con una raz negativa y otra positiva,
que debe ser interpretada como un segmento interior o exterior al dado inicialmente.
1150. El segmento mayor es al menor como la suma de los dos al mayor,
esto es la Proporcin urea, el numera 1,618.

1151. Hay un solo punto C, entre a y b, tal que las longitudes ac, cb y ab, cumplan que la mayor sea a la menor como la suma de las dos, (el segmento inicial
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ab,) es a la mayor. Se puede decir que es la definicin de la seccin urea.

1152. Todo lo que es crecimiento y forma no podr, ser entendido al margen


de esta razn.
1153. Ocurre lo de siempre, que intentamos encontrar estas proporciones en lo
tangible y claro, lo que vemos no es esto ni mucho menos.

1154. Todo lo que es crecimiento y forma, no puede ser explicado al margen de


esta razn entre segmentos, es la Proporcin urea y su estudio la verdadera esttica, la nica esttica que nos aproximara en su discurso a la armona y belleza de las formas.
1155. Este discurso actualmente es inexistente, ha sido sustituido por un discurso
alrededor de la forma bella, que no tiene ms intencin, que la pura ertica en
manos de unidades reproductivas.

1156. El autentico discurso esttico, girara alrededor de la Proporcin


urea, y no de la forma bella como quieren nuestras culturas.
1157. Le autentica Esttica, es estudio de la Proporcin y del crecimiento de
todo lo que est vivo, y de ninguna manera el arte o sus sucedneos del
culo, como la moda.

1158. Todo lo que hay de discurso esttico, es un discurso alrededor de la reproduccin y de las posibilidades de atraer a la parte contraria, es un desastre ms
del Vaticano, para mayor gloria de todos los buitres babosos de esta secta de la
infamia.
1159. POLIGONOS Y POLIEDROS REGULARES Y SEMIREGULARES, EN EL
PLANO Y EL ESPACIO.

1160. LOS POLIGONOS.


1161. El nmero de polgonos regulares es infinito.
1162. El conjunto formado por n puntos, situados en el mismo plano, de tal manera que ninguna recta pase por mas de dos de ellos, y por todas las rectas que
los unen de dos en dos, es un polgono completo que tiene n vrtices y n (n-1) dividido por dos, lados.
1163. Desde este punto de vista son polgonos regulares. Los siguientes.
1164. EL nmero de polgonos regulares, es decir aquellos polgonos que pueden
ser inscritos en una circunferencia en funcin de su radio, es infinito.
1165. Triangulo equiltero.
1166. Cuadrado.
1167. Pentgono regular.
1168. Pentgono estrellado.
1169. Hexgono regular.
1170. Octgono regular.
1171. Decgono regular.
1172. Decgono estrellado.
1173. Nuestro modelo tiene 2664 puntos divididos en dos Espirales de 1332
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puntos que giran en sentido contrario, que a su vez encierran un modelo binario de 666 puntos cada una.

1174. Bien podemos razonar que si estamos en una realidad plana, de una dimensin, el modelo explicativo ser el 666, si vamos al de dos dimensiones el nmero a explorar ser el 1332, y si tomamos el de cuatro dimensiones el 2664. El
modelo de tres dimensiones no nos va servir a nuestros propsitos.
1175. La descripcin de cada uno de los puntos y las variables que los identifican,
no est desarrollado en este trabajo. Estn en el libro: La Mquina 666 o Cdigo
Gentico Humano
1176. Aadir, eso s, que si pretendemos la divisin estudiada del plano y nos
vamos al 666 veremos que admite el Tringulo, el Cuadrado y el Hexgono, dejando fuera el Pentgono y el Decgono, como posible organizacin de estos puntos.
1177. De la forma de unir entre s estos puntos, vamos a desprender las distintas
organizaciones de la energa, dando lugar a distintas manifestaciones en el rea
de la Sensacin y del Pensamiento. De la Sensaci Interna y del Pensamiento, es
de donde extrapolamos todo el conocimiento, si es que tenemos alguno.

1178. Si atendemos al razonamiento desde un punto de vista humano, veremos


que el Punto, es la propia ancdota, es decir, nos pasamos el da razonando
puntos, pero de uno en uno, sta es nuestra ancdota individual, que a nadie le interesa, excepto al usuario.
1179. Nos pasamos la vida de una mujer a otra, esto si admitimos algn cambio,
lo normal es que nos pasamos la vida con una mujer y claro no salimos del punto,
ni siquiera podemos aspirar al Plano, para ello tendramos que conocer a tres
1180. La madre, la hermana y la esposa serian as la santsima trinidad que explicara nuestro centro sexual en toda su posible manifestacin.

1181. Si pretendemos salir de las explicaciones de tres y nos vamos al cuatro,


tendremos que tener una querida y aadirla a las otras tres realidades. Por cuatro
ya se entera uno de algo!

1182. Nos quedar el seis, algo as como cambiar de madre, de hermana y de


esposa y esto ya no es para nuestros pobres cuerpos.

1183. Si pretendemos entender la realidad plana en la que nos vamos a mover


toda nuestra vida, aparecer el cinco, entonces a la madre, la hermana y la esposa, tendremos que aadir la querida como argumento terrenal y a la virgen
Maria como argumento divino, ya que el quinto puesto solo puede tener un origen
intangible y por lo tanto no razonable.
1184. Calculo que a esto, haca referencia Platn cuando intent enfrentarse a la
realidad pentagonal.

1185. El Hexgono exigir de la virgen Maria y de su doble energtico, que en


paz descanse.
1186. Platn no deba tener la fe de nuestros cientficos y por lo tanto evit hablar
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de la virgen Maria y de sus consecuencias hexagonales.

1187. Si extrapolamos estos razonamientos a nuestros fsicos y a todo lo que ignoran del tomo, tendremos que decirles que lo podrn entender por tres, por cuatro, pero el intento de entenderlo por cinco, necesitar de la fe mariana y de la
continua invocacin a la virgen Maria.
1188. A m me parece que ya lo estn haciendo, sino cmo podemos explicar
que toda la ciencia de los fsicos sea la ciencia de los cristianos?

1189. Si me muevo en este universo plano, podr razonar el punto con tres, cuatro y seis argumentaciones, pero no podr hacerlo con cinco y con diez.

1190. Como doy por hecho que estamos en esta realidad, (el no estarlo equivaldra a tener un contacto con lo divino, y por lo tanto no estar en el presente). Si
nos ponemos en el presente entonces dejamos de existir y pasamos a manifestarnos en Doce Planos de realidad. Se comprende que a todo aquel que veamos con nuestros ojos y toquemos con nuestras manos, no admite mas
explicacin que la de compartir nuestra sagrada y santa ignorancia. Otro cosa es
el proceso de apariencias con el que a uno le toca afrontar el da. Menuda comedia!

1191. Si estuviera en el presente esta quinta realidad seria tangible, participaramos de la Eternidad, y por lo tanto nuestra existencia estara vinculada a la
Nada.

1192. Yo he conseguido estar en la nada, no tengo ni un duro en mi cuenta corriente, pero no en la eternidad, porque entonces estara vinculado a dios y no a
mi trabajo.
1193. En todo lo que hago, reconozco el punto, a veces sus asociaciones, por
tres y por cuatro e incluso por seis, pero no entiendo nada del presente y por esto
los vnculos que me mantienen terrenal estn siempre en la entrepierna de mis
queridas mujeres.
1194. A m ya me gustara vincularme a la entrepierna de Maria Santsima, pero
no puedo, mis limitaciones son as evidentes en el plano, plano en el que me
muevo. Parece que para vincularme a una entrepierna por cinco, debera participar de la ciencia de los cristianos.

1195. Dios nos deja hacer en este universo de 2664 formas, que en asociaciones
de seis sixtillones, nos llevan a donde estamos, en el desarrollo del absurdo y en
una realidad de pasado y de futuro que parece un circo, donde los enanos somos
los cinco mil millones de personas que estamos en el planeta.

1196. Dios as nos mira con cara de sorpresa y nos deja hacer, sabiendo que solo
transciende lo que sale del plano y por lo tanto ajeno a cualquier acto humano. Yo
creo que se lo pasa en grande, pero ni eso, simplemente atiende nuestras hermosas llamadas anecdticas y nos da como premio la intranscendencia mas
absoluta, la ignorancia ms terrible y las vanidades de los monos de Tanzania.
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1197. De vez en cuando hacemos una asociacin por cuatro y tenemos en nuestra triste conciencia una pequea apertura, que hace posible que salgamos de lo
que sucede y ocurre, apareciendo entonces el quinto punto, no entendible, lo
que ACONTECE que siempre nos llena de perplejidad y nos deja tocndonos las
pelotas, en un bosque absolutamente impenetrable. Ocurre que cuando uno se
toca las pelotas da gusto, y entonces aparecen estos complacidos de la ciencia
cristiana en paja permanente.

1198. Si conseguimos acertar con un razonamiento que mantenga Seis argumentaciones, seis posibles variables, estamos prximos al diez, aqu se repite lo
que Sucede, Ocurre y Acontece dos veces, lo que completa dos argumentaciones por cinco y nos introduce en nuestra ultima posible realidad, la de DIEZ PLANOS QUE LANZADOS AL INFINITO, CONVERGEN EN UN PUNTO
IMAGINARIO, DONDE SE EXPLICA EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS.

1199. Por el momento estamos lejos de poder asumir este razonamiento, pero veremos como poco a poco accedemos a el.

1200. Tenemos que imaginarnos un bosque con seis sixtillones de rboles, nosotros vamos juntndolos de tres, de cuatro, de seis, y Dios, de cinco y de diez, entonces, oh, terrible humanidad! en un paseo aleatorio sin posible direccin y
dentro de un proceso de intencin que da lastima, obtenemos una sntesis maravillosa dentro de nuestra ancdota y concluimos que no solo vemos el bosque en su
totalidad, sino que adems conocemos los posibles caminos, sobre todo los internos, por gur de moda y que podemos actuar sobre la parte, entendiendo lo que
sucede en el todo. Para mear y no echar gota!

1201. No podemos estar en el presente porque este nos vinculara a la eternidad y entonces pasaramos a gestionarnos en la nada.

1202. No podemos salir de nuestra ancdota, porque esto implicara entender las
posibilidades de un modelo de Seis Sixtillones de variaciones y a pesar de este
pesar, los monos de este parque jursico, nos afirman da si y da no, que tenemos una maravillosa ciencia que todo lo puede, que si no hacemos algo bien es
por que somos tontos, no porque la ciencia sea ignorante, y que estamos como
especie en los albores de lo divino. No se puede aguantar tanta complacencia derivada de la extraeza! no podemos seguir por un camino donde ignorndolo
todo, jugamos con cosas terribles con la santa ignorancia de las bestias, en un
universo neoyorquino hecho a la medida de la mierda de los cristianos.

1203. LOS POLIEDROS.


1204. Si del Plano, pasamos al Espacio de tres dimensiones, resultan como correspondientes a los polgonos regulares convexos, figuras slidas llamadas poliedros regulares, que tienen como caras polgonos regulares idnticos, (para el
mismo poliedro), que convergen en vrtices idnticos (ngulos slidos superponibles), unidos por aristas de igual longitud.
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1205. Los cinco Poliedros Regulares o cuerpos Platnicos.


1206. Tetraedro.
1207. Octaedro.
1208. Cubo.
1209. Icosaedro.
1210. Dodecaedro.
1211. Que Platn hable de ellos, es mucho y que les asigne las siguientes correspondencias, no deja de ser un ejercicio que ausente de razonamiento, viene bien
como referencia. No se puede dar a las cosas el argumento, que lo digo yo , porque claro, el siguiente estar igual de autorizado que el primero, para negar o afirmar, es peligroso no decir de donde vienen las cosas.

1212. El Tetraedro es el Fuego. El Octaedro el Aire. El Cubo es la Tierra. Icosaedro es el Agua. El Dodecaedro, es el Orden final del Todo. Pues nada, nuevamente pasen y vean!

1213. Poliedros Arquimedianos.


1214. Adems de los cinco cuerpos Platnicos, existen trece cuerpos igualmente
inscribibles en una esfera, llamados poliedros semirregulares Arquimedianos.

1215. Dos series infinitas, los prismas regulares rectos, y los antiprismas.
1216. A estos trece cuerpos arquimedianos, deben aadirse dos series infinitas,
la de los Prismas regulares rectos y la de los Antiprismas.
1217. Destacar.
1218. Que bien se lo montaron en tiempos, atendiendo nicamente a lo que saban y nada mas! dejaron de lado como ocurre siempre lo que se ignora, porque si
uno tiene que escribir de lo que ignora, (que es todo) la frustracin es tan inmensa
que lo nico que le queda a uno es tomar el sol, indefinidamente.

1219. Hay dos series infinitas de posibilidades segn la geometra de construccin dentro de una realidad que tiene como base los poliedros semiregulares. En
otra parte de este escrito, hemos discutido la imposibilidad de movernos en un
universo infinito, porque tendramos que salir dentro de un concepto que no es
asumible.
Si el infinito existe, es porque su contrario lo finito es definible, si sabemos
de la parte ms pequea, sabemos de la parte ms grande. No sabemos de la
parte ms pequea no podemos definir la ms grande. No podemos definir ni lo finito, ni lo infinito, lo cual no nos impide entender de sus efectos analizando sus
causas. Seria algo as como que me ocurre a m en un universo infinito o en uno
finito.

1220. Se comprende que el universo que yo manejo, (que no tiene porque ser el
de nadie mas, ) es finito, porque la series argumntales que produzco, tiene un
principio y un fin, aunque a veces piense que los razonamientos son todos, el
mismo.
1221. Si mi pensamiento llega un momento que admite un final, el universo es finito, si no es as es infinito.
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1222. Podemos defender la tesis de un argumento indefinido que comienza con


nuestro primer pensamiento y acaba en la muerte con el ltimo. Esta tesis nos llevara a que esta linealidad seria evidente en uno y por lo tanto el rastreo de nuestro suceder, nos llevara a no poder admitir ninguna secuencia de interferencia. Si
la interferencia existe y un pensamiento da lugar a otro, estamos en lo finito sino
en lo infinito.

1223. Sucedera lo mismo con los procesos de pensamiento, que con los procesos de crecimiento, si admitimos que las cosas crecen y lo hacen hasta un punto
determinado. Estamos admitiendo que lo que sucede, ocurre y acontece, lo hace
en cadenas finitas, en las que es posible el cambio de gestin, o el cambio de
proceso de pensamiento.

1224. Es un hecho que puedo comenzar pensando en naranjas y hablando del


sexo de los ngeles, es decir admito que en el proceso asociativo hay interferencias de unas cadenas con otras, en realidad cada vez que la energa llega a un
punto de cruce, surgen diversas posibilidades asociativas. Que me mantenga en
el mismo punto, slo es un ejercicio de disciplina que me lleva a un Crculo donde
el principio es el fin, pero al volver al mismo punto admito que el pensamiento es
circular pero finito, en la linealidad administrada por mi conciencia y gracias a
los procesos de sntesis.

1225. Todo pensamiento es infinito en el crculo, (podemos dar infinitas vueltas a


lo mismo, sin salir nunca del circulo), y finito en la linealidad, (para lo cual ser necesario, hacer sntesis argumntales y pasar a trabajar con temas.
1226. Ocurre que para que se manifieste la linealidad, es necesario pasar de los
argumentos a los temas y esto no est al alcance de casi nadie.

1227. La cabeza es un hecho que sirve para llevar el sombrero y para nada ms,
pero a veces tenemos unas secuencias de pensamientos, que se acaban, y el fenmeno de conciencia entra en un proceso de vaco que yo analizo como la
NADA. Es decir, si por pensamiento puedo llegar a nada es que sta se manifiesta
y entonces si yo llego, es que hay una distancia, pero que es recorrible.
1228. Si yo llego, puede llegar cualquier mono de Tanzania, o sea, cualquier ciudadano. Si yo llego a la nada es que el Universo es finito y mi pensamiento tambin.
1229. En el plano de los poliedros semirregulares las cosas pueden ser infinitas,
despus veremos que no, pero en nuestras doce dimensiones, estos conceptos
carecen de importancia.

1230. Si jugamos como concepto con una posibilidad de organizacin, que se va


al infinito, tendr que admitir que el orden del todo se est construyendo dentro
del tiempo en una realidad infinita, entonces tendr que concluir que estamos en
un universo dinmico, donde las cosas es imposible que se repitan porque su organizacin y manifestacin en los distintos planos de la realidad es un continuo
cambio. Si algo est en un continuo cambio, es imposible definir en esttica y por
lo tanto no podramos fijarlo en un espacio concreto con unas secuencias concre13

tas, si podemos parar algo, algo como nuestro pensamiento, es porque hay un
principio y un fin si no, no podemos fijar nada en un universo plano.

1231. Si nuestro pensamiento estructura cadenas donde las cosas admiten un


desarrollo intencional, en otras palabras si puedo organizar un acto, es porque el
Universo es finito, si no, estara siempre organizando el primer pensamiento que
al tener una cadena infinita de manifestaciones, no me permitira cortar y ordenar
y mucho menos salirme del proceso de tiempo y espacio, para manejarme en un
universo donde la esttica existe, porque mi pensamiento es capaz de crearla.

1232. Si mi pensamiento es capaz de irse a la nada, los procesos entrpicos tambin y por lo tanto dentro de la dimensin en la que me maneje habr un principio
y un fin.

1233. Si el universo es un continuo cambio y la posibilidad de cualquier organizacin es infinita, los procesos de entropa y desorganizacin no existen, solo existen los de organizacin, dentro de un concepto de nunca lo mismo dos veces. De
esta manera una planta organizada en una realidad de crecimiento y forma no
desaparecer nunca, porque los distintos procesos infinitos de organizacin as lo
manifiestan.

1234. Otra cosa es que consigamos hacer la lectura de la realidad de una planta
en las doce posibles manifestaciones, o en el nmero que se quiera pero dentro
de un principio y un fin.
1235. Accedemos as a la lectura de un mundo donde todo lo que se manifest, se sigue manifestando, ocurre que con distinta forma y con distinto
proceso entrpico. Si admitimos esto, lo de las infinitas organizaciones, admitimos que la muerte no existe, solo las manifestaciones dentro del plano de lo
no visible.

1236. Todo lo que existe, admite doce posibles manifestaciones de Forma, de las
cuales solo una es perceptible para los sentidos ordinarios.

1237. La muerte existe, porque en una cadena finita, nunca podremos dejar de
manifestarnos y el primer acto ejecutado ser infinito en sus manifestaciones y formas. Sucede que puedo parar el pensamiento, sucede que puedo instalarme en la
nada existencial, luego la nada y la muerte es lo mismo.
SI LA MUERTE EXISTE, ES PORQUE CONCLUYO EN UNA REALIDAD PUNTUAL, LO QUE MIS SENTIDOS ORDINARIOS PUEDEN ANALIZAR, SI NO
EXISTE, ENTONCES ESTAMOS EN UN UNIVERSO INFINITO.
1238. SI ADMITO COMO POSIBLE, LA ORGANIZACION CAUSAL DE LA ENERGIA EN DOCE MANIFESTACIONES, LA MUERTE EXISTE COMO EL FINAL ENTROPICO DE CUALQUIER FENOMENO.
1239. Me organizo y me desorganizo en distintos planos de realidad, pero en un
nmero finito. Lo infinito procede solamente de la imposibilidad actual de explicarme las cosas dentro de unas dimensiones para las que ni siquiera existen las
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palabras.
1240. Es decir, uno nace y ya est, no se muere nunca, porque ir de plano en
plano y de poliedro en poliedro hasta un infinito no definible y por los siglos de los
siglos, amen.

1241. Yo no puedo concebir esto, porque entonces la estructura formal de cualquier acto, no podra concluirse nunca, ocurre que insertamos el acto en una cadena atemporal (en la medida que no podemos leerla, lo cual no demuestra nada),
estara siempre intentando una secuencia que al no poder concluirla, no podra ordenarla. En la medida en que el Universo es finito puedo hacerlo, si no, imposible.
1242. La nocin de infinito, es la nocin de todo lo que no entendemos, es decir si
desconozco la secuencia atemporal de un acto, puedo concluir que sta secuencia es infinita, pero tambin puedo decir que lo infinito es mi ignorancia.

1243. Si puedo definir la secuencia de un acto dentro de doce sistemas en cada


uno de los cuales, el proceso de manifestacin es diferente pero el proceso entropico el mismo, es decir la tendencia a la nada, puedo concluir que el universo es
finito y que precisamente esto es lo que permite organizar secuencias en el tiempo
que llamamos actos.

1244. Si el nmero de manifestaciones es infinito, el acto no existe, y por lo tanto


toda mi conducta no tiene ni principio ni fin y por lo tanto no puedo organizarme en
lo ms mnimo.
1245. Ocurre que organizo secuencias dentro de un sistema, que cuando alcanza
su equilibrio se manifiesta en el siguiente, pero este siguiente est implcito en lo
primero porque si no, no puedo HACER, NI DECIR, NI PENSAR.

1246. Aparece as un discurrir en un tiempo inexistente segn la dimensin en la


que ejecutemos el acto, que desde luego no necesita a Dios para nada.
1247. Dios aparece en el mismo momento que no podemos explicar las cosas, o
sea, aparece siempre por ahora.
1248. NOTA -.
1249. El CUBOCTAEDRO.
1250. Doce vrtices, veinticuatro aristas iguales, catorce caras, ocho de las
cuales son tringulos equilteros y seis cuadrados.

1251. EL OCTAEDRO TRUNCADO O TETRAKAIDECAEDRO DE LORD KELVIN


O EPTAPARALELOEDRO DE FEDOROW.
1252. Tiene veinticuatro vrtices, treinta y seis aristas iguales, catorce caras
de las que ocho son hexgonos y seis cuadrados.
1253. Se puede construir a partir de ocho cubos yuxtapuestos.
1254. No podemos sino remarcar, que en nuestro modelo existen 24 crculos
concntricos y 36 lneas que se cortan con los primeros en 666 puntos.
1255. Puede ser que este numero, la Bestia, el 666, tenga resonancias demonacas y de secta esotrica, pero yo le aseguro al posible lector, que es un numero
SANTO y el principio, LA LLVE DE LA EXPLICACIN DE TODO LO QUE
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EXISTE.

1256. La santa ignorancia patrocinada por el Vaticano y defendida desde todos


sus estamentos temporales, ha hecho de esta realidad, aun dentro de los crculos
esotricos, el principio de la locura y el abismo creado por las religiones, de que el
bien y el mal est fuera de nuestras tristes cabezas.
1257. Caa al mono hasta que cante! Caa al cristiano, hasta que llegue el da
luminoso, en que esta secta, sea juzgada por crmenes contra la humanidad!

1258. TRIAKONTAGONO.
1259. Tiene treinta vrtices, sesenta aristas iguales, treinta y dos caras de
las cuales, 12 son pentgonos y 20 tringulos equilteros.

1260. GRANATOEDRO OCTAEDRICO-DODECAEDRO ROMBICO.


1261. Las doce caras son rombos regulares. 24 lados. 14 vrtices.
1262. Tiene la propiedad de por repeticin, llenar el espacio sin insterticios, como
en el plano el rombo regular, del que es su ampliacin en el espacio de tres dimensiones.
1263. GRANATOEDRO ICOSAEDRICO-TRIAKONTAEDRO ROMBICO.
1264. Reciproco del triakontagono, sus caras son 30 rombos, tiene 60 aristas, 32 vrtices.

1265. A nosotros, de cara al razonamiento de nuestro modelo nos interesa sobre


todo jugar con el nmero de vrtices, entendiendo esto como un punto en el
plano, que ser sin duda una Hiperesfera, en el espacio de n dimensiones.
1266. Enumeramos los vrtices de los posibles poliedros regulares y semirregulares.

1267. Se puede pensar que salir del bosque de la vivencia plana es fcil, pero no
es as. Pocos hombres y ninguna mujer han salido de esta vida terrenal para
poder acceder a algo que no sea lo anecdtico, casi siempre los que salen de esta
vivencia anecdtica, son judos, pero es que juegan con ventaja, tiene a dios de
su parte y a Maria santsima permanentemente en su proximidad energtica, as
yo tambin!

1268. De los hombres y mujeres que parecen que han sabido algo, ninguno de
ellos han contado nada directamente, siempre han sido los dems los que han
concluido que saban algo. Yo personalmente creo que si se sabe algo, se explica,
pero si lo que se sabe es demasiado tremendo para el cuerpo de los mortales, se
calla.

1269. Pienso que todo el que ha sabido algo, se ha dado cuenta de que ignoraba
muchsimo mas, y entonces lo muy pillos se han callado. A m ya no me queda de
nada, tampoco vergenza, por eso largo lo que me da la gana y en el orden que
me pasa por los cojones.

1270. Si tenemos que decirles a los dems que despus de un largo camino, a
16

veces con un sufrimiento personal inmenso, lo que tenemos es nada por delante
y nada por detrs, lo mismo que cualquier ciudadano que no ha tenido que pensar en nada. Es demasiado fuerte como para ser expresado!
1271. Pero es que esto es as! lo mismo tiene el que sabe que el que no sabe,
porque ambos tienen que aceptar la misma dependencia social y el mismo
hecho enajenante de su existencia. Lo nico que diferencia al uno del otro es
que el uno es consciente de esto y el otro no, pero no hay ni puede haber ninguna
diferencia en el plano organizativo de la supervivencia.
1272. Si resulta que recorro un camino y este me lleva al punto de partida, estar
a lo mejor con un sufrimiento distinto, sufrir por otras cosas, pero no dejar de
sufrir.
1273.
1274. Por el nmero de vrtices, poliedros regulares.
1275.
1276. Por el nmero de vrtices, poliedros semiregulares.
1277.
1278. Dentro de los regulares, nos ocurre lo mismo con las posibilidades de 4 y 6
lo nico que cambiara es el nmero de planos necesarios para que esta realidad
se construya.
1279. El 12 nos da un nuevo punto aparente pero no es as, al considerar que
tres veces cuatro es lo mismo.
1280. El mismo razonamiento acepta el 20
1281. El 24 se escapa.
1282. El 48 nada.
1283. El 60 seria un caso particular del seis, y el ciento veinte nada, al ser el
doble del anterior.
1284. Nos quedamos solo con la posibilidad de 25, que nos puede llevar a algn
razonamiento del orden de los extraos.

1285. Si vemos las posibilidades fuera del anterior razonamiento y partiendo del
punto de que dan lugar a distintas organizaciones en el espacio de tres dimensiones, tendremos entre regulares y semiregulares, doce posibles aconteceres de organizacin de las cuales vamos a ver cuales admiten el nmero 2664.

1286. Los nmeros 4-6-8-12 y 24 admiten nuestro modelo, los otros el 20 -25-3048-60-120 no.
1287. estamos al cincuenta por ciento.

1288. Tendremos que admitir, que solo la mitad de estas organizaciones nos permiten un razonamiento lineal, es decir dentro de nuestras propias posibilidades, el
otro cincuenta por ciento y siempre referidos al punto, necesitan otra vez del concurso de lo extraordinario en forma de Intangible.
1289. Si queremos as comprender nuestro estar en el mundo, desde el punto de
vista de la organizacin de nuestra posibilidad de estructura en el espacio, tenemos un cincuenta por ciento de posibilidad de entender.
1290. Necesariamente tendremos que recordar que no hemos salido de nuestra
17

primera posibilidad, el Punto, y de las organizaciones posibles de este, en el


Plano y en el Espacio.
1292. PARTICIONES DEL ESPACIO -EQUILIBRIO CRISTALINO Y PRINCIPIO
DE MINIMA ACCION.
1293. PARTICIONES DEL PLANO.
1294.
1295.
1296.
1297.
1298.
1299.

Cuadrados y Tringulos.
Hexgonos y Tringulos.
Dodecgonos y Tringulos.
Octgonos y Tringulos.
Hexgonos, Cuadrados y Tringulos.
Dodecgonos, Hexgonos y Cuadrados.

1305. EQUILIBRIO CRISTALINO Y PRINCIPIO DE MINIMA ACCION.


1306. Hay siete grupos fundamentales de simetra, cada uno de los cuales corresponde al tipo de simetra de un poliedro. A estos siete grupos de poliedros, corresponden 230 tipos posibles de redes.

1307. Nota -.
1308. No puede ser, los grupos de simetra son 12 y admiten 252 variaciones. A la
ciencia oficial le queda la cristalografa de los hiperpoliedros en una representacin plana, entonces vern aparecer esta posibilidad.

1309. Nota.1310. El principio de mnima accin, llamado a veces principio de Hamilton, aparece en los dominios ms diversos de las ciencias exactas.
1311. Por ejemplo.
1312. LEY DE CARNOT- CLAUSIUS.
1313. Segundo principio de la termodinmica.
1314. En todo sistema termodinmico aislado, la energa se degrada progresivamente, pasando de las formas de alta a las de baja tensin, la ltima de
las cuales es el calor radiante. Es la ley de la degradacin de la energa, del aumento de la entropa o de la nivelacin entrpica.

1315. LEY DE GIBBS, simple.


1316. En un sistema aislado, el estado de equilibrio estable corresponde a
un mximo absoluto de entropa.
1317. Para que haya equilibrio de fases en un sistema qumico complejo, es necesario que ninguna modificacin posible, virtual, sea susceptible de provocar un
aumento entrpico, una degradacin de energa en el conjunto.

1318. PRINCIPIO DE THOMSON-BERTHELOT.


1319. Cuando una serie de cuerpos estn en presencia, cuando son posibles
mltiples reacciones qumicas, se producir generalmente la que corresponde a la
mayor cada de grado energtico, a la mayor emisin de calor, (exotrmia, que no
18

es una produccin de trabajo resistente, sino desgaste, despilfarro.

1320. LEY DE LAS FASES DE GIBBS, PARA LOS SISTEMAS QUIMICOS HETEROGENEOS.
1321. Representando por f el nmero de grados de libertad de un sistema en
equilibrio, por s el nmero de fases del sistema, y por c el nmero mnimo de componentes (variedades moleculares posibles para las fases del sistema), se tiene
que f + s =c + 2. Obsrvese la analoga con la formula de Euler que liga el nmero de caras, vrtices y lados de un poliedro convexo.
1322. Es decir el nmero de grados mas el nmero de fases es igual al nmero
de componentes ms dos.

1323. LEYES DE BOLZMAN.


1324. El universo va constantemente de los estados menos probables a los ms
probables. La entropa de la configuracin en equilibrio es proporcional al logaritmo de su probabilidad, (el coeficiente de proporcionalidad es una constante universal b = r/n, siendo r la constante de los gases relativa a una molcula gramo, y
n el nmero de Avogrado de molculas en una molcula gramo.
1325. La configuracin de probabilidad mxima es, pues, al mismo tiempo, la de
mxima entropa (de la mayor degradacin de energa)

1326. PRINCIPIO DE CURI.


1327. Para que un fenmeno pueda producirse en un medio, es necesario que no
existan en este medio, ciertos elementos de simetra. (La causa del fenmeno es
la disimetra). En un medio perfectamente homogneo e istropo, no hay ninguna
razn suficiente para que se produzca un cambio.)
1328. FORMAS MODERNAS DEL PRINCIPIO DE HAMILTON O PRINCIPIO DE
MINIMIZA ACCION, SEGUN LOS TRABAJOS DE EINSTEIN, WEYL, Y EDIDIGTON, SON LOS SIGUIENTES.

1329. El movimiento de un punto material libre del Universo esta determinado por
la ley de accin estacionaria de la formula delta -integral ds = 0, en la que el elemento ds de una lnea mundial est definido en cada punto por observadores en
cada libre, situados en el mundo euclidiano tangente en dicho punto al universo
real.
La lnea mundial de un punto material libre, es pues, una geodsica trazada
en la multiplicidad de cuatro dimensiones que es el conjunto de todos los sucesos
o universo.
La geodsica que une dos puntos, dada por el intervalo integral ds para el
cual integral ds = 0, corresponde en el espacio de cuatro o de n, dimensiones a la
linea recta en el plano y al arco de circulo mximo en la esfera.
1330. - Todas las leyes de la mecnica se pueden resumir en un principio generalizado de mnima accin o ms bien de accin estacionaria, delta a = 0.
1331. La accin es a =integral G *raz cuadrada de -g*dv, siendo dv la diferencial
de la coordenada generalizada que representa el elemento de hipervolumen, de
capacidad de cuatro dimensiones dx1.dx2.dx3.dx4 (la integral es en realidad una
integral cudruple); g es el determinante completo g11-g44, G es la invariante de
19

la curvatura generalizada de Gauss y G * la raz cuadrada de -g corresponde en el


espacio de cuatro dimensiones a una densidad.

1332. En el espacio ordinario de tres dimensiones, el producto de la densidad por


el volumen es igual a la masa; en el de cuatro dimensiones la densidad multiplicada por un volumen de cuatro dimensiones da la ACCION. Como raz cuadrada
de -g *dv es una invariante, la accin es proporcional a G, curvatura del universo
fsico.

1333. La ecuacin de Einstein para la gravitacin. En notacin tensorial.


1334. Un tensor representa una relacin fsica independiente de la eleccin de
ejes coordenados. Einstein ha demostrado que se pueden representar las leyes
naturales de tal forma que sean independientes de todo sistema de ejes de referencia, bajo la forma de ecuaciones tensoriales. Encontr totalmente hecho el clculo diferencial absoluto, tratamiento analtico de la teora de la invariacin.
1335. - Existe una tercera forma ms general del principio de mnima accin de la
que al parecer no solo se pueden deducir las ecuaciones de la gravitacin, sino
tambin todas las leyes electromagnticas y termodinmicas.
1336. El factor G en la expresin anterior se amplia en G1+G2+G3, siendo G1 el
invariante de la curvatura Gaussiana y G2 y G3 los parmetros invariantes anlogos relativos a los campos electromagnticos y entrpicos (termodinmica). La
ley mas general, el invariante funcional del universo se escribira:
1337. Delta - integral G1+G2+G3 *la raz cuadrada de -g*dv=0.

1338. .

1339. CUERPOS REGULARES EN EL ESPACIO DE CUATRO DIMENSIONES.

1340. Uno de los resultados de la teora de Einstein es la comprobacin de que el


espacio de nuestra experiencia tiene cuatro dimensiones y no tres.
1341. Seria un espacio no euclidiano, de cuatro dimensiones del tipo riemanniano
(elptico), de curvatura positiva, que se encuentra a su vez en un universo de cuatro dimensiones. De igual modo la superficie de una esfera en la geometra ordinaria es un espacio de dos dimensiones encorvado sobre un universo de tres.

1342. Para el ser infinitamente plano de Poincar, que vive en un espacio de dos
dimensiones (es decir sobre una superficie plana o curva), los pasos de los objetos o de los seres slidos (de tres dimensiones), a travs de su universo o recprocamente, se manifestaran como un principio de evolucin, de crecimiento, en
las intersecciones de este objeto con dicho universo plano o curvo.

1343. El paso de una Esfera se manifestara como por la aparicin de un PUNTO,


que se trasformara en una circunferencia de dimetro gradualmente decreciente
hasta un mximo; luego se producira la evolucin inversa hasta que la circunferencia se redujera a un Punto, que despus se desvanecera.
1344. El paso de una Hiperesfera a travs de nuestro espacio de tres dimensiones, se manifestara por la aparicin de un Punto, que se trasformara en una Es20

fera aumentando hasta un mximo, para decrecer enseguida y desaparecer.

