Notas de Arqueología

ARQUEOLOGA Y ARTE CRISTIANO
Introduccin a la asignatura
08 de octubre de 2012
jantonio.calvo@ucavila.es
Los primeros restos de un paleocristianismo se encuentran por lo menos en el 150, nuestras races
estn en Grecia y Roma.
Arqueologa cristiana
Concepto: Estudio de la antigua civilizacin cristiana con un objeto material, los monumentos, y
un objeto formal, la vida de la comunidad. Si hubiera alguna fecha se inicia con la Encarnacin del
Seor y termina en Oriente con 565 con la muerte de Justiniano, y en Occidente con el pontificado
de Gregorio Magno (590- 604)
Cronologa
Hasta el 150 no hay arte paleocristiano.
Entre 150 y 313 con el edicto de Miln (Constantino y Papa
Milcades),sin imgenes, los restos materiales que son las
catacumbas.
311: Crisis de los lapsi, primera gran crisis.
313: Primer esbozo de arte: Carlomagno y Constantino.
313 - 363: Muerte de Juliano el apstata: Baslicas San Pedro, Santo
Sepulcro, Natividad
330: Se traslada el todo el
Imperio a Constantinopla. Arte
bizantino: Santa Sofa. Se instalan en Rvena los cnsules y
emperadores de Oriente.
330-560: Muere Justiniano. Imperio Bizantino.
363-604: poca post- constantiniana.
380: Religin oficial: Todos deban profesar el cristianismo. Se
abandonan las catacumbas, nuevas baslicas.
Ciencias con que se conecta

- Historia de la Iglesia: No nos fijamos en la comunidad sino en los restos materiales, es ciencia
auxiliar de sta. Mismo objeto formal, e.d. , la vida de la comunidad, distinto objeto material.
- Historia del Arte: Lo contrario, e.d, tiene el mismo objeto material, los monumentos y
vestigios, pero distinto objeto formal. Es tambin ciencia auxiliar de sta.
Hay una gran sintona entre el corazn humano con la manifestacin artstica de cualquier cultura,
en esa experiencia de la bsqueda estn tratando de sintonizar. La primera manifestacin de arte
cristiano es romana.
- Los restos de los primeros siglos nos hablan de una comunidad en Filipos, en Corinto, las
ciudades en las que vivieron los primeros cristianos.
- Veremos cmo las ciudades paganas se van transformando en cristianas.
- Traslatio: Traslado de los restos de un mrtir al centro de la ciudad.
- Dos lugares que vamos a trabajar y resumen nuestro curso:
*Catacumbas: Santa Ins, San Lorenzo, San Pancracio, y algo de Santa Domitila. San Sebastin,
San Calixto y Priscila.
* Baslicas.
y un apndice de Constantinopla.

2.- Las Catacumbas
2.1.- Las catacumbas en general
Elementos
Leer en el libro.
Len XIII abre el Archivos secretos del Vaticano para los investigadores y pone en marcha el
Instituto de arqueologa cristiana y el gran protagonista es Jean Baptista de Rossi. A l dice el
Papa: Las catacumbas ilustran los incunables de la Iglesia; las lpidas y monumentos sostienen la
causa de la religin y son testigos de la constancia de la fe de Roma.
Ensean como se ha vivido la experiencia de Cristo y la hermenutica de la que nos habla el
Papa es la de la continuidad, por tanto entender cmo se ha vivido en las comunidades, entender
cmo se han ledo los textos de San Pablo en Roma es comprender el significado profundo que
han querido darle.
- Cementerio: Los cristianos no cambian esencialmente las costumbres de los pueblos en los que
habitan cuando no van contra la fe, por eso mantienen la inhumacin romana. Los primeros
enterramientos cristianos son iguales a los de los judos y romanos segn contexto.
1.-Empiezan siendo en superficie, son fundamentalmente tres:
a.- Tumbas: Tienen la tapa.
b.- Mausoleos.
c.- Sarcfagos.
2.- Empiezan siendo cementerios familiares: Pater familias y el resto de los que integraban la
familia.
Cementerio paleocristiano: Los mismos elementos
Ritos de inhumacin
a.- Lavado del cadver.
b.- Uncin con perfume.
c.- Envoltorio en lienzos.
Ley de las 12 tablas de Roma: No se entierre ni queme dentro de la ciudad. Estn en las
afueras.
Ritos romano: Cremacin o incineracin, inhumacin. Los cristianos no tienen incineracin
porque no tenan claro cmo interpretar la resurreccin de los muertos. Hoy se sigue
recomendando la inhumacin.
Judos: Inhuman en cuevas, sarcfagos, sepulturas en tierra. As fue el entierro de Jess como
narra Juan 19, su sepulcro era una cueva. En la deposicin de Cristo nos interesa sobre todo estos
elementos de la Ley romana:
1.- Cualquiera puede reclamar el cuerpo porque son sagrados.
2.- Las tumbas son inviolables.
Hipogeo romano: Enterramiento bajo tierra. Lo asimilan tambin los cristianos. Nunca superan la
propiedad en superficie, la respetan. En Egipto tambin haba. Razones por las que se inician:
a.- Se hacan a veces en una montaa y esto facilita, la situacin geogrfica.
b.- La falta de espacio posterior.

Los cristianos en hacer tumbas bajo tierra (Como la acrpolis del Vaticano) imitan y copian los
ritos romanos con una novedad fundamental: El cristiano que ha gozado de la gracia redentora y
regeneradora de los sacramentos y ah participado en la efusin del ES, confa en recuperar sus
despojos el da de la Resurreccin. Los griegos y romanos no esperaban la resurreccin, en estos
hay una permanencia pero no tiene que ver nada con la resurreccin.
Se ve la Via Apia antiqua, su reconstruccin.
Trminos para lugares de enterramientos:

a.- Necrpolis.
b.- Cementerio: Desde el 150 que pueden tener los cristianos por la inviolabilidad de las tumbas,
ya pueden tener espacios exclusivos de enterramiento. Del verbo , : Dormitorio
hasta la resurreccin.
c.- Catacumba: El lugar geogrfico que haba. Una vaguada que haba como la tumba de Cecilia
Metela que viene desde ah hasta la muralla de Roma. En superficie. Desde San Sebastin, todo
cementerio se llama catacumba. Vienen de los enterramientos subterrneos que se quieren hacer
en torno a San Sebastin.
Resumen de lo dicho hasta aqu

- Los cristianos apenas modifican las antiguas tumbas romanas y etruscas que son
fundamentalmente los hipogeos.
- Hasta el 150 no hay signos cristianos.
- Del 150 al 220 hay cementerios, necrpolis mixtas y a partir del 220 la Iglesia ya tiene exclusiva
propiedad de algunas. Algunos padres como Tertuliano no queran que se entierren con los
paganos porque queran romper con lo que no fuese la salvacin en Cristo.
- Desde el 313, libertad de la Iglesia, se amplan las catacumbas, crecen exponencialmente. La
tumba del mrtir tiene que ser un lugar accesible porque se convierte en lugar de peregrinacin.
Desde ah aparecen tumbas slo cristianas. Es ms significativo en San Sebastin por los tufos, de
aqu se coge el nombre, aunque San Pedro y San pablo se mantienen.
San Dmaso (366-386):

- Ya no hay persecuciones.
- Promueve bsqueda de los mrtires.
- Para acceder a sus tumbas hace pequeas baslicas subterrneas.
- Encarga a Filcalo que haga inscripciones, ponga pequeas tabletas, epgrafe.
- Seala los lugares poderosamente.
- Identific los grandes mrtires y las localiz.
- En el s. V otros Papas, por el peligro de las invasiones germnicas, llevan las tumbas de los
mrtires al interior de la ciudad, antes estaban a las afueras. Las murallas que conocemos son las
de la poca de Aureliano, alrededor del ao 270. En el siglo VIII, cuando empiezan las invasiones
musulmanas, slo quedan fuera San Pablo como lugar especfico y San Pedro que le hace una
muralla exclusiva para contener.
Los fossores:
- Enterradores, son los protagonistas de las catacumbas, eran ingenieros,
- Encargados de excavar los lculos, los cubculos y decoran los espacios.
Hoy quedan slo en Guadix, es una orden actual.
Algunas leyendas sobre las catacumbas (Falsas)

1 Como lugar de escondite: Se conocen, son lugares pblicos, identificados y adems eran muy
pequeas.
2 Tenemos los museos llenos de mrtires. Hay un momento en que se interpreta que en las
catacumbas todos los que estaban eran cristianos, mrtires, hay un espolio indiscriminado y se
han llenado de huesos los monasterios. Los grandes mrtires fueron identificados y localizados por
San Dmaso y hay algunas iglesias como la que hizo Pascual I en el s. IX a Santa Prxedes para
llevar unos huesos localizados, de ah salen muchos y se llevan, hay un descontrol.
Se crea que aqu haba sangre de mrtires.

14 elementos que tienen que ver con las catacumbas
- En las persecuciones tambin celebra la Eucarista porque los romanos sobre las tumbas de los
mrtires y lo camuflan como los gapes que se hacan en torno a las tumbas de los romanos, no lo
hacen para esconderse. Este proceso se generaliza con San Dmaso cuando ya no hay
persecuciones hasta el s. VII u VIII.
1.- Tumba: Donde reposa el cadver de los cristianos, se usa la inhumacin, un hueco excavado
en la tierra, 2 m., 60 cm., profundidad media de 60 cm. o 1.5m. Se cava y con lo sobrante se
rellena. (Primera) Se puede complicar haciendo una pequea muesca y tapando con una lpida un
conjunto de pequeas piedras de mrmol, de distintos elementos de tal manera que evitamos
que la tierra caiga sobre el cuerpo directamente (Segunda). Estas son una especie de tejas que se
llaman tgulas en Arqueologa, una especie de tapa que se pone encima, una tumba ms
complicada. La tgula es una teja romana, una especie de plano con dos laterales. Esta es la
tercera forma de enterramiento sobre una tumba sencilla, es decir, una especie de tumba sobre
un tejado a dos aguas.
Al principio ni siquiera las Iglesias estaban orientadas, es otra leyenda. Otras veces se aade
tgulas o tejas alrededor del cuerpo, es una cuarta complicacin, ya no cubre sencillamente el
cuerpo sino que ha creado una especie de caja con pequeas piedras. Tambin los cristianos de la
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primera poca practicaban este tipo de inhumacin. Finalmente la quinta: Acumular distintas
tumbas, una encima de otra.
1 Sepultura: Simple: 4 4
2 Hago una pequea muesca de manera que el cuerpo est abajo y ya no da la tierra al cuerpo.
3 La tapa la hago como tejadillo, coloco el ndex para taparlo, pongo unas tejas que pueden estar
arriba o debajo de todo. Hemos creado una caja con tgulas en los laterales y en el fondo.
4 Crear una especie tapas con tgulas y tapar.
5 Acumular varias tumbas, una encima de la otra. Una variante es poner una sepultura embozo
visitable.
Estamos en superficie, a escasos metros de profundidad.
2.- Tmulo: Elemento funerario para proteger la tumba y sealar su ubicacin. Con la tierra que
sobra crea un espacio por encima y sobre todo, lo fundamental se le da una capa de cal y a veces
puede ir decorada, y queda un casquete sobre la tumba. Puede crearse poniendo tierra y haciendo
el sobrante con cal que es muy barato o crear una pequea estructura con piedras y luego se le
da la cal, etc. Tiene distintas posibilidades. Los cristianos no lo practicaban pero los romanos
ponan mosaicos. Cuando el Seor dice a los fariseos sepulcros blanqueados, los judos los
blanqueaban para no pisarlos y as no incurrir en impureza legal, los levantaban de manera que el
acceso era en el frente, no en el suelo lo importante era no estar en la vertical. Pueden ser:
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- Simple de cal.
- De pirmide truncada.
- Acrtera.
Los cristianos lo practicaban al igual que los romanos.
3.- El sarcfago: Caja de piedra esculpida para que entre el difunto y tiene una tapa que puede
ser en acrtera. La escultura propiamente est aqu en el paleocristianismo.
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4.- El ciborio y la tegleta:

Ciborio: Templete que se pone para proteger la tumba o el sarcfago. De ah procede el
Baldaquino.
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Tegleta: Un pequeo tejadillo con dos columnas y una pared. Un muro y ella sobre la tumba del
mrtir. La tumba de San Pedro es la ms importante.
5.-El mausoleo: Son pequeas construcciones, de una planta, la mayora de planta rectangular.
Lugar de enterramiento familiar, y se hace luego dentro los arcosolios, los distintos nichos, a
veces en el suelo, muy raramente porque no se quiere pisar la tumba, etc. Son normalmente un
cuadrado. Dentro hay hornacina y cubierto normalmente por una bveda de can o arista. Un
tejado normalmente a dos aguas. Despus hay decoracin, molduras, depende de las culturas,
puede estar hasta arriba. Cementerio familiar en casa.
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6.- Los columbarios: Si est dentro de una catacumba no es cristiano. Hay bajo y sobre tierra.
Son para incinerados. Los cristianos no lo utilizaron. Se puede usar para enterramiento cristiano
pero derivado de, cuando se recoge lo que queda de un cadver y luego se pone en una urna.
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Hasta aqu se puede usar arriba y abajo.

7.- Galera: Pasillo estrecho bastante alto con nichos y arcosolios donde se guardan los restos
mortales, es lugar de enterramiento, estrecha, mal iluminada, por ah no se puede pasar, se
entierra y se va. Se poda pasar para dejar al difunto y para visitar un momento pero no se puede
permanecer ah, tienen muy poca ventilacin. Formas de ampliar: Excavando hacia abajo o
rellenando hacia arriba, pero ya no se tiene acceso a las de arriba. Hay que optimizarlas. En
algunos casos los fossores las tapaban enteras. Por eso la cronologa es muy complicada.
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8.- Nichos o lculos: Se asimila al modelo de tumba simple en superficie. Espacio individual de
enterramiento excavado en el tufo, en la pared (Con la misma medida), habitualmente se crea una
pequea muesca para cubrir con una lpida. Arriba se puede simplemente echar tierra pero abajo
es necesaria la lpida y tambin tapar con cal, sino no habra oxgeno, la putrefaccin absorbera
todo el oxgeno y por tanto moriran los fossores o los familiares. Pueden ser lisas o aparecen con
el nombre del difunto.
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Inscripcin encontrada en un nicho.
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9.- El arcosolio: (Arcus, arcum: Arco y solium: Tumba, sepulcro): Sepulcro en arco. Se puede enterrar
abajo excavando por arriba, o se puede excavar detrs e incluso en los laterales para nios
porque la mortalidad infantil era enorme. Es un espacio sealado que encontramos con
enterramientos en frente y debajo, lo encontramos en todo lugar, incluso en la galera. Los
mismos pasillos son lugares para nichos y arcosolios, eran espacios familiares.
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10.- El Cubculo: Literalmente cuartos de dormir. Espacio al estilo de los mausoleos, pero en
negativo, retirando tierra, cubiertos con techos de medio can, de bveda de arista y dentro
encontramos arcosolios y nichos. Habitualmente no se entierra en el suelo. Espacio con entrada
directa desde el pasillo o desde el cubculo de al lado, donde se ubican, al estilo de los mausoleos.
Espacio de enterramiento familiar abierto en la pared, con distintos arcosolios, etc., cubierto con
bvedas y muy decorado.
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11.- El baldaquino: Con el ciborio pierde la finalidad protectora, sobre la tumba de los mrtires
(San Lorenzo foreli mura*). Cuatro columnas con un tejadillo, pero al estar dentro de la tierra son
cuatro columnas labradas y el tejadillo propiamente es el techo. Bajo tierra se conservan en las
catacumbas de San Pietro y Marcelino.
12.- La escalera: A partir de la paz de Constantino es el acceso directo a la tumba de un mrtir.

Ya en la Antigedad se tapaban los cubculos, se crea una estructura de un arco de medio punto
como los romanos, y un acceso directo (Ejemplo: Santa Cecilia, la cripta de los Papas en San
Calixto).
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13.- La chimenea y el lucernario: Estn unidos al elemento de la escalera. Antes no importaba

que no hubiera luz, pero cuando fueron lugares de visita los crearon para que puedan permanecer
ah los cristianos. Desde la paz de la Iglesia 313 se crean sistemas de desplazamiento y
ventilacin y una pequea baslica.
14.- La ctedra: Una pequea comunidad se poda reunir en una pequea baslica o catedral y
el obispo tena su ctedra cerca a la tumba del mrtir que est enfrente.
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Las Catacumbas Romanas
San Sebastin
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Es la primera por dos motivos:

1 De ah reciben el nombre: Por la historia de San Sebastin.
2 Tiene una continuidad en el tiempo: la Edad Media la conoce, la gente la visita.
Se encuentra en Roma, por las murallas aurelianas.
Va Apia: Mayor calzada romana del mundo y la calle ms antigua del mundo
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Las primeras tumbas se colocaban en lugares familiares o se colocaban en las vas principales,
en este caso, la Va Apia.
Etapas de esta catacumba
1 Etapa: Arenero de Puzolana
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1 Elemento: Cantera de puzolana: Dedicada a excavar, la puzolana era una especie de

silicato, slice que se usaba para hacer cemento, para argamasa, era no natural que se llama ad
catacumbas. Ah estn las catacumbas de San Sebastin. En la antigedad se haban hecho distintas
entradas con agujeros de tal manera que nos encontramos con una cantera para obtener este
producto. Haba una etapa a cielo abierto pero ya se haba empezado a meter haciendo una serie
de cuevas. Hay una entrada, pero luego ya se hicieron cuevas.
En esta primera etapa, antes de que tenga que ver con nuestra historia de cristianismo, haban
empezado a enterrar en los canales de la cantera, en los hipogeos (Tumbas bajo tierra). A travs
de esta entrada se haba empezado a utilizar ya como lugar de enterramiento. Estamos en la Va
Apia.
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Haban empezado a utilizar esa cantera que es la primera parte, esa cantera se abandona, y se
utiliza como lugar de enterramiento
Antes de ser catacumba o lugar de enterramiento masivo, nos encontramos varios elementos.
2 Elemento: Casa de campo o Casa grande: Esta vista es una reconstruccin. Se trata de
una casa de campo del siglo I al Oeste de la cantera que los arquelogos llaman casa grande, una
casa cuadrada, dos pisos y un patio interior.
Estamos en el s. I d.C y los elementos que nos encontramos en lo que luego va a ser la
catacumba de San Sebastin:
a.- Cantera de puzolana.
b.- Agujeros, hipogeos donde se va enterrar no masivamente sino de forma puntual.
c.- Casa de campo.
3 Elemento: Casa pequea: Junto a la cantera, probablemente tambin del s. I pero con
decoracin del s. III. De ella se conserva prcticamente entera, no como la casa grande, de la que
queda muy poquito. Aqu se ve con su decoracin tipo pompeyesca, lneas rojas, pequeas
decoraciones con algn tipo de alegora. Se ven por ejemplo caballos alados.
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Todo est fuera y en su sitio: La cantera, la casa grande y la casa pequea. No hay nada
incorporado.
4 Elemento: Enterramientos en superficie al uso romano: Mausoleos: A finales del s. I
empieza a crecer la comunidad cristiana. Una serie de mausoleos como Cecilia Metela. Esta es la
Va Apia y llega hasta la puerta de San Sebastin y delante estaba la cantera. Esta es la zona ad
catacumbas.
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Cuando esto empieza a ser propiamente un lugar de enterramiento habitual nos encontramos
una misma cantera con distintas galeras. Esa misma cantera a finales del s. I a.C y en el s. I se
empieza a utilizar ya como hipogeo, como lugar de enterramiento pero muy puntual. El segundo
elemento que encontramos es una casa grande, el tercero una casa pequea y el cuarto
enterramientos en superficie al uso romano a travs de la Va Apia. Algunos tenan enterrados a
los muertos dentro de casa, llevaban las cenizas, tenan un lugar de altar. Los mismos egipcios
tenan una especie de armario donde guardaban las momias de los antepasados. Normalmente
enterraban debajo de las casas. El significado de catacumba no tiene de momento ms significado
que la cantera, empez siendo all y despus termin siendo el rea de la cantera.
2 Etapa: Plazoleta: Al final del s. II se produce un derrumbe, segn dicen los arquelogos; se
cubre la base de la cantera hasta el segundo nivel, de tal manera que ella sobre el nivel actual ya
slo tiene 9 m. de alto. Esto sucede en torno al ao 190.
NiveI I: Base de la cantera.

