Apego a este mundo

JesOs, como en el caso de Ia mujer adOltera y

frente a los acusadores, tambin podria haber dicho:
<<El que est libre de apego a este mundo, que tire Ia
pnmera piedra>>. Estoy seguro de que nadie habria
lapidado a Ia rnujer adOltera. Todos de una forma u

otra, ms o menos fuertemente, estamos apegados a

este mundo.
En l nacemos y antes no hemos conocido nada.
Nacemos sin ningn

punto de referenda para calificar como

bueno o malo a este mundo, lastrados adems
con Ia fuerza de Ia concupiscencia. En estas

condicio nes, empezamos a pensar que lo nico que

conocemos, aunque sea malo, es to mejor, y que no
hay nada ms. Nuestros
ojos corporales miran en todas direcciones y no
yen nada nuevo. Si, es cierto que hay algunos, no
todos, a los que les hablan de Ia existencia de otro
mundo de felicidad, y que si se ha sido bueno, se
ira a l, pero para alcanzar ese mundo ha de

pasarse por un trago terrible, que atenta contra

nuestro instinto de super
vivencia, y que se llama muerte. En estas
condiciones, LcOmo es posible no tener un apego a
este mundo?

Se diria que nacemos con el apego al mundo.

Es lo Onico que pal pamos, lo inico que nos entra

por los ojos corporales, y con sus tristezas e
inconvenierites, 1qu caray!, tambin tiene cosas
buenas, y adems es lo i:inico que creemos tener.
Por algo dice el refrn: <Ms vale pjaro en
mano
que
ciento
volan
do>>.

De forma que el principio ms extendido

y aceptado dice: <<Comamos y vivamos, que
son tres dIas>>.
Un autor cnstiano. Borragan, dice:
<<Miles de voces Ic gritan a uno que no
vale Ia pena seguir: Qudate aqul. ,Para
qu continuar? ,Sabes en realidad hacia

dnde caminas? ,Quin te dice que hay algo

ms aIl de esta tierra? j,Quin te lo
asegura? 6Y si todo fuera un espejismo?
Descan sa. Olvida tus sueos imposibles.
Vive tu vida. Desgraciadamente es Ia
filosofia de vida de millones de seres, que no
yen ms all de sus narices>>.
Pero esta filosofia tiene un gran

enemigo, que se llama muerte. La muerte

es quien pone fin at apego a este mundo,
por muy grande que sea. La muerte
propiamente dicha es et desasimiento total,
absoluto, defi nitivo y ltimo de todos los
apegos a los que estaba unida La persona
humana. Cada dIa que pasa sufrimos
desasimientos; La mayor parte de etlos no
los queremos sufrir, pero los soportamos;

son las prdidas de amigos, familiares, seres

queridos, o desasimientos materiales, roturas,
pequeos,
perdidas
de
objetos
desprendimientos de bienes, etc. Al final,
todas nuestras muertes de cada dia se
consuman y recapitulan en nuestra muerte

personal. De aquI que para el que vive en

fe, Ia muerte llega a ser et nico camino
reatmente capaz de desasirle definitivamente

de todo to que no sea Dios.

La gente sin fe, como quiera que no acepta
La muerte, se ha puesto a trabajar para denotarla, pero no to ha logrado. Se concluye con
derrotar,
un
<<si
no Ia
podemos
ignormosla>>, y esto es lo que se hace. Por
ello resutta que, socialmente, sacar como tema
de conversaciOn ta muerte y habtar de Ia
escatologia es de un mal gusto deplorable.
El mundo en su sentido material, de por
sI, como todo to creado por Dios, no es
malo; al revs, es maraviltoso todo lo creado
por El, y no hay
nala de malo en que lo contemptemos y
amemos, pero siempre en fun cin del

supremo amor a Dios, que ha de ser none de

nuestra conducta.
En sentido inmaterial, et mundo es un
entramado de relaciones huma nas que en
generat no se centran en el amor a Dios.
Somos los hombres los que con nuestros
pecados lo hemos ensuciado todo. Nuestra
vida se
desenvuelve dentro de este conjunto de
situaciones hunianas: al estar Ia mayoria de
ellas estructuradas al margen de Dios, si nos
sumamos a ellas nos infectamos. Es a esto a
lo que hemos de tener cuidado en no apegar
nos. Escribe san Juan en una de sus epistolas:
<<No amls al mundo, ni las cosas que estn
en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del Padre no est en I. Porque lo que
hay en el mundo (las pasiones del hombre
terreno y Ia codicia de los ojos y Ia
arrogancia del dinero), eso no proce

