HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Mtro. Marco Arturo Castro Salas

ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA

De acuerdo con el consenso de la mayora de los especialistas en esta

materia, el origen histrico de la filosofa suele situarse en Grecia
hacia el siglo VI a. de C., especficamente en una provincia griega
localizada en Asia Menor llamada Jonia.

EL PASO DEL MITO AL LOGOS

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS (SIGLOS VI Y V A. C.)

CONSIDERACIONES GENERALES

Aunque el nombre de presocrticos alude a un criterio cronolgico, a

saber: conjunto de filsofos anteriores a Scrates, designa ante todo
una orientacin especulativa de la reflexin filosfica incipiente
claramente diferenciable de la orientacin del pensamiento socrtico.

a)

Los filsofos presocrticos se interesaron principalmente en el estudio

de la naturaleza (physis). por eso suele llamrseles filsofos de la
naturaleza nada menos sus tratados conocidos suelen llevar por ttulo
Acerca de la Naturaleza Especficamente se interesaron por:
El origen y constitucin del universo (cosmologa)

b)

Las causas y principios del devenir constante de la naturaleza (fsica)

LA BSQUEDA DEL PRINCIPIO PRIMERO (ARKH)

La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a

aquellos que se dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el
elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del
cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser y en el que
terminan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia
pero cambiando en sus accidentes; porque tal naturaleza se conserva
siempre, pues es necesario que haya alguna sustancia natural, una o
mltiple, de la que nazcan las dems, mientras esta se conserva
(Aristteles, Metafsica, A, c. 3, 983 b 6)

LAS FUENTES DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA

Los fragmentos actuales de los pensadores presocrticos se conservan citados

en los autores antiguos posteriores a ellos, desde Platn en el siglo IV a. C.,
hasta Simplicio, en el siglo VI d. C.
Simplicio fue un pensador neoplatnico que cita ampliamente muchos
extractos literales de varios presocrticos en su comentarios a la Fsica de
Aristteles.
Otras fuentes importantes son:
Sexto Emprico (s. II d. C.)
Clemente de Alejandra (s. II-III d. C.): Protrptico y Stromateis o
Miscelneas
Hplito (s. III d. C. ), telogo: Refutacin de todas las herejas
Digenes Laercio (s. III d. C.): Vida de filsofos famosos

TALES DE MILETO (MURI EN 546 A. DE C. APROX.)

Iniciador de la filosofa griega
Fue considerado uno de los siete sabios (los restantes seis son: Bas de
Priene, Quiln de Esparta, Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto,
Ptaco de Mitilene, Soln de Atenas)
Fue famoso pos sus conocimientos astronmicos (se le atribuye la
prediccin del eclipse que ocurri el ao 585 a. de C.)
Se cree que introdujo el cultivo de la geometra en Grecia

ARKH Y COSMOLOGA SEGN TALES

a)

b)

El principio primero de todas las cosas es el agua no explica a travs

de que proceso es que todo surge de ella. Probablemente su teora
estuvo basada en las siguientes razones:
El agua rodea la tierra y se manifiesta como un elemento en continua
transformacin ya que se presenta en los tres estados de agregacin
de la materia (slido, lquido y gaseoso)
El agua interviene en todos los procesos vitales, y la vida para Tales
constitua la caracterstica principal de la physis (por eso se le
considera hilozoista o pansiquista): Segn este filsofo todo esta
lleno de dioses
La tierra es un platillo que flota en el agua.

ANAXIMANDRO DE MILETO (CA. 610 - 545 A. DE C.)

o
o

Fue amigo y discpulo de Tales de Mileto.

Encabez varias expediciones que terminaron en la fundacin de
nuevas colonias milesias en las costas del Mar Negro (como es el caso
de la fundacin de Apolonia)
De acuerdo con Eratstenes fue el primero en trazar un mapa de la
tierra y es probable que haya construido un modelo esfrico del
universo.
Suele atribursele el invento del gnomon o reloj de sol, aunque lo ms
probable es que slo haya sido quien lo introdujo por primera vez a
Grecia procedente de Babilonia.