1345. Nota.1346. Estas Hiperesferas se manifiestan en vida, y aqu hacemos un recuerdo a


un ser querido con el que se comparta en ciertos momentos esta realidad hiperlumnica. Eran entonces para nosotros, los PITUFOS, elementos luminiscentes que
en su momento no podamos entender.

1347. Existe una equiparticin ptima de la extensin que corresponde exactamente a la red de hexgonos en el plano y al conjunto de poliedros de Kelvin en el
espacio, y se obtiene por medio de un politopo semiregular de tipo arquimediano
limitado por treinta clulas, diez de las cuales son poliedros de Kelvin y veinte,
prismas hexagonales.

1348. El poliedro de Kelvin tiene, 24 vrtices, 36 aristas iguales, catorce caras de


las que ocho
hexgonos y seis cuadrados.

21

41
EL GRAN ALIENTO.
LA UNIDAD.
LO QUE NO TIENE NOMBRE.

1350. - LA UNIDAD. EL GRAN ALIENTO. LA ENERGIA PRIMORDIAL.

1351. Deberamos entender las causas por sus efectos, pero lo uno y lo otro
est en funcin de un orden de lectura impuesto por la cultura en la que nos
hemos construido.

1352. Entendemos las Causas por sus Efectos, pero estos son hijos de nuestra
conciencia y de la imposicin de un orden de lectura, de tal forma que si invierto el
fenmeno, lo que era causa pasa a ser efecto y viceversa. Si se entiende esto, se
comprende que cualquier razonamiento sobre LA CAUSA, es un razonamiento
que solo a nosotros nos pertenece, porque solo a nosotros se nos ocurre imponer
un orden, sobre lo que est ordenado.

1353. No podemos tener una imagen de dios, pero esto no implica que no
podamos entenderlo.
1354. Que no podamos representar a DIOS no implica que seamos incapaces de
entenderlo.
1355. Que no podamos hacer la lectura del orden en que las cosas se manifiestan, no implica que este orden no exista.
1356. Demasiadas veces se nos ha explicado por parte de los judos que DIOS,
no puede ser entendido, si esto fuera as no podramos apostar por algo tan simple como entender que todo lo que existe acepta un razonamiento, lo que ocurre
es que este razonamiento no es productivo ni lineal, sino inductivo y ajeno a las
formas que nos han enseado.

1357. Entender a dios es dejar que las cosas se manifiesten de arriba hacia
abajo.

1358. Existe un ORDEN QUE VA DE ARRIBA HACIA ABAJO, y al que podemos


acceder si solo dejamos que las causas se manifiesten.
1359. Una causa manifestada es un Elemental que afecta a un solo sentido y determina un camino energtico que es nico. Si en lugar de esto imponemos nuestro orden de ABAJO HACIA ARRIBA, anulamos la lectura del elemental e
imponemos un orden externo que es multisensorial, que afecta a varios o a
todos los sentidos a la vez, impidiendo que la CAUSA se manifieste.
1360. El Neutro manifestado es Dios.
1361. El Neutro, manifestado en la Conciencia, (dentro de nosotros) es la manifestacin del Espritu y del Alma y el acercamiento a la explicacin causal de las
cosas.
22

El Neutro manifestado en la Mente, es DIOS, es la posibilidad de que las


causas primarias se manifiesten en uno y puedan ser explicadas.
1362. Todo lo que se manifiesta como FORMA, MATERIA, ENERGIA E IDEA,
acepta este resumen en la UNIDAD.

1363. Todo lo que se manifiesta procede de la Nada, y a ella vuelve, despus de


un proceso metablico y entrpico que le lleva de la mano del principio de mnima
accin a la entropa cero.
1364. Esto sin duda es Dios, la Nada manifestada en el Neutro.

1367. Cuando decid hablar de Intangibles, me pareci oportuno no andarme por


las ramas y hablar principalmente, de nuestro mayor intangible, o sea, Dios.

1368. No conozco ningn delirante cuyo discurso sobre dios sea ms intenso que
el de este hombre, Spinosa, sin l yo no podra hacer poesa como manda el
Santo Pensamiento del Vaticano, porque esto es cuando mucho nuestro proceso
de pensamiento.

1369. Que nadie piense que va a encontrar algo ms que un delirio sistematizado en todo lo que se escribe! la otra posibilidad, la de la coherencia, SOLO
EXISTE EN EL SILENCIO INTERNO DE NUESTRS VSCERAS.

1370. El que quiera entender que entienda y el que no pueda o no quiera hacerlo,
que busque guru-maestro-gua de moda en quinta avenida neoyorquina, que es
donde estn todos lo gurus-maestros-guas de moda.

1371. Todo este escrito, est dedicado al Marques de Sade, nico hombre que
escribi realmente sobre lo que es un cristiano y su centro sexual. As, este santo
hombre, nos hizo desde sus escritos y por comparacin un poco mejor a todos los
humanos.

1372. Tambin se lo dedico al mundo, la mejor de las molestias innecesarias que


conozco.
1373. En ultimo lugar a la secta de los cristianos, que han conseguido tener
malas soluciones para problemas que no existen. Amen

23

42
DE DIOS CON MINUSCULA.
DEFINICIONES Y ENUINCIADOS.
DIALOGOS CON LA OBRA DE SPINOSA, LA ETICA.
43.
PRIMERA DEFINICIN.
POR CAUSA DE S ENTIENDO.......
1374. PARTE PRIMERA.
1375. DE DIOS.
1376. DEFINICIONES.

1377. 1.POR CAUSA DE S, ENTIENDO AQUELLO CUYA ESENCIA IMPLICA SU


EXISTENCIA, O LO QUE ES LO MISMO AQUELLO CUYA NATURALEZA SOLO
PUEDE CONCEBIRSE COMO EXISTENTE.
1378. A la existencia no se opone nada, porque no hay opuesto.
1379. A la esencia no se opone nada porque no hay opuesto.
1380. Solo podemos establecer dialctica entre opuestos.
1381. A la nada se opone el todo. El todo complementa y anula a la nada.
1382. A la causa se opone el efecto. El efecto complementa y anula la causa.

1383. Debera haber dicho el judo.


1384. Por Causa, entiendo, (descartando la causa de s) aquello cuyo efecto
nos introduce en la nada (percepcin energtica del Universo), cuya naturaleza sola puede concebirse por el Todo. El Todo complementa y anula la
Nada, dando entrada a un Universo Dinmico, donde lo manifestado necesita de la interaccin de las conciencias. Debemos saber que todo lo que
existe (objetos y o personas), manifiesta conciencia.

1385. Por Causa entiendo aquello cuyo efecto, nos introduce en la Nada cuya naturaleza sola puede concebirse por el Todo.
1386. Lo opuesto a la esencia no es la existencia, a la existencia no se opone la
nada y a la esencia no se opone lo derivado. Si la esencia es la nada, lo derivado es el efecto. Debemos entender derivado, como esencia y nada como
efecto. Es decir:
1387. La nada es lo nico que no puede ser analizado como causa.
1388. De nada no puede derivarse efecto alguno y de la esencia de algo no podemos concluir un derivado, si concluimos un derivado como la nada de una esencia, tendremos que admitir dialctica con el todo para concluir en existencia.
1389. Podemos decir que la existencia como un todo, se deriva de una esencia
24

que es la nada.
1390. Esencia - derivado.
1391. Existencia - nada.

1392. La negacin o afirmacin de algo es secundario a que ese algo existe.


1393. No podemos decir entiendo como causa de s, porque el si, implica que la
causa existe.
1394. Lo opuesto a existencia, no puede ser la no-existencia, porque la negacin
o afirmacin de algo es secundaria a algo.

1395. No podemos demostrar en que consiste estar vivo, mas all de lo que
nuestros sentidos nos dicen.
1396. Tampoco demostrar el hecho de estar muertos.
1397. Lo opuesto a existir no podemos imaginarlo porque tendramos que describir el opuesto y para ello tendramos que dejar de existir. Si entiende la vida podemos explicar la muerte, si podemos explicar y organizar las variables que implican
la demostracin de que algo est vivo, un poco mas all de nuestras creencias,
podemos explicar la muerte un poco ms all de nuestras creencias.

1398. Debemos explicar las diferencias entre lo que Sucede, Ocurre y Acontece.
1399. Podemos explicar lo que sucede ocurre y acontece, dentro de doce determinismos, que son doce dimensiones de lo existente, pero de ninguno de ellos
podremos concluir que est algo, mas all de la lectura de nuestros sentidos.
1400. Nuestros sentidos solo leen materia, porque ellos mismos estn organizados como materia, entonces solo los casualismos materiales, son tangibles para
los sentidos ordinarios.
1401. Nada de lo que nos dicen por ah, de posibles vivencias espirituales a travs de los sentidos ordinarios es verdad, por la simple razn anterior.

1402. Como no podemos definir ni conceptualizar el opuesto, necesariamente deducimos que existimos, pero es una deduccin no demostrable. Podemos estar
dentro de un fenmeno de representacin virtual, en tiempo de conciencia ordinario y de hecho as percibimos el mundo.
1403. La nocin de Infinito, tiene su origen en la ignorancia de las cosas. Al no
poder explicar el Universo, aparece la nocin de infinito, necesaria para quedarnos tranquilos.

1404. Negamos la existencia de un concepto como el Infinito.


1405. El infinito no existe. Vivimos en un mundo euclidiano, donde no podemos ni
siquiera representar la Cuarta dimensin. Si no podemos comprender como imagen algo sometido al factor tiempo, tendremos que convenir que la explicacin de
todo lo que nos ocurre, sucede y acontece pertenece al mundo de la geometra
euclidiana.
1406. El concepto de una geometra de n dimensiones, es lo mismo que el con25

cepto de infinito, nace de la imposibilidad de entender un mundo finito, englobado


en lo euclidiano.
1407. No podemos representar en imagen mas all de la tercera dimensin porque entonces tendramos que entender una imagen hologrfica de pantallas superpuestas, para lo cual no est preparado nuestro sentido de la vista, lo decimos
mal la vista esta preparada, la conciencia es la que no puede asumir semejante
fenmeno de representacin.

1408. Nos manejamos con 24 pantallas superpuestas que al funcionar de


dos en dos nos dan 12 dimensiones de lo existente, que se manifiestan en
18 momentos o tiempos de conciencia que estn determinados por el Nmero Metafsico y las secuencias algicas que ste impone.
1409. Como se ve lo tenemos fcil! esto de percibir el mundo en un proceso de
imagen.

1410. Ocurre lo mismo con el criterio de infinito, no podemos imaginar el infinito


porque tampoco podemos demostrar lo finito, la parte que compone la parte, siempre podemos imaginar algo ms pequeo por lo que siempre podemos imaginar
algo ms grande.

1411. No hay dialctica posible entre cosas que no se relacionan.


1412. Todo criterio dialctico lo es entre opuestos.
1413. Si establecemos dialctica entre cosas que no se relaciona, establecemos la dialctica del absurdo y la nica salida es el subrrealismo.
1414. . Nuestro razonamiento no puede emplear un fenmeno de percepcin
como es la comparacin para establecer un fenmeno de magnitud, no hay dialctica posible entre cosas que no se relacionan.
1415. Es imposible hablar de las causas, sino tenemos un modelo donde
puedan ser rastreadas.
1416. Los nmeros tal y como estn establecidos en la matemtica decimal,
no sirven para entender, solo para que nos cuadren las cuentas.
1417. Todo lo que analizamos como causalismo, tiene como base el orden impuesto de lectura de los fenmenos.
1418. El orden impuesto en la lectura de fenmenos, es el mismo que el impuesto en la lectura de los nmeros naturales.

1419. El sistema decimal, solo sirve al vaticano y a sus tenderos.


1420. Si quiero establecer un parmetro para demostrar la existencia tendr que
admitir que slo puedo definirla en funcin de la percepcin de fenmenos, pero
estos no establecen causalismo ms que sobre la base del orden de lectura.
1421. Aquello que tomamos como causa, pasa a ser efecto si invierto el orden de
lectura.
1422. Todo lo que analizamos en estas culturas, (culturillas), como demostracin
del hecho de existir, tiene como base, la existencia de un orden de lectura de los
fenmenos impuesto. La imagen personal como espacio concreto en la conciencia, y la existencia de los tiempos de conciencia, pasado, presente y futuro.
26

1423. Si prescindimos de cualquiera de estas tres mentiras, (la imposicin de un


orden de lectura, la imagen corporal representada como imagen y los tiempos de
conciencia), nuestro orden social se desmorona y nuestra cultura entra en el
vaco.
1424. De esta manera aquello que es causa pasa a ser efecto si invierto la lectura
del fenmeno, por lo que tendr que concluir que si existo, es porque establec un
orden de lectura de fenmenos que solo tiene relacin con las nociones de carga
emocional, con el espacio como construccin a partir de la propia irrealidad de la
imagen personal y del tiempo que es una consecuencia de nuestros tiempos de
conciencia y del orden establecido en el hecho de la lectura de los fenmenos.

1425. El hecho de existir es confundido con la sensacin de existir.

1426. Hay una sensacin corporal, que depende del sitio donde est ubicada la energa, que nos ancla a la sensacin de existir, ya que de esta sensacin corporal deducimos alegremente que existimos
1427. El hecho de existir me conecta con la sensacin de existir y de esta afirmo
y concluyo que existo. La sensacin de existir es un parmetro de conciencia que
no admite dialctica con un parmetro universal. As existo, porque acort el
campo de percepcin lo suficiente como para reconocer un campo propio donde
realizo operaciones formales. Si a este campo lo llamo conciencia concluir que
he construido el fenmeno de espacio, ajeno por supuesto a cualquier espacio
universal.

1428. Si acepto un orden de lectura, establece una organizacin de la percepcin.


1429. Si acepto un orden de lectura, establece un fenmeno de percepcin, unas
cosas van en funcin de las otras, por lo que deduzco que las primeras son efecto
de las segundas, si llevo este razonamiento a la inversa ver que no encuentro
principio ni fin, por lo que concluyo que el tiempo es infinito porque el orden de lectura tambin lo es.
1430. Que no podamos establecer un orden de lectura de los fenmenos, no implica que el Infinito exista. Simplemente desconoce el nmero de variables y en
cada lectura que hacemos aparece una nueva, la derivada de nuestra propia organizacin. Se comprende que de esto no puedo concluir que el nmero de variables sea infinito.

1431. Que no podamos hacer el orden de lectura de lo ms pequeo y de lo ms


grande, no demuestra que el infinito existe, solamente demuestra que nosotros no
podemos concluir un orden de lectura.
1432. No lo podemos hacer en cuanto lectura de elementos compositivos, pero si
en cuanto a la estructura formal del encadenamiento de los pensamientos, en un
terico discurso lgico, que lo es en la cultura en la que estemos inmersos.

1433. El problema de lo simple es un problema de nmero.


1434. El problema de la teora de los conjuntos, es que estos estn mal definidos
y por lo tanto no establecen sntesis correctas. La definicin y el concepto de conjunto de elementos simples se aborda en otro apartado.
27

1435. Si sumo una nocin simple a otra puede ser que me acuerde de lo primero
y lo segundo, pero si tengo que establecer un orden de lectura dentro de muchas
cosas simples, perder el hilo argumental y cuando vuelva a la primera cosa simple no la reconocer, porque se ha trasformado en algo que es sumatoria de las
partes simples que aad.

44.
PRIMERA RESPUESTA.
PRIMER ENUNCIADO.

1436. PRIMER ENUNCIADO.


1437. Lo nico que existe es la Nada.
1438. Definicin.
1439. Entendemos como Causa de S, aquello cuyo efecto implica la Nada,
de lo que se deduce que si la esencia (causa primaria o primigenia), implica
la existencia, NADA EXISTE.

1440. Entendemos como Causa, aquello cuyo efecto implica la Nada, de lo que
se deduce que si la esencia implica la existencia, nada existe.
1441. Remitido a la teora de los opuestos y sabiendo que causa y efecto se complementan y nada y todo tambin, no puede establecer discurso entre esencia y
existencia porque ambas no tienen opuesto.
1442. Entendemos como Causa aquello que implica un Efecto.
1443. Entendemos como Elemental una Vibracin que es opuesta a la Forma que
la complementa y anula.
1444. Lo que complementa un Elemental es una Forma, a la vez que la anula. Un
elemental es una manifestacin de dos sentidos, la Sista que da el color y la Cenestesia que da la Vibracin.

1445. La nada existe, se deriva de la teora de los opuestos.

1446. No hay razn ninguna para que algo exista y se manifieste, lo nico
que puede explicar el todo, es la existencia de un error primigenio, inmerso
en la propia configuracin de la Proporcin urea.

1447. Solo existe aquello en lo que somos capaces de pensar.


1448. Solo existe aquello en lo que somos capaces de pensar.
1449. Dios no es una excepcin a nuestra capacidad de pensar.
1450. Este nada existe no es el concepto existencialista, sino la presencia de la
teora de los opuestos.
1451. La nada existencial no es la posibilidad potencial de todo en funcin de
nuestro parmetro de pensamiento.
1452. Si la idea nos conecta con la potencialidad, existe aquello en lo que somos
capaces de pensar y dios as no es una excepcin. Claro est, dios con minscula, el dios que podemos concebir dentro de las operaciones formales de la con28

ciencia. El otro Dios el de la mayscula, solo podemos entenderlo invirtiendo el


orden de lectura y empezando a razonar QUE NO ES LA CAUSA DE NADA SINO
EL EFECTO DE TODAS LAS CAUSAS. DIOS ES GEOMETRA EN DOCE DIMENSIONES
1453. El dios con minscula, es el dios que procede del pensamiento individual y colectivo, ( fenmeno de conciencia individual y colectivo), el Dios
con mayscula, es aquel que partiendo de la teora de los opuestos, concreta en la Nada, la potencialidad del Todo.

1454. Nada existe, dios tampoco, pero en la medida en que el universo sufre
una desorganizacin entrpica ( necesaria para la existencia de cualquier fenmeno), que hace posible la existencia de fenmenos, se puede encuadrar
esta nocin dentro de este concepto, pasando a ser dios el error de los errores, la reparacin del Todo, para llegar nuevamente a la Nada.
1455. El dios con minscula, es el dios que procede de nuestro pensamiento, el
Dios con mayscula es el que partiendo del desarrollo de los opuestos concreta en la nada la potencialidad del todo.

1456. Es el proceso intencional la base de cualquier manifestacin material.


1457. El Todo justifica la Nada, es por lo tanto nuestro fenmeno de intencin el
que hace posible que algo se manifieste, si no tenemos intencin, las cosas estn
en potencia pero no en existencia.
1458. Es nuestro proceso intencional, el mayor problema a resolver, para llegar a
entender algo, en otras palabras es la propia cultura la que impide que entendamos cualquier cosa.
1459. Nuestra propia cultura establece y obliga a los sentidos a percibir de
una manera determinada.

1460. Las cosas estn ah, todas a la vez, estn en la nada (absurdo manifiesto
del pensamiento), y solo nuestro pensamiento hace posible la conexin especifica
con la esencia para que las cosas pasan del estado potencial al estado manifestado.
1461. Si ejecutamos este recorrido estamos de lleno en las explicaciones de los
estados cristalinos, donde el principio de mxima desorganizacin, es el principio
expuesto por nuestro propio pensamiento, para que cualquier sistema derive posteriormente a la mejor organizacin posible, la de mnimo gasto energtico.
1462. Se puede decir desde este punto de vista que nosotros determinamos los
principios entrpicos y que nosotros somos los principios cristalogrficos.
1463. Si logramos comprender que lo que construimos en un determinado causalismo, implica necesariamente al siguiente, comprenderemos como cualquier pensamiento es interaccin y por lo tanto desorganizacin entrpica .

1464. Se puede decir as, que vivimos en un universo donde nuestra interaccin
desorganiza, y el hecho de la existencia de cualquier cosa lo es en la direccin de
volver al estado potencial que desde luego es el estadio intangible y el equilibrio
29

que impone la existencia de la nada .

1465. Nacemos dentro de una interaccin Energtica, en la que el proceso, de


Formas y Elementales nos obliga a una construccin rigurosa de actos en un universo de doce dimensiones.
1466. Estas doce dimensiones, solo podran ser asumidas desde un punto de
vista geomtrico, implicndose las realidades hiperpolidricas en un universo
plano.
1467. DIOS ES EL PLANO DE LOS PLANOS, un Hiperplano solo limitado por
una curva, que al no poder salir del universo plano, se manifiesta como una realidad cambiante segn el punto de vista del que observa.

1468. Si no estuviramos en un universo donde las causas y los efectos son ledos en un orden determinado, estaramos pensando que el observador podra
serlo esttico y estar frente a la nada.
1469. Estamos en un universo donde un plano manifiesta un simetra que solo a
nuestros sentidos pertenece.
1470. La Nada solo puede ser entendida, desde el fenmeno energtico,
nunca desde el fenmeno de la representacin.

1471. La existencia de la nada es un absurdo subrealista , que solo podr ser asimilado desde un punto de vista energtico, nunca desde el fenmeno de la percepcin que implica el de la existencia de imgenes para explicarnos las cosas.

1472. Cualquier signo matemtico es una imagen, que nos distancia de lo que es.
1473. La Nada solo puede ser asumida desde el punto de vista Energtico,
no podemos tener as imagen de la Nada, que seria lo mismo que poder dibujar a Dios.

1474. La existencia de la Nada es un absurdo subrealista que solo puede ser entendido desde el punto de vista de lo intangible no manifestado, es as Nada,
aquello que nuestros sentidos, traducen como una dinmica energtica que no
puede ser captada por nuestro fenmeno de percepcin .
1475. La Nada potencial es para nuestro fenmeno de percepcin, el conseguir
que la vista se centre en un vaco entre objetos, donde se manifiesta una organizacin energtica, distinta a la que tenemos acceso por cultura.
1476. Nuestra NADA es un espacio, aparentemente vaco, que se concreta
entre objetos y que manifiesta unas realidades energticas, no visibles en
los estados ordinarios de conciencia.
1477. Nuestra Nada, es un espacio que se concreta entre objetos y que hoy por
hoy es inabordable por la ciencia de los cristianos, que es lo mismo que decir, la
nica ciencia posible en el mundo en el que vivimos.
1478. Todo lo que no es ciencia cristiana, ciencia religiosa, incluida cualquier religin o sea, todas, que direccionan el fenmeno de percepcin en una determinada sistemtica, no es ciencia sino magia.
1479. Solo las religiones establecidas, pactados los contenidos con el poder, son
30

la que tiene derecho a manifestarse como ciencia, todo lo dems es condenable y


un peligro potencial para nuestros hijos.

1480. Tal y como construimos a los individuos en estas culturas, solo les
dejamos como opcin, la triloga de la democracia: violencia, guerra y destruccin. Es mejor no tener ningn sistema social que aceptar estas democracias, que lo son solo para el que tiene.
1481. Construimos as individuos que no lo son, animales de granja, que por la
estupidez manifiesta y latente, no producen ms que violencia, guerra y destruccin.

1482. Si aceptamos la realidad energtica, no visible, aceptamos una NADA manifestada entre objetos, que es una organizacin de la Energa en unos Causalismos, que se salen de las nociones que tenemos de Espacio y Tiempo.
1483. La Nada es el espacio real (entendiendo como nada un principio energtico y no de imagen en percepcin). El Todo es el espacio virtual donde
llevamos a cabo unas supuestas ejecuciones de acto.

1484. Si queremos entender lo manifestado, tendremos que distinguir dos


tipos de materialidad, la provocada por el hombre y la mujer, objetos fabricados por estos y la materialidad de la naturaleza, que inducida desde estadios intangibles interactua con nuestras conciencias.
1485. EL orden natural y el orden fabricado por el hombre y la mujer van en
direcciones contrarias y el uno es imposible que ayude al otro.

1486. La Nada es el espacio real, el Todo es el espacio virtual.


1487. La Nada es el espacio real, externo a nosotros, el Todo es el espacio virtual
construido por nuestros sentidos, los ordinarios y los otros. Si queremos entender
la Nada y el Todo, sera lo mismo que si intentamos entender lo finito y lo infinito.

1488. Toda la ciencia cristiana es una ciencia de percepcin en imgenes. Si no


hay imagen no hay ciencia.
1489. Si aceptamos lo infinito y su existencia, tendremos que admitir lo finito y su
existencia. Sucede que si imaginamos una cosa pequea, es en funcin de otra
mas grande, ocurre lo mismo para la cosa mas grande imaginamos una mas pequea. Si existe el infinito, nos vemos obligados a jugar con un concepto de magnitud en cantidad, y claro siempre podemos definir otro mayor o menor segn el
juego que mas nos convenga.
1490. En el Universo solo se dan relaciones de Volumen.
1491. Esto sera si se quiere entender una de las entradas a la comprensin
de la Alquimia.
1492. En el Universo solo se dan relaciones de Volumen, nunca de Cualidad, ni
de cantidad.
1493. Si entendemos esto, veremos con sorpresa como cualquier elemento
puede relacionarse con cualquier otro, siempre y cuando lo hagan en el volumen
31

adecuado, es decir, en el espacio que ocupan al margen de cualquier otra consideracin.

1494. Si intentamos el concepto de los conceptos, es decir, aquella idea resumen


de todas las ideas, vemos que es el Vaco operativo, porque todo lo dems es un
absurdo existencial y subrealista.

1495. Ocurre que estos conceptos son derivados y explicados a travs de un


campo donde representamos una realidad tangible y ocurre que dentro de este
campo esos conceptos tienen su validez, pero no en el concepto de los conceptos
o sea de cara a Dios.
1496. Lo infinito no tiene ninguna validez en el espacio real, solo en el virtual de
los cristianos y de su ciencia.

1497. Lo finito y lo infinito existen dentro de nuestro fenmeno de representacin


y no tienen ninguna validez real en el espacio real, que sigue siendo la Nada
como principio potencial del Todo, siendo el Todo nuestro propio proceso de representacin
Sin fenmeno de representacin, no hay posibilidad de acto porque ste, implica los principios de espacio y tiempo, que tan queridos son en estas nuestras
desgraciadas culturas.

1498. Desde el pensamiento cristiano, no podemos salir de la teora de los


opuestos.

1499. Si seguimos el curso de nuestro pensamiento y establecemos un orden de


lectura, que ser lo mismo que decir causas y efectos, a la mxima organizacin
que llegamos es a la manifestacin en opuestos, es decir a la dualidad.

1500. EL OTRO, EL DIOS CON MAYUSCULA, LA ESENCIA DEL JUDIO, SOLO


PUEDE SER ASUMIDA EN FUNCION DE UNA LECTURA DE CAUSALISMOS,
EN LA QUE LO INTANGIBLE SE MANIFIESTA POR SUS EFECTOS, Y LA LECTURA DE ESTOS VA CONCLUYENDO EN SINTESIS DE CAUSALISMOS CADA
VEZ MAS PODEROSOS, HASTA LLEGAR A LA MAXIMA SINTESIS, LA EXISTENCIA EN OPUESTOS.

1501. LA OBLIGADA LECTURA DE CAUSALISMOS DE LO SIMPLE A LO COMPLEJO O DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE, INEVITABLEMENTE LLEVA A UN
DIOS QUE EN LUGAR DE SERLO TODO, SOLO ES AQUELLO QUE EN SU MOMENTO SE NECESITA .
1502. SURGE UN DIOS INTENCIONAL QUE ES LA VOLUNTAD DE TODO LO
QUE EXISTE, INTERACTUANDO CON LA VOLUNTAD DE TODO LO QUE
PUEDE SER POTENCIALMENTE DESDE LA NADA.

1503. TENEMOS ASI EN CADA MOMENTO EL DIOS QUE NECESITAMOS, ES


DECIR EL DERIVADO DE NUESTRA INTERACCION INDIVIDUAL Y GLOBAL
CON TODO LO QUE EXISTE .
32

1504. OCURRE QUE ACEPTAMOS BIEN, CUANDO LAS COSAS SON LO QUE
ESPERAMOS, PERO SURGE LA CATASTROFE, EL ACCIDENTE Y ENTONCES
NOS NEGAMOS A ACEPTAR QUE TENGAMOS NINGUN TIPO DE RELACION
CON ELLO.
1505. Mas all de los opuestos, nos quedamos sin fenmeno de representacin,
lo cual no impide seguir razonando y comprendiendo.

1506. LA DUALIDAD ES LO MAXIMO QUE PODEMOS CONCEBIR, Y DE ESTA,


DEDUCIR LA UNIDAD, QUE PODEMOS COMPRENDER AUNQUE NO PODAMOS NOMBRAR Y POR LO TANTO REPRESENTAR.

1507. El no tener imagen de algo , no implica que ese algo no pueda ser entendido

1508. EL NO PODER TENER IMAGEN DE ALGO NO IMPLICA QUE ESE ALGO


NO SEA ENTENDIBLE.
1509. EL NO PODER TENER IMAGEN EN LA CONCIENCIA, NO IMPLICA QUE
NO PODAMOS PENSAR Y SENTIR QUE ESE ALGO EXISTE, PORQUE ENTENDEMOS SU MANERA ESPECIFICA DE MANIFESTARSE.

1510. HACER LECTURA EN LAS DOS POSIBLES DIRECCIONES CAUSALES


EXPLICA UN DIOS FUNCIONAL, QUE SE CONSTRUYE CONTINUAMENTE Y
SE DESTRUYE DE LA MISMA MANERA, EN OPOSICION FRONTAL A ESE
DIOS DE LOS CRISTIANOS SUPERMAN DE TODO LO EXISTENTE Y DE LO
NO EXISTENTE.

1511. Si entendemos como causa, aquello que es origen de lo que existe, porque
no hay nada anterior, debemos aceptar que a todo lo que existe le acompaa,
como Forma, Materia, Energa e Idea, su opuesto, en este caso la NADA
1512. Si aceptamos la Causa, aceptamos el Todo manifestado en la existencia,
que es a su vez lo que demuestra como existente la Nada. Solo podemos argumentar la Nada a partir del Todo, no podemos hacer el razonamiento inverso.

1513. Si partimos de Nada, es el absurdo la mayor manifestacin de nuestro


pensamiento.
1514. Si partimos de nada, el absurdo es la mxima manifestacin de nuestro
pensamiento.
1515. Se desprende que la nica posibilidad de que algo exista es que el opuesto
sea posible sin resistencias y ser por lo tanto la nada lo que confirme el todo. Por
supuesto ambas cosas no se pueden representar , porque las categoras , valores
y logros implcitos en una representacin escapan, aun dentro de la sgnica al fenmeno de la simple percepcin, del todo o de la nada.
1516. Si dios existe, existe el demonio su opuesto, pero este dios y este demonio
no son el principio de nada, sino dualidad secundaria a la Unidad. Este dios y
este demonio son con minsculas y por lo tanto originados y mantenidos en nuestra cultura.
33

1517. Ahora viene un apartado cutre, para las almas y espritus, privados de
razn .Para los humildes y desgraciados, (sin ninguna gracia), para los descamisados y pobres, que mueren todos en base a las falsas virtudes que les han enseado. Tambin para los ricos, incluidos los obispos de cualquier religin, que se
mueren siempre de sus vicios, (generalmente de una gran cena).

1518. Comienzo del apartado cutre:


1519. Si dios existe, existe su opuesto el demonio, pero este dios que existe, es
posterior a la Unidad y por lo tanto, a partir de esta unidad es cuando existe dios
con minscula y el demonio con minscula. No puede haber un demonio con mayscula, porque LA UNIDAD es precisamente, lo que hace posible la existencia de
algo que no es dual.

1520. Si intentamos entender a dios a partir del demonio, estamos manifestando


un principio de dualidad en opuestos que solo a nosotros nos pertenece.
1521. La misma dualidad se manifiesta alegricamente, en cualquier construccin
en opuestos, surge as toda nuestra dialctica interna, que lo es por principio energtico, algo nos decimos e inmediatament, el opuesto nos contesta, es ridculo y
pattico que los seres humanos, no puedan salir de esta dialctica y pasar al discurso, donde la dualidad haya sido superada.

1522. No podemos y en el mejor de los casos, encontramos una explicacin a


nuestra existencia, dentro de parmetros duales, donde los arboles de decisin en
el si y el no aparentemente posibles de una cosa (objeto o persona), pasa a ocupar nuestro humilde universo, de idiotas cronificados por la autoridad competente.

1523. Si de la nada hacemos un ejercicio de particin, ya no estamos en la nada,


estamos en la dualidad
.
1524. Si aceptamos las Dos Espirales como organizacin energtica de nuestra
existencia, podemos nombrarlas como mejor nos convenga, pero de ninguna manera podemos darle a una dios y a la otra el demonio, porque es opuesto a que
dios y la nada puedan identificarse como concepto.

1525. No podemos entender el concepto de demonio, de la ciencia cristiana, porque si aceptamos la nada, el demonio de los cristianos ser un aspecto parcial de
la manifestacin de la nada y entonces sta, deja de serlo por principio. Si pensamos en un terico demonio, no podemos pensar en el concepto de dios.

1526. Ocurre as que los cristianos, jamas han pasado de una dualidad manifestada en sus malas y empobrecidas conciencias. Los cristianos no creen en
dios, porque si este concepto, les pudiera ser asumible, su historia de criminalidad manifestada en un guerra permanente, en una tortura de la especie sin parangn en todo lo que tenemos escrito, sera incompatible con el ms mnimo atisbo
de discurso tico.
Ellos son el peligro mayor de la especie! ellos y su anticristo, los cristianos y
todos aquellos que se encuadran en cualquier creencia religiosa, son los enemi34

gos del Espritu y del Alma y no las energas atmicas o tonterias por el estilo.

1527. Cualquier persona con una creencia religiosa es un enemigo de la especie, y deber ser entendido en su autentica dimensin, la de pararlo todo, para
que el ser humano no pueda evolucionar en ninguna direccin, que le haga dar
respuesta al sufrimiento.

1528. A mi esta argumentacin me parece infantil, pero es que la creencia en


dios, en el dios de los cristianos, implica la creencia en el demonio y yo se como lo
pasa la gente con estas cosas.

1529. El personal sufre mucho por nociones del bien y del mal, que tienen como
origen este discurso, perverso, del si y el no, en el fondo cualquier dualidad
arranca de este argumento dios-demonio, que todas las fuerzas vivas quieren que
est presente en los tejidos sociales.Menudo negocio!

1530. Interesa tambin diferenciar el discurso de los pobres, del discurso de los
ricos. A mi me parece que cuando Buda dijo, que en el mundo no haba mas que
sufrimiento, se olvido de decir que esto era valido para el mundo de los pobres, en
el de los ricos las cosas van en frecuencia modulada y no en radio popular.

1531. TODAS LAS RELIGIONES HACEN IMPOSIBLE, QUE UN POBRE NO


DEJE DE SERLO, porque en base a todas las falsas virtudes que le ensean los
hijos de los ricos, lo que estos se garantizan, es no dejar de serlo.

1532. As surge un discurso social, donde el orden de los ricos es el nico posible
y donde la imitacin de estos, por todos los estamentos, se convierte en una
pauta de conducta, pattica donde las haya.

1533. Yo soy pobre, pero intento que en aspectos parciales, mi vida sea como la
de un rico, esta es la trampa de las trampas y el discurso ms manipulado desde
el poder que se ha hecho a lo largo de la historia.

1534. No pensemos que este discurso (el de los ricos), est defendido desde el
ejrcito o la polica, que va! esta defendido desde las creencias religiosas, y
amamantado desde todos los vaticanos de este mundo. En el fondo el bien y
el mal, en el fondo el demonio o dios, para los cristianos, el pecado o la virtud.