NiveI II: Suelo de relleno a 9m. bajo el actual y en este lugar se construye la Plazoleta. Ira con la
base del segundo nivel y con la altura en el tercero. Sera como una especie de cilindro.
Nivel III : Es el que conocemos.
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Al parecer, ya se segua enterrando, pero en ese momento la comunidad cristiana es muy

pequea y los enterramientos que encontramos todava no est claro que sean cristianos, podran
serlo, pero la mayora son paganos. No hay elementos diferenciadores de los enterramientos
cristianos como tal. La comunidad de Roma era muy pequea y no necesariamente se enterraban
all, probablemente algunos s.
3 Etapa : Fines del II principios del III: A un lado de esta hondonada, de esta plazoleta, se
construyen tres mausoleos paganos: Del hacha, de los Inocentiores y de Claudius Hermes.
Incorporados a las catacumbas de San Sebastin, lo ms probable es que sean usados por familias
cristianas.
Mausoleo del hacha: Tiene dos espacios que podran haber sido dos mausoleos distintos, unidos a su
vez en un momento dado, o bien un mausoleo al lado del otro con una puerta. El hacha que se ve
le da nombre. Ya se empieza a mostrar una forma de enterramiento que para los cristianos va a
ser fundamental. Un lugar familiar de enterramiento.
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Mausoleo de los Inocentiores: En la foto se ve la entrada.
Aqu se conservan algunas cosas ms que nos da pistas de que fue usado posteriormente por
cristianos. El ancla que asemeja una cruz, un ancla es un lugar donde aferrarse, el lugar de la
Cruz, que me aferro a ella para obtener la salvacin. Dice Hebreos 6, 19: Esta esperanza la
guardamos como ancla slida y firme de nuestra alma. Por tanto es smbolo de salvacin.
Tenemos un pez, smbolo de Cristo mismo: ICTIS: Cristo Dios Salvador. Y luego el crismn, por
tanto el que se ha enterrado aqu quiere decir: Yo marcado por los Sacramentos estoy tambin
llamado, vinculado a Cristo a obtener la salvacin.
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El Crismn es el smbolo utilizado fundamentalmente por Constantino en la batalla del puente

Milvio contra Magencio tiene la visin que dice: Con este signo vencers. Y marca los escudos
de sus tropas con el signo.
Interior de un arcosolio usado luego como nichos distintos.
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Mausoleo Marcus Claudius Hermes: Macus Lodius Hermes. Lo dice en la puerta. Es el ms rico en
decoracin. Se utilizan enterramientos secundarios y ah se depositan los huesos, pero no se
entierra directamente ah.
Aqu se ve un arcosolio utilizado por la parte de atrs.
Aqu encontramos un montn de decoracin, significa lacircularidad de la vida. Es muy

complicado.
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Decoracin floral del s.II III.
Imagen interpretada por algunos como cristiana. Se puede interpretar dos cosas:
- Una imagen costumbrista: Una perdiz con un poco de fruta.
- Puede ser tambin cristiana: La fruta representa el Paraso, el ave, el alma. Un ave, por tanto el
alma cristiana se acerca al paraso, a disfrutar de ese paraso perdido que ahora recupera.
Segn la opinin del profesor es una imagen absolutamente romana del s. II III. Los cristianos
en esa poca no estaban en condiciones de hacer estas imgenes, no las hacan.
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En esta hay gente que ve el Buen Pastor. Es un enterramiento pagano, los cristianos no tienen
problema en usarlo. Quiz sea modelo para el Buen Pastor. La imagenera cristiana de la primera
poca puede aprovechar los elementos que ya se estn utilizando. No tiene por qu ser el Buen
Pastor. Sera la primera vez que aparecen representaciones humanas cuando en realidad aparecen
siempre como ovejas. Por tanto es una pintura pagana.
Banquetes fnebres tpicos de de los romanos, no la Eucarista. Podra serlo pero no tiene por
qu, ms bien no. Al lado de las tumbas de estas tres familias nos encontramos con una fuente de
agua utilizada para las libaciones porque la gente iba a comer en los banquetes fnebres, que los
cristianos en un momento prohibieron. A partir del s. IV, en el 313, se prohben el Cristianismo,
aunque a veces camuflaban la Eucarista como Banquete fnebre. Hay un cementerio cerca a
Fumiccino donde se estaban los sitios preparados para sentarse. Se ven banquetes fnebres
representados en las mismas catacumbas, en los mismos cubculos.
Casa pequea: Villa de Picola: Esta decoracin est documentada en torno al 230- 40. Es el estilo
tpico de Pompeya, las mismas lneas rojas. Los cristianos utilizan y se reintegran.
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4 Etapa: 258-60: Se produce una grandsima transformacin en esta estructura, cubre de nuevo
la hondonada y queda aproximadamente a 3 m. sobre el lugar actual. Sobre el nivel de la Iglesia
actual que se ve a la derecha.
Se compone por:
- Una escalera que baja a los mausoleos.
- Segunda plazoleta: Una especie de plaza trapezoidal donde se construyen dos nuevos edificios:
a.- Triclinia: La galera Este.
b.- Galera al Norte.
Se produce este cambio fundamental por un hecho fundamental, estamos en la persecucin de
Valeriano (253 260) y del 257 al 258 persigue ms duramente y mueren los Papas San Esteban,
San Sixto II; y los mrtires, San Agapito, San Lorenzo, San Tarsicio y San Cipriano en Cartago.
Ataca al clero y a los lderes de la Iglesia y en este momento para proteger las reliquias de San
Pedro y San Pablo se depositan en catacumbas de San Sebastin. Los trasladan desde sus
respectivas baslicas protegindolos de la destruccin. Hasta el 258 se haban enterado cristianos
pero no tan claramente como hasta entonces. A partir de ah s se empiezan a enterrar cristianos.
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Lo que se conoca como el Martirologio romano, lo descubren los arquelogos, datan del s. III en
forma de signos, invocaciones.
La estructura final es esta.
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La Iglesia actual ms o menos es esta, con un nivel tercero ms o menos de la Iglesia actual.
Esta es la Triclinia, sube 115 cm. Sobre el nivel de la parte Norte, aqu estara la memoria de los
apstoles. Aqu se depositan la memoria de los apstoles San Pedro y San Pablo.
5 Etapa: El 288, cuando en la persecucin de Diocleciano (284 311), muere San Sebastin en
Miln. Fue enterado aqu y por su gran relevancia la catacumba toma el nombre de Catacumba de
San Sebastin. Durante algn tiempo ya es el lugar de referencia del mrtir y por tanto muchos
cristianos quieren enterrarse ah y se produce la gran expansin de la Catacumba de San
Sebastin. Una parte pagana y la gran parte despus de 313, de los cristianos quieren enterrarse
ah, junto a la reliquia de un mrtir tan sealado. Hay 12 km. de galeras. Incluso no tenan muy
claro cul era la de San Sebastin y cul la de San Calixto. El nivel es slo del ncleo inicial, luego
se expande esta catacumba hacia todos los niveles. Hay tres niveles, son del ncleo de la
plazoleta, de la etapa central. A partir del s. IV la expansin es de 12 km. que es lo que vemos.
Despus de 311 al 350 se construye una baslica que se dice podra ser creada por Constantino,
y el modelo de todas las baslicas. Mantiene el mismo eje Este - Oeste, de la Triclinia, esa Memoria
de los apstoles, como se llama, tiene una nave central (5830 de largo y 1550 de ancho), dos
laterales (7m. de ancho con un largo total de 73,40m) separadas por pilares. Delante haba un
patio como el Vaticano pero sin ningn tipo de columnas. En el siglo XVII y el XVIII ya no tiene
nada que ver slo se conserva por el nivel de enterramiento y el nivel arqueolgico. Esa baslica
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luego con San Dmaso, impulsor de las reliquias de mrtires, hace una cripta con un altar sobre
la sepultura de San Sebastin. Est debajo de la Iglesia y abajo hay mucha luz porque al final
quita el techo para que se pueda ver la tumba del mrtir. En el s. IX durante la poca musulmana
ms agresiva se llevan restos de San Sebastin al Vaticano porque ya se haba hecho la muralla
leonina. La iglesia tena tres naves que terminaban en una cabecera con un pequeo bside. El s.
IX, fruto de que los restos de San Sebastin se han trasladado y de que esto est lejos de una
ciudad protegida, los sarracenos destruyen la Iglesia y la dejan destruida, pero no la memoria de
que ah estaban las catacumbas de San Sebastin.
Estn en la Via Antica y la memoria apostlica.
Catacumbas de San Calixto
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Es la ms importante porque es la primera que la Iglesia tiene como tal, cuando todava estaba
perseguida, y por su extensin (14-15 km.), cada da se van descubriendo nuevos espacios, se
cerraban espacios porque ya no se utilizaban, para no sacar tanta tierra. Se encuentra en la Va
Apia. Al Sur, a la derecha, est la catacumba de San Sebastin, y a la izquierda, la entrada a esta
catacumba. En este caso no hay etapas de crecimiento sino ocho espacios distintos.
Espacios
Se produce como acumulacin de distintos espacios de catacumbas. Surge como la comunin
de varias catacumbas anteriores. La unin se produce desde el s. II que vemos las primeras, hasta
el s. IV, que vemos una nica catacumba, la de San Calixto.
Era un dicono que se dedicaba a gestionar el lugar de enterramiento de cristianos, muchos
mrtires, durante el pontificado de San Ceferino (198-217) a quien sucede al morir mrtir desde
el 217 al 222. Con la de San Sebastin, es la nica que generalmente se visita. Son siete regiones
y una regin previa, la cero que es la superficie de las catacumbas.
Regin 0: Cementerio con tumbas al aire libre: Ya cristianas desde el s. II y paganas. Quedan
slo dos edificios llamados Tricoras (De tres bsides): Oriental y Occidental (Ms importante).
Vemos de ella la parte de fuera.
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Y aqu est la parte de dentro. Tiene tres bsides y una nave con una pequea cancela. Ha
sido restaurada en el s. XX, aunque conserva casi todos los muros primitivos, prcticamente
hasta arriba, conserva en las paredes restos de catacumbas, sobretodo de lpidas. Sabemos que
tuvo un sepulcro martirial debajo justamente del altar mayor, porque se la fenestrella confessionis.
Desde ah se puede ver a San Sebastin, se ve la tumba del mrtir abajo.
En el caso de San Sebastin se hizo pero se puede ver desde esta parte el Sur. En 1979-80
hubieron excavaciones donde se encontraron pegados a este edificio ocho mausoleos, queran
estar cerca del mrtir porque lo que se pensaba era: Si estoy cerca del mrtir aqu en la tierra,
tambin estar en el cielo. Los ms pecadores y no tenemos la gracia del martirio, intentamos
adquirir la salvacin por va del contacto. Esto es una constante en la historia de la Iglesia,
enterrarse cerca de los lugares donde est enterrado un mrtir. Los reyes cuando queran
enterrarse honrar un gran monasterio, entregaban reliquias.
Tricora Oriental restaurada por el Papa San Len III (795-896), que hace las murallas leoninas
que todava se conservan en parte, al menos la estructura que rodean al Vaticano y el Trastevere.
Se conservan algunas pinturas, en mal estado, algunos enterramientos, sarcfagos y algunos
pequeos restos que se conservan muy poquito.
41
Regin I: Lucina:
No se puede decir que sea Santa Lucina. El origen de la catacumba de San Calixto est en dos
hipogeos paganos:
a.- Cripta de Lucina: Tena una escalera con un pequeo pasillo con dos cubculos y dos
mausoleos.
42
b.- Beta: Tena esta escalera de bajada, este pasillito y este cubculo y este mausoleo.
De Rossi, gran arquelogo de las catacumbas, dice de esta catacumba, que est en dos
hipogeos paganos, con una escalera un poco modificada por San Dmaso. Del 253 al 257 a la
galera del hipogeo Beta, se aade este espacio, otro pequeo corredor con dos cubculos. El
primero de ellos tiene un lucernario y en l fue enterrado el Papa mrtir San Cornelio (251-253).
Seguimos en la persecucin de Valeriano, es una persecucin de transicin, muere al principio de
la persecucin de Valeriano. Por la importancia de San Cornelio (Unido siempre a San Cipriano), la
parte de Lucina se une a San Cornelio (Beta con el acceso a San Cornelio), y se hace luego una
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escalera, la que vemos, la cripta de Lucina se une a Beta, llamada luego de San Cornelio,
despus la ampla San Dmaso porque le interesa acceder a la tumba de San Cornelio.
En esta regin encontramos la cripta de San Cornelio, y vamos a ver el mausoleo o cripta de
los peces (Cripta de Lucina: Alfa, abajo),la cripta del Buen Pastor y la de San Cornelio(Beta:
Arriba). Por la importancia de San Cornelio se une y construye todo como Regin de Lucina. Luego
se hacen pequeos cubculos: El Buen Pastor, Lucina o de los peces y la tumba de San Cornelio
con algunos complementos alrededor.
Dentro del cubculo de los peces, el origen del hipogeo A encontramos peces fechados a fines
del s. II. Fue probablemente un enterramiento pagano pero lo cierto es que para esta poca ya se
usa como enterramiento cristiano. Hay formas paganas que pueden ser sencillamente
ornamentales o restos de la antigua ornamentacin de la cripta de Lucina. Esta representacin de
los peces con una cesta donde probablemente hay panes. Los peces son la palabra Cristo y
tambin la comida con el Resucitado. La comida con el Resucitado son peces, por tanto estamos
hablando de un smbolo evidente de la Resurreccin, el cristiano que ha disfrutado en la tierra de
los sacramentos, espera gozar con Cristo de la Resurreccin.
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Se sabe que hay un hipogeo probablemente pagano y desde el s. II ya se utiliza como

cristiano. Lo ms fcil es que fuera un hipogeo pagano que despus se usa como cristiano.
Cripta del Buen Pastor por su imagen en la bveda distribuida en lneas rojas y amarillas estilo
pompeyano, mantiene las imgenes que aparecen, pero va a ser excesivamente tpico en los
lugares cristianos a partir del s. III en adelante.
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Tumba de San Cornelio, mrtir bajo Valeriano, uno de los primeros cubculos donde se conservan
los restos de los Papas. Estn enterrados los mrtires San Cornelio, Cipriano (Muere en 258) y San
Sixto II(257-258).
Aqu vemos las imgenes de San Cornelio y San Cipriano.
La ltima etapa de todo este espacio es la incorporacin de la cripta de Lucina a travs de la

galera de los aristcratas al ncleo de la catacumba de San Calixto. Es la construccin de todo el
recorrido que une las dos partes. El origen de San Calixto est en Lucina, pero tambin es
contemporneo de la siguiente regin.
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Regin II: rea Prima: La conexin de los aristcratas con esta rea. Tiene dos vas principales,
con escaleras por ambos lados. El origen est aqu: Una escalera por un lado donde est el
cubculo de los sacramentos, y una segunda, donde est la tumba de los Papas. Este es el origen
de una catacumba, una escalera con una gran galera donde se entierra gente. San Dmaso une
una escalera con una galera a travs de otras galeras intermedias. Este es el origen de esta rea.
Es contempornea de Lucina, y al igual que ella su origen son dos hipogeos independientes.
Aqu vamos a encontrar tumbas pero sobre todo tres elementos fundamentales:
a.- Cubculos de los sacramentos o mausoleos de los sacramentos.
b.- La cripta de los Papas.
c.- Al lado, la cripta de Santa Cecilia.
Aqu se ven dos escaleras: Una escalera conduce a la primera parte y otra a la segunda, dos
hipogeos independientes que van a dar lugar a estos tres lugares de referencia por la intervencin
del Papa San Dmaso. Los cubculos ya nombrados. A ellos Cecilia se accede por la escalera de la
izquierda.
Elementos inters
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1 Cripta de los Papas o Papal: Construida a fines del s. II como dos cubculos privados
comunicados por una portezuela. Bajo tierra, dos cubculos, con sus arcosolios, nichos. En la foto
la portezuela ha desaparecido porque luego, donde estn las columnas, estaba la unin, la
portezuela va a dar a la cripta de Santa Cecilia. Cuando pasa a ser propiedad de la Iglesia a fines
del s. II e inicios del s. III, se ampla el lugar quitando la puerta, la pared y se ponen la columnas,
de la poca, dricas abajo, corintas arriba, esta especie de estrado salomnico en el lugar donde
ira la comunicacin entre los dos cubculos. Tiene abajo una especie de arcosolios para meter dos
sarcfagos, y seis nichos o lculos y otros tantos en la otra parte. Al parecer el techo estaba
tambin pintado pero en el s. IV San Dmaso abre un gran lucernario porque quera hacer una
Iglesia donde se reuniera la comunidad para rezar en torno a las tumbas de los mrtires y hace
un gran lucernario que era un lugar de luz, tambin de ventilacin que se hace posteriormente a
la paz, antes se utilizaba escasamente como lugar de reunin. Estn enterrados: San Antero, San
Fabin, San Lucio, San Sixto II y San Eutiquio, casi todos los Papas del s. II. San Dmaso coloca
una lpida con caracteres filocalianos, abre un lculo encima y otro en la parte de atrs, en lo que
sera la nave de la Iglesia. Los Papas eran mrtires todos y ah viene la inscripcin que lo va
contando. Se ve la entrada con las dos columnas y por ah se accede luego a la cripta de Santa
Cecilia.
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2 Cripta de Santa Cecilia: Al principio era un simple cubculo al lado de la tumba de los Papas
donde los cristianos se queran enterrar buscando la cercana a los santos Papas, pero en el s. III
se tuvo que agrandar porque no haba sitio, ya que muchos queran enterrarse. El lugar era ya
muy importante por los Papas. En torno al 260 cuando muere Santa Cecilia fue enterrada ah y el
lugar cobra importancia por s mismo. El Papa Pascual I (817-824) llev su cuerpo a Santa Cecilia in
Trastevere por seguridad, que se deca que fue su casa, lo importante era conectar el lugar donde
se iba a depositar el cuerpo del mrtir con algo que tuviera que ver con su vida, no tiene por qu
ser exacto, pero esto permita que se superaran algunas reticencias de la comunidad cristiana de
retirar el cuerpo del mrtir del lugar, en el fondo se buscaba proteccin. El Trastevere est dentro
de la muralla. Aqu se conservan algunas lpidas que son de menor importancia como la del
Senador Frontone, de su mujer Betilia Lampadia, con palomas, algunas cosas. Parece ser esta la
postura en que se le encuentra al exhumar su cuerpo en 1823, cortado la cabeza con un velo y
con los dedos confesando la Santsima Trinidad (3) y las dos (2) naturalezas de Cristo. Es una
manera de decir que hasta despus de muerta confiesa su fe.
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3 Cubculo de los Sacramentos: Seis cubculos muy poco modificados desde el s. IV y las
caractersticas son:
- Hipogeos privados de diferentes familias.
- Tienen en comn sus decoraciones relacionadas con el Bautismo y la Eucarista.
Aparecen tambin motivos del AT y del NT.
Regin III del Papa Milcades: (311-313): Fue el Papa de la paz. Antes del s. III haba algunas
tumbas. No tiene escalera propia, es zona de transicin y no tiene lugares de inters.
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Regin IV: San Gaio y San Eugenio: Zona independiente con una escalera propia. San Dmaso
refuerza las paredes para acceder a las tumbas de los Papas. Hay unas sesenta personas,
arcosolios y estn enterrados, San Eusebio, San Calotero, San Patero, San Eugenio, los cinco
santos, San Severo y sobre todo San Marcelino (Papa del 296 al 304).
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Lo importante de esta lpida es que por primera vez del Papa Marcelino dicen que est en un
cubculo dplex para ser enterrado. La lpida es importante porque dice que fue hecha para
enterrar al Papa, es la primera vez que llaman Papa al sucesor de San Pedro (296-304).
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Regin V: Occidental: Es continuacin de las anteriores. Tiene su escalera propia pero no tiene
mrtires, ni lugares especiales de culto. Hay un hipogeo de la Epifana. Est hecha a partir del s.
IV, poca de la paz.
Regin VI: Liberiana: Al Norte, en la segunda mitad del s. IV, poca de paz, ya no hay mrtires,
tampoco hay grandes manifestaciones artsticas. Tiene unas escaleras propias en algn sitio, pero
tiene tres niveles, I, II y III. El I y el III son muy pequeos y el II es el que estamos viendo.
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Regin VII: Norte: Es una gran regin que contina a partir del s. IV al V, no hay un plan
director, ni grandes monumentos, es una zona muy extensa con entradas propias. El ncleo es la
zona de los Papas, de los mrtires, un poco San Gaio y San Egidio y sobre todo San Cornelio y San
Cipriano. Son pequeas imgenes y aparecen algunos cubculos esparcidos por ah.
Hay algunos cubculos importantes. Este es el Bautismo del Seor. Aparecen representaciones
dispersas pero no hay concentracin especial, slo se produce en la zona donde hay
concentracin de mrtires, donde hay concentracin de representaciones. Ah se acumulado ms
la presencia de tumbas.
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Todo tiene su sentido, va ordenado.
3.- Catacumba de Priscila en Va Salaria
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Estamos en el ao 270 y sigue estando ah la Puerta Salaria, comunicaba con esta ciudad,
Castrum Truentinium, scoli, el puerto de scoli, era una ruta especialmente dedicada a la sal del
Adritico con Roma que tena tambin sus propias salinas, pero parece que las de esta parte eran
muy interesantes. Una ruta comercial, importante en la que vamos a encontrar un lugar de
enterramiento sealado al uso de las distintas concentraciones que haba alrededor de Roma.
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Origen histrico de la catacumba

En tres elementos:
1.- Arenero.
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2.- Hipogeo de Priscila: Donna romana benefactora de la comunidad cristiana. Tiene dos
elementos sealados:
a.- Cripto Pritco.
b.- Capilla griega.
3.- Hipogeo de la familia Acili Gabrioni, los Acilios. De ella formaba parte Priscilia pero a la vez
tena su propio hipogeo.
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Esta es la entrada. La Va Salaria nueva, est aqu la Antica, es una de las catacumbas ms
grandes de Roma. Fue abandonada a fines del s. V inicios del VI. Y la amenaza de los vndalos, de
los musulmanes, provoc que se tapiaran las puertas para evitar saqueos y profanaciones. Es la
primera en taparse y en reabrirse en el s. XVI junto con la de San Sebastin que nunca lleg a
cerrarse, y esto provoca en este afn de recuperacin de lo antiguo, que sea la catacumba con
ms reliquias y pseudo reliquias. De aqu es donde ms salen restos seos, interpretados como de
mrtires para distintas Iglesias de toda la cristiandad. El expolio es impresionante en lpidas y
restos humanos.
Esta es la Va Salaria 430, la nica que queda y esta es la Casa Madre de las benedictinas de
Priscila fundadas el s. XIX. La nica entrada que hoy tiene.
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Fue excavada en el s. II, a finales del s. V deja de usarse y fue tapiada, etc. Por la cantidad de
mrtires que estn enterrados, se la conoce como reina de las catacumbas.
Aqu tenemos las tres zonas:

1 Zona del hipogeo de Priscila donde est el Cripto Prtico y la Capilla Griega.
2 Mausoleo de los Acilios: encima de algunas baslicas como la de San Vicente.
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Estos dos hipogeos son familiares.
3 Arenero: Luego es la parte que ms se extiende porque todo lo dems est bloqueado por otras
estructuras.
El origen son los tres elementos simultneamente. En realidad el primer enterramiento son los
dos primeros elementos.
Sobre ellos se desarrolla un primer cementerio en superficie, del que no queda prcticamente
nada. Inmediatamente despus, desarrollando este lugar originario de enteramiento se producen
los dos niveles que vamos a ver en las Catacumbas de Priscila.
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Niveles que hay en estas catacumbas
1 Superficie: S.II-III
2 Medio: Es el originario. Primero bajo tierra que corresponde con los dos hipogeos originarios y
que se extiende por la zona del arenero. Hipogeo de Priscila y de los Acilios, del s. II.
3 Segundo bajo tierra, fundamentalmente del s. IV-V.
En total hay 13 km. de galeras.