ARKH Y COSMOS SEGN ANAXIMANDRO

Pens que el arkh es el peiron (lo indeterminado o ilimitado), del
cual todo surge por la conflagracin de los opuestos dispuestos
siempre por pares: fro-caliente, seco-humedo, etc
Explic dicha conflagracin en trminos antropomrficos: los
elementos luchan constantemente entre s cometiendo mutua injusticia
y pagando a su vez por ella : las cosas perecen en aquellas de las que
han recibido su ser, como es debido; pues mutuamente se dan justa
retribucin por su injusticia segn el orden del tiempo.
Pens que la tierra era cilndrica y que flotaba libremente en el
espacio.

ANAXMENES DE MILETO 586 A 525 A. DE C. APROX.)

Fue amigo y discpulo de Anaximandro.
Afirm que el elemento primordial era el aire, a partir del cual todo
tiene su origen por efecto de la rarefaccin o condensacin del mismo:
Exactamente igual que nuestra alma que es aire, dice, nos mantiene
unidos, as tambin el aliento [o soplo] y el aire rodean todo el
cosmos
Crey que la tierra era plana y que cabalgaba sobre el aire.

PITGORAS DE SAMOS (570 A 490 A. DE C. APROX.)

Naci en Samos y all recibi una esmerada educacin; viaj por
Egipto y Babilonia. Termin establecindose en Crotona, ciudad
localizada al sur de Italia territorio conocido como la Magna
Grecia
Fund una organizacin de corte mstico y religioso llamada secta
pitagrica, pero enfocada tambin el cultivo de la filosofa
especialmente de las matemticas y el ejercicio de la poltica.
No se conoce ninguna obra escrita por l mismo (algunos textos que
circularon en la antigedad atribuidos a su autora: Versos ureos y
Los tres Libros resultaron ser apcrifos)

ARKH Y COSMOS SEGN LOS PITAGRICOS

Para Pitgoras y sus discpulos el principio de todas las cosas era el
nmero y la armona.
Aunque para los pitagricos el nmero era concebido como una
especie de punto material indivisible, al introducir como principio
tambin la armona entendida como orden entre la partes conforme a
una justa proporcin y medida expresada aritmticamente fueron los
primeros en aducir un principio formal adems del material.

HERCLITO DE FESO (CA. 550 - 480 A. DE C.)

o
o

Descendiente de una familia noble de feso.

Renunci a sus derechos dinsticos en favor de su hermano, y se retiro
al templo de Artemisa Efesia, donde depsito su libro.
Fue un aristcrata orgulloso de su condicin que dirigi acusaciones
despectivas en contra de las masas: un hombre vale ms que muchos,
si es el mejor.
Se cree que escribi de forma complicada cualidad que le mereci el
mote de el obscuro con el propsito explcito de no dejarse
entender por cualquiera, si bien es cierto l mismo atribua lo abstruso
de su pensamiento ms bien al hecho de que la naturaleza gusta
esconderse.

ARKH Y COSMOS SEGN HERCLITO

El fuego siempre fluyente y eterno es la forma ms elevada de la

materia y constituye el principio primero del cual proceden todas las
cosas segn la medida impuesta por el logos: razn universal que rige
el devenir constante de la naturaleza, ordenndolo segn medida y
conservando la unidad en medio del cambio constante.

JENFANES DE COLOFN (NACI EN 570 A. DE C. APROX.)

Argument en contra del antropomorfismo religioso: los etopes dicen
que sus dioses son chatos y negros; en cambio, los tracios los conciben
con ojos azules y cabello rubio. Si los caballos o los bueyes fuesen
capaces de representar a sus dioses lo haran a semejanza de como son
ellos mismos
Su monismo testa de tipo pantesta fue un antecedente importante del
monismo de Parmnides.

PARMNIDES DE ELEA (N. 515/510 A. DE C. APROX.)