1535. Que bien nos han jodido desde todas las instituciones y que bien nos van
a seguir jodiendo! mientras los pobres lo nico que quieran es ser ricos como solucin a sus sufrimientos.

1536. Final del discurso cutre, para los pobres y los ricos, ambos igual de miserables .

35

1537. Lo derivado debe ser entendido como el efecto que se sigue de la causa, si
hay esencia, es que hay un principio y si existe un principio este no lo ser en
cuanto que ser un efecto de la causa primaria.

1538. Si el primer Elemental no es la Nada el Universo no existe.


1539. Si el primer Elemental no es la Nada, el Universo no existe.
1540. Si existe Forma estamos fuera de la Nada, existe si, la inversin de la
misma, que crea el campo energtico necesario para que funcione.

1541. Para que exista Forma, dos energas tienen que funcionar en sentido
opuesto.
1542. Una Forma, es un todo energtico que funciona en dos direcciones opuestas y que hace que el Elemental que la complementa se anule, para que podamos
ponerlo en esttica y aparezca nuestro famoso fenmeno de percepcin.
1543. Nuestro famoso fenmeno de percepcin, no es nada sin el fenmeno de
representacin de lo percibido, que es donde mayor trampa cultural tenemos articulada.
1544. Estas culturas nuestras, niegan lo percibido a travs de una representacin
mediatizada por todos los poderes.
1545. Si podemos analizar la materia es porque la antimateria hace que se manifieste. Deberemos entender lo uno y lo otro, como fenmenos energticos en direcciones opuestas y no como representacin visual de algo.
1546. Estamos en un caos energtico, porque ste, se deriva de nuestro propio
pensamiento, si no hiciramos nada, si no tuviramos ni sensacin ni pensamiento , nada ocurrira en nosotros, ni en el universo.

1547. Si voy por una carretera es porque muchos procesos de intencin hacen
que sta exista, que sera lo mismo decir, que muchos pensamientos y muchas
sensaciones hacen posible que sta exista.
1548. Este existir es un proceso de intencin colectivo, en el que se inserta el propio proceso de intencin.Todo esto es ajeno a la voluntad de Dios, que lo nico
que hace es dejarnos hacer en el mas absoluto y miserable proceso de desorganizacin posible.

1549. Dios es es el efecto de todas las Causas, y es en este reparar un continuo error que todo nos devuelve sistemticamente al principio, al error primigenio, bien recogido en la tradicin alegrica cristiana del pecado original.
1550. El cmo los cristianos trasforman, el principio del Universo en un pecado,
es algo que ni el insulto mas acertado, podra explicar.
1551. Esta secta destructiva donde las haya, se ha apoderado de todas las palabras y desde que ellos existen, stas, estn vaciadas de todo contenido .
1552. Partimos de lo organizado, lo desorganizamos y realizamos un proceso de
mxima desorganizacin, para que en el caos se manifieste de nuevo el mayor
orden posible el principio del que hemos partido.
1553. Se comprende que nada podemos hacer por la propia coherencia, solo el
36

desorganizarnos mximamente cada vez que intentemos algo.

1554. Cualquier reunin de elementos en un orden determinado, implica la


reunin de elementos en el orden opuesto. Nace de aqu la nocin de hipersimetra, la existencia de una comunicacin mas all de la velocidad de la
luz que explica un universo hipersimtrico y dual.

1555. Si existe una materia, cualquier reunin de elementos en un orden determinado, es que existe una antimateria, que hace posible que el orden se manifieste dentro del caos.
1556. Un elemental, en si mismo, solo es vibracin y movimiento permanente,
solo la forma puede fijarlo y concretarle un campo donde lo opuesto har posible
que se manifieste.

1557. Si existe una Idea es porque sta, acepta Forma.


1558. Si existe una Idea es porque sta, acepta Forma.
1559. Si existe una idea es porque existe la forma que la contiene, as no puede
ser entendido nada si no se acepta la manifestacin primaria de la forma que contiene la idea y le da origen, siendo la Forma hija de la Energa y por lo tanto de
la Materia.

1560. Si existe un pensamiento, es porque las formas materiales permiten un enlace entre ideas.
1561. Si existe un discurso es porque los causalismos que vamos analizando son
los adecuados y permiten sntesis de la conciencia cada vez ms poderosos.

1562. Es nuestro proceso de intencin (individual y colectivo), el que hace


posible que las cosas se manifiesten y por lo tanto que desprendamos de
esto que existen.

1563. Sin proceso de intencin no hay universo


1564. Sera la idea entendida como intencin, la que convierta lo potencial en manifiesto, la que consiga que la nada sea el todo y por lo tanto el Universo tangible
es hijo de nuestra intencin y de nuestro fenmeno de pensamiento.

1565. Si no se acepta la nada, lo contrario al todo, no puede derivarse la materia


que seria posible en base a la antimateria, la ausencia de forma y la entropa cero.

1566. Todo lo manifestado tiene un proceso intencional.


1567. Solo se manifiesta aquello que necesitamos como proceso intencional.
1568. Vivimos as en un universo potencial, en el que se manifiesta lo que necesitamos en el orden en el que somos capaces de leerlo. Funciona as el mundo de
dentro hacia afuera y nuestra realidad es la que primariamente hemos fabricado
dentro de nosotros.
1569. Que el mundo aceptara explicacin de dentro hacia afuera, sera la verdadera revolucin cientfica y lo que acabara con el Vaticano .
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45
SEGUNDA RESPUESTA.
SEGUNDO ENUNCIADO.

1570. SEGUNDO ENUNCIADO.


1571. Al establecer causalismos, hacemos que la Nada se manifieste, porque el error del que se parte, es la manifestacin del Todo.
1572. Son Doce las posibles dimensiones causales que acepta lo manifestado, doce posibles organizaciones que van del Elemental, a la Sustancia
ms compleja del Universo.
1573. Son 12 las dimensiones, y 18 las lineas temporales (secuencias posibles del Nmero Metafsico, que explicarn el crecimiento y la forma).

1574. La Nada, implica el concepto de movimiento absoluto, que ser lo mismo


que negar el movimiento, porque previamente se ha prescindido del espacio y del
tiempo .
1575. Por causa entiendo la Nada, la forma que se contiene as misma y es por
lo tanto la negacin de la Forma. La Forma que se contiene a si misma es un concepto de movimiento y no puede ser entendido, como entendemos las cosas de
este mundo es decir en esttica.

1576. La Conciencia y la Mente admiten criterios de Forma, pero es que cualquier


parmetro que podamos imaginar como pensamiento admite forma.
1577. Solo podemos pensar en lo que admite Forma, por lo tanto solo podremos
ir de las formas a sus opuestos y nunca de la manera contraria.

1578. Ser esta negacin lo que haga posible que su opuesto cree forma, ser la
nada lo que d origen a todo lo existente, o sea a nuestro proceso de pensamiento en un campo previamente definido como propio. Este es el origen de la
Conciencia, que admite un criterio de Forma, como ocurre con la Mente, que es
donde dibujamos las cosas.

1579. Esencia y existencia son conceptos que no tienen dialctica con la causa
de si, y mucho menos entre si.

1580. Si hablamos de la Causa de Si, no podemos establecer dialctica con


la nada y lo derivado. Al margen de que la causa de si sea una trampa.

1581. La Causa de Si, tampoco acepta dialctica con la nada y lo derivado, la


causa es LO QUE NO PUEDE SER NOMBRADO, porque si se nombra es efecto
de la causa y no la causa en si.
1582. La causa de si no puede ser nombrada porque entonces aceptara forma y
por lo tanto sera materia.
1583. Pero es que ademas si nos referimos a la Causa con mayscula como el
origen de todo lo que existe y por lo tanto hacemos referencia al dios de los cris38

tianos, estamos dentro de darle contenido a una creencia que no es ms que lo


contrario, dios. El Dios con mayscula, es al reves porque es la resultante de
todo lo que nos Sucede, Ocurre y Acontece y no al contrario.

1584. Sucede lo mismo con la edad del mundo, no podemos decir que el mundo
tenga estos u otros das, sino todo lo contrario, el mundo est ah, en la totalidad y
lo que tenemos que aceptar es que se trata de descontar y no de contar.

1585. Claro est, si se niega como se hace en la cristiana, que el mundo exista
antes de su cristo, y toda la cristologa derivada en calendarios es lo que tenemos
para matizar el tiempo, ocurre lo que hemos contado, que se suma un da al anterior, para concluir en no se sabe que disparate de fecha.

1586. Se propone como manera, lo contrario, es decir, se sabe la edad del


mundo, se saben los das transcurridos y entonces se deduce simplemente en la
fecha que nos movemos, pero del Todo a la Nada, y no viceversa, porque si no
lo hacemos as, tendremos que admitir que cuando todo est manifestado ser el
final de la existencia, siendo lgicamente lo contrario, lo que a mi me permite tener
una operativa.

39

46
SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
SE LAMA FINITA EN SU GENERO...

1589. 2-SE LLAMA FINITA EN SU GENERO AQUELLA COSA QUE PUEDE SER
LIMITADA POR OTRA DE SU MISMA NATURALEZA, POR EJEMPLO SE DICE
QUE ES FINITO UN CUERPO PORQUE PODEMOS CONCEBIR SIEMPRE
OTRO MAYOR. DE IGUAL FORMA UN PENSAMIENTO ES LIMITADO POR
OTRO PENSAMIENTO. PERO UN CUERPO NO ES LIMITADO POR UN PENSAMIENTO, NI UN PENSAMIENTO POR UN CUERPO.

1590. Un objeto tiene forma como la tiene cualquier pensamiento.


1591. Parece que no podemos encerrar un objeto en un pensamiento, parece que
este autor no concibe que cualquier pensamiento, sea forma y por lo tanto materia.
1592. Un cuerpo es finito en cuanto que no podemos ver el devenir del objeto en
las doce dimensiones posibles.
1593. Creemos entender que no hay diferencia entre objetos y personas. Una
persona es finita en su gnero en cuanto que puede ser limitada por otra de su
misma naturaleza. Se dice as que es finito un cuerpo porque lo contiene otro
mayor.

1594. El hecho simple de construir una forma implica que el siguiente causalismo
se manifieste, y lo har en la siguiente forma, que ser de naturaleza intangible,
pero que comprender las partes de la primera.
1595. Sera lo mismo decir una forma contiene en su esencia la estructura formal
que la hace posible, de tal manera que la simple delimitacin de una forma, da entrada a la siguiente, que aparece como salto de comprensin dentro de los sistemas que pertenecen al gnero de esa forma.

1596. Debemos si podemos diferenciar, lo que es parecido, semejante e


igual.
1597. Debemos diferenciar lo que es parecido, de lo semejante y esto de lo que
es igual.

1598. Suponemos que se entiende como gnero aquello que delimita por semejanza, parecido e igualdad, la pertenencia a un grupo determinado de objetos y
personas.

1599. Los objetos fabricados por el hombre pueden ser iguales, las personas no.
1600. Los objetos pueden ser iguales, las personas no. Las personas pueden ser
40

parecidas o semejantes, pero nunca iguales. Solo es igual lo fabricado por el hombre, lo que existe en la naturaleza, solo es parecido o semejante.

1601. Lo que existe en la naturaleza solo puede ser parecido o semejante,


nunca igual.

1602. ASI TENEMOS LOS PARAMETROS DE LO QUE ES IGUAL, PARECIDO Y


SEMEJANTE.

47.
PRIMER ENUNCIADO.
CONTESTACIN A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
UN OBJETO ES IGUAL A OTRO......

1603. PRIMER ENUNCIADO.


1604. UN OBJETO ES IGUAL A OTRO.
1605. Un objeto, nunca una persona, es igual a otro cuando tienen las mismas
partes, elementos compositivos (geometra estricta), y en el mismo orden (fenomenologa de la percepcin). El orden de lectura de los elementos simples no
puede hacer que vare la conclusin, porque si vara la forma, el orden de lectura
de los elementos, ya no estamos en la igualdad. Si variamos el orden de lectura
de lo percibido, surge la opinin, el punto de vista, pero nunca se puede variar el
objeto (la composicin del mismo) por el punto de vista.

1606. El concepto de espacio de percepcin, es intracorporeo, sin un poco de


sentido del humor no podemos aproximarnos a la realidad que nos impone nuestro ojo derecho.
1607. Todo lo percibido es intracorporeo y si por una casualidad trascendemos
nuestra biologa, nos vamos de este plano, lo que implica la muerte fsica.
1608. El orden de lo percibido, depende de nuestros tiempos de conciencia.

1609. La geometra, da entrada al concepto de espacio de percepcin que es intracorporeo, el orden de lo percibido establece los parmetros de los tiempos de
conciencia.
1610. Para ser igual no basta con tener los mismos elementos compositivos sino
que adems estos deben tener el mismo orden, es decir deben estar dispuestos
de forma que cualquier variacin espacial mantenga la misma lectura.
1611. Un objeto cualquiera, lo es, porque al variar la lectura de sus componentes,
se concluye en la misma realidad.
1612. Sucede lo de siempre, que debemos y no se si podemos, separar las dos
realidades de los objetos, los que pertenecen al orden natural y los fabricados por
el hombre.
1613. En el Universo existen objetos y personas, dentro de los objetos tene41

mos los fabricados por el hombre y los que pertenecen a la naturaleza. Aqu
llamamos objeto a todo lo que no es persona, aunque evidentemente los objetos de la naturaleza poseen Conciencia y por lo tanto se establece una diferencia con los fabricados por el hombre.

1614. Tenemos dos tipos de objetos, los fabricados por el hombre y los que derivan de la naturaleza.
1615. Estos dos grupos no pueden ser ledos de la misma manera.
1616. Lo que fabrica el hombre es esttica, fijacin de una serie de componentes
en un orden determinado, pero sta conceptualizacin, no puede ser extendida a
lo OTRO a lo que aparece en un campo de percepcin natural.

1617. La cultura especifica de cada individuo es lo que impone un orden determinado de lectura de los elementos compositivos de un objeto.
1618. Es en la naturaleza donde es imposible la esttica y es en sta, donde no
podemos hacer lectura de elementos porque son siempre cambiantes.

1619. Los elementos en la naturaleza son siempre cambiantes.


1620. Cuanto ms fijamos la naturaleza en un orden, ms nos apartamos de ella.
Sin ningn pudor se intenta el mtodo de la fijacin en esttica para lo uno y lo
otro y sin ningn pudor, se concluye que de un orden de lectura de componentes
determinados por una cultura y su escala de creencias, desprendemos que sabemos de las cosas y que estas son, lo que nuestros insignes fijadores cientficos
nos van diciendo, por supuesto hoy, maana ya veremos.
48.
SEGUNDO ENUNCIADO.
DENTRO DE LA SEGUNDA DEFINIION.
UN OBJETO ES SEMEJANTE A OTRO.

1621. SEGUNDO ENUNCIADO.


1622. UN OBJETO ES SEMEJANTE A OTRO. UNA PERSONA ES SEMEJANTE
A OTRA. Un objeto o persona es semejante a otra cuando todos los elementos
son iguales entre si y tienen el mismo orden de lectura, o cualquier orden, tantos
como elementos compositivos o tantos como variaciones de esos elementos podamos establecer, pero hay diferencia en la cantidad. Lo que vara, en la semejanza es la cantidad especifica dentro de la cualidad especifica.
1623. En la semejanza establecemos diferencias de cantidad, nunca de cualidad.
49.
TERCER ENUNCIADO.
A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
1624. TERCER ENUNCIADO.
1625. UN OBJETO ES PARECIDO A OTRO.
42

1626. UNA PERSONA ES PARECIDA A OTRA.

1627. Un objeto o persona es parecido a otra cuando tienen un elemento igual y


todos los dems no, o varios de ellos, admitiendo el mismo orden de lectura, o
cualquier otro orden.
1628. En el parecido hay diferencias de cualidad, no de cantidad.

1630. LOS OBJETOS Y PERSONAS FORMAN CONJUNTOS, GRUPOS Y GENEROS.


1631. UN CONJUNTO TRABAJA CON LO PARECIDO.
1632. UN GRUPO TRABAJA CON LO SEMEJANTE.
1633. UN GENERO TRABAJA CON LO QUE ES IGUAL.
1634. Los seres humanos podrn formar conjuntos o grupos, pero nunca
gneros.

1635. Los objetos y personas forman grupos cuando son semejantes. Uno o varios grupos forman un gnero. Sern los atributos de Spinosa los que determinen
la existencia de grupos, nunca los elementos compositivos, que en un gnero,
sern siempre los mismos.
1636. En el fondo lo que determina un gnero, es la posibilidad de variacin compositiva entre la Azufre.

Estas variaciones compositivas determinarn variaciones de grupo, pero nunca de


gnero, porque se organicen los componentes como se organicen, stos, sern
siempre los mismos y por lo tanto y para los sentidos no variar el anlisis.

43

50
TERCER ENUNCIADO, COMO RESOUESTA A LA SEGUNDA DEFINICIN DE
SPINOSA.
LOS OJETOS FORMAN GENEROS.
1638. ENUNCIADO CUARTO.
1639. LOS OBJETOS FORMAN GENEROS.
1640. Los objetos forman gneros cuando nicamente iguales, lo cual es posible
para los objetos fabricados por el hombre y nunca para lo fabricado por la naturaleza. Se desprende que en la naturaleza existen grupos y conjuntos, dejando los
gneros para lo fabricado por el hombre y la mujer.

1642. UN OBJETO O PERSONA TIENEN DISTINTO ORDEN DE LECTURA.


Pero diferencias cuantitativas, no cualitativas, entonces al ser semejantes forman
grupos.

1643. Si un objeto o persona tiene las mismas partes compositivas que otro objeto o persona, pero no existe el mismo orden de lectura, podemos establecer
igualdad, pero surgir discrepancia. El orden en lo percibido, en la lectura de los
elementos compositivos establece el gusto o disgusto por el objeto o persona,
este orden tiene como base nuestra escala de creencias, por lo que podemos concluir que si algo nos gusta, es por que coincide con nuestras prioridades y se
puede incluir en nuestras creencias.
1644. Aquello que no participa de nuestras creencias es negado por la conciencia
y por lo tanto mirado pero no visto, negado en su existencia temporal y ajeno al
mundo en el que nos manejamos.

1645. Participamos as, en un modelo de percepcin que teniendo como base las
creencias, solo ven aquello que les afianza y no lo que crea diferencia.
1646. Participamos as de una percepcin plana, de creencia y horaria, en la que
solo aquello que coincide con nuestro tejido social es visto y comparado para establecer el modelo general de la pauta de conducta.
1647. Esta infamia slo tiene un responsable, la historia criminal de la iglesia catlica.
Se desprende que en la naturaleza no puede haber gneros de cosas iguales,
sino grupos de semejanza y parecido.
51.
QUINTO ENUNCIADO.
A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA.
CONCEPTO DE GRUPO, CONJUNTO Y GENERO.
44

1649. ENUNCIADO QUINTO.


1650. PODEMOS ESTABLECER CONCEPTOS DE GRUPO, GENERO Y CONJUNTO.
1651. Como concepto, tendremos que decir primero del conjunto, despus del
grupo y en tercer lugar del gnero.

1652. Un gnero se forma de grupos y un grupo de conjuntos.


1653. El conjunto de manzanas no implica relacin alguna de semejanza, parecido o igualdad, sino que incluye cualquier variacin dentro del mismo gnero. Estaremos as dentro de lo parecido, es decir de aquello que teniendo un elemento
igual, puede tener el resto diferente.
1654. El grupo de manzanas implica la lectura de lo que es semejante.
1655. El gnero de manzanas implica la lectura de lo que es igual.
1656.
1657. Un conjunto de cosas, objetos o personas, no exige mas que de la lectura
de un elemento igual, aunque todos los dems elementos compositivos sean diferentes.
1658. Exige del concepto de lo parecido.
1659.
1660. Un grupo de cosas, objetos o personas, exigen de una lectura de todos los
elementos compositivos en igualdad cualitativa no cuantitativa.
1661. Exige del concepto de lo semejante.
1662.
1663. Un gnero de cosas, solo puede establecer diferencias cualitativas, nunca
cuantitativas. La lectura de los elementos es igual, la diferencia se establece en la
cualidad de cada uno de ellos.
1664. Exige del concepto de lo igual.

1665. Volvemos al judo.


1666. Se llama finito en su gnero, aquella cosa que puede ser limitada por otra
de su misma naturaleza.

1667. Podemos establecer lo finito, problema de cantidad dentro de un gnero


(que trabaja igual con cualidad que con cantidad). Podemos establecer la aparicin de grupos y conjuntos formados por elementos y elementales, que trabajan
con parecidos o semejantes.
Los conceptos de infinito o finito, solo pueden ser asumidos dentro de los gneros
y los grupos, nunca dentro de los conjuntos, y aqu solo cabe la diferencia en cualidad nunca en cantidad. Si esto es as, el problema dialctico que introduce este
hombre carece de sentido, en los trminos en los que est expresado.
1668. Nuevamente no se puede establecer dialctica entre cosas que no ofrecen
las mismas partes del discurso.
1669. En la naturaleza no podemos distinguir entre objetos y personas.
1670. En la naturaleza no podemos distinguir entre orgnico e inorgnico.
1671. En la naturaleza solo hay un genero, porque todo lo que existe participa de
lo mismo.
45

1672. Si partimos del hecho de que la igualdad existe por definicin, no podra
contener a nadie de su grupo sino a un elemento del grupo anterior. Aquella cosa,
debe ser definida como objeto o persona, siendo la clave de separacin, lo fabricado por el hombre.
1673. En la naturaleza no podemos distinguir entre objetos y personas porque
ambos pueden estar dotados de movimiento.
1674. Tampoco podemos distinguir entre orgnico e inorgnico, porque si no podemos percibir el movimiento de lo inorgnico es porque sus tiempos escapan a
nuestro fenmeno de percepcin cultural.

1675. No podemos resolver un problema de cantidad dentro de definiciones


de cualidad.
1676. No podemos aplicar el concepto de finito-infinito, cuando establecemos relaciones de cantidad.Tampoco si lo hacemos de cualidad.
1677. Un cuerpo no puede ser finito porque podamos concebir uno mayor, es simplemente ms pequeo en relacin al siguiente.
1678. Si admitimos que un pensamiento tiene forma, puede contener objeto
o persona.
1679. Un pensamiento es limitado por otro pensamiento.
1680. Un pensamiento puede ser circular o lineal.

1681. De igual modo un pensamiento puede ser limitado por otro pensamiento.
1682. Un pensamiento no limita otro pensamiento sino que se define en funcin
de la posibilidad circular o lineal del curso del pensamiento.
1683. Un pensamiento Circular, contiene argumentos y es alegora.
1684. Un pensamiento Lineal, contiene sntesis y es abstraccin.
1685. Un pensamiento es circular si no sale de los argumentos.
1686. Un pensamiento es lineal si consigue sntesis de argumentos.

1687. Un pensamiento es siempre circular porque nuestro diseo de energa as


lo exige, un estimulo cualquiera penetra en un punto cualquiera y se atrapa en un
razonamiento circular, este crculo, son los argumentos y solo la localizacin del
tema nos hace salir del crculo y pasar al siguiente. El paso al siguiente es lineal,
pero solo se puede hacer desde el Punto adecuado.

1688. Sucede que a veces los estmulos inciden en P untos que estn en la cabeza y entonces oh maravilla! los humanos dicen que piensan. El razonamiento
del punto en este caso dura, lo que dura el estimulo, o sea, casi nada. El razonamiento de nuestros humanos dura lo mismo, o sea, casi nada.
1689. Si todo fuera bien, un pensamiento Circular (llamado obsesivo en
nuestras dignas culturas), acabara en uno Lineal.

1690. Podemos decir que en los humanos un pensamiento circular concluye en


uno lineal.
1691. Podemos decir que un pensamiento circular y argumenta, contiene a otro
46

pensamiento circular y de sntesis que concluye en el tema. El tema es lineal y


nos lleva al siguiente crculo argumental.

1692. Un pensamiento contiene a otro dentro de la mas estricta argumentacin de


forma.
Un pensamiento es por lo tanto circular en cuanto al argumento y lineal en cuanto
al tema, ambos son forma y por lo tanto materia y ademas se contienen los unos a
los otros dentro de las mas estricta argumentacin de forma
.
52.
TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR SUSTANCIA ENTIENDO......

3-POR SUSTANCIA ENTIENDO AQUELLO QUE ES EN SI Y QUE SE CONCIBE


POR SI, ESTO ES, AQUELLO CUYO CONCEPTO PARA FORMARSE NO PRECISA DEL CONCEPTO DE OTRA COSA.
53.
PRIMER ENUNCIADO.
CONTESTACIN A LA TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
DISTINGUIR ENTRE CONCEPTO Y DEFINICIN.

.
1695. Debemos, si podemos, distinguir entre conceptos y definiciones.
1696. Distinguir entre conceptos y definiciones.
1697. No confundir Sustancia con Elemental.

1698. Es un buen momento para distinguir entre conceptos y definiciones. Un


concepto es la descripcin del lugar que ocupa un elemento dentro del conjunto
de elementos que forman un modelo de realidad. Es decir la existencia de un concepto implica la localizacin fsica, psquica y csmica de un elemento aislado
dentro de los tres discursos, el tico, el Esttico y el Lgico.

1699. No podemos hacer definiciones si previamente no hemos establecido el


concepto.
1700. Por lo tanto un concepto implica la definicin tica,esttica y lgica de un
elemento. Evidentemente esto nos dar tres posibles puntos de vista sobre el
mismo elemento, y a partir de aqu ser posible definir.

1701. Una definicin, es la lectura en un orden determinado de los elementos


compositivos de un concepto. As habr tantas posibles definiciones como puntos
de vista, en este caso tres, y tantas variaciones de la definicin como posibilidades de variacin ofrezcan los elementos que componen el concepto.
1702. Debemos si podemos, distinguir entre Elementales, Elementos y Sustancias.
47

1703. Un elemento simple, parece que es una sustancia.

1704. Un elemento es la mnima partcula material, leida por nuestros sentidos ordinarios.
1705. Un elemento es una sumatria de elementales.

1706. Un concepto necesita de tres elementos para formarse, un elemento necesita de tres elementales para tener forma. De esta manera un concepto tiene implcitas nueve posibles definiciones que sumadas a la existencia de sus opuestos,
se concluye en 18 posibles definiciones de cada concepto. Las 18 posibilidades lo
son de distintos elementos compositivos que se encuadran en tres posibles puntos de vista que con sus opuestos son 6.

1707. Si queremos saber de un concepto, tendremos que tener un modelo de realidad donde se puede encuadrar y describir el lugar que ocupa, lo cual no tiene
nada que ver con la definicin del mismo.

1708. Un elemento aislado, ledo simple y cuya composicin no exija de la lectura


de varios elementos, parece que es una sustancia.

1709. Un elemento es la mnima partcula material leida por nuestros sentidos,


luego la mnima partcula es una sustancia. La mnima partcula leda por nuestros
sentidos no necesariamente es simple, por lo tanto las sustancias dependen de la
lectura de los sentidos, aqu existe lo que este hombre llama atributo, ya desprendido de la sustancia.
1710. El atributo de Spinosa seria una sumatria de elementos, que previamente
leidos en los sentidos ordinarios, estimulan un sentido externo o interno pero solo
uno por atributo.

1711. Nuestros sentidos no pueden leer sustancias (si pueden leer lo desprendido
de las sustancias, los atributos) solo elementos que a su vez son sumatria de
elementales. Los elementales no pueden ser leidos con los sentidos ordinarios.

1712. Nuestros sentidos no pueden ir a la sustancia, solo al atributo, nuestros


sentidos ordinarios los internos y los externos no pueden leer sustancias. La nica
posibilidad es la extrapolacin de datos de los efectos hacia las causas.
1713. Si nuestros sentidos no pueden leer sustancias, la nica posibilidad de lectura del acontecer de la naturaleza, est en desprender efectos de las causas,
sabiendo el orden en que stos, se manifiestan, ser as un problema de entendimiento de razn, nunca de percepcin.

1714. Debemos si podemos, distinguir entre Elemental, Elemento y Sustancia.


1715. Un Elemental es Intangible y por lo tanto visualizable en estados de conciencia de orden extraordinario. Es unisensorial y por lo tanto habr tanto tipo de
elementales como de sentidos.

1716. Un Elemento es multisensorial, al ser la sumatria de varios elementales.


48

Una sustancia al ser la sumatria de elementos sera multisensorial . La unisensorialidad de una sustancia nos permite definirla en su estado de afectacin primario, secundario y terciario.

1717. Un Elemental impresiona un sentido.


1718. Un elemental es primario porque sobreimpresiona un sentido y de esta
causa solo podemos desprender un efecto,(un elemental no puede ser traducido
por los sentidos ordinarios, mas que en ciertos niveles de conciencia)

1719. Un Elemento impresiona varios sentidos, tantos como elementales lo


formen.
1720. Un elemento es multisensorial, da lugar a un primario, un secundario o a
varios primarios y varios secundarios, al fin y al cabo, a una sal y un mercurio, o a
una sal y un azufre (puede ser ledo por los sentidos independiente del nivel de la
conciencia) .
1721. Una Sustancia, impresiona varios sentidos a la vez y determina una
predominancia de uno de ellos.
1722. Una sustancia es sumatria de elementales y aqu puede aparecer el terciario, es decir, habr una Sal, un Mercurio y un Azufre.

1723. Las cosas se manifiestan en orden inverso a como se unieron.


1724. En la Santa Alquimia, las cosas se manifiestan en orden inverso a
como fueron creadas.

1725. Las cosas se manifiestan en orden inverso a como se unieron.


1726. Si lo primero en una sustancia es siempre la Sal, esta hace posible todo lo
dems y lo ultimo siempre y si existe es el Azufre, por lo tanto lo primero en manifestarse como efecto ser el Azufre y lo ultimo la Sal.
1727. ENUNCIADO PRIMERO
1728. Un Elemental produce impresiones, es unisensorial (un solo sentido)
determina conjuntos donde las cosas y los objetos mantienen relaciones de
parecido, se razona en base a las cualidades y determinan el acontecer.

1729. Un Elemental es unisensorial.


1730. Una impresin es lo desprendido por nuestros sentidos de un elemental.
1731. Un Elemental es una Vibracin, que se trasforma en un color para la vista y
en un sonido para el odo, etc
1732. Podemos hablar de conjuntos de elementales, pero nunca de manzanas o
peras.

1733. Las relaciones de parecido, implican que todos lo elementos son iguales
menos uno o varios.
1734. Cuando se leen determinan cualidades.
1735. Son la base del acontecer, de lo que se presupone, no tenemos proceso de
intencin, ni posibilidad de memoria.
49

1736. NOTA.- MATILA C. CHYCA.


1737. Si atendemos al sonido, tenemos que un INTERVALO, es la superposicin
de dos sonidos, los intervalos que se utilizan en la msica, son tales que el nmero de vibraciones de dos sonidos estn en una razn sencilla, (superposicin
de dos o ms sonidos que tienen el mismo numero de vibraciones), a esto se le
lama UNISONO, razn 1/1.

1738. Cuando la razn es 2/1, tenemos la octava (el nmero de vibraciones de


una nota y su correspondiente a la octava mas baja estn en la razn 2/1).
1739. Los otros intervalos usuales que dan sonidos agradables son:
1740. La quinta- 4/3, la cuarta -5/4, la tercia mayor -6/5, la tercia menor -5/3, la
sexta menor -8/5 la sexta mayor.

1741. Cuando mas de dos sonidos son odos a la vez, el acorde que resulta es
tanto ms agradable al odo, cuanto mas sencillas son las diferencias entre las
notas.
1742. Los acordes formados por tres sonidos se llaman acordes consonantes,
aqu tenemos, el acorde consonantes perfecto mayor,que se compone de una tercia mayor y una quinta, y el acorde consonante perfecto menor, que se compone
de una tercia menor y una quinta.
1743. Los dems acordes de tres sonidos y los de cuatro o cinco se llaman disonantes y su empleo exige de lo que se llama preparacin o resolucin para salvar
la disonancia, enlazando una nota con otra escuchada en el acorde anterior, es
una media a la manera platnica.

1744. Los antiguos, no trataron de contar las vibraciones correspondientes a los


diferentes sonidos, pero encontraron directamente la ley de las razones sencillas,
operando con una cuerda vibrante, cuya longitud hacan variar por medio de un
cursor, esas longitudes son en efecto inversamente proporcionales al numero de
vibraciones.

1745. Si la octava se obtiene acsticamente, comparando el sonido emitido por


una cuerda tensa, con el emitido por la mitad de esa cuerda, la cuarta se obtendr
por la comparacin de esta cuerda con sus tres cuartos, y la quinta por la de la
cuerda por sus dos tercios.

1746. Los sonidos perceptibles por el odo humano van de 32 (tubo de rgano)
a 73. 700 vibraciones por segundo (chicharreo de cigarras).

1747. Entre 60 y 33.000 vibraciones, los sonidos tienen carcter musical.


1748. Si se toma el do1 de 258,6 vibraciones por segundo como fundamental se
tendr como primer armnico el do2, 258,2 * 2=517,2 vibraciones.
1749. Este ltimo sonido, es la octava del primero, estar con el en la razn 1/2, y
estos dos sonidos forman con los 6 intermediarios una escala de 8 sonidos que es
la gama diatnica, de modo mayor o de modo menor, segn la distribucin de los
tonos y semitonos de una y otra parte de la cuarta (dos tonos y medio sobre de la
fundamental) y de la quinta nota (tres tonos y medio por encima de la fundamen50

tal).

1750. Nota.-PERSONAL
1751. En este modelo se parte de una vibracin de 96, para terminar en 63936.

1752. Si queremos aproximarnos a los elementales, el sonido es la forma mas directa, si queremos tambin podemos utilizar una teora del color, que actualmente
con los ordenadores seria tan fiable como el sonido.
1753. Tcnicamente podemos intentar cualquiera de las dos secuencias porque
hay tecnologa suficiente para cualquiera de las dos.

1754. Una vibracin no es nada si no es acompaada de la forma que la sustenta, la nica manera que yo conozco de fijar una vibracin en el tiempo y en el
espacio es a travs de la forma.

1755. El desarrollo de cualquier remedio mdico, para cualquiera de las estructuras del ser humano pasa por la vibracin y la forma, es decir, por el Nmero y la
geometra en Proporcin urea.
1756. Si lo que construimos no lo es en Proporcin urea, no encontrar resonancia con las formas universales y no podremos asimilar ni la vibracin, ni la
forma que le acompaa.

1757. Debemos poner a nuestro primer numero, una vibracin de 96, porque corresponde a 24*4 y derivar de aqu nuestros armnicos, el ultimo de los cuales
sera 666*96,o sea 63936, todo el desarrollo en razn 1/2. Como sabemos que el
odo no puede pasar de 73.700 vibraciones por segundo, tendremos que entender, que el resto de las vibraciones nos colocan en lo no audible por los medios ordinarios.
1758. La realidad de nuestra estructura, siguiendo estos criterios, es que podemos llegar de 0 a 96*2664, lo que nos coloca en una vibracin de 255.744, que
evidentemente, rebasa nuestro odo.
1759. No por ello tenemos que prescindir de esta posibilidad a la hora de entender como se hace un remedio y como se consigue una vibracin determinada para
ese remedio.

