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Uma nova coreografia poltica1

Peter Pl Pelbart2

Numa recente apario no programa Roda Viva, o polmico filsofo esloveno Slavoj
Zizek dizia que mais fcil responder pergunta o que quer uma mulher?, brincando
com a boutade freudiana, do que entender o que queriam os participantes do Occupy
Wall Street. No sei se ele tem razo. Em todo caso, desde os protestos do ms de
junho, que puseram o pas de joelhos, no passa dia sem que surja alguma nova
hiptese tentando explicar as manifestaes e se perguntando o que elas queriam. As
respostas vo do aumento no preo dos tomates ou dos impostos at a exigncia
crescente da chamada classe C. Os polticos pisam em ovos, os politlogos repisam
clichs, e o embate pela capitalizao dessa imensa energia que explodiu pelas ruas s
vai se acirrando. Os fatos vo sofrendo agora a guerra das interpretaes, e
inevitvel que assim seja. Infelizmente, esse processo escancara o fosso que separa os
protagonistas da insurgncia, por um lado, e as instituies que at ontem tinham a
iluso de represent-los.
Antes de perguntar o que querem os manifestantes, talvez fosse o caso de indagar o
que essa nova cena que se instaurou nas ruas pode desencadear. Que nova
coreografia poltica essa? Pois no apenas um deslocamento de palco do palcio
para a rua mas de atmosfera, de afeto, de contaminao, de correnteza, de
movimento, de embate, em suma, de potncia coletiva.
Independente do desfecho concreto, este um momento em que a imaginao
poltica se destrava. E isso representa um corte na continuidade do tempo poltico. Ao
exceder as condies concretas que as suscitaram, as manifestaes parecem ter

Este texto foi parcialmente publicado pela Folha de So Paulo em julho de 2013.
Peter Pl Pelbart professor titular na PUC-SP, tradutor de Deleuze, membro da Cia Teatral Ueinz e
autor, entre outros, de O avesso do niilismo: cartografias do esgotamento [n-1Edies, 2013].
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desencadeado um processo imprevisvel cujo carter instituinte depender dos

dispositivos concretos que se for capaz de inventar para sustent-lo e intensific-lo.
Seja como for, a sensibilidade coletiva sofreu uma inflexo. toda a dificuldade de
uma ruptura: ela no pode ser lida apenas com as categorias disponveis antes dela,
categorias essas que a ruptura justamente est em vias de colocar em xeque. A melhor
maneira de matar um acontecimento dessa ordem reinseri-lo no encadeamento
causal, reduzindo-o aos fatores diversos que o explicariam e o esgotam, ao invs de
desdobrar aquilo que eles parecem trazer, ainda que de modo balbuciante ou
embrionrio.
Tudo isso ser tachado de ingenuidade, irracionalidade, romantismo, espontanesmo,
a menos que d resultados concretos. Como se a vivncia de milhes de pessoas
ocupando as ruas, sendo afetadas no corpo-a-corpo por milhes de outras pessoas,
atravessadas todas pela energia multitudinria, enfrentando embates concretos com a
truculncia policial e militar, inventando uma nova movncia, recusando os carros de
som, os lderes, os discursos, as palavras de ordem, mas ao mesmo tempo acuando o
congresso, colocando de quatro as prefeituras, embaralhando o roteiro dos partidos,
colocando em suspenso os governantes das vrias esferas como se tudo isso no
fosse concreto! Como decretar que tal movimentao no reata a multido com sua
capacidade de sondar possibilidades e empreender reviravoltas?
No se trata de retomar o desgastado mote um outro mundo possvel, mas na
concretude das nossas cidades, e na correnteza mvel de seus fluxos materiais e
imateriais, vislumbrar as linhas de fora que apontam em direes diferentes daquelas
que at ontem pareciam impor-se como um destino. Aos olhos de nossos gestores
polticos, por exemplo, os grupos minoritrios, comunidades indgenas ou indigentes,
na sua resistncia aos projetos faranicos, pareciam resqucios descartveis, bolses
de insanidade a serem removidos. De repente, inverteu-se a equao insanidade o
que