Este es el Hipogeo de la familia de Priscila, propio de su espacio familiar. Nos encontramos con
dos grandes galeras en ngulo:
1 Elemento: Es Cripto Prtico, la ms grande, abovedada. Incluso hay un ninfeo, una zona de
pequeo templete grecorromano pagano. Hay cubculos que se van desarrollando cuando las
necesidades familiares van aumentando. Una estructura en L, la principal es el Cripto Prtico y
uno de los cubculos que se va a desarrollar, lo que luego vamos a llamar Capilla griega, pero hay
otros cubculos con menos inters.
Esta es la imagen de la estructura de Cripto Prtico.
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Es un elemento tpico de enterramiento romano que es un lugar de refrigerio, de concentracin

para los cultos funerarios. Estamos inicialmente en una construccin pagana, Priscila era pagana.
Es un espacio ms amplio excavado en el tufo, abajo y arriba se completa con arcos, ladrillo,
bvedas de arista. Los cristianos luego lo usan cuando se empiezan a concentrar restos de
mrtires, como lugar de encuentro y de celebracin camuflado inicialmente como lugar de
encuentro fnebre que en el sentido cristiano de la vida y de la muerte adquiere otro tipo de
connotaciones. No hay decoracin pictrica, si la tena no se ha conservado.
2 Estructura: Capilla Griega: Pequeo espacio rectangular cubierta con bveda de can,
rematado con un arco transversal, probablemente tambin con un elemento arquitectnico de
soporte, rematado por tres bsides. Tiene a su vez un banco que llega hasta uno de los bsides,
toda la parte Sur que de nuevo nos habla de posibles concentraciones, celebraciones, lugares de
reunin. Es un banco para sentarse, no tiene otro uso. El uso inicial era pagano, refrigerios
fnebres, probablemente a fines del s. II se convierte en capilla eminentemente cristiana y a
parte de la decoracin que ya veremos, se utiliza como lugar de reunin de la comunidad, en
torno a los muchos mrtires que se fueron concentrando en esta catacumba.
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Hay una intervencin a principios del s. II que puede tener que ver con esa entrega o especie
de donacin de Priscila, hay una pequea modificacin y sobre todo a lo largo del s. II se empiezan
a hacer pinturas, pero las que veremos son de principios del s.II.
Est aproximadamente a tres metros bajo tierra. No tiene luz natural. El nombre de Capilla
Griega viene de dos inscripciones griegas que hay en ella, de las lpidas que se fueron
concentrando. La decoracin es extraordinaria por dos motivos:
a.- Lo que reproduce es extraordinario en s mismo: Pinturas excepcionales.
b.- Lo que se encuentra aqu se va encontrar en el resto de las catacumbas: El que se haya hecho
todo de una sola vez en el s. II y todo uniforme por una sola mano, luego no va a haber ninguna
novedad. En esta capilla y en las catacumbas de Priscila en general, nos damos cuenta que el arte
paleocristiano ya est plenamente desarrollado en el s. II que luego se va a reproducir desde un
modelo que encontramos en esta catacumba: Condicin de modelo que representa para dems
catacumbas, aqu encontramos todo lo que vamos a encontrar despus.
Foto La decoracin ser: Un zcalo imitando mrmol, es de estuco, construccin pobre que imita
los mrmoles ricos de las grandes villas romanas y sobre l, todas las paredes, sobre todo en las
bvedas, en los arcos, encontramos representaciones cristianas. Todas estn pintadas a
principios del s. II y son importantes por indicar que el arte cristiano ya est formado en esta
poca.
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Las imgenes que encontramos son:
- Moiss dando a la roca en el Horeb.
-Tres jvenes en el horno de Babilonia.
- Susana entre los ancianos.
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- La epifana: Tres magos de Oriente y una imagen de la Virgen muy deteriorada.
- Resurreccin de Lzaro.
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- Algunas escenas de la Liturgia: Un gape, est reproducido en muchos sitios: Es una Cena
Eucarstica, una especie de Fractio pannis, no es propiamente de la ltima Cena, no aparecen
personajes principales.
2 Parte: Hipogeo de los Acili - Gabrioni:
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Tpica tumba familiar hipogea, por tanto uno de los muchos enterramientos de las familias
romanas que se hacen bajo tierra, con distintos espacios funerarios, con cubculos.
Se hacen distintas hornacinas y sobre todo espacios para grandes sarcfagos. Est decorado
con estuco blanco, con algunas pinturas, con algunos revestimientos de mrmol y Gabrioni. Es un
tpico hipogeo familiar, con inscripciones de las distintas ramas de la familia y dems. Junto a este
gran hipogeo familiar (Algunos eran un cubculo) encontramos algunos cubculos independientes
con entrada propia que en algn momento dado se unen al hipogeo familiar de los Acilios. Hay
una escalera que sube a la Iglesia de San Silvestre. No tiene para nosotros grandes lugares de
inters, ms all de que es un hipogeo de una familia romana que se integra en la gran
catacumba de Priscila.
3 Arenero o Arenario: Era propiedad de Priscila.
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Parece que dona a la comunidad cristiana todo el espacio al Oeste de su hipogeo particular.
Parece una catacumba cristiana ya. Tena algunas entradas propias, luego se hacen algunas ms.
En el s. III se unen los tres elementos que hemos ido encontrando.
A fines del s. III (Persecucin de Diocleciano), se empieza a excavar el segundo nivel bajo tierra
y a la vez se une todo el primer nivel. Se desarrolla en los s. IV y V.
Motivos de inters del Arenario
Hay un montn de galeras, muy parecido a lo que hemos visto, que es difcil de distinguir si es
del primero o segundo nivel, muchos nichos. Es tufo tambin. Al bajar la escalera nos
encontramos con un lucernario, que conduce al segundo nivel y lo va a iluminar tambin.
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Aqu, en este lugar hay dos cubculos con decoracin interesante:

a.- Cubculo de la Virgen con el Nio: A esta se considera la primera imagen de la Virgen, sera de
finales del s. II, la otra es de principios, sera anterior, pero es muy difcil fechar, no hay datos tan
fciles para poder hacer la datacin del paleocristiano. Parece que est el profeta Ballaam, con un
rollo en la mano, tiene una estrella.
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En la entrada est el Buen Pastor, con estucos.
b.- Cubculo de la Anunciacin: Una figura femenina sentada en una ctedra, tradicionalmente se
la considera tal, de fines del s.II.
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Ms adelante est el Cubculo de los Vinateros: Visto desde abajo, en lunetto, el arcosolio est
pintado como arriba. El vino era muy apreciado en Roma, tambin en Espaa.
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Y el Cubculo de la Velatio: foto El ms importante de los vistos hasta ahora. Es sencillamente

un cubculo pero especialmente decorado. La bveda sobre peccina. En l encontramos El Buen
Pastor. Esta es la orante con un pequeo velo, algunas imgenes.
Vemos aqu el sacrificio de Abraham.
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Vemos tambin el monstruo de Jons, el Buen Pastor con una serie de aves del paraso.
Aqu tenemos Los Tres jvenes en el horno con una paloma que se interpreta como
representacin del Espritu Santo.
Aqu se ve el Buen Pastor al estilo romano.
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Estamos en el s.II, son imgenes que luego veremos muchas de estas, pero lo interesante es
que estamos en las catacumbas de Priscila.
Estos son imgenes de las aves del paraso, el cristiano representado por una de estas aves,
entra en el paraso fruto de haber participado de la muerte y Resurreccin del Seor.
Esta es la imagen de la Velatio: Mujer orando y sobre todo poniendo en juego la fe. El tema de la
fe de los tres jvenes, de Abraham y la muerte y resurreccin del Seor, Jons significa esos tres
das. La mujer est velada, orante, a la izquierda un anciano sentado y a la derecha una mujer
joven con un nio en sus rodillas.
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3 Nivel: Segundo bajo tierra, s. IV- IV, luego fue abandonado, con muchsimos cubculos, sobre
todo esas dos grandes espinas, comunicada por las escaleras, ah hay un lucernario, el que
veamos arriba, tambin la luz, luego se van ampliando por esta especie de galeras en espina, es
una estructura de escama de pez con muchas galeras secundarias. No tiene inters, tiene dos
niveles.
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Encima est esta baslica, que ha mantenido las lpidas de los cubculos, de los nichos, con
algunas pequeas inscripciones.
Al lado hay tambin una baslica de San Silvestre.
Aparece Jons por ah perdido.
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Hay tambin algunas inscripciones, aparecen muchas.
Con esto acabaramos la estructura de las catacumbas.

Tema III: La Arquitectura paleocriscristiana
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Vamos a hablar de los edificios anteriores al 313, de la poca de las persecuciones. Arriba se
encuentran los tres elementos que vamos a ver.
1.- Introduccin:
- Dimensin teolgica: Ibi episcopus, ibi Ecclesia (San Ignacio de Antioqua).

Al hablar de Iglesia vamos a jugar con las tres dimensiones.
2.- El primer edificio de la comunidad: La ecclesia domestica: Congregacin casera.

Apenas hay edificios cristianos anteriores al s. III.
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La comunidad cristiana se rene en tres lugares principalmente:

a.- El Templo: Hechos 2, 46; Hechos 3,1; 5,21. Vemos a Pedro y Juan que van al Templo, a los
apstoles que se renen y que mantienen la oracin en los lugares en los que se reuna la
comunidad juda. Al destruirse en el 70, se produce la ruptura con el judasmo. Los fariseos
terminan haciendo la concentracin de las distintas teoras farisaicas, expulsan de su interior a los
que no profesan el judasmo farisaico, y los cristianos, esa especie de judeocristianismo tambin
son expulsados y el Templo ya no es lugar de oracin tampoco para la comunidad cristiana.
b.- Casas particulares: Vemos en Hechos 12,12 que se reunan en la casa de Mara, la madre de
Juan Marcos. Segn Hechos 2,42 para la Oracin, la fraccin del pan, enseanza de los apstoles,
escucha de la Palabra.
c.- Cenculo: Cruzado, del s. XIII, hecho por los cruzados sobre el lugar donde se mantena la
memoria, una casa grande alta donde se juntaban en el piso superior (Lc. 22,11; Mc. 14,14;
Hechos 1,13).
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En muchas ocasiones como en la Conversacin de Pablo con Lidia, la primera europea que
conocemos convertida al Cristianismo, en un arroyuelo donde se juntaba la comunidad y pablo
fue, habl con ellos y de ah viene la conversin de la que habla los Hechos de los Apstoles. Las
comunidades se renen sin un ambiente cultual determinado, al lado de un ro, igual que Pedro en
Quo vadis que se rene en cuevas. El mismo San Pablo en su Carta a los Romanos habla de la
comunidad que se rene en casa de quila y Priscila, en Roma (He. 16,11; 20, 7; Rom. 16, 3; Cor.
16, 19; Col. 4,15).
Junto al Templo de Jerusaln, junto a los lugares externos, tenemos la ecclessia domestica, una
comunidad que se rene en casas particulares, en el saln de la casa, en el lugar donde poda
haber espacios ms grandes se rene la comunidad, luego se recoge y la casa sigue funcionando
como est previsto.
3.- El segundo edificio: La domus Ecclesiae: Surge inmediatamente despus. Al principio se
utilizan edificios ya construidos, se produce un fenmeno doble, el primero es que esos edificios
que se utilizaban habitualmente como lugares de reunin, una parte de ellos ya slo se utilizan
para la reunin de la comunidad y no para otros usos, se deja por ejemplo, un saln para la
comunidad y tambin, y tambin en el s. III, la construccin de edificios expresamente dedicados
para la reunin de la comunidad. El proceso termina en el mismo lugar, una casa que se utiliza
exclusivamente para la comunidad, pero puede llegar por dos vas, una antigua casa familiar que
81

se ha ido determinando para la comunidad y termina exclusivamente para su uso, o el construir
una casa para que se junte la comunidad. Estamos antes del 313 por tanto las casas siempre son
al uso de la poca y sin elementos externos identificativos que pongan en peligro tanto la
comunidad como la supervivencia de la casa.
3.- El tercer edificio: El titulus: Baslica de San Martino Aimonti: La Cripta que est debajo.
Hacia abajo, en la proporcin que se ve la Iglesia hay tres niveles. Es donde mejor se ve una domus
ecclesiae, una casa familiar que poco a poco se ha ido convirtiendo en un lugar exclusivo para la
comunidad. Est entre el Coliseo y Santa Mara, desde el Coliseo sube una calle hasta Santa
Mara. La historia corresponde al Papa de San Marcelo (Noviembre 308 - Enero de 309). En la
persecucin de Diocleciano, hubo tres aos sin Papa, todos los que eran nombrados los mataban y
fue una etapa muy complicada, los papados, duran dos meses y pasan tres aos sin poder
nombrar a nadie. Uno de estos Papas fue San Marcelo que establece en Roma veinticuatro tituli,
antiguas domus Ecclesiae, que se distribuyen por toda la comunidad como si hoy fueran parroquias,
lugares de seguimiento de la comunidad. Un ttulo viene del nombre que aparece encima como
por ejemplo como domus Silvestre, hay otros como San Clemente, Santa Anastasia, San Martn del
Monte, San Juan Bautista, San Lorenzo in Damasso (La comunidad de San Lorenzo que se reuna
en la casa de Dmaso). Un ttulo es una domus Ecclesiae oficial, el Papa establece que las
veinticuatro son casas sealadas para la comunidad. Diocleciano en su persecucin las quem,
muchas fueron destruidas. Fue una poca muy complicada para la Iglesia porque hay una
sistemtica decisin de acabar con el cristianismo, empezando por el Papa, continuando por los
ministros y los lugares de culto. Los ttulos que se conservan, la mayora queda slo el lugar. Una
de las claves del Edicto de Miln es que se reintegre a la comunidad los tituli, la mayora estaban
destruidos pero se recomponen, otros haban pasado a manos privadas y los que estaban en
manos del Estado pasan directamente a la Iglesia. A los que estaban en manos privadas el Estado
les expropia y paga el ttulo que haban comprado legalmente. Estamos del 308 al 309, en la
navidad del 308. Esto se mantiene despus aunque el titulus es ms cuestin jurdica, ms que
fsica, fsicamente era una domus ecclesiae pero con la categora de ttulo. San Pedro fue un ttulo,
tambin San Clemente. La parte extraterritoial es ya cuestin del s. XIX. La mayora corresponden
con Iglesias actuales, por eso se pueden identificar, son lugares muy de la tradicin que cuando
se hacen excavaciones, se encuentran cosas como la Cripta de San Martn.
82
Esta es la Cripta de San Clemente: Si uno baja se encuentra la casa donde se reuna la
comunidad, ah tenemos los bancos, un pequeo altar, no tpicamente cristiano, es una peana de
un dios egipcio o griego.
4.- Un ejemplo de domus Ecclesiae: Dura Europos: Una casa que tiene la parte de abajo que es
domus Ecclesiae, por tanto propiedad de la comunidad, y una parte superior que sigue usando la
familia que cede la casa. Construida el 232. Es una casa particular.
83
Se encuentra en Siria, significa fortaleza, ah naci Seleuco Nicator que la fund, fundada por
los macedonios.
Imagen de la plataforma donde se encuentra.
84
Imagen del ro Tigris que sirve de frontera. Estaba entre la ruta de Alepo y Bagdad, era una
ruta comercial, un lugar rico, aqu se ve el desnivel que tiene con el ro.
Imagen de la muralla: Slo tiene una, el resto son Guadix. Aqu se ve slo un trozo de la
muralla. Fue conquistada por los partos el s. II a. C. y transformada en una ciudad helenista.
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Lo interesante es que quedan templos como el de Artemisa, esta Sinagoga que aparece ah,
por ejemplo.
Aqu vemos a Moiss.
Esta es la ciudad, aqu se ve el plano.
86
Aqu se ve el ro Tigris, los dos wadix a los lados (Torres enteras donde hay agua slo cuando
llueve pero que sirven como frontera porque ese es un desnivel enorme y la nica muralla es esta.
Es una ciudad romana, conquistada por Trajano del 98 al 117. Trajano expande las fronteras del
Imperio y entonces Dura Europos se convierte en una frontera, extraordinaria por otro lado porque
es una ciudad fortificada por un desnivel enorme, por un wadix, que son difciles de tomar y por
una nica muralla. Fue conquistada por la Legio III Sirenaica, ah hacen un arco triunfal y esta
ciudad que era romanizada donde los romanos incorporaron a Artemisa, estn los judos, nos
encontramos en el 232 una domus Ecclesiae, la comunidad tiene una casa al lado de otro montn de
templos y otros lugares de culto de 423, 2 religiones. Es un lugar de paso y los romanos integran
como los griegos, todos los cultos y templos (Al dios desconocido), heredan esta tradicin y no les
importa, tampoco a los cristianos. Los romanos son atacados por los sassanidas (Persas) que sitian
la ciudad, los romanos para defenderla haban hecho un tnel y los persas se meten por ah y
durante largo tiempo de asedio, los romanos hacen un tnel para defenderse y poder salir del
asedio persa, los persas hacen otro tnel y envenenan a los romanos. Se han encontrado 25
cuerpos 30.
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En el 232 est la Casa, tenemos una inscripcin de la dedicacin, en 256 se destruye la ciudad,
tenemos una casa perfectamente determinada. La ciudad queda destruida pero la casa estaba
debajo de la muralla y cuando esta se destruye, toda la muralla cae encima de la casa y ah se
qued. La casa qued bajo la muralla y por tanto se ha protegido, ah tenemos la muralla que cae
sobre la casa, la casa se rompe, pero queda prcticamente toda la estructura y se puede
conservar y restaurar. En 1919 el ejrcito britnico descubre la ciudad, y desde entonces los
britnicos, tambin los franceses, sobre todo la universidad de Yale, ha estado haciendo
excavaciones sistemticas todos los veranos. Se sigue excavando.
Esta es una representacin de cmo estaba, la muralla arriba y la casa que vamos a describir.
Aqu se ve la entrada, el patio interior.
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Esta es la planta y la entrada al patio interior. Como vemos hay una gran sala, dos salas ms
pequeas y el Baptisterio. Baptisterio, patio interior con la entrada y el aula ms grande. Parece
una zona vierta, un patio particular.
Esta es una representacin del Baptisterio de Dura Europos. Es una foto del museo Dura Europos
que se conserva en la universidad de Yale (USA). Tenemos una pila para el bautismo debajo de
una tegleta, es decir, dos columnas una pared. Est lleno de estrellas: El cristiano que se
incorpora a Cristo se incorpora al cielo y llena de estrellas todo porque estamos en el cielo.
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Al fondo se ve el Buen Pastor. Tambin Adn y Eva, el pecado, la muerte y a travs del Bautismo,
Cristo recupera
Siempre el elemento es teolgico.
Ah est el paraltico porque cuando no tenemos fe no podemos valernos por nosotros mismos.
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Todo esto es en la parte del muro Norte.

