Los Cartujos

Dilogos en Miraflores

Prlogo
Palabras para el lector

DE CMO NO ESCRIB ESTE LIBRO

Querido lector: yo no soy el autor de este libro.
Desde siempre tuve la ilusin de escribir un libro sobre los
cartujos. Por qu? Sin duda por la emocin religiosa y esttica que
me producan. Recuerdo, de esto pasaron ya quince aos, un
domingo que visit la Cartuja de Porta Coeli, en Valencia. Tuve la
fortuna de ser recibido por el P. Prior. Me acompa por todas las
dependencias, me habl de su estilo de vida, me cont detalles.
Todo aquello cuaj en un reportaje que public la prensa de
Valencia. Nos volvimos a ver, fuimos, somos amigos. Me haba
regalado fotografas, Incluso se dej retratar, aunque de espaldas. Y
tambin me viene a la memoria que me invit a charlar unos
minutos con la Comunidad. Era un domingo, a primeras horas de la
tarde. Volv a mi casa lleno de algo distinto, algo que el mundo no
poda dar, lleno de paz, de Jesucristo. Enriqueci aquella visita, y las
posteriores, mi idea sobre los cartujos, su vida, su espritu, su
vitalidad. Todo el conjunto me prometa inspiracin. S, sera muy
bello, muy literario, un gran tema, muy... romntico, muy en mi
lnea de hacer, el pensar, escribir y realizar un libro sobre los
cartujos, como un Viaje a la Cartuja.
Pero pasaron los das, los meses, los aos...
Y llego el 14 de marzo de 1980. Un buen amigo me logr una
entrevista con el P. Prior de la Cartuja de Miraflores en Burgos,
entrevista que deseaba publicar en la revista Mensajero.
Lo recuerdo muy bien. Nevaba. A las cuatro en punto de la tarde
me recibi el P. Prior. Le grabe la entrevista sin dificultad. El dilogo
transcurri magnficamente. Pregunt lo que dese y me respondi
con holgura y total satisfaccin. Acabada la entrevista fuimos a la
celda del P. Procurador. Y entonces, entonces fue. Lo recuerdo con
minuciosa exactitud.
La celda era cuadrada, con estanteras de madera. ramos
cuatro: el P. Prior, el P. Procurador, mi amigo y yo. Por las ventanas
ya entraba el sol. El cielo de Castilla la Vieja se haba abierto.
Estaba azul. Mir el paisaje largo, plano, sin un alma. Todo en la
Cartuja era silencio. Nuestras cuatro voces eran casi como un
arpegio a destiempo.
- Cmo me gustara escribir un libro sobre la Cartuja!
Y no hizo falta ms. El P. Prior me respondi que lo deseaba. Yo

tuve la impresin, subjetiva, que aquel libro, en aquella Cartuja, me

estaba esperando. En breves minutos, menos, en una dcima de
segundo, me traslad imaginativamente a Valencia. Record mis
vivencias primeras en Porta Coeli. Y otras Cartujas que haba
visitado: Val-Sainte, en Suiza; Aula Dei, en Zaragoza; la Grande
Chartreuse, en Grenoble, y las deshabitadas Cartujas de Porto fino
y Florencia. Mientras el P. Prior me animaba, yo viajaba y me senta
feliz.
- Todo llega en esta vida, ya est aqu el libro de la Cartuja,
me dije en el alma.
Y...
Dej Miraflores. Baj de la colina cartujana hacia Burgos, quizs
demasiado contento. Porque s: el tema me gustaba, me inspiraba.
tena tiempo, tena editorial, y los cartujos subvencionaban. El
completo.
Pero...
Y tambin lo recuerdo exactamente.
No poda ser. En la vida lo bueno se mezcla con lo malo, lo agrio.
Por tanto, aqu debera haber un fallo, un error, algo que modificase
este sueo que yo viva por las calles de este Burgos austero,
heroico y nevado. Todo era demasiado evidente para que fuera
seguro. Siempre hay que sospechar de lo fcil y, mucho ms, si se
trata de algo favorable.
Pero los hechos estaban ah. Me haban encargado un libro
sobre la Cartuja. Todo estaba claro. Hasta las fechas de escritura,
correccin y entrega.
El sueo hecho realidad quedaba en pie. Hara el libro.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
El 30 de abril de 1980, mes y medio despus de mi primera
visita a Miraflores, llegu a la Cartuja y me hosped en ella.
Durante algunos das, dialogamos mucho con el P. Prior y el P.
Procurador. Concretamos casi todo.
Estuve un da, dos, tres, cuatro... no recuerdo con exactitud.
Dorm en la Cartuja, com de la Cartuja, pase por la Cartuja, visit
toda la Cartuja. No me adapt a los horarios de la Cartuja. Le,
medit, mir el paisaje y... sobre todo, or. Asist a las misas de los
cartujos. Comulgu con los cartujos. Procur empaparme,
ambientarme al mximo de todo lo que supusiera Cartuja. Ms
tarde aquella entrevista del 14 de marzo fue publicada en la
revista, Mensajero, el 1 de noviembre de 1980 con gran
aceptacin. Y ahora cumplira mi sueo... el libro!
Pero...
Poco a poco, fui dndome cuenta de que algo haba cambiado
en mi. Y esto me alegraba. Era como una luz que se me introduca

