LIO 2 O PADRO DA LEI MORAL (Dt 9.9-11; 10.

1-5)
SUBSDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA

ESBOO

INTRODUO
1. Um Deus que se revela. (Introduo; HIGGINS)
2. A revelao de Deus, sua Lei (III, 3; SOARES, p. 9, 2 , p. 20);
3. A revelao de Deus, os Dez Mandamentos: sua dupla abrangncia (II, 2), seu
carter absoluto (II, 3; SOARES, p. 14, HAMILTON);
4. O propsito de Deus revelar sua Lei (SOARES, p. 16; HAMILTON;
MERRIL; DEVER).
I A FALIBILIDADE DO HOMEM EM CUMPRIR A LEI DE DEUS
1. O rompimento da Aliana (Ex 32), o caso do Bezerro de ouro. (I, 3; MERRIL);
2. A consequncia de se romper a aliana com Deus (MERRIL);
3. Moiss, o intercessor. (I, 4; MERRIL)
4. A restaurao da Aliana, o perdo de Deus. (I, 4; MERRIL)
5. A loucura do homem em tentar alcanar a salvao por seus prprios mritos,
ou por obras pias, auxiliar na salvao (Concluso).
II JESUS, O NICO QUE CONSEGUIU CUMPRIR A LEI
1. A Lei deve ser cumprida em sua integralidade, pois no h trs leis, e sim uma
Lei em trs aspectos: moral, civil e cerimonial (III, 1, 2; HOFF);
2. Jesus foi o nico que conseguiu cumprir toda a Lei, em seus trs aspectos (IV,
1);
III A NOVA ALIANA EM CRISTO
1. A renovao da Lei sob a Graa, viva e faa, a nova Aliana (IV, 2;
HEBREUS 8 e 12);

2. S pela f em Cristo podemos fazer a obra de Deus (IV, 3);

3. O Esprito Santo quem nos auxilia a cumprir os mandamentos do Senhor (IV,
3).

CITAES

HIGGINS
O Deus absoluto e eternamente consciente de si mesmo tomou a iniciativa de se tornar
conhecido sua criao.
A revelao que Deus fez de si mesmo foi um autodesvendamento deliberado.
Ningum forou a Deus a se tomar conhecido; ningum o descobriu por acidente. Num ato
voluntrio. Deus fez-se conhecido aos que, de outra forma, no poderiam conhec-lo. (...)
A revelao, proveniente e determinada por Deus , portanto, uma comunicao
pessoal. Tem sua origem num Deus pessoal, e acolhida por uma criao pessoal. Deus se
revela no como alguma mera fora csmica ou objeto inanimado, mas como um ser pessoal
que fala, que ama, e que se importa com a sua criao. Ele despreza "outros deuses" que no
passam de obra das mos do artfice (Is 40.12-28; 46.5-10). Pois Ele se revela em termos de
relacionamentos pessoais, e se identifica por designativos tais como Pai, Pastor, Amigo, Guia
e Rei. E nesses tipos de relacionamentos pessoais que os seres humanos tm o privilgio de
conhec-lo.
A revelao de Deus uma expresso da graa divina. Deus jamais sentira-se
constrangido por qualquer necessidade a revelar-se. A perfeita comunho entre o Pai, o Filho
e o Esprito Santo no carecia de nenhuma suplementao externa. Pelo contrrio: Deus se
deu a conhecer aos seres humanos, visando o prprio bem destes. O maior privilgio do ser
humano poder conhecer a Deus, glorific-lo e desfrutar para sempre de sua presena. (...)
O propsito de Deus, na revelao, que o conheamos pessoalmente conforme Ele ,
que aceitemos seu perdo gracioso e sua oferta de uma nova vida, que sejamos libertos do
julgamento catastrfico em consequncia de nossos pecados, e que entremos na comunho
pessoal com Ele. Ele declara: "Eu vos serei por Deus, e vs me sereis por povo" (Lv 26.12).16

Deus, na sua misericrdia, continua a revelar-se humanidade cada. Andar com Ado
e Eva no paraso ajardinado foi bondade dEle, mas chamar ao perdo e reconciliao os
pecadores teimosos e contumazes revela amor bem maior (Gn 3.8; Hb 3.15). (...)A revelao
de Deus, no entanto, redentora no seu carter. "O Deus invisvel, oculto e transcendente, a
quem nenhum homem viu nem poder ver, revelou-se na vida humana a fim de que os
pecadores se aproximassem dEle".
A ddiva suprema que Deus oferece raa humana o convite para que todos o
conheam pessoalmente. (...)
A revelao divina uma proclamao de vida, mas quando rejeitada, uma proclamao
de morte (Dt 30.15; 2 Co 2.16). (...)
A revelao tem sua base, mas tambm os seus limites, na vontade de Deus. (...)