Otra parte del muro Norte es la imagen luego la de Pedro que se hunde.
Esto se ha se ha interpretado como las mujeres que llegan al sepulcro de Cristo, morir con
Cristo para resucitar con l. Est en otro sitio la Samaritana pero no se ha encontrado. Siempre
son elementos de muerte, pecado, regeneracin, vida eterna.
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El ltimo elemento que encontramos: Nada dice que sea de la comunidad, salvo que est
enfrente de la domus Ecclesiae de Dura Europos. Una piscina, posible baptisterio de la comunidad.
Podramos estar tambin ante un uso derivado de una antigua piscina.
05 de noviembre de 2012
La arquitectura paleocristiana
Domus Ecclesiae de San Clemente Romano
(Siglo I)
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Tiene tres niveles. El primero del s. I, la domus Ecclesiae, una casa particular, el segundo,
seran las baslicas, la parte del s. IV y luego la del s.XII.
Aqu vemos lo que sera la parte de la casa romana o domus Ecclesiae, con esas cinco visiones,
esta primera son unas excavaciones en el tufo, est bajo tierra y ah tiene una parte de arriba de
ladrillo, la parte de abajo est excavada en el tufo.
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Hay una segunda, que es lo que fue en tiempo una escuela probablemente mitraica se
cristianiza como domus Ecclesiae (Casa romana, casa cristiana, domus Ecclesiae, estos tres pasos).
Esta imagen es del altar de Mitra que lgicamente la comunidad de los cristianos destruye,
entierra guarda, pero aprovecha el espacio para reunin de la comunidad, esos bancos que
pudieron haber utilizado.
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Esta es la escalera que comunica a la parte de abajo, al tercer nivel. San Clemente est entre
el Coliseo y San Juan de Letrn. El nivel de la ciudad ha ido subiendo, La Iglesia del s. XI est a
tres metros bajo tierra, la escalera comunica desde el nivel del s.I al del s. IV.
Aqu se ve un muro, un pasadizo, si volvemos para atrs se trata de una casa normal y
corriente, con su patio, sus habitaciones, sube ms o menos tres metros, la baslica del s. IV que
vamos a ver y la Iglesia actual a la que ahora se entra ms o menos a esta altura y hay que bajar
ms o menos unos tres metros.
La baslica cristiana
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I.- Introduccin: Es un gran edificio de la Antigedad, real, regio, hay una teora de si est
orientada o no, de las treintain ms importantes de la Antigedad, diecisiete no estn
orientadas, al menos diez miran a Oriente, siete a Occidente. Estamos en el mediterrneo, si el sol
se ilumina por el Sur esta parte es la ms luminosa y por eso su ngulo est ms iluminado. No
tiene nada que ver que si Cristo es el sol que nace del Oriente, posiblemente en la Edad Media, es
mentalidad del s. XI, no en el paleocristianismo. Interesa el terreno, si hay desviacin o no. Tienen
altar mvil y cuando se hace fijo se pone en un lugar privilegiado, pero en el caso de San Pedro se
celebra junto a San Pedro, apud Sacnti Petri, hasta que Gregorio Magno lo puso sobre San Pedro,
hasta ahora el Papa sigue firmando las cartas junto a San Pedro.Cuando se hacen los altares se
ponen encima de las reliquias en medio de la Iglesia, por lo tanto se celebra siempre de cara al
pueblo.
Hacia 313 Diocleciano ha destruido todas las baslicas que ha podido, los lugares de culto,
empezando por los tituli, cuando termina su persecucin en torno al 311 312, la comunidad
rehace la mayora de los lugares de culto, no como las parroquias, pequeas domus Ecclesiae,
sino que aprovecha la mayora de los lugares para hacer baslicas, templos regios, lugares regios.
II.- Origen:
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Son tres teoras:

1 Len Baptista Alberti (Del s. XVI): De la derivacin material: De las romanas derivan
materialmente las cristianas. Tenemos por ejemplo la baslica de Magencio. Se copia lo que ya se
encuentra en la Antigedad. Hay otros que dicen si es de la sala egipcia, de la Sinagoga, de las
salas seoriales pompeyanas. La reconstruccin de la baslica de Magencio es esta. La baslica
cristiana tiene entrada amplia, regia.
2Litrgica: En las propias exigencias del culto, ya que hay muchos ms fieles, se necesita
espacios mucho ms amplios. La sigueFestermnaann.
3 Eclctica: Necesitamos ms espacio, usamos lo que nos deja la antigedad. Es ms fcil y
ms lgica.
A principios del s.IV nos encontramos muchas construidas por Constantino, como la Natividad en
Beln, el Santo Sepulcro en Jerusaln, Santa Sofa en Constantinopla.
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III.- Elementos: Dan la clave para interpretar cualquier baslica. Tiene catorce elementos que a
veces encontramos, otras no. Esta es la baslica de San Pedro como en 1781 se imaginaban que
era alrededor del 1450.
1.- Atrio, prtico o propileos: Un espacio de entrada, lugar sagrado donde se desarrollan
tambin las funciones que hoy podramos decir parroquiales. El nombre responde a muchas
posibilidades. Comn en todo el mediterrneo aunque con menor insistencia en Siria y en el Norte
de frica.
Esta es la entrada de los propileos de la Acrpolis de Atenas, estn tratando de reconstruirlo.
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Es una preparacin, una entrada a un lugar sagrado. El origen est en la entrada a los lugares
sagrados griegos.
Hay otro origen que es un patio romano, impluvium, patio foto porticado con dinteles, con
columnas, arcos. Puede ser un piso o dos cubierto por un tejadillo normalmente que vierte hacia el
interior, memoria de este impluvium de la casa romana. Puede estar totalmente abierto con
columnas o cerrado por una pared, o el tejadillo sin columnas. Las modalidades son muchas.
Vemos una reconstruccin del Vaticano, ms real que la anterior. Aqu s hay unos arcos con
un tejadillo que vierte hacia al interior, probablemente no tiene por qu ser obligatorio.
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En cualquier caso es entrada preparatoria para un lugar sagrado. Cuando Bernini piensa esta
idea tiene un espacio de acogida que se abre y tiene columnas que se pueden atravesar como
aqu. Los modelos son muchos y cuando en el Renacimiento se quiere recuperar el modelo
antiguo, Bernini, aunque ya es barroco, dice: Lo hacemos y lo hace cogiendo el modelo
renacentista y a su vez el modelo prtico propileo de la baslica romana.
Cuando 1823 arde San Pablo extramuros se reconstruye con un prtico, con tres filas de
columnas pero abierto.
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Hay otro modelo, el de la reconstruccin de la baslica de la Natividad de Beln. Es distinto,
ese pequeo atrio est cerrado y slo tiene columnas por el interior con un tejadillo que vierte
hacia dentro y apenas tres entradas.
2.- El nrtex: Espacio cubierto entre la cabecera del atrio y las naves con funcin concreta, el
aislamiento del templo y una litrgica, la acogida de penitentes y catecmenos. Es un intermedio
entre el espacio sagrado y la parte profana. Acogida de catecmenos y espacio de penitentes
pblicos y de las penitencias tan prolongadas que se haca en la Antigedad. Puede no existir y
sustituir el atrio.
A veces se llama endo o exonrtex si est dentro o fuera de la Iglesia respectivamente. Por
ejemplo este es un modelo pequeito de exonrtex, no tiene atrio, no es una baslica propiamente
pero nos sirve para conocer lo que es un exonrtex. En nuestros pueblos tenemos un tejadillo con
dos columnas, eso sera un nrtex o un miniatrio. Estamos en el lmite entre dos elementos que
varan sus funciones.
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Lo normal es que tenga tantas entradas como naves tenga la Iglesia o sencillamente una
entrada principal a la nave principal. Hay distintas posibilidades.
Aqu tenemos el modelo del nrtex de la baslica de San Simn Estilita, en Siria. La entrada
tiene un nrtex.
Este es el nrtex de Santa Constanza en Roma, est tapiado.
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3.- Las naves: Destinadas a acoger al pueblo. Son una serie paralela de columnas que dividen un
espacio mayor, soportadas o unidas por dinteles o arcos.
El arco siempre sube ms, el dintel nos deja siempre al nivel de la columna. Hay dos
problemas:
a.- Espacio celebrativo o entre las columnas: Si nosotros queremos unir, este espacio entre
columna y columna slo se puede techar con una viga suficientemente grande. Si se quiere una
Iglesia ms grande, aadiendo otra nave, se tiene que poner un soporte parta poder unir otro
rbol con otro rbol, ya tenemos aqu el problema solucionado del espacio. Poner espacios
intermedios de soporte de las cubiertas, fila de columnas que son como muros en los que se
soportan las cubiertas. Cada cuerpo de estos resultante es uno. Tradicionalmente se dividen en:
- Central.
- Del Evangelio: A la derecha de donde se celebra.
- De las Epstolas.
Se puede hablar de la nave central, de la nave primera del Evangelio, de la nave segunda del
Evangelio, lo normal es que no haya ms de cinco naves. Aunque puede haber ms, por ejemplo
en frica.
Aqu est la imagen de Santa Mara que ha solucionado bien esos 15m. que tiene de lado a lado,
aqu hay columnas, maderas, se dicen tradas del Lbano.
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Esta es la baslica de San Clemente, ah hay una nave, la nave del Evangelio y de la epstola.
Est cubierta completamente. El problema se ha solucionado con una estructura de ladrillo. Esas
bvedas de aristas, pero tampoco la bveda de arista tiene un gran desarrollo, estamos poniendo
un elemento que por la gravedad tiende a caerse, slo el soporte lateral, el empuje de las naves,
permite que no se caiga.
El empuje va sobre las columnas, en este caso sobre los muros. El empuje sobre la bveda se
soluciona pero tiene su espacio y no se puede hacer ms grande de lo que permite la gravedad
porque se hundira.
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Y la nave central se conserva como vemos perfectamente. La nave central de la baslica de San
Clemente. Este es el segundo nivel.
b.- Problema de la luz o iluminar la nave central: Elevar la nave central por encima de las
laterales.
El nivel que yo puedo alcanzar tiene tambin sus lmites, si nos vamos a Dubi, no es creble
que los materiales que utiliza se pudieran utilizar en el s. IV. La solucin pasa por construir pilares
ms fuertes, y elevar la nave central y las laterales, la lateral tambin se puede iluminar a travs
de unas ventanas abiertas por encima de las laterales. Tambin se solucionar de forma combinada
con tribunas como en San Lorenzo forelli mura, las naves laterales pueden tener tribunas, es
decir, la luz entra a travs de esas ventanas y sobre la lateral se colocan tribunas.
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La tribuna es el pasillo elevado sobre la nave lateral que permite:

- Ampliar el espacio de la comunidad: Da espacio a la nave central.
- Iluminar la nave central a travs de la lnea de la luz: No quita la luz de la nave central porque a
travs de las ventanas se da la luz a la nave central. No aade ms luz, casi la resta. Pero no frena
la luz que entra a travs de las ventanas. Las ventanas se suelen cubrir con cristales, mrmoles
muy finos, translcidos que permiten la entrada de la luz y evitan que se llenen de agua y aire.
Por qu en frica se pueden construir hasta nueve naves sin levantar?
- Hay ms luz.
- Hay menos agua: No necesitan hacer los tejados a dos aguas, hacen sencillamente balcones,
digamos, terrazas, la nave central la ponen as y luego con pequeas terrazas pueden conseguir
hasta nueve naves.
Con pequeas terrazas pueden conseguir que si lo tuviramos que hacer con tejados, no
podra ser porque el tejado estara quitando la luz.
En frica al poder hacer terrazas, al no tener necesidad de tejado, al no tener que verter el
agua, se puede jugar con la altura y tenerla mayor y todava queda espacio vital. En frica ponen
las baslicas grandes. La Iglesia ms grande del mundo est en frica. Se puede hacedr ms naves
porque hay ms luz.
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Las naves a veces tienen a veces un triforio como Lorenzo, que desde los pies ilumina la
nave. La soluciones para iluminar el centro son muy variadas. Tambin a veces hay una tribuna
alrededor de las propias naves centrales.
4.- El crucero o transepto: El transepto es lo que cierra, espacio transversal entre la cabecera y
naves, origina la conocida cruz latina, para la cruz griega faltaran unas naves detrs. Lo normal
es que el crucero corresponda a un trozo de nave al final de cada una, podran ser sencillamente
dos o tres naves o sencillamente la del presbiterio. Tambin permite muchas posibilidades. Puede
ser abierto por cada una de las naves, si uno va a otros monasterios se cierran las naves y el
crucero est presente, es independiente, hay muchas posibilidades. Cierra las naves y crea una
especie de aspecto envolvente de todas las naves. A veces incluso las naves laterales llegan hasta
el final, con lo cual da la impresin de unas naves envolventes, crean un crucero muy pequeito.
Aqu tenemos la imagen del crucero de San Pablo extramuros, absolutamente extraordinario, es
el trozo que queda de lo paleocristiano, este trocito, la cabecera y parte del crucero, lo dems se
quem.
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5.-El bside o presbiterio: Lugar reservado para los presbteros como en nuestra Iglesia actual,
con cierta elevacin sobre el resto para permitir la visibilidad. A veces tiene la subsedia, un
pequeo banco para los presbteros acompaantes y la sede. En muchas ocasiones est cerrado
por canceles. El origen del iconostasio puede estar en los canceles.
6.- La ctedra: Lugar para el obispo, visible, de autoridad, fue de madera hasta el 313 mvil,
luego se hacen algunas fijas.
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7.- El altar: Al principio fue una simple mesa, un triclinium, una mesa alrededor de la que nos
sentamos, con el tiempo adquiri su condicin sagrada.
Aqu tenemos el altar de San Jernimo. Despus se celebra y se llena de esa condicin sagrada
cuando se empieza a depositar debajo las reliquias y se empieza a celebrar sobre las reliquias.
Incluso como veremos en San Pedro las reliquias estn debajo y cuando no hay reliquias, en las
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nuevas iglesias,
sagrada.
se empieza a buscarlas para ponerlas debajo del altar, crea esa condicin
Esto es San Pablo cuando se hacen los altares.
8.- El baldaquino o ciborio: Se hace sobre la tumba. Lo importante es el hecho de que debajo
se coloquen los restos. Con el tiempo se convierte en lugar eucarstico, debajo estn las reliquias,
en medio, la Eucarista.
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Inicialmente era cubrir el cuerpo del mrtir como vemos en San Clemente.
9.- Pastophorie y dyaconicon: Podramos decir la sacrista. El dyakonikon concretamente a la

entrada de la Iglesia era lugar de acogida, tambin donde los diconos ejercan su ministerio,
tambin de asistencia y de la caridad y luego el lugar de los pastores poda ser aqu o no.
10.- La schola cantorum: Lugar del canto, un poco elevado, suele estar en la nave central. A
veces est un poco cerrado con canceles bajos y ah se sita el coro para las funciones litrgicas.
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11.- El ambn: Tal y como hoy lo conocemos, el lugar de la predicacin, donde se coloca el
pulpitum, donde se proclama la palabra y por extensin el ambn lo coge el mismo mueble, pero
el ambn es el espacio.
Pueden ser altos o bajos, en este caso son bajos, este es de San Clemente, pequeas vallas que
sirven para separar el lugar del presbiterio, esta es la continuacin del presbiterio para el conjunto
de los presbteros que se renen con su obispo para la celebracin.
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12.- Los canceles: Pueden ser de madera, de mrmol.
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13.- La cripta: Del griego , lo escondido, est bajo el presbiterio para conservar las
reliquias, el modelo normalmente fue el de San Pedro y suele tener una fenestra confessionis, un lugar
a travs del cual se puede ver el lugar del mrtir.
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14.- Las torres: No es esta que hay en San Pedro sino esta otra, que es una reproduccin
medieval que las iglesias que no tienen atrio, sobre todo las sirias, estn franqueadas por dos
torres que hacen la visin del atrio.
Esta es la baslica de San Ambrosio de Miln.
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Son de acogida tambin.
La tumba de San Pedro y la baslica constantiniana del Vaticano
I.- Introduccin general

Estamos en una baslica cementerial, que se hace sobre la tumba de un mrtir y como todas las
tumbas estn fuera de la ciudad, todas las baslicas cementeriales, estn fuera de la ciudad.
Baslica constantiniana de San Pedro
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La tumba de los mrtires no se traslada, se hace la baslica encima y qu pasa con San
Sebastin? Ah est, lo mismo San Pablo. Con Santa Ins cuando se teme que se lleven las
reliquias, se la traslada al Trasstevere y desaparece prcticamente su baslica. No es as el caso de
San Pedro, Len III hace un muro alrededor en el s. IX. San Pedro fue enterrado junto al circo de
Nern, ah se ve el circo de Nern y ah fue enterrado San Pedro. Sobre el circo de Nern sobre el
lugar donde estaba depositada la tumba de San Pedro, una tumba simple, la ms simple, sobre
ella se construye la baslica constantiniana, en el siglo IV.
Fijmonos en los tres niveles que tiene la baslica en este momento:

a.- El nivel ms bajo: De la poca romana.
b.- La cripta de los Papas: Ah est la Cripta Clementina.
c.- La baslica actual: Ah est el baldaquino de Bernini.
II.- Excavaciones en el Vaticano

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Cuando muere Po XI, el Papa Po XII en 1939 tiene que construir y ampliar la Cripta de los Papas
por falta de sitio y se pone a excavar buscando sitio para la tumba de Po XI y encuentra una
cabecera de un mausoleo romano del s. II, un panten que se encuentra entero debajo del
Vaticano. Po XII decide que tiene que seguir excavando y manda a hacerlo debajo de la Cripta de
la Confesin. Se lo encarga a los profesores de la Gregoriana, de la Escuela de Arqueologa
Romana, etc. En 1940 se encuentran una necrpolis en dos filas enteras debajo del Vaticano.
En 1949 debajo del altar de la Confesin encuentran los restos de la baslica de Constantino del
siglo IV que haba mandado a destruir el Papa Julio II en 1506 y adems aparecen restos del s. I
con algunos sarcfagos, pinturas, cermicas. Se encuentran de todo. El 24 de Diciembre de 1950
solemnemente Po XII anuncia: Hemos encontrado la tumba de Pedro. El famoso trofeo de Gaio.
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III.- Ubicacin de la baslica
Dnde est la tumba de Pedro? Por qu est all? Antes de 1950 se deca que haba una
baslica consagrada por Constantino ms o menos en torno al 330, haba muchas discusiones, se
conocan incluso algunos trozos de muro, se saba bastante de la baslica de San Pedro pero la
Arqueologa confirma los datos de la Tradicin, a veces los refrenda y otras veces los contradice.
Una contradiccin es que el plano puesto al principio no es del todo real porque el circo de Nern
no era propiamente as y haba una desviacin y la tumba de San Pedro estaba ms alejada, no
exactamente al lado del circo de Nern la Arqueologa nos confirma.
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Esto sera el circo de Nern, la topografa es bastante complicada, hay dos colinas, del Norte
hasta el Sur hay una serie de inclinaciones. Cuando Constantino decide hacer la baslica aqu es
porque quiere mantener el lugar donde fue enterrado San Pedro.
Constantino hace una baslica con desnivel tremendo, la parte ms baja est en la necrpolis
que llegara actualmente desde el altar de la Confesin hasta el obelisco donde est actualmente.
Ms o menos es la necrpolis vaticana que est ms que unos metros excavada. La pregunta es
por qu Constantino prepara este desmonte de la montaa y este desnivel tan extraordinario. La
nica razn es porque pretende que el altar de la baslica, el centro litrgico de la baslica, est
sobre la tumba de Pedro. Tuvo que destruir un montn de mausoleos de las familias romanas que
tanto poder tenan en su tiempo. Se enfrent para que se mantuviera ah. Para solucionar el
problema, crea una serie de muros de contencin, se conocen entre dos y dos metros y medio de
espesor hasta siete metros bajo tierra y excava por la parte Norte donde haba una colina.
El resultado es este: Un montn de mausoleos porque ha creado una cmara porque ha tenido
que excavar y levantar y se ha podido conservar la necrpolis del s. II y del s.I. No hay duda de
120

las pretensiones de Constantino que es construir una gran baslica precisamente sobre la tumba
de Pedro.
Aqu tenemos la evolucin.
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IV.- La necrpolis vaticana

Nos encontramos que bajo la baslica actual aparecieron dos filas de mausoleos ricos, de
lugares sealados de enterramiento, los pobres se enterraban en el suelo con una pequea lpida.
Es un lugar de gente rica y sobre todo de ricos libertos.
Ms o menos esta es la estructura debajo de la Iglesia actual, lo que se ha podido excavar,

despus ya no.
Al principio en la parte Norte y Oriental que es la ms antigua, nos encontramos ritos de

inhumacin y cremacin. Evidentemente es un enterramiento pagano, absolutamente pagano.
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La parte Sur y Occidental que es del s. II, slo se conserva la inhumacin. Muchos tienen
smbolos dionisacos, del ms all con stiros y mnades, es decir son ritos en torno a divinidades
antiguas romanas normalmente orientales, ritos de las fecundidades, de las fiestas, no son el rito
apolneo sino mucho ms populares que hablan de la vida, de la muerte, del ms all, del hades,
ritos egipcios. Curiosamente nos encontramos algunos smbolos cristianos. Los cristianos no se
entierran con los paganos sino que cuando San Pedro fue enterrado ah, los cristianos trataron de
ir adquiriendo lugares de enterramiento en torno a l. Aqu tenemos algunas de las imgenes que
se encuentran, mausoleos suntuosos de libertos pudientes, slo hay una mujer de rango
senatorial enterrada en un sarcfago pequeo y fuera de estos mausoleos, parece que estaba
casada con un funcionario de la corte y cay en desgracia con su familia, era de rango senatorial
pero cae en desgracia por casarse con el funcionario que no era de su categora y se ve que la
familia la repudia. Esta tumba que es la que ms interesa fue pagana y los cristianos la
recuperaron y reutilizaron, es un pequeo mausoleo, est entre dos mausoleos, ah han colocado
un tercero, pequeito que es este, en el s. II se hace para un nio, pero los cristianos lo reutilizan
y llenan de mosaicos que se hacan con teselas de piedra y cal.
El mosaico se haca con teselas de piedra y con cal, la cal se saca de quemar el mrmol que es
carbonato clcico, si se quema la piedra arde y se consigue quemar y echar el carbono y queda la
cal. Si se toca la cal, mancha. Estos son los mosaicos.
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En este primer mosaico tenemos un pescador que se puede interpretar:

a.- Pedro te har pescador de hombres: Pedro sacando del mar y del mal del pecado a los
hombres para llevarlos a la salvacin, est haciendo la labor que le ha encomendado el Seor,
est sacando un pez que ha cogido, pero se escapa, el que no se escapa est salvado.
b.- Cristo divino pescador: Como dice San Clemente de Alejandra: Cristo es el divino pescador de
los hombres y as est en las catacumbas, es la ms acertada.
Este mismo mausoleo tiene otro mosaico: Jons devorado por la ballena. (Puede caer en el
examen). Todo lleno de vides, de ramos, el suelo, la pared, la bveda, en el medio Jons.
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Este es maravilloso, la inculturacin hecha vida: El Sol invictus, divinidad romana a quien la
familia de Constantino le haba dedicado inicialmente, resulta que los cristianos que haban
muerto por no ofrecerle culto, ahora en un mausoleo cristiano su imagen. Esto es fundamental
para entender que los cristianos inculturndose y tratando de hacerse todo a todos, como deca
San Pablo, no rompieron con todas las tradiciones sino que incorporaron algunas para que los
romanos pudieran sentirse tambin identificados con el nuevo Sol invicto, Cristo, el nico sol que
colocan victorioso en su caballo que est fuera porque es un mosaico. Hay un deseo de integrar,
la Iglesia siempre ha querido integrar y salvar a todos los que pueda.
Estos son mausoleos.
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Y aqu hay gente buscando, excavando todava, esto se abri en 2003.
V.- La tumba de San Pedro