Es probable que haya sido discpulo de Jenfanes.
Es considerado padre de la ontologa occidental.
Expreso su pensamiento en forma de poema (compuesto de 154 versos
hexamtricos, dividido en dos partes y un proemio): la primera parte se
titulaba Va de la Verdad y la segunda Va de la opinin.
Se cree que deriv el pantesmo de Jenfanes en un panlogismo, dado
que sostiene que lo mismo es el pensar que el ser

EL SER SEGN PARMNIDES

Pues bien, yo te dir las nicas vas de investigacin pensables. La
una, que es y que le es imposible no ser, es el camino de la persuasin
(porque acompaa a la verdad); la otra, que no es y que le es necesario
no ser, sta, te lo aseguro, es una va totalmente indiscernible; pues no
podras conocer lo no ente ni expresarlo.
Las propiedades del Ser son:
Unicidad - UNO

Inmutabilidad INMVIL- INCORRUPTIBLE

Eternidad INGNITO
Homogeneidad IGUAL POR TODAS PARTES
Finitud COMPLETO-PERFECTO

ZENN DE ELEA (NACI ENTRE EL 490 Y 480 A. DE C. APROX.)

Los argumentos en contra del movimiento de Zenn (tambin

conocidos como las aporas del movimiento) son 4. Los 2 primeros
argumentos parten de la definicin de movimiento asumiendo el
espacio y el tiempo como magnitudes continuas, mientras que los 2
ltimos parten adems de una definicin de reposo y suponen que el
espacio y el tiempo se componen de unidades indivisibles. El primer
argumento de cada pareja ataca el movimiento en absoluto de un solo
cuerpo en relacin con el espaciomientras que el segundo ataca el
movimiento relativo de un cuerpo respecto de otro--.

LA APORAS DEL MOVIMIENTO

1.

2.

Argumentos que suponen que el espacio y el tiempo son magnitudes

continuas
El estadio: Es imposible atravesar el estadio, porque antes de
alcanzar el final, se debe alcanzar el punto que constituye la mitad
del camino; y antes de alcanzar ste, se debe alcanzar el punto que
constituye su mitad; y as sucesivamente ad infinitum.

quiles y la tortuga: Aquiles jams puede adelantar a una tortuga,

porque cuando llega al punto de donde sta parti, ya se ha movido
sta hacia otro punto; cuando Aquiles llega a este segundo punto, la
tortuga ya se ha movido a otro; y as ad infinitum.

LA APORAS DEL MOVIMIENTO

3.

La flecha disparada: Un objeto est en reposo cuando ocupa un

espacio igual a sus propias dimensiones. Es as que una flecha en
vuelo ocupa, en un momento dado, un espacio igual a sus propias
dimensiones; luego una flecha en vuelo est en reposo.

4.

La filas en movimiento: Dos filas mviles, iguales en nmero y

tamao, se mueven en un estadio con la misma velocidad pero en
direccin contraria una respecto de la otra. Ambas lneas se
desplazan tambin en relacin con una lnea en reposo que tambin
es igual en nmero y magnitud.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO (CA. 483 - 424 A. DE C.)

Afirm que existen cuatro elementos, que l llam races (rhizmata):

tierra, aire, agua y fuego, de cuya combinacin surgen todas la cosas.
La fuerza que rene a los elementos es el amor y la que los divide es el
odio. La naturaleza sigue un ciclo constante que va de la reunin de
todos los elementos en una esfera bien compacta durante el imperio del
amor, al completo desorden y disgregacin de los mismos bajo el
rgimen del odio. En medio de este proceso se encuentra la
conflagracin de ambas fuerzas, dando lugar al cosmos actual en que
las cosas nacen y perecen.

ANAXGORAS DE CLAZOMENE (CA. 500 - 428 A. DE C. )

Existen muchos elementos cualitativamente homogneos pero

divisibles infinitamente. Dado que todas las cosas estn compuestas de
partes cualitativamente semejantes, Aristteles denomin a los
elementos de Anaxgoras homeomeras --que significa 'partes
semejantes'--. Aparte de las homeomeras est el nous o inteligencia
que es lo nico que existe sin mezcla alguna con los dems elementos.
El nous es la causa del movimiento primero que origina toda la serie
de transformacin naturales que suceden por la mezcla de los
elementos.

LOS ATOMISTAS LEUCIPO DE MILETO (N. 460 A. DE C. APROX.) Y

DEMCRITO DE ABDERA (460 A 370 A. DE C. APROX.)

Existe un nmero infinito de unidades indivisibles llamados tomos.

