Estado de Gracia, Estado en Construccin

Por el Grupo de Reflexin Rural

El GRR (Grupo de Reflexin Rural), formado en la ltima dcada del siglo XX, constituye un espacio de dilogo y
debate multidisciplinario y pluralista sobre la problemtica rural y sus relaciones con la sociedad global. Desde una
perspectiva ecologista y contestataria, el Grupo se manifiesta contrario al Modelo Agrario impuesto en la Argentina,
basado en la exportacin de commodities forrajeras elaboradas a partir de sojas y de maces transgnicos.
Manteniendo su rigurosidad inicial en el debate, el GRR se ha ido transformando paulatinamente en un grupo activista y
de pensamiento fuertemente crtico, adoptando el rol de dinamizador de diversas redes y espacios de gestin que
fueron surgiendo como respuestas a la acelerada crisis que vivi nuestro Pas desde fines de los aos 90, y cuyos
antecedentes se remontan a la dictadura militar de los aos 70.
El GRR tiene como uno de sus principales objetivos el contribuir a la toma de conciencia por parte de los diferentes
actores sociales, respecto a la situacin de catstrofe que vivimos y a la necesidad de modificar las conductas y hbitos
de pensamiento y de accin poltica existentes, lo que implica incorporar al imaginario colectivo urbano y a la agenda
poltica los temas propios del medio rural y la posibilidad de visualizar los espacios organizativos sociales que van
surgiendo, como lugares de innovacin, de creatividad y de arraigo a la tierra.
El GRR manifiesta tambin una actitud radicalmente crtica frente a las polticas y programas sociales y asistenciales
del Estado, incluyendo a los diversos planes de huertas para autoconsumo inspirados en su momento por el Banco
Interamericano de Desarrollo (BID) que, bajo un pretendido intento de solucin al problema del hambre y la malnutricin
que, hoy afecta a casi la mitad de la poblacin argentina, apuntan en verdad a sostener el sistema de privatizacin del
estado y la instalacin de mecanismos de sometimiento y de sumisin de los desempleados.
En lugar de ello, el GRR propone el rediseo poblacional del territorio y la revitalizacin de los pueblos que, como
resultado de la expulsin de poblacin rural que causa el modelo vigente, se encaminan hacia una total desaparicin.
La propuesta se fundamenta en los conceptos de soberana alimentaria, tratndose de impulsar desarrollos locales con
mercados formales y no formales de pequeos productores, que se propongan la recuperacin de semillas como
estrategia para superar el dominio que ejercen las transnacionales sobre nuestra agricultura..
En el plano internacional el GRR ha denunciado con nfasis el alineamiento de nuestro pas a las polticas de los EEUU
y el trabajo sucio a favor de las empresas de Biotecnologa desarrollado durante los ltimos aos por la Cancillera en
todos los Foros internacionales. Proponemos cambios radicales en la poltica exterior que impliquen la erradicacin de
los numerosos personeros y lobbistas de las empresas en el Ministerio de Relaciones Exteriores. Proponemos polticas
de unidad con el hermano pueblo de Brasil, no solo en lo comercial y cultural, tambin en el tratamiento de la Deuda
Externa y en los modos de enfrentar la amenaza del ALCA. Asimismo creemos suicida la reiterada posicin argentina
de enfrentamiento con sus tradicionales mercados compradores y sostenemos la necesidad de acordar polticas con la
UE respecto a los nuevos requerimientos de calidad de nuestras exportaciones. An ms todava, consideramos que
esas polticas que proponemos deberan abrir caminos de mayor acercamiento y colaboracin mancomunada en la
construccin de nuevas relaciones internacionales y en procura de un sistema global ms justo y sustentable.
grupodereflexionrural@hotmail.com rtierra@infovia.com.ar

Estado de gracia

Nos disponemos a reeditar el texto que, en febrero de este ao, habamos puesto a circular con el
nombre de Estado en construccin. La razn de la reedicin es, en principio, simple: se ha agotado
la primera tirada. Pero, a partir de ese punto, deja de ser simple la cosa, porque qu significa
reeditar? Es hacer por segunda vez lo que ya estaba hecho o es hacer por primera vez una segunda
edicin? En todo caso, ser la primera vez que sale esta segunda edicin, lo que nos obliga a pensar
las circunstancias en las que esto acontece.
De la primera a la segunda han cambiado las condiciones. Por ir a la ms obvia, ha habido lectores del
primer texto entre los que, sin duda, estamos nosotros. Cmo ha afectado al texto que publicamos en
febrero el conjunto de las lecturas que ha recibido?
Por otra parte, en el pas hubo unas elecciones y algo ms; o algo menos, porque segn lo
establecido la eleccin completa constaba de una primera vuelta y un ballottage. Las circunstancias
que mediaron entre la primera vuelta y el desvanecimiento de la segunda han acentuado, por un lado,
la tendencia catastrfica a la disolucin pattica del menemismo; por otro, han afirmado la posibilidad
tenue del Estado en construccin.
Ha cambiado el texto por efecto de sus lectores. Hemos cambiado los autores por efecto del texto y de
otros lectores. Hemos cambiado el texto y los autores por efecto del cambio en el paisaje poltico en el
pas. Ha cambiado nuestra lectura del paisaje poltico no slo por los sucesos ocurridos sino tambin
por los instrumentos de pensamiento que nos han ido trabajando desde la escritura y la lectura de
nuestro texto. En definitiva, la segunda edicin es algo ms que la multiplicacin de ejemplares
idnticos circulando por vaya uno a saber dnde.
Pero an no hemos comprendido qu ha cambiado. La edicin anterior se ha agotado, alguien decide
reeditarla, percibe que las circunstancias se han alterado, convoca a un grupo para pensar esta
transformacin. El procedimiento ya se ha instalado entre nosotros. Cuando no se sabe qu decir,
nada mejor que reunirse a pensar. Nuevamente el Grupo de Reflexin Rural se dispone como grupo
de reflexin, es decir, se dispone a elaborar alguna hebra de pensamiento sin contar con ncleos
duros de doctrina a partir de los cuales deducir qu es la realidad, qu decir de esa supuesta realidad,
qu hacer a partir de eso que supuestamente deberamos decir.
Mejor que decir es pensar, mejor que prometer es no proponer. Lo que surge del encuentro est en
construccin, pues lo que no est construyndose est derrumbndose. La figura que surge de la
lectura de la experiencia del encuentro est en construccin por el mismo motivo.
Con el pas cambiando, con el texto cambiando, con nosotros cambiando, se nos hace posible
comprender de otro modo lo que habamos pensado, o no slo lo que habamos pensado sino tambin
el modo en el que estamos intentando pensar. Sobre todo si consideramos que uno de los puntos ms
fuertes y enigmticos a la vez de Estado en construccin deca que estamos en los albores de un
nuevo pensamiento. Pues si nos preguntaran qu es un nuevo pensamiento no podramos saberlo
antes de que ese nuevo pensamiento estuviera construido. Pero si estamos en los albores es que algo
de ese nuevo pensamiento se deja vislumbrar. Y lo que vislumbramos es que ese pensamiento est en
construccin o, ms precisamente, es en construccin. Comprendemos entonces que la idea de en
construccin a partir de la cual habamos intentado comprender el Estado nos devuelve una imagen de
texto en construccin, de grupo de reflexin en construccin, de pensamiento en construccin, es
decir, de movimiento genrico cuya esencia es estar construyndose.
Pero si est construyndose y es por esencia es que no apoya sobre nada construido, sobre nada
firme; ms bien el Estado, el texto, el grupo, el pensamiento, estn en construccin y en disolucin a
la vez. Pues, el fondo de catstrofe no desaparece de las condiciones ms tenaces de nuestra
experiencia. Lo que en faz positiva vemos como en construccin no oculta lo que en negativo
percibimos en disolucin. Lo que no est construyndose est disolvindose. En la catstrofe nada

permanece por obra y gracia de una estabilidad automtica.

El calidoscopio, tan grato al ocio, provee una buena imagen de nuestra circunstancia. Su inestabilidad
intrnseca da lugar a paisajes muy diversos: una cuenta minscula de color puede pasar a primer plano
y, multiplicada por el juego de espejos, hacer desaparecer por un instante a las piedras quizs ms
grandes, que quizs en un segundo movimiento puedan copar la escena, multiplicarse en espejos y
hacer desaparecer las rutilantes que haban estado hasta aqu, por un instante, copando la escena.
Las figuras que aparecen entonces son mltiples, pero la metfora se detiene aqu pues no hay del
lado del observador un alma ociosa que se deleite en el pasatiempo. Estamos adentro del
calidoscopio, somos una de esas piedritas: cada nfimo movimiento significa un barquinazo que nos
obliga a pensar de nuevo. Y aqu estamos, entonces, nuevamente, en un taller tratando de percibir la
figura que vemos, que hacemos y que somos.
Al menos ese calidoscopio nos indica que la realidad neoliberal ha perdido su hegemona absoluta.
Los cascotes, las piedritas y las cuentas se han desplazado. Y entonces, nos las tenemos que ver con
una realidad neoliberal, en principio, sin gobierno neoliberal. Nos las tenemos que ver con una
dinmica dispersante de un modelo agotado como modelo pero vigente en miradas de partculas
dispersas.
En esta circunstancia, sera absurdo consagrarse a la sesuda elaboracin de un programa ms
ajustado a las circunstancias; ms sensato es intentar situar las bases para la construccin poltica
posible de un movimiento de pensamiento. Por supuesto, tendremos que lidiar con los efectos
insidiosos de veinticinco aos de pensamiento nico; en caso contrario, no encontraremos ni las
consignas convocantes ni las consignas conceptuales ni el modo de liderazgo o, ms que de liderazgo,
de construccin. Pues lo que se nos ha ido revelando en las distintas derivas de Estado en
construccin es que la idea misma de construccin supone y asume una alteracin en los modos de
construir. En construccin obliga a construir de otro modo, no slo a construir otra cosa.
La catstrofe nos impide cualquier nostalgia eficaz. EL ciclo que va del 19 y 20 de diciembre de 2001 a
las elecciones del 27 de abril y despus del 2003 significa un punto de no retorno a la tradicin poltica
1983-2003, pues se ha dado un cambio general en las condiciones del pensamiento y de las prcticas
polticas.
Vivimos momentos iniciales; las cosas que se han movido mucho, los instituidos que se han agitado
tanto pueden volver a su lugar? El calidoscopio no es amigo de los equilibrios estadsticos. Por el
contrario, es amigo de lo complejo pues cada piedrecita se compone con cada una de las otras y en la
totalidad de los espejos se arman las figuras, pero estas figuras pueblan una escena inestable y
permanente donde el equilibrio es mnimo.
Por otra parte, adems de que las catstrofe signifique un punto de no retorno, de que el ciclo que va
de que se vayan todos a las elecciones de abril haya alterado las condiciones de la construccin,
tenemos quizs una recomposicin nueva en el seno del peronismo. Despus de la torsin
izquierdista, del montonerismo, despus de la torsin ultraliberal del menemismo, hacia dnde se
orientan las fuerzas de aquel hecho maldito del pas burgus?
El menemismo signific la configuracin de una institucionalidad corrupta, mafiosa, bardera, adecuada
al canibalismo del Estado y las oportunidades grandiosas y efmeras del capital financiero. El post
menemismo significa el agotamiento de esa institucionalidad de una dcada y media parece que las
dcadas infames en la Argentina duran trece aos y la posibilidad o al menos la necesidad de unas
nuevas figuras institucionales. Que el nuevo gobierno la emprenda contra las corporaciones militar,
policial, judicial y acaso bancaria indica ms el agotamiento de un modelo que la puesta en
funcionamiento de otro. Los tiempos fundacionales nos hablan de un cambio en los modos mismos de
construir, un cambio en los modos de lo que llamamos pensar.
De paso por Buenos Aires, Fidel Castro se apresur a celebrar la sepultura en la fosa ms profunda

del Pacfico del proyecto neoliberal para la regin. Pero, abolido como proyecto, no queda por eso
suprimido de una realidad que ha sido capilarmente penetrada por este discurso totalitario durante su
larga hegemona poltica, periodstica, publicitaria. Se ha hundido pero no se ha hundido; hemos
entrado en la catstrofe y, tras declararla, aparecen posibilidades nuevas que no cancelan el poder
disolvente de esos procesos neoliberales en el calidoscopio. Qu ha sucedido? Nuestra dificultad
para comprender, para describir esta composicin de elementos en un paisaje coherente es, si no
hubiera otros signos, la seal inequvoca de que ha acontecido algo decisivo, pero que ese algo
decisivo que ha acontecido no es integralmente captable ni siquiera parcialmente desde los
esquemas de construccin y acumulacin heredados. Necesitamos en esto no parece haber duda
nuevos diseos, nuevas representaciones, nuevos procedimientos de comprensin.
Entre las cuentas de calidoscopio entre las que nos contamos, los movimientos no consiguen lo que se
proponen. Sin embargo ponen, con su proponerse y su hacer, condiciones de alteracin difcilmente
desestimables por los otros movimientos por ms poderosos que hayan sido.
Habitamos la suma inestabilidad de una dinmica abierta. Los proyectos no confluyen: se condicionan
mutuamente, cada vez de otra manera. Vivimos en un hervidero de proyectos, intuimos el albor de otro
pensamiento. Quizs de estos proyectos que hierven sin confluir resulte que Argentina misma sea otro
pensamiento hecho con el pensar de los argentinos en muy diversas, muy dispersas, muy locales y sin
embargo compuestas circunstancias de pensamiento.
Respecto del dominio neoliberal, no tenemos, no vemos, no conocemos proyectos alternativos. Sin
embargo, los mltiples proyectos en fervor socavan la hegemona del que fuera pensamiento nico.
Ese hervor en construccin est en busca de las configuraciones imposibles de anticipar de nuestro
protagonismo popular. Qu figura de pueblo se disea a la salida de este proceso? Lamentable o
afortunadamente poco importa, irrecusablemente, no existe el lder tras el cual encolumnarse. El
protagonismo posible no depende aqu de liderazgos de cuo histrico. Sin lder que capture para s el
pensamiento y la doctrina tenemos otras posibilidades an poco investigadas de interaccin entre los
proyectos y los gobiernos. El paradigma para esta interaccin acaso reside en lo que comprendimos
acerca del desarrollo local, pues el desarrollo local integra, en vas del Estado en construccin,
mediante otros criterios de autoridad, a partir de relaciones inmediatas de abajo hacia arriba. En estas
condiciones, el pensamiento que habitamos y somos impide declarar que se arregle el lder.
Se abre entonces el espacio de una relacin, aqu difcil de anticipar, entre la nueva dirigencia estatal y
el Estado en construccin. Pues para esta nueva dirigencia no se trata de asumir la tarea histrica de
reconstruir el Estado desfondado sino de construir otra modalidad de Estado. Es una oportunidad para
el Estado en construccin, es la posibilidad de otra relacin con el Estado. Pero la posibilidad es slo
la posibilidad, pues en la contracara de la construccin est la dispersin disolvente; en la contracara
de la voluntad cohesiva est la rapia, el reparto del botn; en la contracara del Estado en construccin
est an el estilo vigente del Estado en corrupcin.
Pero no es este el nico peligro. El modo subjetivo de relacin con el Estado fatalmente cambia
cuando, despus de haber gritado que se vayan todos, no podemos siquiera pensar que se arregle el
lder. Sin embargo, la mutacin drstica, catastrfica de la circunstancia puede ser ms dbil que
algunos malos hbitos, como el de pedirle al Estado en construccin lo que le demandbamos al
Estado construido, es decir, pedir desde la misma posicin segn la cual el Estado es una realidad ya
construida cuyo sentido depende de quin se apodere de l. Bien puede ser que el izquierdismo actual
consista en negar la catstrofe del Estado y seguir exigiendo que se comporte segn la omnipotencia
supuesta, en lugar de construir otra relacin subjetiva con el Estado. Pues el paso ms duro, pero a la
vez ms liberador, consiste en comprender que las formas y modos de construccin del movimiento
estn a su vez en construccin.
El mismo GRR avanza en la comprensin de su propia naturaleza de GR, es decir de grupo de
reflexin. Comprende que no dispone de pertenencias estatutarias, que no dispone de una doctrina

suficientemente slida como para discriminar un adentro o un afuera y, sin embargo, ofrece un espacio
dentro del cual es posible pensar. Vemos que la dinmica de taller es el modo de construir. El taller es
el medio de construccin fundamental: es por su relacin con esta dinmica indeterminada del taller
que se puede pensar desde un grupo en construccin un texto en construccin sobre el Estado en
construccin.