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Los arquelogos encargados por Po XII en 1939, fueron haciendo pasos, encontraron primero la
Capilla Clementina de Clemente VIII (1592 1605). Este Papa hace una capilla que es la que
vemos ahora y tiene encima el baldaquino de Bernini.
Al excavarla encontraron el altar de Calixto II (1119 1124) como estaba previsto, l

construye un mausoleo sobre lo que est debajo que es el tercer altar que hace Gregorio magno
(590 604), cubre todo esto con una serie de mrmoles, hace una especie de gran relicario de
mrmoles, cubre todo lo que hay ah y por tanto cuando los arquelogos en 1939 van excavando,
se van encontrando con los distintos altares que han ido haciendo sobre una pequesima tumba
que haba aqu. Cuando abren el altar relicario de San Gregorio, se encuentran el llamado trofeo
de Gaio, presbtero del s. que dice que ha visto esto y fruto de sus interpretaciones se encuentra
lo que debi ser en su origen el monumento que menciona Gaio a principios del s. III, una tegleta
con el famoso muro rojo que soporta con unas pequeas columnas un tejadillo y un hueco.
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Aqu tenemos un sello de Vespasiano, una serie de sellos y sobre todo un sello de Marco
Aurelio y de su esposa Faustina puesto en las tejas del trofeo de Gaio, se encuentra un sello que
dice que estas tejas se hicieron siendo emperador Aurelio (161 180), as podemos reconstruir su
datacin. Aqu tenemos monedas de Vespasiano.
Este trofeo de Gaio se coloca sobre la tumba de Pedro, al abrir su cripta encontramos que la
tumba de Pedro est vaca y los arquelogos se preguntaron por qu la memoria de la tradicin se
soporta sobre la tumba vaca de Pedro, sucedi que lo trasladaron a San Sebastin porque a Pedro
que lo haban enterrado un poquito de tierra en el suelo se lo llevaron el 256 a San Sebastin
porque haba peligro de las distintas persecuciones, pero curiosamente la tradicin ha animado y
mantenido la memoria del lugar donde fue depositado Pedro por primera vez, lo fue mimando,
protegiendo, llenando de altares y llega un momento que la gran baslica de San Pedro est
soportada sobre la tumba de Pedro y ah est.
128
Este es el bside de la baslica de Constantino, l protege ese muro de siete metros, con ese
muro rojo sobre una tegleta y abajo estn las reliquias.
Sobre este espacio llamado el rea P, lo verde, es una proteccin sobre el lugar donde fueron
colocados los restos de San Pedro, y ah bajo esa pequesima tegleta est la tumba vaca de
Pedro, claramente es una tumba abierta y vaca. Esta zona tiene una medida de 7x4 metros.
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Justo debajo del lugar de la Confesin actual se encuentra el muro de los grafitos que tiene que
es un trozo de muro que tenemos por aqu, donde nos encontramos los famosos grafitos
conmemorativos y alusivos a la presencia de Pedro y ah hay una serie de datos, se estn
haciendo unas invocaciones.
Se encuentra en uno de los grafitos con un agujero, una tapa, abren y encuentran unos huesos
con tierra metidos en una tnica digamos morada con hilos de oro protegida, etc., etc. Los
arquelogos italianos los cogen, los llevan en una caja y colocan en una urna.
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En este muro aos despus, la profesora Margheritta Guardicci,
encuentra esto, en el lmite entre los dos muros, entre el rojo y el muro de los grafitos:
Pedro est aqu.
131
Con el tiempo se descubre que esos restos que haban sido llevados a una urna, hacen un
estudio y llegan a la conclusin de dos cosas:
a.- Eran restos de un hombre del s. I, de unos 70 aos, perfectamente con lo que la Tradicin
cristiana nos habla de Pedro.
b.- Era la misma tierra del suelo la que estaba metida all: Aqu concretamente Margherita pone
varios datos concretamente en este libro que publica en 1965.
En l escribe: Por el pao prpura, por el hilo de oro, que manifiestan la veneracin de los
restos, por el hueco en el muro de los grafitos que fue hecho a finales del s. III, por la misma
condicin de los grafitos y por todo lo que envuelve toda esa tradicin aparte de la memoria se
puede confirmar que estamos ante los restos de Pedro sobre los que Constantino construye la
baslica. Este muro de los grafitos se hace en el s.III, el mismo en el s. III o a principios del s. IV,
dice ella que probablemente fue el mismo Constantino el que en la tumba de Pedro, en el muro de
los grafitos, se cubre y a partir de ah se levanta la gran baslica que conocemos. Por la tradicin
de San Sebastin viene que el 256 se lo llevaron a dicha baslica. Esto viene de los libros litrgicos
y dems de la poca, se apoya en los martirologios romanos donde explica todo esto. Se puede
comprobar por el Martirologio Romano y por los distintos martirologios que recorren la Tradicin y
los lugares en que se celebraba la fiesta de San Pedro. Probablemente lo llevaron de nuevo al
terminar las persecuciones o en un momento de mayor tranquilidad. Hay una serie de lugares en
que se fuerza para decir que ah tenin vinculacin con el santo, etc. Los huesos tienen tierra
adherida y lo que parece es que se sacan de all porque era un lugar conocido para evitar que
Diocleciano y los dems emperadores que piensan destruir los lugares de culto ms sealados, los
profanen. Al devolverlos, se devuelve a un lugar ms digno, no a una tierra popular sino a un
nicho.
132

Estos juegos con la P, con la E, con la llave se ve en los mismos grafitos.
VI.- La baslica constantiniana
Es una baslica tpica romnica, con su atrio, su nrtex, con sus cinco naves, su presbiterio, no
tiene altar, tiene un diakonikon aparentemente, el baptisterio. Lo de arriba, los dos templetes,
parecen ser algn pequeo monumento que queda del circo, a opinin del profesor. Da la
impresin que son dos templos que estaban ya en el circo de Nern y que se mantienen despus.
Esto es el circo de Nern, esto el obelisco y por tanto da la impresin de que est dentro del circo,
dentro de la pilas, no est claro lo que es. En cualquier caso la baslica es cinco naves sobre una
plataforma elevada a siete metros con un gran atrio, con un nrtex grande y como vemos con
esta especie crucero.
133
Baslicas romanas del siglo IV

Baslica de San Juan de Letrn
Nos encontramos en Roma en el s. IV, fue consagrada el 9 de Noviembre de 304. La finca
originalmente perteneca a los Laterani de tiempos de Nern y al caer en desgracia pasa al fisco
imperial. En 306 312, es propiedad del emperador Magencio que se la entreg a su hermana
Fausta, como dote de bodas cuando se casa con Constantino en segundas nupcias y el nombre de
la finca se conoce como Domus Faustae. El 28 de Octubre del 312, batalla del Ponte Milvio contra
Magencio, es propiedad de Constantino. Era propiedad de este seor, Constantino.
Constantino reconoce en esta batalla la intervencin de Cristo que se le haba aparecido la

noche anterior y le dijo: Con este signo vencers y marca todos sus escudos con el crismn (Une
X y ) e inmediatamente reconoce la libertad de los cristianos y acude al Papa Melquades
(Mantua de los Carpetanos = Madrid, Papa 311-314, Papa del edicto, de la transicin), le hace
134

entrega de esta finca
que est aqu al sur foto mapa y adems quiere construir una
una gran baslica, una aula regia en honor al Salvador a quien le tiene ese
agradecimiento.
Por qu la Iglesia que haba renunciado a los templos paganos, haba dicho: No construirs
de repente construye una gran baslica? Somos hijos en muchas cosas del Imperio romano. Al
menos desde el 67 hasta el 312 el Imperio no se sostiene ni conserva ms que en los brazos de
los cristianos. Podemos pensar en San Agustn en Hipona cuando estn atacando los vndalos.
Tambin somos hijos del Imperio romano en la construccin de nuestros templos
Por qu esta finca?
1 Era propiedad de la guardia imperial de Magencio, de los equites singulares, guardia personal del
emperador como podemos observar aqu.
Una finca que era propiedad del fisco imperial, por tanto el emperador tena ah su espacio y
ah estaban los equites singulares, Magencio tena su casa al lado y se la haba entregado a su
hermana Fausta. Si en esa finca est la guardia personal, Constantino se ha ido a Bizancio (324
330), estamos en la poca de traslado, de transicin de Roma a Bizancio, traslada la sede del
Imperio y por tanto la de la sede personal del emperador, son cuarteles vacos y es como un
smbolo que el lugar donde estaba la guardia de Magencio se ha entregado a la Iglesia de la cual
ha recibido esa intervencin que ha permitido vencer a Magencio
2 Estaba cerca de la casa del emperador: Indica la importancia que quiere dar a la nueva religin
Tiene que ver con la cercana, con el espacio que haba dentro de la ciudad pero que ha quedado
desierto si se ha ido a Bizancio?
3 Al examinar catedrales que se construyen en el s. IV la mayora o los lugares donde el
paganismo tena poca fuerza se construye en el centro de la ciudad en la zona que podramos
pensar que es el Capitolio o los foros romanos, el Coliseo, la plaza Venecia, por qu Constantino
no construye ah? La razn puede estar que donde el paganismo es muy fuerte, no se rompen los
templos del paganismo, sino en una va quiz sincretista se construye una gran catedral pero en
las afueras de la ciudad. No la construye en el centro sino en unas caballerizas abandonadas que
135

eran de Magencio. Esto tiene que ver con la reflexin que hagamos si Constantino era el gran
emperador cristiano o es alguien que le interesa que esa fuerza por quien ha apostado no se le
descomponga. La construye donde se indica en el mapa y en esta vista.
Cuando empiezan las controversias arrianas, su miedo es la fuerza por la que ha apostado se le
va por todos los lados. La construccin de San Juan de Letrn pudo tener que ver tambin con
el hecho de que no se destruya el paganismo que no slo no se destruye sino que aqu tenemos la
reconstruccin del Arco de Constantino del Anfiteatro Flavio, el coliseo y la reconstruccin de la
Via Thriumphis o Via triumphalis.
136
Como emperador romano construye un gran arco para conmemorar sus victorias. No modifica
en nada la Via Triunfalis, aade el arco, no destruye ningn templo pagano. Si hace la
descomposicin de la zona del Vaticano como Pontifex maximus, reivindica su condicin de jefe
supremo de la jerarqua religiosa romana, Pontfice mximo para suprimir el cementerio del
Vaticano bajo la baslica de San Pedro, en el caso de San Juan recompone la zona del paganismo
romano. Slo se bautiza en el lecho de muerte. Parece que la mayor influencia la tiene Santa
Elena.
En qu consiste esta baslica?
El 313 se inicia la construccin de una gran baslica consagrada el 9 de Noviembre de 324 por
el Papa San Silvestre. Fue la primera gran construccin de Constantino probablemente movido por
su madre que quera ofrecer a la Iglesia un templo digno de su nueva condicin, religin permitida
como la nueva religin que pretenda imponer o reconocer.
Se trata a diferencia de San Pedro de una baslica votiva.
137
Es el mismo plano, el de la izquierda es el actual, el de la derecha el antiguo. No es

cementerial como San Sebastin, Santa Ins, San Pedro o San Pablo. Est dentro de las murallas
donde no se permita enterrar. Para construir este nuevo templo hace una nivelacin del terreno,
aprovecha los espacios que ofrecen los distintos acuertelamientos, hasta aproximadamente 1.40
m. nivela el terreno, con el escombro hace el relleno que nos encontramos. Hoy cuando
levantamos el suelo de la baslica a parte del escombro de los ladrillo que era de ladrillo la
mayora a parte del acuartelamiento de los quites singulares, encontramos cascotes, cal arena,
mrmol, etc.
No hay propiamente un modelo de arquitectura constantiniana. Constantino hace una baslica

pero las variantes son muchas, si hay o no mrtires, si el terreno es adecuado, si tiene que
incorporar varios elementos como en el Santo Sepulcro aunque s est el modelo de ser una gran
baslica con cinco naves, una gran nave central y dos pequeas naves laterales a cada lado. Esta
planta es ligeramente engaosa, no existe propiamente un crucero o transepto, las excavaciones
no son tan fciles de hacer.
138
Aqu tenemos una moneda de Constantino en homenaje al Sol invicto.
Las construcciones de Constantino, es decir, las iglesias, son probablemente en realidad parte
de un nuevo tejido urbano en remodelacin mezclado con ese elemento pagano. No es probable
que est construyendo una ciudad cristiana, para l las grandes baslicas son edificios pblicos,
emblemticos. De Rossi y otros autores lo plantean como duda. Para l una gran baslica es un
templo conmemorativo, aunque est en los lugares ms sealados, probablemente est dentro de
construcciones locales de carcter civil y queda ah la duda. Las grandes construcciones son
templos, iglesias pero al lado tienen otros lugares de simbologa pagana. Por ejemplo el homenaje
al Sol invicto que vemos arriba.
139
Esta lpida es de la baslica actual.
Constantino pide que sea una gran baslica dedicada al Salvador que fuera la cabeza, la madre
donde iba a estar la ctedra del obispo de Roma que era la cabeza de todas las Iglesias de la urbe
y del orbe.
Este sera un plano ms cercano a la realidad segn las ltimas excavaciones, ha desaparecido
el crucero, no existe en realidad. Si vemos aqu tenemos las cinco naves, un atrio, un endonrtex
quiz como espacio interior de preparacin y una nave central con dos naves laterales que
termina en un muro, con especie de L aqu que terminan acondicionando el espacio, pero no hay
propiamente un crucero. Habra esa gran aula de 100m. de longitud por 53 de ancho. En el s.XII
hay una modificacin muy grande que es cuando se produce esa segunda. Habra quince grandes
columnas al lado de la nave central, de mrmol amarillo de Numidia, estaran arquitrabadas, no
habra arcos, sino arquitrabes, estaran rematadas por capiteles corintios, las naves laterales
tendran un total de 54 columnas de mrmol verde, tambin con capiteles corintios y arcos, el
suelo tambin sera de mrmol africano, sin atrio y con un nrtex que es endonrtex. Los arcos de
las naves laterales seran de medio punto.
140

Este dibujo slo sirve para mostrar como entrara la luz, no es de la baslica. Esos arcos
apuntados no existen ah.
Habra una cubierta de armadura con una nave ms elevada, iluminada por el claristorio, la
iluminacin de la nave central. Las naves laterales se iluminaran por las ventanas del muro
perimetral. El claristorio iluminara la nave central y las naves laterales a travs del muro
perimetral. Las distintas paredes estaran tambin chapadas de mrmol de Numidia. Por lo tanto
sera una baslica vistosa, muy llamativa.
Este elemento es el fastigium. Era de plata, divide el espacio de la gente para la poblacin
cristiana, el espacio de la nave con el del presbiterio, que por los clculos podra albergar
alrededor de doscientos clrigos. Estaba sostenido por una fila de dobles columnas y haba
distintas imgenes que son las descripciones que nos han llegado, algunos comentarios y dems.
Queda muy poco casi nada.
Baslica de San Pablo extramuros
141
El 67 segn la Tradicin es decapitado en los que hoy es Tre fontane, Aquas vivas, no sobre San
Pablo extramuros sino ms al Sur. Fue enterrado en la cripta de Lucina, en la Va Ostiense, era
parte de un antiguo cementerio que ella entrega a la comunidad para entregar a San Pablo. Su
tumba inmediatamente se convierte en lugar de peregrinacin, de veneracin y sobre ella se
construye una cella memoriae o trophaeum. Dice Gaio presbtero en una carta en una carta dirigida a
Proclus entre 199 y 217: Yo puedo mostrar los trofeos (Monumento funerario) de los apstoles si
tienen a bien ir al Vaticano o al camino que lleva a Ostia. Hallarn los trofeos de aquellos que han
fundado la Iglesia de Roma. Nos est diciendo que l a fines del s. II e inicios del III, conoce los
trofeos, en el Vaticano y en la Va Ostiense respectivamente.
Constantino construye aqu una pequea tumba y segn las excavaciones parece que exista
ac una domus Ecclesiae, un cementerio con una domus Ecclesiae al lado, se transforma y queda
reservado y al culto en torno a San Pablo y a los que se van a enterrar a su lado. Es consagrada
por el Papa San Silvestre el 324.
142
Tenemos un trocito de lo poquito que nos queda, la pequea baslica que hace Constantino.
Aqu tenemos la Va Ostiense y una pequea baslica, ah est la cabecera que se conserva que
construye Constantino.
Lo importante es la orientacin. Tenemos una calle que es la Va Ostiense a la que da un atrio

con sus dos naves, con su nrtex, con su tumba, que cuando queremos hacer una gran baslica
tenemos dos opciones:
- Meternos en la Va Ostiense y por tanto cargarnos la carretera.
- Dar la vuelta a la Iglesia: Es lo que se hace.
Construida por Constantino y consagrada por el Papa San Silvestre, fue demolida por tres
emperadores: Teodosio, Valentino II y Arcadio en 386. En 390 Teodosio dice: El Cristianismo es
una religin oficial. El lugar de la tumba es pequeo, se necesita una grande y no
esa pequea baslica para el apstol de los gentiles pero no se quiere destruir la calle porque la
Va Ostiense es una gran carretera que sigue actualmente, entonces hay que darle la vuelta
porque se quiere mantener el lugar de la tumba y se hace una gran baslica, cinco naves con un
cuatriprtico, la termina el emperador Honorio, es esta. Honorio hace una gran baslica y fue
consagrada por el Papa Siricio el 395 con motivo de la declaracin del Cristianismo como religin
oficial. Era ms grande que el Vaticano.
143
Estos son los capiteles que se conservan de esa baslica.
144
Esta es la gran baslica de los tres emperadores con una estructura de un cuatriprtico, cinco
naves, 131.66 m. de largo, 65 m. de ancho, 30 m. de alto en el centro con ochenta columnas de
granito y de mrmol.
En el s. V San Len magno aade la serie de los Papas que conocemos, quedan ms de
cincuenta de la poca primera; en el s. VI el campanario, el s. XI la puerta bizantina; el s. XIII
mosaicos, claustro, baldaquino, candelabro.
Qu pasa con la tumba de San Pablo? Lo mismo que haba pasado con San Pedro, aqu se tuvo
la conciencia que bajo el baldaquino estaba la tumba de San Pablo y bajo el altar, el transepto, el
11 de Noviembre de 2006 se da a conocer el resultado de las excavaciones que empiezan el
2002.
En 2006 aparece la tumba de San Pablo, ah est. Esto es lo de la baslica constantiniana y ah

est la tumba de San Pablo, es el sarcfago que contiene sus restos.
145
Hubo una excavacin el s. XIX y aparecen muchos sarcfagos. Dice Benedicto XVI en la homila
del 28 de Junio de 2009: Estamos congregados en la tumba del apstol San Pablo cuyo sarcfago
conservado bajo el altar Papal ha sido recientemente objeto de un anlisis cientfico. En el
sarcfago que no ha sido abierto jams durante siglos, se practic una pequea perforacin para
introducir una sonda especial mediante la cual se ha puesto de manifiesto las huellas de un
precioso tejido de lino de color prpura cubierto con oro cerqu, una tela de color azul con
filamentos de lino. Se ha puesto de manifiesto tambin la presencia de granos de incienso rojo y
de sustancias proteicas y calcreas, adems el anlisis de pequeos fragmentos seos sometidos
al examen del carbono catorce por parte de expertos que desconocan su procedencia, ha dado
como resultado que pertenecan a una persona que vivi en los ss. I y II de la era cristiana. Esto
parece confirmar la indiscutible y unnime tradicin de que se trata de los restos mortales del
apstol San Pablo.
Esta lpida que se encontr bajo el altar papal, 212 X 126 cm. y lleva esta inscripcin, 137cm.
Bajo el altar papal. Formado por varias piezas pegadas y tiene tres pequeos agujeros que
comunicaban con la parte donde estaba el sarcfago. Este es el plano y haba ah unos agujeros
que comunicaban donde luego se encontr el sarcfago manteniendo una tradicin pagana de
echar sobre la tumba pequeas libaciones que despus
los cristianos transformaron en
perfumes, etc. Esta lpida es anterior sin duda anterior a la construccin de los tres emperadores
del 386. En la actualidad est puesta en el museo y debajo tienen una reproduccin.
Aqu tenemos a San Pablo.
146
El segundo elemento de esta baslica antigua es un sarcfago macizo de 255 cm. De largo por
125 de ancho y 97 de altura. Sobre l fueron levantadas las distintas tumbas, ah est la lpida, el
actual altar papal est ms arriba.
El 15 de Julio de 1823 se incendi, en 1840 se hace una reconstruccin historicista que trata de
reproducir los mismos los mismos modelos que se pensaba que existan. Con este motivo se hace
un estudio pequeo estudio incluso arqueolgicos y se mantiene el arco triunfal y el transepto y
se conservan los elementos que hemos visto, el baldaquino, el cirial. Sthendal qued
negativamente impresionado al visitarlo un da despus. Los dibujos que se hicieron en ese
momento donde se conserva parte de la estructura de la iglesia que en parte se tuvo que demoler
y hoy no tiene nada que ver con la actualidad.
147
Esta es la baslica actual. La reconstruccin termina en 1840.
La baslica antigua se conserva desde este arco. Este es un homenaje a Gala Placidia y toda la
parte de atrs de los tres emperadores del s. IV. Se conservan los capiteles, se hace todo nuevo.
Se hace ese cuatriprtico por la entrada todo nuevo, se hunde todo aquello.
148
Este es el claustro que se conserva, el claustro antiguo.
Aqu est la imagen de San Pablo.
Por ltimo, otras baslicas del s. IV de Roma. Aqu tenemos la baslica de la Santa Cruz. Es de
la familia de Constantino, era una gran sala de un palacio del s. III que se transforma en el s. IV y
149

se deposita all un trozo grande de la Cruz que haba trado Santa Elena de Jerusaln. Se conserva
parte del palacio del s. III.
Aqu estn las murallas.
Aqu tenemos otro trocito.
150
Aqu tenemos a San Lorenzo Fouri le Mura, Constantino erige junto a su tumba una pequea
baslica.
La tumba est dentro de la roca. Pelagio II levanta una baslica grande tuvo que nivelar los
terrenos y en el s. XIII Gregorio III erige la baslica actual.
151
Son baslicas de circo porque tenan una estructura con una nave lateral que continuaba detrs
del bside, ah estara el altar mayor, son lugares cementeriales donde estn los restos de los
mrtires y al lado las tenemos a ellas, y hay ms como estas:
152
Baslicas Constantinianas en Palestina
Pertenecen a una segunda gran fase de construccin de Constantino, son fundamentalmente

tres:
a.- Santo Sepulcro.
b.-Capilla Eleona.
c.- Baslica de la Natividad en Beln.
Baslica del Santo Sepulcro

Esto es Jerusaln en el s. I y estamos en la parte de la ciudad antigua, con el Ofel, el gran
Templo, y la salida, probablemente la Torre Antonia, lo que va ser el Calvario, ah estara la Casa
de Caifs, el Galicanto, etc. Este es el Templo y esta es la antigua muralla en tiempos de Jess y
fuera de la muralla est el Glgota. Hoy est el Santo Sepulcro ah.
153
Esta es la misma estructura. Fuera de la muralla tenemos el Calvario y el Sepulcro. Esto es

Jerusaln.
Aqu tenemos la maqueta de la construccin de Jerusaln en la poca del segundo Templo que
se encuentra en el museo de Israel. La Torre Antonia es el lugar del poder poltico, ah estara
154