est

frente

de

todos,

da

prepotncia

da

Fifa

megalomania

neodesenvolvimentista!
um fenmeno de vidncia coletiva enxerga-se o que est diante do nariz, mas que
antes parecia opaco. Ao mesmo tempo, vislumbra-se o que era impossvel. Para ficar
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no mais rente ao mote inicial: o que at ontem era a trivialidade cotidiana (os
transportes pblicos so privados), subitamente torna-se intolervel. O que at ontem
parecia inimaginvel (tarifa zero), de pronto torna-se mais do que um anseio, uma
evidncia. A fronteira entre o intolervel e o desejvel se desloca e sem que se
entenda como nem porque, de pronto parece que tudo mudou: ningum aceita mais o
que antes parecia inevitvel (o transporte de gado), e todos exigem o que antes era
impossvel (a inverso das prioridades entre o pblico e o privado).
Mas seria preciso ir muito alm das categorias ainda manipulveis pelo discurso
poltico, ou mesmo mensurveis pelos planejadores e economistas. Suponhamos que
essa imaginao destravada extrapole os mbitos em geral atribudos esfera
administrativa. Ousemos a pergunta: e se isso se estendesse vida mesma? Uma vida
no poderia ser definida pelo que se deseja e pelo que se recusa, pelo que atrai e o
que repugna? Por exemplo, o que no capitalismo se deseja, o que nele se abomina?
o mesmo do que no cristianismo, ou do que numa cultura indgena, ou do que num
movimento hippie, ou entre os skinheads? E ser o mesmo entre idosos, poetas,
transexuais? De propsito multiplicamos aqui os planos, as esferas, os mbitos, pois
embora heterclitos, so indissociveis.
Tentemos um pequeno exerccio de rememorao. Mudanas brutais ocorreram nas
ltimas dcadas, no mundo e no Brasil, na economia e na cultura, na informao e na
sociabilidade. No rastro disso, e nessa chave, do intolervel e do desejvel, o que
mudou na nossa relao com o corpo? Ou com a sexualidade? Ou com a velhice? Ou
com a morte? Ou com o tempo? Ou com a terra? Ou com o ar, ou com a calota polar?
Ou com a infncia? Ou com as drogas? Ou com os sonhos? Ou com a alimentao? Ou
com a culpa? Ou com o cio e o trabalho? Ou com a alteridade e a misria? Ou com a
raa? Ou com a interioridade e a privacidade? Ou com a tecnologia? Ou, mais
amplamente, com o poder e as instituies?
No se poderia dizer que isso tudo que define uma sensibilidade social? E no essa
sensibilidade social que vem sofrendo mudanas paulatinas ou bruscas, por vezes
numa acelerao inesperada, sobretudo em momentos de crise ou ruptura? Ainda
mais num momento em que o poder contemporneo no s penetra nas esferas as
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mais infinitesimais da existncia, mas tambm as mobiliza, as pe para trabalhar, as