Remitirnos a una secuencia de sonidos, que los que han tenido ciertos estados de conciencia saben de su existencia, los que no saben de su existencia
para que quieren entenderlo.

51

54.
ENUNCIADO SEGUNDO
CONTESTACIN A LA TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA.

1761. ENUNCIADO SEGUNDO.


1762. Los Elementos producen cantidades, son multisensoriales (varios
sentidos a la vez) determinan grupos, que se establecen por razones de semejanza, y son la base de lo que ocurre.
1763. Un Elemento es sumatoria de Elementales.
1764. Una Cualidad es lo desprendido de un Elemento.
55.
ENUNCIADO TERCERO.
CONTESTACIN A LA TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA.
1765. ENUNCIADO TERCERO
1766. Las Sustancias producen Atributos, son unisensoriales y multisensoriales (determinan la predominancia de un sentido sobre los dems), se organizan en gneros y en base a argumentos de igualdad, son la base de lo
que sucede y se pueden leer como cantidades y cualidades.
1767. Una Sustancia es sumatoria de Elementos.
1768. Un Atributo es lo desprendido de la lectura de una Sustancia.

1769. Debemos si podemos, distinguir entre Impresin, Cualidad y Atributo.


1770. Si cojo una manzana, esto no es una sustancia, ser una lectura de atributos lo que me lleva a desprender que esto es una manzana, su olor, su color, su
peso, su forma en el espacio.
1771. La lectura de los diferentes atributos me llevar a una mayor sutiliza, a
decir que esta manzana es de tal o cual grupo, pero la sustancia seguir intacta.

1772. Lo que se desprende de un Elemental es una Impresin, lo que se desprende de un Elemento es una Cualidad, lo que se desprende de una Sustancia
es un Atributo.

1773. Si una Sustancia tiene que concebirse en si, estamos delante de dios.
1774. Si una sustancia tiene que concebirse en si, estamos otra vez delante de
dios. Si una sustancia no debe necesitar de un concepto para concebirse, es que
es el concepto de los conceptos y entonces estamos otra vez delante de dios.
1775. Pero claro DIOS es, y una sustancia no es.
1776. Dios es, porque no podemos representarlo, ni tampoco entender en principio los Atributos, de no ser que se puede percibir algo que no es lo usual y que
52

pueda ser entendido como Elemental, no como Elemento.


1777. Si dios tiene atributos es que tiene substancias y entonces es un dios nutritivo que puede ser paladeado y que se manifiesta en el eje fsico, a travs de una
serie de atributos como puede ser el hambre, el sudor o el mal olor, o el bueno.
1778. Demasiado simple!

1779. Dios con mayscula, solo tiene Impresiones, porque est formado de Elementales simples, de vibraciones carentes de forma. Solo podemos recibir de
Dios, Impresiones si es que nuestro cuerpo fsico, psquico y mental est en esa
direccin.

1780. De Dios solo podemos recibir impresiones, el resto de discursos religiosos o paganos son todos iguales de pobres.
1781. De la presencia de Dios debemos desprender Impresiones, nunca Cualidades y mucho menos Atributos. De las doce posibles manifestaciones de Dios, podemos desprender doce Impresiones, nunca doce Cualidades ni doce Atributos.
1782. Las cosas estn ah, todas ellas delante de tus narices, solo es necesario romper el proceso cultural, el proceso de creencias que te han enseado. Esto es tan difcil, que excepcionalmente se consigue y cuando se
hace es siempre por accidente.

1783. Las distintas maneras que tiene Dios de organizarse, se manifiestan en


cualquiera de los gneros que se puedan estudiar, solo se necesita el proceso de
intencionalidad general que lleva al hecho contundente de atreverse a ver, a
pesar de la cultura en la que uno ha sido construido.

1784. Todas las religiones del planeta estn en contra de Dios y a favor de los poderes terrenales.
1785. Todas las culturas niegan a dios y todas las religiones estn en contacto
con lo oscuro.
Cualquier manifestacin que tenga como base la Unidad, est perseguida y
machacada en cualquiera de las culturas al uso, porque la aceptacin de lo Intangible, lleva necesariamente al desafo a la autoridad terrenal y por lo tanto a ver
que todo lo que existe est en evolucin y por lo tanto la autoridad tambin.
1786. Nunca el ser humano se ha organizado fuera de la trasmisin piramidal de
la autoridad. As el problema que tenemos no es el jefe del estado, sino los pequeos jefes que tenemos al lado.

1787. Nunca ha existido un orden social en el planeta, en el cual la manifestacin


de la autoridad, no haya hecho necesario la existencia de las sociedades piramidales.
1788. En el fondo se ha desafiado todo, excepto la existencia de la autoridad terrenal. Parece esto una alegora propia, pero los criterios de autoridad han sido
siempre para mi un problema a resolver .Yo no puedo ponerme enfrente de la autoridad que tenemos, porque simplemente hago una lectura de tal deterioro, que el
que lo corten a uno a pedazos es lo mnimo que te puede suceder.
53

1789. A nadie por lo tanto le he dicho nunca que desafe a la autoridad, no, a la
autoridad irracional que tenemos y al ejercicio de la violencia en todas sus variantes.
1790. Si eres pobre lo he dicho muchas veces, debes cumplir la ley, porque sta,
es ms poderosa que cualquier reflexin que te plantees. La ley est hecha a la
medida de los ricos y nada puedes hacer si eres pobre!

1791. Un Elemental es lo mas simple, es una Vibracin, que nuestros sentidos


trasformaran en un Color, en un Sonido, en una impresin Tctil, en un Olor o en
una impresin Gustativa. No hay elementales para la Cenestesia y la kinestesia,
para los sentidos internos, solo sirve la elaboracin secundaria de tu conciencia.

1792. Un Elemental es una Vibracin y esto es lo ms simple que se nos


ocurre.
1793. Un Elemental sera la expresin de lo ms simple, pero no tiene nada que
ver con un elemento. El Elemental puede expresar la nocin de dinmica, la nocin del movimiento perpetuo, un Elemento es una nocin esttica y por lo tanto
una sumatoria de Elementales, atrapados en una geometra euclidiana.

1794. Si podemos localizar una sustancia es porque hemos roto el espacio


intracorporeo y la razonamos por fijacin en el espacio.

1795. Si podemos localizar una sustancia, es porque hemos localizado lo anterior,


lo posterior, lo superior y lo inferior, aunque no estemos en condiciones de definirlo.
1796. Si una Sustancia existe es por que existe lo anterior, lo posterior, lo superior lo inferior y lo opuesto. Si conseguimos establecer esta lectura de atributos tenemos localizada la sustancia. El Punto en el espacio. Si no podemos fijar estas
cinco cuestiones entonces tendremos que aceptar lo que el judo, dice.

1797. NOTA-.MATILA C. GHYCA.


1798. Involuntariamente se siente uno llevado al siguiente dilema: discernir, con
los pensadores antiguos, el reflejo del pensamiento del gran ordenador en la euritmia lgica del cosmos, o suponer que el universo hamiltoniano de tensores e invariantes - en el cual es la materia el epifenmeno, no es despus de todo mas que
una simple proyeccin de la actividad creadora del pensamiento humano, la seccin de un mundo exterior incognoscible o an imaginario, segn las categoras
lgicas preexistentes en la conciencia del pensador. Y en esto estaramos junto a
lo mas avanzados de entre los matemticos post - einstenianos, que confundidos
por la luminosa armona de su ultima sntesis, vuelven a dudar de su correspondencia con una realidad exterior.
1799. Nota.-PERSONAl
1800. Estamos dira yo, dentro de un mundo que funciona proyectivamente de
dentro de nosotros hacia afuera y por lo tanto es nuestro fenmeno de conciencia
el que hace posible el epifenmeno de la materia o por el contrario estamos en un
mundo donde Dios se manifiesta en permanencia y hace posible que las cosas
54

existan al margen de nuestra realidad interna y por lo tanto vivimos un mundo introyectivo, donde nosotros somos aquello que recibimos.

1801. Los Elementales, esas formas vibracionales extraordinarias estn ah, y


estn ah, fuera de nosotros, porque son las nicas formas que son vistas de la
misma manera con los ojos cerrados o abiertos, deduciendo de esta realidad
que son formas ajenas a nuestro cuerpo pero que pueden manifestarse sin variaciones a pesar y por encima de nuestro fenmeno de percepcin.

1802. Si pretendo hacer lo mismo con un objeto que est fuera de m, ver que si
cierro los ojos la imagen se distorsiona porque inevitablemente tengo que hacer
un fenmeno de representacin en imagen. A esto hacemos referencia cuando se
dice que la Conciencia fabrica y la Mente dibuja. Pues bien, estas formas elementales traspasan la barrera de la percepcin y se visualizan igual con los ojos
cerrados o abiertos. Hay as, cosas fuera de nosotros, y cosas dentro, pero las
unas y las otras pueden ser separadas fcilmente por simple representacin.

1803. Se vive de esta manera un mundo doble, por un lado el fabricado por el
hombre, por el otro el inmanifestado de los Intangibles. Los uno y lo otro interactan dentro de unas lneas temporales que hacen posible que lo uno y lo otro se
atraigan, generalmente se complementen y alguna vez que llegue se anulen.

1804. Yo fabrico una forma y solo se puede acercar a esta forma aquella que sea
de su especie, (por esto se hace muy importante, el hecho de poner definir y conceptuar, los gneros, los grupos y los conjuntos), las dems no podrn engancharse, yo tengo un pensamiento y solo se puede acercar otro pensamiento
complementario, todo dentro del mundo de las formas.

1805. Yo observo un fenmeno y solo ver (representar) aquello que complementa lo que se ha pensado.
1806. Terrible este mundo donde cada uno tiene aquello que se merece segn
su propio proceso de formas!
1807. Se puede pensar, que de donde estas formas, pero no debe olvidarse que
al propio fenmeno de voluntad se une el fenmeno de nada menos que 5.000
millones de intencionalidades.

1808. De esta manera mi vida es una conciencia colectiva, solo rota por una
chispa de intencionalidad, dentro de una intencin ms global. Mi vida es aquellas
formas que en unas cadenas fuera del tiempo y del espacio, especifca un glorioso
proceso de memoria de especie, que solo admite la salida de conectarse a la
otra memoria a la Universal y Gentica. Tremenda hazaa sta, si se consigue
en vida! Tremendo el sufrimiento generado por unas religiones y unos procesos
de creencias que solo hacen por aumentar el sufrimiento de los individuos!
1809. El origen de todo es el Lenguaje, nuestro pensamiento es lenguaje, en el
fondo, un cdigo sgnico. Este lenguaje entendido como pensamiento tiene un cdigo de forma, que ser nuestro Primer Elemental.
1810. Este Elemental necesita de otros tres para manifestarse como Forma y esto
55

abre el siguiente determinismo que ya no entendemos porque est en la Quinta


Dimensin.

1811. Todas las dimensiones se manifiestan a la vez y es esto, lo que nos impide
ser atemporales y aespaciales.

1812. Pretendemos entender las manifestaciones de otras dimensiones dentro de


razones y razonamientos matemticos, sin duda ste no es el camino, pero estamos acostumbrados a decir espacio, tiempo, volumen y no podemos cambiar el
programa cuando tenemos que pensar que la Quinta dimensin es el Lenguaje, la
organizacin csmica del lenguaje (esto es un ejemplo), o que la Sexta y la sptima bien pueden ser los Miedos y los Limites.

1813. Una Sustancia es por cinco, porque un Elemental y otros tres ms dan origen al Elemento. Si queremos hablar de sustancia, entramos dentro de lo que son
los Atributos, las lecturas de los intangibles que es el aadido de Dios.

1814. Si podemos fijar como lo hacemos en este modelo, lo anterior y lo posterior,


lo superior y lo inferior, adems de lo opuesto, estamos definiendo cinco atribuciones de un Punto que es el sexto.
1815. Tendremos de esta manera seis dimensiones de un mismo concepto, que
dar entrada al entendimiento de un sptimo manifestado en sus efectos y rastreable en sus causas.

1816. Nuestro mayor cdigo csmico es sin duda el lenguaje, a la vez que
nuestra mayor trampa para poder salir de nuestro hecho cultural y tener acceso a otras memorias.
1817. Los Puntos aislados son nuestro primer determinismo.
1818. Un Punto en nuestro modelo viene definido por el cruce de un Plano y una
Esfera. Es nuestra realidad ms simple y tambin la ms abundante.
1819. De los 666 puntos, solo 60 no admiten esta definicin.
1820. Un Punto es nuestro modelo de 666*4.
1821. Un Punto es una Hiperesfera en un espacio de n dimensiones.
1822. Un Punto es la entrada a una Lnea, si dotamos al quinto de direccin que
es lo mismo que dotarlo de intencionalidad, si hacemos esto, nos estamos apartando de la lectura de dios y entramos en la lectura del Universo.

1823. NOTA-.MATILA C. GHYCA


1824. La tendencia a la nivelacin, al equilibrio a la equiparticin de la energa,
conduce a la simetra, a la equiparticin del plano o del espacio.
Las simetras cuadradas o hexagonales se imponen por el hecho de que los
nicos polgonos regulares que pueden llenar el plano sin intersticios, son el cuadrado, el triangulo equiltero y el hexgono. El nico poliedro regular que puede
llenar el espacio sin intersticios y por su repeticin es el cubo.
Dos poliedros semirregulares permiten tambin la equiparticin del espacio,
56

el prisma regular hexagonal y el semipoliedro arquimediano de lord Kelvin (8 caras


hexagonales, 6 caras cuadradas, 24 vrtices, 36 aristas). Finalmente lo mismo
que el sistema istropo ideal de puntos en el plano, est dado por los centros de
la agrupacin compacta de circunferencias iguales y tangentes (cada una a las
seis que la rodean, equivaliendo la red as obtenida, a la que da los vrtices de la
equiparticin triangular, los vrtices y los centros de la equiparticin hexagonal del
plano), as tambin en el espacio la red ideal de puntos istropos, est dada por
los centros de la agrupacin compacta de esferas iguales y tangentes (cada una a
las doce que la rodean, siendo los doce puntos de contacto los vrtices de un cuboctaedro inscrito en la esfera central).
Este sistema istropo de puntos deriva tambin en el espacio de la simetra
hexagonal, de la cual es su ampliacin en tres dimensiones. Recordemos que el
cuboctaedro (poliedro regular arquimediano de 12 vrtices, 8 caras triangulares, 6
caras cuadradas, 24 aristas iguales), tiene sus aristas iguales al radio de la esfera
circunscrita. Este poliedro y el prisma hexagonal regular constituyen la ampliacin
en el espacio del hexgono plano .

1825. Si queremos, en un espacio de n dimensiones, habremos determinado un


plano por la fijacin de una en el espacio. En este modelo nos movemos en el
Plano y en la Esfera y veremos como esto, admite unos desarrollos de lo ms
gracioso. Si queremos hablar de Dios hablaremos del Punto, si queremos hablar
del Universo hablaremos de la geometra euclidiana en la que todo es un proceso
de apariencias.
1827. Nosotros solo vemos Puntos, y los organizamos como si fuera un televisor
lo que tenemos en nuestra cabeza.

1828. Nuestra primera realidad es el Punto. Nuestro punto viene definido por la
existencia de la lnea recta y de la curva que la hace posible.

1829. No todos los puntos son iguales en su composicin, de hecho ninguno de


ellos se repite.

1830. Cuando queremos saltar de determinismo y por lo tanto de forma de manifestarse lo que es, tenemos nuestra realidad organiza en 62 Chakras de los cuales solo pueden ser descritos 60.
1831. Estos Chakras son el cruce de varios Planos y nos encontramos que se
manifiestan por dos, por tres, por cuatro y por cinco, pero no admiten mas organizaciones.
1832. Los Chacras son Puntos donde se cruzan mas de una lnea.
1833. Nuestra siguiente realidad es pues, un Plano, que aqu es en nmero de
36. Si conocemos la secuencia de puntos que delimitan el Plano, estamos en el
factor Tiempo.
1834. Existen 24 tipos de espacio y 18 maneras de entender el tiempo.
1835. As tendremos los dos primeros determinismos fijados en un proceso de
lectura de intangibles a travs de las posibilidades geomtricas.
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1836. NOTA.-MATILA C. GHYCA.


1837. El principio de identidad o de no contradiccin.
1838. Platn.
1839. Lo que es, es.
1840. Lo que es, no puede no ser, al mismo tiempo y en la misma relacin.
1841. Es la primera idea lgica captada por la inteligencia en cuanto que sta ha
formado la nocin de su existencia del ser. Se puede tomar como punto de partida
de una construccin rigurosa de la teora del conocimiento, exponindolo como
axioma derivado de la frase cartesiana (pienso luego existo), o mas bien (hay
algo que piensa),
1842. o de un modo puramente logstico considerndolo como la definicin de la
ficcin lgica de la palabra ser.

1843. Nota.-PERSONAL
1844. No podemos coincidir en esta serie de apreciaciones. Cualquier nmero incluido el cero, expresa aspectos parciales del todo y nunca se puede referir un
concepto, al concepto de los conceptos.
1845. El cero no puede expresar la nocin deno existencia, porque expresara
de esta manera el concepto de los conceptos, la descripcin con palabras de la
nada.
1846. El Nmero Metafsico Cero, expresa una realidad parcial del todo, como lo
hace el nmero Uno y as hasta el Nueve. Estas realidades parciales dan entrada
a la comprensin de lo que manejamos como realidad fsica, psquica y mental, es
decir expresan todas las realidades asumidas en un orden que no es el del nmero aritmtico.

1847. NOTA-.MATILA C. GHYCA.


1848. Los conceptos de individualidad, de entidad y de identidad en este desarrollo logstico son anteriores a la del numero uno, la nocin de negacin de no ser,
explicada por la ampliacin del principio de identidad es anterior a la del numero
cero, la de dualidad sugerida por la discriminacin entre la entidad pensante, el
sujeto, el yo y el resto del universo, objeto de la percepcin es anterior al numero
dos. Esto es importante para prescindir de las peticiones de principio que a primera vista parecen deslizarse en las definiciones de la nota siguiente.

1849. Nota.-PERSONAL
1850. Desprender nociones universales de la comprensin del nmero, no va en
esta direccin. Las nociones de ser o no ser, as como las nociones de identidad,
de dualidad de sujeto y de yo, necesitan una serie de argumentaciones anecdticas que pertenecen al plano del psiquismo y de lo que nuestra conciencia es
capaz de pensar alegricamente, asociativamente y no en el plano de la abstraccin Metafsica.

1851. Esta dialctica es valida cuando nos ponemos a discutir como verduleras,
(lo que en realidad somos), pero no, cuando con corbata y traje pretendemos entrar en nociones de trascendencia.

1852. Si no podemos entender que el nmero aritmtico solo se diferencia del


58

Nmero Metafsico, en que el metafsico es una organizacin geomtrica y por


lo tanto un razonamiento de lo que es el Universo, en funcin de una serie de
Formas geomtricas, no podemos hincarle el diente a nada que no sea aritmtica, numero aritmtico, sistema decimal y fiesta permanente de los tenderos.
1853. Si aceptamos que cualquiera de los nmeros aritmticos, no esta razonado,
ni mucho menos explicado, comprenderemos el lo genial en el que est sumergida toda la matemtica y sus derivados.
1854. No pueden razonar nada porque no entienden la base de su razonamiento.

1855. Tardaremos muchos siglos en entender que cada cosa tiene un determinismo y que por lo tanto, si queremos razonar sobre lo que sea, tendremos primero que establecer con qu serie numrica jugamos, para poder ordenar causas
y efectos.

1856. Es tanta, la complacencia de la ciencia oficial, estn todos tan llenos de insignias y medallas, que solo el verlos, es ver a la cristiana y a sus derivados. En
la ciencia oficial solo se argumenta de cara al poder para que nos llegue algo de la
tarta. Nuestros cientficos, son complacedores del poder y el Vaticano, y dios les
libre de decir algo, que haga peligrar sus privilegios, que son muchos y de muchos
ordenes.
1857. NOTA-MATILA C. GHYCA.
1858. He aqu una muestra del mtodo.
1859. Dos conjuntos son equivalentes.
1860. Se llaman equivalentes dos conjuntos tales que a cada elemento de uno se
pueda hacer corresponder un elemento, y solo uno del otro (correspondencia unvoca y reciproca).
1861. Tampoco podemos coincidir, porque esto sera la descripcin de grupos
iguales, que ya sabemos que solo son posibles para las cosas fabricadas por el
hombre.

1862. NOTA-.MATILA C. GHYCA.


1863. Se define como numero cardinal.
1864. Al nmero cardinal se le llama tambin potencia y lo definen como la caracterstica comn a todos los conjuntos equivalentes.
1865. La sucesin de los nmeros enteros, llevada al infinito seria el ejemplo clsico de esta definicin.
1866. Los nmeros fraccionarios entre cero y uno.
1867. Los nmeros entre o y el infinito, correspondientes a los nmeros algebraicos.

1868. Luego, se define como numero cardinal de un conjunto, la caracterstica


comn a todos los conjuntos que son equivalentes a l, se le llama tambin potencia (la definicin de Rissel mas logstica an, dice, el nmero cardinal de un conjunto o de una clase, es la clase de las clases equivalentes). Las potencias de los
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conjuntos infinitos (los que pueden ser equivalentes a una de sus partes y reflejarse en ella, segn la imagen de Russel) corresponden a los nmeros cardinales
TRANSFINITOS de Cantor, o series de las ALEPHS, entre las cuales consideramos al alephs 0: potencia de los conjuntos infinitos numerables ( todos equivalentes, ejemplos, la sucesin de los nmeros enteros indefinidamente prolongada, la
de todos los nmeros fraccionarios entre 0 y 1 o entre 0 y el infinito la de todos los
nmeros algebraicos), alephs 1 potencia del continuo: el conjunto de todos los
puntos de un segmento de recta, de todos los puntos del plano y del espacio, el
conjunto de todos los nmeros trascendentes; alephs 2 (potencia del conjunto de
todas las funciones discontinuas......)estando estas potencias relacionadas por la
ley recurrente, elevado a alephs n = alepsh (n +1).

1870. Parece que en segundo lugar, se pone el razonamiento de los puntos


de una lnea, de los puntos de un plano y del espacio.
1871. Aqu entran en juego los nmeros Trascendentes.
1872. Las potencias de los conjuntos finitos son los nmeros enteros naturales
(1-2-3-4.........) los nmeros fraccionarios, algebraicos, reales, complejos, se definen fcilmente a partir de los nmeros enteros como clase de pares o clases de
clases.

1873. Se define como numero ordinal.


1874. Si hablamos de series finitas los ordinales y los cardinales coinciden.
1875. Parece que utilizan lo cardinal, para la relacin entre conjuntos y lo ordinal, la relacin entre componentes de cualquier conjunto.
1876. El concepto de nmero ordinal est inspirado en otro aspecto de razones
lgicas posibles entre conjuntos diferentes. En un conjunto dado, se considera la
forma en que sus elementos estn agrupados u ordenados entre si, y se dicen semejantes dos conjuntos bien ordenados (por series), en tal forma que toda relacin de orden entre dos trminos cualesquiera del uno, exista tambin entre los
dos trminos correspondientes del otro. El tipo de orden caractersticos de una
serie (y de todas las series semejantes a ella), se llama su numero ordinal
1877. Para las colecciones finitas, los ordinales y los cardinales coinciden.
Para las colecciones finitas, un solo nmero ordinal corresponde a un conjunto
dado y los smbolos o nmeros cardinales u ordinales coinciden. No ocurre lo
mismo en el caso ms general de las colecciones infinitas en las que a la misma
potencia cardinal transfinita corresponde una infinidad de tipos de rdenes posibles.

- PERSONAL
1879. Parece que en los conjuntos infinitos introducen, infinitos tipos de rdenes posibles.
1880. No podemos estar de acuerdo, si tenemos un infinito numero de ordenes posibles, es como tener series numricas donde jams al menos por
probabilstica se va a repetir un orden dado.
1881. Tendramos que aceptar que el infinito es posible, en lugar de buscar
y encontrar, 36 tipos de ordenes posibles, dentro de conjuntos y grupos fini60

tos que organizan gneros que no tiene nada que ver entre si.

1882. Definicin del espacio euclidiano. MATILA C. GHYCA.


El espacio euclidiano no es ms que un grupo de trasformaciones.

PERSONAL
1884. Correcto, pero deberan aadir que en el espacio, las series numrica
Metafsicas que lo explican son de orden Circular y por lo tanto de recurrencia espiralada.
1885. Entre nmero ordinal y cardina, entre definicin de finito e infinito, existe la
misma dialctica mentirosa, de saber que un numero aritmtico puede por si solo
expresar una secuencia determinada en el tiempo de elementos que definen la
existencia de un grupo
.
1886. Si tenemos que aceptar el sistema aritmtico de los cristianos y su
sistema decimal de nmeros enteros, tendramos que definir un mundo en
lnea recta donde el crecimiento y la forma, se llevaran a cabo en relaciones
numricas iguales, cuya progresin sera siempre la misma dentro de un
mismo gnero, conseguiramos as que un rbol, creciera indefinidamente, y
que tuviera siempre las mismas partes compositivas, en el mismo orden. De
risa!
1887. No podemos desde el nmero aritmtico fijar ninguna secuencia porque
sta, si es fijada, solo a nosotros nos pertenece. En el nmero aritmtico est lo
que sucede, ni siquiera lo que ocurre, porque esto, es una invariante temporal, en
otra lnea del tiempo.

1888. Deberemos sustituir si somos capaces, estas realidades por las ms amplias y deterministas del establecimiento de una serie de sucesos, que dan entrada a una serie de ocurrencias y estas manifiestan un orden que solo puede ser
explicado por aquello que acontece, que est en el plano del nmero Metafsico.
1889. Solo si entendemos las secuencias que impone el nmero Metafsico, tendremos el origen de las dems.

1890. El origen de todo lo que existe, es el nmero Metafsico, que expresa


en secuencias Lineales el Tiempo.

1891. Es la lgica lineal al uso, la que viene bien al numero aritmtico, una cosa
va detrs de la otra y nos quedamos tan complacidos, es pura complacencia, porque una vez elaborada la secuencia de un movimiento, ste, jams se genera de
una manera lineal, aparece la interferencia, o las interferencias, a pesar de las
cuales, seguimos empeados en un orden que no explica nada y que no nos saca
del sufrimiento.
1892. Antes morir que ampliar el campo de la conciencia!

1893. Si no podemos trabajar con el nmero Metafsico, no podemos entender los


conjuntos, mucho menos los grupos y de risa para entender los gneros.
61

1894. Si no podemos fijar el concepto de genero, igual, semejante y parecido, no


podemos entender lo que se quiere expresar con el numero cardinal u ordinal. Lo
dems como los transfinitos de Cantor es para echarse al monte con una recortada.

1895. Entender el Nmero Metafsico, es entender una Cosmognesis.


1896. El nmero Metafsico exige de la comprensin de una Cosmognesis y por
lo tanto de lo arriesgado de entender como el Universo fu generado.

Para poder entender las secuencias del nmero Metafsico, tenemos que
explicarnos las cosas desde el punto de vista de la Forma y de sus posibles variaciones simtricas, el nmero Metafsico es una forma de entender la Cosmognesis.

1897. Si pensamos que en las cosas y en su crecimiento y manifestacin tangible


existe un ritmo, necesitamos del nmero para explicarlo.
1898. Evidentemente, si pensamos en que el mundo tiene un ritmo y este ritmo es
un nmero que define un conjunto de cosas, es decir, un nmero que crea una secuencia de manifestaciones tangibles, estamos dentro de las explicaciones del
mundo a travs de la teora de los grupos, de los conjuntos y de los gneros.
1899. Una serie de nmeros en un orden determinado, nos aproxima a como las
cosas se manifiestan.
1900. Un nmero que define una progresin de puntos en el espacio euclidiano y
que consigue un ritmo de manifestaciones tangibles,se da, la idea antigua y tan
moderna como se quiera de la explicacin causal de las cosas en un determinado
parmetro espacio tiempo.

1901. Tres nociones de espacio y tres de tiempo, definen las posibilidades normales de nuestra estructura fsica.
1902. Tres nociones de espacio y tres de tiempo, dan lugar a doce causalismos y diez y ocho manifestaciones temporales, si conseguimos fijar las secuencias metafsicas de los unos y de las otras, teniendo una entrada la mundo de
las manifestaciones materiales, por una previa definicin de una geometra que no
existe y de un nmero que es la manera de entendernos en unos causalismos
complejsimos definidos por ste.

1903. Conceptualmente tendremos que definir primero si estamos hablando de


grupos, de conjuntos o de gneros, porque el ritmo que explique una y otra cosa,
sern distintos para las distintas manifestaciones de lo que sucede, ocurre y acontece, dando lugar a lecturas del tiempo completamente distintas.
1904. Nos enfrentamos de esta manera, a tres tipos de tiempo, que se corresponden con tres series de nmeros, que dan origen a tres formas de hacer la lectura
de lo percibido y que aqu llamamos, grupo, conjunto y genero que explican lo
que sucede, ocurre y acontece.

1905. Lo que sucede esta organizado por nosotros, dentro de la lgica lineal
del vaticano y de los alemanes.
62

1906. Lo que sucede tiene el nmero ordinal definiendo una secuencia de nmeros enteros finita, y definible, por la secuencia que conocemos de nmeros enteros.

1907. Lo que ocurre es la insercin de una lnea temporal en otra.


1908. Lo que ocurre tiene el nmero cardinal como base de la secuencia de nmeros enteros que define la insercin del segundo tiempo en el primero.

1909. Lo que Acontece tiene como base el Nmero Metafsico, y es la explicacin de todo lo dems.
1910. Lo que Acontece tiene como base la secuencia del nmero Metafsico, que
no es la de los nmeros enteros y que no puede entenderse como una secuencia
definible por nuestros parmetros lgicos.
1911. Para entender esta secuencia es necesario irse a una cosmognesis y entender como el mundo se construy en base a una serie de correspondencias de
lectura Circular y Lineal.

1912. El nmero Metafsico, es el que manifiesta el orden Intangible. El nmero


aritmtico y cualquiera de sus variantes manifiesta el orden tangible, el orden de
las cosas fabricadas por los cientficos - tenderos del vaticano.

1913. Si queremos entender lo que Acontece, es decir, deducir de las causas


efectos y entender lo que no se ve, no podremos hacerlo sin entender que el
orden de las causas intangibles es el que determina el de las causas tangible y por lo tanto est en el tiempo mas all de nuestra posibilidad ordinaria, no de
la extraordinaria.

1914. Si queremos entender el proceso de representacin que nos lleva a


las nociones de Espacio, tendremos que entender un televisor de 24 pantallas superpuestas, que funciona con 24 tipos de secuencias numricas Metafsicas. El equivalente seria aceptar 24 pantallas que tiene un nmero
distinto de puntos y adems stos, se relacionan entre si con secuencias
distintas.
1915. Sobre esto que es fcil, tendramos que insertar en las pantallas, en
cada una de ellas 36 lneas temporales que expresaran el como las secuencias tienen un orden temporal y no otro. Este orden organizara los famosos
tiempos de conciencia, pasado, presente y futuro.
1916. Como vemos, estamos muy cerca de entender desde la ciencia de los
cristianos, nuestro fenmeno de percepcin! la complacencia de estos
monos es tan grande que solo dan ganas de insultarlos en permanencia.

1917. Ocurre que hace 20 aos que busco el insulto de los insultos hacia unos
cientficos que cada vez que se les ocurre algo van y confiesan su pecado, para
que el vaticano les de la bendicin permanente y no pongan en peligro la estupidez de la especie.

1918. Nuestra secuencia de actos se encadena en el orden de los conjuntos, excepcionalmente conseguimos definir una secuencia del orden de los grupos y
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nunca entendemos el orden de los gneros, porque entender este orden, es participar de la lectura de lo intangible que sera el determinismo real de lo que
acontece y por lo tanto de todo lo dems, que juega un papel de derivado.

1919. Si tocamos un elemento de un gnero, esta modificacin repercute en los


otros dos rdenes de cosas, se comprende de esta manera sencilla, el laberinto
de nuestras acciones y lo desafortunado de todas ellas.

1920. Cada acto que ejecutamos en el mundo, interacta con todo lo existente, y establece un nuevo orden.
1921. Cada loco de este planeta que manifiesta con una sonrisa de depredador,
que conoce el orden en el que las cosas estn construidas, es un loco peligroso
que deber estar donde est, representando a una autoridad que no lo es, y trabajando para el oscuro universo de todo aquello que desconocemos.

1922. Muchas veces lo he dicho, si no sabemos que hacer es mejor no hacer


nada!
1923. Si no sabemos que hacer es mejor no creer en nada, porque la creencia
compartida dentro de un conjunto, manifiesta una identidad de grupo y se pelea
con la realidad del genero, en este caso del genero humano que es lo mas santo
dentro de las santidades.
1924. En el fondo es el elemento del Universo que puede corregir errores, posibilidad que no existe en ningn otro elemento de los gneros vivos.

1925. Nosotros no damos paseos aleatorios donde las cosas aparecen cuando se
las necesita, no podemos hacer esto! porque sera algo as como confiar en la
naturaleza y esto pas a la historia.
1926. No podemos hacer paseos aleatorios porque todas nuestras secuencias
parten de la lectura de un error, de la lectura de la entropa desarmonizada.

1927. Solo podemos manejarnos en imgenes, dentro de nuestra famosa representacin de la existencia, comedia sin fin, que ha pasado a ser no discutida desde los estamentos cientficos
1928. No puede ser de otra manera, porque si hacemos una lectura armnica de
nuestra propia biologa simplemente desaparecemos de la dimensin material y
entramos en un cmputo global de energa donde las cosas SON.

1929. Solo podemos reparar un universo que est en equilibrio inestable, solo podemos reaccionar desde nuestra propia biologa en una alegora permanente que
nos impide salir de nuestro ojo derecho,( o del otro si somos tuertos)

1930. Los humanos que no tenemos nada, no podemos salir en vida de


nuestro ojo derecho, pero esto siendo grave, es mejor que lo que les ocurre
a los humanos que son autoridad, que no pueden salir del ojo de su culo,
que es por donde perciben el mundo que les rodea, el premio... las almorranas permanentes que crucifican al poderoso.
1931. Hay tambin una especie dentro de los seres humanos que lo que no pue64

den hacer es salir del ojo de su culo, son todos aquellos que siendo autoridad, intentan establecer secuencias de actos definidos dentro de un orden anal, para
mayor gloria de todos los controladores de este mundo.
Sera ms que recomendable para todos aquellos que estando representando la
autoridad, nos llenan de ingeniosas secuencias a las que llaman trabajo, que se
dieran una vuelta por nuestra gloriosa pornografa, all encontrarn una pelcula
que se llama Anarqua Anal, donde todos, ellos y ellas se meten y se sacan cosas
por el esfnter glorioso que representa a la autoridad.

1932. Nuestras mayores autoridades lo son del culo, y nos imponen un orden de
defecacin por el cual, solo podemos soltar mierda a hora definida.
1933. Son los culos y sus esfnteres, el voluntario y el involuntario, los que consiguen estos maravillosos rdenes sociales que tenemos.

1934. Yo veo desde el rey hacia abajo, incluidos sus obispos un glorioso mundo
donde las almorranas, y sus terribles dificultades son el paraso terrenal de estos
grupos de monos que de ceremonia en ceremonia se ren de dios en permanencia.