Estado en Construccin
Grupo de Reflexin Rural en dilogo
Con Ignacio Lewkowicz

Prlogo
Transcurre el ao 2002 en Argentina. Si ningn ao es cualquier ao, 2002 menos que ninguno es cualquiera.
Transcurrimos entre la Argentina que queda tras el default y la Argentina que se abre tras el cacerolazo y la
movilizacin piquetera. No somos los mismos: si algo ha cambiado eso es nosotros. Tenemos que pensar de
otro modo; tenemos que habitar otro mundo.
Las costumbres polticas heredadas puede que en un plano valgan como patrimonio; lo cierto es que en un plano
muy decisivo se han convertido en lastre. Entre las costumbres polticas heredadas que se devalan como lastre,
una resulta particularmente notoria por su poder destructivo: la costumbre, en unos casos, y la imposicin, en la
mayora, de las identificaciones polticas. Segn viejos manuales, antes de hablar con alguien tenemos que
saber quin es ese alguien. En ellos se supone que las identidades ya estn dadas, ya estn hechas; y tambin
piensa aunque el verbo pensar pueda resultar aqu un tanto abusivo que cada uno en cada situacin despliega
la batera de argumentos propios de la identidad en cuestin. Cada uno es de determinado partido, corriente,
agrupacin o doctrina. Todo lo que haga, diga o piense lo har, dir o pensar en funcin de esa identidad.
Conversar no es otra cosa que polemizar o negociar. Nada nuevo puede esperarse del dilogo, slo conquistas y
prdidas relativas de un lado y otro de la mesa.
Nada de esto tiene valor tras el desfondamiento de nuestros diversos sistemas de certezas. Si algn beneficio

acarrea la destitucin de las certidumbres es la posibilidad de los encuentros. No sabemos quin es cada otro
con el que nos encontramos. No necesitamos saberlo de antemano. Quiz hasta no queramos saberlo, para que
el encuentro tenga efectivamente lugar. Nos encontramos, y en lugar de averiguar cada uno quin es el otro,
averiguamos qu podemos pensar al juntarnos. No es un cuento de hadas, porque todo esto transcurre entre
escombros, bajo riesgos ciertos de males an peores. No es un cuento de hadas, porque el viejo manual sigue
recitndose como patrimonio en diversos rincones. Pero ante todo, no es un cuento de hadas porque, en
diversas proporciones, ocurre aqu y all.
Hacia mediados de 2001, un agrupamiento psicoanaltico que avisora cierta vigencia del tema organiza para
2002 un encuentro sobre catstrofes sociales. La pgina de psicologa de un diario, con algn afn de publicitar
el evento, publica un texto redactado por un historiador acerca de los posibles recorridos de la idea de catstrofe.
Un grupo de reflexin encuentra, entre el mar de palabras, en ese artculo una idea que puede prestar potencia
al pensamiento que viene recorriendo. Puede ser til encontrarse. Corre el ao 2002, nuestro 2002: no hace falta
preguntarse de dnde viene y a dnde va el autor del artculo; slo hace falta ponerse en contacto.
As, sin otras cartas de presentacin que las presencias mismas, el Grupo de Reflexin Rural y el historiador
Ignacio Lewkowicz nos encontramos en torno de la catstrofe y sobre todo, en torno de la idea de catstrofe.
No haba muchos antecedentes para la mecnica efectiva del encuentro; como era preciso establecerlo todo, no
haba otra forma que empezar y confiar en las formas de organizacin espontnea. Conversamos; se suceden
momentos de lucidez y momentos de fastidio. Se sabe que nada nos angustia tanto como la rapidez con que se
nos escapa el pensamiento. No tenemos grabadores; pero tenemos apuntes. Entre reunin y reunin Lewkowicz
intenta recobrar el movimiento de pensamiento mediante un procedimiento sencillo: redacta los apuntes. Cada
nueva vez sorprende encontrarse con lo pensado vez pasada.
Los apuntes que se van sumando constituyen la base del presente texto. Las distintas unidades que lo
componen son precisamente los apuntes redactados y corregidos de cada reunin. La secuencia temtica se
debe slo a la contingencia del recorrido, de los asistentes a cada reunin del taller, de las ocurrencias de cada
uno, de las recurrencias de cada otro. Puede que los ttulos de cada parte estn un tanto forzados para dar una
pista al lector; el orden cronolgico es el nico cierto, pero indica muy poco.
Este volumen aparece firmado. La firma dice Grupo de Reflexin Rural en dilogo con Ignacio Lewkowicz. Todas
esas palabras son la firma. Esa firma no habla slo de un grupo de personas sino ante todo de su dinmica de
trabajo. Con la regularidad que nos han permitido nuestras circunstancias, nos hemos reunido en sucesivos
talleres, regidos por la necesidad de pensar con otros y el azar de lo que uno va pensando causado por las
palabras de otro, que a su vez se modifica por lo que acaba de escuchar. Se vern las hilachas de un proceso de
pensamiento que muestra su movimiento porque no puede exhibir sus conclusiones por la sencilla razn de que
no concluye. Los textos van fechados porque muestran el recorrido del pensamiento en sucesivos talleres. De los
talleres formamos partes Gabriel Soler, Patricia Langlais, Lucas Gallo Mendoza, Jorge Eduardo Rulli, Rubn O.
Gilardi, Guillermo Gallo Mendoza, Ignacio Lewkowicz, Alfredo Galli, Hugo Bacci. Tambin nos acompaaron
Bibiana Del Bruto y Javiera Rulli. Los asistentes a los talleres tramamos en conjunto el fondo de ideas sobre el
que trabaja este volumen.
El presente texto no aspira a suscitar adhesiones ni polmicas sino pensamiento. Busca seguir pensando. Busca
lectores que continen, contrapongan, desven, corrijan, reformulen las ideas. No ejerce la polmica ni la
docencia sino una disposicin a la produccin. Tal fue nuestra experiencia de encuentro. Quiz algo de esa
experiencia se trasunte en el libro. Quiz algo de ese estilo de trabajo haya quedado atrapado en estas pginas.
Confiamos en que al ser ledo, ese estilo se multiplique en el lector o los lectores dispuestos a compartir y
enriquecer el campo problemtico que habitamos.
Una cultura poltica heredada, de antes de la catstrofe, pero que quiz tambin nos ha sumido en ella, se
organiza en certidumbres. Ese modo de pensar suprime inmediatamente la asamblea. Tanto en los conjuntos
cuanto en uno solo, la disposicin mental de asamblea, se interrumpe por irrupcin de certezas. La asamblea,
ese nuevo pensamiento cuyos albores intuimos, se interrumpe cuando irrumpe el estilo de pensamiento previo a
la catstrofe. A no ser que, como ha sido nuestra experiencia, el proceso mismo de pensar de otro modo
interrogue esas certidumbres, las incluya en tanto que conjeturas a trabajar, ablande su dura potencia
conclusiva, las convierta, de puntos de llegada inevitables, en instrumentos del proceso de pensar, abiertos a las
consecuencias que se deriven de su uso.
Quiz el lenguaje del texto resulte un tanto oscuro. Esa oscuridad caracteriza nuestros das. No es una aficin de

estilo enmaraado. Es el intento de ver en nuestra circunstancia incierta. No es slo ver otras cosas. La
oscuridad resulta del hecho de que para ver estas otras cosas, tenemos que mirar tambin de otro modo.
La polmica misma en torno de la naturaleza del estado y de los vnculos sociales que se consolidan, se anudan
o se traman en el estado, muestra que el momento que transitamos es enormemente valioso. El pas es un
hervidero de proyectos e ideas, como quizs no era desde hace mucho tiempo. Y el Grupo de Reflexin Rural y
Lewkowicz nos encontramos en el hervidero. Precisamente por encontrarnos ah es posible el dilogo. En qu
estado est el Estado? Qu Estado necesitamos diagnosticar que atraviesa el Estado para salir de la
catstrofe? Suponiendo que el estado del Estado sea una de las claves de nuestra situacin, segn distintas
variantes de la metfora edilicia, el Estado podra estar en proceso de reforma, en vas de destruccin, en
proceso de reconstruccin, en operacin de deconstruccin. Asumida la catstrofe como tal, surge el nombre de
nuestro texto: Estado en construccin.
El texto de Lewkowicz que motiv el encuentro, y el texto del GRR que tambin lo motiv por su parte, situados
al comienzo del presente volumen, mostrarn no slo nuestros puntos de partida sino, sobre todo hasta dnde el
encuentro nos ha hecho abandonar esos puntos de partida con el sucederse de los dilogos. En ese sentido nos
muestra tambin cmo es que en el hervidero de ideas, nadie puede meterse dos veces en el mismo ro porque
realmente el ro ya no ser el mismo, y realmente tampoco uno ser el mismo por la experiencia de haberse
metido una y otra vez en el ro.
El testimonio de este dilogo intenta contribuir al debate; es decir, poner en circulacin unos modos de
plantearse problemas, unas preguntas especficas que nos han surgido en el encuentro. Quizs, ms que poner
a difundir una idea, pretendemos poner a circular una serie de preguntas. No ser la primera vez que ante la
carencia de respuestas, acertar el que acierte en la formulacin ms ajustada del campo de preguntas.
Nuestros momentos son fundamentales, o fundacionales, o de desfondamiento. Lo cierto es que transcurrimos
entre dos movimientos de distinta raigambre. Por un lado, una crispacin extrema de las formas consolidadas,
los intereses creados, los grupos de poder, las batallas salvajes en las internas de la clase poltica. Por otro, el
hervidero de ideas ya mencionado. Entre s, no transcurren de modos paralelos, sino que se capturan, se
desvan, se superponen, se intrigan, se divorcian, se encuentran.
Cada uno de nosotros ha cambiado de ideas al comps de diversos dilogos. Tanto como decir que la asamblea
general, si bien no existe en la escala del pas, existe en la dispersin mltiple de grupos, personas, cabezas e
ideas en el estado de asamblea, es decir, de disponibilidad y de produccin.
Queremos creer, pero tambin pensamos, que estamos en los albores de otro pensamiento; y que estos albores
de otro pensamiento no implican slo otras ideas sino tambin la construccin de otra cabeza si se puede
hablar as capaz de producir ideas. Estar en los albores de este otro pensamiento significa estar construyendo
con ideas en asamblea, la cabeza para pensar esas ideas y tambin otras. Ese otro pensamiento tiene en
cuenta zonas oscuras, o que no han estado integradas en el pensamiento oficial, a izquierda y a derecha, del
pas de lo social y de lo humano. Estamos ante la posibilidad de romper con una linealidad determinista y
empobrecedora en los modos de pensar el pas y la realidad social.

De la catstrofe a la devastacin: una alteracin en la subjetividad

Ignacio Lewkowicz

Partamos de una buena pregunta: qu es una catstrofe hoy? Ms precisamente, qu es una catstrofe en
tiempos post-estatales, neoliberales, globales? En principio, este hoy precisa la naturaleza del interrogante. No
se trata de una pregunta por la consistencia interna de una categora, se trata de una pregunta por una condicin
de afectacin de la subjetividad contempornea. Siendo as, podra reformularse el interrogante del siguiente
modo: qu tiene valor de catstrofe para una subjetividad post-estatal, neoliberal, global?
Si es cierto que una nocin cualquiera es efecto de las condiciones donde opera, trabaja o interviene, tambin es
cierto que la alteracin de esas condiciones tiene consecuencias sobre la eficacia de esa nocin. En este

sentido, la modificacin de las coordenadas generales1 de implicacin exige la puesta en cuestin de las
nociones-herramientas hasta entonces disponibles. Partiendo de la alteracin de esas coordenadas generales1,
deviene inevitable re-pensar la nocin de catstrofe en conexin con la serie de transformaciones actuales en la
dinmica social y en la subjetividad.
I. Trauma, acontecimiento y catstrofe
Si se trata de re-pensar el status de la nocin de catstrofe (e inclusive su pertinencia para leer las marcas
contemporneas en la subjetividad), tal vez sea adecuado partir de otras dos categoras ms o menos familiares
entre nosotros: trauma y acontecimiento. Cabe sealar que aqu importan estos trminos como modos diversos
de relacin con lo nuevo en condiciones estables, cabe sealar que aqu importan estos trminos como formas
heterogneas de trabazn con eso que se presenta como novedad en coordenadas estatales.
Ahora bien, detengmonos en la relacin que cada una de estas nociones organiza con lo real en una estructura.
En cada una de las tres configuraciones, el punto de partida es el impasse: algo ocurre que no tiene lugar en esa
lgica, algo irrumpe y desestabiliza la consistencia de esa lgica. Si bien el punto de partida es el mismo, trauma,
acontecimiento y catstrofe organizan relaciones diversas con ese punto de partida. Por un lado, el trauma
remite a la suspensin de una lgica por la presentacin de un trmino que le es ajeno. Se trata de un estmulo
excesivo que no puede ser captado por los recursos previos. Por eso mismo, ese estmulo tiene masividad y
evidencia suficientes para imponer un obstculo al funcionamiento de la lgica en cuestin. Quiz la metfora de
la inundacin permita recrear la operatoria del trauma. La inundacin sera ese algo que deja perplejo, sera ese
algo que deja sin respuesta por su evidencia e intensidad desmesuradas. Pero esa intensidad paulatinamente va
cediendo, y todo parece regresar a su lugar. Trabajosamente, los lugares existentes buscan asimilar lo inundado.
En este esquema del trauma, todo vuelve a su lugar.
Pensemos en una situacin histrica traumtica. Podemos pensar, por ejemplo, en lo que el antroplogo Wachtel
llama el traumatismo de la conquista. Qu es esto? La experiencia que se da en el Antiguo Per hacia el siglo
XVI, la experiencia de un nuevo tipo de dominacin: la dominacin colonial. Ahora bien, lo traumtico en la
subjetividad de esta nueva forma de dominacin, no resulta centralmente del aumento de las tasas de
explotacin sino de la liquidacin de las prcticas sociales que producan un sentido, un lugar, un destino entre la
poblacin local. A modo de ejemplo, la migracin a las minas de Potos en tiempos incaicos era radicalmente
diversa a la migracin a las mismas minas en tiempos coloniales. Mientras en el primer caso, la prestacin
estatal implicaba una fiesta, un encuentro comunitario, una celebracin sagrada, en el segundo caso, era puro
desgaste. En rigor, la prestacin en trabajo tena un estatuto cuando el interlocutor era el Inca, y tena otro
estatuto cuando el interlocutor era la corona espaola, el encomendero o el empresario espaol.
Durante el siglo XVI pero sobre todo durante el XVII, los Andes peruanos se despueblan. La argumentacin
clsica encuentra en la hiperexplotacin y en las pestes, las causas del descenso poblacional. Sin embargo,
Watchtel insiste con el desgano vital, estado que adquiere formas diversas: alcoholismo, suicidio, infanticidio,
reduccin de las tasas de natalidad. Ese desgano parece ser la expresin de la prdida de sentido de la vida
entre la poblacin indgena. El desgano vital sera el modo que adquiere el trauma en esa situacin histrica.
Ahora bien, los indgenas registran en su propio lenguaje lo traumtico de la experiencia. El desgano vital no es
slo de los hombres sino tambin de los dioses. Los dioses han dejado de hablar, los dioses han callado frente a
las alteraciones del mundo social. Ni dioses ni hombres pueden con tanta perplejidad. Sin embargo,
paulatinamente, el silencio se interrumpe. Los dioses le recuerdan a los hombres que son dueos de la tierra.
Con el recuerdo renovado, los hombres se apartan del desgano. Tal vez haya que invertir el orden, tal vez no
hayan sido los dioses sino los hombres los primeros en volver a hablar. Pero eso no importa aqu. Lo que importa
es que el estmulo traumtico ya no produce lo que produca. La rebelin india de 1780 conducida en su
primera fase por Tupac Amaru nos habla de la vitalidad recuperada. Ante todo se trata de la recuperacin de lo
perdido. Por lo menos, as lo nomina el lenguaje incaico. Cmo piensa el desgano o el silencio, el lenguaje
Inca? Como un impasse donde la recomposicin se trama significando al trmino extrao como invasor. No se
trata de asumir la transformacin que ha operado la presencia colonial, se trata de la eliminacin del cuerpo
extrao del mundo incaico. Trabajosamente, los lugares existentes buscan asimilar la invasin sin alterar la
estructura previa. Finalmente, todo pretende volver a su lugar original. Se ha producido un trauma de un par de
1

1 Se trata de una alteracin que ha merecido nombres diversos -pasaje del Estado Nacin al mercado neoliberal, del liberalismo al
neoliberalismo, del nacionalismo a la globalizacin, etc. Ms all de la cuestin de los nombres, partimos aqu de esa alteracin.

siglos.
Si el trauma no supone ninguna alteracin radical en el juego interno de la lgica que afecta, el acontecimiento lo
exige, lo produce, lo funda. Por eso mismo, el acontecimiento requiere de una transformacin subjetiva para ser
tomado. En rigor, necesita de unos recursos y unas operaciones capaces de leer la novedad en su especificidad
radical. De esta manera, el acontecimiento no se reduce a pura perplejidad frente a lo inaudito: se trata de la
capacidad de lo inaudito para transformar la configuracin que ha quedado perpleja frente a l.
Pensemos en una situacin histrica en clave de acontecimiento. Para una subjetividad moderna, el paradigma
del acontecimiento es la revolucin. Pensemos en una revolucin burguesa o socialista (que cada cual elija
segn sus preferencias ideolgicas). Pero sobre todo detengmonos en los efectos que ese acontecimiento
revolucionario produce en la subjetividad. La revolucin francesa y la revolucin bolchevique implican una
alteracin de las rutinas vitales. Sobre esto, no hay dudas. Pero las dudas prosperan cuando se trata de pensar
el status de esas rutinas alteradas. Si la revolucin tiene valor de acontecimiento, lo tiene no por su
espectacularidad sino por la capacidad de exceder la serie simblica previa. En este sentido, lo decisivo de una
experiencia acontecimental no es la ruptura con lo heredado sino la tarea fiel que la revolucin burguesa o
socialista organiza con esa ruptura. En otros trminos, lo decisivo aqu se juega en la produccin de una
subjetividad burguesa o socialista, segn corresponda capaz de habitar las transformaciones inauguradas por
esa ruptura.
Ahora bien, qu sucede con la catstrofe? Si el trauma es concebido como el impasse en una lgica que
trabajosamente vuelve a poner en funcionamiento los esquemas previos, y el acontecimiento como la invencin
de unos esquemas nuevos frente a ese impasse, la catstrofe sera algo as como el retorno al no ser. En este
sentido, es posible pensar la catstrofe como una dinmica que produce desmantelamiento sin armar otra lgica
distinta, pero equivalente en su funcin articuladora. De esta manera, lo decisivo de la causa que desmantela es
que no se retira: esa permanencia le hace obstculo a la recomposicin traumtica y a la fundacin
acontecimental. Dicho de otro modo, esta vez la inundacin llega para quedarse. Por eso mismo, no hay ni
esquemas previos ni esquemas nuevos capaces de iniciar o reiniciar el juego. Hay sustraccin, mutilacin,
devastacin. Se ha producido una catstrofe.
Pensemos en una situacin histrica capaz de ser tomada por la nocin de catstrofe. Pensemos, por ejemplo,
en la cada en esclavitud en el mundo antiguo clsico. Pero sobre todo detengmonos en las operaciones que
transforman a un derrotado, en el campo militar, en esclavo. Para una subjetividad clsica, el esclavo es un
muerto en vida. Por derecho de guerra, el prisionero muere pero el esclavo vive. El prisionero muere en tanto
que miembro de su comunidad, la vida del cado en esclavitud le pertenece al amo. Desanclado de su
comunidad, el prisionero deviene esclavo. Ms precisamente, arrancada de su soporte identitario -que no es el
yo como lo es para el sujeto moderno sino su comunidad-, la existencia del sujeto se desvanece. Ahora bien, la
cada en esclavitud implica la prdida de una serie de atributos definidos como humanos en esa situacin
histrica (nombre, parentesco, lengua, ciudad, sexualidad, etc.). Sin esos atributos, la humanidad cae. Sin esos
atributos, el esclavo se transforma en objeto de cualquier prctica y en sujeto de ninguna. As definida la cada
en esclavitud si no media una rebelin esclava u otra operacin de subjetivacin, la desmantelacin de la
subjetividad previa deviene duradera. Y esto significa que no sucede nada parecido a la recomposicin
traumtica o a la composicin acontecimental. Sucede una catstrofe.
As definidas, estas nociones comparten un suelo comn. Ms all de las diferencias, apoyan en un suelo
comn. Se trata de afecciones diversas (momentneas o no, subjetivas o no, alteradoras o no) sobre una lgica
consistente. En definitiva, son avatares que le suceden a una estructura. Pero esa estructura no es una
invariante histrica sino el efecto de una poca. En tiempos de Estado Nacin, la existencia es existencia
estructural. Y esto significa, entre otras cosas, que existir es sinnimo de consistencia, de uno, de estructura. Por
eso mismo, el trauma, el acontecimiento y la catstrofe son afecciones que impactan sobre las estructuras de
ese suelo. Ahora bien, si la dinmica social y la subjetividad ya no son estatales, es vlido preguntarse por la
potencia de estas nociones en otro terreno. Sobre todo, si ese terreno ya no es consistente, slido y estructurado
sino inconsistente, fluido e informe.
II. Crisis del concepto de crisis2
2