explora e amplia, dos genes inteligncia, produzindo uma plasticidade subjetiva sem
precedentes, que ao mesmo tempo lhe escapa por todos os lados. esse duplo
movimento que caberia explorar, para entender as novas formas de revide em
momentos mais explosivos, no interior disso que se chama capitalismo e que apontam
para o esgotamento de alguma coisa para a qual no temos ainda um nome, mas que
pede, obviamente, uma reconfigurao radical da relao entre vida, coletivo, desejo,
poder.
Mesmo no interior de nossa atualidade, por vezes temos a impresso que todos
almejam o mesmo, dinheiro, conforto, segurana, ascenso social, prestgio, prazer,
felicidade. Ou ser essa apenas uma miragem enganosa, disseminada pela cultura
miditica e publicitria, por um suposto consenso capitalista que camufla formas de
vida em luta, no apenas classes em luta, com todas as segmentaes e heranas
malditas, escravocratas, racistas, elitistas, etc., mas tambm conflitos entre modos de
existncia que colidem, formas de vida distintas em embate flagrante.
fcil constatar que modelos de vida majoritrios, por exemplo, a da classe mdia
tomada como padro, propagada como um imperativo poltico, econmico e cultural,
de consumo desenfreado, e que se imps ao planeta inteiro dizima cotidianamente
modos de vida menores, minoritrios, no apenas mais frgeis, precrios,
vulnerveis, mas tambm mais hesitantes, dissidentes, ora tradicionais ora, ao
contrrio, ainda nascentes, tateantes, ou mesmo experimentais.
No fcil recusar a predominncia de um certo modo de vida genrico, bem como o
modo de valorizao que est na sua base por exemplo, essa teologia da
prosperidade, que no exclusividade das igrejas pentecostais, e que vai se infiltrando
por toda parte. Como escovar essa hegemonia a contrapelo, revelando as mltiplas
formas que resistem, se reinventam ou mesmo se vo forjando revelia e
contracorrente da hegemonia de um sistema de mercado e seu cortejo de efeitos e
perverses prprias? Insisto, quando falamos de mltiplas formas no nos referimos
apenas a minorias constitudas, como ndios, quilombolas, loucos, putas, mas no
corao das cidades tambm tribos nascentes, novos nmades, precrios ou
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experimentais que de maneira frustra ou afirmativa demandam outra mobilidade,

outra hospitalidade.
Alguns diro que vrias das coisas mencionadas h pouco extrapolam o campo da
poltica, ou da poltica econmica, ou da poltica institucional, ou do planejamento
urbano, e no podem nem devem ser decididas pelo poder pblico, muito menos por
um prefeito trancado em seu gabinete so do domnio pessoal, subjetivo, individual,
ou da esfera privada. Mas o problema est mal colocado, e a equao deveria inverterse! que a poltica, a representao, os eleitos que dela participam j so parte de um
modo de vida que se imps, se alastrou, vingou, por assim dizer e esse conjunto todo
aparece como um horizonte intransponvel a das ditas democracias ocidentais, com
tudo o que se pode acrescentar a essa denominao excessivamente vaga, modulada
por mecanismos de controle e monitoramento eficazes e sutilmente despticos
sociedade do espetculo, sociedade de controle, era da biopoltica, capitalismo psfordista, Imprio, estado de exceo. E, claro, nenhuma dessas expresses por si s d
conta do contexto singularssimo do Brasil, onde tudo isso se combina com
especificidades histricas, antropolgicas, com as heranas vrias que persistem em
graus diversos, como j mencionado, toda uma biopoltica racista que vai de par com
uma modernidade autoglorificada. Sim, vivemos num momento especialmente cruel,
em que o carter mais flexvel, ondulante, acentrado, at mesmo rizomtico de alguns
mecanismos de poder econmico e poltico no consegue esconder a brutalidade mais
retrgrada da qual ele depende, e com a qual ele se conjuga violentamente,
imputando a violncia, como sempre, aos que contestam essa aliana espria,
criminalizando os que a recusam com veemncia.
Ento, toda a questo como alargar o campo da poltica, ou pensar a dimenso
poltica das formas de vida, e da sensibilidade que lhes corresponde, ou para formullo de maneira ainda mais precisa: como pensar a prpria poltica luz dessa questo
das formas de vida que lhe antecede? Talvez Foucault continue tendo razo: hoje em
dia, ao lado das lutas tradicionais contra a dominao (de um povo sobre outro, por
exemplo) e contra a explorao (de uma classe sobre outra, por exemplo), a luta
contra as formas de assujeitamento, isto , de submisso da subjetividade, que
prevalecem. Pois nosso tempo inventou modalidades de servido inauditas. Como o
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diz Lazzarato, inspirado em Guattari, somos tratados maquinicamente (como