Embora os seres humanos no hajam esgotado totalmente o conhecimento de Deus, tal

revelao no incompleta no que diz respeito s nossas necessidades bsicas. O que Deus j
revelou suficiente para a nossa salvao, aceitabilidade diante dEle, e para a nossa instruo
na justia. Mediante a revelao divina, podemos conhec-lo e crescer nesse conhecimento
(SI 46.10; Jo 17.3; 2 Pe 3.18; 1 Jo 5.19,20).
O Deus inexaurvel continuar a transcender a sua revelao. Somente no cu que
lograremos alcanar, dEle, um conhecimento maior e mais completo (1 Co 13.12). Uma a das
alegrias celestiais ser o desdobrar, durante toda a eternidade, de maiores entendimentos da
pessoa divina e de seus modos, sempre graciosos, em lidar com os redimidos (Ef 2.7). O fato
de agora conhecermos apenas "em parte" no altera, contudo, a validade, a importncia e a
fidedignidade da revelao divina em nosso dia-a-dia. (...)

A REVELAO GERAL
A histria da humanidade. Deus se revelou atravs de sua direo providencial na
histria da humanidade. Como Soberano do Universo, Ele atua na sua criao,
supervisionando-a e dirigindo-a. Guia os assuntos da humanidade em direo ao cumprimento
de seus propsitos. (...)
A natureza. Deus tambm se revela atravs da natureza e do Universo. A criao, com sua
infinita variedade, beleza e ordem, reflete um Deus infinitamente sbio e poderoso. (...)

Romanos 1.8-21 tem sido chamado o trecho clssico da auto-revelao de Deus na

natureza. A revelao geral atravs da natureza universalmente outorgada e universalmente
recebida. Leva a verdade a respeito de Deus a todos os seres humanos, inclusive aos
pecadores. Atravs da natureza, as qualidades invisveis de Deus - "tanto seu eterno poder
como a sua divindade" - tornam-se visveis. Tais verdades a respeito de Deus, mediadas pela
natureza, "se entendem e claramente se veem pelas coisas que esto criadas" (Rm 1.20). Tanto
a percepo dos sentidos quanto a reflexo da mente so confrontadas pelo fenmeno da
natureza. (...)
No obstante Deus se revelar na ordem da natureza, no deve ser identificado com o
Universo criado como o quer o pantesmo. A terra e o Universo no so Deus, nem deuses. Se o
fossem, sua destruio implicaria na destruio de Deus. (...)
A natureza humana. A revelao geral tambm inclui a auto-revelao de Deus atravs da
natureza humana. A humanidade foi criada imagem de Deus (Gn 1.26-27). Mas a Queda levou
ao rompimento na comunho entre Deus e o homem. No obstante, o pecado no conseguiu
extinguir de todo a imagem divina nos seres humanos. (...)

Depois da Queda, a imagem divina no homem foi desfigurada e distorcida, mas no

totalmente destruda (Gn 9.6; Tg 3.9). A renovao fazia-se premente.
A natureza moral e espiritual da humanidade reflete, mesmo de forma bastante
inadequada, o carter moral de um Criador santo e perfeito. Uma conscincia universal (por
mais distorcida) da conexo entre a humanidade e Deus afirmada repetidas vezes nas
Escrituras. Que o diga o testemunho dos missionrios e antroplogos. Romanos 2 confirma a
validade da revelao divina atravs da natureza humana, mesmo parte de qualquer
revelao especial (Rm 2.11-15). Os que no possuem a Lei Mosaica "fazem naturalmente as
coisas que so da lei", pois "mostram a obra da lei escrita no seu corao" (Rm 2.14,15). At
mesmo os que se acham alienados de Deus por causa do pecado no esto destitudos da
conscincia moral e dos impulsos que refletem as normas de conduta. A graciosa revelao
moral de Deus ao corao humano tem preservado a raa admica de irrefreada
autodestruio.
Os judeus tinham um cdigo moral escrito na Lei. Os gentios, por outro lado,
possuam conceitos morais bsicos-fundamentais para a lei escrita no seu corao. 31 Paulo,
referindo-se s exigncias da lei ("as coisas que so da lei"), enfatiza que os gentios no tm
uma lei diferente. Essencialmente, era a mesma lei dos judeus. Essa "lei do corao" inferior
4

apenas por ter menos pormenores e clareza. O princpio unificante entre a Lei escrita e a lei
do corao o prprio Deus! (...)
A revelao geral no tem como meta proporcionar, a partir das verdades que ela revela
um conhecimento adicional de Deus. Mas semelhana "da Lei (da Escritura), a revelao geral
serve meramente para denunciar o culpado, e no para justific-lo". 41 Este fato, contudo, leva o
crente a regozijar-se na verdade (SI 19.1), e pode ser usado pelo Esprito para induzir-nos a
procurar a verdade (At 17.27). (...)
A semelhana da Lei escrita, a revelao geral condena os pecadores com o objetivo de
lhes apontar um Redentor que lhes transcenda. (...)