en la mente, en el corazn, en la sensibilidad, en la misma

inspiracin y voluntad de escribir. Como si algo acabara de
romperse en m. Como si mi alma fuera un vaso de cristal hecho
pedazos. Pero me alegraba. Vela las cosas con ms realismo. Hara,
escribirla el libro, porque haba dejado de soar.
Qu me haba ocurrido en mi segunda visita a Miraflores?
Algo elemental.
El magno silencio de la Cartuja, un silencio denso, silencio de
hombres recios, cerrados entre cuatro paredes y de por vida, este
silencio que yo ahora viva no era el silencio soado por m. Era
este silencio no un fin sino un medio, un ambiente para llegar a
Dios. Ms que de un silencio, se trataba de una soledad, toda ella
puro sacrificio. Aquel silencio se me haca pura penitencia. De bello,
casi nada; de romntico, nada. De inspirador, poqusimo para m.
De reflexionador, quizs mucho.
Y se aada el no poder hablar con todos y cada uno de los
cartujos a la hora y momento que yo deseara. Dialogar, tratar con
ellos, hacerme amigo, preguntarles, sugerirles, charlar, convivir,
enterarme, inspirarme, estar a gusto con ellos, saborear sus
problemas, sus ilusiones, sus historias, sus intimidades, su
vitalidad, su sacrificio, sus tragedias, su soledad, sus nostalgias...
en fin, usar literariamente toda la historia de su vida no me era
concedido.
Porque yo haba ido all a eso, a escribir una narracin partiendo
del material vida de los cartujos, porque estaba y estoy muy
seguro de que s, que todo hombre, y muy especialmente un
cartujo, tiene una historia ntima que contar y que puede ser
altamente ejemplar el contarla a los dems. Pero nada de esto
consegu, pues en realidad, no llegu a convivir con ningn cartujo.
Mis conversaciones con los monjes que trat se limitaban a dos
puntos: el contenido del libro y su presentacin. Para el contenido,
dada mi absoluta ignorancia sobre el tema, contaba con unos
apuntes escritos por los mismos cartujos, apuntes que contenan la
verdadera verdad de los cartujos, nica cosa que queran exponer
al posible lector. Y cuanto a la forma y presentacin del libro..,
dependa de sus posibilidades econmicas, aspecto en el que yo
nada tena que hacer.
As que, de repente, vi que el libro estaba hecho y que mi visin
subjetiva, literaria estaba totalmente fuera de lugar en la Cartuja.
Me haba equivocado, haba soado despierto, como intu en la
primera visita a Miraflores.
Con los dos cartujos que habl, me encontr siempre muy bien.
Con todo observ algo muy importante: yo poda llegar a conocer
las normas de vida de los cartujos, el estilo de vivir su entrega a
Dios, pero de un modo annimo, abstracto. En cuanto a conocer
cmo vivan individualmente estas normas, cul era la tristeza, la

felicidad y la nostalgia de los cartujos, cul era el trabajo personal

de cada monje... de eso, nada. De vida privada, nada.
Con sencilla suavidad, caridad, claridad y eficacia, los cartujos
me haban dado a entender que no les interesaba un libro literario,
aunque fuera bueno, sino un libro objetivo, aunque fuese menos
sugestivo. En resumen, mi libro deba ser un acto de servicio y no
un acto de creacin literaria.
Y... extrao..., esta decisin, esta renuncia a mis proyectos, en
lugar de desanimarme me alegr. Como si, por fin, hubiese visto el
camino a seguir.
Y sin darme cuenta comenc a leer en mi interior. Ahora me
senta ms realista, senta como si mi interior estuviera lleno de luz,
de fuerza, de seriedad. Pero... haba perdido la inspiracin. Lo que
deba hacer nada tenia que ver con la literatura; por tanto no sera
un libro mo. Y ste era el primer acierto. Porque de algo me haba
convencido. La verdad de la Cartuja no se presta a juego literario.
Ni se debe hacer literatura a propsito de la Cartuja. La Cartuja es
algo ms. La Cartuja es la versin del Evangelio en clave de
sacrificio radical, con todas las compensaciones que Dios quiera
regalar. Si hay una realidad de la que no se puede prescindir ni un
segundo en la Cartuja, es la de la gravedad, la de la seriedad.
En un primer momento resulta triste contemplar el propio fracaso.
Pero si se tiene ptima voluntad, en el fondo este fracaso resulta
positivo. Y, muy poco a poco, pero constantemente, me fui
superando y me decid a colaborar. No hara el libro, pero lo
organizara. El libro lo escribiran los cartujos. Iban a ser ellos los
que hablasen de su verdad. Y mi literatura no incidirla para nada en
el texto. Y as ha sido.
Me convert en un servidor de los cartujos. Quizs demasiado.
Pero as es.
El libro que tiene ante sus ojos, entre las manos, el lector, est
escrito por los mismos cartujos, lo que, por otra parte, es obvio. Mi
labor ha sido la de vivificar su texto, dialogndolo. Y montar un
apunte biogrfico de la vida de San Bruno, a partir de un libro que
los mismos cartujos me prestaron. Todas y cada una de las pginas
han sido ledas, estudiadas y corregidas por los mismos cartujos. Su
autenticidad cartujana es total. Mejor recomendacin no le podra
hacer al lector. Quien lo leyere, leer a los mismos cartujos.
Porque yo prescind de toda labor personal. Incluso, en un
principio, pens reservarme la descripcin del Monasterio y sus
dependencias. En esta visita al Monasterio yo habra podido, sin
detrimento de la objetividad, poner en juego todas mis artes
literarias, buenas, medianas o mediocres. Pero pens que mi visin
literaria y por tanto siempre subjetiva, podra desequilibrar el texto,
caracterizado por la objetiva austeridad asctica, propia de los
cartujos.