estatstica, como banco de dados genticos, informacionais, de consumo ou categoria
de interesse), e tambm somos afetados maquinicamente, ou seja, no mais
influenciados por contedos ideolgicos ou polticos, de significao ou de sentido, e
sim trespassados por signos assignificantes (algorritmos, equaes, grficos) que se
dirigem no conscincia ou vontade, mas se impem como modos de semiotizao
num plano pr-subjetivo, que Franco Berardi analisou com cores to fortes quando
falou de neuromagma. Como ele diz, a deciso poltica no depende mais da opinio,
nem do choque entre opinies relativamente livres, uma vez que a opinio da maioria
est exposta a uma emulso miditica ininterrupta e ao mix psicoqumico. As decises
globais dependem cada vez menos da opinio e da vontade, e cada vez mais do dever
cego e inevitvel dos fluxos psicoqumicos (hbitos, medos, iluses, fanatismos) que
atravessam a mente social. O lugar de formao da esfera pblica se transferiu da
dimenso do confronto entre opinies ideologicamente fundadas para o magma do
oceano neurotelemtico, no qual as coisas se determinam fragmentariamente,
imprevisivelmente, por efeito de tempestades psicomagnticas e cada vez menos
referidas a esquemas polticos definidos.
Talvez a explosividade desse momento, em vrias partes do globo, tenha a ver com a
extraordinria superposio dessas dimenses todas, macro e micropolticas,
econmicas e inconscientes, informticas e neuromagmticas, e que demandam muito
mais do que uma mera conscincia poltica, ou manobras institucionais. Talvez isso
exigisse, para ser apreendido ou revidado, uma outra poltica da percepo. Eu me
explico. Por um lado, perceber essa dimenso que nos atravessa e torpedeia abaixo da
linha da conscincia ou da vontade, para no dizer abaixo da linha da cintura como
que pelo saco, pelo sexo, pelo eros. Como diz a ps-feminista Beatriz Preciado, com
seu humor custico, mesmo reconhecendo o valor da teorizao sobre a multido
proposta por Negri, ela considera que as descries dos tericos italianos se detm
quando chegam cintura. Da sua denncia do que ela chama de regime
frmacopornogrfico. Ela mostra como, durante o sculo 20, o psiquismo, a libido, a
conscincia, mesmo a heterossexualidade ou homossexualidade foram sendo
transformadas em realidades tangveis, em substncias qumicas, em molculas
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comercializveis, em corpos, em biotipos humanos, em bens de intercmbio

gestionveis pelas multinacionais farmacuticas (Preciado, 2008, p. 32)3. O xito da
cincia estaria em transformar a depresso em Prozac, a masculinidade em
testosterona, a ereo em Viagra, etc. Em todo caso, assim ela descreve o contexto
contemporneo:
Mas se fossem na realidade os corpos insaciveis da multido, seus
paus e seus clitris, seus anus, seus hormnios, suas sinapses
neurossexuais, se o desejo, a excitao, a sexualidade, a seduo e o
prazer da multido fossem os motores de criao de valor na
economia contempornea, se a cooperao fosse uma cooperao
masturbatria e no simplesmente uma cooperao de crebros?
(Preciado, 2008, p. 35).