A REVELAO ESPECIAL
Posto no podermos conhecer o plano divino da redeno por meio de alguma teologia
natural, precisamos de uma teologia revelada mediante uma revelao especial de Deus. Por
exemplo: normas, mandamentos e proibies morais foram estabelecidos para Ado, no Eden,
pela revelao especial, e no geral. Embora antecedesse Queda, a revelao especial
primariamente entendida em termos de "propsito redentor". A revelao especial
complementa o desvendamento que Deus fez de si mesmo na natureza, na histria e na
humanidade, e edifica-se no alicerce da revelao geral. Mas, levando-se em conta que a
revelao geral no pode trazer a salvao, as verdades adicionais contidas na revelao
especial so essenciais felicidade eterna do ser humano (Rm 10.14-17).
Pessoal. "Atravs do Cristo revelado nas Escrituras inspiradas, o homem chega a
conhecer a Deus pessoalmente num relacionamento de redeno. (...)
Compreensvel Na revelao especial das Escrituras, Deus se revelou na forma
antropomrfica, ou seja, segundo as caractersticas da linguagem humana daqueles tempos, e
empregou categorias humanas de pensamento e de ao. (...)
Progressiva. Deus no revelou de uma s vez todas as verdades que nos queria transmitir
a respeito de si mesmo e dos seus caminhos atravs das Escrituras. A revelao bblica levou uns
quinze sculos para ser completada (Hb 1.1,2). A revelao especial era progressiva, no no
sentido de um desenvolvimento evolucionrio gradual, mas no sentido de as revelaes
posteriores acrescentarem mais detalhes s anteriores. (...)
Registrada. (...)

Poderamos perguntar: por que Deus achou necessrio, ou importante, mandar registrar,
por escrito, boa parte dessa revelao, criando as Escrituras como uma revelao especial e
exclusiva de si mesmo? Seguem-se trs razes plausveis.
Primeiro: necessrio um padro objetivo para testar as alegaes de crena e prtica
religiosas. (...)
Segundo: a revelao divina escrita garante que a revelao que Deus fez de si mesmo seja
completa e tenha continuidade. (...)
Terceiro: uma revelao registrada por escrito preserva melhor a forma da mensagem de
Deus no seu carter integral. No decurso de longos perodos, a memria e a tradio humanas
tendem a uma fidedignidade cada vez mais frgil. O contedo crucial da revelao divina deve ser
transmitido de modo exato s geraes que se sucedem. (...)
Transmitida. A Bblia, ao manter de forma perene a revelao especial de Deus, tanto o
registro de Deus e dos seus caminhos, quanto a intrprete dela prpria. A revelao escrita
confinada aos 66 livros do Antigo e do Novo Testamento. A totalidade de sua revelao que Ele
quis preservar para o benefcio de toda a humanidade acha-se armazenada, em sua totalidade, na
Bblia. (...)
O que Deus disse aos outros no passado, diz-nos agora atravs das Escrituras.

HAMILTON
Caractersticas do Declogo
Oito dos Dez Mandamentos sao proibicoes. Somente dois escapam a essa classificacao:
Lembra-te do dia do Sabado [...] Honra a teu pai e a tua mae . Isso nao causa surpresa,
considerando o fato de que a lei e essencialmente restritiva. Sua acao e dissuasoria. Ela e mais
prescritiva que descritiva. A conduta na comunidade e regulada atraves da proibicao de
determinadas aes.
Oito decimos do Decalogo sao proibicoes apodicticas (ou seja, categoricas), colocadas na
segunda pessoa do singular. O idioma hebraico tem duas formas de expressar uma proibicao: (1)
com a particula negativa al acompanhando o verbo no imperativo (em geral reproduzida na
Septuaginta por me, juntamente com o imperativo ou aoristo subjuntivo); (2) com a particula
negativa lo "acompanhando um verbo em tempo imperfeito (geralmente reproduzida na
Septuaginta por ou, junto a um verbo no futuro do indicativo).