As que este libro ha sido la paulatina historia de una renuncia

literaria y la suave ascensin hacia una misin de servicio que,
cada da, me llena ms. Me siento muy feliz de haber ofrecido mis
posibilidades literarias a mis amigos, a mis hermanos, a mis
compaeros de ilusiones religiosas, los cartujos de Santa Mara de
Miraflores.
Poco ms me queda por decir. Gracias a la Comunidad cartujana
por haberme dado esta posibilidad de ayudarles. Gracias por el
ejemplo que me dieron con su vocacin tan autnticamente vivida.
Gracias por su hospitalidad y comprensin. Y especialmente gracias
por la caritativa forma con que me hicieron comprender que la
Cartuja es demasiado seria como para prestarse a un ejercicio
literario. La Cartuja es la historia de la entrega radical a Dios de
unas almas, aun admitidas todas las limitaciones que Dios permite
y con las que humilla a los hombres. Pero queda siempre claro que
las vidas de los cartujos son nica y exclusivamente para Dios, que
sus vidas personales ni han sido, ni son, ni sern nunca, nunca,
argumento de atraccin literaria en el sentido distractivo de la
palabra, aunque s son y sern objeto de literatura asctica,
mstica.
Este libro pretende que, cuantos lo leyeren, sepan que la gracia
de la vocacin a la Cartuja es un don muy fuerte de Dios, que Dios
puede, quiere darlo, y, de hecho, lo da a los hombres que se lo
piden. Y, sobre todo, que es posible, con la gracia de Dios, seguir la
llamada de la vocacin cartujana. Que no es un imposible. Que es
una vida radicalmente entregada a Dios pero no inhumana. Que los
que han seguido, y cada da siguen, esta llamada de Dios, son
hombres entresacados de la vida normal de nuestra sociedad.
Hombres que, con ayuda sobrenatural, se esfuerzan por
transformar su persona en otro Cristo, en seres slo de Dios. Y
que son felices, muy felices pudiendo cooperar con el sacrificio de
su vida a la redencin del mundo, que viven veinticinco horas al da
con Cristo, fuente de todo bien, de toda luz, de toda esperanza,
Y acabo. Mi conclusin final fue sta:
Cartujo = Profeta de la esperanza.
Rosendo ROIG. S.J. Bilbao, enero 1981

Captulo
cartujo

1.