de del Padre, sino que procede del mundo. Y

ci mundo pasa con sus pasio nes. Pero el que
hace Ia voluntad de Dios permanece para
siempre>> (lJn 2, 15/17).
Pero es dificil no apegarse. El obispo
Fulton Sheen dice: <<Vivir en medio de Ia
infeccin del mundo y a! mismo tiempo
estar inmunizado contra L es aigo
imposibie sin la gracia>>. He aqui nuestra
lucha, Ia de vivir en el mundo sin
contaminarnos si es que queremos ser fieles
al amor de Dios.
San AgustIn manifiesta: <<Usa ci
mundo, no te dejes envoiver por l. Sigue ci
ramino que has comenzado: has venido para
salir del mundo, no para quedarte en l>>.
Nuestro c-imino exige desapego; no nos
podemos parar. estamos atra vesando un
puente que nos Ileva de una onila a la otra, y
a nadie se Ic ocu rre pararse a edificar su
casa en medio del puente. El que se pam

32

renun cia a caminar, y eL que no camina

hacia Dios retrocede.
12/11/95
No quiero libertad que de ti me aparte;
tame fuertemente a tu Iado.
+

Cuando liegamos a este mundo,

Ilegamos libres para poder elegir entre el
bien y ci mat y libres somos hasta que nos
muramos. Dios nos ha dotado de esta
libertad para poder merecer. Solo ci que es
libre puede merecer a los ojos de Dios.
Venimos aqul para hacernos dignos del
arnor que Dios nos profesa.
Esto de aquI abajo es una prueba de
contraste. Dios quiere hacernos
hijos suyos, pero necesita saber si somos o
no dignos de esa maravillosa posibilidad. y
para ello nos deja aquI en plena iibertad de
eIeccin entre El o lo que ci mundo nos
ofrece (cfr. tema Libre albedrio).

32

Durante nuestra vida aqul, no tenemos

eleccin intermedia; o vivimos segin Ia came,
o vivimos segn ci espIritu. (<Pues los que
viven segn Ia came piensan en las cosas
camaies; y los que viven segn ei espiritu,
en las espirituaies>> (Rom 8, 5). El que
quiere compaginar se equivoca por que
<<nadie puede servir a dos seores, pues o
bien, aborreciendo al uno, amar ai otro, o
bien, adhinndose ai uno, menospreciar al
otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas>> (Mt 6, 24).
Y sin embargo, a pesar de todo,
muchos se pasan Ia vida queriendo
compaginar, jugar a las dos barajas; son los
tibios, aquilos de quienes el Apocalipsis
dice: <Conozco tu conducta: no eres ni frIo
ni caliente. Oja1

32

fueras frio o caliente! Ahora bien, puesto

que eres tibio, y no frio ni caliente, voy a
vomitarte de mi boca>> (Ap 3, 15/16).
Ojal fueses frIo o caliente!, porque al
menos al pecador empeder
nido le cabe Ia posibilidad del
arrepentimiento. El pecador empedemido, si
al menos es sincero, sabe que en el fondo de
su encallecida conciencia, algo o alguien le
dice que obra mal, y en un determinado
momento tiene ms fuerza para volver sus
ojos a Dios que aqul que se cree que con su
mediocre actuacin, poniendo una vela a
Dios y otra al diablo, acta con justicia y se
autojustifica. El tibio carece de Ia fuerza
necesaria y no tiene ni tendr nunca con su
proceder el impulso para una sincera
conversion, porque entiende que a I eso no

le es necesario.

18/04/00
La vida es una lucha continua, contra
muchas cosas,

pero en Ia raiz de todas esas cosas

est siempre el apego a to presente, a

no morirse,
a querer quedarse aqul para siempre.
Pero bueno, ,alguien sinceramente ha
creido que no se va a morir nunca? No creo
que haya cnatura humana tan tonta que sea
capaz de lie gar a este extremo. Y sin
embargo, millones de personas viven de
espal das a esta irrefutable realidad, al hecho
de que hemos de morir. Se lucha por no
morr; si at menos no podernos evitar la
muerte, retrasinosla todo lo ms posible.

Nos entusiasmamos con noticias de

carcter medico, en las que se anuncia una
prolongacion de La vida humana, o con
estadisticas en las que se demuestra que
aumenta Ia esperanza de vida en determina
das naciones o sectores sociales. Bien est
que cuidemos de Ia salud, pero no liguemos
sta al atn de perpetuarnos en este mundo
(cfr. tema Muer te fisica).