1935. En el pecado la penitencia! las gloriosas almorranas que adornan la vida


de cualquier guardia civil, son las almorranas trasmitidas desde el poder para glorificar la mierda inmensa en que han conseguido vivir.

1936. Solo el accidente, en Dios, puede explicar el orden de las causas manifestadas.
1937. El Universo es un error de Dios, un accidente en el cual el ser humano es
el gnero llamado a repararlo.

1938. Solo el accidente, el error en Dios puede explicar el porqu de la nada inmanifestada se pasa a un Universo donde aparecen las formas tangibles en un
desequilibrio permanente. Solo el accidente en Dios, puede explicar el porqu un
da, algo sali de la Nada y empez un desarrollo a travs de las formas en el cual
estamos inmersos y solo el accidente, explica el porqu del fenmeno de la destruccin con base en el error, es el que explica el hacer de todo lo que existe.

1939. Todo lo que tenemos manifestado alcanza un mnimo entrpico, es decir


completa un mundo de reacciones metablicas que solo tiene como fin alcanzar el reposo. Desaparecer. Entonces nuestro trabajo es partir de una situacin de desequilibrio, para volver a donde deberamos de estar, a LA NADA
INMANIFESTADA
1940. Solo desde el punto de vista del error en Dios, puede alcanzarse la comprensin de tanto sufrimiento y de tanta enfermedad sobre el planeta.

1941. De esta forma solo puede entenderse a Dios como efecto de las causas
porque si lo entendemos al revs, solo podemos pensar en un dios psicoptico,
enajenado permanentemente del sufrimiento y de la enfermedad. Si intentamos
entender a Dios desde la causa primera, la enfermedad y el sufrimiento no tiene
65

explicacin posible.

1942. Dios es el final del accidente y no el principio de nada!

1943. Aquello que se manifiesta como Forma, Materia, Energa e Idea, no admite
otra lectura de causas y efectos que retrotraernos a un primer error entrpico,
donde todas las cadenas van a manifestar una secuencia de trasformaciones,
para llegar de nuevo al equilibrio inicial, es decir a la NADA

1944. Lo que nos explica como universo es el accidente, y lo que explica este es
dentro de unos ordenes finitos la posibilidad entrpica de que una energa en un
momento dado cree el numero 0 , a partir de aqu y fuera del cero infinito, todo lo
dems es secuencia de nmeros e intento de reparacin.

1945. Unos seis xistillones de formas, expresan nuestra realidad, se comprende lo fcil de entender y explicar cualquier acto mnimo o mximo.

1946. El nmero, es lo que marca la trasformacin entre formas, solo el nmero


nos puede aproximar a una realidad en movimiento donde seis sixtillones de posibilidades, no van a parar ni por ti ni por nadie, manifestndose en doce realidades perceptivas de las cuales nosotros solamente llegamos a la tercera.

1947. Tranquilamente se podra entender lo que digo de una manera alegrica y o


pasar a interpretar que el error entrpico es la existencia del que escribe, pero mi
propia importancia personal hace tiempo que dejo de explicarme nada. Hace muchos aos que comprendo el error de la existencia pero esto no parte de mi propio
error.
Soy un error ms en el genero errtico de lo seres humanos! haciendo lo
que cualquier genero, grupo o conjunto hace en el Universo, una serie de movimientos energticos para restablecer en un continuo trabajo de Hrcules, lo que
fue el error primigenio, aquel error hiperlumnico que teniendo como base la probabilstica, estaba ya definido en si mismo y dentro de una renovacin de procedimientos en una lneas metablicas finitas y definibles.

1948. Dios, as es el error de los errores, porque sera el computo global de todos
los errores pero en el orden de lo reparado, no en el orden de lo que evoluciona
hacia la entropa cero. Dios es la entropa cero y solo existe en funcin de todas
las operaciones de todos los elementos, de todos los gneros. DIOS AS, ES EL
EFECTO DE TODAS LAS CAUSAS y no como se ha pretendido a lo largo de la
historia, lo contrario, el origen de todas las causas.

1949. La nica causa en si, es la Nada, la nica explicacin del Universo es el


Numero Metafsico, y el nico origen de todo lo que existe es un error energtico que est inmerso en la propia concepcin del equilibrio entrpico, y definido como una posibilidad probabilstica en el orden del numero
Metafsico, que se genera despus de la Proporcin urea.

1950. El origen del Universo es el accidente, en forma de decimal.


66

1951. Si lo que digo es una alegora desde luego es mucho ms suave, que la del
universo en base a una explosin, y lo entiendo, porque mi posibilidad de enfermedad comparada con la posibilidad del que dijo esto es mucho ms pequea.

1952. Si yo tuviera el cuerpo fsico que tiene el que dijo esto, desde luego, que
explicara las cosas desde una terrible explosin que aun hoy sigue en marcha,
como no! mientras yo siga vivo.

1953. Nota.1954. Entiendo por Sustancia, el Neutro manifestado en la Mente y procedente de los datos de Conciencia. El neutro es la resultante de la lectura de dos
fuerzas iguales pero girando en sentido contrario.
1955. Todo lo que se manifiesta como sustancia, participa de esta realidad.

1956. Nuestro proceso de intencin individual, se suma al proceso global de la


especie y al universal, apareciendo de esta manera, la materia manifestada.

1957. Entiendo por Sustancia la sumatoria de Vibracin y Forma, es decir un


grupo de Elementales como Vibracin, dan lugar a una Forma, que pasa a ser un
Constructor.
Los cuatro primeros elementales pueden ser deducidos de este modelo, no
as el quinto, que es la Esencia de todo lo existente. Podramos decir que nuestro
proceso de intencin, se une al otro proceso de intencin y aparece el Universo.

1958. La Vibracin es solo alimento de la Forma, y solo la Forma puede fijar la Vibracin dentro de unos parmetros temporales.

67

56
CUARTA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR ATRIBUTO ENTIENDO.......
1959. 4-POR ATRIBUTO ENTIENDO AQUELLO QUE EL ENTENDIMIENTO
PERCIBE DE UNA SUSTANCIA COMO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA DE LA
MISMA.
1960. No podemos entender lo mismo.

1961. Un Elemental produce Impresiones.


1962. Un Elemento (sumatoria de elemental y forma), produce Cualidades.
1963. Una Sustancia (sumatoria de elementales o no), produce Atributos.
1964. Un Atributo es un derivado de la Sustancia y toda sustancia puede ser un
elemento simple, o estar formado de muchos Elementos.

1965. En nuestra cultura se entiende Atributo como composicin aadida buena o


mala de algo, pero que no forma parte de la estructura de algo. Es, sirva el ejemplo, como un adorno.

1966. La esencia de una sustancia, si tomamos esta palabra como lo ms importante seria el Azufre, lo mas antiguo. Puede ocurrir que una sustancia no tenga
Azufre entonces la esencia ser el Mercurio y si este no existe la Sal.
1967. No puede darse nada manifestado sin Sal.
1968. Toda sustancia es Sal, Mercurio y Azufre, de esta nocin es de donde desprendemos los atributos que se liberan en orden inverso a su constitucin.

1969. Si una sustancia es Sal, Mercurio y Azufre, el primer atributo, lo primero


desprendido de la sustancia ser el Azufre, que tradicionalmente impresiona el
sentido del olfato o tambin el del odo, si no trabajamos con el fuego. En segundo
lugar y (si esa sustancia lo tiene) se manifestar como atributo el Mercurio, que
impresiona el sentido de la vista, o el del gusto si no interviene el fuego, y en tercer lugar la Sal, que impresiona el sentido del tacto.

1970. El Atributo necesita de los sentidos externos.


1971. Un Atributo es sentido, interno o externo, es por lo tanto efecto de una
causa, pero no la causa en si, no debe confundirse sentidos y entendimiento, porque ste, el entendimiento es una funcin parcial del hecho de conciencia y no necesario para caer en cuenta de los atributos.

1972. No es necesario entender algo para vivirlo, no es necesario tomar conciencia de algo para que el sentido correspondiente funcione, de hecho lo nico que
conseguimos cuando somos CONSCIENTES, (palabra muy de moda en estas cul68

turas) es empeorar las cosas sin fin.

1973. Las causas primarias entendidas como Elementales, no aceptan nociones


de esttica. Si la Esencia es entendida como la primera de las causas, esta ser
siempre un Elemental y por lo tanto una Vibracin.

1974. La Esencia de una sustancia, aqu lo entendemos como la primera de las


causas, ser por tanto necesario ir rastreando los efectos y las causas hasta llegar
a las variaciones del Uno y entonces plantearnos, si nuestra lectura en esttica
puede de alguna manera compensar la otra la dinmica eterna de las eternas causas primarias.

1975. Toda Forma geomtrica, dibujada en esttica, es un apao operativo, para


ir tirando.

1976. No podemos olvidar que la Forma es esttica, y que esto no deja de ser un
apao operativo, lo otro lo de las formas en movimiento permanente, que le
ponga el collar el que pueda!

1977. Una Forma como Elemental, es movimiento y transformacin permanente


de la forma, dentro de si misma, no puede por lo tanto la esttica expresar esta
nocin, ni aproximarse a ella.

1978. Si que podemos concebir que la informtica, con su velocidad de procesamiento podr algn da hincarle el diente a este parmetro temporal, pero por
ahora son otras las preocupaciones de esta tcnica.

1979. La geometra, euclidiana, representa elementos, nunca Elementales.


1980. Un elemento es lo que nosotros podemos representar pero esto es ya la
sumatoria de elementales, de tantos como sean necesarios, para completar el criterio de forma que nos preocupe.
1981. ENUNCIADOS.
1982. Entiendo por atributo, las funciones o la funcin intangible de un Constructor.
Entiendo por Esencia a cada uno de los Elementales que hacen posible la
existencia posterior de las Formas.

69

57
QUINTA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR MODO ENTIENDO......
1984. 5-POR MODO, ENTIENDO LAS AFECCIONES DE UNA SUSTANCIA, O
SEA, AQUELLO QUE ES EN OTRA COSA, POR MEDIO DE LA CUAL ES TAMBIEN CONCEBIDO.
1985. Sin comentarios! no entendemos lo que quiere decir con modo. Si una
cosa es en otra cosa, es que una de las dos incluye a la otra, por lo tanto una de
las dos cosas, supongamos objetos incluye los elementos compositivos de la otra.

1986. No se puede entender lo complejo por sumatoria de las partes simples.


1987. Si pretendo entender lo simple por la inclusin en algo mas complejo, entender que lo primero es parte constitutiva de lo segundo, lo que no incluye que
pueda explicar la existencia de lo primero en base a lo segundo. Ni tampoco podr
entender lo complejo en base a la sumatoria de partes simples. Lo que se manifiesta en lo complejo es una funcin sumatoria de las funciones simples y esto no
ayuda a entender nada.
1988. Si una sustancia es una sumatoria de modos, entendiendo estos como aspectos parciales de la misma sustancia, entonces los modos definen los Elementales, la parte ms simple del universo vibracional y no creo que este hombre
llegue a estas sutilezas.
1989. Una cosa no puede ser en otra cosa, porque la adicin de algo a lo anterior, manifiesta unas funciones distintas.
1990. Una cosa no puede ser en otra cosa porque la sumatoria de partes simples,
implica la existencia de algo nuevo que est por definirse y que no puede nunca
explicarse por las determinantes parciales de lo anterior. Un elemento no puede
ser entendido por la sumatoria de elementales.

1991. Si esto fuera as entender la suma de todo, o sea, Dios, seria un juego de
aadidos, y claro est que no es as.
1992. Si sumamos partes simples y lo hacemos bien, o sea, si sumamos Elementales hasta concebir la Forma, sta no puede ser entendida en sus funciones por
las partes compositivas.
1993. La simple sumatoria originar un orden nuevo que tiene unas funciones
nuevas y en las que ser ms que imposible rastrear lo anterior.

1994. La funcin que cumple la Forma Geomtrica es la de atrapar una Vibracin, un Elemental, y fijarlo en un campo donde sea manejable. Si no jugamos
con la geometra, el elemental entendido como vibracin no puede ser fijado y seguir su juego eterno de variaciones en la forma.
70

1995. Si pudiramos ir de lo simple a lo complejo, Dios seria un juego de nios. Si


pudiramos definir lo simple, definiramos lo complejo, o lo que es lo mismo si podemos demostrar lo finito, podemos entrar en lo infinito.
1996. Pero ni flores! claro, lo finito no puede ser fijado en esttica y lo infinito entonces es movimiento dentro de doce dimensiones posibles que estructuran
nuestro fenmeno de percepcin.

1997. Si percibimos algo, ese algo sea Elemental o Forma, ya est fijado en esttica y por lo tanto dimensionado en por lo menos dos de los posibles determinismos, el Espacio y el
Tiempo, nos quedaran por definir nueve mas, para comprender lo percibido dentro
de un orden que se nos escapa por todas partes.

1998. Nuestro fenmeno de percepcin se estructura distinto en cada uno de


nuestros ojos, atravesando cada uno de ellos doce determinismos, lo que dar
lugar a doce formas distintas de analizar lo percibido en cada uno de ellos. Yo se
que esto es ciencia ficcin, pero me divierte decir, que nuestro ojo Izquierdo analiza nuestra Espiral Externa y el Derecho la Interna. Cuando intentamos entender
el diagnostico por el iris debemos partir de esta representacin y entonces es posible que podamos trazar un diagnostico ms real.

IRIS - OJO DERECHO. 2 ESPIRAL


71

IRIS - OJO IZQUIERDO. 1 ESPIRAL

1999. Cada ojo 12 determinismos, en total nuestros 24 crculos, en una sumatoria


de dos imgenes. Se comprende en que mundo vivimos atendiendo a esta demostracin fantstica, de que el universo que manejamos jams sale de nuestro
ojo derecho. Dios as es aquello que entendemos como nuestro ojo derecho, aadiendo el control de la realidad que nos impone nuestro esfnter voluntario anal.

2000. Nos ocurrir esto con todo lo dems, porque al no poder fijar las variables
de un hecho percibido cualquiera, nos quedamos con una lectura de las cosas
que solo a nosotros y nuestra cultura nos pertenece.

2001. La historia de la pintura es la historia del vaticano, y el intento desesperado


por darle la razn a un fenmeno de percepcin que es una creencia.

2002. No echar las campanas al vuelo! cuando la pintura a lo largo de su historia


nos pinta la manzana dos millones, de la misma forma que la primera, no echar
las campanas al vuelo, porque esto lo nico que hace es tranquilizar nuestras pobres conciencias, dicindonos que una manzana es as y de ninguna otra manera.
72

De hecho yo se que en estos momentos alguien est pintado la manzana tres millones para mayor gloria del opus dei y de todos sus afiliados.

2003. Necesitamos de nuestras complacencias, para rernos de Dios, necesitamos de nuestra cultura complacida para hacerle un burla continua a la mnima expresin del pensamiento, y sobre todo necesitamos del espacio y del tiempo para
fijar nuestros patrimonios en un papel, que se diga lo que se diga se saltar en el
tiempo cualquier filosofa, las etruscas y las otras.

2004. Por modo entiendo los registradores de la propiedad, que son en otra cosa,
en el estado del bienestar y en la materia como nocin esttica que alimenta
nuestros genitales hasta la inflamacin permanente.
2005. Por modo entiendo yo, los registradores de la propiedad que son la
esencia y la causa, el efecto devastador de unas culturas que son eso, patrimonio, propiedad privada e insulto permanente, incluido pedo y rebuzno de
cualquier cosa que se acerque a lo humano.

2006. Por modo entiendo la forma especifica de estar en una modalidad de percepcin que direccionada desde todos los ngulos posibles, hace que neguemos
la evidencia, con la misma soltura que este judo en lugar de hacer filosofa hace
poesa.
2007. ENUNCIADOS.

2008. Las afecciones de una sustancia, no explican nada de la misma, porque las
afecciones deben ser entendidas como la resultante de los modos.

2009. Una sustancia se puede manifestar de tantas formas como variaciones geomtricas admita su estructura.
2010. Cada variacin debe ser simtrica y partir del mismo modelo de configuracin en geometra urea.

2011. Los modos y las afecciones de este hombre pueden ser definidos en un
modelo de realidad de Forma y Vibracin pasando a ser un elemento la sumatoria
de todas sus manifestaciones posibles.

2012. En este modelo, esta realidad parcial se ha manifestado como las Variaciones Metablicas de los Oligoelementos.

73

EJEMPLO DE fORMA DE VARIACION METABLICA DEL ORO

74

58
SEXTA DEFINICIN DE SPINOSA, DE DIOS.
POR DIOS ENTIENDO.......
2013. 6-POR DIOS, ENTIENDO UN SER ABSOLUTAMENTE INFINITO, ESTO
ES, UNA SUSTANCIA QUE CONSTA DE INFINITOS ATRIBUTOS CADA UNO DE
LOS CUALES EXPRESA UNA ESENCIA ETERNA E INFINITA.

2014. Aqu la poesa de Spinosa acepta todo su desarrollo.


2015. No se puede hacer una aproximacin a dios, fuera de la duda sistemtica y
aun del sentido del humor.

2016. Repetimos, entre la poesa y las frases bonitas, existe la unin correcta
para permitir definiciones como esta.
2017. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, o absolutamente finito aadimos nosotros, por decir algo que no quede. As como es arriba as es abajo,
pero bueno como es arriba o como es abajo?
2018. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, o sea el concepto de dios
me es absolutamente infinito en su posibilidad de conceptualizacin.

2019. Nuestro Dios, es la resultante ltima de nuestro fenmeno de percepcin.


2020. Por Dios entiendo yo, la percepcin permanente de una realidad que privada de espacio, tiempo y de otros diez atributos, esta ah para el que quiera
hacer la lectura.
2021. Por dios, con minscula, entiendo la posibilidad establecida de que nada es
esttico y por lo tanto la palabra tampoco. Si defino un coche en movimiento, menuda definicin de componentes! Pues conceptualizar a dios es lo mismo.
2022. Dios sera el concepto de los conceptos o el genero de los gneros, nunca
seria el grupo de los grupos y mucho menos el conjunto de los conjuntos.

2023. El concepto de Dios, es el concepto de los conceptos, aquella realidad que


superando cualquier punto de vista en una definicin nos aproxime a la manifestacin permanente de un proceso de intencin que es ajeno al hacer humano y que
atendiendo a lo que acontece, supera la estructura formal del suceso y la ocurrencia.

2024. El dios de Spinosa es una sustancia, a partir de la cual es tratado como


concepto y derivadas todas sus propiedades.
2025. Por dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es una sustancia, acabramos el dios de espinosa es una sustancia, o sea, es materia, no es energa,
ni forma, ni idea, es una sustancia, la sumatoria de elementales para construir la
forma material que le da cobijo. Si lo que queremos es explicar a dios en un parvulario, desde luego esta argumentacin sirve, si queremos aproximarnos a nues75

tra realidad cotidiana, el declarar a dios una sustancia es como para echarse a correr.

2026. Admitimos que la Luz es el principio de todas las cosas. Sera lo mismo
decir que una vibracin entendida a partir de cualquiera de nuestros sentidos es el
principio de todas las cosas.
2027. As el accidente puede ser un sonido o una chispa elctrica, depende del
primero de los sentidos. Como nuestra embriologa es a partir de nuestro tubo digestivo, y es el odo el principio de este, tenemos que aceptar que el primer error,
el accidente a partir del cual, empieza lo manifestado fue un ruido.

2028. Si admitimos que la Luz es el principio de todas las cosas, tendremos que
definirla en su estructura formal y a pesar del pesar de la fsica, tendremos que
aceptar un modelo donde el famoso tomo se explique de una manera donde lo
ms pequeo, coincida con lo ms grande.

2029. Si Dios es materia, los fsicos son los encargados de demostrarnos la existencia de dios, y entonces la fsica seria Metafsica de verdad.
2030. Si los fsicos son los encargados de decirnos como es Dios, al decirnos
como es el tomo, pues iremos de lo ms pequeo a lo ms grande y as no tendremos ningn problema, solo tendremos el problema de que por la sumatoria de
partes simples es imposible concebir el todo.

2031. Pero los fsicos no van a decirnos como es Dios, ni como es el tomo, porque en la lectura de causas y efectos ellos ya establecen un orden que no aproxima al tomo sino a una serie de sucesos y ocurrencias que apartan en la lectura
de lo que es, sucesos y ocurrencias que siendo de origen cultural se procesan en
lo anecdtico individual.
2032. La ancdota individual, no nos permite avanzar, ms all del primer causalismo el del punto y sus variaciones a lo largo de la estructura fsica.

2033. Tendramos que fabricar primero fsicos que lo fueran en neutro, y que por
lo tanto al no partir de una percepcin determinada culturalmente estuvieran decididos a hacer una lectura en la que no existen ni causas ni efectos, no existe proceso de intencin y por lo tanto no sucede ni ocurre nada, solo el Acontecer del
Absoluto y sus manifestaciones.

2034. Si el tomo lo tienen que explicar los fsicos... desde luego tendremos que
sentarnos porque va para largo.

2035. Si el tomo es en la materia, el Gen parece que es la vida supuestamente


orgnica. Si aceptamos que Dios es, y que su forma engloba todas las formas,
aparece la nocin de la Forma que se contiene a si misma, porque es ella en si
misma, la que genera la posibilidad de que cualquier objeto y persona se manifiesta en ir y volver en un universo que desde luego tiene limite y que desde luego
tiene una serie finita dentro de los nmeros naturales.
2036. Si esto es as y de lo grande tenemos que irnos a lo pequeo, deberemos
76

admitir, que el Gen y el tomo, no pueden diferenciarse porque participan del


mismo tipo de realidad.
En la estructura gentica conocen unas partes y saben sus correspondencias fsicas, pero cuando llegan a las manifestaciones de las otras tres formas
necesarias, no pueden hacer la lectura de los efectos y las causas, porque los
efectos de la parte gentica que no conocen estn en lo Intangible, en las otras
cuatro estructuras del ser humano que la ciencia oficial, no quiere ni or hablar.
En la ciencia del vaticano, los bilogos moleculares, al partir de que solo
existe aquello que se manifiesta para los sentidos ordinarios, ( primera premisa de
los catlicos), no pueden aceptar que hay partes compositivas en nuestro diseo
que no se manifiestan dentro de un fenmeno de percepcin como el que se ha
estructurado desde el vaticano.

2037. Estos bilogos, participan de la maldicin global de la ciencia de los cristianos que al haber perdido la fe en Dios, solo tienen fe en el dinero, en lo tangible, y claro, esto arruina de por vida el que puedan entender que aquellas partes
del Gen que no tiene una aparente correspondencia en la estructura fsica, no
puedan ser analizadas.

2038. Ignoran ms de lo que saben, pero esto en lugar de frenarles en su comportamiento, parece que les introduce en una negacin permanente de que todo lo
que se vende es razonable por los tenderos de turno.

2039. La Alquimia tradicional ha intentado durante siglos, trasmitir la sencilla idea


de que lo orgnico y lo inorgnico no tiene ninguna diferencia, que tanto lo
uno como lo otro, tiene la misma estructura formal y que pueden ser entendidos
ambos de una tacada.
2040. La Alquimia ha intentado sin conseguirlo, acercarnos a la idea de un Universo, donde las cosas se pueden entender y comprobar en un laboratorio, tan
simple que el Agua el Aire la Tierra y el Fuego son lo necesario.

2041. Pero esta idea tan simple de que lo supuestamente inorgnico, sometido al
fuego no volvera nunca a su situacin anterior, es demasiado fuerte para el vaticano y para sus tenderos.
2042. Esto es demasiado para nuestras pobres culturas, que evolucionando
dentro del caos entrpico de la energa, acaban de explicar el Universo, desde
una explosin controlada por la CIA!

2043. Seguimos. Una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los
cuales, expresa una esencia eterna e infinita.
2044. Que Dios sea una sustancia es muy fuerte, a lo mejor es el amonal y resulta que en el terrorismo individual y en el de cada estado del planeta, est manifiesto dios, y los ciudadanos de a pie, ni enterarnos. Que Dios sea una sustancia
es muy fuerte, pero adems la sustancia en cuestin tiene infinitos atributos, es
decir si atendemos al concepto de atributo, que es el derivado intangible de una
forma, que al no corresponder a la lectura de componentes fsicos, es leda en lo
psicolgico.
Por ejemplo un atributo de una manzana es que alimenta, nos quita el ham77

bre pero esto es un intangible que no puede ser deducido de la simple lectura de
la manzana.
2045. Los atributos son intangibles entonces lo que define a dios como sustancia
es la presencia de lo intangible. Bien, al leer una serie de intangibles deducimos
en una argumentacin contraria a la anterior que la manzana existe. Para mear y
no echar gota! es decir como no tengo hambre, tengo que deducir que me he comido una manzana.
2046. Genial!

2047. Los atributos adems expresan esencias y adems estas son de carcter
infinito. O sea que si seguimos el razonamiento aqu expuesto, el origen de los
atributos son las esencias, al existir las esencias, existen los atributos y como
estas se expresan en infinito, los atributos tambin lo son y por supuesto la materia. Miren por donde razonando igual que el judo pero al revs hemos llegado a la
siguiente definicin de dios, una serie de infinitos, son el origen de las esencias
que a su vez, dan paso a los atributos y estos delimitan una sustancia que sin
lugar a dudas es dios.
2048. Pues nada, pasen y vean!

2049. NOTA
2050. Dios es el Neutro manifestado, en un fenmeno de representacin que
tiene como base la existencia de doce leyes, que se pueden expresar como doce
dimensiones en las que el fenmeno es la resultante de esta lectura a travs de
estos doce causalismos, que se convierten en determinismos al no poder analizarlos, por la simple cada en cuenta de su existencia.
2051. Si queremos entender el tomo tendremos que aceptar que este funciona
en 24 campos concntricos y con 59 Partculas Elementales y tendremos que
aceptar que las distintas manifestaciones de la materia, son distintas formas de
funcionar la energa a travs de estas 59 partculas elementales.

2052. Ocurre que lo que determina el como funciona la energa a travs de esta
tremenda complejidad viene determinado por dos partculas que son Hiperlumnicas y por lo tanto ajenas a este modelo de materia. Los dos puntos que completaran el tomo no forman parte de l, y por lo tanto no son susceptibles de
nuestro proceso de intencin, estas dos partculas pertenecen a dios, con minscula y son en su intencionalidad las que permiten que la nuestra si es asumible se
manifieste.

2053. No podemos en el laboratorio explorar el tomo porque las manifestaciones


de esta parte del Universo, admiten saltos de comprensin de lo ms grande a lo
ms pequeo y no viceversa.

2054. Si queremos entender el Gen, tendremos que entender una realidad de 666
Puntos en Dos Espirales, funcionando en sentido contrario y dando lugar a una
forma que al ser la resultante de estas dos realidades no puede ser representada.
2055. No podemos representar la Forma de las Formas porque no podemos por
78

ahora formular matemticamente un Universo en el que cualquier manifestacin


de percepcin est sujeta a doce ecuaciones de cero a infinito.

2056. Entiendo por Dios con mayscula, al Neutro manifestado permanentemente, en un proceso de representacin en el que dos fuerzas iguales pero en
sentido contrario dan origen a la materia, dentro de un fenmeno de percepcin y
representacin visual
.
2057. El fenmeno de percepcin visual no es el nico posible, sino una de las
posibilidades de nuestra estructura fsica.
2058. As Dios, no es cualquier forma existente porque todo lo que existe participa de este fenmeno de representacin, y estamos en una serie de transiciones,
en las que los estadios intermedios son perceptibles, pero solo imaginables en
principio y fin.

2059. Todo lo representado procede de un fenmeno de intencionalidad, en el


que la primera intencin es la de la causa primaria y por lo tanto de una Unidad,
que es por ahora no representable, partimos as de algo que es el dios con minscula es decir la teora de los opuestos, dando origen a una tercera fuerza el Neutro, que es Dios con mayscula.

2060. El Neutro es lo que manifiesta los Atributos de Dios, las Esencias estaran
en la lectura de Elementales y los Modos en la lectura de las Formas, como variaciones energticas, geomtricas y simtricas de una realidad en Geometra urea,
que delimita el fenmeno del crecimiento y la trasformacin metablica de todo lo
que existe, siendo todo lo que existe aquello que nuestra intencionalidad permite
que as sea, y siendo todo lo que existe la confirmacin de la Nada, nico parmetro real de Espacio y Tiempo .

79

59
SPTIMA DEFINICIN DE SPINOSA.

SE LLAMA LIBRE AQUELLA COSA........

2061. 7-SE LLAMA LIBRE, AQUELLA COSA QUE EXISTE EN VIRTUD DE LA


SOLA NECESIDAD DE SU NATURALEZA Y ES DETERMINADA POR SI SOLA A
OBRAR Y NECESARIA O MEJOR COMPELIDA A LA QUE ES DETERMINADA
POR OTRA COSA A EXISTIR Y OPERAR DE CIERTA Y DETERMINADA MANERA.

2062. Aqu este hombre intenta decirnos o aproximarnos a una realidad que ni el
mismo entendi. El llama libre a aquello que es intencin en estado puro, y solo
necesita de su propia intencin para obrar.
2063. Distingue entre lo que es libre y lo que no lo es, lo que est en si mismo determinado y lo que es determinado a obrar por otra cosa.

2064. Si entramos en el mundo de los determinismos, tenemos que entrar en la


estructura formal de cualquier acto ejecutado en el Universo. Si queremos complicarlo, tendremos que aceptar para poder comprender, el diferenciar lo que sucede, de lo que ocurre, con lo que Acontece. En el primer apartado pondremos lo
que Acontece, en el segundo lo que sucede y ocurre.
2065. Tendremos que pensar que nosotros, los humanos, no podemos hacer
nada por aquello que Acontece y solo tendremos determinismo en lo que sucede, ni siquiera en lo que ocurre cuya estructura formal, ya tiene un mucho de lo
que no se ve, y de lo que no tenemos memoria.

2066. Este hombre, (al que no crean que no respeto), parti de una premisa de
lenguaje que no le favoreca. No hay palabras para explicar y cuando estas estn,
no se pueden unir en el orden necesario para explicar las cosas. Para explicar a
Dios, l, se eleva a un intangible que no existe la libertad, y como no puede analizar los actos humanos, entonces intenta el salto de explicar los divinos.
2067. Si hablamos de la necesidad de una naturaleza, tendremos que explicar
primero que es la naturaleza y despus lo que es la necesidad. Aqu tenemos
otra dificultad entender, que no es lo mismo, la necesidad, el deseo y la pasin plan.

2068. Una naturaleza parece que quiere decir que es algo por definirse pero que
tiene una entidad real. Si entendemos naturaleza como natural estamos hablando
de lo que Dios crea, de la Espiral Descendente, si estamos hablando de necesidad estamos introducidos en otra dialctica, la de lo necesario, lo deseable y lo
que constituye pasin.
2069. Dios es plan y por lo tanto pasin, los hombres lo imitamos y tambin
80

somos plan, entendiendo esto como proceso de intencin y motivacin para llevar
a cabo un proceso de deseos, ya que lo necesario se nos perdi por el camino.

2070. De la naturaleza de una cosa se desprende lo que la cosa necesita en su


plan natural, pero en lo actos de los hombres, solo podemos rastrear, sucesos y
aconteceres y por lo tanto planificaciones que se escapan del proceso de acontecimientos.

2071. Si alguien intenta entender el hacer de los seres humanos, el pnico ser la
respuesta, es ms fcil y ms potico plantearse lo que hace Dios. Lo que hacen
los humanos no parece que tenga nada que ver con la lectura que nos han enseado en el colegio de lo que es Dios, al contrario parece que hacen de cara al demonio. A dios le dejamos construir, al demonio le ponemos el imperio de la
destruccin y as nos quedamos tranquilos dentro de una dualidad que es falsa en
cuanto a la lectura del hecho terminal.

2072. Tanto hace el que destruye como el que construye! porque de ambas
cosas vive el hombre.
2073. Si Dios existe es intencin limpia, si los hombres existen son motivacin e
intencin dentro de la primera.
2074. Parece que este hombre quiso decir que solo es libre Dios, porque su naturaleza le impone el poder obrar sin tener en cuenta ningn otro proceso de intencin. Parece que quiso decir esto, pero no lo dijo.

2075. En el fondo estamos en el problema del libre albedro de los cristianos, si


uno es o no responsable de sus propios actos, evidentemente uno tiene un margen mnimo de maniobra, dentro de un proceso de intencin general, que supera
con mucho las expectativas de los jueces. Uno no es responsable de su estar en
el mundo y claro la justicia que tenemos que es humana y no divina no puede
manejarse con esta realidad.

2076. Si aceptamos que nuestros actos se ejecutan en unas cadenas atemporales que no podemos leer, tenemos que aceptar que nuestros actos son el fruto de
una conducta cuyas variables estn por ser explicadas. Esto nos llevara a un
modo de estar en la cultura en el que cada ser humano, tendra que vrselas con
su propia intencionalidad sin que nada pueda decirle si es o no es viable su propio
proceso de motivacin e intencin.
Simplemente si aceptamos otra idea de Dios, distinta a la del vaticano,
adis proceso social y adis todo lo que estas culturas imponen como manera de
estar!
60.
OCTAVA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR ETERNIDAD ENTIENDO.........

2078. -POR ETERNIDAD, ENTIENDO LA EXISTENCIA MISMA EN CUANTO SE


81

LA CONCIBE COMO SIGUIENDOSE NECESARIAMENTE DE LA SOLA DEFINICION DE UNA COSA ETERNA.

2079. La existencia es eterna, parece decirnos este monstruo de la razn de los


cristianos.
2080. Si nada existe sin proceso de intencin de ambas partes, tendremos que
definir que intencin es la primera, si la de Dios o la de los hombres.
2081. Si la primera intencin es la de Dios, todo est determinado, si la primera
intencin es la de los hombres, el juego tiene otros matices.

2082. Si la primera intencin es la de Dios, nosotros solo podemos aadir, si estamos en condiciones de hacerlo, las otras Cuatro Formas.
2083. Si nosotros juntamos las Cuatro Formas y traemos por criterios de semejanza, parecido o igual, la Quinta, entonces el libre albedro existe... Tenemos una
posibilidad de razonar por nuestro propio proceso intencional y atenernos a las
consecuencias de lo pensado.

2084. Si recibimos un estimulo, este pone en marcha un Punto de la estructura,


como este punto est ineludiblemente unido a los otros tres por razones de estructura, entonces no podemos decidir absolutamente nada, todo est determinado y
por lo tanto todo lo que se muestra como existente obedece nicamente a la intencin de Dios, o a los criterios de parecido, semejante o igual .Yo prefiero pensar
en lo ultimo, que pensar en dios.

2085. Esto es as, pero en aquello que nos llega. Tenemos la nocin de intervalo
libre, que libre de movimiento fsico, parece que nos posibilita en la direccin de
tomar una decisin. Lo que acontece, aqu se suspende y bien pudiera ocurrir que
en estos intervalos la voluntad de Dios, tuviera un pequeo margen a la voluntad e
intencionalidad del individuo.
2086. En el fondo vamos de la nada al todo o del todo a la nada, en el fondo el
huevo o la gallna. Si vamos del Todo a la Nada, entonces el Universo, lo que
existe para nuestros sentidos no necesita de Dios, porque Dios sera el final de
todo lo existente. Si vamos de la Nada al Todo entonces Dios es el principio de
todas las cosas.