San

Bruno,

el

primer

Apunte biogrfico

JUVENTUD
De sus primeros aos apenas sabemos cosa alguna. Naci en
Colonia; era, pues, alemn. Sus padres no carecan de nobleza, o al
menos de cierta notoriedad en la ciudad.
En qu fecha naci Bruno? Lo ignoramos. Apoyndonos en un
dato cierto, la fecha de su muerte (6 de octubre de 1101), y en los
acontecimientos de su vida, podemos conjeturar que Bruno naci
entre 1024 y 1031. Nosotros, elegiramos preferentemente el ao
1030. Es el que mejor armoniza con los hechos de la vida de Bruno.
En Colonia vivi Bruno sus primeros aos, pero no conservamos
documentos de este perodo.
En aquella poca, slo los monasterios y las iglesias tenan
escuelas para iniciar a los nios en las letras humanas. A cul de
ellas asisti Bruno? Nunca se sabr a ciencia cierta. Pero como fue
nombrado cannigo de la Colegiata de San Cuniberto, se puede
deducir que haba estado vinculado de una manera especial a ella?
Y este vnculo, no sera de orden familiar -hoy diramos parroquialy, en consecuencia, escolar?
Un hecho parece innegable: desde sus primeros aos revel
Bruno dotes intelectuales poco comunes: porque, joven an, fue
enviado de Colonia a la clebre escuela de la catedral de Reims. All
vive en lo sucesivo; su estancia en Pars, Tours o Chartres pertenece
a la leyenda. Reims deja huella en Bruno, hasta el punto de que,
olvidando su origen alemn, se le llama ms tarde Bruno, el
francs.
Las escuelas de Reims, sobre todo la escuela catedralicia que
frecuent Bruno, eran famosas desde siglos. Gerberto, que un da
sera el Papa Silvestre II, haba sido rector. A mediados del siglo IX,
el arzobispo Cuy de Chtillon dio a los estudios un nuevo impulso.
Cuando Bruno lleg all, las escuelas de Reims estaban en apogeo.
Afluan alumnos de Alemania, de Italia, de toda Europa. Y entre toda
esta juventud, la personalidad de Bruno llam la atencin de sus
maestros.
Cuando Bruno tena alrededor de veinte aos, siendo an
estudiante en la escuela de la Catedral, ocurri un suceso que dej

honda huella en su sensibilidad religiosa: el Papa Len IX vino a

Reims y celebr all un Concilio. El 30 de septiembre de 1049, el
Papa llegaba a Reims. El 1. de octubre hizo la traslacin de las
reliquias de San Remigio. Al da siguiente, Len IX consagraba la
nueva iglesia de la abada de San Remigio. Qu devocin le tuvo
siempre Bruno!
Acabadas las fiestas de San Remigio, el 3 de octubre, Len IX
abri el Concilio. Numerosos arzobispos, obispos y abades
participaron en l; trataron, sobre todo, de la simona que minaba
entonces a la Iglesia y que urga extirpar. Comparecieron varios
obispos, convictos de haber comprado su obispado. El Papa y el
Concilio los depusieron y excomulgaron. Despus se tomaron las
medidas disciplinares para atajar el mal... Bruno estuvo al corriente
de las medidas y decisiones del Concilio, a las que la presencia del
Papa confera una autoridad y solemnidad excepcionales.
Al despertar su vida de accin, los grandes problemas de la
iglesia gravitaban sobre la conciencia de Bruno. Profundamente
religioso y recto, penetrado de la Sagrada Escritura y de los grandes
principios de la fe, no poda por menos de reflexionar sobre la
situacin de la Iglesia, sobre la necesidad de reforma y sobre la
orientacin que l deba dar a su vida, para que alcanzase la
plenitud de su valor y su fidelidad. De momento le parece que el
Seor le inclina hacia los estudios religiosos, aqu, en Reims. Se
mete de lleno en la vida de la dicesis, se entrega a la enseanza
sagrada.
Terminados sus estudios, vivi Bruno algn tiempo en Pars?
Volvi por una temporada a Colonia? Recibi las rdenes
sagradas? Predic? En qu lugares? Puntos oscuros, sobre los que
faltan documentos autnticos. Slo una alusin de un Ttulo
Fnebre, de la que sera aventurado sacar conclusiones demasiado
concretas: Multos sermones faciebat per regiones. Un simple
clrigo, con los estudios y ttulos de la escuela de Reims, poda ser
llamado a predicar al pueblo, ciertamente.
CANNIGO Y MAESTRESCUELA
El hecho es cierto: Bruno fue cannigo de San Cuniberto.
Ahora se nos presenta un problema. Entre el fin de sus estudios
personales y su nombramiento para el cargo de maestrescuela, es
decir, de gran canciller de las escuelas de Reims, hacia 1056, qu
hizo Bruno? cmo fue su vida? en qu se ocup? La respuesta se
impone. En Reims, menos que en ninguna otra parte, se puede
pensar que confiaran el cargo tan pesado de summus didascalus,
de responsable supremo de todos los estudios, a ningn profesor
que no hubiera dado pruebas de su capacidad. Si Bruno estuvo en

Pars o en Colonia, sera por breve tiempo.