Estos tomos son tan pequeos que no pueden ser percibidos por los
sentidos. Los tomos son cualitativamente homogneos (igualmente
slidos e impenetrables) pero difieren en tamao, forma y posicin.
Adems de los tomos existe el vaco en el cual stos se mueven
espontneamente (sin el influjo de ninguna causa extrnseca). De la
colisin entre los infinitos tomos surgen innumerables mundos.

LOS SOFISTAS
El movimiento sofista se desarroll en el siglo V a. C.
El trmino sofista significa originalmente sabio, filsofo o maestro
de filosofa y elocuencia.
A raz de la crtica que Scrates, Platn y Aristteles hacen de los
sofistas, el trmino sofista comenz a ser utilizado paulatinamente en
un sentido un tanto cuanto peyorativo para designar a aquellos
filsofos que parecan estar ms preocupados de persuadir a sus
oyentes que de alcanzar la verdad sobre un asunto determinado.
Esta nueva orientacin se debi no slo a causas filosficas sino
tambin socio-polticas: la crisis de la aristocracia y el ascenso de una
nueva clase social.
La sofstica representa una importante novedad, pues traslada el foco
de atencin de la naturaleza al hombre. Con este movimiento se
inaugura el periodo del humanismo griego.

DIVISIN DE LA SOFSTICA

1.

2.
3.
4.

La sofstica se agrupa en cuatro expresiones:

La primera generacin de los maestros (Protgoras, Gorgias y
Prdico)
Los Ergotistas
Los Sofistas polticos
Los Sofistas naturistas

PROTGORAS DE ABDERA (485 A 411 A. DE C. APROX.)

Protgoras fue relativista pues defendi que "el hombre es la medida
de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no
son en cuanto que no son" y agnstico porque con respecto a la
divinidad afirm que no se puede saber si existe o no y tampoco si slo
hay un dios o son varios.
Su obra principal lleva por ttulo: Las Antilogas
Antiloga significa contradiccin y segn Protgoras, designa el
mtodo de proponer argumentos en pro y en contra sobre cada tema
para volver ms fuerte el argumento ms dbil. Protgoras se
proclamaba maestro en este arte.

GORGIAS DE LEONTINOS (483 A 375 A. DE C. APROX.)

atac la filosofa de los eleticos (de Parmnides y sus discpulos) y
defendi el escepticismo. Su pensamiento se puede resumir en las tres
tesis que siguen: primera, nada existe; segunda, si existiera algo no
podra ser conocido y, tercera, si algo fuera conocido sera imposible
expresarlo (mediante el lenguaje). Algunos sostienen que Gorgias fue
nihilista porque afirma que nada existe, llevando de este modo su
pensamiento al punto de un absurdo que apenas se puede tomar en
serio. Es ms acertado interpretar las tesis de Gorgias en sentido
epistemolgico y tico, en el marco de la crtica que hace de los
eleatas. As, la proposicin nada existe no pretende afirmar que no
haya nada sino que dialcticamente (lgicamente) se puede demostrar
tanto que el ser es como que el ser no es, en contra del dogmatismo de
los eleticos.
Sobre la naturaleza o sobre el no-ser

PRDICO DE CEO (N. HACIA EL 470/460)

Fue clebre por su descubrimiento de la tcnica de la sinonmica, es
decir, de la bsqueda de los trminos sinnimos y de los diversos
matices de sus significados. Esto permita la elaboracin de discursos
sutiles y convincentes en los debates pblicos y en las asambleas.
Retom el utilitarismo de Protgoras ilustrndolo con una
interpretacin del mito de Hrcules en la encrucijada que lleg a ser
muy clebre.
Su obra principal se llam Horai (quiz las diosas de la fertilidad)

LOS SOFISTAS ERGOTISTAS

Representan la degeneracin de la sofstica.
Abusan del mtodo de la antiloga promovido por Protgoras.
Fueron los artfices de toda una serie de razonamientos aparentes
llamados sofismas o falacias.

LOS SOFISTAS POLTICOS

Los sofistas polticos aplicaron el arte de la dialctica a la praxis
poltica y la ordenaron a la conquista del poder.
Frecuentemente se opusieron a la moral y la fe tradicional de manera
provocativa.
Se apoyaron en el nihilismo y la retrica de Gorgias.

