Los gemelos, hijos del rayo

2015-01-20 23:45:47
por: Ral Reyes *

El mito de los gemelos, a lo largo de la historia de la humanidad, es una tradicin ancestral que generalmente est
ligado a la divinidad creadora o a hroes culturales. Desde Mesoamrica hasta la Grecia clsica, desde el lejano
Oriente hasta la selva amaznica y por supuesto en los Andes el papel de los gemelos en el imaginario social y
religioso un hecho de primera importancia.
Especialmente el mundo andino ha mantenido una veneracin singular a este hecho natural. Lo excepcional es que
ha implicado de alguna manera un vnculo de conexin entre el mundo de los humanos y el mundo de los dioses,
especialmente la concepcin y el nacimiento de gemelos ha significado un contacto nico entre Illapa, el dios del
rayo que durante la colonia se ha identificado con Santiago y la comunidad. A continuacin rastrearemos su huella
histrica en el territorio andino, para entender el designio de su nacimiento.
La historia de un sacrificio
Las culturas con origen prehispnico han mantenido varias caractersticas de sus cosmovisiones ancestrales, an a
pesar de la intromisin del catolicismo y la modernidad. La cultura aymara en particular ha mantenido vigente
muchas de sus tradiciones as como un gran nmero de rituales efectuados por los yatiris. Ellos son considerados
los lderes religiosos para la realizacin de ofrendas a los Achachilas en las sagradas de las Apachetas. Antes, ms
que hoy, losyatiris eran respetados como los hijos de la divinidad. Es decir como mediadores entre el mundo
espiritual y el mundo terrenal. Ms all del mito las creencias y costumbres sociales dejan huella en la historia.
La premonicin
El manuscrito quechua sobre los Ritos y tradiciones de Huarochir de comienzos del siglo XVII, relata que el
nacimiento de gemelos era un suceso que no pasaba desapercibido. Segn las creencias, este alumbramiento era
anunciado por el nacimiento de un ata, un nio con un parca en el cabello como seal de curis [1].
A la llegada del ata, los padres y los parientes masculinos realizaban un ritual. Todo comenzaba la noche antes de
que el ata cumpliera tres aos y ocho das. Esa noche ofrendaban cuyes y ticti. Al da siguiente se realizaba el corte
de cabello del ata. Los parientes masculinos por parte de la madre (llamados cacas) y los parientes masculinos por
parte del padre (llamados masas). Los padres del ata se reunan con los masas y cacas entre el baile y la chicha.
Luego sentaban al ata en el suelo, y decan Padres, hermanos, hoy vamos a cortarle el cabello de este ata.