2 Al respecto vase Grupo doce, Del fragmento a la situacin. Notas sobre la subjetividad contempornea, Bs.

Hay crisis y crisis. Las que adquieren la forma de un devenir catico pertenecen al segundo tipo. Porque al
primero pertenecen las crisis cuya entidad se reduce a ser pasaje entre una configuracin y otra. La crisis como
impasse en el que transcurre la descomposicin de una lgica y la composicin de otra, describe un estado de
cosas donde hay destitucin de una totalidad, pero tambin hay fundacin de otra. Esto es lo que solemos llamar
transicin. La crisis como devenir catico, en cambio, resea unas condiciones en las que, si bien hay
descomposicin de una totalidad, nada indica que esa descomposicin est seguida de una recomposicin
general en otros trminos. As pues la crisis actual posiblemente sea de ese segundo tipo.
Segn una definicin histrica, una lgica entra en crisis cuando encuentra dificultades para reproducirse como
hasta entonces. La definicin en regla designa un campo problemtico: dificultades para reproducirse. La
interrupcin de la cadena reproductiva pone en jaque la lgica en cuestin. Ante esta interrupcin, cabe
preguntarse por el status de la crisis. En qu crisis estamos?
La crisis actual consiste en la destitucin del Estado Nacin como prctica dominante, como modalidad
espontnea de organizacin de los pueblos, como pan-institucin donadora de sentido. De esta manera, lo que
encuentra dificultades para reproducirse es la metainstitucin Estado Nacin. El agotamiento de la lgica del
Estado Nacin no describe un mal funcionamiento sino la descomposicin del Estado como ordenador de todas y
cada una de las situaciones. Ahora bien, sin Estado capaz de articular simblicamente el conjunto de las
situaciones, las fuerzas del mercado tambin alteran su estatuto, y en esa alteracin devienen dominantes. Que
el mercado sea prctica dominante no significa que sustituya al viejo Estado Nacin en sus funciones de
articulador simblico. La dominancia del mercado desarrolla otra operatoria. Si el Estado era ese terreno que
provea un sentido para todo lo que all suceda, el mercado es esa dinmica que conecta y desconecta lugares,
mercancas, personas, capitales, sin que esa conexin-desconexin asegure a priori un sentido.
Si ste es el terreno agotado, es preciso aclarar que la crisis actual no remite al pasaje de una totalidad a otra
(del Estado Nacin al mercado neoliberal). Tampoco se trata del impasse entre dos configuraciones. La crisis
actual resulta de la disgregacin de una lgica totalizadora sin que se constituya en sustitucin otra lgica
equivalente en su efecto articulador. De esta manera, lo especfico de nuestra condicin es que no pasamos de
una configuracin a otra sino de una totalidad articulada a un devenir no reglado.
Por lo sealado, la crisis actual no revela un impasse sino un funcionamiento determinado. Si el devenir no
reglado es la temporalidad actual, la nocin de crisis como interrupcin tal vez complique la posibilidad de pensar
la actualidad. Por qu? Porque hoy la crisis no es ni impasse ni coyuntura sino funcionamiento efectivo. Ahora
bien, investigar la crisis actual implica investigar cules son las operaciones de pensamiento capaces de operar
en la crisis. Si se verifica una serie de dificultades para que una lgica se reproduzca como hasta entonces, es
posible pensar que tambin entra en crisis la serie de recursos y operaciones de pensamiento disponibles para
pensar la crisis. En este sentido, los cambios aleatorios y desreglados que constituyen la experiencia actual
llamada crisis, convierten en obsoletos los parmetros disponibles para pensar. As, tambin entran en crisis los
recursos para pensar la crisis.

III. Estabilizacin de la catstrofe

Por lo sealado, la alteracin de las condiciones generales pone en cuestin las viejas herramientas. En otros
trminos, el agotamiento de una lgica tambin implica el agotamiento de las estrategias de pensamiento y de
intervencin propias de esa lgica. Si partimos de esta correlacin entre agotamiento de una lgica y
agotamiento de su pensamiento, ser estratgico preguntarse por la nocin de catstrofe en unas condiciones
otras. En sntesis, qu es una catstrofe en tiempos neoliberales, globales, post-estatales? Qu es una
catstrofe para la subjetividad contempornea?
En una lgica estable, la idea de catstrofe (pero tambin las de trauma y acontecimiento) permite pensar las
irrupciones, los advenimientos, los movimientos, subjetivos o no, que alteran una estructura. En un mundo
esttico como el nacional, estas herramientas suponen un estado de solidez originario que puede ser afectado,
modificado, excedido. El pensamiento crtico moderno supo transitar por estas tierras: las estrategias de
subjetivacin subversivas, se hicieron fuertes en este campo, es decir, en el campo de la puesta en movimiento
de esos instituidos que alienaban, repriman, disciplinaban, a los ciudadanos de los Estados Nacionales. As
As., 2001, pp. 23-27.

definido el juego de fuerzas en el mundo moderno, el punto de partida necesariamente era un uno estructurado.
Ahora bien, la serie de transformaciones actuales compone otro cuadro de situacin, otro juego de fuerzas:
nuestro horizonte no parece ser la solidez estatal sino la fluidez mercantil, nuestra era no es la era de las
instituciones sino de las destituciones. As las cosas, la catstrofe tampoco es lo que era. O dicho de otro modo,
la catstrofe se altera al ritmo del cambio en la lgica social y en la subjetividad. Para un ciudadano promedio de
los Estados Nacionales, la catstrofe era una posibilidad entre otras, era un destino improbable pero posible,
mientras que para un habitante de la era neoliberal, la catstrofe es siempre su punto de partida, su ontologa, su
condicin originaria.
De este modo, si la catstrofe Estatal se define como ruptura de una estructura sin constitucin de otra, la
catstrofe post-estatal se define por la ruptura del mismo principio estructural. En este sentido, la catstrofe postestatal implica la liquidacin de cualquier nocin de estabilidad. Si la catstrofe Estatal sucede en un horizonte
estructural, la catstrofe post-estatal transcurre en un medio fluido, disperso, imprevisto. Y esta dimensin
catastrfica parece ser la dimensin que transparenta el default por estas tierras. No es la interrupcin local o
general de un funcionamiento sino la estabilizacin de la catstrofe como condicin general y primera. Qu
significa esto? Significa que las articulaciones generales se han desvanecido, que las transferencias macro se
han agotado, que los instituidos que ligaban se han fragmentado. Desarticuladas las condiciones generales, la
catstrofe se instala como marca dominante de la subjetividad contempornea.
As las cosas, la catstrofe ha venido para quedarse. Y sin dudas esto genera modalidades de sufrimiento,
condiciones, subjetividades y riesgos radicalmente otros a los de la lgica Estatal. Aqu importa sobre todo un
problema en conexin con lo que venimos pensando: cmo se piensa una catstrofe cuando ya no es la mera
afectacin de una subjetividad sino pura regularidad? Cmo se piensa la catstrofe cuando se estabiliza como
marca?

IV. De la catstrofe situada a la devastacin

Si partimos de la catstrofe como horizonte general de la contemporaneidad, ser necesario decir que en
nuestras condiciones una catstrofe no es eso que asalta a una estructura previamente armada sino la
condicin primera de la subjetividad actual. Ahora bien, qu significa esto? Significa que, en la era del capital
financiero, la existencia no est garantizada; significa que el neoliberalismo es la experiencia de una dinmica
que sin que sea su objetivo primero sino un efecto de esa operatoria a priori transforma a los cuerpos en
superfluos. En otros trminos, la existencia no es un efecto objetivo de la lgica sino una produccin subjetiva.
Por eso mismo, la condicin primera de la subjetividad contempornea es la devastacin; por eso mismo, la
estabilizacin de la catstrofe implica que el punto de partida ya no es la institucin o la destitucin situada sino
la destitucin general. Siendo as, la tarea subjetiva tendr que ser otra. Ya no se tratar de lidiar con
instituciones alienantes y disciplinarias que afectan traumtica o catastrficamente a una estructura subjetiva,
sino con un rgimen de destituciones permanentes que disuelven cualquier rasgo de subjetividad. Definido as el
horizonte problemtico, las estrategias de subjetivacin actuales tendrn que entrenarse en desarrollar
operaciones capaces de hacer con esa devastacin que insiste a cada paso. Siendo as, en ese juego de
operaciones en la catstrofe estabilizada, tendremos la ocasin de conquistar, inventar y construir subjetividades.

La biotecnologa y el modelo rural en los orgenes de la catstrofe que

arrasa a la Argentina3
Grupo de Reflexin Rural
1~ La crisis actual de la Argentina, es una crisis en la que se desploman los fundamentos de nuestra identidad
como Nacin, y donde el desarraigo y la distorsin de las percepciones agregan una generalizada confusin en
la poblacin. Somos concientes de que estamos viviendo en una situacin de catstrofe social y cultural de
3

Presentacin ante el Foro Social Mundial en Buenos Aires (La Argentina) 08/02 Grupo de Reflexin Rural (GRR).

consecuencias imprevisibles. Sin embargo, en general, pareciera ser que una parte sustantiva de los argentinos
piensa que an vive en el otrora pas de las vacas y las mieses. Mientras tanto, las causas reales del desastre
permanecen a salvo en la penumbra.
2~ El modelo rural, en el contexto de dependencia aceptado por la clase poltica, es de exportacin de insumos
con muy bajo valor agregado, de concentracin de tierras y produccin, y de despoblamiento del medio rural. En
promedio, alrededor de 20 millones de hectreas, de las 25 millones con cultivos anuales, estn hoy en manos
de no ms de 2.000 empresas. En los aos 90 se produjo la mayor transferencia, concretada en la segunda
parte del siglo XX, de predios agrcolas, a la par que operaba la absorcin de la mayor parte de la vieja
oligarqua, por una nueva clase empresarial oligoplica y prebendaria. Uno de los efectos del modelo es la
desaparicin de una parte sustantiva de los pequeos productores, estimndose que entre 1969 y el 2001
alrededor de 280 mil pequeos y aun medianos productores abandonaron la actividad agropecuaria, mientras
que aproximadamente 13 millones de hectreas estn embargadas y en peligro de ser rematadas por deudas
con entidades del sistema financiero. A esta situacin de catstrofe social agropecuaria deberamos sumar la
emigracin masiva de los obreros rurales, tanto permanentes como transitorios, as como de habitantes de los
pueblos rurales que brindaban servicios a los pequeos y medianos productores, principalmente. Solo en el
Chaco, la mecanizacin de la cosecha de algodn implic, por cada mquina, el desplazamiento del equivalente
de 300 a 400 trabajadores. En algunos casos, los pooles de siembra convirtieron a los productores en pobres
rentistas de sus propios campos. Los nuevos paquetes tecnolgicos que integraron siembra directa con
maquinaria importada de gran potencia, herbicidas, fertilizantes inorgnicos y sojas transgnicas generadas y
comercializadas principalmente por Monsanto, instalaron una agricultura de monocultivo permanente pero sin
agricultores. La extendida e intrincada red de contratistas de maquinaria agrcola y de distribuidoras locales de
insumos, as como la vida cultural y social que acompaaba a la pequea agroindustria y a los pueblos rurales,
desaparecieron dejando inmensos territorios vacos.
3~ Nuestro pas es un laboratorio donde se experimenta la eliminacin de la vida rural, que se manifiesta ya en el
recuerdo de centenares de pueblos desaparecidos o en vas de desaparicin o de reduccin a una mnima
expresin. A nivel de la regin, probablemente el pas haya sido el escenario de una de las mayores migraciones
del medio rural hacia los cinturones de pobreza urbana. Los efectos de esta prdida progresiva de significativos
valores de la cultura nacional y el arraigo, tienen efectos directos sobre la vida poltica y social de la Argentina, y
se refleja en un debilitamiento progresivo de la vida ciudadana que, en cierta medida, pareciera tratar de ser
revertida por las movilizaciones observadas a partir de los das 19 y 20 de diciembre del ao 2001 y 2002.
4~ Parte del territorio nacional est prcticamente ocupado por las transnacionales de las semillas, en especial
por Cargill, Nidera y Monsanto que, apoyados en polticas nacionales, contribuyeron a generar la sensacin de
que tanto el pas como la sociedad se convirtieron en inviables y que el sector agropecuario est condenado a
ser productor de transgnicos, principalmente por hoy de soja para exportacin de forrajes. Pero al parecer el
sector agropecuario produce lo que a todos les sobra, ya que cuanto ms produce menores son sus ingresos por
unidad de superficie y de productos y, por consiguiente, menor su contribucin al crecimiento de la economa
nacional. La prdida de independencia para la produccin de semillas, por injustificable entrega del patrimonio
gentico nacional a empresas transnacionales, operada por instituciones del Estado como el INTA y el INASE,
convirtieron a los productores en dependientes de las semillas provistas por empresas transnacionales, es decir,
en beneficio de quienes hacen una industria del patentamiento de la vida.
5~ Las inundaciones del ao 2000, que mantuvieron y prcticamente an mantienen bajo agua una importante
porcin de las ms de cinco millones de hectreas inicialmente afectadas por aquellas, tienen entre sus causas
la implementacin de un modelo agrcola que puede ser caracterizado como prcticamente minero, de
expansin de la frontera agrcola cambiando el uso del suelo, de forestal nativo a monocultivo de soja con uso
creciente de glifosato, afectando seriamente el equilibrio ambiental y destruyendo prcticamente la microfauna y
microflora de los suelos. Las estadsticas oficiales muestran que sobre poco ms de 10 millones de hectreas de
cultivos transgnicos, se aplican anualmente alrededor de 100 millones de litros de glifosato y crecientes
volmenes de nitrgeno inorgnico, algo impensable en dcadas pasadas, en las que el modelo agropecuario
posibilitaba el reciclaje natural de nutrientes y la captacin, por los cultivos de leguminosas, de nitrgeno de la
atmsfera. En efecto, en numerosos sitios se comprob la desaparicin de la bacteria aerobia del suelo,
azotobacter, fijadora del nitrgeno atmosfrico, observndose adems claros signos de la interrupcin de los
ciclos biolgicos. La conversin del suelo en sustrato inerte impide la retencin del agua en los horizontes
superiores y posibilita el aumento del caudal de las capas freticas, contribuyendo, por lo tanto, a la inundacin
de reas bajas.

6~ El pas subsidia a pases europeos la produccin de carnes, al injustificable costo del despoblamiento del
medio rural, degradacin de los suelos aptos para la agricultura, mayores impactos negativos de las
inundaciones, una creciente pobreza y hambre. Es decir, el sector fue especializado en el abastecimiento de
insumos a los pases productores de protenas animales, lo que exigi la incorporacin en el agro de paquetes
tecnolgicos de costos crecientes con fuertes impactos socioeconmicos y ambientales negativos. Las
consecuencias de esta especializacin es una creciente primarizacin de la economa, la ausencia de
manufacturas agropecuarias, el sostenido debilitamiento de la vida rural, entre otras, a la par de un aumento
sostenido de carencias alimentarias de la poblacin.
7~ El sistema propuso el asistencialismo para compensar algunos de los impactos negativos del modelo de
exportacin de commodities, entre ellos, los generados por el despoblamiento del medio rural, sin que los
afectados encontraran en sus nuevas localizaciones fuentes alternativas de ingresos. En gran parte como
consecuencia de la migracin rural-urbana, poco ms de la mitad de la poblacin argentina se encuentra
actualmente por debajo de los niveles de pobreza y ms de cinco millones sufren hambre. Los subsidios a la
pobreza y las campaas de soja solidaria, equivalente a la muestra gratis de campaas para imponer nuevos
productos comerciales, con los que se pretende revertir o paliar el creciente hambre y miseria, transforman en
funcionales al modelo a las protestas que son acalladas con suministro de soja para alimentacin humana.
Mientras contina la polmica sobre los planes que propone el gobierno, los subsidios al desempleo y la
redistribucin del ingreso nacional que propone la oposicin, la mirada de la izquierda urbana y progresista
pareciera reducirse al interior del permetro de la ciudad. Al parecer, el modelo productor de pobreza se mantiene
protegido en la invisibilidad social.
8~ Los exportadores, amparados en antiguas leyes de la dictadura militar y gracias a sus connivencias con los
funcionarios del Banco Central, retienen especulativamente las divisas generando una mayor depreciacin de la
moneda nacional respecto al dlar, maquillando esta conducta con la generosa propuesta de donacin de
volmenes de soja transgnica forrajera para paliar el hambre de los pobres, sin distincin de edades, estado, ni
requerimientos nutricionales. Los volmenes de soja que integran la humanitaria propuesta de la soja
solidaria, unen en la accin a grandes empresas productoras de este grano con los exportadores, la oligarqua
prebendaria en proceso de reconversin hacia la industria agroalimentaria, y tambin con algunos candidatos y
ex candidatos presidenciales, entre otros miembros de la clase poltica.
9~ En medio de las incalificables conductas de los actores sociales y econmicos mencionados en puntos
anteriores, que generaron la catstrofe que tiene sumida en la extrema pobreza a la mayora de la poblacin del
pas, nos vemos tambin obligados a manifestar nuestro disentimiento con ciertas campaas a favor del
Biodiesel, al parecer basadas en los resultados de ecuaciones energticas supuestamente sustentables. De
hecho, diversos municipios del sur de la provincia de Santa Fe, en el corazn del dominio biotecnolgico, ya
estn embarcados en un proyecto de gasoil verde que cierra absolutamente con el modelo. Cierra, porque el
negocio de las transnacionales est en la venta de insumos, de glifosato y de semillas OGMs, y tambin en la
apropiacin del territorio. Cierra, adems, porque la produccin de soja transgnica tiene y tendr crecientes
problemas de comercializacin, lo que exige la bsqueda de nuevos mercados, por ahora, en el caso argentino,
transformando en consumidora de este grano a la poblacin excluida.
10~ Los argentinos estamos inmersos en la crisis terminal del sistema poltico. El desmoronamiento de los
escenarios y los precandidatos a la presidencia expresan la capitulacin de la poltica ante el capital
concentrado, las mafias y las oligarquas prebendarias. La solucin a la crisis no es electoral. Se trata de
construir una identidad cultural nacional que de origen a un Estado en el que sean parte activa los nuevos
protagonistas, los pequeos productores, las vctimas sociales del sistema, los pueblos aborgenes, los que
luchan y construyen desde la base nuevos proyectos de sociedad y de convivencia humana. En el marco de esa
identidad cultural nacional y del Estado correlativo se generar el Proyecto Nacional que exprese el contrato
social de base participativo y solidario. Y, sin dudas, en ese marco operar un urgente cambio del modelo rural
que, entre otros aspectos, implicar un repoblamiento del medio rural y la produccin de alimentos
biolgicamente sanos, en el marco de la concrecin de la Soberana y la Seguridad Alimentaria.
11~ Es necesario que la Soberana Alimentaria constituya un captulo fundamental de una nueva Constitucin
Nacional, la que reclaman las Asambleas de Vecinos y diferentes movimientos sociales. Asimismo, es necesario
eliminar las regulaciones que gravan a las pequeas producciones agropecuarias, para establecer un escaln
libre de impuestos y con respaldo municipal, que posibilite y aliente la creacin de mercados en un contexto de
desarrollo local. Como respuesta a la repudiable conducta de los exportadores, es preciso nacionalizar el

comercio exterior recuperando instituciones del Estado, como fueron el IAPI (Instituto Argentino de Promocin
del Intercambio) y las Juntas Nacionales de Granos y de Carnes, entre otras. Slo de esta manera ser posible
para la Argentina revertir la actual situacin. Hasta tanto, y mientras tratamos de hacer de la crisis una
oportunidad para concretar propuestas de agricultura alternativa, quisiramos que nuestra historia de sumisin a
las transnacionales de la biotecnologa sea tomada como ejemplo por todos los movimientos de la resistencia
global, y en especial por los dems hermanos latinoamericanos, para no repetir el camino de dependencia a la
biotecnologa, que nos condujo a la catstrofe social en la que actualmente nos encontramos.