Pilatos, es condenado Cristo y sale por la Va Sacra, por aquella puerta a la roca del Glgota, como
aparece en esta maqueta porque era de un hotel cristiano, la compr Jerusaln y queda ah.
Aqu tenemos una tumba del s. I que sera parecida a la de nuestro Seor, pero la de l era
nueva y estaba en un huerto.
Eso era una antigua la cantera y estos son sus restos que aparece en la actualidad, se ven
trocitos, cortes que hay.
155
Aqu se ve mucho mejor. As queran cortar las piedras, una serie de canteras.
Al morir Jess es depositado en el sepulcro e inmediatamente despus el sitio de la tumba vaca
se convierte en lugar de peregrinacin.
Jerusaln se ha convertido en helia capitolina, y 135 el emperador Adriano construye sobre el

sepulcro un templo dedicado a Jpiter, lo mismo que haba hecho en el Sancta Sanctaorum, y en
el Glgota construye un templo a Venus, en el centro de la fe juda y cristiana con el objetivo de
quitar la devocin a los cristianos y as consigue marcar el lugar. Construye el templo que vemos
aqu.
156
El 326 llega Santa Elena a Jerusaln con el deseo de recuperar los lugares santos y el obispo
Marcelo de Jerusaln con el apoyo y beneplcito de la madre del emperador, destruye los templos
paganos de Jpiter y Venus que estaban sobre el Sepulcro y sobre el Glgota. Buscan la tumba del
Redentor y la sorpresa es que debajo del templo de Jpiter se encuentra la roca del Glgota, un
lugar en el que a su alrededor aparecen muchas tumbas y muy cerca del templo de Venus,
aparece una tumba vaca. Por un proceso muy largo comprenden que estn ante la tumba del
Seor.
Construyen esto.
157
Aqu est el Calvario y la tumba vaca.
Lo que luego vamos a llamar la (Resurreccin), estamos en un gran complejo que

incorpora, el Calvario, la tumba vaca y lo que se llama la Capilla de Santa Elena hoy, que es la
Capilla de la invencin de la Santa Cruz, entonces, Constantino pretende hacer en el lugar donde
ha muerto y resucitado Cristo, un gran templo y para incorporar una gran baslica pica toda la
roca y deja exclusivamente el espacio de la tumba, la santifica en el sentido literal. Cuando una
montaa tiene una tumba, lo que hace es separarla, esto es la santificacin en el sentido literal.
Separa la tumba y recorta el Calvario de tal manera que tanto la tumba como el Calvario puedan
luego ser incorporados dentro de un mismo edificio que ahora veremos.
158
Este edificio tiene dos partes fundamentales:

a.- La : Circular, segn el estilo persa, donde hay una cpula que es el cielo, el crculo
es la Resurreccin. Es la primera Iglesia redonda que hemos visto. Esta parte de la tiene dos filas
de columnas superpuestas, y sobre ella est una bveda, que algunos dicen que no era bveda
sino que era abierta, un espacio abierto, no est claro.
b.- Al lado, sobre la invencin de la Santa Cruz, la cripta donde fue encontrada la cruz una baslica,
cinco naves, etc., con un gran atrio, con un gran prtico y queda fuera la roca del Calvario. Esta
es la roca del Calvario que da en el exterior, da entre medias.
159
Este es el ltimo proyecto de planta como propuesta porque no est del todo claro cmo era el
sepulcro, si estas capillas existan o no.
Ah estara el sepulcro con las dos partes, la del ngel que llama y la del interior, con esta roca
cavada y consagrada en sentido tcnico del asunto, una baslica sobre la Iglesia y queda libre la
roca del Calvario. Entre las dos se construye un prtico a la baslica de la Anstasis, a la Iglesia,
Capilla de la Anstasis con tres lados, sus columnas y el nivel de las columnas llega hasta la base
del Glgota. En este dibujo se ve mejor, la Anstasis, con un patio interior, con sus tres lados, el
dibujo presenta un prtico a su vez a la Anstasis, una baslica de cinco naves y queda el Calvario
fuera con un atrio que dara al Cardo mximo, una de las dos calles principales de la ciudad
romana.
160
Si volvemos para atrs, tenemos esas cinco naves, un bside, al parecer tiene un matroneo,
lugar elevado para las mujeres, las matronas, y abajo como una cripta, es el martirion o testimonio
donde se encuentra la cruz de Cristo, debajo.
Esta nueva Iglesia iniciada en el 326 (Cuando se descubre), se inaugura

solemnidad entre el 13 y el20 de Septiembre del 335.
El hipogeo, la tumba estaba rodeada por una reja circular, metlica.
161
con grandsima
Aqu tenemos alguno de los restos.

Fue destruida por Al - Hakn a principios del s. XI.
Aqu tenemos algunos restos del s. IV, estn integrados dentro de la nueva baslica, trocitos
integrados dentro.
Estos son los que llaman los arcos de la Virgen.
Se ven algunas baslicas reconstruidas en la nueva baslica a mediados del s. XI por el

emperador Constantino Moncamo. Hay muchas ruinas, incluso hay un convento de las monjas
rusas al lado del Santo Sepulcro, que tiene dentro la entrada antigua al Santo Sepulcro con un
162

trozo grande de la muralla por la que se sala de la ciudad, queda un trozo del atrio de la baslica
de Constantino y se conservan las losas del s. I. Ah estn las losas y la puerta del a muralla del
s.I. Aqu vemos restos de los muros, de las columnas de Constantino, nos quedan los restos, los
trocitos.
Y nos queda una bajada a la baslica, esta primera es la Capilla de Santa Elena y debajo est la
de la invencin, debajo hay cruces bizantinas pero eso es posterior.
Nos queda esta maravilla de mosaico de Mlaba del s. VI. Aqu se ve el Cardo mximo, la
puerta de Damasco, la puerta de la columna y desde aqu se ve el sepulcro. Es un mosaico de
toda Palestina y va contando estas ciudades, entre ellas el Cardo mximo y aqu se ve el prtico,
la baslica y la Anstasis.
163
Constantino Moncamo, cuando se destruye la Iglesia en el s. XI, construye esta nueva

baslica. Los musulmanes han picado la tumba del Sagrario, han dejado a ras de tierra, no queda
nada, pero nuestra fe no se sustenta en los lugares sino en Cristo resucitado que no esta ah, pero
nos queda el espacio de la tumba y la roca que estaba ah que la tuvieron que tapar porque se la
llevaban los peregrinos.
Esta es la baslica de los Cruzados del s. XIII que encontramos hoy y que aade sobre la que
haba hecho Constantino Moncamo, todo lo que encontramos hoy, todas las dependencias.
164
Dice Eusebio: Templo real, obra extraordinaria, de inmensa altura, de suma amplitud y longitud,
con el interior revestido de mrmol polcromo y con el techo de artesonado cubierto de oro
resplandeciente que difunda por todas partes un destello de luces.
Baslica Eleona o del Pater noster
Fue destruida por los persas el 614, reconstruida por los cruzados, vuelta a destruir, reconstruida
en el s. XIX, ahora hay un monasterio de monjas. Debajo est la gruta, se conserva la memoria del
lugar donde Cristo enseaba a los apstoles y ah se quiso hacer una gran baslica que no se
termin.
165
Baslica de la Natividad
166
Santa Elena haba hecho una nueva investigacin para ver dnde nacido el Seor y tuvo la
suerte de que el mismo emperador Adriano haba colocado encontrar un templo de Thammouz
Adon; es un sincretismo de este dios fenicio con Adonis (Adon), haba situado en torno a lo que se
llamaba la gruta del nacimiento, y en lugar de evitar el culto de los cristianos, que era ah donde
solan acudir, seala el lugar. Construye una gran baslica, la segunda o tercera gran baslica en
Palestina. Fue destruida casi inmediatamente por los samaritanos, los actuales palestinos, y nos
quedan algunos restos de ella, entre ellos, este magnfico mosaico del s. IV.
Santa Elena construye una gran baslica y ya sabemos distinguir el lugar del nacimiento, ah
tenemos donde se conserva la gruta, una baslica de cinco naves, ms sencilla que la del Santo
Sepulcro, con un atrio, con ese tejado que vierte hacia el interior, al estilo de las casas romanas, el
impluvium.
Se ve el claristorio para iluminar la nave central y luego en el muro perimetral nos
encontramos con unas ventanitas que iluminan las naves laterales, son cinco.
167
Bajo el altar mayor no se conserva ninguna reliquia, sino que est la gruta del nacimiento. La
baslica de la Natividad fue destruida en 529 con la revolucin de los samaritanos se empieza a
reconstruir en 530 con Justiniano. Se rehace a partir de este ao que es cuando termina la
revolucin de los samaritanos. El emperador Justiniano, levanta la baslica actual, del 351 al 365 y
se conserva hasta hoy, es la nica paleocristiana que podemos decir que est entera. Los persas
no la destruyeron, porque segn dice la tradicin, llegaron y descubrieron una representacin de
los reyes magos con sus gorros frigios. Los musulmanes tampoco la destruyeron porque tienen
una reverencia por el profeta Jess.
Esta baslica es ortodoxa, al lado est la Iglesia de los franciscanos, y detrs, entrando por una
puertecita, siguen participando, Yahar Al Azhad y Malmud Abad, presidente de la autoridad
palestina. Parece que los musulmanes por una cierta relacin con los palestinos locales, no la
destruyen y se conserva como nica baslica paleocristiana.
168
Aqu la vemos volteada y luego se ven un poco los mosaicos. Se ve la bajada a la gruta, el altar
mayor y bajo l no estn las reliquias de ningn santo sino la gruta del Nacimiento.
Constantino concentra sus energas en construccin de los grandes edificios sobre una teofana
cristiana, seala los lugares de la presencia de Dios con grandes templos. La presencia de ese
Dios marca el lugar que nosotros recordamos y como los lugares necesitan acoger gente, tambin
tienen que ser especialmente amplios.
Esta es la gran puerta que fue tapiada y al final qued una puertecita muy pequea por la que
hay que entrar inclinados.
169
Estamos en Roma en el s. V, tenemos muchas baslicas de transicin. Se podran ver

muchsimas iglesias de transicin del s. IV al V, tambin en Grecia, Constantinopla, feso, Siria,
Palestina, Egipto, Tnez.
En el s. V en el Imperio Romano, si vemos el mapa, los pueblos del lmex han tenido problemas
con los hunos, porque en este momento se ha iniciado un problema de glaciacin muy grave en la
parte Norte de Europa, los hunos por el fro han empezado a presionar en el 370 como se ve en la
lnea verde y todos los alemanes y todos los pueblos del centro de Europa, empujan y se
empiezan a instalar en el lmex. Estn empujando porque tienen fro, el lmite del Imperio romano.
El Imperio romano est muy dividido, Constantino ha llevado el 324 a Constantinopla la capital,
pero todava se mantiene y sobre todo para la Iglesia, la capital ser Roma, hay muchas
invasiones y en 410 Alarico invade Roma y destruye bastantes Iglesias. En 402 se traslada la
capital occidental a Ravena y hace que Roma pierda lo poco que le quedaba. Entonces tenemos
dos capitales, la del Imperio romano de Oriente, Constantinopla y la de Occidente, Rvena. Hay
intervencin grande de los emperadores. Vamos a tener un Imperio que se germaniza porque los
pueblos germnicos estn dentro del Imperio. El ao 476 cae el Imperio romano de Occidente con
Rmulo Augusto. San Agustn muere en 430 en Cartago defendiendo el poder poltico y religioso
de la ciudad, cuando los vndalos la estn invadiendo.
170
En esta situacin de inestabilidad, de destruccin de iglesias, de invasiones germnicas, nos

encontramos dos cosas:
a.- Las iglesias que tenamos antes que, la mayora se estn haciendo grandes baslicas como San
Pedro en el Vaticano, San Pablo extramuros y otras que tenemos.
b.- Las nuevas baslicas que se van a ir construyendo, la mayora de ellas a finales del s. IV,
principios del s. V, haban sido tituli o de lugares cementeriales. La primera de ellas es Santa
Sabina en el Aventino.
Baslica de Santa Sabina en el Aventino
Estamos dente de las murallas, eso significa que ya no es una baslica cementerial sino votiva o
de otra manera. En Roma permanece el modelo basilical que todo lleva al altar, al espacio central,
esta estructura de las columnas que focaliza toda la atencin en el altar. En el caso de esta
171

baslica es importante porque es una de las que mejor conservan su aspecto original. Construida
en pontificado de Celestino I (422-432) sobre el antiguo titulus Sabinae, mrtir en Roma del 122 al
132, no est claro. Sobre su casa se erige su baslica porque Alarico ha destruido el titulus, la domus
Ecclesiae y construye una nueva Iglesia sobre restos de un edificio anterior que parece ser del s. II,
y del que slo queda el bside. Parece que es anterior pero el ladrillo romano no es fcil de datar.
Tenemos la planta original de la baslica, como estaba en el s. V, planta basilical con tres naves,
sin crucero, la nave central ms del doble de ancha que las laterales, separadas por columnas,
precedida por un exonrtex porque no tiene atrio, al final de la nave central tenemos un bside,
todo tiene un sentido simblico de una cierta procesin que nos lleva hacia el altar mayor. Hay un
sentido procesional que dirige la mirada hacia el centro simblico de la Iglesia.
Al exterior destaca por su sobriedad, una sobriedad constructiva extraordinaria, ese ladrillo
romano, el bside corresponde probablemente a un edificio anterior del s. II, las paredes son
especialmente estrechas en los laterales y cubiertas por madera, las cubiertas son de madera.
172
La austeridad externa contrasta con cierta elegancia interna foto y con una luminosidad
extraordinaria. Lo vamos a encontrar en muchos templos de Roma a partir del s. V o VI.
Aqu vemos las columnas, son de mrmol, la mayora de una pieza o a veces de dos y son de
lo que llaman de spoglio que es de aprovechamiento. En el s. IV muchos antiguos templos romanos,
muchas casas seoriales, con sus patios, con sus impluvium, tienen estas columnas que para
aprovecharlas se incorporan a la Iglesia y vamos a encontrar en muchos templos de Roma a partir
del s. V o VI hasta hoy en algunas iglesias. Estamos ante columnas del s. II reaprovechadas, al
igual que el bside, para una nueva construccin, para un nuevo uso. El bside no es
necesariamente de la Iglesia.
173
Aqu aprovechan la luminosidad, esas ventanas, unos grandes ventanales que dan una gran luz
con mrmol del suelo, las paredes, esas ventanas ests cubiertas con una capa finsima, mica y
otras de alabastro.
Se ha modificado muy poco en la actualidad, a penas se han aadido dos o tres nuevos
elementos, ese atrio, ese nrtex, a penas se han modificado, se ha hecho un poco ms amplio, se
han aadido dos o tres espacios, la sacrista, el baptisterio, pero prcticamente la misma
estructura que tenemos en el s. V nos llega a la actualidad.
174
Estas puertas, aunque son foto del s. V no estaban destinadas al lugar que ocupan en la
actualidad, las de la Iglesia, pero s parece que se pueden documentar en el s. V.
Lo excepcional de ellas es esto, la primera representacin que se conoce de la crucifixin de

nuestro Seor, s. V, 422 -432, hasta ese momento aparece el Buen Pastor, aparecen muchas
imgenes de Cristo, la cruz gloriosa o con distintas alegoras pero nunca aparece Cristo
crucificado.
175
San Esteban Rotondo al Monte Coelio
El monte Coelio es uno de los brazos de las siete columnas de Roma, con el monte pido es uno
de los dos brazos del Esquilino, una de las siete colinas de Roma y por lo tanto el centro mismo de
esta ciudad, en el monte pido est la Domus aurea de Nern y en el monte Coelio est tambin
Santa Mara la mayor. Al lado est San Martino Aimonti, es el centro mismo de la ciudad de Roma.
176
La segunda iglesia es San Esteban Rotondo, esta Iglesia es una representacin del s. XIX.
Consagrada por el Papa Simplicio (468 483), dedicada al protomrtir San Esteban, la inspiracin
de esta iglesia est en el Santo Sepulcro de Jerusaln. Pudo ser un antiguo edificilo anterior
modificado segn el modelo de Santa Constanza. Es una capilla circular como un sepulcro y ya
vamos a ir viendo que muchas baslicas, a inspiracin del Santo Sepulcro, utilizan el crculo como
espacio constructivo por ser smbolo de la Resurreccin, de Cristo, de la regeneracin y por tanto
la adscripcin a la nueva vida inserta en una vida plena, es el crculo de la plenitud.
Aqu tenemos la planta como era en el s. V porque luego se ha modificado, tenemos un espacio
central con dos corredores, son como naves circulares, el modelo de la nave en vez de hacerlo
longitudinal lo hacemos sobre el espacio central, con cuatro pequeos patios que crean especie
de cruz, se cuentan originariamente veintids columnas jnicas coronado por un tambor circular
de 22 m. de alto por 22 m. de ancho. Desaparece luego el corredor exterior, parte del exterior
desaparece y hoy est muy modificado. Debajo de esta iglesia hay un templo dedicado a Mitra, un
mitreo, divinidad preferida por los soldados que tienen mucha presencia en Roma y por tanto
aparecen los lugares dedicados a Mitra. Siempre se ha reconvertido un lugar agano en sagrado.
Los historiadores de le llaman lugar telrico.
177
Por dentro vemos estas magnficas y extraordinarias columnas.
Se conserva del s. III, el templo de Mitra puede haber llegado a finales del s. III y principios del
IV. En el s. IV tal vez se puede haber construido esta Iglesia. Hay teoras que afirman que Santa
Elena cuando va a Jerusaln, se trae los restos de San Esteban y crea un espacio circular segn la
Anstasis del Santo Sepulcro, para ubicar y colocar los restos de San Esteban, pero tambin se
dice lo contrario porque no est comprobado. En esta iglesia se conserva un pequeo bajorrelieve
de Mitra matando al toro. La iglesia en la actualidad es esto, una iglesia con un espacio central,
con unas columnas, del s. V todo y un espacio perimetral con algunos pequeos vanos, pero ha
desaparecido el segundo deambulatorio, slo se conserva el espacio central y el primer
deambulatorio.
Aqu vemos la planta de Google desde de abajo. Y aqu vemos cmo ha desaparecido el
deambulatorio externo.
178
La conexin arquitectnica est con este tercer edificio, el mausoleo de Constantina, es el

Mausoleo de Santa Constanza, dedicado a Santa Constanza por ser mausoleo de Constantina. La
imagen de San Esteban tiene una relacin muy grande con este mausoleo. Esta es una imagen del
s. V de San Esteban con una representacin muy parecida a lo que nos encontramos en la tumba
de Constantina Foto. Ella muere el 354 y construye un mausoleo al uso pagano, como el gran
mausoleo de Adriano, Castel Santangelo, por tanto se puede establecer la relacin entre una
iglesia y un mausoleo.
Aqu tenemos la imagen de fuera del mausoleo de Constantina, baslica de Santa Constanza,
cerca de Santa Ins fourelli mura. Podra ser una transposicin de Constantina.
179
De esta mujer se conserva un hermossimo sarcfago de prfido en los museos vaticanos. Se

hace un mausoleo circular con crculos concntricos sobre una cpula sobre tambor, una cpula
que est debajo del tejado y por tanto no se ve al exterior. En el tambor se ven las ventanas. En
ese momento se est haciendo el Santo Sepulcro, se est construyendo la Anstesis y el
mausoleo familiar de Constantino de su hija y de su madre Santa Elena que fue enterrada aqu,
aunque luego se ha trasladado el sepulcro, est en el Vaticano, etc.
Dentro encontramos un deambulatorio con una cpula, el deambulatorio es con una bveda de
can corrida . El muro es muy grueso para soportar el peso de la bveda y para soportar y abrir
nichos familiares para enterramiento de la familia de Constantino en Roma. Es un enterramiento
familiar personal del emperador. Se conservan mosaicos extraordinarios.
180
Pasa lo mismo que antes, si al exterior es un mundo pobre, sencillo, austero, prcticamente se
est cayendo, al interior, aunque ya no se conserva, hay unos mosaicos extraordinarios, slo se
conservan los del deambulatorio, se hace un mudo bello, hermoso, es el cielo, esta presencia de la
realidad sobrenatural. Al exterior es la tierra, el barro, es distinto, en cambio el mrmol trasluce la
luz y la deja pasar y por tanto habla ms bien del cielo, son smbolos que utilizan en este
momento.
Aqu tenemos una imagen del sarcfago de Constantina.
El de Santa Elena iba a ser para el
emperador. No es muy femenino, est lleno de soldados.
Tenemos un modelo de baptisterio, el de San Juan de Letrn, se hace en arquitectura circular,

en lo que estamos, se hace en forma ochavada (8), habla de los siete das de la creacin y el
octavo es la vida eterna, la Resurreccin, de la eternidad, lo que se conserva del baptisterio es del
ao 432 al 440, era del s. IV, est hecho por el Papa Sixto III, lo laman el Renacimiento sixtino y es
un poco la poca en que se hacen estructuras ochavadas que terminan siendo circulares.
181
Ahora veremos algunas iglesias:

Esta es la de San Demetrio, s. IV pero la que vemos es del s. V. En el s. IV se haba levantado
una iglesia sobre unos baos romanos y en el V hay un prefectos llamado Leontos que convierte
el pequeo oratorio en una gran baslica de tres naves que tenemos aqu, luego hay varios
incendios, y fue reconstruida en el s. VII. La parte externa es ms bien de este siglo. Es el
santuario ms importante de Tesalnica.
La destruida baslica de Tebessa en Argelia.
182
Los vndalos dejaron muy deterioradas las baslicas.
La ltima es la baslica de Simn estilita, KAl At Simn en Siria.
Santa Mara la Mayor
183
Para que nos situemos en las colinas de Roma, aqu tenemos el monte Coelio, el pido, el
Aventino y el Cispius como lo vemos aqu y ahora nos vamos a situar en el Esquilino, una de las
siete colinas de Roma, con dos pequeos brazos, el Cispius y el Opidus. El centro del mundo est
184

en el Palatino. Desde el s. IV a. C hay mucha poblacin en este lugar, su nombre procede de
exquilini que son los que estn fuera a diferencia de los inquilini que estn dentro.
Mecenas en poca de Augusto crea una gran organizacin y aqu instala su villa, tambin aqu
tienen su villa los poetas Virgilio, Horacio, mucha gente y como vemos en estas lminas de arriba,
el ao 2009 aparece la llamada villa de Calgula. Tambin se conserva un templo dedicado a
Minerva mdica.
185
Este es el anfiteatro Castrense. Roma en esta poca no tena murallas, no las necesitaba.
Tambin el lugar ms importante pagano es la Domus aurea, la casa de Augusto, el templo de