Bruno tambin fue elevado, incluso antes de ser nombrado
maestrescuela, o al menos casi al mismo tiempo, a otra dignidad:
cannigo de la catedral de Reims. No era pequea distincin
pertenecer a este ilustre cabildo. Bruno, Ecclesiae Remensis quae
nulli inter Gallicanas secunda est, canonicus.... La Iglesia de Reims
no ceda entonces en dignidad a ninguna Iglesia de Francia, dice la
Crnica Magister...
Por lo que conocemos del Cabildo de Reims en esta poca, la
vida de Bruno como cannigo se desarrollaba as: viva fuera del
claustro de la catedral, en una casa que le perteneca en propiedad;
gozaba de rentas que le permitan llevar una vida confortable y
acomodada: tena criados y poda invitar a la mesa a sus amigos, ya
que la costumbre no impona a los cannigos la obligacin de tomar
todas sus comidas en comn. Su principal deber era participar
regularmente en el oficio cannico de la catedral.
Trat con los monjes de las abadas vecinas? Saint Thierry
estaba a pocos kilmetros de la ciudad y San Remigio a cuatro
pasos de los muros. En todo caso, las conoci ciertamente, y a
medida que maduraba su proyecto de vida monstica, se debi
informar sobre sus observancias. Cuando parti de Reims para
Sche-Fontaine, dos sentimientos le dominaban: una gran estima y
amistad hacia los monjes negros de San Benito, y la conviccin de
que no le llamaba el Seor a ese gnero de vida.
Es evidente que cada miembro del Cabildo, fuera de las Horas
cannicas, poda ordenar su vida a su gusto. Pero si Bruno hubiera
pretendido entonces entregarse a largas horas de contemplacin,
transformando su casa en un claustro solitario, no hubiera podido
cumplir con las tareas que le haba confiado el arzobispo. Porque en
1056 era maestrescuela, es decir, director general de los estudios
en Reims.
Sera interesante para nosotros conocer la fecha exacta en que
Hrimann, maestrescuela de Reims, obtuvo la dimisin de su cargo,
ya que Bruno le sucedi inmediatamente. Al parecer, esta dimisin
tuvo lugar poco despus de la elevacin de Gervasio de Chteaudu-Loir a la sede de Reims en octubre de 1055. Sin gran peligro de
error podemos situarla a fines de 1055 o principios de 1056. La
promocin de Bruno a la dignidad de maestrescuela ocurrira, por
consiguiente, durante el ao 1056.
La eleccin era honrossima para Bruno. El hecho de que se le
designase tan joven para ocupar un puesto tan delicado, significaba
que Hrimann haba descubierto en l, no slo excepcionales dotes
para la enseanza, sino tambin cualidades de trato e, incluso, de
gobierno. Porque Bruno slo tena 26 28 aos. Y Hrimann no se
hubiera decidido tan resueltamente por un hombre de esta edad, si
no hubiera estado seguro de que al proponer su nombramiento al

arzobispo Gervasio, contaba con la aprobacin implcita del

conjunto de profesores y alumnos de las escuelas.
Contentmonos ahora con espigar en los Ttulos Fnebres
algunos de los elogios que tributaron a Bruno quienes le conocieron:
Superaba a los doctores y era su maestro.... Filsofo
incomparable, lumbrera en todas las ciencias.... Espritu enrgico,
de convincente palabra, superior a los dems maestros; era un
portento de sabidura; no slo lo digo yo a ciencia cierta, sino toda
Francia conmigo. Maestro de gran penetracin, luz y gua en el
camino que conduce a las cumbres de la sabidura.... Sus
lecciones se hicieron famosas en el mundo.... Honor y gloria de
nuestro tiempo.
Estamos seguros de que, desde la poca de su docencia en
Reims, Bruno sobresala a los ojos de sus discpulos en el
conocimiento de los textos sagrados, sobre todo del Salterio.
Bruno, maestrescuela de Reims, se nos revela primero como un
alma totalmente orientada a los estudios sagrados; luego, como un
Maestro y un perfecto amigo y, finalmente, como un hombre cuya
autoridad moral se impone a todos.
Bruno haba decidido consagrar su vida al estudio y a la
enseanza de la fe; las cosas de Dios haban cautivado su corazn y
bastaban para llenar su alma. Hasta qu edad? Durante diez,
quince, veinte aos? Faltan documentos...
A LOS 50 AOS... CANCILLER
Fue, sin duda, durante este perodo cuando el arzobispo de
Reims nombr a Bruno canciller de su Iglesia, para reemplazar a
Odalrico que acababa de morir. Hay que ver en esta eleccin una
muestra de estima personal o slo un gesto diplomtico? Promover
a Bruno era lisonjear a la opinin pblica, sobre todo a la
universitaria; era dar pruebas de buena voluntad, siendo tan viva y
general la estima de que gozaba Bruno... Tres documentos permiten
situar en el tiempo el corto perodo durante el cual ejerci Bruno su
cargo de canciller. Todava en octubre de 1074 firma Odalrico los
documentos de la cancillera; en cambio, una carta de la abada de
Saint-Basle, fechada en 1076, est firmada por Bruno; pero en abril
de 1078, el nombre de Godofredo ha reemplazado al de Bruno en
los documentos oficiales del arzobispado. Se puede fijar en 1077 la
dimisin de Bruno. Porque a principios de aquel ao se
desencaden la lucha enconada que durante varios aos desgarr a
la dicesis de Reims. Por una parte estaban Gregorio VII, su legado
en Francia Hugo de Die y varios cannigos de la catedral, y por la
otra, el arzobispo Manass, cuyas prevaricaciones haban sido por
fin desenmascaradas.

