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Hace cuatro millones de aos apareci la primera especie biolgica que, con
suficiente seguridad, se puede considerar precedente de la nuestra. El rasgo ms
significativo de estos animales los australopitcidos es el bipedismo.
El hijo humano nace prematuramente, esto es, como adulto potencial, justo
porque ha de adquirir el saber-hacer ms all de la embriognesis. La tarea de aprender
es imposible sin insercin en la sociedad. El mundo humano es histricamente social.
La historia es un tiempo diferente del tiempo de la evolucin en que se constituyen las
especies biolgicas: es el tiempo de la incorporacin de los individuos a la madurez
sapiencial-prctica que se va conquistando gradualmente. Por eso mismo, la funcin
primordial de la sociedad es la acogida, la educacin, de las nuevas generaciones.
Esta funcin corre a cargo ante todo de la institucin familiar. La paternidadmaternidad en el ser humano no es exclusivamente gentica, sino el caso ms neto de la
estrategia reproductiva que se llama nidificacin. El amor entre los esposos se prolonga
hasta los hijos. Ya el acto generativo humano favorece un amor estable y comunicativo
que permite la prolongacin aludida, la cual dura largo tiempo. Tambin el bipedismo
contribuye a ello, pues se corresponde con el abrazo amoroso y, coherentemente, con su
mayor frecuencia: la mujer es receptora todo el ao.
Es asimismo sugestiva una idea que los socilogos suelen proponer, a saber, la
primordial comunicacin entre la madre y el hijo. La base del aprendizaje de la lengua
por el nio reside en la relacin con la madre, que es muy estrecha, y se corresponde
con ese tipo de acogida que es el regazo femenino.
siempre amenazado por atrofias o hipertrofias que las descompensan. Es lo que puede
llamarse desarrollo aislado de su capacidad de desear o de conocer, que repercute en
ellas, limitndolas.
Surge as el tipo humano al que Max Weber describe como especialistas sin
espritu y gozadores sin corazn. Se trata de una nulidad humana que se imagina haber
ascendido a una nueva fase de la humanidad jams alcanzada anteriormente, pero que
vive en un estuche vaco o una jaula de hierro: una vida humana encapsulada en lo
procedimental, una sociedad que no se abre a ninguna novedad, situada en un estadio
terminal (como dice Francis Fukuyama).
A diferencia de lo que acontece en otras especies animales, la paternidadmaternidad humana posee un valor trascendente, justamente porque el hombre sabe de
quin procede. Algo anlogo puede afirmarse de los padres, puesto que tambin
conocen que el hijo procede de ellos. El acto originario de un nuevo ser humano es el
ncleo de la paternidad: es un acto trascendente que sobrepasa la mera unin sexual de
un hombre y una mujer.
Por ello insiste Polaina, tanto la paternidad como la filiacin son relaciones
permanentes. Ningn hombre est autorizado a entenderse como ex-padre, como
tampoco nadie puede comprenderse a s mismo como ex-hijo. Por ser esta relacin
constitutivamente originaria, posee una vigencia extratemporal.
toda la humanidad. Sin embargo, esa primera pareja procede, por creacin, de Dios, no
de padres humanos. Por consiguiente, no es la paternidad humana la primaria, sino la
paternidad creadora de Dios. Segn esta paternidad, el primer hombre es
primordialmente hijo, como se ve en la genealoga de Jess segn San Lucas, que
termina en Adn, el cual viene de Dios (Lc. 3, 38).
Para caer en cuenta de ello, basta considerar la las mltiples generaciones que
a partir de Adn y Eva le preceden; cada una de esas parejas ha tenido que encontrarse;
como hijos, cada uno de ellos ha sido engendrado en circunstancias irrepetibles, de
manera que cada ser humano existe a condicin de que muchos otros posibles no hayan
existido nunca etc. En el caso de un animal o una planta esa improbabilidad no tiene
importancia alguna, pues esos seres vivos, por as decirlo, son intercambiables.
posibles que nunca existirn es abrumadoramente mayor que el de los que existen, y
stos existen a condicin de que no hayan existido los otros. Ahora bien, para eso qu
razn hay? No puede ser otra que un amor divino de predileccin.
Ayudar a crecer es encomendar esa ayuda al que crece. Por eso, educar es
educar en la libertad, no slo hablar de la libertad o encomiarla, sino entregar lo que se
transmite a una libertad nueva, que se har cargo de esa ayuda, en la que lo entregado
renace: es asumido, apropiado, integrado.
Desde cualquier punto de vista desde el que nos aproximemos al tema del
hombre como hijo nos encontramos con la libertad. Pero la libertad del hijo no es la
independencia (ser independiente es contradictorio con ser hijo), sino hacerse cargo de
su destinacin, desde la aportacin del desarrollo de su propio carcter de novum. Es la
libertad que llamo nativa, que se corresponde con la libertad de destinacin. En tica se
traduce en la virtud de la piedad: la tendencia a honrar, a venerar al propio origen. Sin
ella, el hombre rbita entorno a s mismo sin saber quin es; se desarraiga. Pero el
desarraigado es un ser humano ntimamente perplejo por olvidarse de su padre.
Por tanto, la dependencia del hijo no conlleva restriccin, sino que exige la
libertad: el desarrollo del propio ser.
De aqu se puede concluir tambin que parece que eso no podra tener sentido
si no tuviera una correspondencia absoluta con Dios. De manera que por aqu
podramos por lo menos sospechar, y despus, digmoslo as, de la revelacin echar un
ancla a esa sospecha de que debe existir la filiacin eterna, es decir, Dios debe ser Dios
padre, Dios debe ser hijo tambin y que la asimilacin, el hombre a quien se asimila y
por eso se puede decir que esta hecho a imagen y semejanza de Dios, se asimila
precisamente a lo que es la imagen pura de Dios que es el Hijo eterno.
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