2087. Si todo se suspende en los intervalos libres, tambin se suspende la posibilidad de interactuar con la Quinta Forma, aquella que Dios mantiene para que las
cosas sean de una determinada manera y no de otra. Esta Quinta Forma bien pudiera ser interpretada como el Opuesto, aquello que complementa y anula. As lo
anterior y lo posterior lo superior y lo inferior delimitan un punto y su opuesto que
ser el Neutro manifestado
2088. .El Neutro manifestado es Dios.
2089. El Neutro, es el final de un proceso entrpico y no el principio de nada, as
Dios no es la Causa sino el Efecto de todas las causas y se desprendern de
l, tantas atribuciones como elementales se utilicen en el razonamiento.
2090. Dios de esta manera es un Dios cambiante segn los parmetros de estructura que utilicemos, segn el momento histrico y segn las lneas temporales
82

que acten en ese momento.

2091. Dios existe como efecto y solo es necesario si uno lo percibe de esta manera.
2092. A lo que existe se opone la nada, a la eternidad, se opone la temporalidad,
si todo lo que existe lo hace temporalmente, existencia y eternidad son palabras
que nuevamente no admiten dialctica.

2093. Si nos manejamos dentro de fenmenos temporales, en los que la lectura


intencionada de las causas y los efectos, someten las cosas a ritmo y rito, entonces las cosas que existen, que estn manifestadas no son la eternidad y por lo
tanto no existen.
2094. Si las cosas existen son temporales y por lo tanto admitiendo la razn del
judo, todo lo que existe no puede ser eterno.
2095. Tendremos que decir que lo manifestado es temporal y que lo no manifestado, la nada es eterna.
2096. Pero no podemos argumentar subrealistamente sobre la nada, porque la
nada no admite nada mas, en cuanto admite algo, deja de ser la nada. Afirmaciones como lo infinito de la nada sobran, porque en lo no manifestado sobran las palabras.

2097. Si tomamos a Dios como la estructura formal de la Nada, podemos decir


que Dios es Eterno. Tambin podemos decir que Dios es nada, y desprender de
aqu el juego intelectual que nos lleva a concebir un universo existente, como si
esto fuera posible dentro de nuestras tristes mecanicidades de pensamiento.

2098. Si todo est determinado y todo es eterno, parece que lo manifestado lo es


dentro de la ancdota personal y que sta ancdota mantendra una posibilidad
de libre albedro dentro de los intervalos libres. Sera dentro de estos Intervalos Libres donde las Formas no podran unirse a Dios y apareceran los actos humanos
enajenados de esta realidad suprema.
2099. Seria dentro de estos Intervalos Libres donde la pura mecanicidad determinista de las Formas, admitira alguna operativa con base en la propia
intencionalidad.

2100. Podemos admitir por ahora que la enfermedad tenga el mismo determinismo que la salud, porque si esto no es as, nada tenemos que hacer ms que
callarnos.

2101. Uno est enfermo cuando lo dice! y est sano de la misma manera, no podemos trasmitir esta experiencia al siguiente y por lo tanto no podemos prevenir
de nada, porque hechos como este no admiten transmisin dialctica. Si yo te
digo que estoy bien, lo nico que puedes hacer es admitirlo pero yo no te podr
explicar en que consiste. Lo mismo ocurre con cualquier intangible, te puedo decir
que las cosas son de esta o de la otra manera, pero no puedo trasmitirte ni ensearte como he llagado a ello.
83

2102. Si una cosa es, la opuesta es, no puede ser de otra manera, si la enfermedad es, la salud tambin es.

2103. Si tenemos un proceso de enfermedad, no podemos decir que este no este


diseado por Dios, porque si lo decimos tendremos que admitir que hay actos en
el mundo que se escapan de las Leyes Universales y esto no es posible

2104. Este escrito est dedicado a los pobres de solemnidad, que adems de
serlo se lavan para que parezca que no lo son. Tambin est dedicado a los ricos
de solemnidad, que estn tan cansados de serlo, que juegan a benefactores de la
humanidad, entonces se les llama empresarios.
2105. Tambin est dedicado a los ricos a secas y a los pobres a secas, porque
participando de la misma miseria cultural, los unos saben que los otros existen
pero no conocen a ninguno.

84

61
AXIOMAS.

SPINOSA DE DIOS.
LA ETICA DE SPINOSA.
62.
AXIOMA 1.
TODO LO QUE ES.

2108. TODO LO QUE ES, O ES EN SI, O EN OTRA COSA.


2109. Todo lo que existe es, y es en si y en otra cosa.
2110. Para que algo exista es necesario que participe de estas dos afirmaciones.
2111. Seria lo mismo decir todo lo que existe es y es en s y en otra cosa.
2112. Todo lo que existe es, porque dentro de un proceso de intencionalidad general (la existencia de un plan en el universo), se desarrollan los procesos de intencionalidad individual.
2113. Para que algo exista es necesario que se participe de las dos cosas.

2114. Todo lo que manejamos es introyectivo y proyectivo.


2115. Si no manejramos un universo proyectivo de dentro hacia afuera de nuestra propia biologa no podramos hacer nada, pero al mismo tiempo lo que pone en
marcha este proceso proyectivo, es el recibir un estimulo de origen csmico (los
tawas), que nos hace participar de una realidad universal implementada en la propia ancdota de todo lo que est vivo.
2116. Igual implementa anecdticamente un mineral, un vegetal, que el supuesto
ser humano.

2117. La realidad propia (anecdtica), y la realidad universal, son necesarias


para que algo exista.
2118. El enunciado verdadero de este axioma, pasa por que todo lo que existe
participa de las dos realidades, de la propia y de la universal. Por lo tanto todo lo
que es, es en si, y en otra cosa.

63.
AXIOMA 2.
LO QUE NO PUEDE CONCEBIRSE.

2119. 2-LO QUE NO PUEDE CONCEBIRSE POR MEDIO DE OTRA COSA,


DEBE CONCEBIRSE POR SI.
2120. Todo lo que existe, acepta una vibracin inicial, que est en relacin a
todas las dems.
2121. Lo que se concibe por si, seria lo mismo que aquello cuya esencia implica
su existencia, si algo puede concebirse al margen de la sumatoria de otras cosas
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es nuestro elemental, pero esto, siendo una vibracin carente de forma se incluye
en una vibracin universal, que sera la armona de las esferas, las 36 pulsaciones
de Platn con los 35 tonos intermedios.

2122. El Universo es una vibracin, que procede de un primer sonido, que


tiene su base en el error primigenio. (A DIOS SE LE CAYO LA CUCHARILLA).
2123. Si entendemos el Universo como una vibracin que tuvo su origen en un
primer sonido, lo nico que puede concebirse en si es la nada, lo dems tiene
cualquier explicacin, (no necesariamente la nuestra), que la hace interdependiente de dos cosas, lo que observa y lo que es observado.
2124. No podemos concebir nada que no lo sea por medio de otra cosa, lo que
no implica ni obliga a que esto sea la demostracin de que objeto o persona deba
concebirse en si.

2125. Todo lo que existe se explica necesariamente en otras cuatro cosas.


Solo la Nada justifica el Todo, solo la Nada se concibe en Si, todo lo dems, todo
lo existente se explica en otra cosa, necesariamente en otras cuatro cosas.
64.
AXIOMA 4.
DE UNA DETERMINADA CAUSA.

2127. 3-DE UNA DETERMINADA CAUSA DADA, SE SIGUE NECESARIAMENTE


UN EFECTO, O POR EL CONTRARIO, SI NO SE DA CAUSA ALGUNA DETERMINADA, ES IMPOSIBLE QUE UN EFECTO SE SIGA.

2128. Sin intencionalidad no hay Universo, y la intencionalidad es proceso


de supervivencia individual y colectiva.
2129. Nada que aadir, excepto que es la intencionalidad, entendida sta como la
organizacin en el tiempo y espacio lo nico que permite acceder a un mundo de
causas y efectos. Podemos decir que esta intencionalidad solo tiene como principio la supervivencia individual y la colectiva, entendiendo esto como supervivencia
por reproduccin biolgica o ideolgica.

2130. Todo proceso metablico es proceso krmico, todo proceso metablico nos acerca un poco, paso a paso a la Nada, entropa cero.
2131. Una persona quiere perpetuarse en el tiempo y en el espacio porque debe
alcanzar su mnimo entrpico y esto solo se percibe en la Nada.
2132. Todo lo que no sea aceptar el principio de mnima accin, de mnimo gasto
energtico es proceso krmico y continuo desafo al tiempo y al espacio.
2133. Se debera haber dicho, solo nuestro proceso de intencin hace posible que las cosas objetos y personas, se manifiesten. Solo el proceso de intencin de todo lo que existe es lo que puede explicar el fenmeno de las
causas manifestadas materialmente.
86

2134. El judo debera decir:


2135. Solo nuestro proceso de intencin hace posible que la causa se manifieste y de esta necesariamente se sigue un efecto, que es el origen de la
nueva causa, esto es as hasta alcanzar el equilibrio energtico dentro de la
nada existencial, es decir, dentro de un proceso energtico en el que la intencionalidad individual ya no interacta y solo se manifiesta el proceso intencional general.
El proceso intencional general existe, es la sumatoria de las conductas de
todos los individuos del planeta, por lo tanto solo alcanzamos la Nada cuando
desprovistos de intencin renunciamos a cualquier manifestacin entrpica.
65.
AXIOMA 4.
EL CONOCIMIENTO DEL EFECTO.....

2137. 4-EL CONOCIMIENTO DEL EFECTO DEPENDE DEL CONOCIMIENTO


DE LA CAUSA Y LO IMPLICA.

2138. La nica diferencia entre causa y efecto, es el orden de lectura, que


sin duda est impuesto culturalmente. En el fondo el dilema del huevo o la
gallina no resuelto intelectualmente por nadie .
2139. Se puede conocer un efecto y que este no aclare nada de la causa.
2140. Se puede deducir de la causa el efecto, cuando teniendo un conocimiento
universal de las causas, los efectos no difieren de estas.

2141. Si no tenemos un modelo de realidad Intangible, donde podamos entender


como es el crecimiento y la forma, no podremos entender ni las causas ni los efectos de stas, porque al no conocer el principio de las cadenas, tampoco podemos
establecer un orden de causas y efectos.
2142. Si no podemos fijar las Formas que inician las cadenas metablicas,
si no tenemos este conocimiento, no podemos hablar de causas y efectos,
porque estos no sern rastreables de ninguna manera.

2143. Solo el conocimiento de todo, explica un aspecto parcial de algo. Se comprende de la dificultad ya mencionada de aclararse en un universo en el que se
parte de sixtillones de formas que sern causa o efecto en funcin del orden de
lectura implicado en el proceso.

2144. En este modelo trabajamos con unos seis sixtillones de Formas. Es


evidente que no podemos tener semejante desarrollo, pero hemos conseguido hacer las Variaciones Geomtricas del nmero Uno, partiendo del nmero Metafsico.

2145. Los Elementales solo se pueden entender desde el punto de vista de la


Forma y el Nmero, si no aplicamos estos dos criterios no podemos entender que
causa necesitamos para el siguiente efecto. Si no tenemos un modelo donde po87

damos deducir las interacciones entre las lneas temporales, no podremos tampoco explicar lo que sucede, ocurre y acontece.
La existencia de distintos tiempos en funcin de nuestra lnea krmica, es
una realidad que se compone de 18 posibilidades, todas ellas relacionadas entre
si, actuando a la vez y aceptando cualquier relacin de tipo ordinario y extraordinario.

Hay distintos cdigos de memoria, se accede a unos u otros en funcin


de las conexiones temporales dentro de las 18 lneas. El proceso evidentemente no depende de nuestra intencionalidad, sino de un juego laberntico,
en el que el primer aturdido es el que escribe.

La existencia de este modelo, que pasa por el numero 666, es una existencia material, que nos permite insertar lo que nos va diciendo nuestra experiencia,
a la vez que nos permite acceder a todos los cdigos posibles de memoria, desde
la individual, hasta la memoria gentica, que va mas all de la propia especie.
66.
AXIOMA 5.
LAS COSAS QUE NO TIENEN NADA.......

2148. 5-LAS COSAS QUE NO TIENEN NADA EN COMUN UNA CON OTRA,
TAMPOCO PUEDEN ENTENDERSE UNA POR OTRA, ESTO ES, EL CONCEPTO DE UNA DE ELLA NO IMPLICA EL CONCEPTO DE LA OTRA.

2149. Es necesario diferenciar entre concepto y definicin. El concepto de


algo es nico, dentro de un modelo de realidad, la definicin depende del
punto de vista que apliquemos sobre el concepto.
2150. Los conceptos, lo hemos dicho, implican la descripcin de un sitio dentro de
un modelo general. Se comprende que no puede haber concepto si previamente
no hemos definido un modelo global donde las cosas puedan ser colocadas.
2151. No se puede entender un elemento aislado, dentro de un conjunto, si
previamente no hemos entendido el conjunto total. As se puede ir del todo a
un aspecto parcial, pero no se puede entender el todo desde sumatoria de
elementos aislados.
2152. Si esto es as, cualquier concepto implica a todos los dems, porque es imposible entender nada aislado del todo.
2153. Las cosas estn todas relacionadas, y podramos decir que el conocimiento
de una de ellas implica el conocimiento de todas.

El mundo de las Formas es as, todas son geometra en Proporcin urea y por lo
tanto cualquiera de ellas est en relacin a todas las dems.

67.
AXIOMA 6.
UNA IDEA VERDADERA.......

88

2155. 6-UNA IDEA VERDADERA DEBE SER CONFORME A LO IDEADO POR


ELLA.

2156. La idea de algo, implica el concepto y la definicin de algo. No podemos confundir Idea con imaginacin o pensamiento, porque entonces no podremos salir de la alegora para entrar en un discurso de posibles
universales.

2157. No sabemos a que llama Idea Spinosa, suponemos que una idea es algo
distinto al concepto y la definicin de objeto y persona y que por lo tanto hace referencia, a la descripcin de imgenes internas que al ser puestas en palabras,
constituyen ideas, o sea la idea de este hombre estara mas prxima a lo que la
gente llama imaginacin, traduccin en palabras, de una imagen dentro de una
secuencia que no puede ser encadenada por la dificultad del que tiene la idea.
2158. Estara por un lado la idea, por el otro el pensamiento y por ultimo el discurso.

2159. Lo que diferencia la Idea del pensamiento, es que la idea no implica


discurso, solo palabras. Lo que diferencia las palabras de las ideas, es que
estas admiten cualquier juego asociativo, las ideas no. Lo que diferencia una
idea de la imaginacin es que esta trabaja con imgenes, mientras que la
idea lo hace con signos. Si trabajamos con imgenes, estamos dentro de la
imaginacin y por lo tanto de la alegora.Toda alegora tiene un origen interno, netamente anatmico, fcil de rastrear, si salimos de las imgenes las
cosas se complican porque entender la palabra, entender las letras que forman palabras tendra la misma dificultad que entender el nmero desde el
punto de vista Metafsico.
2160. Sera lo mismo decir por un lado la letra como signo, por el otro la palabra
como pensamiento, y por ultimo el encadenamiento de palabras como discurso.

2161. Toda idea participara de estas tres realidades, de la letra, de la palabra y


del discurso. Bajo este punto de vista una idea ser verdadera cuando se ajuste a
lo visualizado en imagen, y como el que visualiza es uno, dentro de su ancdota
individual, toda idea ser verdadera o falsa en cuanto que se ajustado no, a lo que
se ha visto. Tanto en el primer caso como en el segundo, ambas cosas sern no
demostrables y entraran dentro del proceso de creencia individual, que lleva a un
individuo a su propio discurso.
2162. Si se entienden las letras como Signos y se tiene el Cdigo Csmico
de esta estructura, es lo mismo hablar con palabras que hablar con nmeros.

2163. Si una idea no es conforme a lo ideado por ella, tampoco podemos demostrar que sea lo contrario. Si no podemos fijar lo verdadero y lo falso de una idea,
es porque no admite criterio de validez el enfoque de verdadero y falso dentro de
las ideas.
2164. Todo lo que existe es en dos direcciones, aqu lo verdadero y lo falso, pero
89

esto da lugar a la aparicin de un neutro que no es ni lo uno ni lo otro.

2165. Toda la dialctica que empleamos en nuestro discurso, es una dialctica de opuestos. Si conocemos los opuestos, necesariamente aparece el
neutro como relacin entre ellos. Si no podemos fijar el neutro de algo, tampoco podemos establecer discurso sobre ese algo.
2166. Entre lo verdadero y lo falso est un neutro que no podemos definir. Si no
podemos definir el neutro de algo, es que aquello que lo origina solo pertenece al
mundo de lo fantstico y no tiene una operativa real.

2167. La verdad de algo no sirve para nada, porque se puede tener una operativa
perfectamente valida con el contrario, lo que no podemos es operar con el neutro
y por esto estamos tan mal.

2168. Todo juego dialctico entre opuestos no admite como salida otra cosa
que la contradiccin y la paradoja. La paradoja se vive en el rea de pensamiento, la contradiccin en el rea de conducta.
Todo lo que hacemos y pensamos est inmerso en este Universo. La
nica posible salida es optar por aquello que menos sufrimiento genera, sea
lo que sea, y aceptar esta mala solucin como la nica posible.
La operativa en neutros no est al alcance de una conciencia cualquiera. Se necesita para el neutro traspasar unas barreras culturales, que
solo el accidente, en forma de acontecimiento no programado por nosotros,
puede llevarnos a esta situacin.
2169. Si nos introducimos en un universo de verdades y mentiras nos introducimos en una trampa dialctica que no tiene salida posible.

2170. Una Idea solo puede ser asumida (entendiendo como idea el juego asociativo de letras), desde la propia realidad energtica, desde el propio cuerpo y
ser ste, en funcin de lo que ocurra como sensacin y pensamiento, en ultima
instancia el sufrimiento operativo, el que decide sobre la verdad o la mentira.

2171. Si algo consigue que se sufra menos es verdad, si algo aumenta nuestro sufrimiento es mentira. Si buscamos otra salida a esta trampa cultural, problemas sin fin.

2172. El lenguaje es nuestro mejor organizador de la energa, porque al


tener un cdigo energtico, de origen Csmico, que no es conocido ni comprendido por nadie, introduce al individuo en una reparacin que no tiene
crtica posible.
2173. Si uno est organizado, lo que mas desorganiza son las palabras, de
uno o de los dems. Ocurre lo mismo al contrario, si uno esta desorganizado, lo que mas ayuda son las palabras.
El lenguaje, cualquier lenguaje que se nos ocurra, no deja de ser un cdigo energtico, que introduce al individuo, en una Organizacin Csmica de la Energa,
cualquier otro valor que intentemos introducir no es necesario.
90

2174. Si pretendemos entendernos en base a palabras, buena la llevamos!, ninguna palabra, dice mas all de entenderla en su propia realidad, es decir en su
propia energa, pero para esto, tendremos que transformarla primero en una
Forma que sea asumida, dentro de un modelo de forma.

2175. Cualquier delirio estructurado y pactado en sus contenidos parece que es


operativo para los seres humanos. Ocurre que si uno no puede delirar en la direccin cultural en la que ha nacido, tendr que buscarse la vida. Esto es lo que a mi
me ocurri, pero que nadie desprenda de esto mas valor que el anecdtico.
Con este modelo me manejo yo, (el que quiera agua que se moje el culo) y
que construya su propio delirio para goce de propios y extraos.

2176. El posible salto de organizacin ms all de las palabras est en los


Nmeros y las Formas. Cuidado!, tan falso como el anterior, tan til como si
utilizramos el mayor de los lenguajes catrticos.

2177. A mi me parece mas fcil explicar las cosas en base al Nmero y a la


Forma, que explicarlas en base al CH3. En el fondo cuestin de formas y de esttica, en el fondo lo mismo da una manera que otra, todo depende de que delirio se
nos adapta mejor.
Te gusta el Nmero y la Forma? pues mejor para ti, porque desde luego a mi ni
me ayuda, ni me perjudica.
68.
AXIOMA 7.
LA ESENCIA DE TODO LO QUE PUEDE.......

2179 7-LA ESENCIA DE TODO LO QUE PUEDE CONCEBIRSE COMO NO


EXISTENTE, NO IMPLICA LA EXISTENCIA.

2180. Lo no existente, que no podemos imaginarlo, implica la nada.


2181. Lo existente implica el todo.
2182. No podemos deducir de lo no existente, nada que exista y viceversa.

2183. Pero bueno, como puede concebirse lo no existente? Si pudiramos


poner en forma o en nmero o en cualquier otro tipo de representacin grfica lo
no existente, estaramos dibujando la nada. Como subrealismo llevado al absurdo
desde luego esta definicin de Spinosa es de lo mejor que se nos puede ocurrir.

2184. Nada existe! solo el proceso de interaccin permanente de nuestra conciencia con la nada, da origen al fenmeno de representacin que tanta tinta
ocupa. Nada existe! y dios lo hemos dicho no es una excepcin a esta nada subrrealista, a este absurdo permanente de la existencia, llevado a tener que operar
con cdigos sgnicos, para poder aproximarnos a una realidad que nos supera por
12 dimensiones a dos.
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2185. El hecho de existir es indemostrable, pero el hecho de tener un campo


donde realizamos operaciones nos da el derecho de imagen, de pensar que estamos, (mientras la energa quiera) sometidos a un proceso que se define bien con
el nombre de supervivencia.

2186. Vivimos en un espacio virtual, construido como fenmeno de representacin.


2187. Estamos, mientras que nuestra conciencia opere con datos, y nuestra
mente dibuje con geometras, en principio dentro de una representacin plana, en
la que sin duda lo primero representado somos nosotros mismos.

2188. Si tomamos la palabra como vibracin y la imagen como Formas en


esttica o en dinmica, nos estaremos aproximando a lo que este modelo de
realidad intenta trasmitir.
2189. Estamos as como imagen y sonido y somos lo que el resto de procesos de
intencin de la especie nos permite ser en cada momento.
2190. Estamos mientras nuestra conciencia opere con datos, pero donde estamos, es sin dudarlo, en un espacio imaginario que solo es biologa, en este caso
en nuestro ojo derecho.
Desarrollamos nuestra vida en un espacio virtual construido como fenmeno de representacin, pero ni aun as somos capaces de no jodernos los unos
a los otros.

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69
PROPOSICIN 1.
UNA SUBSTANCIA.......
CONTESTACIN.
PARTE MOTRIZ DEL CENTRO INSTINTIVO. PMCINST.
CENTRO DEL OLFATO.
FUERZA CON LA QUE SE MANIFIESTAN LOS OLORES.
2192. PROPOSICION 1.
2193. UNA SUBSTANCIA ES ANTERIOR, POR NATURALEZA, A SUS AFECCIONES
2194. Queremos entender que este hombre no hace 36 proposiciones por casualidad, queremos entender que este hombre saba ms de lo que dijo, aunque las
posibilidades del lenguaje sean lo mas traicionero que se conoce a la hora de
querer y no poder.

2195. Tenemos que entender la diferencia entre Elemental, Elemento y Sustancia, para poder operar con los objetos y personas.

2196. Ya hemos dicho que una Sustancia es posterior al Elemental y al Elemento,


que el Elemental es Vibracin y que el Elemento implica Forma. La Forma es la
sumatoria del Elemental y del Elemento y entonces lo llamamos Constructor,
cuando ya se tiene Forma, estamos delante de una Sustancia o de varias, en funcin de la composicin de la Forma. Habr tantas Substancias como Elementos
compositivos de la Forma, sabiendo que un objeto o persona pueden ser Sal, Mercurio y Azufre, solo Sal, solo Sal y Mercurio, o solo Sal y Azufre, tendremos entrada a lo que constituye un grupo de objetos y personas, dejando si estos son
Iguales, Parecidos o Semejantes para mas adelante.

2197. Supongo que las afecciones de una Substancia, son los elementos compositivos de sta, si esto es as entonces la proposicin primera es al revs. Si las
afecciones son lo que se deriva de la Sustancia, estamos en los Atributos y entonces el enunciado tampoco es correcto.
2198. Todo Atributo est derivado de la Substancia y es lo que un sentido especifico entiende de la manifestacin de un Constructor. Esto ya es conciencia y anlisis cerebral de algo que impresion nuestros sentidos. Si recordamos que puede
haber impresiones, derivadas de los Elementales y atendiendo a un sentido nada
mas, estamos delante de lo que especificamos como un algo definido proveniente
de un Elemental.
2199. Si una Substancia es anterior a sus afecciones, es decir, si entendemos
como afeccin lo anterior, est mal, y si es lo siguiente tambin.
Elementales mantiene las substancias y que las afecciones derivan tambin
93

de estos, entonces en la Substancia es anterior el Atributo y la afeccin, lo que no


implica que se manifiesten en este orden.
2201. PROPOSICION 1.
2202. La Parte Motriz del Centro Instintivo.
2203. rea del Olfato en movimiento y en intensidades.

2204. Debemos de suponer que Spinosa conoca la GRAN CIRCULACION DE LA


ENERGIA, 36 meridianos dispuestos en un orden concreto, para que el individuo
se manifieste en su materialidad. Debemos suponer que si hace 36 proposiciones
es que no es una casualidad.

2205. Nuestra primera proposicin es que en el Universo, se va del Todo, a la


Nada y no viceversa.
2206. Nuestra primera proposicin es la Parte Motriz del Centro Instintivo. Implicados Mercurio y Plutn.

2207. Los Elementales correspondientes sern aquellos que manifestados en el


rea del Olfato afectan al tono muscular y al hueso. Los buenos y los malos olores
en movimiento sern tributarios de este centro.

2208. Es el olfato y sus manifestaciones, algo olvidado para el ser humano, que
inmerso en una cloaca permanente, ya no puede hacer uso de este sentido.
2209. Es la Energa Potencial la que cubre este apartado, aquella energa capaz
de trasformarse en todo lo dems, aqu en energa Mecnica. Vivimos de los
Elementales que entran por la Nariz, ste es nuestro alimento real y no cualquier otro. Cjase esto en su autentica dimensin y veremos despus que ocurre.

2210. En el Universo existe un Plan, se reacciona a lo que se va creando en una


cadena temporal con las interacciones del resto de cadenas.
2211. Existe un Plan, porque se pas de la Nada al Todo y es este el que potencialmente estando ah, permite que aspectos parciales de la realidad total se manifiesten en una interaccin permanente de todo lo que existe. Todo repercute en
Todo, y es esta sumatoria la que determina el fenmeno siguiente.

2212. PROPOSICION PRIMERA.


2213. El Universo es una interaccin permanente de 18 lneas temporales, que
dentro de su fenmeno de atemporalidad determinan el acontecer de todo lo que
se ha manifestado como materia.

2214. El tiempo de pasado, presente y futuro, slo a nuestra conciencia pertenece, de tal forma que ser sta en su interaccin permanente con todo lo que le
rodea, la que vaya determinando el orden en el que las cosas, objetos y personas
se manifiestan.

2215. Al Todo, le trae sin cuidado el como llevemos a cabo las operaciones, porque stas, sean del tipo que sean, utilizan Formas que van completando un objeto
en su devenir temporal, si lo hacemos mal, si nuestro proceso de conciencia esta
94

mal, la Forma final tambin y la destruccin por no poder ir en otra direccin ser
la misma que si lo hacemos bien.
2216. Todo, siga el orden que se quiera, acaba en un proceso Cero de Energa y
por lo tanto Todo acaba en la Nada, en la otra mitad de lo que no puede tener
nombre.

2217. No podemos fijar un principio porque cualquier forma lo es, no podemos


ms que fijar un final material dentro de nuestro proceso de percepcin. En lo manifestado son nuestros sentidos los que perciben un orden, pero ste es una mnima parte del orden real.
2218. La nica posibilidad de entender el Todo es hacindolo desde el Nmero y la Forma.
2219. No podremos saber del orden final del todo, si no explicamos las cosas
desde el Nmero y la Forma. Es este apoyo operativo igual que lo sera cualquier
otro para poder hablar de lo que no se ve.

2220. Es el Centro Instintivo el encargado de trazar un plan, aqu lo llamamos intencionalidad general, intencionalidad que persigue siempre el mismo
MERIDIANO 2

MERIDIANO 1

PARTE MOTRIZ
CENTRO INSTINTIVO

95

PARTE EMOCIONAL
CENTRO INSTINTIVO

fin, la Supervivencia como hecho individual y colectivo.


2221. Todo el Centro y rea Instintiva tiene como informacin el Olfato.

2222. Las tres primeras proposiciones van en esta direccin, es el Centro Instintivo, el que nos lleva por un proceso de intencionalidad a trazar un plan donde la
conciencia hace posible que las cosas se manifiesten para nuestros sentidos, ser
as para las tres primeras proposiciones y despus se completar con las que corresponden al rea Instintiva.

2223. Seis proposiciones harn posible acercarse al mundo de lo Intangible, que


repartidas cada una en nueve posibilidades, explican, diez y ocho momentos de
un proceso que es manifiesto para los sentidos en una pequea proporcin.

2224. No hay ms cera que la que arde! y si esto no puede ser explicado de otra
manera es y ser siempre por la corta dotacin de los que lo intentan.

La Razn es nuestra apuesta, entendiendo por razn, la posibilidad de trabajar asociativa y abstractamente con Signos y Smbolos.

96

2226. PROPOSICION 2.
2227. DOS SUBSTANCIAS QUE TIENEN ATRIBUTOS DISTINTOS NO TIENEN
NADA EN COMUN ENTRE SI.
2228. Los gneros se componen de sustancias y se manifiestan por atributos, son
la estructura formal de lo que sucede.
2229. Los conjuntos se forman de elementos, se manifiestan por cualidades y son
la estructura de lo que ocurre.
2230. Los grupos se componen de elementales, se manifiestan por impresiones y
son la estructura de lo que acontece.

2231. Debemos entender por un lado las diferencias entre atributos, cualidades e impresiones. Debemos si podemos, por otro lado, distinguir entre sustancias, elementos y elementales. Debemos y podemos distinguir entre
gneros, conjuntos y grupos.

2232. Si aceptamos lo anterior como algo consolidado en la lgica, vemos que un


atributo es algo muy complejo derivado de la existencia material y tangible de una
forma.
2233. Los atributos dependen de las manifestaciones de las sustancias e impresionan un sentido determinado, si solo tienen un atributo y ste no es el mismo, lo
que dice este hombre es as, pero esto sera vlido para un nmero limitadsimo
de manifestaciones.

2234. Podemos tener dentro de la misma Sal, el mismo numero de componentes,


lo contrario implicara otra Sal distinta y por lo tanto otro genero de sustancias,
dentro de la misma Sal, tendremos distintos Mercurios y distintos Azufres, lo cual
dar lugar a distintos grupos de objetos y o personas, entonces no podemos establecer que si un atributo es distinto, el objeto o la persona no forma parte del
mismo grupo, conjunto o genero y que dentro de estos no formen parecidos, semejantes o iguales.
2235. No estn sencillo como lo pinta!
2236. Deberamos decir. Dos sustancias que tengan atributos distintos, pueden
formar parte del mismo grupo, del mismo conjunto, pero nunca del mismo gnero,
porque el nmero de variaciones del Mercurio y del Azufre as lo expresan.
2237. Dos sustancias pueden tener los mimos elementales, pero en orden manifestado distinto, lo que puede dar lugar a gneros distintos, dentro de grupos y
conjuntos parecidos, semejantes o iguales.

2238. CONTESTACIN 2.
2239. La Parte Emocional del Centro Instintivo
2240. rea del Olfato, olores en expansin y movimiento .
2241. Si en la proposicin anterior el olfato sometido a movimiento lo era todo, es
decir aquellos olores que sometidos a movimiento nos ponan en contacto con la
Tierra por un lado y con el ter uno por el otro, aqu, en esta segunda realidad, el
olfato, o lo que es lo mismo Plutn, est en movimiento por Urano, sern olores
97

que se expanden por todo el cuerpo y


que nos penetran, nos conmueven y nos
llevan generalmente a la nausea.

2242. Solo tomamos contacto en las


ciudades, con olores nauseabundos y
todo lo que se utiliza como perfume
huele a mierda, ocurre que este olor, el
de la mierda en forma de perfume, es el
que mas les gusta a ellos y a ellas,
estn todos encantados en oler a mierda
y si tuviramos un resto de olfato en
nuestras estructuras, cualquiera de esos
perfumes al uso nos devolveran vomitando a la primera papilla.

2243. Todo lo Plutoniano, nos devuelve


a los olores de la tierra, que son los nicos capaces de crear armona en nuestro centro instintivo.

2244. PROPOSICION 2.
2245. Todo lo que se manifiesta tiende
a la expansin, a ocupar el mximo volumen posible, porque ste, es garanta
de mayor posibilidad de abastecimiento.

2246. Si en el apartado anterior hacemos referencia a travs del olfato a la


existencia de un plan, para que las
cosas se manifiestan a travs de un proceso intencional, en este apartado desarrollamos el crecimiento, el porqu las
cosas se ponen en movimiento y alcanzan un mximo para ir recorriendo el camino contrario hacia la nada, hacia la
ausencia de manifestacin.

MERIDIANO 3 PARTE INTELECTUAL


CENTRO INSTINTIVO

intencin y la voluntad de permanencia


lo que permite que el ocho que es la diferencia entre los dos este ah, para
que ambas cosas puedan seguir su euritmia.
2249. Ocurre que en estas secuencias
se determinan dos tipos de accin, por
un lado la accin lineal, por el otro la
accin circular, tendremos as que un
Punto, un elemental, necesita de lo anterior, lo posterior, lo superior y lo infe2247. Ser la voluntad unida al proceso rior para manifestarse en el circulo y la
de intencin lo que permita que un elelnea, y necesita de la existencia del
mental a travs de nuestro fenmeno de opuesto para que el elemental se maniconciencia, vaya sumando elementales, fieste en nuestros sentidos ordinarios.
hasta construir primero un elemento,
2250. Nada puede ser entendido al
posteriormente una sustancia. Sin el
margen de la existencia del modelo geconcurso de la voluntad de uno, esto
neral , si se tiene all se pueden composeria imposible y sin la participacin de
ner y descomponer las cosas y dios no
la otra voluntad tambin.
es una excepcin.
2248. Si sumo el uno al nueve ser mi
98

2251. PROPOSICION 3.
2252. NO PUEDE UNA COSA SER CAUSA DE OTRA, SI ENTRE SI, NADA TIENEN EN COMUN.

2253. Nada que aadir. Si no tenemos en cuenta que las lneas temporales, se
entrecruzan y e interactan entre si, entonces todo lo que existe manifestado participa de todo lo inmanifestado, por lo tanto cualquier cosa que existe encierra
todas las posibilidades y de hecho, en cualquier cosa que existe, podemos rastrearlo todo.Todo lo que existe participa de lo mismo y se manifiesta singularmente
en su propia ancdota.

2254. CONTESTACION 3.
2255. La Parte Intelectual del Centro Instintivo.
2256. rea del olfato, seleccin de los olores.

2257. Aqu Plutn se une a Neptuno para dar a entender que nosotros tambin
provocamos olores. Cualquier olor corporal tiene como base la salida de Plutn
por sus selectores, cualquier mal olor corporal podr ser corregido por esta asociacin.

2258. proposicin tercera.