Minerva Medica es una parte de ella. En ella Nern hace una grandsima construccin para vivir,
hay que pensar en la Alhambra en la actualidad, es una construccin de grandes palacios. En
medio est la iglesia de San Martn Aimonti.
En el Cispio est Santa Mara la mayor, Roma, s. V.
186
Es una iglesia extraordinaria, primero porque est dedicada a nuestra Seora. Tiene una
estratificacin desde el s. IV hasta el XVIII. En la parte de fuera de momento, empezamos con una
columna de spoglio que procede del templo de Magencio. Esta baslica enorme que haba en los
pueblos romanos, all estaba esta. As podemos ver cmo eran Fotos foto bas. las columnas, eran
de una pieza enormes con ese capitel corintio.
187
Ah coloca el Papa Paulo V Borguesse (1605 1621), una de las obras ms llamativas que hace,
la fachada de San Pedro, en la que pone con letras inmensas su nombre. Pone l tambin la
columna de la Virgen de una antigua columna de la baslica de Magencio y lo hace como
complemento de otra. La imagen est sin la columna. Se pone tambin ese obelisco que lo traen
del mausoleo de Augusto, que est muy cerca del Ara Pacis, colocado aqu por Sixto V en 1587.
Sixto V fue Papa entre 1585 y 1590. l hace tambin una reforma de la Curia impresionante en
cinco aos que se mantiene hasta Juan Pablo II con la Pastor bonus. crea los ejes de funcionamiento
de Roma y desde aqu hasta la Trinidad Aimonti hace obeliscos, y ponen obeliscos a la puerta de
las iglesias para que uno haga el recorrido. A esta le llaman la Via Felici por el nombre del Papa
Felici.
Estos dos papas hacen las dos baslicas ms importantes que modifican la Iglesia porque el
resto, aqu vemos una reconstruccin as como dos capillas, la paulina y la Sixtina, modifican la
planta porque quitando prcticamente estas dos capillas y aadiendo la Capilla del Sagrario y esta
escalinata que tenemos, se mantiene la misma planta del s. V.
188
Aqu tenemos un altorrelieve del s. XVI que cuentan lo que sucedi, como posteriormente
Murillo. En este lugar la noche del 5 de Agosto del 356, la Santsima Virgen haba revelado al Papa
Liberio (352 366) que deseaba que se le construyera una iglesia en su honor en el lugar donde
nevara. Estos altorrelieves que estn aqu, este concretamente est debajo del altar, lo narran.
Aqu vemos al Papa Liberio el 5 de Agosto del 356 trazando el lugar, el permetro como deba ser
la baslica, llamada en su honor Baslica liberiana o de Sancta Maria ad neves.
De la Baslica liberiana slo nos queda la memoria. Aqu vemos otra vez al Papa Liberio
sealando, aqu se ve la nieve.
189
Lo importante es que aqu se celebra el Concilio de feso el 431, ah San Celestino (422 -432) y
sobre todo San Cirilo salen al paso de las teoras herticas de Nestorio que reconoca la condicin
de Mara como Madre de Cristo pero no como Madre de Dios, el Concilio condenando a Nestorio
dice que en Cristo hay un solo sujeto que es el resultado de la unin del Verbo de Dios y de la
naturaleza humana y por tanto todo lo que ese sujeto realice se le atribuye a Dios Hijo, por tanto
Mara es Madre del sujeto Cristo, por tanto Madre del sujeto Cristo, por tanto Madre de Dios, del
Verbo encarnado. Aqu tenemos algunas imgenes y textos del Concilio.
190
Se quera evitar la hereja de Nestorio y por tanto es la declaracin de mara como Madre de
Dios que es el motivo que les congrega.
El Papa Sixto III cuando termina feso hizo erigir un lugar especial sealado de culto a la Madre
de Dios como acababa de proclamar solemnemente el Concilio declara a Cristo. El Concilio declara
a Cristo, sujeto nico, Hijo de Dios encarnado, por tanto Mara, Madre de Dios.
Y construye esta baslica, una planta basilical de tres naves, presidido de un atrio, un bside,
endonrtex que est integrado en la planta de la Iglesia, tres naves que terminan no en un
crucero, lo que parece crucero es prolongacin de la nave lateral, con otra prolongacin, de un
bside, esto no es un crucero. Probablemente no pudo tener prtico. No se han hecho
excavaciones.
191
Tiene un bside, esas tres naves y un atrio que tenemos aqu. En este caso sera un nrtex
bajo un endonrtex y en la actualidad desde el s. XVIII est tan modificado que no se reconoce.
Vamos a ver la imagen en la planta comparada. Se ve el nrtex, las plantas, las naves y que
no hay voluntad de hacer un crucero porque inmediatamente aqu no hay comunicacin. Est un
poco modificado y sobre todo est muy modificado por las dos capillas, la Paulina y la Sixtina.
192
En el s. XIV (1370 1378, final del perodo de Avignon) se aade una torre, lo que llaman el
romnico lombardo y en el Renacimiento se modifica primero por el Papa Sixto V y posteriormente
por Paulo V Bourguesse. A los pies hay una modificacin. Carlo Roinaldi el 673 y Ferdinando Fuga,
hay una intervencin desde el s. XVII hasta el XVIII, de la construccin de
A parte de las dos capillas se aaden dos palacios y Ferdinando Fuga aade, a parte de las dos
capillas de los Papas, se aaden dos palacios y finalmente Ferdinando Fuga aade esta otra con lo
cual nos crea esa especie de palacio y completa la estructura actual.
Volvemos a nuestra baslica del s. V, construida por Sixto III en 432, es una baslica en tres
naves, y el alzado que tiene una reconstruccin hipottica muy discutida. Sirve para ver cmo es
una baslica de tres naves, quitemos los capiteles y arcos y pongamos lo que viene a continuacin.
193
Nos encontramos columnas de nuevo procedentes de spoglio, procedentes de antiguos templos

y casas nobles romanas, con un capitel jnico en un momento que era ms tpico hacer el corintio
y unidas por alquitrabes, no por arcos. El alquitrabe es que van unidas por arriba con una especie
de tejadillo.
El alquitrabe era esto, este trozo, va unida una columna con otra. Era una cosa anterior pero
se sigue utilizando en este momento.
En esta otra foto se ven muy bien las columnas, hechas con piezas, se ve el corte.
194
Por tanto, la planta de tres naves, el alzado sobre las columnas de spoglio de mrmol, jnicas de
antiguos templos y sobre todo de casas.
El tercer elemento son las ventanas parece que luego han sido tapiadas. Parece que en la
Antigedad llegaban hasta abajo.
Y que luego han sido aadidos estos mosaicos y por tanto se han cerrado las ventanas. Las
ventanas, ese claristorio, para dar luz, pues tiene mucha y es muy vistosa. Debajo de ellas hay
cuarenta y ocho mosaicos construidos ya en el s. V por Sixto III con representaciones del AT.
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La baslica es importante porque se conserva, pero tan importante como la construccin son
los mosaicos extraordinarios. Hay tres espacios de mosaicos, las naves laterales, el arco triunfal y
el bside, aunque este no importa porque se destruye en el s. XIII.
Vamos a ver los mosaicos de la nave central y sobre todo el arco triunfal. En los de la nave
central hay cuatro ciclos histricos, de Abraham, de Jacob, de Moiss y de Josu. El resumen
teolgico de toda esta construccin iconogrfica es la promesa que Dios hace de una tierra y
cmo Dios interviene para lograr alcanzarla, cmo ayuda al pueblo elegido, por tanto es un
peregrinaje, todo el xodo, desde la promesa que hace a Abraham, la llegada a la tierra, el
perodo de Egipto y la vuelta a la tierra con Moiss, Jacob y Jos. No hay orden cronolgico.
Este es uno de los cuarenta y ocho mosaicos, apareca el primero, pero no lo es por el ciclo
iconogrfico. Lo interesante es que bien estudiado, es la ofrenda que hace Melquisedec, rey de
Salem, a Abraham al estilo regio romano, sino que conecta con la iconografa del arco del triunfo
que hace referencia a la infancia y muerte de Cristo. No est aleatoriamente descolocado sino que
modifica el ciclo iconogrfico para que conecte la historia del xodo, la de Abraham, Moiss, etc.,
con la de Cristo, de quien se quiere conectar el sacerdocio con el sacrificio de Cristo, etc.
Melquisedec aparece en esa posicin y Abraham aparece como si fuera un emperador, Marco
Aurelio o uno de ellos, con su toga, etc.
Sobre el ciclo de Abraham tenemos varios, este nos ha dejado quien firma. Ah est la
separacin de Lot con Abraham.
196
Aqu tenemos la visin de Abraham de los tres personajes.
Aqu vemos la ofrenda que hace.
197
Aqu tenemos a Moiss saliendo de Egipto.
Se suceden varias imgenes sobre la vida de Moiss que las podemos reconocer.
Aqu lo vemos cuidando las cabras de su suegro Jetr.
198
Aqu vemos a su suegro Jetr dndole esposa.
Aqu tenemos el arco triunfal. Tenemos la vida de Cristo y la infancia. Es una explicacin sobre
todo de Mara, porque es un arco eminentemente mariano porque Mara es la Madre del Dios que
nos estn revelando y que se ha manifestado como hombre absolutamente.
199
Vamos a ir viendo, lo primero es a la izquierda, la Anunciacin, Mara aparece como una mujer
romana, con sus tocados romanos, tejiendo un velo prpura para el Templo en que Ella se ha
formado. Es una Anunciacin muy compleja, est el ngel Gabriel, hay muchos ngeles ms, est
el ES.
Inmediatamente hay que decrselo a Jos, lo que en el Evangelio aparece como un sueo.
Debajo tenemos la adoracin de los magos. Se ve una cama noble con unas piedras, se ve la
estrella, dos magos que llegan y un primero que no sabemos, es un mago con dos pajes. El castillo
de Herodes y ah los ngeles que estn cuidando y velando el sueo de Mara. No est el Nio.
200
Tenemos inmediatamente la matanza de los inocentes. Se ve a Herodes, los soldados, a Santa

Isabel protegiendo a San Juan Bautista. Debajo est la ciudad de Jerusaln donde muri Cristo
contado con el sacrificio de Melquisedec que est cerca.
Hay seis ovejas a cada lado, doce, el nuevo pueblo de Dios, los doce apstoles, la Iglesia y por
tanto el pueblo que ha heredado la promesa de ese pueblo. Toda la Iglesia est narrando la
promesa de ese pueblo y aqu tenemos el arco. Esa promesa nos la ha cumplido Dios enviando a
su Hijo. Al otro lado est la ciudad de Beln, donde naci. Las ovejas estn a ambos lados, ciudad
de Jerusaln y de Beln.
201
Estamos hablando de la infancia de Jess. Arriba vemos la presentacin en el Templo y la

huida a Egipto que se ven muy mal. Debajo de la presentacin en el Templo y la huida, se ve una
escena de un evangelio apcrifo, en la que la Sagrada Familia se encuentra con Afrodisio,
gobernador de la ciudad de Sotine; segn este Evangelio apcrifo, Jess que haba ido huyendo
de Jerusaln, llega a Sotine en Egipto y al llegar, los trescientos sesenta y cinco dolos del
Capitolio, se caen, se hunden y Afrodisio llega con su ejrcito, recuerda la historia de la muerte del
primognito del Faran, se presenta ante la Sagrada Familia y adora al Nio, reconoce su divinidad
y humanidad, por tanto estamos haciendo visual el Concilio de feso.
Ah vemos a Herodes que aparece con su castillo, los reyes magos, etc. debajo Beln donde
nace Jess y tiene lugar la Epifana.
202
El ltimo elemento del bside es el enlace con el tema apocalptico, la definitiva llegada del
Seor al final de los tiempos, representado por un trono vaco en el centro del arco del triunfo,
aun lado aparece San Pedro y al otro San Pablo y se puede leer esto:
Se trata del Papa Sixto III que es el que vigila, protege, guarda al pueblo de Dios. San Pedro y
San Pablo son la Iglesia y al Papa le est asignada la misin de conducir al pueblo de Dios hacia la
Jerusaln celeste.
Por tanto, el tema del Concilio de feso es la representacin de Cristo como hombre y Dios que
es representado en la escena en la que Afrodisio le adora y la infancia de Cristo nos est hablando
de su humanidad. La herencia de la promesa la recibe el pueblo de Dios, esas dos imgenes de los
doce apstoles y arriba en la esfera escatolgica tenemos la representacin del trono vaco que
no est ocupada por nadie, es la ctedra de Cristo. El que en este momento tiene que llevar a la
Iglesia a la Jerusaln celeste es el Papa. La Iglesia con la figura central del Papa, est representada
por los apstoles, los evangelistas, por San Pedro y San Pablo.
Por ltimo tenemos imgenes del bside, del s. XIII. Fue reconstruido en este siglo, se hunde o
se tira.
Aqu se ve la coronacin de Mara.
203
Hay una nueva representacin de la adoracin de los magos, medieval, del s. XIII.
El suelo que se conserva es del s. XII.
204
El techo, se dice que fue hecho con el mismo oro que traen los reyes catlicos de Amrica, el
primer oro de Amrica. Est hecho por Giuliano de Tazangalo.
Luego las dos capillas:

Aqu tenemos la bveda de la capilla Sixtina.
205

Esta es la capilla Paulina con Salus populus romanus, dicen que pintada por el mismo San Lucas.
Aqu tenemos el altar papal modificado por Po IX.
206
Debajo est el relicario de la cuna tambin llamado Sancta Maria ad pesebrem, parece contener
restos e madera que dicen del pesebre donde fue colocado el Nio Jess. Fue un regalo del
embajador de Portugal.
Finalmente la Capilla del Santsimo.
207
Empezamos la clase con algunas nociones de arquitectura:

Arcos
208

Tipos de arco
Hay muchos tipos pero el que ms nos interesa es:

- De medio punto: Que puede tener variaciones:
* Peraltado: Si se le sube un poquito y se le pone un peralte que da una altura un poquito mayor
al edificio.
* Rebajado: Si se rebaja y da una altura un poquito menor. Se corta y tenemos una bveda
rebajada, un arco rebajado. Es lo que ms utilizan los romanos. Es muy firme porque el peso casi
todo descansa sobre las columnas y con un poquito de peso a un lado, a veces se coloca un
pequeo contrafuerte y ya tenemos sujeto todo el edificio y no necesitamos mucho. Normal mente
con una buena columna y si ponemos una bveda y un segundo muro, tenemos suficiente para
distribuir el peso del arco y esto nos sobra.
Por eso el arte paleocristiano es romano.
Todo lo dems, el visigodo y dems son una derivacin que utilizan el medio punto, ese peralte
lo continan de esta manera, siguen dando la vuelta al punto y al llegar aqu tienen una diferencia
y necesitan una pieza de estas caractersticas, de ah viene el arte musulmn, aunque hay gente
que los distingue, pero el musulmn contina dando la vuelta al medio punto y de ah viene que el
musulmn se extienda por toda Europa, pero es continuacin del arte visigodo espaol.
Otra variante de este arco de medio punto es el:
* Abocinado: Con una cierta cada hacia atrs. Permite una luz por fuera grande y por dentro una
ventana pequea. Tambin se utiliza en algunas ocasiones pero muy escasamente.
209
Debajo vemos el arco triunfal, el arco fornero y el arco fajn. Utiliza en algunos momentos el
arte paleocristiano.
Columnas
210
Esencialmente se dividen en tres elementos:

- Capitel.
- Fuste.
- Basa.
Tipos
211
Son columnas griegas que pasan al arte romano y que utiliza el paleocristiano, en muchas
ocasiones reutilizndolas y en otras las crea nuevas. Son:
- Drica: Tiene capitel muy sencillo y un fuste muy sencillo. No tiene basa. Si la tiene, que es
excepcional, tendra doble capitel, un capitel abajo.
- Jnica: Con el mismo fuste que la drica, pero con volutas que son muy tpicas y muy fciles de
identificar. Aqu encontramos una basa que suele ser ms o menos lo que en el drico es el
capitel, una basa sencilla.
- Corintia: Muy caracterstica y se usa mucho en el arte paleocristiano. Corinto era una ciudad
muy importante, con dos puertos con salida al Egeo y al otro mar; tena un gran comercio y por
tanto tiene mucho xito. Tiene esa especie de hojas de acanto muy pequeas y unas pequeas
volutas arriba que no son las jnicas, son muy sencillas.
- Compuesta: Corintia ms jnica.
Bvedas
212
Son consecuencia de estirar un arco, e.d., un arco que se estira da lugar a una bveda.
Pueden ser entre otras:
- De can: Si el arco es de medio punto, la bveda al estirarse ser esta. Se utiliza muchsimo
en el arte paleocristiano.
- De arista: Cuando
bveda que viene
confluencia.
Se
porque
son
dos
plantas laterales de
tpico
porque
la bveda de can confluye con otra

atravesando, por tanto nos da una
utiliza tambin en nuestro arte actual
caones que se juntan. Suelen estar en las
las iglesias y as se ve desde arriba. Es muy
adems es muy fcil de hacer.
213
- Bveda de can apuntada: Una variacin de la bveda de can, es una evolucin suya. En
vez de ser el arco de medio punto es el arco apuntado, es decir, es una y otra. El crculo y da lugar
a este arco, el arco apuntado. Es muy tpico del gtico pero tambin lo encontramos en el
paleocristiano porque vara, en algunos momentos se aventuran a hacer un arco un poco ms
elevado.
Como consecuencia de este arco nos encontramos esta bveda. Tambin aparece en
ocasiones en el arte paleocristiano pero menos porque es ms difcil de mantener.
La del arco de can, si el arco se peralta, tambin se puede peraltar la bveda y permite una
altura mayor de la nave, sobre todo si queremos la nave central ms elevada.
- Bveda de crucera: Como consecuencia de la confluencia de dos bvedas de can apuntada.
Tambin encontramos en el arte paleocristiano. Desde abajo diferencia de la bveda de arista
porque mientras esta es circular, la de crucera tiene picos y crea una cruz. Se ve en las iglesias.
- De lunetos: Muy complicada de hacer pero tambin la encontramos en algunas ocasiones. Es

una confluencia de tres bvedas de can o de crucera. Una principal con otras dos laterales que
confluyen en esa bveda de lunetos.
214
Cpulas
Lo normal que solemos encontrar es la cpula radial, no son fciles de hacer, a veces de arcos
entrecruzados y por la dificultad para hacerlas el arte paleocristiano se aventura, pero sobre todo
en los baptisterios y en la Anstasis, nos encontramos esas cpulas.
A veces tiene que pasar, esto es un crculo y tiene que pasar de un espacio cuadrado a uno
circular y lo hace a travs de una estructura en que se cortan las bvedas y se hacen esas
pechinas sobre el lateral, se corta, se construye y termina dando un cuadrado.
Baptisterios y diaconas
Esto no es nada de arte paleocristiano sino un edificio que luego se reutiliza con las termas de
Caracalla y sirve slo para ilustrar este tema que iniciamos.
215
Los edificios van respondiendo a las necesidades de la comunidad, en funcin del culto y de la
cura de almas y adquieren formas muy diversas. La comunidad va creando espacios de
celebracin y culto que responden a sus necesidades. Los baptisterios y diaconas muestran la
vitalidad de la Iglesia a partir delo s. IV (Hasta el VI). La libertad de la Iglesia y el apoyo de la
institucin hace que el nmero de cristianos sea mayor para bien y para mal. Y por eso los
baptisterios y diaconas van a jugar un papel muy importante desde el s. IV por lo menos hasta el
VI. Generalmente son de planta circular, cuadrada o poligonal. Siempre son edificios de planta
centrada como los mausoleos, los lugares de enterramiento, los lugares que nos hablan de la
Resurreccin como la Anstasis de Jerusaln que es circular porque el crculo habla de la
Resurreccin, y de una regeneracin, de un sol y de un Cristo que resucita; por tanto los lugares
de Resurreccin suelen ser circulares. Tambin los baptisterios suelen ser de planta circular,
poligonal, en cualquier caso centrada porque estamos volviendo a la misma idea de la salvacin,
de la vinculacin a Cristo resucitado. El mismo edificio nos habla de la idea de vida nueva que se
quiere transmitir.
Las diaconas no tienen una planta fija.
Baptisterios
Aqu tenemos algunos ejemplos:
216
Son edificios dedicados enteramente al sacramento del Bautismo. Aparecen fundamentalmente