Cricias desacraliz el concepto de los dioses reducindolos a guardias

interiores, creados por los poderosos para tener el control de los
subalternos. Pens, adems, que lo justo no es otra cosa que la
voluntad del ms fuerte sobre el ms dbil.

Trasmaco de Calcedonia afirm que lo justo es el beneficio del ms

fuerte.

LOS SOFISTAS NATURISTAS

La corriente naturista de la sofstica contrapuso la ley natural a la
positiva. Estos sofistas creyeron que la ley natural une a los hombres
mientras que la ley positiva suele dividirlos.
Hippias y Antifonte representan los ms grandes exponentes de esta
corriente sofstica. Ambos estuvieron activos a finales del s. V a. C.

Hippias es conocido por haber enseado el arte de la memoria

(mnemotcnica). Pensaba que el conocimiento de la naturaleza era
indispensable para llevar una vida recta, pues esta consista para l en
vivir conforme con la ley natural ms que de acuerdo con las leyes
humanas.
Antifonte radicaliz la anttesis entre naturaleza y ley (physis y
nomos). Defendi que todos los hombres son iguales por naturaleza.

SCRATES (469-399 A. C.)

VIDA

Naci en Atenas el ao 469 a. C. y muri en la misma ciudad el 399 a. C.

Su padre, llamado Sofronisco, era escultor; su madre, Fenarete, comadrona.
Parece que aprendi escultura, pero se cree que dej muy pronto de dedicarse
a ella para obedecer la voz de la conciencia, que lo llamaba a realizar una
labor de renovacin espiritual.
Segn algunas fuentes su primer maestro fue Anaxgoras; segn otras
Arquelao.
Se caso con Xantipa, la cual, si hemos de creer lo que dicen los cnicos fue
una esposa pendenciera e incomprensiva.
Tuvo tres hijos: Lamproques, Sofronisco y Menexeno.
Particip valerosamente en varias empresas militares.
Desarrollo su labor de maestro al margen de cualquier escuela, por las calles
y plazas de Atenas, mediante cordiales conversaciones con el pueblo.
El ao 399, fue procesado a causa de la denuncia de Melito, Anito y Licn,
quienes lo acusaron de corromper a la juventud e introducir nuevos dioses
(acusacin de impiedad o asebeia)

LA FUENTES SOCRTICAS
Scrates no escribi nada. Su pensamiento se desarroll estrictamente
en el contexto del dilogo vivo con su coetneos.
Su doctrina es reconstruida a partir de muchos testimonios que
frecuentemente divergen entre s: Platn propende a idealizar la figura
de su maestro; por el contrario, Aristfanes lo ridiculiza en su comedia
titulada Las nubes y Jenofonte que fue discpulo y bigrafo de
Scrates, lo presenta bajo dimensiones que reducen en gran medida su
importancia y que rayan en la banalidad.

TEMAS DEL PENSAMIENTO SOCRTICO

El mtodo mayutico

La tica socrtica: La virtud como supremo bien para el hombre

La bsqueda del universal lgico

LA MAYUTICA

Scrates denomin mayutica a su mtodo ya que con l se propona

ayudar a los hombres a dar a luz la verdad en su interior a travs del
dilogo desinteresado y honesto. Un aspecto caracterstico de este
mtodo es la irona socrtica (especie de simulacin o disimulo con
que Scrates se presentaba ante sus interlocutores como aquel que
ignoraba todo sobre el asunto en cuestin para conducirlos a tomar
conciencia de su propia ignorancia y de su necesidad de adquirir un
verdadero conocimiento.)

LA TICA DE SCRATES
REALIZACIN
FELICIDAD
Estado
adquirido

VIRTUD:
Firme
disposicin
a obrar bien
HABITO
BUENO
Cualidad de
la voluntad

PERFECCIN
Que acompaa
a las acciones

EL INTELECTUALISMO TICO

VIRTUD

SABIDURA
Conocimiento
del Bien

VOLUNTAD

LA BSQUEDA DE LOS CONCEPTOS UNIVERSALES

DESIGNAN

PALABRAS
*Singulares
*Convencionales

CONCEPTOS
*Universales
* No convencionales
* Defincin de la naturaleza
de las cosas

SIGNIFICAN

COSAS-ESENCIAS
*Singulares
*Naturales

ESCUELAS SOCRTICAS MENORES

PLATN (427-347 A. C.)