Durante los veinte aos que ejerci el cargo de Maestrescuela

de Reims, fue menester que Bruno adquiriera una reputacin de
integridad y una autoridad innegables para que Manass, en ltimo
apuro, le escogiera como canciller para tranquilizar a Gregorio VII
sobre sus intenciones... La pronta dimisin de la cancillera por
parte de Bruno, no es tambin una nueva prueba de su integridad?
Bruno era hombre justo en el sentido bblico de la palabra. Lo
mismo que el abad de Saint-Arnould, Guillermo, tuvo muy pronto
que habrselas con Manass el arzobispo abusivo, y parece que no
tuvo paz hasta que se libr de todo compromiso y recobr su
libertad para juzgar, e incluso para luchar si fuere necesario.
En toda sociedad, sobre todo si est corrompida, el culto a la
Palabra de Dios, el amor de la ms elevada amistad y la integridad
que vemos en Bruno, condenan al alma humana a cierta soledad.
Un ser puro es, siempre y en todas partes, un solitario.
Bruno es tambin un Maestro. No slo porque da lecciones y
produce honda huella en sus discpulos, sino sobre todo porque
domina los acontecimientos y los hombres. Se coloca por encima de
ellos y los sobrepasa, vindolos y juzgndolos desde su altura.
BRUNO... OBISPO?
A los cincuenta aos Bruno tena ante s un magnfico porvenir.
Se le propona la primera sede episcopal de Francia, llamada,
diadema del reino. Bruno era la persona ms indicada para este
elevado cargo: su integridad, su ciencia, su lucidez ante situaciones
delicadas, su coraje en los sufrimientos, su fidelidad a la Santa
Sede, su profunda piedad, su exquisito sentido de la amistad, su
desprendimiento de las riquezas y su caridad lo hacan el preferido
de todos. Gregorio VII y Hugo de Die, su legado, haban podido
comprobar su integridad en aquella poca de simona, y haban
manifestado pblicamente la estima que le profesaban.
Quin podra oponerse a esta eleccin tan anhelada de todos,
tan deseada no slo para el bien de la Iglesia de Reims, sino para el
bien de toda la Iglesia de Francia?
Quin? Nadie, ciertamente.
Nadie, excepto Dios, que habla dejado or en el corazn de
Bruno la llamada a una vida ms perfecta... No habra de ser en la
Iglesia de Reims, ni en la Iglesia de Francia, sino ms
profundamente, en el corazn mismo de la Iglesia, donde Bruno
dara el testimonio de un puro amor de Dios.
UNA CARTA, UN JARDN
All por las calendas de 1090-1101, es decir, unos veinte aos

despus de la poca de que ahora tratamos, Bruno escriba a su

amigo Ral le Verd, den del Cabildo de Reims, una carta que nos
da preciosas luces sobre su vocacin personal:
Te acuerdas, amigo mo, del da en que estbamos juntos t y
yo con Fulcuyo le Borgne, en el jardincillo contiguo a la casa de
Adam, donde entonces me hospedaba? Habamos hablado, segn
creo, un buen rato de los falsos atractivos del mundo y de sus
riquezas perecederas, y tambin de las delicias inefables de la
gloria eterna. Entonces, ardiendo en amor divino, hicimos una
promesa, un voto, dispuestos a abandonar en breve las sombras
fugaces del siglo para consagrarnos a la bsqueda de los bienes
eternos, y recibir el hbito monstico. Lo hubiramos cumplido en
seguida si Fulcuyo no hubiera partido a Roma, para cuya vuelta
aplazamos el cumplimiento de nuestras promesas. Mas, por
prolongarse su estancia y por otros motivos, se resfriaron los
nimos y se desvaneci nuestro fervor.
El valor de este relato es tanto mayor, cuanto que los
documentos ciertos sobre la vida de San Bruno son muy raros. Aqu
tenemos un testimonio innegable sobre uno de los momentos ms
decisivos de la orientacin espiritual de nuestro santo.
Para evitar el episcopado debi huir secretamente de la
ciudad. Otros (desgraciadamente su afirmacin parece gratuita) le
presentan distribuyendo todos sus bienes a los pobres antes de
partir, y le hacen despedirse del clero y del pueblo de Reims con un
magnfico sermn. Coment el lema que haba adoptado:
Pensando en la eternidad, hu lejos y permanec en la soledad.
Habl con tanta fuerza. uncin y autoridad, y la impresin que
produjo fue tan viva y profunda que algunos de sus oyentes se
mostraron dispuestos a seguirle.
Cul era exactamente la intencin de Bruno, cuando con sus
dos compaeros hizo su voto en el jardn de la casa de Adam, o
cuando ms tarde abandon Reims? Qu forma de vida haba
decidido adoptar? Tena ya un plan concreto? Para aclarar esta
cuestin slo tenemos la Carta a Ral le Verd, escrita ms de diez
aos despus de la fundacin de Chartreuse: Nos dispusimos
-dice- a abandonar las sombras fugaces del siglo para tratar de
conseguir los bienes eternos, vistiendo el hbito monstico-. Si
tenemos en cuenta que esta ltima expresin slo significaba
entonces abrazar la vida monstica, sin precisar si haba de ser
en su forma cenobtica o eremtica, la Carta a Ral le Verd slo nos
seala dos puntos claros en la intencin de Bruno y de sus
compaeros: su determinacin de huir de las vanidades del mundo
consagrndose a la conquista de lo eterno, y su voluntad de
apartarse de toda ocupacin y relacin secular para darse
nicamente a la vida divina de la gracia.