2259. Todo lo que se manifiesta, lo hace dentro de una posibilidad que es el fruto
de su supervivencia.Todo lo que se manifiesta tiene en si mismo un proceso inteligente, que implica un desarrollo de las formas mas complejas, por las mas simples, en un proceso de seleccin del mnimo gasto energtico.
2260. Si tomo un insecto como referencia, desde luego la complejidad metablica
y la de las formas y vibraciones que hacen posible su existencia no ser nunca la
misma, que si tomo un ser humano o un mamfero enorme.

2261. De lo mas simple a lo mas complejo podemos encontrar manifestaciones


de cualquier tipo en la naturaleza, pero esto siendo importante (la gradacin de
complejidad), no es mas que la razn, de que todo est relacionado, y que la
forma anterior necesita de la siguiente para manifestarse, (de hecho nada puede
manifestarse sin el concurso de todo lo dems), vivimos as en un universo donde
a la intencin hay que sumarle la voluntad, porque sin intencin no hay plan y sin
voluntad nada puede llevarse a cabo.

2262. La Parte Intelectual de este centro estara encargado de ayudar a la organizacin de aquello que se debe manifestar, en el fondo orden de imgenes en una
conciencia temporal para poder razonar lo atemporal.
2263. El que vayamos de lo mas simple a lo mas complejo, no apoya de ninguna
manera la teora de la evolucin de las especies, que sospechosamente cristiana
hace devenir el todo, por una serie de mutaciones que solo estn en la cabeza de
Darwin.
2264. Es este hombre, junto con Freud y Spinosa, son los que mejor han plasmado al dios de los cristianos.
99

MERIDIANO 4

MERIDIANO 4-A

PARTE MOTRIZ CENTRO SEXUAL

2265. De lo mas simple a lo mas complejo como si las sustancias pudieran manifestarse fuera de si mismas, como si algo en la naturaleza admitiera, una transformacin, sin que sta de lugar a algo que puede ser explicado por lo anterior,
tendramos que ir de lo mas complejo a lo mas simple para entender lo que digo.
Si recorremos el camino contrario y en lugar de aadir, vamos quitando, entenderemos algo de la naturaleza en su doble direccin y de dios en sus dos movimientos espiralados.

2266. PROPOSICION 4 .
2267. DOS O MAS COSAS DISTINTAS SE DISTINGUEN ENTRE SI, O POR LA
DIVERSIDAD DE LOS ATRIBUTOS DE LAS SUBSTANCIAS O POR LA DIVERSIDAD DE LAS AFECCIONES DE LAS MISMAS.
2268. Las cosas se distinguen entre si por las diferencias entre la Sal, el
Mercurio y el Azufre y esto solo puede ser entendido desde la Proporcin
urea.
2269. Ocurre lo mismo con el Nmero, sin la geometra, es imposible saber
de lo que hablamos.
100

Azufres, se comprende que si se conoce la Composicin Geomtrica de las


Sustancias, el problema de la clasificacin es de tiempo y paciencia pero no
de conocimientos subjetivos, que es
donde estamos y donde reina la mayor
de las confusiones posibles.
2274. CONTESTACION 4.

MERIDIANO 5 - PARTE EMOCIONAL


CENTRO SEXUAL

2270. Deberamos decir, dos o mas


cosas se distinguen entre si por las diferencias entre la Sal, el Mercurio y el Azufre, o lo que es lo mismo, por los
Elementales, los Elementos y las Sustancias.

2271. Si intentamos una clasificacin de


las cosas, en base a lo ms complejo,
ser muy difcil de establecer. No hay
nada imposible pero ser muy difcil.
2272. Si en lugar de los atributos, que
son manifestaciones complejas de una
sustancia, intentamos la organizacin por
el conocimiento de las parte compositivas que no implica el conocimiento de las
manifestaciones a las que estn dan
lugar, ser mucho mas fcil objetivar.
2273. Con una misma Sal, (nada puede
manifestarse sin sal), pueden convivir
distintos Mercurios y con estos distintos

MERIDIANO 6 PARTE INTELECTUAL


CENTO SEXUAL

2275. La Parte Motriz del Centro Sexual.


2276. Centro de la temperatura,
cambios en la temperatura.
2277. Estamos delante de Mercurio y
de Venus.
2278. El proceso es de energaTtrmica, calor y fri encuentran aqu sus
manifestaciones.

101

2279. Todo registro de calor o de fro corresponde a esta maravilla de elementales, que estando ah para todo el mundo, nadie los explica como algo cercano y
potente en nosotros.
2280. Cualquier persona tiene fro donde otros tienen calor y viceversa, aun as
se sigue explicando por el termmetro todos estos fenmenos que ajenos a la
ciencia oficial, nos invaden y a veces nos atormentan sin que nadie explique nada.
2281. A los fenmenos cambiantes en el propio cuerpo de esta fenomenologa es
a lo que hacemos referencia en este apartado.
2282. Venus es Tierra y ter dos, ser en contacto con la tierra cuando se manifiesten a travs de Mercurio los cambios en la temperatura corporal.

2283. PROPOSICION 5.
2284. EN EL ORDEN NATURAL NO PUEDEN DARSE DOS O MAS SUSTANCIAS DE LA MISMA NATURALEZA, O SEA, CON EL MISMO ATRIBUTO.
2285. Esto seria valido solamente para las cosas que tengan una sola sustancia,
si tienen dos o mas, habr que razonar de otra manera
.
2286. CONTESTACION 5.
2287. Parte Emocional del Centro Sexual.
2288. rea de la Temperatura, calor o fro en expansin.
2289. Ellas y ellos saben de esto, cuando se ponen al sol, como si fueran un lagarto y aguantan unas temperaturas que a mi me da risa el solo pensarlo. Hay
que ver el espectculo de ellos y ellas en pelotas tostndose al sol, para comprender que este mundo no solo es de locos, sino tambin de comprensin de unos fenmenos como la temperatura corporal, que a ellos y a ellas les hace estar en una
sartn con aceite hirviendo como si tal cosa.
2290. Estamos tan ajenos a nuestros problemas que al intentar igualar la temperatura que tenemos con la que hay fuera nos ponemos al sol como si este calentara. Todo fuera! cualquier explicacin est fuera de nosotros, est siempre en lo
que nos rodea, y cualquier intento porque esto no sea as, es una prdida de
tiempo en cualquier cultura del planeta.
2291. Todo fuera! la temperatura corporal tambin. Todos a tomar el sol, a la
mas mnima oportunidad que nos den! entonces el calor ya no es nuestro, es del
sol. Aqu paz y all gloria!
2292. PROPOSICION 6.
2293. UNA SUBSTANCIA NO PUEDE SER PRODUCIDA POR OTRA SUBSTANCIA.
2294. Un elemental no puede ser producido por otro elemental, un elemento sumatoria de elementales, puede ser producido por muchas organizaciones de
estos, y al ser un salto evolutivo, un elemento puede proceder de otro y manifestar
variaciones dentro del mismo. Una sustancia es sumatoria de elementos y ocurre
lo mismo que con lo anterior.
2295. Si a una sustancia se le aaden nuevos elementales se trasforma en otra
sustancia, dentro de su propio genero.
102

2296. CONTESTACION 6.

2297. Parte Intelectual del Centro Sexual. Informacin sobre la temperatura (fro, calor), seleccin de los
estados trmicos.
2298. PROPOSICION 7.
2299. A LA NATURALEZA DE UNA
SUSTANCIA PERTENECE EL EXISTIR.
A la naturaleza de una sustancia lo nico
que pertenece es el proceso de intencin
de un observador que hace que esta
exista, sin la interaccin de una conciencia nada existe.
2301. Tendramos que decir, todo lo que
existe, lo hace porque interacta con
otros campos, pero en si misma no es
nada. Es la interaccin la que provoca el
desequilibrio y por lo tanto la necesidad
de existir hasta que todo vuelva a la
nada.
2302. CONTESTACION 7.
2303. Parte Motriz del Centro Vegetativo. Informacin sobre el centro del
Gusto.

MERIDIANO 7
PARTE MOTRIZ CENTRO
VEGETATIVO

2304. PROPOSICION 8 .
2305. TODA SUSTANCIA ES NECESARIAMENTE INFINITA.
2306. Aqu opinamos todo lo contrario, toda sustancia es necesariamente finita,
porque si no fuera as, no podramos concluir ni organizar ninguna secuencia de
pensamiento, estaramos siempre organizando la primera sustancia, sin encontrar
nunca el final entrpico de nada.
2307. Si algo sale de la nada, es por una interaccin errnea con algo, toda la cadena metablica que realice es para volver al punto inicial, a la entropa cero.
2308. Si esto no es as nuestro pensamiento como materia tampoco lo seria y no
podramos concluir en acto alguno .
2309. Nos vemos obligados a decir que una sustancia, (el individuo lo es tambin), se manifiesta por desequilibrio y cumple su ciclo metablico, en diferentes
planos de manifestacin que se renen en doce determinismos, de lo mas complejo a lo mas simple, o de lo mas simple a lo mas complejo.
2310. Lo mas simple es el punto, lo mas complejo es la nada.
2311. Entre lo uno y lo otro, diez manifestaciones distintas que harn posible que
todo lo que existe, desaparezca.
2312. CONTESTACION 8.
2313. Parte Emocional del Centro Vegetativo. Informacin a travs del
103

MERIDIANO 8

MERIDIANO 8-A

MERIDIANO 8
PARTE EMOCIONAL CENTRO
VEGETATIVO

MERIDIANO 9
PARTE INTELECTUAL CENTRO
VEGETATIVO

104

Gusto.
2314. PROPOSICION 9.
2315. CUANTO MAS REALIDAD O SER TIENE UNA COSA, TANTOS MAS
ATRIBUTOS LE COMPETEN.
2316. A la realidad se opone la fantasa y al ser no se opone nada porque es indefinible. Si aceptamos dialctica entre cosas que no se relacionan, estamos haciendo un discurso asociativo, que concluye en de coger uvas vengo , cuando
se estaba hablando del sexo de los ngeles.
2317. Una cosa, entendiendo cosa como objeto o persona, tendr tantos atributos
como sustancias lo permitan, es decir, si podemos concluir en cuantas sustancias
tiene una cosa podremos concluir en cuantos atributos le adornan. Que palabra
esta de atributo!

2318. CONTESTACION 9.
2319. Parte Intelectual del Centro Vegetativo. Informacin a travs de la seleccin de Sabores.

2320. PROPOSICION 10.


2321. CADA ATRIBUTO DE UNA SUSTANCIA DEBE CONCEBIRSE POR SI.
2322. Otra vez estamos delante de dios, si algo se concibe por si, es que se contiene a si mismo y por lo tanto es la forma de las formas la forma que se contiene
as misma, o sea, Dios.
2323. CONTESTACION 10.
2324. Parte Motriz del Centro Motriz. Informacin a travs del Tacto.
2325. PROPOSICION 11.
2326. DIOS, O SEA, UNA SUBSTANCIA QUE CONSTA DE INFINITOS ATRIBUTOS, CADA UNO DE LOS CUALES EXPRESA UNA ESENCIA ETERNA E INFINITA, EXISTE NECESARIAMENTE.
2327. Dios no es sustancia.
2328. Dios no consta de infinitas sustancias.
2329. Una substancia no expresa ninguna esencia o tantas esencias como elementales le componen si tomamos como esencia lo que hemos descrito como impresin.
2330. Una esencia no es eterna.
2331. Nada es infinito, ni siquiera la nada, entendiendo esto, como el absurdo llevado a las palabras.
2332. Que dios exista necesariamente es una declaracin de intereses cristianos
de Spinosa, que no obedece a nada ms que a la no intencin de bajarse de sus
propias creencias.
105

2333. Dios existe en la medida que


es Final de todas las causas y no el
origen de ninguna de ellas. Dios es
as, el efecto final de un error primigenio, si queremos llamar as a la
nada.
2334. Creemos as en un Dios que
es interaccin permanente con el
hecho de conciencia, y no un dios
superman de todo lo existente.

2335. Dios existe en la medida en que


MERIDIANO 10
PARTE MOTRIZ CENTRO MOTRIZ
MERIDIANO 11
no le queda otro remedio, mientras
existan causas manifestadas.
2336. Dios existe, porque tiene que
pagar su propio error, estar existiendo
mientras las cosas no vuelvan a su
equilibrio. Dios es as el efecto de sus
causas, lo cual no implica que exista
necesariamente. Cuando el universo
quede en reposo entrpico, se haya reparado el error primigenio, el que Dios
exista no es necesario.

2337. El dios de Spinosa existe necesariamente, existe porque el vaco que


se genera en las conciencias cristianas,
as lo exige. Dios existe y punto, y no
solo existe sino que adems sus esencias son infinitas como sus atributos.
Punto.

2338. El dios de Spinosa es una


PARTE EMOCIONAL CENTRO MOTRIZ mala solucin para un problema que
no existe, pero es que esto en general, es la conciencia de los cristia106

nos, tienen malas soluciones para problemas que solo dependen de su sistema de creencias, es decir para problemas que no existen.

2339. Tenemos malas soluciones para problemas que no existen, este sera el resultado de la mala conciencia de Spinosa, tiene una mala solucin para un problema que no existe. La existencia de dios es un problema para las mentes
cristianas, para el fenmeno de conciencia cristiano.
2340. Tienen estos cristianos tal bagaje de criminalidad, de asesinato feroz, de
guerras sin cuartel, que necesitan inventarse un dios, eterno en su bondad y
eterno en todo para poder compensar tanta barbarie.
2341. Dios existe en la conciencia de los cristianos, porque son ellos los que necesitan de dios. Dios existe en la conciencia de los ricos, si no, como van a soportar el paisaje del hambre, el paisaje de la necesidad y de la barbarie instituida?
2342. Dios existe porque la conciencia cristiana no funciona, porque el mundo de
los ricos, lo es en base a los pobres que ellos han construido.
2343. En el resto de conciencias, (las no cristianas) (si es que las hay), podemos
emplear a un Dios mas funcional, un Dios que no es origen de nada y que est en
la misma movida que todo el mundo.
2344. El Dios de las conciencias no cristianas, bien puede ser el Efecto de
todas las Causas.

2345. Dios, me dijeron a mi en el colegio, es nuestro padre que esta en los cielos,
y me lo dijeron unos brbaros tan feroces, tan criminales que naci en todos nosotros el dios de la cristiana, el dios del miedo y del castigo, un dios con la ferocidad de las bestias en el Serengueti, adornado todo esto con alguna que otra
paliza, y con algn que otro cristiano en el recuerdo de la hoguera.

2346. Me dijeron, lo contrario a ser es tener, entonces no pude contestarlos, no


sabia que lo contrario a una cosa es cualquier otra, pero no el opuesto, el opuesto
de algo est muy claro y muy definido. Ahora se que me tenan que haber dicho,
lo contrario a ser pobre es tener. Porque claro lo opuesto a ser es indefinible, y
tener, habra que decir el qu.

2347. No me dijeron ser el qu, y tener el qu, desde entonces me he manejado


con estas verdades de la cristiana que son inventos del Vaticano para proteger al
poderoso, al rico.
2348. Con estas simples palabras consiguen que cualquiera que opte por tener
(no se sabe qu), se enfrente a lo opuesto de ser (no se sabe que). Es genial,
como todo lo que procede de esta secta de los cristianos, que lo han modificado y
manipulado todo en beneficio propio.

2349. Con este bagaje de informacin, el pensar despus en dios, es un desafo


a todos los miedos del universo, es un desafo no a la razn, porque sta no sirve
de nada, sino a la autoridad que representa el que nos hayan introducido un dios
en la conciencia, que niega la posibilidad de existir, y que convierte la vida humana en un correr de un miedo a otro sin solucin de continuidad.
107

2350. Lo que define en todo su esplendor a un ser humano, lo que un ser humano
maneja permanentemente es sin lugar a dudas un miedo que se caga pantalones
abajo, en cuanto oye algo que pueda ir en contra de lo que le han dicho que crea.
2351. Tenemos as una ciudadana a la que le van segn ellos muy bien las
cosas, porque intentando desde la pobreza vivir como los ricos, son stos los que
en base a la retroalimentacin de los miedos, les siguen teniendo atados internamente y negndoles cualquier evolucin.
2352. Todos as complacidos, los unos y los otros, y de vez en cuando algn marginal, que les molesta un poco, muy poco, porque rpidamente lo matan de inanicin.

2353. Toda posibilidad est en el dinero! y cualquier cosa que a uno se le ocurra
pasa por comprar y vender, as nos dicen que son las cosas y as creemos que
son.
2354. Todos complacidos! los ricos porque lo son, los pobres porque lo nico
que quieren es ser ricos, los unos dictando leyes para que cada da los otros sean
un poco mas miserables y tengan un poco menos de todo, los otros entendiendo
que esto es por su bien y para controlar una naturaleza torcida, aquella con la que
nacemos por orden del Vaticano.

2355. El dios de los cristianos es Superman en versin europea, lo puede todo, lo


hace todo, est pantesticamente universal, est en Spinosa, en Einstein, en todos
los judos que han sido algo en el mundo del pensamiento, porque no nos engaemos, slo progresa cmo discurso, el que hace que las ideas del Vaticano sean un
poco mas fuertes en base a estar un poco mas ocultas.

2356. El dios de los cristianos es un dios a la medida de las conciencias de los


cristianos, es un dios que nos controla, y que nos da como premio la vida eterna.

2357. Si le hablamos a un pobre de la vida eterna seguro que se caga en nuestros muertos y en nosotros. Pero a un rico esta idea le sabe a ambrosa, si vivo
eternamente tendr que acumular eternamente, porque de la otra realidad, la de
los intangibles, la ciencia cristiana no quiere saber nada.

2358. Si el dios de los cristianos fuera un dios no material, o sea un dios Intangible apaga y vmonos! Adis capitalismo! Adis el acumular bienes innecesarios! porque en la otra, o en las otras vidas para qu los queremos. Pero
no!Tienen tan claro los cristianos, la no existencia de dios, que lo utilizan solamente para el control psicolgico de la pobreza. Los pobres, claro que creen en
dios, como no van a hacerlo,?si estn superputeados en esta vida. Pues nada,
se les da otra eterna y en el paraso, y estos cogen la idea, como no van a cogerla!, y la introyectan de por vida, sin saber ni aproximarse que sta y otras ideas
de la misma naturaleza, es decir de la cristiana, les van a impedir de por vida remediar su situacin terrenal.
2359. Los ricos pasan de estos productos, los mantienen nicamente porque les
son ms rentables que la polica.
108

2360. CONTESTACION 11.


2361. Parte Emocional del Centro
Motriz. Informacin a travs del
Tacto.
2362. PROPOSICION 12.
2363. NO PUEDE VERDADERAMENTE CONCEBIRSE NINGUN
ATRIBUTO DE UNA SUBSTANCIA
DEL QUE SE SIGA QUE ESA
SUBSTANCIA PUEDE SER DIVIDIDA .
2364. La existencia de atributos implica, la existencia de elementos y
elementales y por lo tanto estamos
delante de algo complejo que puede
ser dividido.

2365. El concepto de Atributo implica el de la existencia de una


sustancia y por lo tanto de la formacin de sta, en Elementos y
Elementales, ser por lo tanto divisible en sus partes compositivas.

MERIDIANO 12
PARTE INTELECTUAL CENTRO MOTRIZ

2366. Tendramos que decir, que en la existencia de un atributo va implcito el que


ste pueda ser dividido en sus partes compositivas.
2367. Si una sustancia no puede ser dividida, adis Alquimia! y adis toda la concepcin atmica de la sustancia.

2368. Repetimos, porque en otros apartados lo hemos explicado, la Alquimia es la


ciencia que demuestra que lo orgnico y lo inorgnico no acepta ninguna diferencia.
2369. Ser la Alquimia y sus procedimientos, los que nos den pruebas de laboratorio de que las cosas son as y de ninguna otra manera.
2370. Si conocemos lo procedimientos alqumicos, es igual con qu sustancia trabajemos, porque todas ellas aceptan el principio de la disolucin, de la particin
en su componentes para que despus estos pueden ser trabajados en la reincrudacin, en el ponerlos al da y vivos.

2371. Que lo inorgnico por la accin del fuego, sea en su comportamiento igual
que lo orgnico y que ambas sustancias no recuperen su estado anterior, no pasa
de ser un misterio para todo aquel que no estando en la realidad intangible, piensa
109

que la sustancia puede ser algo distinto de la Vibracin y la Forma.

2372. Cualquier sustancia tiene una composicin de Elementos y de Elementales


que pueden ser entendidos en base a la ciencia Alqumica, en base a la Geometra en Proporcin urea y si se tiene este conocimiento, no se puede dudar de
que cualquier sustancia es divisible en las partes que la componen, ocurre que
estas partes solo pueden ser entendidas desde la creencia en lo Intangible.

2373. CONTESTACION 12.


2374. Parte Intelectual del Centro Motriz. Informacin a travs del Tacto.
2375. PROPOSICION 13.
2376. UNA SUBSTANCIA ABSOLUTAMENTE INFINITA ES INDIVISIBLE.

2377. Una sustancia absolutamente infinita es infinitamente divisible.


2378. Una sustancia absolutamente finita no es divisible, porque remitindonos al
argumento anterior, cualquier sustancia es algo complejo que acepta su estudio
en partes compositivas.
2379. Los conceptos alrededor del infinito nacen de la imposibilidad de explicacin de lo que nos acontece .
2380. Lo que sucede y ocurre a veces podemos hacerle una argumentacin racional, pero cuando aparece lo que acontece, sobre todo en sus formas trgicas,
no podemos razonarlo.
Si uno se atreve con el razonamiento de la propia tragedia y con la organizacin estricta de la conciencia de uno hacia lo peor, aparecer seguro otro tipo
de argumentaciones en la cabeza.

2381. Desde aqu y con estos argumentos, explicito mi vocacin y devocin hacia
el Marques de Sade, que nos hizo con sus escritos, absolutamente moralizantes,
a todos, un poco mejor de lo que en realidad somos.
2382. Este hombre, Sade, nos dejo el testimonio del sexo de cualquier cristiano,
impreso y bien impreso, para horror de propios y extraos. Es para mi y despus
de lo que los alquimistas han escrito, el hombre mas valiente que ha existido.
2383. El problema est en como aceptar que uno puede ir contra si mismo y potenciar desde su propia implementacin, unas secuencias tan complejas de conducta, que es imposible el razonarlas conforme se van construyendo.
2384. As de repente, la tragedia en forma de accidente o desgracia nos sorprende, la enfermedad, cualquier enfermedad aceptara plenamente este tipo de
razonamiento, y ni de casualidad podemos aceptar que nosotros somos los organizadores de semejante secuencia.

2385. Todo se pasa entonces a explicar en funcin de las circunstancias externas,


y claro lo contrario es inimaginable, sobre todo para la justicia.
2386. Si uno es responsables de sus actos, de uno solo de sus actos, lo es de
todos ellos, lo es tambin de sus violaciones y de sus torturas, pero podemos imaginar lo lejos que estamos en estas culturas de aceptar que por ejemplo la violacin, el robo, el asesinato y la tortura por decir algo, est organizado por el que
110

viola y por el que es violado, por el que


tortura y por el torturado.
En el fondo para tener un accidente hay
que pactar las condiciones con el otro y
esto en nuestras culturas es imposible de
aceptar.

2387. CUANDO SURGE EL ACCIDENTE, EL IMPREVISTO, TODO EL


MUNDO NIEGA PARTICIPACION EN
ELLO, Y COMO NO VA SER ASI? SI
POR UN MOMENTO, ACEPTARAMOS
QUE NOSOTROS PARTICIPAMOS POR
UN PROCESO DE INTENCION EN
CUALQUIER COSA QUE NOS OCURRA, ADIOS A ESTA CULTURA Y A
SUS EXPLICACIONES CIRCUNSTANCIALES EN FUNCION DE LO EXTERNO!
2388. La lejana de nuestras propias operaciones nos imponen un concepto de infinito, porque infinita es la distancia que
tenemos de la aprehensin del funcionamiento de nuestra propia mquina. Infinita
es tambin la nocin de tragedia y el que
nosotros podamos fabricarla.

2389. No somos capaces de seguir el


curso de ninguno de nuestros pensamientos.
2390. Si furamos capaces de seguir el
curso de uno solo de nuestros pensamientos, de poder tener el tiempo y la relajacin necesaria para poder estar
pendiente de aquello que surge en nuestra cabeza sin un orden aparente y sin
una secuencia definible, podramos hacer
la aprehensin de cualquier hecho de la
naturaleza.

2391. Todo pensamiento es biologa, y


esto que parece tan simple para nuestra conciencia, es imposible hacerlo
obvio en estos sistemas sociales.
2392. Nuestro pensamiento es biologa y
ste permite en su discurrir extrapolar exMERIDIANO 13 PARTE MOTRIZ
plicaciones ciertas de lo que va ocuCENTRO EMOCIONAL
rriendo en nuestro cuerpo, que es lo
111

mismo que decir lo que va ocurriendo en


nuestra conciencia. Pero que va! esto no
genera dinero y por lo tanto se computa
como una prdida de tiempo.
Perder el tiempo en nuestras culturas, es hacer algo que no da dinero directa
o indirectamente, seguir el curso del propio pensamiento, podemos pensar a la miseria de registro de cuenta corriente que
nos lleva, yo de esto se un montn.
2393. Perder el tiempo en nuestras culturas , es simplemente hacer algo que
no da dinero directa o indirectamente.
2394. Pero o hacemos esto o no podemos salir del pensamiento circular. El pensamiento circular exige de una elaboracin
para que se convierta en lineal, y pueda
pasar al Crculo siguiente, a explicarse las
cosas de otra manera, por supuesto tambin biolgica, pero es que es biologa
cualquier posibilidad del pensamiento. Es
biologa estricta cualquier posibilidad de la
conciencia! y no tenemos ningn otro fenmeno en principio que nos pueda acercar a lo que las cosas son.

2395. El pensamiento es circular y lineal.


2396. Si supuestamente se agotaran las
posibilidades del pensamiento, supuestamente habramos acabado con las cadenas de pensamiento circulares y lineales,
entonces podramos hablar de la organizacin de actos, dentro de unas cadenas,
que admiten temporalidad y por lo tanto
concepto de finito nunca de infinito, porque nuevamente repetimos que lo nico
infinito que podemos imaginar, es la infinita magnitud de la ignorancia, en nuestros semejantes y en nosotros mismos.

2397. El Universo es infinito, porque es


la proyeccin de nuestra estupidez infinita.
2398. Si partimos del concepto de ignorancia infinita, podemos perfectamente
proyectarlo a un universo infinito, que es
igual al grado de nuestra estupidez.
112

MERIDIANO 14
PARTE EMOCIONAL CENTRO
EMOCIONAL

2399. Tampoco podemos hacer nada porque sta disminuya en nosotros y en


nuestros semejantes.

2400. El hecho de pensar en solucionar problemas, lo nico que hace es enfrentarnos al orden social y al sistema de soluciones impuestas.
2401. La vida est organizada en las grandes ciudades y solo nos dejan resolver
los problemas, como los gobiernos dicen que hay que resolverlos, entonces, si
esta esclavitud es as de cierta, el hecho de pensar, lo nico que consigue es
complicarnos la existencia, al limite de tener que perjudicarse uno a si mismo.

2402. Si decides hacer dentro de los parmetros de una tica como la ma,
lo social te lleva a tomar decisiones donde uno es el primer perjudicado,
este es el final de cualquier planteamiento social, que se salga de las normas del vaticano.
2403. El final en nuestras culturas de cualquier atisbo tico de Ayudar, Apoyar,
Dar, Comprender y Pensar tiene este final trgico, en el que uno es llevado por lo
dems a tomar decisiones, donde uno es el primer perjudicado.
2404. No se puede ayudar, ni apoyar en estas culturas a nadie, porque la complejidad estructural lo impide, entonces pasamos a tener pseudo acciones de solidaridad, donde lo nico que pretendemos es que el otro, (que es siempre un peligro
potencial), no se aproxime lo suficiente, si lo dejamos estar al lado, seguro que salimos jodidos, y como no va a ser as, si todo lo tenemos puesto en el estado de
la cuenta corriente?
2405. Si yo tengo 4 y me junto con quien tiene 2, automticamente tenemos 3
cada uno y claro yo que tengo 4 no lo voy a tolerar. Yo que tengo 4 quiero estar
con el que tiene seis, pero ste no quiere, entonces resulta que vivo un mundo social, donde la realidad es la del tejido econmico en el que puedo moverme, sin
que esto presuponga perdida. Vivo as una realidad existencial que yo he llamado
de percepcin horaria, porque aunque uno sepa que hay otro tipo de vida y de
gente simplemente uno por horario no la ve.
2406. Como podemos dar un numero indefinido de vueltas dentro de un razonamiento circular aparece el concepto de infinito como la demostracin urgente de
nuestra propia imbecilidad.
2407. Contestacin 13.
2408. Parte Motriz del Centro Emocional. Informacin en Sonido.

2409. PROPOSICION 14.


2410. NO PUEDE DARSE NI CONCEBIRSE SUBSTANCIA ALGUNA EXCEPTO
DIOS.

2411. No podemos percibir a dios, porque no podemos percibir el todo. El todo es


una sumatoria de partes que realiza potencialmente la nada. Percibir el todo sera
percibir tambin la nada in manifestada, pero percibir la nada nos lleva a un absurdo que parece que no tiene salida y no la tiene dentro de nuestro fenmeno de
pensamiento en imgenes.
2412. Una sustancia es algo material para nuestros sentidos, que se reconoce
113

generalmente por sus efectos, serian


los atributos de este hombre.
2413. Una sustancia tambin se puede
reconocer por la sumatoria de elementos y stos, por la participacin de elementales en un orden definido.

2414. Los elementales son visibles


en ciertos estados de conciencia.
2415. Los elementales son visibles lo
que ocurre que para los sentidos internos, no para los externos, por lo tanto
son elementos simples, que no tienen
nada que ver con la existencia de dios
o con su no existencia.
2416. Podemos y debemos concebir
cualquier sustancia al margen de dios,
podemos y debemos pensar que dios
no tiene nada qu ver con las sustancias, si con los procesos metablicos
que llevan a la nada o al todo, sintiendo
y pensando que ambas cosas que son
lo mismo, no podemos abarcarlas.
2417. No podemos abarcarlas como
fenmeno de imagen, si como fenmeno de entendimiento y de reconocimiento en el plano de las experiencias
energticas, privadas de contenido de
conciencia.

MERIDIANO 15
PARTE INTELECTUAL CENTRO
EMOCIONAL

2418. CONTESTACION 14.


2419. Parte Emocional del Centro Emocional. Informacin a travs del Sonido.
2420. PROPOSICION 15.
2421. TODO CUANTO ES, ES EN DIOS, Y SIN DIOS NADA PUEDE SER NI
CONCEBIRSE.
2422. Todo lo que es, presupone la interaccin con las conciencias individuales y dios as no es una excepcin.
2423. Otra vez en la poesa, otra vez en los cristianos, otra vez en la supuesta
existencia de algo, que es origen de todo. Repetimos lo nico que admite dialctica con el todo es la nada.
2424. Dios no puede entenderse como el principio de algo, sino como la obligada
existencia de un final en los procesos entrpicos. Desde este punto de vista todo
lo que es, no es en dios, sino en la interaccin con las conciencias individuales y
114

dios no es una excepcin.

2425. Una conciencia individual interacta con las conciencias de todo lo


que existe y stas con la nada, en 18 lneas temporales, que hacen posible lo
manifestado, y dentro de lo manifestado se puede entender a dios como el
neutro representado.
2426. As dios est en todas las partes porque se necesita del proceso entrpico y de la energa cero.
2427. La presencia de dios en todas las partes, es un elemento cristiano que no
obedece mas que a la argumentacin fantica de cualquier conciencia emocionada, o sea privada del mas mnimo razonamiento.
2428. Todo cuanto es, es en doce determinismos que desarrollados de lo simple
a lo complejo y de lo complejo a lo simple encuentra como principio el elemental y
como final de una transformacin en base a geometra y forma, su determinismo
ultimo, que es efecto de todas las causas anteriores, en el proceso metablico que
lleva a la existencia de dios.
2429. Un elemento de la naturaleza (descartar lo fabricado por el hombre y la
mujer) admite partir de lo complejo y llegar a lo simple al punto, o, ir de lo simple
a lo complejo para despus bajar nuevamente a lo simple.
2430. Existen de esta manera procesos metablicos que van de lo simple a lo
complejo, de lo complejo a lo simple y que participan de ambas cosas a la vez.
2431. Algo, cualquier partcula material puede encontrar su reposo, atravesando
los determinismos en cualquier direccin. Faltara mas.

2432. CONTESTACION 15 .
2433. Parte Intelectual del Centro Emocional .Informacin a travs del Sonido .

2434. PROPOSICION 16.


2435. DE LA NECESIDAD DE LA NATURALEZA DIVINA DEBEN SEGUIRSE INFINITAS COSAS DE INFINITOS MODOS (ESTO ES, TODO LO QUE PUEDE
CAER BAJO UN ENTENDIMIENTO INFINITO).

2436. Este dios superman de todo lo que existe, no deja de ser la mayor
complacencia de las conciencias cristianas, al mismo tiempo que la mayor
justificacin de cualquier atrocidad de las pautas de conducta.

2437. Volvemos al dios productor de los cristianos. Volvemos al insigne dios de los
judos, creador de todo lo que existe, y es tanta la literatura sobre este dios, es
tanto lo aadido por tantas personas, que no podemos sino pensar que es una
tarea perdida el decir nada que no se acople al dios de Spinosa, al dios de los
cristianos y sobre todo al dios de los judos, el pueblo elegido por el mismo dios,
que les abandon ya no se sabe cuando.
2438. A este dios, se le ha aadido tanto, se le han puesto tantos argumentos, que pas a ser una verdad que nadie discute, es decir un error pasado
por las comisaras.
2439. Este dios, causa de las causas, este dios, origen de todo lo que existe, es
115

la complacencia del pensamiento llevado a su ultima dimensin, la de decir


verdades que ya nadie discute. Una verdad que nadie discute, es una verdad
sobre la que se ha derramado tanta sangre, tanta ferocidad y tanto bestialismo,
que cualquier persona en su sano juicio se pone e temblar de solo pensar que le
pueden or al decir que no, que esto, puede ser de muchas otras maneras, y que
no, que podemos tomarnos la libertad de pensar por nuestra cuenta, sin que nadie
nos amenace y nos torture.
2440. El dios de los cristianos est lleno de sangre, es un dios brbaro que no
atiende a razones, que sacrifica lo mejor de la humanidad en funcin de un montn de beneficios terrenales, pero al mismo tiempo, es un dios introyectado en
nuestras conciencias y perseguidor de cualquier manifestacin de la inteligencia.

2441. Si se tiene que vivir con una realidad tan miserable, como el dios de
los cristianos es mejor morir.
2442. Con el dios de los cristianos la nica frase posible es, abandona toda
esperanza.
2443. Si se tiene que vivir con una realidad tan miserable como el dios de los cristianos, es mucho mejor morir. Y es mucho mejor morir, porque desde este dios no
hay salida al sufrimiento individual, ni colectivo.
2444. Si no introduzco a dios en un universo, que lo es porque est en desarmona, no puedo decir que l, no sea disarmnico, porque en el hecho de su existencia va implcito el todo, lo contrario a la nada y por lo tanto la necesidad de su
existencia.
2445. Todo sale de nada y despus vuelve all en un despropsito energtico que solo tiene como funcin el reparar un error primigenio que nada
tiene que ver con nosotros.