Assim, todo um desafio perceber os revides tambm nesse plano, do eros social, do
que ela chama potentia gaudendi, ou fora orgsmica. De fato, uma srie de iniciativas
e movimentos que no se dizem polticos nem tm qualquer vinculao com a poltica
representativa, que vo sendo produzidos na densidade e intensidade molecular da
cidade, como uma necessidade vital de populaes, grupos, associaes, tribos,
dissidentes, solitrios, mesmo que isso acontea da maneira a mais imperceptvel aos
olhos da poltica institucional... Da o absurdo daqueles que veem nos protestos um
abandono da poltica, simplesmente porque no se do pelas vias institucionais,
quando so talvez a maneira mais direta de reapropriao e reinveno de uma cena
poltica, por fim digna de ser investida. Penso na marcha das vadias, e o conjunto de
condutas ali expostas e reafirmadas, da maneira a mais corajosa e performtica. E que
se conjugam, obviamente, com todo tipo de reivindicaes no plano jurdico, mdico,
poltico, institucional, portanto, levando em conta as mediaes necessrias para
operar transformaes tambm legais. Mas insisto, so respostas vitais, assim como a
bicicleta se tornou, num certo momento, o smbolo de alguma coisa no corao da
cidade, pelo menos para uma certa faixa da populao, paradoxalmente aquela que
disporia de recursos para circular de automvel e que cansou, e cujas reivindicaes
tambm chegam queles responsveis por planejar os fluxos urbanos. Que dir os
outros que no que cansaram, mas para quem algo pode ter se esgotado?

A sair em portugus pela n-1Edies.

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Seria preciso fazer do esgotamento uma categoria biopoltica, micropoltica, indcio de

um estado de virada, onde a pergunta que cabe, cada vez mais visceral, : o que ser
que se esgotou? Talvez estejamos num momento assim, em que at mesmo um papa
renuncia, porque est esgotado, porque no tem mais foras, e o papa seguinte
percebe que algo caducou na sua Igreja, que h coisas que no pegam mais, no
colam, no se sustentam, se exauriram... Parece que a Igreja subitamente vai mais
rpido que nosso Congresso, por exemplo, para ficar numa imagem simplria e
provocativa, sem julgar sobre o instinto de sobrevivncia de uma instituio que tem
dois milnios de experincia em sobrenadar nas guas da histria, por turbulentas que
sejam.
Ainda no temos como saber se o ms de junho foi uma exploso efmera ou o incio
de um ciclo inaugural na poltica brasileira, em ressonncia com tantos outros que
pipocaram pelo mundo afora. Claro, no nosso caso preciso cautela. Infiltrados de
todo tipo veem nessa movncia uma ocasio nica para emplacar o Fora Dilma! Mas
no deveramos deixar um movimento to rico na mo da direita organizada, ou dos
fascismos que grassam por toda parte. No deveramos nos intimidar com essas
franjas, nem deix-las dar o tom e decidir o destino de um sopro que comeou longe
delas. Como disse um colega, no se deveria estigmatizar os jovens que se cobrem
com a bandeira brasileira a primeira vez que toda uma gerao desce s ruas, e vo
usando os signos que tm mo, por vezes na inocncia de seus usos retrgrados em
outros momentos. No se deveria, a partir desses signos e riscos, largar um
movimento e enterr-lo no buraco negro de nossos traumas coletivos e, de roldo,
indiretamente, confortar as formas de organizao poltica institudas, mesmo as de
esquerda, inquietas com algo indomvel que lhes escapa e a reboque das quais elas se
veem obrigadas a correr, muito a contragosto, j que as pautas emergentes podem
desviar o script das reeleies j agendadas.
Em todo caso, inegvel que algo se destampou. E temos dificuldade de apreender
o que h de novo num movimento to imprevisto, impondervel, para no dizer:
intempestivo. A Turquia, o Egito, a Espanha, tem obviamente sua parte de contgio, e
apesar das diferenas notveis de contexto, guardam certo ar de familiaridade... Mas