Reflexiones
Grupo de Reflexin Rural - Ignacio Lewkowicz

Ante la catstrofe del Estado-Nacin: la nocin de desarrollo local

13-08-02
1~ En la percepcin de nuestras realidades hay puntos obvios, herederos de las modalidades de organizacin
del Estado y de desarrollo estatal, que tienen que ser interrogados. Pues, tras su apariencia natural, revelan o
bien un modelo agotado, o bien un cmplice del agotamiento del modelo. Por ejemplo, la primera revelacin del
primer encuentro fue la posibilidad de discutir el INTA, pues el INTA, para la percepcin espontnea, es un puntal
del desarrollo agropecuario autnomo. Sin embargo, eso est muy lejos de la realidad, pues el INTA promueve
un modelo de desnacionalizacin de la produccin agraria. Esa evidencia est por fuera de la reflexin, y anida
como punto obvio en la ignorancia de polticos y agentes de la vida social. El convenio de la Universidad de
Arizona y de numerosas empresas transnacionales con el INTA genera un modelo de cmplices y promotores de
una biotecnologa dependiente que multiplica enormemente los umbrales de dependencia, y que termina
suprimiendo las posibilidades de desarrollo local o regional autnomo. El modelo de tecnologa dependiente
generado por el INTA tiende a confundir la tecnologa con tecnologa de punta, tiende a confundir la tecnologa
con modelos autoritarios de ejercicio del saber tecnolgico. Pero en nuestras circunstancias, el puntal de los
desarrollos locales no es precisamente la tecnologa de punta sino la tecnologa adecuada adecuada a las
circunstancias y no de punta segn un modelo homogneo de desarrollo universal, global, abstracto. Por otra
parte, la tecnologa de punta incluye un modelo de gestin autoritario, pues ese saber supuestamente de punta
est monopolizado por centros de investigacin y patentes que no detentan el saber sino ese saber. Pero si la
tecnologa adecuada es despreciable en tanto que saber, si los modelos democrticos de gestin del saber
quedan devaluados como mera administracin de la ignorancia respecto de las tecnologas de punta, entonces
no hay otra cosa que ese modelo autoritario de las tecnologas de punta.
2~ Supongamos en una simplificacin brutal que el pas es, en principio, agrario. El pas, tras la catstrofe, o bien
se sigue diseando desde el modelo clsico, mecnico, desde el paradigma de los desarrollos lineales que
suponen que la gestin autoritaria de la tecnologa de punta genera crecimiento, y que el desarrollo es un
predicado del crecimiento; o bien se piensa, desde otra esfera, su rediseo. Ahora, redisear el pas desde otra
esfera significa no slo dibujar otra cosa, sino otro modo de dibujar. Es decir que el rediseo del pas no implica
una conservacin del modo de disear cambiando el contenido del diseo, sino que apunta a cambiar los
mecanismos bsicos de gestacin de diseo. Redisear el pas desde la esfera de la ecologa implica no slo
disear otro pas sino ejercer otro modo de disear, es decir, generar otro pas en el movimiento mismo de ir
disendolo de otro modo.
3~ El modelo de ciencia compatible con la tecnologa de punta apunta hoy a la transgenia. La ingeniera gentica
tiene la enorme potencia de tocar la cadena de genes en un punto particular en el cual se engendra la
modificacin deseada para que haya ms productos, ms alimentos, ms crecimiento, ms desarrollo. Pero nada
de esta linealidad ilusoria o cnica se compadece con lo real. Segn ese paradigma, la transgenia es inocua. Por
supuesto, si se piensa un sistema lineal de consecuencias, entonces las consecuencias no lineales no son
consecuencias. Y esas consecuencias no lineales desconsideradas son las que permiten, si se las suprime,
suponer que la tecnologa de punta es por eso inocua: genera beneficios sin daos colaterales.
4~ Una catstrofe sugiere o postula la caducidad integral de un modo de pensar, sugiere o exige una mirada
radicalmente renovada sobre los recursos y sus potencias. Por supuesto que, desde una perseverancia subjetiva
cristalizada, cualquiera que asuma lo catastrfico de la catstrofe puede ser tildado de traidor, de desertor, de
quebrado. Pero ms bien es al revs, pues, como siempre, hay formas repetitivas de fidelidad que generan
deserciones y hasta traiciones. Perseverar en lo mismo cuando ya no es lo mismo es una desercin del
pensamiento.
5~ Tenemos algunas imgenes de la catstrofe: cartoneros, familias bajo los puentes y plazas y veredas,
prostitutas que muy tempranamente o tardamente son iniciadas o se inician en su oficio es decir, en el segundo

caso, precipitadas por la imposibilidad de conservar los antiguos modos de vida. Si la crisis se percibiera como
crisis pasajera no se adoptaran caminos tan drsticos, vas que alteran tan esencialmente la subjetividad.
Luego, si la prostitucin masculina o femenina, o la conversin de la familia en unidad de cirujeo se toman como
decisiones, es porque no se percibe ninguna posibilidad de conservar los modos de vida que se han destituido.
Si as se asume la crisis como catstrofe, insistir en los modelos de la crisis pasajera, de la emergencia
desesperada pero normalizable, implica no estar a la altura de lo que, de hecho, se est asumiendo en las
prcticas cotidianas de nuestra comunidad.
6~ La idea de desarrollo local tiene enorme potencia para alterar los modos de pensar. El desarrollo local asume
la catstrofe. El desarrollo local obliga a pensar de otro modo. El pas se piensa no desde la totalidad sino desde
cada uno de los puntos heterogneos que han de componerlo cuando se compongan. El pas se piensa desde
cada singularidad local en funcin de su potencia. O mejor: no se piensa el pas sino que, potenciando las
posibilidades locales, se genera un efecto incalculable de antemano, un pas fundado desde la dispersin de
situaciones y no desde el proyecto homogeneizado. La diversidad biolgica, la diversidad cultural, la diversidad
de situaciones y la diversidad de recursos de las situaciones generan, desde su heterogeneidad diseminada,
posibilidades de composicin imposibles e inconcebibles a priori. El desarrollo local, as, no slo es pensar otra
cosa sino pensar el pas de otro modo, es pensar el pas desde su forjarse a partir de los recursos que aparecen
como posibles despus de la catstrofe.
7~ La imagen literaria de la catstrofe puede resumirse en la literatura de nufragos. En un momento, el nufrago
decide que el sitio en que ha sido arrojado es su sitio. La isla en la que est no es la mera negacin del
continente en el que estaba sino que es una positividad nueva, vrgen, disponible para generar un modo de vida
a partir de lo que hay. El nufrago deja de significar su situacin por la relacin de cada respecto de la situacin
previa y empieza a significarla desde sus posibilidades, desde sus recursos. As, la isla de Robinson es otra cosa
que la negacin de Manchester. La isla de Robinson es un sitio de potente desarrollo en base a sus exiguos
recursos, investigados ahora con mirada inocente y urgida.
8~ El modelo de desarrollo lineal por tecnologas de punta suele disponer al Estado como nico recurso
productivo es decir, como instancia que concentra todos los poderes, y que desde ah debe proveer. La
catstrofe puede ser concebida como la ruina de la potencia previa del Estado. Y aqu es necesario sostener un
argumento a dos vas. Por un lado, plantear la responsabilidad poltica de ese vaciamiento de la potencia del
Estado y, junto con esto, sostener la necesidad de que se detenga el proceso de vaciamiento. Por el otro lado,
intentar otros caminos de produccin de sociedad, conforme al paradigma implcito en la nocin de desarrollo
local. Si el paradigma estatal vigente es lineal, el paradigma de desarrollo local es holstico, o integral.
9~ Quines son nuestros interlocutores? En este momento, las personas con las que hablamos se definen
como constructores de ideologa, es decir, como constructores de un modo de pensar que tenga capacidad de
intervenir en las situaciones y producir desarrollos locales polticos autnomos. Quines son los interlocutores
para este modo de pensar? En principio aquellos con alguna capacidad de dirigencia que no quieran o no
puedan escapar a las determinaciones en ruinas de su lugar especfico. Es decir, aquellos cuyo destino poltico
permanece amarrado al lugar, a la Intendencia, al Municipio, a la regin en la que han sido designados. Los
interlocutores son aquellos para quienes la catstrofe es inocultable, aquellos que perciben lo drstico del cambio
de situacin y ya no pueden confiar en el recurso habitual de transferir al Estado la generacin de recursos
porque ya ven en eso un hbito ruinoso. Por ms que sea responsabilidad del Estado, por ms que sea una
responsabilidad de la que el Estado ha desertado, reclamarle que est a la altura de su responsabilidad cuando
ya no puede estarlo tiene algo de cnico, algo de hipcrita, algo de argumento que permite retorizar una situacin
sin que se pueda operar efectivamente alguna modalidad de rediseo del pas.
10~ Pensar la Nacin desde el Estado, ha sido el ciclo desde 1880 en adelante. El pas generado desde el
Estado es el pas generado desde un proyecto: un proyecto desde el Estado. Como deca Sarmiento: una
Nacin para el desierto argentino. La modalidad de desarrollo local piensa de modo inverso. Piensa la Nacin
sin Estado. Dicho de otro modo: no hay un proyecto de Estado sino la proyeccin incalculable a priori de las
mltiples situaciones locales, que se irn componiendo segn una dinmica imposible de anticipar la
reconstruccin de la Nacin y la reconstruccin del Estado. El Estado se definir entonces como una
construccin desde las situaciones locales, y no como proyecto genrico de pas.
11~ Dos hechos que hemos considerado en el devenir contingente de la reunin resultan tan divergentes como
sorprendentes. Por un lado, un libro muy gordo sobre derechos de propiedad intelectual en vegetales superiores.
Resulta evidente, dado el notorio volumen del libro, que el rgimen de patentes es la modalidad de dominacin

actual que homogeiniza en la catstrofe los modos de producir, cosechar, cultivar, agruparse, intercambiar. En
torno de los patentamientos transita la palanca decisiva de la dominacin actual.
Por otro lado, unos grficos sobre la tcnica de construccin de una escuela en Cholila, provincia de Chubut. A
comienzos del siglo XX, los vecinos de Cholila haban construido una escuela con la tcnica adecuada: adobe
francs. Una vez construida, la donaron al Estado Nacional. La que ahora, a comienzos del siglo XXI, se est
construyendo con la misma tcnica es aquella misma escuela. Todo haca presumir que la comunidad no tena
recursos para construir su escuela. Todo haca presumir que el Estado tampoco contaba con recursos para
proveer una escuela. Sin embargo, sin esperar al Estado proveedor, la comunidad encuentra en s los recursos
necesarios. Un hombre de 84 aos detentaba el conocimiento de la tcnica adecuada, considerada obsoleta por
la ideaologa de la tecnologa de punta; la capacidad laboral ociosa en carpinteras y dems oficios tambin
puede ponerse a trabajar. Tomada como smbolo, esta construccin ejerce y ejemplifica la produccin local de un
trmino que despus es puesto en la mesa comn generando as desde s misma, Estado. El modelo de la
escuela de Cholila es quizs el paradigma a pequea escala y muy incipiente, de lo que el desarrollo local
puede.
12~ Esta discusin sobre los modos de producir Estado se distancia en gran medida de las modalidades de
discusin habitual sobre el Estado en los ambientes acadmicos. En ambientes acadmicos, cualquier discusin
sobre el Estado es el eco lejano de alguna discusin que realmente tuvo lugar en alguna escena fundamental de
la historia de la filosofa poltica. Las querellas universitarias, el comercio universitario de papers, de posgrados,
de citas, necesita desrealizar las situaciones concretas en nombre del carcter trascendente y a priori de las
filosofas que aparentemente todo lo han fundado. Pensar desde desarrollos locales no remite a la bibliografa,
que va quedando aislados porque asambleas, piquetes, clubes, etc. tienden a pensar de otro modo. El
pensamiento en trminos de desarrollo local intenta arraigarse en estos sitios en que la Nacin o algo as intenta
germinar desde la dispersin de situaciones.
13~ As, la catstrofe es la catstrofe del Estado Nacin y no la catstrofe en s. La globalizacin en s no es ni
catstrofe ni salvacin ni nada; es slo una condicin cuya relacin con la catstrofe del Estado es clara, pero
cuya relacin con las posibilidades de desarrollo local depende de los modos que adopten los desarrollos
locales.
14~ La Nacin puede definirse ahora ya no desde el Estado que tiene como origen, o desde el Estado que tiene
como destino, o desde el pueblo que tiene como origen, sino desde los problemas que tiene como actualidad. La
Nacin puede definirse como el modo en que se van componiendo las situaciones locales para elaborar y
potenciar sus proyectos. Las coordinaciones locales, al nivel que se requiera, van generando una posibilidad
administrativa de todo esto. El Estado no es el ente poltico supremo sino el ente administrativo que compone los
requerimientos de las situaciones locales. La Nacin se definir entonces por su modo de estar construyendo un
Estado y no por el Estado resultante al que da lugar. Se definir por su modo de ir componindose en una
identidad diversa, tcnicamente coordinada por el Estado, y no por una identidad estatal trascendente que le
asigne a cada uno su lugar y su funcin. Son los desarrollos locales los que le asignan funcin y tarea al Estado,
y no el Estado el que asigna a cada uno su lugar y su funcin en la composicin estatal integral.
15. El desarrollo local en esta lnea no se piensa en trminos de recuperacin sino de fundacin. El pas se
redisea desde sus sitios fundacionales. Los desarrollos locales y este modo de produccin de Nacin dependen
de asumir en su radicalidad la catstrofe del Estado Nacin. Pero tambin de asumir que la catstrofe del Estado
Nacin es la posibilidad de otro orden de vida social.

El pas de la soja y el desarrollo local

20-08-02
1. Un punto de decisin conceptual ineludible refiere a la naturaleza del hambre. Una visin del problema segn
un paradigma de causalidad lineal genera una comprensin unilateral. El problema del hambre es, ante todo,
cientfico: con qu conocimientos y mtodos se cuenta para multiplicar la existencia de alimentos? Pero, en
esta perspectiva, la dimensin cultural de la alimentacin queda arrasada. Es una de las hebras bsicas de la
catstrofe: borrada la dimensin cultural de los problemas, se hipoteca al desarrollo tcnico global cualquier
posibilidad de respuesta. Pero la alimentacin no depende slo de la cantidad de comestibles sino que es efecto
y sostn de un complejo tramado cultural. La autonoma cultural, la soberana alimentaria, organizan otros

sistemas de vida. La catstrofe que transitamos reside tambin en la inexistencia de estas modalidades
culturales de apropiacin local para los problemas de la alimentacin. La decisin segn la cual el hambre es
tambin y quiz ante todo un problema cultural permite pensar el desarrollo local como paradigma de
tratamiento de los problemas del hambre. Paralelamente, veremos que el pensamiento del hambre en trminos
locales se corresponde con la asuncin de su naturaleza cultural, mientras que el pensamiento del hambre en
trminos globales remite a una comprensin del hambre como problema tecnolgico.
2. Si el hambre es problema tcnico, ser preciso alimentarse con un producto nutricio tcnicamente
multiplicable, de produccin asegurada, de insumos asegurados, a salvo de azares climticos, a salvo de los
comportamientos del suelo: un proceso tecnolgico integralmente controlable, sin dependencia alguna de
condiciones naturales, sociales o culturales. La soja es un sistema cultural, social, tcnico, econmico. Pues,
ante todo, es una materia prima que sirve para todo. Y termina por construir una naturaleza y una sociedad a su
imagen y necesidad.
3. El sistema cultural de la soja termina eliminando la dimensin cultural de los modos de vida en nombre
exclusivo de los rendimientos tcnicos. Por otra parte, esos rendimientos tcnicos slo son tales si se los evala
desde el paradigma en que se sostiene el sistema de la soja. Podr mejor hablarse de un sistema anticultura que
se enfrenta con nuestra historia de diversidad de produccin de alimentos. Pues nuestro sistema agropecuario
desde 1990 ha sido extremadamente simplificado: soja-trigo en primer lugar; slo soja en segundo lugar. El
invierno ha dejado de ser una estacin propicia para producir. Los campos permanecen en barbechos qumicos
bajo herbicidas.
4. La soja se torna ms y ms omnipresente en la vida argentina actual. Nuestros hbitos y pautas cambian a
medida que se afianza la dominacin del pas de la soja. Los complejsimos procesos socioculturales se
simplifican sustancialmente en el modelo de la soja. La dimensin cultural tiende a desaparecer en nombre de
unas argumentaciones puramente tcnicas como si los procesos sociales fueran comprensibles desde una
mirada linealmente tcnica. El proceso tcnico impone una dinmica social y cultural arrasadora. Como el azcar
en perodos de esclavitud, la soja es portadora tambin de un sistema social de produccin especfico. Las
condiciones tcnicas de proceso de la soja acarrean una agricultura sin cultura ni sociedad: sin asalariados ni
agricultores. El suelo es concebido como superficie puramente inercial y no como tierra con ciclos vitales
propios. El ciclo de la tierra es sustituido por paquetes tecnolgicos, con mayores insumos, en un proceso
puramente extractivo casi minero: un hombre con un tractor puede trabajar 50 ha diarias. De hecho, la soja slo
se justifica en enormes extensiones. Los pramos de la soja son el resultado de un suelo que ha dejado de ser el
organismo vivo que llamamos tierra.
5. Para la salida de la soja por va fluvial se utilizan unos trenes de balsas. Para que los largos trenes de balsas
puedan transitar los ros, es preciso adaptar el cauce y hasta el trazado mismo de los ros a las posibilidades de
los trenes. As se instala la hidrova Paran-Paraguay hasta los humedales de Brasil como realidad artificial. Por
otra parte, la utilizacin de agrotxicos compatibles con los rendimientos de la soja suprime las entidades
biolgicas aledaas, innecesarias para la pureza tcnica de las superficies de soja. El campo es un pramo sin
pjaros. No se utiliza ya el alambrado, pues no transitan animales. Ese sitio, ms artificial que la ciudad, ya no es
campo. Pues el campo es tal por diversidad biolgica, por rotacin de cultivos, etc.. La sobresimplificacin
tcnica de los procesos (soja sobre soja) suprime el campo. Correlativamente se despuebla y no slo por
expulsin de mano de obra: difcilmente sea un proyecto migrar a esos establecimientos fabriles a cielo abierto
que abusivamente llamamos por costumbre el campo. La siembra directa genera una situacin pattica: antes la
soja como leguminosa y gracias a los azotobacter del suelo incorporaba nitrgeno, ahora en cambio es preciso
agregar nitrgeno a la tierra, es preciso comprar nitrgeno para volver cultivables los terrenos. Una consecuencia
posible: sin fauna en la tierra escasea el alimento para las lechuzas correlativamente desciendo el nmero de
lechuzas; sin lechuzas que los controlen aumenta el nmero de ratones. Se conjetura que el incremento de los
riesgos de hantavirus y leptopirosis depende del incremento del nmero de ratones. Hasta aqu llega el sistema
de la soja?
6. La soja va diseando en el tablero virtual de la produccin global unos modos de relacin social, unos tipos de
naturaleza, unos circuitos comerciales, unas pautas de alimentacin. Ese perfecto circuito virtual se realiza en la
tierra concreta. Como en los programas de simulacin, en los que las diversas dimensiones de la experiencia
quedan achatadas en espacios de una realidad que no termina de parecer realidad del todo, un poco siniestra en
su pureza de formas, colores y sombras, as el campo termina por convertirse en el playn material donde se
realizan a cielo abierto las operaciones que el programa integral de la soja ha determinado en su esquema