En aquel momento, un pariente cercano del nio ofreca una llama. La llama era conducida con
un cothuato (cabestro de llama) al santuario del Rayo. Y luego comenzaban a ofrendar lana, oveja y otras gracias. El
padre conclua el ritual con las palabras este illa es tuyo () Que a partir de hoy ya no me enve otro ms! Me
portar bien bailando y divirtindose. Si los padres no obedecan la advertencia del Rayo con el nacimiento del ata,
nacan los gemelos llamados curis. El nacimiento de gemelos del mismo sexo, era considerado como el anuncio de
una poca de mucho sufrimiento para la comunidad una sequa por ejemplo; ms no as los gemelos hombre y
mujer, tomados como un buen augurio.
La llegada de los gemelos
Una crnica de Guamn Poma de Ayala relata que en el pueblo de Asque (Per) se consideraba hijo del Rayo a uno
de los recin nacidos de un par de gemelos, as como a los que nacan de pie, o con labio leporino. De estos ltimos
queda el siguiente relato del sacrificio que realiza la madre al ser echada del pueblo:
Es que enaquel pueblo naci un nio nariz hendido queellos les llama cacya cinca, y que le encerra la dicha india
y a su hijo dicindole hijo deSantiago todos le azotaron a la india y laecharon del pueblo, y cubierto echa a huir
delpueblo con su hijo la dicha india a un cerrilloy all dicen que estuvo un mes y que sele muri el hijo y le
enterraron al nio y allsacrificaron al rayo Santiago; y de all trajerona la india muy vestida con sus taques
alpueblo.
Es decir que una vez devuelto el hijo alrayo, la madre pudo retornar purificada. El cura Jos de Arriaga, uno de los
cronistas hispanos que vivieron en esta regin, cuenta en La extirpacin de idolatras en el Per (1621) que cuando
nacen dos de un parto que []lo tienen por cosa sacrlega y abominable, y aunque dicen que el uno es hijo del
Rayo, hacen grandes penitencias [] Cuando nacealguna criatura de pies, [...] tienen tambinlas mismas abusiones,
y lo que peor es cuandopueden escondellos no las bautizan, y simueren chiquitos, as [...] los guardaban ensus
casas en unas ollas....
En el mundo aymara denominaban a cada uno de los gemelos segn su sexo. As, para los gemelos hombres, al
primero se llamaba Vissay al segundo Cakha o Ccakha. En cuanto a las gemelas, a la primera se le llamaba Ahualla
y a la segunda Hispalla. Ximena Medinacelli (Nombreso apellidos?, 2003) seala que al considerarse a los gemelos
como personas marcadas o divididas por el Rayo, era previsible el infanticidio de uno de ellos. Analizando los
nombres y las edades de tres comunidades aymaras para el siglo XVII, encuentra que los nombres Uissa, Vissaya y
Visalla se mantenan hasta que estas personas lleguen a ser ancianas y no as los nombres Cahaya o Caha. As es
posible sealar que sobreviva solamente el gemelo que naci primero y en menor medida la melliza. Las parejas
de gemelos que eran hombre y mujer parece que no tenan el mismo destino.
Si la pareja de gemelos hombre y mujer no tenan el mismo destino, se puede comprender entonces el buen augurio
de este nacimiento descrito en los ritos del Rayo.
Recientes trabajos antropolgicos en el rea rural boliviana, muestran que hasta casi fines del siglo XX la prctica
del sacrificio ritual de uno de los gemelos para ser entregado a su padre, el dios del Rayo, todava se mantena
vigente (Javier Itzk et al, Tiempo de vida y muerte, 1986).Es claro entonces que cuando se produca el nacimiento
de gemelos del mismo sexo, uno de ellos debera ser devuelto al padre, al Rayo. Mientras que el que se quedaba
tena el poder de mediar y de transmitir los deseos de los dioses a los seres humanos; es decir, de ser el lder para
regular el orden religioso de la comunidad.
El Rayo, padre de los gemelos
Se sabe que el Rayo en sus diferentes denominaciones(Illapa, Pusicacka, Libiac, Pariacaca,
Chuquilla, Catuilla, Catequil e Inti-illapa, Yaro,Curi y Cacha) fue el principal dios del Collao
fingiendo que es un hombre que est en elCielo con una honda y una porra, y que esten su mano el llover y
granizar, y tronoar, ytodo lo dems que pertenece a la regin delayre donde se hacen los ublados (Juan Polode
Ondegardo y Zrate, La relacin de los adoratoriosde los indios en los cuatro ceques, 1561). Como han mostrado
Pierre Duviols, Wari y Llacuaz (1973), y Teresa Gisbert en sus estudios acerca de las migraciones aymaras (1987);el
Rayo era la divinidad principal de los pueblos pastores del altiplano. Tambin, segn Theresse Bouysse y Olivia
Harris (1987), al parecer el Rayo fue la deidad de los Choquelas (Caquiilla).Posteriormente, Illapa fue incorporado al
panten incaico como uno de los tres dioses primordiales. Estaba representado en el Coricancha junto con
Viracocha e Inti, teniendo un templo y una cancha particulares en el Cusco.
En tiempos coloniales el dios del Rayo asumi el nombre de Santiago, con el que sobrevive hasta el da de hoy.

Ludovico Bertonio que escribe el primer diccionario aymara-espaol (1612), traduce Illapuatha como el enviar el
rayo del cielo, hacerle caer, es propio de Dios. Pero adems como granizo, arco iris, terremoto, volcanes, fuego de
la tierra, remolinos, tempestades, torbellinos y agua en abundancia. Su cualidad de dividir se expresaba en el tener
dos hijos -gemelos-en lugar de uno que era lo corriente. Illapa, como Wallallu Qarwincho (otra expresin delrayo),
habran promovido que los seres humanos tuvieran hijos gemelos: era Huallalloquien transmita la fuerza vital a los
hombres, no consintiendo que engendrasen msde dos hijos. Uno se lo coma. El otro, el preferido, era criado por
sus padres.El contacto de la comunidad con el mundo divino es dado entonces por el camino de los gemelos.
Como se ha observado a lo largo del texto, el contacto de las comunidades andinas con el mundo divino es mediante
los hijos de rayo, especialmente los gemelos. Su nacimiento era un fenmeno social que causaba preocupacin ante
un posible peligro de subsistencia frente a una catstrofe. Pero slo cuando se produca el nacimiento de gemelos
del mismo sexo se deba apaciguar al dios del Rayo mediante una ofrenda humana, retornando al nio,
generalmente el ms dbil, a su reino, mientras el otro quedaba como el lazo, el mediador entre el AkaPacha y las
mticas y desconocidas fuerzas del Alax Pacha.

* Historiador
catalejo.laepoca@gmail.com
1 gemelos, en quechua.