Todos

hemos de morir;

tarde o
temprano hemos de enfrentarnos a Ia
realidad y dar cuentas de nuestro paso por

este mundo. Busquemos La salvacin en el

amor a Dios, y no pretendamos alejarnos de
su contacto, para ir a buscar nuestra
salvaciOn en cistemas agrietadas (Jer 2,
13). Resulta absurdo buscar La salvaciOn en
el desarrollo industrial, en activi dades

culturaLes, en Ia iiteratura, en Ia pintura, en

Ia msica, o en cual quier otro pretend ido
sustitutivo del amor que debemos a nuestro
Salvador.
Es san Agustin quien dice: <<Si no
dejas de amar lo temporal, no podrs amar
to eterno. El amor del hombre es como la
mano del alma. Mientras tengas agarrado
un objeto, no puedes agarrar otro. Para

poder

tener el segundo, tienes que soltar el

primero. Asi tambin. el que ama el mundo
no puede amar a Dios, pues tiene su mano
ocupada>.
+

26/08/00

P
or
qu

so
m
os
tan
est
p
id
os
de
qu
ere
r
po
se
er
lo

cre
ad
o
cuando estamos liamados a poseer al
Creador?
Es sta una idea ya enunciada por san
Agustin. La posesin de Dios nos dan el
dIa de maana Ia posesin de todo lo
creado por Ei.
La contestacin a esta pregunta, asi
como la contestacin a otras muchas
referentes a La justificacin de nuestra
absurda conducta, est en Ia consideracin
de que somos materia y espiritu. La materia
y el espiritu pertenecen a dos rdenes
diferentes, siendo superior en perfeccin y
belleza ci orden espiritual, sobre el orden
material. Cuando un orden infe rior domina
a uno superior, ci resultado siempre apunta
a! desastre, sien do lo contrario lo que Ileva
a Ia perfeccion.
Desgraciadamente,
en
nuestra
naturaleza, Ia materia y por ende lo

material prima en nosotros mucho ms que

io espiritual. No vemos ms all de nuestras
narices, supervaloramos lo material que es
lo que nos entra por los ojos, nos
quedamos extasiados ante las beliezas de
este mundo y nos asaita enseguida ci afn
de poseerias. Pero hombre!, si pudlsemos
contemplar directamente ci rostro de Dios,
podriamos corn
parar y darnos cuenta de que lo ms bello
de este mundo no es nada de nada
comparado con ci Amor que nos espera,
porque como dijo san Pablo, que algo
vislumbr: <Ni ci ojo yb, ni ci oldo oy, ni
la mente del hombre pudo imaginar cules
cosas tiene Dios preparadas para los que Ic
amam (iCor 2, 9).
+

31/10/02

U
n
a

c
o
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g
a
r
s
e
a

I
.
El mundo donde habitamos, en su orden
material, es una maraviliosa obra creada y
amada por Dios, pues es principio admitido
que ci creador ama siempre lo creado por l.
Si Dios cre el mundo, Dios ama a! mundo,
y nosotros debemos amarlo como obra
creada por Dios.
Tambin debemos amar a nuestros
hermanos, no por eilos, sino en cuanto ellos
son tambin creados y amados por Dios.
33

Pero una cosa es arnar at mundo, y

otra apegarse desordenada mente a l, de
iguai forma que tambin una cosa es amar a
nuestros her manos y otra apegarnos
desordenadamente a ellos o a elLas,
Fulton Sheen, ci gran obispo
norteamericano, con respecto a este tema
opina diciendo: <E1 universo es un gran
sacramento... Todo es y debe ser un escaln
hacia Dios. Las flores, los pjaros, los
animates. los hombres, las mujeres, Ia beileza,
el amor, Ia verdad; todos estos bienes
terrenales no son un fin en si mismos, sino
solo los medios para un fin... El ser huma no,
por lo tanto, realiza su salvacin a travs de
Ia sacramentalizacin de todo et universo;
pecamos at renunciar a sacramentizarlo, o, en
otras pata bras, usando de las criaturas con
fines egoIstas, ms que como medios hacia
Dios... Sacramentalizar ci universo ennoblece
al universo, porque Ic
confiere una especie de transparencia que Ic

permite Ia vision de lo espi ritual ms all de

to materiab>.
Debemos amar lo creado por Dios y
utilizar
su belleza para pensar
que sta, siendo maravillosa, no es nada en
comparaciOn con Ia belleza de Ia Iuz dcl
rostro de Dios, que aign dia podremos
contemplar.