en el s. IV porque hay anteriores. En Occidente lo normal es que se independicen de la baslica, de
las iglesias, de los lugares de la celebracin de la Eucarista.
Sin embargo en Oriente, Siria, Asia Menor, las islas del Egeo, Egipto, estn ligados o incluso
dentro de las propias baslicas. En nuestras iglesias actuales suelen estar a la entrada porque la
entrada de la Iglesia es la entrada a la comunidad.
Esto es una planta centralizada, lo importante est en el centro. Es una planta tpica y adems
la planta emblemtica; planta centralizada, pueden tener aunque incluso es normal que tengan
una fila de columnas. Tiene tres elementos:
1 Planta centralizada.
2 Fila de columnas que elevan el espacio.
3 Suelen confluir en una bveda, normalmente circular, de media naranja.
217
Aqu tenemos algunos ejemplos:
En Espaa tenemos algunos, la mayora son de la poca visigoda, finales del paleocristianismo,
porque los visigodos empiezan en el s. V.
La pila bautismal puede ser de distintas formas y materiales. Puede ser de piedra como en este
caso.
218
Podemos encontrarnos con ladrillo encalado, mosaicos. Este baptisterio que vemos arriba est
derruido completamente.
Se ven tres escalones en honor de la Trinidad. La pila bautismal puede ser elevada como
ms o menos encontramos en nuestras iglesias actuales o una pila piscina, por tanto para celebra
el bautismo por inmersin, con tres o cuatro escalones, lo normal es que sean tres y ah se ha
querido leer una referencia a la Trinidad. Estos son los elementos, ahora vamos a ver cuatro
ejemplos:
219
Este baptisterio que vemos arriba es considerado el ms antiguo de Occidente, est junto a la
catedral de San Genaro construida por Constantino. Al lado est la baslica de Santa Restituta, de
la misma poca.
Los baptisterios se suelen encontrar slo en las ciudades episcopales.
Este baptisterio es de planta cuadrada, ochavada un poco a los lados con ochaflanes. Hace una
especie de ocho con ese chafln, e.d., achaflanada como se dice en Arte. Termina cubierto con
una bveda de tambor, con esa media naranja, con esa bveda..
Hay una piscina circulo , el crculo es smbolo de la Resurreccin, hace referencia a una nueva
vida y tiene que ver con Cristo, esa especie de sol, esa imagen en esa trasposicin del sol, hace
que el baptisterio al vincular al nuevo cristiano a la Resurreccin de Cristo, utilice muchas veces
este tipo de representacin. Hemos visto tambin los mosaicos que cubren esta bveda. Hay
muchos como por ejemplo el crismn con el y , smbolos de Cristo, con esa corona de victoria
que tambin es martirial.
220
Hay otra decoracin que es las bodas de Can, smbolo de la abundancia de dones y a la izquierda
vemos la escena de la Samaritana, smbolo de el agua viva.
El tercer elemento que encontramos es la traditio legis, los apstoles reciben la Palabra del mismo
Cristo, ellos que la conservan en la Iglesia, la transmiten por generaciones: el que se bautiza aqu
recibe junto con el bautismo, la nueva vida en Cristo, el agua viva y tambin un compromiso que
es evangelizar. Como Cristo entrega la palabra a los apstoles, tambin l se constituye en
apstol, tiene que ser testigo de la Resurreccin.
221
Tenemos este len bizantino, aunque parece ser posterior.
Aqu tenemos el Buen Pastor.
222
Y esta ave, como especie de paloma, pollo, proyecto de pavo real, de ave del paraso. Si fuera
paloma, sera el alma que se acerca a la fuente del bautismo, de la vida. Si ave del paraso,
estaramos hablando del paraso; si pollo de pavo real, sera signo de inmortalidad. Depende de la
interpretacin.
Como segundo baptisterio tenemos:
223
La ciudad fue evangelizada por San Hilario (315 - 367) y en este lugar erige la dicesis, la
plantatio Ecclesiae y luego una catedral muy pequeita que no se conserva y este baptisterio que s
se conserva, probablemente muy posterior, con bastantes reformas, es uno de los ms antiguos
de Occidente, quiz posterior al de Npoles, muy modificado pero muy posterior. La catedral est
detrs, est lejos.
El tercer baptisterio es Dura Europos que ya lo hemos visto, lo interesante es est dentro de una
domus Ecclesiae y que no tiene circular, es una parte de una casa, tiene los elementos que hemos
ido viendo, como El buen Pastor, Adn y Eva, el pecado, la muerte y por otra parte el buen Pastor
que recoge el alma representada por una oveja, la escena del paraltico, Pedro hundindose, las
mujeres que se acercan al sepulcro con las velas encendidas, la vela es smbolo de la fe. Lo
importante aqu es que por ser dentro de la domus Ecclesiae no es como el modelo occidental,
estn exentos. Recordamos la posibilidad de que la piscina se haya usado para las inmersiones de
los cristianos, pero lo ms probable es que muchos llegaban slo para baarse porque eran
paganos, pero no lo sabemos a ciencia cierta.
El cuarto y ltimo es el baptisterio de San Juan de Letrn del s. IV y V porque no se conserva el
del s. IV.
El cuarto y ltimo es el baptisterio de San Juan de Letrn del s. IV y V porque no se conserva
el del s. IV. Se conserva slo el del s. V que es el actual.
224
Dice literalmente Jess lvarez: Es el baptisterio clsico de Roma. Hacia l confluan en la

vigilia Pascual la muchedumbre cristiana para asistir al bautismo de los nefitos llegados de todas
partes del mundo. La escena inolvidable cuando despus del rito sagrado, las largas filas de los
bautizados vestidos con hbitos blancos, retornaban en procesin con el canto de las letanas a la
prxima baslica del Salvador o de San Juan de Letrn para asistir all a la misa pascual del Papa.
Esta es la estructura: Esta es la planta centralizada con esa entrada que tenemos aqu, vemos
un pequeo prtico.
Esta es la pila pero es posterior.
225
Este es el interior anterior hecho por Sixto III (432 440). Es del renacimiento sixtino, este Papa
hizo muchas cosas hermosas, entre ellas el baptisterio tan maravilloso que encontramos en
Letrn.
Pero la estructura, esas ocho columnas de prfido, la piedra ms dura del mundo (Roja). A
continuacin vemos una columna jnica de prfido
226
Aqu vemos entre ellas, frente a la drica, una columna corintia.
En cualquier caso son ocho y significa el smbolo de la Resurreccin, de la inmortalidad, de la

vida eterna, porque la creacin son siete das (El sptimo descansa), el octavo es el primer da de
la semana, el Domingo eterno, la vida en Cristo.
Antes que esto haba una rotonda que hizo Constantino, pero no sabemos si fue baptisterio,
probablemente no y despus de esa pequea construccin constantiniana si hubo un baptisterio,
el del s. IV, por eso de este baptisterio se puede decir que es del s. IV V, lo que encontramos
ahora es del s. V, pero los cimientos, que no se ven, son del s. IV, las excavaciones que se podran
hacer debajo, son de ese siglo. Luego el barroco ha llenado de esos casetones que no nos interesa
tanto. Nos interesan las dos filas de columnas, esos dos niveles que se soportan con una cpula.
Por fuera tenemos el ltimo elemento que es el exterior que es austero porque siempre habla de
la tierra, del mundo, de la pobreza de esta tierra, del barro del que estamos hechos, y sin
embargo el interior es hermoso, es la vida eterna, es el mrmol, el color, la luz. Por fuera es
oscuro y feo, parece una casa vieja. Detrs vemos el obelisco.
227
Las Diaconas
Una diacona es el lugar del ejercicio del dicono. Dice Iguez al respecto: Desde el s. IV se
entendi por diacona la sede del dicono con las edificaciones anejas que le permitan atender la
funcin asistencial que le era propia: proteccin de los pobres y peregrinos, asistencia a los
enfermos, participacin en el catecumenado, etc. Siempre fueron urbanas. Parece que se
originaron en Oriente en el s. IV. Su duracin es muy limitada, pudiendo afirmarse que
desaparecieron por completo antes del s. XI. No conocemos un edificio propio con tipologa para
las diaconas.Responden ms bien al modelo conocido de las iglesias. Aqu tenemos el Prtico de
Octavia.
Al principio fueron siete, actualmente veintisiete cardenales son diconos que tienen el ttulo
de las diaconas de Roma. Son obispos de las dicesis suburbicarias de Roma, presbteros de los
tituli de Roma, o diconos. El Papa ahora siempre los pone con la dalmtica. Los dos cardenales
que estn al lado del Papa ahora en las celebraciones, son cardenales diconos. Tenemos el
prtico de Octavia que en realidad es un apao de estructuras de la poca romana que van
pegando, van poniendo arcos ah, esto no es una estructura romana. Lo que han hecho ha sido
crear un arco con todos los elementos, aqu hay un arco, aqu unas columnas, aqu un tmbano, de
aqu se colgaban unas teras y abajo creaban un espacio que no es celebrativo sino asistencial.
Como los tenderetes, se pone una pared y debajo se cuelgan unos cables. Esto es el prtico de
228

Octavia, una diacona que se enganchaban por ah unos cables y caan aqu y tenemos delante un
espacio no celebrativo sino asistencial. Est en el barrio judo de Roma.
Parece sustituir a Annona que era el lugar donde se conservaban los vveres, el grano para
repartir al pueblo de Roma. Pudieron tambin tener un origen en las casas de los diconos. Eran
siete casas, siete diconos, como una institucin que se recuerda y que esas mismas casas se
convierten tambin en iglesias.
Adems de esta, tenemos otras dos. La primera es San Jorge in Velabro.
229

Esta iglesia est en el Foro Bohario, construida en el s. VI por el Papa Gregorio Magno (590
604), muchos dicen que la Antigedad termina con l. Y el Papa San Zacaras (741 752) erige
aqu esta diacona. La iglesia es anterior pero la ereccin cannica de la diacona es de esta
poca, e.d., no se construye ex novo, para ser una diacona. Fue ampliada en la Edad media,
restaurada en 1934, y su interior han tratado de recomponer como podemos observar: Tres naves,
columnas.
Aqu estn el Relicario debajo del altar.
La iglesia est detrs de de Foro Bohario, la zona griega de Roma. Casi todas estn ah.
230
La tercera es Santa Mara in Cosmedin, la iglesia hermosa.
Nos encontramos en el foro griego, donde paraban los griegos con sus barcas y dijeron: Es una
iglesia hermosa. La torre no tiene nada que ver. Se construye sobre la Annona. Erigida en el s. VI,
ampliada y restaurada por Adriano I (772 795). Aqu vemos los templos griegos que estn al
lado.
231

Es de estilo clsico. Parece que cuando entramos, estamos en la poca antigua. Est muy
recuperada, con esas tres columnas, con ese muro, que baja hasta el suelo.
Las ventanitas arriba, el claristorio, las columnas corintias.
El altar.
232
Lo que interesa de la diacona es saber que es el tercer elemento junto con los tituli, los
baptisterios y baslicas.
Tema IV: La iconografa cristiana primitiva
Vamos a hacer un recorrido por los diez tipos posibles del arte.
Concepto: Estudio de las imgenes, de su significado, de los tipos plsticos de la antigedad
cristiana, del primer arte cristiano que encontramos en la pintura, los mosaicos, escultura.
Sabemos muy poco porque slo estamos viendo las iglesias y los enterramientos, no tenemos
ms, casi todo entierros, salvo el baptisterio de Dura Europos, es muy poco lo que tenemos.
Aqu tenemos el sarcfago del filsofo.
233
Este es el Arco triunfal de Santa Mara la mayor que sirve para hablar de la cronologa. La
cronologa del tipo iconogrfico nos interesa pero es complicadsimo determinarla, incluso se
estn corrigiendo permanentemente las cronologas de las construcciones, de los tipos
iconogrficos, cuando aparece, desaparece y por qu aparece en este momento. No interesan
tanto las tcnicas, eso es para Historia del Arte, interesan los tipos, la mentalidad, por qu se
pone aqu, etc.
Es complicada la datacin por tres motivos, por tres problemas fundamentales:

1 Escassimos restos que encontramos: Es difcil hacer comparaciones con los que tenemos al
lado.
2 Deseo arcaizante.
3 Breve perodo de tiempo en que nos movemos: Por lo cual no vemos las evoluciones, hay poca
evolucin.
Tipos
- Concepto de tipo: Conjunto de formas anlogas de representar una idea.
- Caractersticas:
*Hay semejanza grande.
*Curiosamente, muy pocas variaciones, muy pocos tipos.
Hay diez tipos y dos recursos. Realmente podemos agrupar todas las imgenes en diez, algunas
son muy espordicas pero la mayora tienen cientos de representaciones. Vamos a ver por
ejemplo el Buen Pastor que aparece cientos de veces, en muchos sitios.
234
Primer tipo: Adn y Eva

- Aparece con cierta frecuencia.
- Sobre todo en los ambientes funerarios.
- Muestra el primer pecado, el origen de la muerte como algo negativo, el pecado est vinculado a
esta forma de morir.
- La escena es prcticamente igual siempre, como la tenemos aqu.
Se ve en medio el rbol de la vida, alrededor suele estar la serpiente. El rbol est flanqueado
por Adn y Eva, casi siempre desnudos y tapndose. A veces aparecen acusndose mutuamente.
Slo en la catacumba de Via Latina no estn desnudos, aparecen con piieles porque ya les han
expulsado. Los elementos son:
- Adn y Eva.
- El rbol de la vida.
- La serpiente.
La primera representacin que encontramos es la de Dura Europos, a principios del s.III.
La interpretacin iconogrfica de esta historia es: Del pecado pasamos a la vida.
235
Segundo tipo: El ciclo de Abraham

Es muy escaso, aparece pocas veces y lo vemos en varias representaciones, como esta por
ejemplo. Vemos a Abraham con sus tres huspedes.
Arriba, en Santa Mara la mayor, tambin lo vemos con sus tres huspedes.
236
Abajo le vemos recibiendo el sacrificio incruento de Melquisedec. Parece un emperador.
Las caractersticas que debemos sealar son:

- Es muy escaso.
- Aparece en escenas vinculadas con la Trinidad o con el sacrificio de Cristo, en este caso,
incruento; la ofrenda de Melquisedec, una alegora del mismo Cristo.
237

Esto nos da pie para hablar por qu se recuperan las imgenes del AT,
soteriolgico, cristiano.
en un sentido
Tercer tipo: El ciclo de Moiss

Es escassimo. En estas imgenes aparece con la roca.
Lo que cabe anotar es que le ciclo de Moiss es muy escaso, aparece muy poco y en escenas
ms amplias como Santa Mara la mayor.
238
Aparece slo en tres sitios, como hemos ido viendo.
Cuarto tipo: Ciclo de Jons

Junto al Buen Pastor y al orante que veremos luego, es el que ms aparece. Habla de Cristo
resucitado despus de pasar tres das en el vientre de la tierra, as como l en el vientre de la
ballena. Es smbolo de la Resurreccin. Aparece en dos escenas principales:
Aparece aqu con el monstruo.
239
1 Primero aparece el Profeta arrojado al mar.
Aqu aparece con un monstruo tpico del paleocristianismo porque quien hizo esta pintura no
conoca las ballenas.
El Profeta es arrojado al mar, tragado por un monstruo y devuelto a la tierra para ir a Nnive
donde cumple su mandato de predicar.
240

Aqu junto con la escena tenemos una reproduccin de los animales que conocan y otros que
no conocan pero imaginaban.
2 Jons debajo del ricino: A Jons le sienta mal que dios haya salvado la ciudad despus de
haberle escuchado y hecho penitencia. Jons se va, se asla de ah y se construe una cabaa para
protegerse del sol.
Aparece casi siempre desnudo para indicar el calor. Todas estas son alegoras de la vida de
Jons.
Quinto tipo: El ciclo de Daniel
Aqu s que hay tres escenas. Aparece con frecuencia y siempre tres escenas:
1 Liberacin de Susana: El cristiano se vincula, se adhiere, abraza una verdad y esa verdad a
veces tiene problemas, pero como en el caso de Susana, el que muere abrazando la verdad, se
espera que resucite, como el mrtir. Estamos en escenas de enterramiento.
241
2 Los tres jvenes en el horno encendido: Dios nos salvar. Aunque Dios no nos salve, que sepas
que sepas que no vamos a Hay un cuarto personaje, a veces aparece el cuarto personaje, a
veces no. Estamos en la Capilla griega, aparece el horno romano.
En el cubculo de la Velatio en las catacumbas de Priscila tenemos los tres jvenes con el gorro
frigio.
Tambin los vemos en el hipogeo de Dino Compagni.
242
La imagen es la misma siempre, aunque vara un poco, no saben cmo pintar el horno pero ah
est.
3 Daniel en el foso de los leones: Aparece con mucha frecuencia y casi siempre desnudo para
mostrar que los leones no le hicieron nada, porque tuvo fe, confi en Dios. Levanta las manos
porque est hablando con Dios.
Sexto tipo: La Epifana
243
Ya lo hemos visto en la Catacumba de Priscila, en la Capilla Griega. Es muy frecuente en el

arte funerario.
Esta escena parece del s. III, los magos llevan gorros frigios, vestidos orientales segn la
interpretacin romana, con pantalones amplios, con casaca. Suelen ser tres.
Las primeras representaciones de la Virgen son las que aparecen con los magos, aqu arriba la
tenemos. Sentada normalmente en un pequeo trono, es una reina.
Suelen ser tres reyes magos, slo en la catacumba de Domitila aparecen cuatro. En este caso
no aparecen vestidos, parece que estn casi desnudos. Parecen guerreros medievales.
Sptimo tipo: El buen Pastor
Es de los ms representados. Interpreta la parbola del Buen Pastor que busca la oveja perdida
y la lleva de nuevo al redil sobre sus hombros (Lc. 15, 1 7).
Tambin aparece la alegora del Buen Pastor del evangelio de San Juan (10, 11 14), prefigurado
en el Salmo 23.
Este ya lo hemos visto en la Catacumba de Priscila. Est muy deteriorado.
244
La tipologa es un Pastor que porta sobre sus hombros una oveja o una cabra, a veces un
carnero con cuernos tipo merino.
En segundo lugar lleva un zurrn, un zurroncillo, una cinta de cuero con un zurrn, la
bandolera.
245
En tercer lugar puede ir solo o acompaado por ovejas a los lados y suelen ir en pares para
guardar la simetra: Puede o no tener su mano libre a veces para llevar ah esa especie de orza.
Porta ese calderito para llevar cosas. Vemos ese zurroncillo que lleva ah y esas dos ovejas que
parecen gallinas y encima otra que las mira. Esta alegora tiene que ver con la oveja perdida y
por eso lo importante es la oveja que l porta.
A veces las ovejas aparecen como apstoles, el doce es un smbolo, pero no es este el caso. El
doce es la Iglesia. A veces aparece San Pablo, o San Matas. Al principio aparece el esfuerzo de
mantener el nmero doce y en el arte es elemento simblico. En este caso es un motivo artstico
para jugar con elementos simtricos.
Lleva esa orza, a veces lleva bastn, se puede identificar con el obispo. Hay gente que habla de
un bastn del obispo. Tambin aparece una flauta del dios Pan que es una alegora. Calza botines
bajos con cuero, tambin botas altas, alpargatas, sujetos con cintas y siempre o casi siempre con
esa tnica corta. Se lo ve similar a Hermes Diforo, que es la imagen que los cristianos copian. Es
una manera de que los cristianos puedan representar a Cristo Buen Pastor sin causar problemas.
Es una manera de que las tumbas donde est el Buen Pastor no sean destruidas nunca pero que
no sean identificadas como de los cristianos.
246

Esto ya lo hemos visto, vemos al monstruo de Jons, los ricinos colgados y Jons debajo de un
ricino. Y luego el Buen Pastor, que aparece en muchos lugares, en las bvedas, en los lunetos,
arquivoltas, arcosleos, superficie de sarcfagos, en los puestos centrales, en los secundarios, con
carcter decorativo. Aparece por todos los sitios.
Aqu tenemos otro.
En total se catalogan 127 representaciones pictricas, veintitrs esculturas exentas y cien

relieves de sarcfago y losas sepulcrales.
Octavo tipo: La vida del Seor
Podra ser el Ciclo de Cristo.
247
Empezando por su Bautismo. Aqu aparece tambin, en la catacumba de San Calixto.
Hay muchas escenas de Bautismo, pero no aparece demasiado. Aqu lo vemos en el baptisterio
de los arrianos.
248

Aqu est el baptisterio de los ortodoxos.
Dentro de la vida del Seor tambin aparecen otros muchos, por ejemplo esta escena, del pozo
de Sicar con la Samaritana, el agua viva. Aparece en pocas ocasiones, Cristo sin barba siempre.
Esta otra escena es de Cristo entre los apstoles en la catacumba de Marcelino y Pedro.
249
Esta otra escena que ya hemos visto es la resurreccin de Lzaro.
Aqu tenemos otra resurreccin de Lzaro, de Dino Compagni.

250
Este es el paraltico de la piscina de Betesda.
Noveno tipo: El gape

En el s. I hay dos tipos de banquete:
a.- En torno a una mesa: Muy extrao.
b.- En torno al triclinium, una mesita baja de madera, ladrillo, con tres lados y el cuarto era para
que dejaran servir. As parece que fue la ltima Cena, Juan se reclina sobre el rostro del Maestro
(Jn. 13, 25). Pero este es un gape normal y corriente.
251
Esta es la capilla A3 de los Sacramentos de San Calixto. Aparece sobre el trpode. Aparece la
Orante rezando mientras que el sacerdote est invocando al Espritu para que venga sobre los
dones.
Las primeras reuniones de la Eucarista podan haber sido as, ms que esta s. Al principio pudo
ser ese gape, aqu tenemos otro.
252
Hasta finales del s. II no se habla de gape como sinnimo de Eucarista y la mayora de los
triclinium que encontramos no son Eucarista. Esto se suele llamar el banquete celestial. Si no aparecen
el vino y los peces no es un banquete eucarstico.
Este es el banquete celestial, estamos en las catacumbas, lo que significa a veces con esos
banquetes funerarios. Tambin vimos este, del cubculo De Claudius Hermes, probablemente
pagano.
Dcimo tipo: El orante

Despus del Buen Pastor es el tipo ms representado y la clave siempre es el hombre o mujer
con los brazos extendidos, es una posicin litrgica, dice San Pablo: Quiero as pues que los
varones oren en todo lugar levantando las manos puras y lo mismo las mujeres. Hay muchsimos.
Con representaciones femeninas, masculinas; la mayora son mujeres. Aqu los vemos.
253
A veces esa imagen es la de los santos.
Recursos
254

Los dos recursos son:
1.- El retrato
Un retrato es normalmente funerario, de gente que ha muerto, con mucha fuerza expresiva.
Aqu vemos algunos.
Lo sabemos porque a veces encontramos sepulcros sin terminar con el retrato a medias
esperando a que lo compre alguien para que luego se d el retrato definitivo.
255
2.- La aureola
Hasta el s. IV no se utiliza la aureola para el Cristianismo. Slo las divinidades paganas, los
distintos emperadores se representan con aureola y a partir de fines del s. IV y principios del V se
populariza para las representaciones de los santos. Por eso tenemos en Santa Mara la mayor a
Herodes con aureola.
256

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El Crismn es el smbolo utilizado fundamentalmente por Constantino en la batalla del puente

Interior de un arcosolio usado luego como nichos distintos.

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Aqu se ve un arcosolio utilizado por la parte de atrs.

Aqu encontramos un montn de decoracin, significa lacircularidad de la vida. Es muy

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Decoracin floral del s.II III.

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La estructura final es esta.

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Estn en la Via Antica y la memoria apostlica.

Catacumbas de San Calixto

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