LA AVENTURA
En una fecha que no podemos precisar exactamente, pero que
se sita entre 1081 y 1083, Bruno abandon Reims en compaa de
Pedro y Lamberto. Bajaron hacia el Sur, en direccin de Troyes. All,
a unos 150 kilmetros de Reims y unos 40 al Sudeste de Troyes, en
Molesmes, exista desde 1075 una abada cuyo abad, Roberto, tena
gran reputacin de sabidura y santidad. Roberto haba reagrupado
a su alrededor a algunos eremitas del bosque Collan, cerca de
Tonnerre, y los haba formado en la vida benedictina. La abada era
pobre. En 1083 fue necesario que el obispo y seor de Langres
hiciera un llamamiento a sus vasallos para salvar a Molesmes de su
miseria. Esta pobreza favoreca el fervor de los monjes.
Cuando Bruno, Pedro y Lamberto acudieron a Roberto, acababan
de regalar a la abada de Molesmes la finca de Sche-Fontaine, que
no utilizaban. Estaba a unos ocho kilmetros de Molesmes. Lo
suficientemente lejos para que sus habitantes se consideraran muy
distintos de los benedictinos de Molesmes, y lo suficientemente
cerca para que las relaciones fueran fciles con la abada y sobre
todo con su santo abad. Adems, no era a propsito para la vida
eremtica el bosque Fiel, que rodeaba a Sche-Fontaine? Ya en
muchos rincones de l se haban establecido ermitaos solos o en
grupos. Sche-Fontaine, pues, fue el lugar donde, con la aprobacin
de Roberto., se instal Bruno con sus compaeros. All vivieron vida
eremtica, heremitice vixerant, dice una de las dos cartas de
Molesmes que relatan los comienzos de Sche-Fontaine.
Cunto tiempo dur esta fase de la vida de Bruno? Un ao
como mnimo y tres como mximo, segn la fecha de la salida de
Reims. Suficiente tiempo en cualquier caso para que otros
discpulos se les reuniesen.
Pero Bruno lleva en s otro ideal de vida religiosa: se siente
impulsado por el Espritu de Dios al desierto', y escoge el
eremitismo. As vemos cmo, acompaado indudablemente de
algunos compaeros, deja Sche-Fontaine y va en busca de un
lugar apropiado para la realizacin de su proyecto. Esta separacin
se hizo en un clima de sinceridad y caridad.
Sea como fuere, la nueva partida de Bruno, su salida de ScheFontaine, nos da una luz especial sobre su vocacin. Como monje,
no se siente llamado a la vida cenobtica. Quiere la soledad, a solas
con el Solo, a solas con Dios. Este es el autntico llamamiento del
Espritu Santo en su alma y en su vida.
De nuevo emprendi la ruta del Sur y se dirigi hacia Grenoble y
los Alpes, a ms de 300 kilmetros. Se ignora el porqu de esta
eleccin.
A primeros de junio de 1084, Bruno y sus seis compaeros