virtual.
7. Por otra parte, constituye un elemento material fundamental en las estrategias de globalizacin. Basado en
una semilla genticamente modificada, las normas del mercado no permiten el ciclo de reproduccin agrcola. La
semilla no es un producto de la naturaleza (como lo haba sido desde la revolucin neoltica), sino un producto de
laboratorio, de compra obligatoria cada vez que se quiera iniciar el ciclo de produccin. Con la soja se evapora la
nocin de reproduccin. El ciclo agrario se inicia cada vez con la compra de semillas. Por otro lado, la poltica de
patentes consagra en el aparato jurdico el carcter suicida de la semilla.
8. En el campo alimentario y ecolgico, el nombre de la catstrofe es soja.
9. Los rendimientos supuestamente espectaculares de este producto permiten apoyar un argumento extorsivo.
Con las cifras escalofriantes del hambre, preocuparse por la ecologa o la cultura son banalidades intelectuales.
Para el observador promedio no es lcito es irresponsable darse el lujo de dejar de producir y proporcionar
alimentos en nombre de preocupaciones de otra ndole. La seguridad alimentaria y la soberana alimentaria
constituyen entelequias especulativas frente a la evidencia del hambre. El ocultamiento de la dimensin cultural
de la alimentacin impide plantear que la seguridad alimentaria no significa tener algo en la mano para llevar a la
boca sino el derecho de que no haya hambre hoy ni maana, el derecho a la conservacin del suelo como
organismo capaz de producir alimentos de manera sustentable.
10. Es posible que, mediante la soja, el crecimiento econmico pueda ser global. Pero el desarrollo es local. Si el
desarrollo no es local, no existen posibilidades de seguridad ni soberana alimentarias. El supuesto crecimiento
econmico global, desatendiendo las consecuencias sociales y culturales de la implantacin del modelo, agrava
la catstrofe en cada operacin.
11. La soberana es una nota inmanente, interna al concepto mismo de alimentacin. Pues la certeza de que se
siga produciendo, de que los alimentos estn disponibles, de que existan reaseguros frente a las frecuentes
interrupciones de los flujos de capitales, tcnicas y productos, requiere que en el entorno de cada pueblo haya un
cordn verde productivo. Las Intendencias estn obligadas a pensar: disponemos de superficie para el cultivo
de hortalizas y legumbres? Tenemos tambos para asegurarnos la provisin de leche? O es preciso que, para
todo, dependamos de la integracin global de los circuitos tcnico - financieros? Es demasiado riesgo.
12. El mundo global de pronto provee sorprendentes soluciones milagrosas. Naturalmente, as como las da, las
quita. Un da, el suelo de Trevelin en Chubut es maravillosamente apto para engordar los bulbos de los tulipanes.
Otro da, multiplica el esqueje de las frutillas. Un tercer da ya no: el suelo se agot o el negocio se traslad a un
pueblo al pie del Himalaya.
13. Desde 1966, es obligatoria la pasteurizacin de la leche. Por ese camino, los pueblos han perdido sus
tambos proveedores. La pasteurizacin casera ha desaparecido como saber de los hogares. La leche no viene
de las vacas sino de los grandes monopolios pasteurizadores. En Suiza, en cambio, los buenos quesos proceden
de leches sin pasteurizar. Pues otra cultura de ordee implica otro circuito social, otra posibilidad de produccin
de alimentos. No se trata aqu de condenar polticamente los procesos de pasteurizacin de la leche. Ms bien,
se trata de comprender la diferencia entre el proceso de pasteurizacin que no requiere procesos tcnicos muy
sofisticados y el proceso de industrializacin de esa pasteurizacin, que mediante el implante del paradigma
tecnolgico ha conducido a procesos de concentracin de la produccin, expropiacin de los tambos,
despoblamiento de los campos.
14. La Intendencia es el sitio de pensamiento prctico del desarrollo local en condiciones de catstrofe. Sin
desarrollo local, los intendentes no son gobierno local: se limitan a administrar cajas. El sitio de intervencin para
el desarrollo local es la Intendencia: es preciso que abandonen el muy limitado rol de cajas recaudadoras. Quiz
la invencin de otros modos de producir Nacin y Estado resida en la valorizacin poltica, en trminos de
desarrollo local, de las Intendencias. En la tensin entre desarrollo sin crecimiento y crecimiento sin desarrollo,
las Intendencias juegan un papel primordial. Pues pueden constituir la interfase entre el crecimiento global y el
desarrollo local. Ser preciso, en esta lnea, iniciar procesos locales de re-institucionalizacin de las
Intendencias, en funcin de esta articulacin crecimiento - desarrollo local. Y esto slo es posible en la diversidad
productiva del espacio. Si la produccin tiende al monocultivo, la Intendencia slo recauda. El poder poltico de
las Intendencias depende de la gestin de la diversidad. El umbral actual de la catstrofe es tal que los
Intendentes lo asumen. La descentralizacin en curso no est basada en estos criterios de gestin local del
desarrollo: meramente los organismos centrales delegan funciones para que las cuentas cierren.

15. Pese a su apariencia menor, el desarrollo local es una poltica. Por supuesto, es una poltica si resulta del
balance de una experiencia poltica. Pues el vicio de la continuidad poltica resulta de unas modalidades
automticas de sustitucin de modelos sin balance, es decir, sin constituir una experiencia. Si no se hacen
balances polticos de los modelos de crecimiento o de desarrollo, todas las desdichas son fracasos personales.
La derrota poltica, no procesada como tal y se es uno de los vectores que congelan la derrota como derrota
se presenta como suma inmensa de fracasos personales. El campo de mi abuelo es todo soja; el tambo de mi
padre ya no existe. El expulsado del campo, trasladado a la ciudad, no experimenta ese traslado como efecto de
una poltica, como sitio de constitucin de un pensamiento de cuo poltico. Las derrotas han sido
personalizadas. Ah tambin: la catstrofe.
16. En la actualidad la soberana alimentaria es uno de los puntos decisivos de la soberana nacional. Sobre todo
si se resita la soberana nacional en trminos de desarrollo local. La relacin entre global y local est pensada
desde el funcionamiento global. Pensada desde el desarrollo local, como ncleo de soberana, la condicin
global es otra cosa. Pues el proyecto es de desarrollo local y no antiglobal. Que sea local significa que no se
piensa el punto desde el mundo sino que se piensa el mundo desde el punto.

Los hbitos polticos y el desarrollo local

03-09-02
1. Una de las dimensiones decisivas de la catstrofe cultural es el desvanecimiento del problema de las
significaciones tanto de las tecnologas cuanto de los modos de producir y sus productos. En la configuracin
neoliberal pura, supuestamente, la tecnologa puesta en juego, el conjunto de los recursos sociales movilizados
para ponerlas a producir, el repertorio de los productos obtenidos, son culturalmente neutros. Esta neutralizacin
de las significaciones culturales atribuye entonces a la produccin un nico sentido: sera ya demasiado decir
sentido econmico, pues se trata, lisa y llanamente de la expansin de unos negocios en la esfera otrora
productiva. Culturalmente, el pas de la soja significa el pas de los negocios en el rubro alimentacin. Lo que
equivale a decir que ha sido destituida de la alimentacin cualquier connotacin cultural, tanto de soberana
cuanto de seguridad alimentaria.
2. Un contraejemplo, o mejor dicho, un ejemplo de la dimensin cultural del desarrollo local en el espacio
devastado por el pas de la soja. Pues la soja, habamos visto, se presta maravillosamente, como sustancia
neutra, a todas las transformaciones para las que la solicitan las diversas industrias globalizadas. Rica en grasas
y protenas, muy escasa en detritos, sumamente verstil y controlable, la soja admite sin resistencias la
realizacin de lo virtualmente planeado. Desde los 80 se la utiliza para todo servicio: pinturas industriales,
cosmticos, cocoa y hamburguesas para alimentacin4 humana, piensos para animales de cra, galletas y
dems delicias para animales de compaa. A nada parece hacerle asco la soja, sustancia universal. Pero el de
la soja, como cualquier subsistema, produce resquicios, residuos, puntos inasimilables. Por ejemplo,
trabajadores desocupados; por ejemplo, malnutricin. La intervencin cultural del GRR sobre las prcticas de
alimentacin entre los trabajadores desocupados de Solano se orienta a componer en un sentido los diversos
momentos de la cocina. Las mujeres se renen no slo para cocinar juntas sino tambin para confeccionar los
menes y para realizar las compras. Los diversos momentos del proceso de cocina, desde el men hasta el
plato, pasan por una instancia de reflexin que les brinda sentido, en lugar de ceder ante los automatismos del
consumo, la desesperacin o la caridad.
4 Aqu quiz convenga recordar la pregunta que, ante la sopa y no la soja Mafalda le haca a su madre: No ser que
ests confundiendo alimentacin con alimentaje?

3. El ejemplo es nfimo, pero permite ver cmo el desarrollo local permite trabajar en los intersticios del sistema
hegemnico. Ah, donde su hegemona produce aparentemente slo residuos insensatos, la cultura local
pegada a las prcticas efectivas, produce subjetividad, produce nuevos lazos sociales, alimenta.
4. Pero para que el desarrollo local pueda abrirse paso como paradigma de pensamiento e intervencin, debe
abrirse paso entre diversos escollos. Y no todos se reducen a los turbios intereses econmicos. Hay todo un
modo de pensar heredado, previo a la catstrofe, que conserva inercialmente sus recursos independientemente
de su eficacia actual. Se trata de los hbitos que, pretenciosamente, suelen llamarse cultura poltica. El aparato
de gestin existente permanece atado a los paradigmas de desarrollo que, o bien han conducido a la catstrofe o
bien han colapsado como consecuencia de la catstrofe. El aparato de gestin existente en rigor es slo un

aparato de representacin que ya no puede gestionar segn sus pautas, porque carece de presupuesto recurso
nico segn sus pautas.
5. Apenas se insina una comprensin del paradigma de desarrollo local, se manifiesta la necesidad de
transformar esas pautas de gestin. No podra haber desarrollo local sin gestin en planificacin local. Y cmo
podra haber planificacin local del desarrollo sin participacin ciudadana? La participacin y no slo la
fiscalizacin exterior al modo de un rgano de contralor de la poblacin en los programas de desarrollo local es
consustancial con la idea misma de desarrollo local. No podramos pensar efectivamente un desarrollo local sin
alterar severamente las modalidades de gestin. Pero entonces era cierto que el desarrollo local provea, si no
un modelo de Estado, un modelo de cmo producir Estado desde los diversos puntos de gestin local. El espacio
pblico hasta aqu reducido a su mera osamenta estatal se funda de otro modo desde la gestin local.
6. El paradigma de gestin local no coincide con las recetas de descentralizacin administrativa, aunque pueda
en un punto tcnico ser compatible con ella. Pues si la descentralizacin transfiere a distintos puntos dispersos
las tareas hasta aqu concentradas en un centro, la gestin local no toma para s la modalidad antes
centralizada, que ahora se descentraliza. Adquiere una modalidad de participacin directa y no a travs de unos
rganos de representacin esos rganos de representacin que slo otorgan presupuestos, y hoy ni eso.
7. Por esos motivos, es preciso que un programa de desarrollo cultural local haga visible la dimensin
eminentemente poltica de estas formas de intervencin, aparentemente acotadas acotadas segn la visin
heredada del crecimiento que genera (?) desarrollo slo si opera a gran escala.
8. As, ese programa de desarrollo local propondra tambin un modo de producir Estado, segn el cual el Estado
resulta como efecto de mltiples intervenciones de gestin local y no de un proyecto general hoy ya
superestructural de Estado. Si tanto se habla en nuestros das de nuevo contrato social es porque el contrato
social heredado se ha roto. Pero no es claro, en general, para los hbitos polticos heredados, que el nuevo
contrato tenga que hacerse de otro modo que el anterior. No se trata slo de alterar las clusulas del contrato
sino fundamentalmente de transformar los modos de llegar a la instancia misma del contrato. Los desarrollos
locales, con su accionar, van dando pautas de cmo se llega al contrato general. Esas formas no pueden
anticiparse, pues se presentan slo como efecto de los modos de gestin local emergentes.
9. Hay oreja para escuchar estas cosas? Si hace un tiempo eran literalmente inaudibles, hoy son raras. Pero lo
raro es ya una forma de lo audible: entra en el registro, aunque no sea inmediatamente comprensible ni mucho
menos. La oreja no est dispuesta para asumir las propuestas de este paradigma, pero al menos no est
totalmente saturada por las evidentes verdades del paradigma de estatalidad agotado. El desarrollo local difiere
tanto del desarrollo estatal cuanto del desarrollo provincial. Local no es provincial. Si el desarrollo local es un
paradigma, la catstrofe es una condicin de recepcin que hace al menos audibles las propuestas de pensar de
este otro modo.
10. Nuestra circunstancia se caracteriza por el agravamiento de una tensin. Por un lado, se multiplica la
potencia del capitalismo globalizado. Su hegemona no parece tener lmite. Por otro, sin que constituyan lmite
alguno, se abren, en mltiples espacios residuales de la globalizacin, grietas que permiten y exigen pensar
de otro modo. Entendmonos: no es nada semejante a la mentada crisis global del capitalismo. Es otra cosa:
puntos en los que es posible postular caminos locales de desarrollo alternativo.

La declaracin de naufragio y las nuevas formas de construir Estado

17-09-02
1. Un punto de experiencia poltica muestra la diferencia de eficacia entre conservarse como grupo de
pensamiento autnomo y sumarse a las filas de alguna organizacin orientada a capturar el aparato del Estado.
Es adecuado establecer una diferencia entre el poder de influencia y el poder de decisin. Los grupos de
pensamiento autnomo parecen perder su poder cuando quieren pensarse o practicarse ya no como ncleos
dedicados a la influencia en el campo de las ideologas, de las teoras, de las concepciones, sino como ncleos
que intervienen directamente en los procesos de toma de decisin. Los puntos de decisin y gestin no se
reparten entre los grupos que han conservado su autonoma, sino entre los que se han sumado a lo que
podramos llamar los factores de toma del poder, del gobierno.
2. Por otra parte, en cuanto los grupos de pensamiento autnomo entran en la composicin de los actores de

toma de poder del Estado, caen de la consideracin porque ya son contados como puntos tomados, como
trminos de la dinmica. Y por lo tanto no pueden extender su influencia ideolgica, pues los ncleos dedicados
a la toma del poder no realizan ninguna maniobra para incorporar a estos grupos de pensamiento porque ya se
consideran puntos capturados.
3. Un punto caracterstico de nuestra situacin quizs sea la disociacin abismal entre la poltica y la gestin,
propia de una poltica sin gestin, o de un pensamiento que no puede considerarse en la gestin de una poltica.
O que est condenado por la formacin estatal heredada a distinguir dos dimensiones que, en el campo eficaz
del desarrollo local, necesitan confundirse activamente: no hay poltica sin gestin o no hay gestin sin poltica.
En trminos de desarrollo local, la gestin participativa puede concebirse como la puesta en forma del
pensamiento de la gente, bajo el principio de que la gente no slo tiene intereses sino que tambin y para el
desarrollo local, ante todo la gente piensa. Es decir, la gente es condicin ineliminable del desarrollo en clave
local.
4. La gestin entonces es otra forma de dibujar el Estado, y no otro contenido previamente dibujado. Como
poltica de desarrollo local, la gestin indica que el conocimiento puede ser construido; y que el conocimiento de
la gestin es un principio activo en la construccin del conocimiento.
5. Desde el punto de vista estratgico, de la intervencin, de la comunicacin, de la transmisin de esta posicin
del desarrollo local, la descripcin de la situacin en trminos de naufragio parece una herramienta potente. El
naufragio ya sea que remita a la palabra catstrofe o a la palabra emergencia instala, una vez declarado,
que nada puede esperarse de los recursos de consistencia habituales, que los circuitos de solucin tanto
prcticos como de pensamiento han quedado interrumpidos por la gravedad de la alteracin. O, ms que por la
gravedad, por la radicalidad de la alteracin misma.
6. Una experiencia breve muestra que la declaracin de naufragio se aproxima bien a un cambio de cabeza. Ese
cambio obliga a una posicin subjetiva en la que slo se cuenta con lo que se tiene. Y entre eso que se tiene
estn los saberes a recuperar, los recursos de pensamiento por activar, por componer, por rescatar tras densas
capas de olvido.
7. Emergencia y catstrofe quizs designen lo mismo epistemolgicamente. Pero las resonancias subjetivas de
ambos trminos no son las mismas. El ncleo conceptual con el que aqu lidiamos es el que plantea qu convoca
cada palabra: si catstrofe llama al desaliento, si emergencia llama a la asistencia externa, los trminos tienen
ventajas y desventajas. Lo decisivo es que, resuene como resuene el nombre, no convoque a la asistencia
externa de una instancia depositaria de la supuesta respuesta, sino a las capacidades puestas a trabajar en
comn por el hecho de trabajar sobre problemas en comn en condiciones recin nominadas como naufragio.
8. Con la declaracin de naufragio comienza la poltica autntica si poltica es la coordinacin y la organizacin
de la fuerza en alguna afirmacin comn. Comienza tambin la economa poltica, la ecologa poltica y la
gestin poltica en serio. Llamamos en serio a que trabaje sobre lo que hay y no sobre lo que haba, o lo que se
supone que debera haber, o sobre lo que alguna vez habr. Los que se declaran nufragos son quienes hacen
poltica. Aqu, declaracin de naufragio equivale a enunciar una potencia nueva, que no es ni mayor ni menor
que las previas sino de otra cualidad: de la cualidad de la autonoma. Desde ah se inicia la gestin poltica
compartida.
9. El hecho cualitativo ms decisivo de nuestra coyuntura urbana es la ocupacin de fbricas. Y esto, no tanto
por la evocacin de las antiguas tomas obreras continuidad de la huelga por otros medios, pues quiz tambin
eso haya sucumbido en el naufragio. Lo decisivo es la posibilidad de gestionar la produccin con otra
subjetividad, con otra cabeza que la de la sujecin estricta a los requerimientos del capital financiero. La fbrica
es posible como empresa de otro cuo, ya no atada a la lgica de la mxima ganancia, lgica en la que no puede
operar, sino en la de la produccin de productos y empleo para sus ocupantes. Se trata entonces, no slo de otro
directorio en la gestin sino de otro modo de gestin, un modo de autogestin.
10. En esta autogestin obrera de las fbricas, el papel del Estado est por inventarse o por investigarse. Incluso
es ya demasiado decir el Estado. Pues an no es claro qu tipo de Estado surge a partir del condicionamiento, la
presin o la exigencia de las acciones autogestionadas. Quiz la autogestin fabril sea una de las formas
incipientes de produccin de Estado, por fuera de la lgica de la representacin y la delegacin de potencias.
11. A la larga, estas apropiaciones de zonas yermas del capital pueden equivaler como la toma de lea de los
bosques, o la recoleccin de frutos silvestres a una forma de desarrollo local con potencia de condicionamiento