O Propsito do Declogo
George Mendenhall lista seis diferencas entre a alianca e a lei. O que nos interessa aqui e
como ele determina a diferenca entre ambas no que diz respeito ao proposito. O proposito da
alianca e criar um novo relacionamento. O proposito da lei e regular ou perpetuar um
relacionamento existente atraves de uma ordenacao. Nessa mesma linha, Brevard Childs comenta:
A lei define a santidade exigida do povo da alianca [...] avaliar-se a santidade, tendo a natureza
divina como padrao, impede que se de a alianca uma interpretacao moralista .
O capitulo 19 de Exodo trata da instituicao da alianca. Entao, no capitulo 20 e seguintes,
temos as leis. O proposito do Decalogo e claramente explicado em 20.20: Nao temais, que Deus
veio para provar-vos [testar-vos] e para que o seu temor esteja diante de vos, para que nao
pequeis . Hans W. Wolff compilou e analisou todas as passagens sobre o temor de Deus em
Genesis e Exodo. Ele traduz Exodo 20.20 como Nao temais, que Deus veio para provar-vos e
para que o seu temor opere em vos, para que nao pequeis.
Um tipo de medo e condenado; outro, indispensavel. Qual e o medo que fenece e qual o
que permanece? O que nao tem lugar e o temor no sentido de terror e pavor. Nenhum
relacionamento saudavel pode se basear apenas no medo. A gloria do Senhor, que apareceu aos
pastores no nascimento de Jesus, encheu-os de temor (tiveram grande temor) e, para acalma-los,
um anjo teve de dizer: Nao temais (Lc 2.9,10). As palavras do anjo sao as mesmas de Moises:
Nao temais.
Qual e, pois, o medo a ser incentivado? E temor no sentido de obediencia a lei revelada
por Ele. O proposito de Deus, ao dar o Decalogo ao seu povo, e para que nao pequeis. A
expressao faz lembrar 1 Joao 2.1: vos escrevo para que nao pequeis. Esse e o padrao de Deus,
mas as palavras de Joao sao a respeito da compaixao divina: e, se alguem pecar, temos um
Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. A relacao entre Exodo 20.20 e Abraao em
Genesis 22 e de especial importancia. Existem apenas duas passagens no Antigo Testamento em
que lemos sobre provacao divina (com o verbo hebraico nasa); o proposito evidenciado por elas e
produzir temor de Deus naquele que e testado. Abraao foi testado e, ao obedecer, demonstrou
que temia a Deus. Israel seria agora testada por intermedio do Decalogo, e sua obediencia aos
mandamentos evidenciaria seu temor a Deus. Abraao, portanto, tornou-se um modelo ou exemplo
a ser seguido por Israel.
Eis o que sao, portanto, os Dez Mandamentos de Deus. Eles sao a lei, mas nao trazem
tambem promessas? Seriam os mandamentos mais que um codigo imposto pelo Altissimo? Deus,

alem de prover a lei, nao prove tambem capacidade para cumpri-la? Por sua propria conta,
ninguem e capaz de viver de acordo com tal padrao. A oracao de Agostinho vai direto ao ponto
nesse aspecto: Ordena o que tu queres e realiza o que ordenaste .

HOFF
Destacam-se algumas caractersticas distintivas do cdigo hebreu. Todo o cdigo se baseia
na autoridade de Deus e no na de um rei. No h diviso entre a lei civil e a religiosa; as leis
morais, legais e religiosas esto entretecidas e so inseparveis. Isto demonstra que Deus se
interessa por todos os aspectos da vida. As leis eram aplicadas sem fazer acepo de pessoas
segundo sua categoria. Protegem os indefesos tais como os escravos, os rfos, as vivas e os
estrangeiros. Os castigos da lei manifestam um alto conceito do valor da vida humana.

MERRIL
Nao ha duvida de que Exodo 19.4-6 e o texto mais teologicamente significativo no livro
do Exodo, pois e a chave entre as promessas patriarcais de filiacao de Israel e o concerto sinaitico
por meio do qual Israel se tornou a nacao serva do Senhor.43 Abrange o evento do exodo, que
marcou a eleicao de Israel, e oferece ao povo eleito a oportunidade do papel privilegiado de
mediacao entre o Deus soberano e todo o reino da criacao.
O Senhor revelou a Moises e ao povo que se diligentemente ouvirdes a minha voz e
guardardes o meu concerto, entao, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos
(19.5). Esta e uma declaracao extremamente notavel por muitas razoes. Primeiro, esta claro que o
concerto em vista era condicional ou pelo menos tinha certos elementos condicionais. Isto estava
em nitida contraposicao com os concertos de Genesis, que eram generica e teologicamente
concessoes incondicionais, e com o estabelecimento de Israel como povo do Senhor em virtude da
redencao do exodo, em si, um ato incondicional da graca soberana. Que Israel era (e ainda e) o
povo de Deus e questao de iniciativa divina absoluta; que Israel tinha de funcionar de modo
especial como povo de Deus agora dependeria da livre escolha de Israel.
(...)
A natureza condicional do concerto oferecida pelo Senhor (Ex 19.4-6) e aceita pelo povo
(19.8) esta evidente acima de qualquer duvida pela forma do proprio texto do concerto. Este
documento, que consiste de Exodo 20.1 a 23.33, tem sido identificado, por muitos anos, como um