VIDA DE PLATN
Naci en Atenas.
Su padre, Aristn, descenda del rey ateniense Codro, y su madre,
Perictione, del famoso legislador Soln. Perteneci a una de las ms
ilustres familias atenienses.
Su nombre original era Aristocles, el nombre de Platn con que
frecuentemente se le conoce lo recibi despus probablemente porque
era ancho de espalda.
Recibi una esmerada educacin que incluy el estudio de la pintura y
la poesa pero pronto se dedic a la filosofa.
A sus 20 aos trab amistad con Scrates.
Fund la Academia (llamada as porque se asent en los jardines
dedicados al hroe academo)

OBRAS DE PLATN

Escribi sus obras en forma de dilogos y se conservan algunas de sus

cartas. Entre los dilogos mas relevantes se encuentran:
Apologa de Scrates
Fedn (argumentos a favor de la inmortalidad del alma)
Teeteto (sobre el conocimiento como reminiscencia)
Timeo (sobre el origen y composicin del mundo fsico)
Repblica (sobre el estado ideal y las ideas)
Parmnides (crtica de su teora de las ideas)

TEORA DE LAS IDEAS

HYPERURANOS
MUNDO DE LAS IDEAS
-ESENCIAS OBJETIVAS
Y SUBSISTENTES-

PARTICIPACIN

COSMOS
MUNDO FSICO
-NATURALEZA CORPREA-

MATERIA
RECEPTCULO INFORME

MANIFESTACIN

COSMOLOGA DE PLATN: CONSTITUCIN

GEOMTRICA DEL UNIVERSO

TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO:

NIVELES ONTOLGICOS DE LO APARENTE A LO AUTNTICO-

TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO:

NIVELES DE CONOCIMIENTO DE LA OPININ A LA CIENCIA-

ANTROPOLOGA DE PLATN

TEORA POLTICA
ESTADO

VIRTUDES

RACIONAL

GOBERNANTES

SABIDURA

IRASCIBLE

MILICIA

FORTALEZA

CONCUPISCIBLE

CAMPESINOS Y
ARTESANOS

TEMPLANZA

JUSTICIA

ALMA

CONCEPTO DE UTOPA
UTOPIA
CONDICIONES
IDEALES

EXIGENCIAS
MORALES

LIMITACIONES
FCTICAS Y
PRAGMTICAS

REALIDAD

ARISTTELES (384-322 A. C.)

VIDA DE ARISTTELES
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la
cual se lo apod el Estagirita).
Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,
hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que
tendra una importante influencia en su vida.
A los 18 aos ingres a la academia de Platn.
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles abandon la
academia.
Posteriormente, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de
Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus
investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en
zoologa y biologa marina.
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el
Liceo

DIVISIN DE LAS CIENCIAS

FINES

CIENCIAS

OBRAS

TERICAS
Conocimiento de las
cosas por su causas
verdaderas

METAFSICA
FISICA
*Cosmologa
*Psicologa

Metafsica
Fsica
Acerca del Alma

PRCTICAS
Conocimiento de los
principios ticos y
criterios de moralidad de
las acciones humanas

TICA
POLTICA

tica a Nicmaco
Poltica

POITICAS
Conocimiento
oredenado a la
producciin del discurso

RETRICA
POTICA
LGICA

Retrica
Potica
Tratados de Lgica
(Organon)

LA METAFSICA (FILOSOFA PRIMERA): TIPOS DE SUBSTANCIAS

SUBSTANCIA:
en
sentido
primario es aquello que jams
se predica de otra cosa y es
capaz de existencia separada y
determinada.

SEGUNDA
CONCEPTOS

SUBSTANCIA
OUSIA

PRIMERA
INDIVIDUOS

DIVINA
NICA

LA TEOLOGA ARISTOTLICA

[En Dios] hay vida, pues la actividad del entendimiento es vida y l se

identifica con tal actividad. Y su actividad es, en s misma, vida
perfecta y eterna. Afirmamos, pues, que Dios es un viviente eterno y
perfecto. As pues, a Dios corresponde vivir una vida continua y
eterna. Esto es, pues, Dios. (Metafsica, libro XII, 1072b 25).