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neles o autoritarismo ou a crise econmica parecem explicar os levantes. Ser ento

preciso recuar at Maio de 68 e s barricadas do desejo?
E a pergunta retorna: mas afinal, o que quer a multido? Mais sade, educao,
servios, menos corrupo, mais transparncia, uma reforma do sistema poltico? Ou
tudo isso, claro, e algo ainda mais radical: um outro modo de pensar a prpria relao
entre a libido social e os poderes institudos, um outro modo de pensar a relao entre
desejo e poder?
claro que a natureza dos protestos aponta para uma outra gramtica poltica, onde a
forma j parte do sentido. A horizontalidade e a ausncia de centro ou comando nas
manifestaes dramatizaram uma outra geografia do poder. difcil nomear uma tal
mudana, e sobretudo transform-la em pauta concreta. Como traduzir em propostas
as novas maneiras de exercer a potncia, de fazer valer o desejo, de expressar a libido
coletiva, de driblar as hierarquias, de redesenhar a lgica da cidade e sua
segmentao, de fazer ruptura, dissenso? Alm do que, ningum h de supor
ingenuamente que a multido est isenta de colises, de linhas de fratura, de conflitos
e interesses os mais diversos e disparatados em seu prprio seio ela tudo menos
um bloco homogneo. Vale relembrar a diferena entre massa e multido para Negri:
a massa homognea, compacta, tem um nico rumo, segue um nico lder, delega a
ele o poder e a representao, como no nazismo e que fantasmas desperta esse
risco. Em contrapartida, a multido heterognea, plural, acentrada, mltipla nas suas
cores, desejos, direes, e no se deixa representar por ningum, pois ningum mais
representa ningum o que Negri quis salientar para descrever o que vem vindo
com o ps-fordismo e o trabalho imaterial, e a reconfigurao do modo mesmo de
associao entre as gentes. Claro que uma multido pode virar massa, nada est dado
nem garantido, e o problema continua sendo o de dcadas atrs, como essa
pluralidade produz ligaes laterais, transversais, efeitos de conjunto e de virada, sem
que se espere que algum fale em seu nome ou dela se aproprie.
Seja como for, tudo indica que a ocupao das ruas no visa exclusivamente elevao
do nvel de vida, foco principal dos ltimos mandatos presidenciais. Se os protestos
tangenciaram uma recusa da representao, talvez tambm tenham expressado certa
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distncia em relao s formas de vida que se tem imposto brutalmente nas ltimas
dcadas, no nosso contexto bem como no planeta como um todo: produtivismo
desenfreado aliado a uma precarizao generalizada, mobilizao da existncia em
vista de finalidades cujo sentido escapa a todos, um poder farmacopornogrfico, como
o diz Preciado (nosso exemplo insistncia na cura gay, a ritalina administrada em
massa s crianas inquietas, e a lista gigantesca), a fabricao do homem endividado,
como o indica Lazzarato (a crise dos derivativos apenas um pequeno exemplo de um
sistema econmico e subjetivo generalizado onde se fabrica dvida e culpa
simultaneamente), capitalizao de todas as esferas da existncia, em suma, um
niilismo biopoltico que no pode ter como revide seno justamente a vida
multitudinria posta em cena.
O Movimento Passe Livre, desde o incio, teve, com sua pauta restrita, uma sabedoria
poltica inigualvel. Soube como e quando comear, soube sustentar o que foi
suscitando, soube apartar-se daquilo que lhe soava como uma infiltrao indevida,
soube retirar-se no momento certo, soube como continuar apesar dessa retirada ttica
soube at como driblar magistralmente as ciladas policialescas dos reprteres que
queriam escarafunchar a identidade pessoal de seus membros (anota a, eu sou
ningum, dizia uma das militantes do grupo, com a malcia de Odisseus, mostrando
como certa dessubjetivao uma condio para a poltica hoje Agamben j o dizia,
os poderes no sabem o que fazer com a singularidade qualquer, com aqueles que
mal tm um nome, por exemplo aquele homem solitrio e annimo que interrompeu
uma fileira de tanques na Praa Tiananmen h anos atrs, quem era ele, quem ele
representava, como lutar contra o risco de que qualquer um possa virar um
insurgente? Da a pressa em encaixar os manifestantes numa categoria). Em todo caso,
quanto ao MPL, bom que ele se mantenha fiel sua pauta e ao seu estilo sbrio e
incisivo e seria timo se movimentos com tamanho foco se multiplicassem aos
milhares pelo Brasil e pelo mundo, para diferentes pautas, para alm daqueles que j
existem.
Mas preciso reconhecer que para alm dos 20 centavos que falam precisamente da
mobilidade urbana como uma condio da prpria vida e produo nas cidades
contemporneas, atestando uma recomposio de classe, o surgimento de um
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cognitariado e de um precariado que transversaliza os recortes sociais antes mais