sobre las formas resultantes de Estado: puede ser uno de los heterogneos ncleos locales de produccin de
Estado segn otra dinmica otra que el plan general a priori de una forma especfica de Estado. Insistimos: el
Estado es la organizacin que resulta de los mltiples condicionamientos locales: no es anticipable desde ningn
conjetural punto de partida.
12. El repudio del Estado desde concepciones a priori antiestatistas puede desestimar una posibilidad histrica a
favor de un viejo ideal. El viejo ideal - por no decir anacrnico- es bien conocido: nada esperamos del Estado,
salvo su destruccin; pues el Estado es un poder disolvente de cualquier vnculo social autnomo, es un
instrumento de dominacin. Desde esta posicin, no hay posibilidad de Estado en construccin, de desarrollo
local como lo definimos. Pero tal vez la coyuntura actual exiga abandonar ese ideal y plegarse a las posibilidades
autnomas en nuestra conyuntura, posibilidades que son otras a las heredadas. La posibilidad histrica actual es
la posibilidad de instalar un paradigma heterogneo de construccin de Estado, de desarrollo local, de lazo
social. Para construir ya no hay que eliminar al Estado, el Estado puede ser un trmino que se construye en la
construccin.
13. El naufragio es la oportunidad de tomar el Estado ya no como una realidad en s, que est dada, pues lo
dado se ha desvanecido. As, puede considerarse que, en ausencia de el Estado, emergen nuevas formas de
produccin de Estado: el Estado es lo que se est construyendo desde mltiples experiencias. El Estado es lo
que se est construyendo y no lo que sabemos o creemos saber a propsito del concepto ya agotado de
Estado. Pensar polticas hoy equivale a pensar los modos de produccin de Estado al pie de las experiencias.
Tampoco es cuestin de que una especie de neoliberalismo de izquierda, para llamar las cosas como
corresponde, cercenen una potencia emergente de pensamiento y realizacin. No discurrimos sobre el Estado:
investigamos, al ras de las formas de desarrollo local que van apareciendo, de qu modo estas experiencias van
afectando, condicionando, construyendo las presiones, encargando las tareas de un organismo de Estado que
gestione la diversidad de fuerzas existentes.
14. Lo sorprendente de esta ocupacin determinante sobre residuos yermos del capital financiero es que se abre
un espacio de mayor potencia productiva del lado social que del lado del capital. Lo intil para el capital
financiero no es intil en s. Slo es preciso habitarlo segn otra lgica; slo es preciso determinarlo segn otra
subjetividad. Una clnica clausurada por el capital y abierta por y para las fbricas ocupadas, es buen signo de
esta lgica. As, al pie de experiencias instituyentes, el Estado no slo est en construccin sino que,
fundamentalmente, es en construccin y no un slido Estado ya diseado para perdurar y asegurar los destinos
de la Nacin. Estos modos de hacer Nacin no tienen destino a priori: el destino es lo que se va abriendo como
efecto de multiplicidad de experiencias locales, coordinadas slo a posteriori segn el hilo de sus potencias
emergentes. Surgen as las bases otras que las de Alberdi de un modo de hacer Estado. Pues el Estado se
comprende aqu como la capacidad de cohesionar proyectos locales una entidad que determina su esquema
segn los proyectos que debe cohesionar y no como un andamiaje formal ya dado.
15. Este Estado se va construyendo al pie de nuevas formas, que engendran nuevos actores. Pues lo decisivo
aqu es que, en el naufragio, han naufragado tambin los actores tradicionales en la disputa sobre el poder del
Estado. La larga agona de los viejos factores de poder equivale aqu al hundimiento de los actores
consuetudinarios de la poltica estatal pero, ante todo, a la emergencia sumamente dispersa de nuevos actores.
Sin embargo, estos actores residuales siguen haciendo orbitar la poltica en torno de s: se es el modelo
agotado, impugnado en el cacerolazo y su herencia, tanto por derecha como por izquierda si estas palabras
siguen significando algo. Y respecto de estos nuevos actores es necesaria una precisin. Pues son nuevos tanto
los actores generados por el azaroso crecimiento global como los emergentes del tambin contingente desarrollo
local. Los nuevos actores no son previos a su emergencia. Y no se califican tanto sociolgicamente por sus
ingresos, estatus o condicin econmica: se califican por sus formas de accin. Los nuevos actores son producto
de las nuevas prcticas de gestin poltica y econmica a escala local.
16. Una larga tradicin nos ha acostumbrado a clasificar las realidades sociales segn un parmetro de
propiedad. Las entidades sociales, segn ese hbito, se distribuyen entre dos mbitos: pblico y privado. Pero en
nuestras circunstancias, el par pblico - privado presenta una serie de caractersticas que, o bien nos obligan a
cambiar la definicin de estos mbitos, o bien nos obligan a declarar que se ha agotado su capacidad para
clasificar lo esencial del mundo social. Con el correr de la conversacin, incluso llegamos a postular que la
confusin entre lo pblico y lo privado est en la base de las nuevas formas de organizacin o en las nuevas
formas que postulamos como modos de produccin de Estado. O quiz no estn confundidas sino que la
aparente confusin resulte de nuestra insistencia en usarlas como categoras aptas para pensar estas

realidades. Segn esta hiptesis, los confundidos seremos los que insistamos con esas categoras para la
realidad, obviando los cambios que el devenir social introduce. Las realidades producidas segn las nuevas
modalidades de ocupacin del espacio difcilmente se dejan leer por el par tradicional pblico - privado. El
pensamiento poltico si bien an no encuentra los nombres pertinentes, al menos percibe la insuficiencia de las
categoras heredadas de su tradicin.
17. Ser decisivo ver cmo opera el par pblico - privado en el terreno del conocimiento, el saber, la informacin.
Quiz en este terreno, ms que pblico y privado, tengamos que considerar si la circulacin es abierta o
restringida, si hay apropiaciones legales o de hecho, si se constituyen monopolios o se organizan agrupamientos
que recuperen o socialicen los saberes o quiz nos haga falta algn nombre para designar las operaciones
comunitarias de produccin, circulacin, etc., de saber.
18. Los patentamientos, las licencias, constituyen otras tantas formas de restriccin a la circulacin de
informacin y saber: las apropiaciones (garantizadas por alguna manera de legislacin y poder de punicin) por
patentamiento constituyen las nuevas formas de privatizacin de lo pblico o de lo natural mismo, en caso de
que tal cosa exista.
19. Tambin en el derecho se verifica un avance significativo de los derechos de los particulares por sobre los
derechos colectivos. Ms radicalmente, para el pensamiento neoliberal puro, no existe ni puede existir algo como
el bien comn. No hay entidades de rango superior al de los particulares mismos. Las Naciones, el mundo, los
Estados, todo se concibe como un concurso de entidades particulares, que son las nicas entidades existentes.
De modo que lo pblico en tanto que tal no existe: slo existe un particular de gran escala como puede ser un
Estado frente a una empresa pero que no por eso deja de ser una entidad particular.
20. El caso de Methanex, empresa proveedora de insumos para la potabilizacin de aguas en California, sirve
aqu de dramtica ilustracin: la empresa canadiense, en el NAFTA, logra hacerse indemnizar por la suspensin
de un contrato segn el cual la empresa venda un producto que intoxicaba las aguas. La empresa no niega que
cause muertes; slo seala que la proteccin de las vidas no es un bien superior sino un inters particular ms.
La legislacin del NAFTA tambin lo considera as. A la vez, segn se puede leer en (Error! Reference source
not found.), los fallos consideran los derechos del inversor por sobre los derechos humanos como principio rector
de la operatoria legislativa y judicial.
21. En paralelo, recordamos que un compaero de desventuras sostena en prisin que, en la vida poltica
argentina, era imperioso superar el par burgus pblico - privado, en nombre de una figura heterognea: el
derecho social, que tiene otra estirpe. Se indica aqu para recordar una va de reflexin iniciada y abandonada:
para otro proyecto, tambin era un obstculo el par pblico - privado. Cmo se sita ese par en este modo de
produccin de Estado segn el paradigma de desarrollo local? Es terreno de invencin de formas, nombres y
categoras.
22. Los modos actuales de construccin de lo pblico no parten de la instancia estatal. No es el Estado la
condicin que determina desde s la instancia de lo pblico y sus delimitaciones respecto de lo estatal y lo
privado. Mil pueblos desaparecen, pero emergen mil formas distintas de construir lazos sociales, espacios de
naturaleza pblica de alcance especfico y no general, vale decir, no nacional. Para estas formas de
construccin de vnculos sociales, carecemos de indicadores, pues nuestras teoras polticas heredadas estn
atentas a la particin Estado - sociedad civil, o pblico- privado. Esta construccin de lo pblico difiere respecto
de la protesta frente al Estado en su visibilidad: es visible la protesta de cara al Estado (oposicin Estadosociedad civil); no es visible la construccin de estos espacios pblicos. Esta construccin de nuevos lazos para
nada es meditica. Estas nuevas formas constituyen otros tantos nuevos actores, formas de condicionamiento en
otra forma de construccin de Estado segn el paradigma del desarrollo local.

El espacio pblico: ttulos de propiedad o formas de ocupacin?

01-10-02
1. La hegemona del capital financiero haba deshabitado los espacios pblicos. El espacio ex-pblico,
deshabitado, deviene espacio desierto, espacio yermo. Entindase: yermo desde el punto de vista del capital
financiero y no yermo en s. Lo pblico deshabitado es amenazante: en lugar de configurar espacios de
inclusin, se puebla por las figuras de la exclusin, no se cohabita en l con semejantes sino con extraos.

2. Las jornadas de 19-20 de diciembre implican un cambio, al menos un cambio posible. El advenimiento de los
vecinos marca una dimensin y una extensin de lo pblico como espacio vecinal.
3. Los criterios de delimitacin de lo pblico no derivan de su naturaleza jurdica sino de las formas de
apropiacin y uso. El uso, el modo de habitar los espacios es determinante del carcter pblico de estos
espacios as usados. Pero no slo de eso: tambin delimita las formas emergentes de lo pblico.
4. La catstrofe acarrea un modo distinto de ocupacin de los espacios: como si tambin hubieran colapsado los
modos neoliberales de delimitacin y uso de los espacios: como si se hubiera pasado a considerar los espacios
como vacantes de determinacin en cuanto a su uso. Los espacios yermos del capital se determinan por su uso.
5. Vemos entonces una tensin competitiva en el uso de los espacios. Pero este modo de competencia no tiene
establecidos a priori los modos de uso: no se disputa quines los van a usar o no slo eso, que constituye la
forma capitalista de competencia. En estos procesos dinmicos sin determinacin a priori, los espacios son lo
que la gente que los usa hace con ellos mientras los usa.
6. Lo pblico aparece as como yermo desde el punto de vista del capital, en tensin dinmica por el uso y
esencialmente indeterminado en sus formas. Lo pblico ya no es slo lo estatal instituido sino lo colectivo
instituyndose en el movimiento mismo de instituirse. El uso colectivo determina el sentido en s indeterminado
del lugar.
7. La figura del vandalismo degrada los espacios. Formas residuales de lo privado privatizan los espacios de
modo violento. Pero que sea de modo violento es slo un condimento meditico: lo decisivo es que son formas
de apropiacin de los espacios yermos que los empobrece ms an. Pues lo yermo del capital no es estril de
por s: puede ser socialmente frtil: de eso se trata en las ocupaciones de fbricas, plazas, etc. Pues se requiere
una mirada libre para poder ver la fertilidad posible de un espacio declarado yermo por el capital financiero
sustancia hegemnica que determina la percepcin de los posibles.
8. Estas ocupaciones piensan ms en trminos de uso cualitativo de los espacios y no en trminos de
acumulacin de poder. La lgica de los usos posibles es cualitativa, la lgica de la acumulacin de poderes es
cuantitativa; los usos cualitativos producen espacios y habitantes autnomos, la acumulacin de poder produce
lugares y usuarios. Mientras el usuario slo establece una propiedad pero no determina una cualidad, el
habitante inventa usos, aplicaciones y empleos para ese espacio en construccin. A partir de esta distincin, nos
preguntamos entonces si el Estado sigue constituyendo o no el esqueleto de ese espacio cualitativo llamado
pblico.
9. Esta modalidad de pensamiento de lo pblico: Est demasiado sesgada desde el aspecto urbano, o se
pueden pensar las condiciones generales del desarrollo local? Por supuesto, en un transplante mecnico desde
lo urbano al campo, estas figuras de la ocupacin pblica devienen absurdas. Las figuras de la reforma agraria
que miniaturizan los modos de propiedad privada devienen una caricatura de la posibilidad misma de lo pblico
en el mbito rural. No se trata de mbitos heterogneos. Se trata ms bien de encontrar las modalidades
especficas de pensamiento de lo pblico en ambos. Ahora bien, la primaca conceptual para determinar el
mbito de lo pblico en ambos casos es la postulacin del desarrollo local: uso pblico, gestin participativa,
composicin de proyectos locales, y un Estado que se va produciendo por presin de estos condicionamientos.
10. La comprensin de lo rural desde nuestra lgica de Estado ha sido histricamente negada. Esta definicin de
identidad cultural no ha asumido la realidad agropecuaria. Esto ha derivado en una poltica de uso sin ninguna
ley marco para la agricultura en la Argentina. La imagen de (la marcha al campo) volver al campo en las
condiciones actuales, remite esencialmente a una modalidad colectiva de ocupacin de las tierras, no a una
lgica de acumulacin. No se trata tanto de una ocupacin de lo pblico sino de una ocupacin pblica del
espacio, a diferencia de los modos instituidos de reforma agraria que, en vez de dar lugar a formas de
organizacin de lo colectivo, han propugnado la titulacin individual sobre las tierras. Este punto, si tena alguna
potencia en las reformas agrarias de los aos 60, requiere asumir de otro modo las condiciones actuales de
catstrofe en el campo. Sin una crtica de fondo al modelo de la soja, como iniciador de la repeticin programada
para otros cultivos, el ideal de reforma agraria es una consigna abstractamente ideolgica que no puede ir ms
all de los ttulos privados de propiedad sin formas de apropiacin colectiva: esto es sin dar lugar a desarrollo
local.
11. En esta lnea, lo que importa es la apropiacin de uso colectivo y no la forma jurdica de propiedad pblica
sobre la tierra. O por lo menos, importa tanto lo primero como lo segundo. El carcter pblico de la tierra se

define por su uso concreto, por las operaciones puestas en juego en esa tierra. En definitiva, la tierra se define
por lo que se hace en ella. Ya no es definida segn los modelos tecnolgicos, sino segn las actitudes locales de
comunidades que se apropian de la tierra en el uso. El centro est en la actividad comunitaria. De aqu derivan
unas formas de hacer poltica y formas de apropiarse de la cultura: en el uso comunitario de las cosas.
12. Ahora bien, hay cultura para esto? Slo al pie de los problemas en condiciones de catstrofe, el desarrollo
cultural local puede instituir las figuras del uso comunitario como modos de pensamiento intrnsecos al concepto
mismo de desarrollo local. As, el desarrollo local, no slo es desarrollo econmico sino tambin desarrollo en el
pensamiento de la comunidad poltica. El desarrollo local da lugar a un tipo de subjetividad especfica.
13. Pero esta figura de la comunidad que se insina nos presenta un problema. Vemos en Argentina fenmenos
de solidaridad notables. Pero cul es el soporte subjetivo de esa solidaridad? La solidaridad actual, est
basada en una comprensin esencialmente comunitaria de la vida social, o se basa en el individualismo? Hoy
parece que no nos une la ideologa, sino el espanto. La era neoliberal ha realizado ya su obra. Cada uno es un
consumidor aislado de los dems, slo frente a un mercado proveedor. En la catstrofe, el mercado deja de
percibirse como proveedor: se nos presenta como privador. La desesperacin del consumidor individual que ya
no puede consumir nos impulsa al agrupamiento. Pero nos agrupamos ante la emergencia esperando volver a
la normalidad de nuestras seguras individualidades mercantiles, o nos agrupamos por haber comprendido que el
aislamiento individual nos lleva a la catstrofe? La condicin de catstrofe, que dada la desocupacin por
ejemplo, nos llama a trabajar colectivamente, basta esto para organizar lazos estructuralmente solidarios?
14. Aqu es el sitio de intervencin del desarrollo cultural local; pues podemos malograr una oportunidad histrica
de constituirnos de otro modo que como suma o resta de individuos. Es preciso que la solidaridad no se base
en el individualismo. Es preciso, entonces, que se inscriban en la subjetividad las prcticas comunitarias a pesar
y en contra de la cultura neoliberal del ultraindividualismo exacerbado.
15. El desarrollo cultural local propone otro paradigma de articulacin de los lazos sociales. La naturaleza pblica
del espacio se ejerce a travs de prcticas de cultura comunitaria. Si la unin por objetivos es el modelo de
unidad capitalista, un modelo muy distinto ser armar comunidad mediante el ecosistema de las interacciones.
16. Sin reflexin, no hay pasaje de la solidaridad de emergencia basada en el individualismo hacia las formas
comunitarias. La reflexin inscripta en el trmino grupo de reflexin rural, es lo que inscribe en el colectivo lo
colectivo. De lo contrario, meramente se inscribe el objetivo, que es coyuntural y a largo plazo disolvente. La
reflexin interrumpe los automatismos de la accin. La lgica consumista de la accin, del producto, del
consumo, sin generar lazos, queda interrumpida por la reflexin. Esta ltima, si bien surge de prcticas causadas
por la catstrofe, intenta ir ms all de ella para hacer de los lazos de solidaridad otra cosa que un mero recurso
de emergencia.
17. En funcin del desarrollo cultural local, entonces, es preciso preguntarse qu espacios producen subjetividad
o significacin comunitaria, qu prcticas inventan un uso del espacio diferencial, otro, distinto al heredado. Esta
poltica de usos cualitativos del espacio tendr otros tiempos que los electorales, pero no nos manejamos por los
relojes sino por el tiempo, por el tiempo de la produccin comunitaria.