texto de tratado entre soberano e vassalo analogo aos instrumentos politicos particularmente
atestados por todo o antigo Oriente Proximo desde os tempos antigos acadianos ate aos neoassirios. (...)

A VIOLACAO E RENOVACAO DO CONCERTO

Antes mesmo de Moises descer do monte para compartilhar os segredos maravilhosos da
aproximacao dos seus compatriotas ao Santo, eles ja tinham se entregado em atitude e acao que
anulavam a possibilidade deste tipo de comunhao. O Criador que, em virtude do poder soberano,
pusera a nacao em concerto com Ele, foi substituido por um deus criado pelo povo. Se o bezerro
de ouro era uma representacao do Senhor ou meramente um pedestal no qual Ele ficava
invisivelmente, nao e o importante. O ponto e que os primeiros dois mandamentos foram odiosa e
abertamente violados e essa violacao arruinou a base do arranjo do concerto.
Com o repudio de Israel ao concerto ha a declaracao de resposta dada pelo Senhor: Ele
tambem romperia o compromisso e recomecaria com uma nova nacao procriada pelo proprio
Moises (32.10). Porem Moises lembrou ao Senhor da natureza incondicional da promessa do
concerto dada aos patriarcas (v. 13). Pois o Senhor quebrar a Palavra jurada ao povo perverteria a
sua propria integridade divina e revelaria que Ele era, de certa maneira, menos que Deus.
O concerto com os pais permaneceu intacto, mas a sua expressao em Israel como a
semente e, mais particularmente, como o meio pelo qual toda a terra seria abencoada, foi
seriamente prejudicado. Para impressionar o povo com a atrocidade da infidelidade ao concerto,
Moises quebrou as tabuas que continham as estipulacoes basicas do concerto. Isto demonstrou
visualmente a ruptura da alianca que unira o Senhor e o povo. Ele destruiu o bezerro de ouro, ato
nao tanto de raiva violenta que, atraves dele, a nova e ilicita relacao do concerto foi quebrada e
realmente aniquilada.
A fidelidade do concerto de Deus permaneceu incolume, sendo confirmada quando Ele
chamou Moises para empreender a viagem a terra que Ele prometera aos pais (Ex 33.1-3). Mas
ate o proprio Israel reconheceu a confianca firme do Senhor e reagiu com arrependimento e
reafirmacao do concerto, a promessa poderia nunca achar cumprimento. Desta maneira,
reapareceu a tensao entre os concertos patriarcais como promessa incompetente e o concerto
sinaitico como promessa condicional. A nacao de Israel permaneceu ligada ao concerto com o
Senhor baseada na irrefutavel promessa divina, mas a experiencia das bencaos nesse concerto
dependia do grau em que Israel reagia com fe e obediencia. (...)

10

A manifestacao desta mesma gloria logo em seguida a apostasia de Israel foi, por sua vez,
seguida pelo restabelecimento do concerto (Ex 34.1-9). Moises tinha de preparar mais duas
tabuas, subir solitariamente ao cume do Sinai e receber a promessa de perdao e de relacao
renovada. Era a hesed -fidclidade do Senhor que garantia a continuacao apesar da desobediencia
de Israel (w. 34.6,7).

DEVER
A seguir, Deus lhes d os Dez Mandamentos (cap. 20) junto com outros estatutos e
ordenaes (caps. 20, 21, 22 e 23). Por que o Senhor d todas essas leis para o povo? Para refletir
seu carter? Sim! Contudo, Ele tambm quer que seu povo viva de forma distinta do mundo cado
ao redor deles, no qual as pessoas no refletem naturalmente o seu carter. A forma de viver deve
diferenciar seu povo das outras naes. (...)Ele quer que seu povo viva como Ele e se parea
consigo. (...)
Deus, como Senhor Soberano e Legislador, quer deixar visvel a santidade de seu povo.
Eles se diferenciaro de todos os outros povos medida que obedecerem suas leis, diferenciao
essa que reflete o seu carter santo. Talvez seja por isso que as leis nos parecem to severas.

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