ntidos, muitos outros desejos se expressaram assim que a porteira da rua foi
arrombada. Falamos de desejo, e no de reivindicaes, justamente porque
reivindicaes podem ser satisfeitas, mas o desejo obedece a outra lgica ele tende
expanso, ele se espraia, contagia, prolifera, se multiplica e se reinventa medida em
que se conecta com outros. Falamos de um desejo coletivo, onde se tem imenso
prazer em descer rua, em sentir a pulsao multitudinria, em cruzar a diversidade
de vozes e corpos, sexos e tipos, e apreender um comum que tem a ver com as
redes, com as redes sociais, com a conexo produtiva entre os circuitos vrios, com a
inteligncia coletiva, com uma sensorialidade ampliada, com a certeza de que o
transporte deveria ser um bem comum, assim como o verde da praa Taksim, assim
como a gua, a terra, a internet, as informaes (quando se h de quebrar o
monoplio que algumas poucas famlias detm sobre a infosfera desse pas
continental?), os cdigos, os saberes, a cidade, e que toda espcie de enclosure um
atentado s condies da produo contempornea, que requer cada vez mais o livre
compartilhamento do comum. Tornar cada vez mais comum o que comum outrora
alguns chamaram isso de comunismo. Um comunismo do desejo. A expresso soa hoje
como um atentado ao pudor. Mas a expropriao do comum pelos mecanismos de
poder que ataca e depaupera capilarmente aquilo que a fonte e a matria mesma do
contemporneo a vida (em) comum.
Talvez uma outra subjetividade poltica e coletiva esteja (re)nascendo, aqui e em
outros pontos do planeta, para a qual carecemos de categorias e parmetros. Mais
insurreta, mais annima, mais mltipla, de movimento mais do que de partido, de
fluxo mais do que de disciplina, de impulso mais do que de finalidades, com um poder
de convocao incomum, sem que isso garanta nada, muito menos que ela se torne o
novo sujeito da Histria. difcil medir tais movimentos sem usar a rgua da
contabilidade de mercearia ou do jogo de futebol. Quanto lucramos, no que deu,
quais foras favoreceu, no final quem venceu? perguntaro. No se trata de
menosprezar a avaliao das foras em jogo, sobretudo num pas como o nosso, em
que uma vasta aliana conservadora distribui as cartas e leva o jogo h sculos,
independente dos regimes que se sucedem ou do que dizem as urnas. Ou seja, no se
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trata de confiar no deus-dar, mas ao contrrio, num momento to aberto, aguar a

capacidade de discriminar as linhas de fora do presente, fortalecer aquelas direes
que garantam a preservao dessa abertura, e distinguir no meio da correnteza o que
redemoinho e o que pororoca, quais direes so constituintes, quais apenas
repisam o institudo, quais comportam riscos de retrocesso. Nisso tudo, no se deve
subestimar a inteligncia cartogrfica e a potncia psicopoltica da multido, que se d
o direito de no saber de antemo tudo o que quer, mesmo quando enxameia o pas e
ocupa os jardins dos Palcios, pois suspeita que no temos frmulas prontas que
pudessem saciar nosso desejo ou apaziguar nossa aflio. Como diz Deleuze, falam
sempre do futuro da revoluo, mas ignoram o devir revolucionrio das pessoas.

Referncias
PRECIADO, Beatriz. Texto yonqui. Madrid: Espasa, 2008.

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