El desarrollo local y los modos de ocupacin pblica de espacios

08-10-02
1. Respecto de la reforma agraria, en los aos 70, la experiencia en el parque Pereyra Iraola presenta una
dimensin olvidada: retrata una verdadera asociacin de produccin en funcin de un uso colectivo y no el
reparto de tierras en funcin del mismo paradigma capitalista de la propiedad privada.
2. El reparto, en trminos agrcolas, es siempre intil. Sin embargo, no hay experiencia elaborada como balance
sistemtico y terico desde la izquierda, acerca de los hechos de la reforma agraria. Hoy la reflexin rural se
aparta de los senderos trillados de la reforma agraria. No se trata ya de repartir proyecto condenado a la
esterilidad, sino de inventar modos de uso. Formas distintas de apropiacin agrcola.
3. Ahora bien, estas nuevas formas de apropiacin son paralelas o diversas a las formas de apropiacin
actuales en las empresas ocupadas? Una diferencia es que, si las tierras se ocupan para producir lo mismo que
producan antes como ocurre con las fbricas ocupadas, el modelo de la soja y, posteriormente, de otros

monocultivos impondr sus determinaciones independientemente del acto de apropiacin. Sin comprensin del
modelo de la soja, la apropiacin de las tierras conduce a la reproduccin a escala absurda del modelo de la
soja.
4. En el ao 73 se les haba dado un destino social a las reas remanentes de la colonizacin. Ahora bien, que el
destino sea social abastecer hospitales, escuelas, etc. y que las formas de ocupacin sean pblicas, no son
directamente sinnimos. A partir del 73 se han multiplicado las jurisdicciones estatales sobre la realidad agraria.
De modo que los usos colectivos se han visto severamente condicionados por la potencia de impedimento de las
jurisdicciones estatales.
5. Para organizar formas de uso colectivo, tenemos una cultura comunitaria de base? La percepcin de s
mismo y de los otros, es fundamentalmente individualista segn la potencia del discurso y las prcticas
neoliberales, o hay residuos de prcticas comunitarias que no han sido quebradas? Si han sido quebradas, si
hay hegemona de las prcticas neoliberales que llevan a la catstrofe, es posible instaurar una percepcin
comunitaria en las situaciones concretas? Esto es decisivo pues sin esta percepcin no hay desarrollo cultural
local.
6. El ordenamiento ambiental, por ejemplo, an no tiene formas legales constituidas, si bien est planteado en la
recientemente aprobada Ley de los Presupuestos Mnimos Ambientales. No obstante, los usos privados que
producen deterioros en los bienes pblicos comienzan a soportar crticas, impugnaciones, escndalos, escraches
y dificultades sociales que desde una concepcin meramente individualista quizs no apareceran. Por otro lado,
puede suceder que esta misma lgica individualista reaccione frente a estos abusos econmicos postulando una
detencin de los derechos privados del otro. Ahora, esta detencin no ser en nombre de modos comunitarios de
uso sino en tanto que consumidor individual perjudicado por el abuso individual de otro consumidor o productor.
Las razones de las reacciones ante el deteriorio privado de los bienes pblicos puede ser comunitaria o
individual.
7. La desesperacin, etimolgicamente entendida, caracteriza una situacin en la que ya nada se puede esperar.
En la desesperacin, el tiempo desaparece: slo existe la dimensin urgente del presente. El presente crnico de
la desesperacin nos induce a sacrificarlo todo a cambio de un poco de alivio. Los derechos comunitarios de
ocupacin y uso parecen un lujo, o una abstraccin comparados con la necesidad concreta del hambre. En la
desesperacin, el discurso neoliberal realiza su operacin hasta aqu ms exitosa. Lo nico que cuenta en
serio es el crecimiento econmico; el crecimiento econmico depende de las inversiones; no hay crecimiento
econmico sin garantas para los derechos de los inversores; los derechos comunitarios son una abstraccin
ideolgica que slo produce una merma en la seguridad jurdica de los inversores. As, nuestra situacin actual
en la desesperacin parece orientarse hacia una especie de canje de derechos comunitarios a cambio de
crecimiento econmico. Al manifestarse toda esta situacin en un marco de desastre, tenemos una estructura
jurdica para el crecimiento econmico pero no para el desarrollo social.
8. Lo colectivo no es slo una forma de propiedad: es ante todo una concepcin de uso de los recursos. Para el
pensamiento y prcticas neoliberales, no existe lo colectivo: lo nico existente es el individuo. El individuo, como
realidad nica, se liga con otros individuos slo para producir beneficios individuales multiplicados. Lo individual
multiplicado no es lo colectivo. Nos preguntamos entonces dnde estn los focos de la subjetividad que no estn
colonizados por la concepcin privada de s mismo y de otros.
9. Tomamos el ejemplo de la leche. La pasteurizacin obligatoria ha devenido en un modelo oligopsnico de
industria lechera. Los tambos locales no tienen posibilidad de progresar. Sin embargo, en el desastre actual, la
leche de tambo directamente producida, llega ms barata y ms directa a las zonas de desastre. Pero es lcito
utilizar leche no pasteurizada? El desarrollo local no admite la pasteurizacin como criterio? No hay otra
opcin que la oposicin entre pasteurizacin industrial o leche sin pateurizar?
10. En primer lugar, hay hambre. En segundo lugar, vemos que la tecnologa autoritaria de pasteurizacin
bloquea al desarrollo local, pues bien podra haber figuras de pasteurizacin casera o de hervor. Ahora bien,
quin garantiza que la leche sea caseramente pasteurizada o hervida? Las tcnicas locales de produccin de
leche se prestan a un control comunitario. Es decir, se prestan a un control participativo de la gestin de la leche
que difiere esencialmente del control del consumidor. Suprimir la pasteurizacin por los grandes monopolios
industriales no significa suprimir el control: quizs, a fuerza de desarrollo local, el control municipal pueda
devolverle a las Intendencias un poder de gestin que han perdido hace tiempo.
11. Ahora, para este argumento es necesario partir de la aceptacin de que nos encontramos en condiciones de

catstrofe. Entonces, las operaciones son a todo riesgo: o bien el tambo vende directamente a la gente, o bien
cierra para ceder lugar a la soja. La gente comprar leche directamente al tambo o no la comprar,
independientemente de la pasteurizacin.
12. Vemos aparecer as, una figura local de Estado compatible con el desarrollo local. Es el Estado local con
participacin ciudadana. Se trata de organismos de cohesin comunitaria que toman decisiones colectivas cuyos
riesgos son asumidos por la colectividad misma. Esto propondra ciertos criterios de responsabilidad colectiva y
comunitaria para el desarrollo local que estn generalmente ausentes, tanto de la lgica de Estado Nacin como
de la lgica de los consumidores. Se construye as el Estado desde el Municipio; por supuesto, se construye un
Estado en construccin. Este Estado en construccin se construye desde las figuras de participacin directa
capaces de inscribir subjetividad comunitaria en el desarrollo local.
13. En nuestra situacin actual aparecen figuras aparentemente superadas: la caza, la recoleccin, el trueque, el
autoconsumo. Estas prcticas, surgidas espontneamente, no tienen normativa. Todas ellas surgen de la
posibilidad y necesidad de producir. Sin embargo, son todas formas eminentemente individuales. Desde la
perspectiva de desarrollo local que estamos intentando, cmo se inscriben estas tcnicas dentro de circuitos
comunitarios de desarrollo local? Nos preguntamos si es posible desarraigar estas prcticas espontneas del
sustrato neoliberal de individualismo extremo. No sabemos si es posible; pero sabemos que por ah transita la
tarea esencial: inscribir la dimensin comunitaria de la subjetividad en las prcticas de supervivencia. Nuestra
tarea es transformar estas prcticas que se realizan con conciencia individual, en tareas comunitarias o pblicas
que constituyan Estado al comprometerlo en funcin de ese desarrollo local.
14. El discurso neoliberal promete crecimiento en breve. Promete crecimiento industrial con el cual aumentar la
ocupacin. El concepto de desarrollo local asume, reflexin mediante, que ningn desarrollo industrial es capaz
de aumentar sensiblemente la ocupacin. Entonces, habr que pensar en unidades productivas de una
rentabilidad mnima, como para que posean la posibilidad de funcionar en las condiciones actuales; que
funcionen en formas de agrupamiento en condiciones actuales que produzcan lazos no ocasionales sino
estructurales; que comprometan subjetivamente a los individuos con los proyectos. Los proyectos valen,
entonces, no slo por la objetividad a la que dan lugar sino principalmente por la subjetividad creada desde los
proyectos mismos.
15. Quizs la joven generacin actual, la joven Argentina, pueda construir un equipo en el que podamos darnos
nuestro tiempo. El desarrollo local no es una experiencia consumada. Estamos hablando de una abstraccin.
Estamos construyendo conceptualmente un dragn. Veremos el modo de hacerlo. Lo cierto es que las nuevas
condiciones determinan un conjunto de transformaciones imposibles de desestimar.

Variaciones en torno de la oligarqua y la cuestin del mercado interno

15-10-02
1. Un nombre posible para lo que queremos escribir es Estado en construccin. Ese Estado en construccin no
ser lo que digamos nosotros sino que su efecto depender sustancialmente para su determinacin de lo que
suscitemos de pensamiento en otros. Porque este texto se inscribe en un momento de lucha por el debate de las
ideas.
2. La oposicin entre naturaleza y cultura no juega ningn papel, no tiene ningn valor. Lo que llamamos
naturaleza es siempre un componente esencial de la cultura; lo que difiere son los modos de relacin con la
naturaleza. En la medida en que la civilizacin tcnica deviene global, la relacin interna a la cultura entre cultura
y naturaleza deviene fundamentalmente destructiva.
3. La soja, el sistema de la soja, no es el de la oligarqua tradicional. La lucha contra el sistema de la soja es una
forma local del conflicto antiglobal; pues la hegemona absoluta de la soja es una forma local especfica del
crecimiento global. Lo que importa es que los ncleos de poder neoliberal varan del sistema oligrquico
tradicional al sistema que se construye en torno de la soja. La nueva divisin global del trabajo nos convierte de
granero del mundo en forrajeros del mundo.
4. Por otra parte, desde el punto de vista de la oligarqua tradicional, se ve que, pese a toda la inteligencia o
astucia puesta en juego, ese sistema oligrquico ya no es funcional al sistema global. Por supuesto que los
mismos apellidos aparecern ahora en los consorcios de las empresas; pero los modos de ejercicio del poder,

los modos de ejercicio de la dominacin, los ncleos a partir de los cuales se fijan, varan. As, por ms que se
trate del mismo conjunto de individuos, no es la misma la lgica social que se despliega para afirmar su dominio.
5. Los fondos de inversin, en su relacin con los complejos de siembra, sealan alguna novedad. Pero
polticamente, lo que importa es pensar si la palabra oligarqua designa bien o encubre las novedades del
sistema de la soja. Por ejemplo, vemos que en el campo slo hay crditos para la actividad sojera, que los
precios se pactan en kilos de soja. La situacin es decisiva polticamente, pues si el nombre oligarqua designa
este modelo, entonces ya sabemos qu hacer para continuar el combate histrico contra la oligarqua:
revolucin, liberacin nacional, reforma agraria. Pero contra el sistema global de la soja aparecen otros modos
de accin popular, centrados en el paradigma del desarrollo local y la apropiacin colectiva.
6. Ahora bien, por otra parte es cierto que se trata de los mismos apellidos, en relacin con otro sistema, en
relacin con otros. Quizs la nominacin neo-oligarqua globalizada pueda designar algo. En todo caso, lo
decisivo es que en la continuidad de un trmino no quede encubierta la alteracin esencial en la modalidad de
dominacin; es decir, que no quede encubierto que la soja es un sistema en s. Por supuesto que hay
continuidades. Por ejemplo, que los militares estn en los directorios de las empresas. Pero tambin es cierto
que los integrantes de la oligarqua ya no son los dueos masivos de los campos; ms bien forman parte de un
montaje determinado desde la lgica global. Los sistemas de inversin, los fondos de inversin, el
gerenciamiento y el crdito, subordinan esencialmente a los grandes poseedores de campos. Por otra parte, para
jugar con algn peso en el mercado mundial hoy, es preciso disponer de un volumen de riqueza que depende de
unos grados de acumulacin hoy inalcanzables para la oligarqua. Es decir que, en este mercado globalizado,
son menos los que juegan o ms precisamente: son menos los que pueden jugar. La nueva oligarqua
globalizada se subordina a estos pesos pesados del juego de las grandes corporaciones. Parece ser que la
Sociedad Rural Argentina gana ms con los cines que con las vacas. Alemann seala que, en los 90, se
transfiri un volumen de tierras en la pampa hmeda como nunca en la historia argentina. Es decir que la
apropiacin de los campos ya no depende de la posesin tradicional oligrquica sino de las coyunturas de los
negocios locales - globales.
7. Enfatizamos el modelo de la soja porque es ms difcil identificar a los responsables de la catstrofe que
acarrea. Se trata de un sistema o un modelo gerentocrtico, es decir, centrado en los gerentes, quienes a su vez
gerencian un complejo financiero, sojero, aceitero, exportador. Admitamos que la oligarqua tradicional nunca
articul un complejo tan integrado de negocios. Podra pensarse el sistema de la soja como la asimilacin nativa
a la transformacin de los negocios internacionales. La sujecin a los mercados globales es absoluta. Esto
significa que no hay ya concepcin de mercado interno, lo cual hace caer una de las variantes en torno de las
que trabajaba el pensamiento oligrquico. La apuesta al mercado externo contra el mercado interno supona la
existencia del mercado interno, y a la vez propona la alternancia de proteger en ocasiones al mercado interno
cuando las coyunturas internacionales no eran favorables para la oligarqua. Cada la diferencia entre mercado
externo e interno, cae uno de los pilares de la racionalidad o la estrategia oligrquica motivo por el cual se nos
hace difcil hablar de oligarqua.
8. El individualismo extremo y la supresin de cualquier concepcin de mercado interno es una mentalidad
neoliberal que hizo o que deshizo la cultura entre nosotros. La mentalidad neoliberal equivale a una civilizacin
cuyo ncleo es el aumento de las ventas. Por ejemplo, la concepcin inmediatamente monetarista de expansin
de las ventas impide que se produzca para otra cosa que para vender; impide, por ejemplo, que se produzca
para consumir. Por eso, el desarrollo cultural local depende de una compresin distinta, y de una asuncin crtica
de la mercantilizacin general de la vida inducida por el movimiento globalizador. En la catstrofe se requiere
otra comprensin de la relacin entre individuo y sociedad. As, uno de los rostros de la catstrofe es el
individualismo extremo. El Estado instauraba polticas que inscriban el sentido comunitario en los individuos.
Ahora bien, quin inscribe subjetividad comunitaria sin Estado?
9. El mercado interno exista por efecto de las polticas de Estado. Sin Estado, cmo se delimita un mercado
interno? Esto se puede investigar desde el paradigma del desarrollo cultural local. Si se genera nuevo Estado
desde el desarrollo cultural local, que el desarrollo sea cultural local implica que esa cultura es la que tiene
posibilidades de hacer comunidad. Ya no se trata del Estado fundando a priori el sentido comunitario pero
tampoco del mercado disolviendo a priori cualquier comunidad. Es el trabajo cultural local el que instaura
principios comunitarios. As, este planteo de desarrollo cultural local no implica una oposicin al Estado sino una
forma de construccin del Estado en construccin.
10. Desde un punto de vista, es una batalla definitiva, pues es posible caer definitivamente. Si se trata de una

batalla definitiva, es preciso trazar el mapa de aliados, un esquema del final y caracterizar esta guerra. Pero
cmo calificar esta guerra? Ms precisamente, este tipo de conflicto, se deja nombrar como guerra?, como
conflicto?, cules son las partes enfrentadas? El mercado interno depende de una reflexin sobre las nuevas
condiciones. El punto decisivo a trabajar es la relacin entre soberana y mercado interno. Hasta qu punto la
constitucin o la configuracin de algo as como un mercado interno nos remite a la existencia de una identidad
efectivamente soberana?