[Dios] es la cosa ms excelsa, se piensa a s mismo y su pensamiento

es pensamiento de pensamiento (nesis noseos nesis) (Metafsica,
libro XII, 1074b 30)

METAFSICA: CAUSAS DE LA ENTIDAD O SUBSTANCIA

CAUSA FINAL

CAUSA
MATERIAL

SUBSTANCIA

CAUSA
EFICIENTE

CAUSA
FORMAL

LAS CUATRO CAUSAS DE LA ENTIDAD

Causa material: Aquello de-lo-cual se hace algo, siendo aquello
inmanente (en esto): el bronce, por ejemplo, lo es de la estatua.
Causa formal: la forma y el modelo, es decir, la definicin de la
esencia y los gneros de sta (por ejemplo de la octava es la
proporcin de dos a uno y genricamente el nmero).
Causa eficiente: Aquello primero de donde proviene el inicio
primero del cambio y del reposo: as, el que da un consejo es causa, y
el padre lo es del hijo, y en general, el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta
cambiado.
Causa final: Est la causa entendida como fin, y ste es aquello paralo-cual: por ejemplo, el de pasear es la salud. por qu, en efecto,
pasea? Contestamos: para estar sano, y al contestar de este modo
pensamos que hemos aducido la causa.
(Metafsica, libro V, 1013 25-35)

LAS ESCUELAS POST-ARISTOTLICAS O HELENSTICAS

Las escuelas post-aristotlicas tambin se conocen como escuelas

morales porque se interesaron ms por cuestiones prcticas como es el
caso del criterio de moralidad y el supremo fin de las acciones
humanas, que por cuestiones meramente tericas. Estas escuelas son
tres: el estoicismo, el epicuresmo y el escepticismo. Las dos
primeras escuelas dividieron la filosofa en tres disciplinas: la Fsica
que era el conocimiento de la naturaleza, la Lgica o Cannica que
era una teora del conocimiento y, la tica o ciencia del obrar recto en
orden a la felicidad del hombre. Tanto el epicuresmo como el
estoicismo ordenan la fsica y la lgica a la tica. En cambio el
escepticismo considera que todas las doctrinas acerca de la naturaleza
son dogmticas y por ende, carecen de fundamento racional.

EL ESTOICISMO

La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio. La fsica estoica se

vincula estrechamente con el pensamiento de Herclito. A semejanza
de Herclito los estoicos piensan que el fuego es el elemento
primordial y que todo lo que acontece es regido por el logos que es la
razn universal que todo lo gobierna. Los estoicos identifican esta
razn universal con dios. El logos es inmanente al fuego de modo que
dios es el fuego primordial y activo. Los estoicos conciben a dios
como algo inmanente a la naturaleza (la naturaleza misma es divina) y
por ende como algo de carcter material. Toda la doctrina cosmolgica
de los estoicos es un monismo materialista. Introdujeron adems el
concepto de razones seminales y a ellos se debe muy probablemente la
tesis de la conflagracin universal que muchos suelen atribuir a
Herclito.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO ESTOICA

La teora del conocimiento estoica "es empirista y naturalista. Segn

los estoicos, el conocimiento se origina a partir de las impresiones
recibidas por los sentidos, de manera que las sensaciones son la fuente
y origen de todo proceso cognoscitivo. De manera semejante a como
los objetos dejan sus huellas en las tabletas de cera, as tambin debe
entenderse la mente humana, en la que nada hay escrito antes de las
primeras sensaciones comunicadas por los sentidos" (Corts Morat &
Martnes Riu, 1991). Las impresiones recibidas por los sentidos son
comprendidas conceptualmente mediante la prlepsis o juicio. El
criterio de verdad es la fantasa catalptica, o bien la percepcin clara
que se da de una cosa cuando el juicio no implica contradiccin y
versa sobre algo evidente.