2446. Todo lo que entendemos como tangible, no va ms all del Punto.


2447. Todo lo que existe, todo lo que est manifestado, lo est para nuestros sentidos y estos no operan fuera del punto.
2448. Si pudiramos definir el resto de manifestaciones intangible, (iremos viendo
como esto es posible por sumatoria de aconteceres), estaremos en un universo
donde solo una de las doce posibles organizaciones de la materia es tangible
para nuestros sentidos, y por lo tanto manifiesto para la ciencia oficial.
2449. Pero el resto de manifestaciones de la materia, y de organizaciones en
aconteceres superiores, no solo pueden ser entendidas sino deducidas las unas
de las otras.
2450. Entender a dios es esto, es entender, el como las cosas se manifiestan,
porque si no podemos hacer esto, tendramos que admitir que el azar existe, y
por lo tanto que la organizacin de la materia est diseada dentro de una anarqua entrpica.
2451. Si el azar existe dios no es entendible, si podemos fijar las variable de lo intangible, podemos decir que el azar es una ley que no entendemos, pero que
est ah para el que quiera leerlo, o sea capaz de hacerlo.
2452. Si no entendemos el azar como una serie de leyes que no conocemos, no
podemos tener la esperanza de entender a dios. Si el azar existe apaga y vmonos. Si no existe el azar entonces tenemos una esperanza de que algn da, algn
individuo, haga sta y otras lecturas de que la posibilidad del libre albedro, no
116

exista, y que nuestro pensamiento es


un fenmeno que como todo lo dems
puede extrapolarse desde la biologa al
entendimiento de todo lo que existe, y
todo es todo, incluido dios.
2453. Si el azar existe, dios no es
entendible, la apuesta que yo hago
es todo lo contrario y que no seamos capaces de entender, no quiere
decir que algn da, algn individuo,
entienda.

2454. Si nuestro fenmeno de pensamiento no puede ir mas all de los


opuestos y entender el absurdo surrealista de la nada, el dios de los
cristianos con todas sus miserias
tiene la razn.
2455. Si no podemos entender el todo,
tampoco podemos entender un universo donde la nada in manifestada es
la existencia potencial del todo, solo tenemos que hacer las operaciones necesarias para que nuestra conciencia
individual, interacte en la nada, y si no
las hacemos tambin, y aparezca la
existencia de algo, y dios repito y repetir, no es ninguna excepcin dentro de
este fenmeno.
2456. Dios existe, porque las conciencias individuales as lo quieren, no lo
digo bien, porque las conciencias individuales dan origen a este fenmeno al
igual que otros muchos, pero no est a
nuestro servicio, porque al ser la sumatoria de lo que existe, es un dios a medida de lo que sucede, ocurre y
acontece, y esta medida es la de nuestra inteligencia.
2457. Si no fabricamos nada, porque
somos inteligentes y sabemos de este
martirio, dios no es necesario.

2458. Contestacin 16.


2459. Parte Motriz del Centro Intelectual.
Informacin a travs de la
MERIDIANO 16 - PARTE MOTRIZ CENVista.
TRO INTELECTUAL
117

2460. PROPOSICION 17.

2461. DIOS OBRA EN VIRTUD DE


LAS SOLAS LEYES DE SU NATURALEZA Y NO FORZADO POR NADIE.

2462. Dios, el Dios que yo manejo,


no se diferencia en nada de todo lo
que existe, al ser el resultado de
todas las causas, est ms sujeto a
ley, que nada en este mundo.
2463. Dios no obra en ninguna direccin, sino que es el final de todas
ellas. Dios est sometido a las mismas
leyes que cualquier tomo de la naturaleza, el problema est, en definir, conceptualizar y explicar un orden en el
que los causalismos se suceden en un
modelo complejo, pero lleno de operaciones simples.
2464. Lo primero que nos ensearon
en la escuela es mas que suficiente
MERIDIANO 17
para entender el universo, ocurre que
PARTE
EMOCIONAL
CENTRO
el conocimiento de ste, est en funINTELECTUAL
cin de una serie de ancdotas individuales que no tienen nada que ver con la inteligencia, entendiendo esto, como la
definicin que hace la CIA de dicho fenmeno.

2465. Solo los humanos, carecemos de una pauta de conducta determinada,


y por lo tanto podemos imitar cualquiera de las existentes, y reparar los
errores all donde se han producido.
2466. Si un primer error no hubiera forzado a la Nada a manifestarse, Dios estara
como concepto ajeno a cualquier posibilidad potencial de manifestacin, pero el
error conmueve el Universo y empiezan a existir unas cadenas en las que la
atemporalidad ya no puede ser como fenmeno. Nosotros somos el error de los
errores, de una sumatoria entrpica en distintas cadenas en la que el orden universal parece que encontr la posibilidad de reparacin.

2467. De todo lo que existe manifestado, solo nosotros podemos operar sin una
pauta fija de conducta, podemos por lo tanto adoptar cualquiera de ellas y reparar
de esta manera all donde es necesario.
2468. Dios como entropa cero, no necesita de pasar revisiones, ni de trasformar
nada, porque su existencia empieza donde acaban nuestros procesos entrpicos.
118

2469.
CONTESTACION 17.
2470.
Parte Emocional del Centro Intelectual. Informacin a travs
de la Vista.

PROPOSICION 18.

DIOS ES CAUSA INMANENTE, PERO


NO TRANSITIVA, DE TODAS LAS
COSAS.
No sabemos lo que quiere decir con
inmanente, pensamos que se refiere al
origen de todas las cosas, y sin embargo no es transitivo es decir no interviene en el intercambio de sustancias.
No es nuestra experiencia.

MERIDIANO 18 - PARTE INTELECTUAL CENTRO INRELECTUAL

Hay causas que vienen de Dios, y que


solo a El, le pertenecen. Hay otras
causas con las que el individuo puede
interactuar, porque hay Formas que
admiten Nmero, y Nmeros que no admiten Forma, estos son los que pertenecen a Dios.

2473. CONTESTACION 18.

2474. Parte Intelectual del Centro Intelectual.


2475. Sentido de la Vista .
2476. PROPOSICION 19.
2477. DIOS ES ETERNO,O SEA, TODOS LOS ATRIBUTOS DE DIOS SON
ETERNOS.

2478. Una manzana es eterna y por lo tanto su atributo que es el olor lo ser tambin. Como comedia del pensamiento y verbena de todo lo que podemos hacer
con nuestra cabeza este razonamiento verbenero, es propio de un cristiano y
desde este punto de vista no esta mal.
2479. Si hay fuego hay humo y mientras el fuego exista el humo tambin. Es
como si mi cuerpo no pudiera perder ninguna de sus manifestaciones por el mero
hecho de seguir siendo cuerpo.
2480. O sea, lo que nos dice Spinosa, es que mientras yo vea mi cuerpo, mi
mano existe. Ni le pasa por la cabeza que algo pueda perder una parte de si
119

mismo sin que esto implique el dejar, que


las dems partes existan.
2481. El dios de Spinosa no puede perder atributos porque es eterno, algo as
como mantener dialctica entre una
mano cortada y el resto del brazo.
2482. En el dios de Spinosa todo es inalterable y adems se deduce todo del
concepto de infinito.

2483. CONTESTACION 19.


2484. Parte Motriz del Area Instintiva.
2485. Respuesta a travs del Olfato.
2486. PROPOSICION 20.
2487. LA EXISTENCIA DE DIOS Y SU
ESENCIA SON UNO Y LO MISMO.

2488. No podemos definir la existencia, porque tendramos que concluir


primero, que estamos existiendo y
esto como fenmeno de representacin es imposible.
2489. Nuestro concepto de esquema
corporal, nos introduce en el fenmeno de la percepcin y delimita un
espacio, que a su vez concluye en un
tiempo, pero esto son operaciones de
nuestros sentidos que nada nos garantizan en el orden de la existencia.

MERIDIANO 19
PARTE MOTRIZ AREA INSTINTIVA

2490. Lo dijimos, a la esencia se opone


lo derivado y a la existencia nada, porque tendra que definirse algo que es imposible.

2491. Otro judo insigne, nos meti en


otra trampa dialctica de igual envergadura cuando dijo, que lo opuesto al principio del placer era la realidad.
2492. Al placer se opone el sufrimiento y
a la realidad, la fantasa, pero stos judos a lo largo de la historia se han especializado en hacernos la vida imposible.
2493. Si pudiramos romper nuestro

MERIDIANO 20
PARTE EMOCIONAL AREA INSTINTIVA
120

fenmeno de conciencia en permanente juego con el mundo, podramos hablar de otras secuencias de pensamiento, que tendran como base las nociones de dinmica y no las de esttica que nos impone nuestro fenmeno de
representacin.

2494. Si pudiramos demostrar la existencia de cualquier cosa, y no dejarlo todo


en la pura representacin de lo percibido, si pudiramos ir mas all del espacio
virtual en el que nos movemos, la existencia de Dios y su demostracin seria un
juego de nios.
2495. Pero para salir del mundo representado, tendramos que trascender nuestra propia biologa y esto significa dejar de existir. Estamos entonces, atrapados
en nuestro ojo derecho de por vida y a lo mas que podemos aspirar es a una representacin distinta de aquello que vamos manejando. Si varo el marco general
de la creencia, paso a percibir de otra manera, lo cual no implica que rompa el
proceso de representacin y empiece a visualizar un espacio real, donde las
cosas ya no son representadas sino simplemente visualizadas. Se presupone que
nosotros no aadimos nada al fenmeno de la representacin, se presupone que
esto es posible y entonces aparece la otra realidad la que est negada en nuestras culturas.

2496. Si esto sucede, los ojos como sentido, y el resto de ellos, pasan a cumplir
otra funcin, porque al no aadir nada a lo percibido, se percibir de la misma manera con los ojos abiertos o cerrados. Alguien se imagina por aproximacin, que
esto pueda ser posible? que el percibir un objeto de igual manera con los ojos
abiertos y cerrados pueda ser patrimonio de la humanidad, a mi me parece que
suena a ciencia ficcin, y es que todo lo que no sea de patrimonio judo, es ciencia
ficcin. Ellos y el vaticano, ellos y todas las religiones del planeta estn ah, para
hacer de la pobreza un bien general para la otra vida, ellos y todas las religiones
del planeta estn ah, para dictar las normas que les convienen en cada momento,
para que el rico lo siga siendo y para que el poder en su mas genuina manifestacin, est donde debe de estar, obediente a todas las religiones del planeta.

2497. La esencia de algo deber ser entendido, como lo mas profundo de algo,
aquello sin lo cual es imposible que algo exista.

2498. Pero la trampa est servida, porque la esencia de algo es todo aquello que
lo constituye, porque todo es necesario para que se manifieste como realidad
nica.
2499. La esencia de algo, puede ser la Sal, o el Mercurio o el azufre, todo depende de la organizacin de ese algo, s existe la sal nicamente sta es la esencia. Lo ms antiguo de algo es el Azufre, si existe ste es la esencia, pero cuando
intentemos la reincrudacin de lo que existe, lo mas antiguo ser lo primero en liberarse, el que quiera que entienda.

2499. No ser alguna de las partes constitutivas de esa cosa, sino la interaccin
con la conciencia de los individuos, lo que llevar al fenmeno de representacin y
por lo tanto a que ese algo exista.
121

2501. No puede haber relacin directa


entre esencia y existencia porque lo
uno y lo otro no tienen ninguna relacin.
2502. CONTESTACION 20.

2503. Parte Emocional del Area Instintiva.


2504. Respuesta emocional del rea
del Olfato.
2505. PROPOSICION 21.

2506. TODO LO QUE SE SIGUE DE


LA NATURALEZA TOMADA EN TERMINOS ABSOLUTOS, DE ALGUN
ATRIBUTO DE DIOS, HA DEBIDO
EXISTIR SIEMPRE Y SER INFINITO,
O SEA, ES ETERNO E INFINITO EN
VIRTUD DE ESE ATRIBUTO.

MERIDIANO 21
PARTE INTELECTUAL AREA INSTINTIVA

2507. En este modelo tenemos el numero como fuente de la explicacin en


trminos geomtricos de cmo 24
campos magnticos aceptan una orga-

nizacin por semejanzas en nueve grupos distintos. Tenemos as los nueve primeros nmeros que nos informan de cualquier causalismo posterior. Pero sta,
es una de las posibles organizaciones del numero, tambin es una de las posibles
series de los nmeros enteros, aceptando otras once organizaciones distintas,
como secuencias que se apartan del numero entero y de la serie de los nmeros
enteros, tal y como la conocen en la matemtica del vaticano.

2508. La serie de los nmeros enteros tal y como se muestran en la matemtica


occidental, pertenece al primer causalismo del numero metafsico, donde todo se
organiza para la primera y segunda espiral, as tenemos que al uno le sigue el dos
y a este el tres, etc.....
2509. No podemos sino decir que esto es la primaria del numero metafsico y que
sin el entendimiento de la geometra nada podemos hacer para entender el resto
de secuencias.

2510. Los atributos son funciones de sentido derivadas de los componentes


de las sustancias.
2511. Los atributos son funciones de sentido derivadas de las sustancias. Las
sustancias no han podido existir infinitamente porque lo nico que ha existido infinitamente es la ignorancia de los seres humanos, pero desprender de los atributos
y de su existencia, que stos, son infinitos es gratuito, pero que adems y en fun122

cin de esto dios ha existido infinitamente, es tremendo.


2512. Los atributos de Dios, lo desprendido de las doce posibles organizaciones del todo, no se manifiestan para
los sentidos ordinarios, pero es que aun
aceptando estas organizaciones geomtricas de orden superior, tendremos
que irnos a nuestro primer razonamiento para desprender, que los atributos de las sustancias nada nos dicen de
su composicin y que stos, no determinan la existencia de nada.

2513. CONTESTACION 21.


2514. Parte Intelectual del Area Instintiva. Respuesta sentido del Olfato.
2515. PROPOSICION 22.

2516. TODO LO QUE SE SIGUE A


PARTIR DE UN ATRIBUTO DE DIOS,
EN CUANTO AFECTADO DE UNA MODIFICACION, TAL QUE EN VIRTUD
DE DICHO ATRIBUTO EXISTE NECESARIAMENTE Y ES INFINITA, DEBE

MERIDIANO 22
PARTE MOTRIZ AREA SEXUAL
TAMBIEN EXISTIR NECESARIAMENTE Y SER INFINITO.

2517. Nuestro fenmeno de pensamiento es circular y lineal.


2518. Ser siempre nuestro proceso de pensamiento circular y lineal, el responsable de la existencia de dios.

2519. Dios, es necesario en la medida en que nuestro pensamiento no alcanza un


limite, se mueve circular y no tiene acceso al final de las secuencias operativas,
pero si sucesivas sntesis consiguen que lo circular sea lineal, el pensamiento es
finito y acepta un principio y un fin, dios tambin como derivado de nuestro pensamiento.
2520. Nuestro pensamiento que cursa en temas y argumentos, es perfectamente rastreable en el propio fenmeno biolgico.
2521. Nuestro pensamiento acepta un limite biolgico, no solo en cuanto al discurso, es decir a la duracin de un razonamiento, sino tambin en cuanto al tema
y a los argumentos. Si se piensa en que temas y argumentos son perfectamente
rastreables desde un punto de vista biolgico, se comprender mucho de sta argumentacin.
123

2522. CONTESTACION 22.


2523. Parte Motriz del Area Sexual.
2524. Respuesta Cenestsica y Kinestsica.
2525. PROPOSICION 23.

2526. TODO MODO QUE EXISTE NECESARIAMENTE Y ES INFINITO HA


DEBIDO SEGUIRSE NECESARIAMENTE, O BIEN DE LA NATURALEZA
DE ALGUN ATRIBUTO DE DIOS CONSIDERADA EN ABSOLUTO, O BIEN A
PARTIR DE ALGUN ATRIBUTO AFECTADO DE UNA MODIFICACION QUE
EXISTE NECESARIAMENTE Y ES INFINITA.

MERIDIANO 23
PARTE EMOCIONAL AREA SEXUAL

2527. Segn esto, un modo es infinito


por definicin y adems esta derivado
de la naturaleza de un atributo o de un
atributo modificado, cuya modificacin
es tambin infinita.
2528. No podemos sino pensar que
Spinosa, acepta la clasificacin en
modos finitos e infinitos, pretendiendo
crear, una serie infinita y finita, de leyes
universales que expliquen el universo y
todo lo que contiene.

2529. En este modelo nos manejamos con cuatro reinos, uno intangible (El de los Elementales), y tres
tangibles, (mineral, vegetal y animal).
2530. Aqu en este modelo, tenemos 4
reinos, el espiritual (entendiendo este
como la presencia de intangibles), el
mineral, el vegetal y el animal, o seis
energas normales (entendiendo como
MERIDIANO 24
normal las que la ciencia oficial recoPARTE INTEnoce), y tres extraordinarias, que la
LECTUAL
ciencia oficial no reconoce. A travs de
AREA SEXUAL
estas nueve manifestaciones de la
energa, llegaramos a un principio fundamental energtico, que se manifiesta
en dos dualidades, que funcionan
124

siempre en sentido contrario, y que son las que posibilitan que todo sea perceptible para nuestros sentidos ordinarios. Si sumamos lo ordinario en energa, a lo extraordinario y no tangible, llegamos al nmero 12 como totalidad de
manifestaciones energtica en el ser humano.

2531. CONTESTACION 23.


2532. Parte Emocional del Area Sexual.
2533. respuesta kinestsica y cenestsica.

2534. PROPOSICION 24 .
2535. LA ESENCIA DE LAS COSAS PRODUCIDAS POR DIOS NO IMPLICA LA
EXISTENCIA.

2536. Tendramos que decir, las cosas producidas por la interaccin de las conciencias individuales (desde la mas completa a la mas simple), con la nada, implica la existencia de un final organizado, que es el todo. Lo que se va
manifestando en el camino del todo a la nada, es lo que conocemos como fenmenos y estos incluyen sin duda a dios.

2537. CONTESTACION 24.


2538. Parte Intelectual del Area Sexual.
2539. Respuesta postural y de Sensacin Interna.

2540. PROPOSICION 25.

2541. DIOS NO SOLO ES CAUSA EFICIENTE DE LA EXISTENCIA DE LAS


COSAS SINO TAMBIEN DE SU ESENCIA.

2542. Nada que aadir a lo dicho. El universo unidireccional de este hombre, le


lleva a decir cosas como estas.

2543. CONTESTACION 25.


2544. Parte Motriz del Area Vegetativa.
2545. respuesta a travs del Gusto.
2546. PROPOSICION 26.

2547. UNA COSA QUE HA SIDO DETERMINADA A OBRAR ALGO, LO HA SIDO


NECESARIAMENTE POR DIOS; Y LA QUE NO LO HA SIDO POR DIOS, NO
PUEDE DETERMINARSE A SI MISMA A OBRAR.

2548. Hacer algo, aqu es la pauta de conducta. Necesariamente cualquier


ejecucin de acto, es una determinacin compleja que se mueve a lo largo
de los limites, los miedos, las gestiones bsicas y la escala de necesidades,
valores y logros, a todo esto, debemos aadir que una pauta de conducta,
engloba todos los estados emocionales, y que necesita de la organizacin
125

de la imgenes en secuencias
que implican tiempo y espacio
como factores de nuestra conciencia.

2549. Entramos en otro terreno,


si aceptamos como valida la conexin, entre obrar algo y la pauta
de conducta.

MERIDIANO 25
PARTE MOTRIZ
AREA VEGETATIVA

2550. Si aceptamos tres realidades, aceptamos tres pautas


de conconducta.
2551. Si tenemos tres realidades,
tenemos tres tipos de pauta de
conducta. La realidad externa, es
la vida social que en general gira
alrededor de la imagen y el rol. La
realidad interna se manifiesta en
la vida familiar, que generalmente
transciende poco en los pases civilizados, en el nuestro Espaa es
como la anterior, sin pudor ninguno. Nos queda la realidad Intangible, origen de la vida oculta
de todos nosotros, aquella pauta
de conducta que no dejamos ver
a nadie.

2552. Si aceptamos que una


cosa ha sido determinada a obrar
y lo es siempre por dios, aceptamos un modelo hiperdeterminista
imposible de racionalizar e imposible de entender en los encadenamientos de causa a efecto. No
podr razonar nada, y entonces lo
nico que nos queda es la fe y la
esperanza de la raza juda.
2553. Pero que los judos no puedan razonar estos hechos no
quiere decir que los dems no podamos .
MERIDIANO 26
2554. Lo que sucede responde a
PARTE EMOCIOuna planificacin consciente (enNAL AREA VEtendiendo por consciente aquello
GETATIVA
de lo que hemos podido captar
imgenes), lo que ocurre se in126

serta dentro de la misma lnea temporal,


pero no somos conscientes (entendiendo
por no conciencia, la falta de imgenes
captadas por nuestra conciencia), lo que
acontece se inserta en las dos cosas anteriores pero procede de otra lnea temporal, interacta con otra conciencia y
por lo tanto es mas difcil captar que en lo
casos anteriores.

2555. Que algo sea difcil no implica que


sea imposible, de hecho podramos razonar esto, como cualquier otro dato, siempre que tengamos las variables
compositivas de los mismos.
Al no tener las variables de casi nada,
concluimos en argumentos como los de
Spinosa, en el fondo la trampa de dios
para explicar lo que nuestra pobre argumentacin no explica.

MERIDIANO 27
PARTE INTELECTUAL AREA
VEGETATIVA

2556. Todos los modelos que explican la


conducta humana, hacen aguas por
todas partes, pero una cosa es que no
podamos explicar y otra muy distinta que
pongamos a dios por testigo de todo lo
que nos ocurre.

2557. El hiperdeterminismo que yo manejo, no tiene a dios por testigo, sino a una
impresionante biologa, orden y fin de todo lo que nos ocurre, por que an admitiendo que todo lo que nos afecta como fenmeno, es un impacto material sobre
nuestra propia estructura, ser el anlisis de la biologa implicada en el impacto, la
nica posibilidad racional de aclaracin del fenmeno.

2558. Este modelo es tan hiperdeterminista como lo pueda ser la declaracin de


Spinosa, pero desde otro punto de vista muy distinto.
2559. Si ponemos a dios por principio de las cosas, adis razn, adis causa efecto, adis tiempo y espacio, solo nos quedar la aceptacin del azar como explicacin dentro de un paseo aleatorio, de lo que es nuestra conducta, nuestras
pautas de conducta sobre el planeta este.
2560. CONTESTACION 26 .
2561. Parte Emocional del Area Vegetativa .
2562. respuesta por el sentido del Gusto .

127

2563. PROPOSICION 27.

2564. UNA COSA QUE HA SIDO DETERMINADA POR DIOS A OBRAR


ALGO, NO PUEDE CONVERTIRSE A SI
MISMA EN INDETERMINADA.

2565. Nada esta indeterminado, ocurre,


sucede y acontece, que el encadenamiento es de Formas y Nmeros, dentro
de una biologa esclavizante y dominadora de todo lo que procede en nuestra
conciencia, como fenmeno de pensamiento y sensacin. Despus veremos
como este pensamiento, se trasforma en
el alma de Spinosa y como la sensacin
interna, que l, no reconoce, construye
el mundo de las manifestaciones del espritu, para mayor gloria del opus dei.

2566. CONTESTACION 27.


2567. Parte Intelectual del Area Vegetativa.
2568. Sentido del Gusto.

MERIDIANO 28
PARTE MOTRIZ AREA MOTRIZ

2569. PROPOSICION 28.


2570. NINGUNA COSA SINGULAR, O SEA, NINGUNA COSA QUE ES FINITA Y
TIENE UNA EXISTENCIA DETERMINADA, PUEDE EXISTIR, NI SER DETERMINADA A OBRAR, SI NO ES DETERMINADA A EXISTIR Y OBRAR POR OTRA
CAUSA, QUE ES TAMBIEN FINITA Y TIENE UNA EXISTENCIA DETERMINADA;Y A SU VEZ, DICHA CAUSA NO PUEDE TAMPOCO EXISTIR, NI SER
DETERMINADA A OBRAR, SINO ES DETERMINADA A EXISTIR Y OBRAR POR
OTRA, QUE TAMBIEN ES FINITA Y TIENE UNA EXISTENCIA DETERMINADA Y
ASI HASTA EL INFINITO.

2571. Estamos otra vez en el mismo problema, una cosa singular, o sea, simple,
o sea, un elemental. Una cosa singular es finita y tiene una existencia determinada, tiene que ser necesariamente determinada por otra cosa, y as hasta el infinito.

2572. Nuevamente lo mismo, como no encontramos una manera de especificar


de poder razonar el principio y el fin, deducimos de nuestra impotencia que las
causas y los efectos son infinitos, y aqu paz y all gloria.
2573. Por lo menos en este apartado introducimos la historia de que una cosa
simple, o sea, un elemental es finito, tiene un determinado numero de componentes.
128

2574. Si tenemos un determinado numero de componentes, tenemos un determinado numero de reacciones qumicas, y por lo tanto no podemos decir que esta
cosa simple evolucione hacia el infinito, ni en su cadena metablica, ni en su explicacin morfolgica.
2575. A una forma simple se le aade otra que puede ser de su misma especie o
no, porque atraer lo semejante, lo parecido y lo igual. Sabemos que en la naturaleza lo igual esta descartado, luego nos tendremos que conformar con lo parecido
y lo semejante, posteriormente suceder una transformacin, una traduccin o
una contraposicin en cuyo caso y como ocurre en el fenmeno de pensamiento
introduciremos argumentaciones distintas, y por lo tanto posibilidades metablicas
completamente diferentes.

2576. En cualquier sustancia est determinada, la cantidad exacta de reacciones posibles, en funcin de su construccin en rigurosa Geometra
Aurea. Sin duda es esta posibilidad la que determina un nmero finito de reacciones, llegando a un final entrpico y esto es as, desde lo ms simple a
lo mas complejo.

2577. Si vemos las formas desde el punto de vista morfolgico, estas estn determinadas a una serie de trasformaciones que son aditivas o sustractivas, pero que
tiene un final dentro de su lnea temporal.
2578. Si vemos las formas desde el punto de vista de su transformacin entonces
las cosas se complican por otras o por todas las lneas temporales, pero evolutivamente, se siga el camino que se siga hay un final, entrpico, pero final al fin y al
cabo.
2579. Ni desde la morfologa (composicin geomtrica de las formas), ni desde el
metabolismo (determinismos del nmero Metafsico, para el crecimiento y la
forma), es aceptable el razonamiento que hace este hombre de esta cosa.

2580. Contestacin 28.


2581. Parte Motriz del Area Motriz. Informacin a travs del Tacto.

2582. PROPOSICION 29.


2583. EN LA NATURALEZA NO HAY NADA CONTINGENTE, SINO QUE EN VIRTUD DE LA NECESIDAD DE LA NATURALEZA DIVINA, TODO ESTA DETERMINADO A EXISTIR Y OBRAR DE UNA CIERTA MANERA.

2584. Lo contingente lo tendremos que entender como un doble del determinismo. Lo que no est determinado es contingente, es decir, va por libre. En la naturaleza, nos dice, no hay nada contingente, no hay nada que no este
determinado.Todo organizado y en su sitio, lo que ocurre es que el sitio puede ser
de lo mas insospechado. Podramos decir a este buen amante del orden que a la
hora de enfermar tendremos que aceptar que ese orden se ha trasgredido y que lo
que tenemos delante no puede al principio ser explicado por un dios que todo lo
puede.
2585. Si nos vemos obligados a aceptar un dios cristiano que est en todo y
es el origen de todo, lo ser tambin de la enfermedad y esto nos lleva al
129

concepto de enfermedad como castigo, que yo no puedo aceptar.

2586. Si lo que est determinado a


obrar es solamente posible desde la vivencia del dios que est en todo, tambin est en la desorganizacin ms
extrema y en los procesos de sufrimiento, y tendremos que volver a la idea
de un dios que premia y castiga segn
un criterio determinista en la que el bendito cncer ser la expiacin de todos
nuestros pecados.
2587. La enfermedad como culpa es
algo que no estamos dispuestos a aceptar, porque es la barbarie del entendimiento.

PARTE
2588. Todo elemento, elemental y sus- EMOCIONAL AREA
tancia acepta lo hemos dicho un triple
determinismo, la semejanza, la analoga MOTRIZ
y la contraposicin, que en la naturaleza
se traduce como lo que es igual, parecido o semejante. Despus viene la
transformacin, la traduccin o la deformacin, tenemos estas posibilidades y
tenemos esto, para conseguir que lo que
debera haber sido, sea, pero en la direccin de lo no necesario y por lo tanto de
los procesos metablicos distorsionados,
dentro de nuestra biologa que sern el
origen del enfermar. Pero aqu dios, ni
flores, ni tampoco ninguna concepcin
de culpa, o de pecado, porque cualquier
aadido cultural al fenmeno de la geometra se quedar nicamente en la
ancdota del que se atrevi a pronunciarla.

MERIDIANO 29

2589. Solo puedo entender la enfermedad, cuando Dios es el final de


todo y no el principio de nada.

2590. La enfermedad es una posibilidad


de nuestra conciencia, dentro de un determinismo biolgico, que tiene como
base el procesamiento de cualquier
forma en dos direcciones posibles.

MERIDIANO 30
PARTE INTELECTUAL AREA MOTRIZ
130

2591. Contestacin 29.


2592. Parte Emocional del Area Motriz. Informacin a travs del Tacto.
2593. PROPOSICION 30 .
2594. EL ENTENDIMIENTO FINITO EN ACTO, O EL INFINITO EN ACTO, DEBE
COMPRENDER LOS ATRIBUTOS DE DIOS Y LAS AFECCIONES DE DIOS Y
NADA MAS.
2595. No podemos entender, que el entendimiento sea un acto, porque la ejecucin de acto implica la organizacin en ritmo y rito y el entendimiento, no necesita
de esto. Todo entendimiento lo es de algo, uno entiende algo o muchas cosas,
pero tampoco podemos definir un entendimiento infinito, porque tenemos conciencia de que este fenmeno necesita de la temporalidad para manifestarse .
2596. Contestacin 30.
2597. Parte Intelectual del Area Motriz.
2598. Informacin a travs del Tacto.
2599. PROPOSICION 31 .

2600. EL ENTENDIMIENTO EN ACTO SEA FINITO O INFINITO, ASI COMO LA

VOLUNTAD, EL DESEO, EL AMOR


ECT......DEBEN SER REFERIDOS A
LA NATURALEZA NATURADA Y NO
A LA NATURANTE.

2601. No podemos entender la naturaleza naturata y la naturante, tampoco vamos a leernos la letra
pequea de ste autor porque tenemos la vista muy desgastada.

2602. Contestacin 31.


2603. Parte Motriz del Area Emocional.
2604. Informacin a travs del Sonido.
2605. PROPOSICION 32.
2606. LA VOLUNTAD NO PUEDE
LLAMARSE CAUSA LIBRE, SINO
SOLO CAUSA NECESARIA.
2607. La voluntad en este modelo
mo, es la supraestructura de la

MERIDIANO 31
PARTE MOTRIZ AREA EMOCIONAL
131

mente, y se manifiesta en la pauta de


conducta que evidentemente puede ser
interna o externa.

2608. Contestacin 32.


2609. Parte Emocional del Area Emocional.
2610. Informacin a travs del Sonido.
2611. PROPOSICION 33.
2612. LAS COSAS NO HAN PODIDO
SER PRODUCIDAS POR DIOS DE NINGUNA OTRA MANERA Y EN NINGUN
OTRO ORDEN QUE COMO LO HAN
SIDO.

2613. En el dios de los cristianos, parece que todo es de una manera, sin que
se les pase por la cabeza la temporalidad de cualquier manifestacin y la posibilidad de que el orden establecido en
MERIDIANO 32
las manifestaciones, lo es en base al n- PARTE EMOCIONAL AREA EMOCIONAL
mero y la forma.
2614. Existen 18 posibilidades temporales de manifestacin, que tiene todas
ellas un orden numrico distinto, les
guste o no a los cristianos, despus tenemos seis sixtillones de formas, para
empezar un orden desde cualquiera de
ellas, con posibles 18 alternativas numricas que pueden combinarse todas a la
vez sin ningn orden aparente.
2615. Se comprende que decir que hay
un orden, es un poco sectario, porque en
este modelo de realidad, podemos establecer muchos tipos de causalismos en
los que el orden de lo manifestado, no
se repita nunca.
2616. Y lo repetimos por ltima o penltima vez, ningn orden procede de Dios,
si no que Dios es el final de cualquier
tipo de orden.
2617. Contestacin 33.
2618. Parte Intelectual del Area EmoMERIDIANO 33
cional .
PARTE INTELECTUAL AREA EMOCIONAL
132

MERIDIANO 34
MERIDIANO 35
PARTE MOTRIZ AREA INTELECTUAL PARTE EMOCIONAL AREA INTELECTUAL

2619. Sentido del Odo.

2620. PROPOSICION 34 .
2621. LA POTENCIA DE DIOS ES SU ESENCIA MISMA.

2622. Por una vez coincidimos. La Nada es la posibilidad potencial del Todo.

2623. Contestacin 34.


2624. Parte Motriz del Area Intelectual.
2625. Informacin a travs de la Vista.

2626. PROPOSICION 35.


2627. TODO LO QUE CONCEBIMOS QUE ESTA EN LA POTESTAD DE DIOS,
ES NECESARIAMENTE.

2628. Lo que ocurre es la responsabilidad de todas las conciencias individuales. Y


si lo que ocurre es una desgracia, tambin. Necesariamente tenemos que aceptar
que cualquier manifestacin de acto, procede de una sumatoria de conciencias dentro de un proceso intencional y con una voluntad firme de que eso
133

sea as. Los tornados, los terremotos, las desgracias individuales y colectivas, estn fabricadas por los
individuos y esto es as o de ninguna
otra posible manera.

2629. Contestacin 35.


2630. Parte Emocional del Area Intelectual.
2631. Informacin a travs del
sentido de la Vista.

2632. PROPOSICION 36 .
2633. NADA EXISTE DE CUYA NATURALEZA NO SE SIGA UN
EFECTO.

2634. As es, con la salvedad ya explicada de que causa y efecto son un


orden de lectura que si no se posee
una metodologa del pensamiento y
un modelo de realidad donde ir insertando las cosas, estar todo direccionado desde la propia cultura,
con lo que todos los individuos pasarn a explicarse lo que sucede, ocurre y acontece de la misma manera.
Menudo aburrimiento! el feroz abu-

MERIDIANO 36
PARTE INTELECTUAL
AREA INTELECTUAL

rrimiento que provoca la especie humana solo es comparable al que provoca el


dios de los cristianos.

2635. Contestacin 36.


2636. Parte Intelectual del Area Intelectual.
2637. Informacin Vista.

2638. Con lo dicho he explicado la naturaleza de dios y sus propiedades.

2639. Con lo dicho yo tambin he explicado la naturaleza de Dios y sus propiedades Numricas y Geomtricas, y si no lo he hecho, pues, pasen y vean..! y
que el siguiente chino descompensado y obsesivo, enmiende la totalidad de estos
argumentos, para mayor gloria de la secta de los cristianos. Amen
Agiel

134

Parte del Sistema de Formas del que hablamos est en imgenes en los libros:

Tratado de los Remedios Alqumicos y La Mquina 666 o Cdigo Gentico Humano


Tambin el los Blogs:
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Centres d'intérêt liés