El desarrollo local y la dimensin cohesiva entre diversos ncleos

08-11-02
1. A partir de un encuentro, vimos que la valoracin de la circunstancia actual campeaba tristeza, pesimismo, o
pasin triste. La decepcin y el desencanto se hacen cargo de un hecho: no hay un proyecto conjunto de
construccin de Nacin o de construccin de Estado. Sin embargo, con otra sensibilidad perceptiva, se puede
sealar que existe una dispersin de mltiples pequeos proyectos. Para la perspectiva del pensamiento lineal
del que hablbamos en el prlogo, esta dispersin habla de la ausencia de un proyecto. Pero en otra
perspectiva, en los umbrales de este pensamiento que vislumbramos sin poder bautizar, habla de un cambio en
el modo de producir proyectos. Se constatan miradas de proyectos locales; pero, cmo se extrapolan?, Cmo
se componen?, Cmo convergen?, Cmo divergen esos proyectos? Desde cada uno de ellos, las
composiciones son mltiples; pero tambin desde cada uno de ellos son mltiples las separaciones, las
delimitaciones, los cortes. Parece que no podemos hablar de El Proyecto, pues no hay proyecto alguno para
fundar El Estado y La Nacin.
La Nacin posible, el modo de producir Nacin, el Estado posible, el modo de producir Estado, se centran sin
duda en los desarrollos locales. Pero an no tenemos modo de pensar los instrumentos para discernir cundo,
cmo, por qu y con qu potencia, los proyectos locales devienen secesionistas o resultan integrables con otros
proyectos tambin centrados cada uno en s.
2. Pensamos, quizs romnticamente, que se abren mil flores. Pero inmediatamente nos preguntamos si es
necesario ya coordinarlas. Y si las flores 8, 30 y 617 resultan antagnicas entre s? La pregunta por la
composicin entre lo local y lo nacional an nos resulta informulable en trminos que posibiliten una respuesta.
Preferimos abrir los interrogantes. Es necesario que la Nacin respete e integre los lmites del territorio del
Estado argentino? Todo lo que transcurre en esa frontera material pertenece a la Nacin? Todo lo que no
pertenece a la Argentina precisamente por eso no pertenece a la Nacin? Nos preguntamos entonces por las
formas de produccin de cohesin en lo mltiple. Pero nos preguntamos a sabiendas de que ninguna respuesta
mgica nos propondr una integracin cabal. La dimensin de secesin, o de dispersin, estar inevitablemente
presente desde el momento en que cada proyecto se piensa centrado en s. Pero estar centrado en s no
significa un culto ideolgico o dogmtico de la autonoma absoluta del fragmento. Y en particular, si se piensa
como totalidad cerrada en s, deviene secesionista. Quizs, pensndose como totalidad cerrada en s, se niegue
a conexiones que le prestaran en caso de establecerse otra potencia. Pero a la vez, quizs por integrarse en
conexiones inconvenientes, perdera potencia ese desarrollo local.
3. Estamos ante confrontaciones, ms bien en un hervidero que en lucha, entre subjetividades de distintos
fragmentos; hervidero en el cual es tarea poltica de primer orden detectar cul es la dimensin cohesiva de cada
proyecto local.
Seguramente, en cada grupo, en cada punto, habr fuerzas que afirman lo local cortando lazos con cualquier
exterior concebido, y fuerzas que apuntan a la cohesin entre los distintos proyectos locales. En cada proyecto
hay fuerzas cohesivas y dispersivas, no slo en su interior, sino cohesivas y dispersivas en relacin con otros
proyectos. No se trata de grupos que apuestan a la cohesin y grupos que apuestan a la dispersin, al
fragmento, a la secesin sino que y esta es una de las condiciones del nuevo pensamiento que se abre cada
proyecto tiene como dimensiones propias en su ser mismo de desarrollo local, una fuerza cohesiva y una fuerza
dispersiva.
4. Partimos de la catstrofe. No nos importa si alguna vez hubo Nacin o no: lo que importa es que no hay. No
hay Nacin constituida, no hay Estado por encima del conjunto de los proyectos capaz de albergarlos. Ms bien,
cada proyecto y la interaccin misma entre los proyectos ir produciendo una dimensin cohesiva.
Precisamente en esa dimensin cohesiva entre los fragmentos se instala el desarrollo local, que es

eminentemente cultural. En ese desarrollo local importan primordialmente dos dimensiones: el arraigo a la tierra,
y las reciprocidades es decir, la participacin real de la gente en los distintos grupos para constituir los
proyectos y sus enlaces, como sitio de poder, como sitio en que se constituye poder de otro modo que el de la
captura de un aparato por un conjunto que tiene un proyecto preestablecido.
5. Nuestra etapa actual es de dispersin. Lo fragmentario es dispersante. El proyecto de integracin cabal es
dispersante. La dimensin cohesiva es un hilo tenue que teje una poltica. La fuerza de cohesin es una fuerza
de arraigo. La fuerza de cohesin no es una unidad de doctrina. As, pese a los poderes estatales disolventes
de los movimientos populares, pese a los poderes antiestatales disolventes tambin de los movimientos
populares, se sostiene aqu una apuesta a la dimensin cohesiva de cada movimiento fragmentario.
6. Est naciendo un nuevo pensamiento. Estamos tratando de poner en juego otras dimensiones. Estamos
intentando variar el enfoque. Estamos intentando vislumbrar la dimensin cohesiva. Finalmente nos
preguntamos: lo local es fatalmente fragmentario? Y en caso de que no lo sea al menos, que no lo sea
fatalmente cmo discernir polticamente las potencias cohesivas de cada punto de desarrollo local?

La catstrofe alimentaria y la defensa del modelo

En las ltimas semanas, y en medio de los debates generalizados que ha producido el impacto de la muerte de
nios por hambre y desnutricin, numerosos legisladores, dirigentes y tcnicos del campo llamado progresista
han insistido en reiterar una idea que pareciera serles bsica para construir determinados pensamientos
polticos. Ellos dicen de modo textual y enfatizado que los problemas alimentarios de la Argentina no son de
produccin sino de distribucin, que podramos alimentar a mucha ms poblacin de la que tenemos y algunos
hasta se atreven a cuantificar en 262 millones de personas las que podran comer supuestamente con nuestras
exportaciones. Ms an todava, se ha insistido pblicamente y desde el campo popular en afirmar que seguimos
siendo la principal fuente de protenas y principal pas exportador de alimentos del mundo. Lo ha gritado
pblicamente en la plaza de Tucumn uno de los principales lderes sindicales de la oposicin, en medio de una
provincia africanizada por causa de los monocultivos y cuando es evidente que la nica manera de sostener
alimentariamente a esa poblacin en la emergencia y sin modificar el modelo de produccin de monocultivos de
soja y de limones, sera la implementacin de planes masivos de producciones para el autoconsumo. Los nios
de Tucumn no slo son vctimas de la desnutricin, son tambin las vctimas inocentes de la implementacin de
planes alimentarios con soja transgnica. Habamos anunciado un etnocidio silencioso, hoy podemos ya hablar
de numerosos homicidios que deberan ser investigados. La mal llamada leche de soja es totalmente carente de
calcio y de hierro, y por lo tanto proveerla a nios anmicos es absolutamente contraindicada, en especial
porque le inhibe adems al nio la incorporacin de calcio que pueda hallar en otros alimentos. Esto no puede
ser ignorado por los mdicos ni por los nutricionistas y an menos por los legisladores y responsables polticos
de la Provincia de Tucumn. Hemos repetido hasta el cansancio y desde hace aos nuestras prevenciones
frente a la manipulacin gentica de los organismos y sin embargo la mayor parte del progresismo no ha querido
escucharnos y se ha burlado de campaas que en otros pases merecan los mayores apoyos de los lderes y las
organizaciones sociales.
Puede, nos preguntamos estar tan arraigada en estos dirigentes locales la fe en la idea del carcter inexorable
del progreso y la imposibilidad de comprender que los problemas del poder y del control estn ntimamente
vinculados a los desarrollos tecnolgicos? Realmente pueden creer, tal como lo afirman, que esta Argentina
exportadora de commodities transgnicos puede alimentar a una poblacin siete veces mayor que la existente?
Ni siquiera se han enterado que en el ao que comienza no solo deberemos importar lentejas, arvejas,
garbanzos y tantos otros alimentos, sino tambin leche, porque ya no podremos abastecer el mercado interno
dado que los tambos se reconvierten masivamente a los monocultivos de soja?
Entendemos s que ese diagnstico errneo los lleva a sostener el llamado shock distributivo, una sandez de
proporciones gigantescas que se lanz a finales de los 90 en un pas eminentemente productor de forrajes, y en
el que ms de la mitad de los alimentos consumidos provenan de la importacin. O acaso mienten porque
especulan polticamente con candidaturas vinculadas a las corporaciones del campo? Corporaciones y
candidatos que son dependientes del corralito de las cuatro grandes representaciones gremiales
institucionalizadas alguna vez por Alfonsn; corporaciones que apoyaron el modelo de los monocultivos
subsidiados por las empresas, que se aliaron a las transnacionales para multiplicar en el pas las semillas

transgnicas y que ahora tienen con Monsanto el resentimiento de que les pretenda cobrar las regalas de sus
semillas genticamente modificadas, o que les impide abastecerse con un Glifosato ms barato proveniente de
China. Si la propia Central de los Trabajadores les propone a los pequeos y medianos productores rurales como
alternativa que se asocien a fin de aumentar su escala productiva, reducir los costos y ganar en competitividad
para mejorar su poder de negociacin frente a los actores predominantes de las diferentes cadenas productivas
(textual), es porque de lo que se trata desde la perspectiva de este progresismo es de no cuestionar el modelo
de produccin sino, por el contrario, de reforzarlo, aumentando las exportaciones y con el apoyo del INTA y de
las universidades romper, tal como nos manifiestan en sus postulados, la dependencia que tenemos
actualmente con las transnacionales respecto a la biotecnologa. O sea que la oposicin nos propone ahora una
biotecnologa nacional en manos del INTA, ms del mismo modelo de monocultivos a escala y seguramente ms
planes Jefas y Jefes de Hogares, Trabajar, y programas paliativos asistencialistas como el Pro Huerta, que
aumentan la deuda externa y permiten acolchonar socialmente a las crecientes hambrunas de los excluidos. Les
resulta evidentemente imposible aceptar que entramos en la economa de la soja, quiz porque no pueden hallar
en los manuales de los que se alimentan intelectualmente y que se refieren a los tiempos de los imperialismos,
los elementos y antecedentes que les permitan tomar conciencia de esta redistribucin de roles planetarios que
implica la globalizacin y en la que los cultivos de soja en la periferia y la produccin de carnes en encierro con
balanceados en los pases centrales son absolutamente funcionales al sistema. Menos an les resulta posible
comprender que somos un pas laboratorio en que Monsanto, Cargill y otras ensayan con absoluta impunidad
sus alimentos de origen transgnicos. Cuntos nios ms habrn de morir, nos preguntamos, cunto debern
crecer los ndices de alergias, de resistencia a antibiticos, de linfomas, cuantos argentinos habrn de ser
definitivamente modificados en su capacidad de pensar y en sus conductas por la ingesta masiva de
fitoestrgenos que funcionan como disruptores hormonales?
El nudo del problema es siempre cultural y refiere al arraigo, al nexo con la tierra y al fundamento del pensar. El
sistema ha transformado a nuestros chacareros en farmers o en chacrers, como gusta bautizarlos con
regocijo Clarn Rural y ello significa que han dejado de sentir a la tierra como un lugar de pertenencia y que han
extraviado los hbitos de los policultivos y de la sustentabilidad que practicaron sus abuelos, a la vez que se han
convertido en dependientes totales del mercado al que venden sus producidos y en el que se abastecen de sus
insumos y lo que es an peor hasta de sus alimentos. Sumemos a ello el lavado constante de cerebros que
realiza Canal Rural sobre los productores y todos los suplementos rurales de los grandes y pequeos diarios
manejados todos, por el mismo equipo de poder meditico vinculado a las empresas de los agro negocios, y
comprenderemos la razn de que la economa de monocultivos de soja se instalara con tanta fuerza en la
Argentina. El primer lugar al que lleg la soja en la Argentina fue la provincia de Tucumn, hace ya varias
dcadas, no sorprende entonces el actual estallido de la hambruna. Es su consecuencia directa. Como lo fue a
todo lo largo del pas el despoblamiento del campo, la desaparicin de centenares de pueblos y la indigencia
creciente en las ciudades. Que se denuncie la expulsin de cientos de miles de pequeos productores y su
endeudamiento a los Bancos sin cuestionar al modelo que lo produjo, no solo sorprende sino que admira por la
capacidad de fariseismo de nuestra dirigencia progresista. Se rinden ante el paradigma del productivismo y es
por ello que se obstinan en proponernos el asociacionismo como un medio de disminuir los costos y aumentar
las escalas. En realidad consideran a las tierras como bienes que se poseen y no como lugares de arraigo. Han
desangelado las luchas polticas acompaando desde posiciones de izquierda al neoliberalismo que preserva
una fe ciega en el mercado como elemento regulador de la sociedad. Si los reclamos que hacen para que se
presupueste a instituciones como el INTA los hiciramos extensivos a la Polica de la Provincia de Buenos Aires,
quedara ms en evidencia la propuesta aberrante. Qu les hace suponer que el INTA como institucin puede
ser excluido de responsabilidad grupal e individual en el actual desastre que vivimos? Acaso el que est
integrado el INTA por sectores medios y profesionales los mueve a una solidaridad grupal? Pero, puede ignorar
un legislador opositor que reclama por mayores presupuestos para el INTA, que el INTA propici la Revolucin
Verde, que respald los monocultivos y el uso abusivo de agrotxicos, que resulta ineludible vincular al INTA
con la creciente desertificacin, que se ha tornado habitual desde hace largo tiempo que muchos funcionarios del
INTA cobren por dobles ventanillas y que son las grandes empresas las que auspician prcticamente todas las
lneas de investigacin de una institucin que de nacional slo preserva el nombre. Y puede pensar la Central
de los Trabajadores que esa misma institucin puede manejar una biotecnologa nacional, cuando ya lo est
haciendo de un modo abierto al servicio de las transnacionales? Cul sera la diferencia entre los progresistas
que reclaman presupuesto para aquellos que desde el INTA buscan desarrollar tecnologas de agricultura
satelital y los reaccionarios que reclaman mayores presupuestos y ms vehculos para la polica del gatillo fcil y
el bao en el Riachuelo para los adolescentes de los asentamientos? No parecieran acaso los unos con los

otros compartir ciertos paradigmas, al menos el de manejarse con recetas y el de creer que esto no es una
catstrofe sino una crisis y que sin refundacin mediante an se pueden hallar soluciones parciales para las
instituciones de la Repblica? Nos preguntamos si adems de ausencia de una reflexin profunda que puede
ser solo pereza intelectual, hay ignorancia, mala fe o algo mucho peor y nos referimos a la definitiva impotencia
de una clase que parece absolutamente incapaz de cuestionar los fundamentos del sistema pero que en cambio
pone toda su energa en la disputa por el poder dentro del movimiento popular. Son los mismos que fracasaron
en el 99 y que mostraron en la conduccin de ciertos ministerios tanto, como en la propia conduccin del INTA,
una definitiva ineptitud a la vez que un abroquelado respeto por las formas funcionariales del Estado liberal. Son
tan hbiles para disputar poder en el campo popular como ineptos para desarrollar capacidad de gobierno en el
Estado en construccin. Por ello creemos que en el escenario poltico expresan una presencia espectral que se
nutre de invisibilidades y de ausencias. Cuando decimos invisibilidades nos referimos a ese sentido de lo
sagrado que tiene lo rural, a todo lo concerniente a la vida en el campo, a los grandes temas del arraigo y de la
Cultura con mayscula que se hallan ausentes de las agendas y de los discursos polticos. Y cuando decimos
ausencias nos referimos a los debates que nos debemos acerca del poder y del Estado. Creemos que la
confusin entre ambos conceptos, ha venido abonando el peligroso plano inclinado hacia la disolucin nacional
en que nos encontramos. La idea del asalto al poder impregn todas las luchas de los setenta bajo la influencia
militar de los mismos sectores sociales y culturales con los que hoy debemos enfrentarnos en esta discusin
sobre el Estado y el poder y los modos de ejercer la accin poltica. En la Rusia feudal de principios del siglo
veinte era comprensible que los atributos y los smbolos del poder parecieran instalados en lugares tan
significativos como el Palacio de Invierno, y que su ocupacin armada por parte de los revolucionarios expresara
de un modo claro y terminante el cambio radical e irreversible que se viva en lo social. Es muy probable que en
la Cuba de la primera mitad del siglo veinte, los rasgos brutales del autoritarismo de Batista justificaran
plenamente el asalto de Echeverra en La Habana a la Casa de Gobierno o el asalto de Fidel al Cuartel
Moncada. Pero nada justifica que nuestros paradigmas y creencias, si bien continan anclados en antiguas
verdades, mantengan con ellas acrticas lealtades. El Estado Argentino como instrumento del desarrollo y
garante de reglas sociales de convivencia, fue sistemticamente demolido por los militares primero y ms tarde
por el menemismo. En lo que resta del Estado, esos relictos del Estado que alguna vez conocimos, fueron
cuidadosamente instalados tanto por los radicales como por los menemistas, sutiles mecanismos administrativos
inhibitorios y frenadores que originan y conforman lo que conocemos como el Estado bobo, un Estado que slo
es til a la oligarqua prebendaria. Sin embargo, muchos grupos contestatarios confunden indistintamente en sus
planteos y propuestas al Estado, al gobierno y al poder, y en medio del hervidero social que es la Argentina
actual avanzan en construcciones horizontales y autnomas sin preocuparse mayormente por aportar a
proyectos de conjunto y menos an a proyectos de sentido nacional. Las propuestas de reconstruccin del
Estado Nacin no deberan separarse de nuestras luchas cotidianas, del ejercicio cada vez ms activo de una
conciencia y una actitud de ciudadana crtica, de la organizacin asambleista de los barrios, de las iniciativas
populares frente a la mafia policial del conurbano, de la ocupacin y puesta en marcha de empresas por sus
propios trabajadores, porque todas y cada una de estas luchas constituyen Estado en construccin, tanto como
significan reconstruccin de la autoestima de los participantes, o sea recuperacin del poder que haban cedido a
los punteros y al gobierno. Plantearse slo la construccin del poder y no la del Estado en construccin,
significara desertar a uno de los principales desafos que tenemos por delante, as como desconocer que somos
nosotros, precisamente nosotros vecinos, nosotros ciudadanos, nosotros pobladores, quienes asumiendo los
nuevos protagonismos de un contrato social an por redactarse, reconstruimos desde el pie las nuevas formas
del Estado Nacin. En el borde mismo de la disolucin nacional es preciso ser cuidadoso de los discursos y de
los contenidos de cada proyecto, ya que las debilidades ideolgicas o los errores pueden aportar a otros
proyectos que extrapolados seguramente nos provocaran rechazo y nos estamos refiriendo a proyectos que
apuntaran a la secesin y a la fragmentacin nacional. No nos estamos refiriendo a fantasmas sino hablando de
amenazas reales: se han extendido en diferentes provincias debates y especulaciones donde participan desde
funcionarios hasta universidades, acerca de las conveniencias de apartarse de Argentina.
En medio del complejo escenario actual de luchas sociales y polticas resulta fundamental entonces que el
espejo nos devuelva una imagen real de nuestro pas y de nosotros mismos, que seamos capaces de vernos y
asumirnos con valenta y con honestidad. No slo no tenemos Estado, tampoco somos el granero de nadie sino
de Monsanto y de Cargill, y hace mucho que en el mundo los chistes de argentinos superaron por lejos en xito
a los de gallegos. Fuimos el granero del mundo alguna vez, pero nos transformaron en una republiqueta sojera
incapaz de alimentar a su propia poblacin. Ahora, solo si somos capaces de reconocer el destino que
pretenden imponernos, seremos tambin capaces de modificarlo. De lo contrario seguiremos, tal como lo

intentan ciertos grupos progresistas, alentando falsas vanidades acerca de una imaginaria Argentina exportadora
de protenas, a la vez que cultivaremos la lucha por el poder en la fragmentacin, mientras nos alimentamos con
forrajes transgnicos y hacemos propuestas socialistas eminentemente urbanas y de espaldas al campo que
nos es ajeno en todos los sentidos. Ya no tenemos como pueblo demasiadas opciones, la consigna de que se
vayan todos no slo se qued anacrnica sino que suele ser instrumentada por algunos grupos corporativos del
progresismo partidista que pretenden eternizarse en el manejo de las pequeas fracciones de la oposicin.
Nada podr barrer tanta miseria sino el desarrollo de la conciencia y los debates que permitan hacer crecer el
pensamiento, la bsqueda del arraigo a la tierra y del retorno a las producciones sustentables, la construccin
de Estado desde lo pequeo y desde lo local y el que tratemos de aportar a proyectos de conjunto y en
consonancia con los nuevos aires de unidad y reencuentro latinoamericanos que nos llegan desde Brasil.

GRR Grupo de Reflexin Rural

22 de Diciembre de 2002