EL CRITERIO DE MORALIDAD ESTOICO

El criterio de moralidad para los estoicos es vivir conforme con la

naturaleza. La naturaleza se identifica con dios que es el logos o razn
universal conforme a la cual sucede todo segn medida y
necesariamente. La naturaleza entera, incluido el hombre, estn sujetos
a la fuerza del destino impuesta por el logos. Vivir conforme con la
naturaleza significa aceptar el destino imperturbablemente. El sabio
acepta de buen agrado la necesidad de su destino (el fatum) aun
cuando ste venga cargado de vicisitudes adversas y sufrimientos
porque reconoce la necesidad conforme a la cual acontece todo, se
eleva as por encima de sus adversidades volvindose capaz de
conservar la dicha en medio del dolor. La virtud suprema del sabio es
la apata.

EL EPICUREISMO

La escuela epicrea fue fundada por Epicuro. Epicuro asumi la fsica y la teora del
conocimiento de los atomistas pero introdujo el concepto de klinamen o desviacin
del movimiento libre de los tomos para explicar el origen de las colisiones entre
ellos que dio origen al mundo. El conocimiento se identifica con la percepcin y sta
se produce cuando las imgenes de los objetos penetran en los rganos de los
sentidos. El conocimiento es una especie de impresin material de la forma de los
objetos en los rganos sensoriales as como la forma de un anillo queda impreso en la
cera. La percepcin es siempre verdadera y por ende es el criterio supremo de verdad.
Enseguida de la percepcin se encuentra un segundo criterio de verdad que es la
prlepsis que Epicuro identifica con las imgenes de las cosas percibidas que
permanecen en la memoria. Por ltimo, hay un tercer criterio de verdad que es la
pasin, a saber: el placer y el dolor. El verdadero bien est en el placer y el verdadero
mal est en el dolor. La felicidad del hombre se encuentra en gozar del mayor grado
de placer con el mnimo de dolor. El hombre sabio tiene por suprema virtud la
moderacin, no se excede en los placeres para no atraerse el dolor que sigue al abuso
de los mismos. Adems, el sabio tambin reconoce qu tipo de placeres propenden a
un mayor grado de dolor si se abusa de ellos ya porque conducen a la enfermedad o
ya porque su deseo perturba la tranquilidad del alma; tal es el caso de los placeres del
cuerpo. Por eso el sabio prefiere los placeres del alma como son la amistad y la
sabidura, porque son ms perdurables y su incremento no atrae dolor a larga sino una
mayor dicha.

EL ESCEPTICISMO

La escuela escptica fue fundada por Pirrn de Elis. Los escpticos

creyeron que lo nico que podemos conocer es la manera como las
cosas aparecen ante nosotros (los fenmenos, mas no las cosas
mismas), por lo que es vana toda pretensin de conocer la naturaleza y
de basar el criterio de moralidad en ella. El sabio tiene por virtud
suprema la ataraxia o tranquilidad del alma que se sigue de la
suspensin del juicio y rige su comportamiento conforme a lo ms
probable o plausible. Algunos de los argumentos privilegiados por los
escpticos en contra de aquellas doctrinas que presumen haber
alcanzado la verdad sobre algn asunto (a las cuales ellos denominan
dogmticas) son la falta de acuerdo entre los filsofos y el hecho de
una misma cosa pueda aparecer de modo distinto a diversas personas,
incluso a uno mismo en distintos momentos.

EL NEOPLATONISMO

El neoplatonismo es la ltima corriente filosfica de la antigedad.

Esta corriente del pensamiento est conformada por un "conjunto de
doctrinas y escuelas de renovacin del pensamiento de Platn
interpretado especialmente desde una perspectiva religiosa" (Corts
Morat & Martnes Riu, 1991). Plotino es el principal representante
del neoplatonismo. Para Plotino la realidad entera procede por
emanacin de un supremo principio que l denomina el Uno y que
identifica con dios. El Uno es la primera hipstasis o realidad
subsistente. Del uno procede por emanacin una segunda hipstasis
que es la Inteligencia; Finalmente, de sta emana una ltima hipstasis
que es el alma. Del alma procede el mundo pero este ya no puede
subsistir por s mismo ni es capaz de engendrar otra cosa pues allende
el mundo natural slo queda la nada. El hombre debe esforzarse por
retornar al