llegaban a Grenoble, comenzando as una maravillosa y misteriosa

aventura...
EL PRIMER DESIERTO
Este yermo, cuyos lmites acabamos de consignar, comenzaron
a habitarlo maestro Bruno y sus compaeros, y a construir sus
edificios, el ao 1084 de la Encarnacin del Seor, 4. del
episcopado de Mons. Hugo de Grenoble. El estudio crtico de los
documentos sita esta toma de posesin hacia la fiesta de San Juan
Bautista, es decir, en la segunda mitad del mes de junio. Es, por lo
dems, la poca que imponan las condiciones del clima.
Guigo, en su Vida de San Hugo de Grenoble, cuenta la llegada
de Bruno y sus compaeros en un relato demasiado sobrio para
nuestro gusto, pero muy preciso: Encabezaba el grupo Maestro
Bruno, clebre por su fervor religioso y su ciencia, modelo perfecto
de honradez, de gravedad y de plena madurez. Le acompaaban
Maestro Landuino (que sucedi a Bruno como Prior de Chartreuse),
Esteban de Bourg y Esteban de Die (antiguos cannigos de San
Rufo que, por amor a la vida solitaria y con el consentimiento de su
abad, se haban unido a Bruno) juntamente con Hugo, llamado el
capelln, porque slo l desempeaba las funciones sacerdotales;
tambin iban dos laicos, hoy diramos conversos, Andrs y Gurin.
Andaban en busca de un lugar a propsito para la vida eremtica y
no lo haban encontrado an. Con la esperanza de hallarlo y deseos
tambin de gustar de la santa intimidad de Hugo, vinieron a verle.
Este los recibi no slo con gozo, sino con verdadera veneracin,
ocupndose de ellos y ayudndoles a cumplir su voto. Y gracias a
sus consejos personales, a su apoyo y a su direccin, entraron en la
soledad de Chartreuse y se instalaron all. Por aquellos das haba
visto Hugo, en sueos, que el Seor se construa en esa soledad
una casa para su gloria y que siete estrellas le mostraban el
camino. Y siete eran precisamente Bruno y sus compaeros. As,
acogi con benevolencia no slo los proyectos de este primer grupo
de fundadores, sino tambin los de los que les sucedieron,
favoreciendo siempre, mientras vivi, a los ermitaos de Chartreuse
con sus consejos y generosos favores.
Si, finalmente, Bruno y sus compaeros se instalan en el
desierto de Chartreuse, no es porque ellos mismos hayan escogido
tal lugar: Dios mismo se lo seal por mediacin de su intrprete, el
obispo Hugo.
Su intencin? S; aqu podemos leerla con impresionante
relieve en el mismo suelo, en toda su decoracin, en el bosque y en
las nieves. Este fondo del valle en el corazn del macizo de
Chartreuse, de accesos difciles incluso para los pueblos ms

cercanos, de largos inviernos con grandes nevadas, de tierras

pobres, slo poda presentar una ventaja: la separacin casi total
del mundo, la soledad llevada al lmite extremo. Era la vida
estrictamente eremtica lo que buscaba Bruno. Pero una vida
eremtica en grupo: un hombre absolutamente solo no hubiera
podido subsistir en tales condiciones de vida.
LA MONTAA, LA ERMITA, LA SOLEDAD
Si nos fijamos en el rigor del yermo por una parte. y por otra, en
la armona ntima y en la compensacin del pequeo grupo de
ermitaos, podremos apreciar un contraste que nos introduce
plenamente en los planes de Bruno. Si ste no hubiera reconocido
que podra realizar semejante tipo de vida eremtica en el desierto
de Chartreuse, indudablemente no se hubiera establecido en l.
Pero este sitio responda demasiado bien a su nica intencin para
que dudara. Tanto l como sus seis compaeros podan esperar
llevar all juntos la vida eremtica con todas sus exigencias y toda su
riqueza espiritual, al menos en cuanto es soportable a las fuerzas
humanas.
Bruno quera la vida eremtica pura, con soledad estricta,
atemperada solamente por algunos actos de vida comunitaria. La
misma Comunidad ser poco numerosa, e incluso en sus actos
comunes los cartujos conservarn el sentimiento de ser el
parvulus numerus.
El clima, sobre todo la nieve muy abundante en Chartreuse, y el
fro riguroso impondran a Bruno una decisin sobre un punto
importante del medio de vida. Para armonizar las exigencias de la
soledad y la regularidad de la vida comunitaria se le ofrecan dos
soluciones: separar lo ms posible unas celdas de otras para
favorecer la soledad, o agruparlas para facilitar la vida comn. El
clima inclin a Bruno a optar por una solucin intermedia: las celdas
estaran realmente separadas, pero cerca unas de otras,
comunicndose entre s y con los locales comunes mediante un
claustro cubierto; as se podra pasar por l al abrigo de la lluvia y
de la nieve.
Segn el plan de Bruno, los monjes deberan reunirse con
bastante frecuencia -varias veces al da- para el rezo del Oficio,
celebrar Captulo o asistir al refectorio comn. Si estas condiciones
del clima y terreno no hubieran correspondido a su plan de vida
contemplativa, Bruno hubiera podido cambiar el emplazamiento de
las celdas sin abandonar el desierto de Chartreuse. No dudar, por
ejemplo, en instalar a los conversos a ms de 3 kilmetros de las
celdas de los ermitaos, en un lugar 300 metros ms bajo, donde
da ms el sol y duran menos las nevadas.

Mientras se preparaban algunas tierras para el cultivo, se iban

construyendo las celdas alrededor de la fuente. Indudablemente,
seran parecidas a las cabaas de los leadores y pastores que, con
el aspecto de pequeos chalets, se ven an hoy da en las regiones
alpinas. Construcciones toscas, pero slidas., hechas de troncos
ensamblados y cubiertos de gruesas tablas, puestas de modo que.
a ser posible, resistan de un ao para otro el peso de las nevadas.
Estas chozas cobijaban al principio, por economa de tiempo y quiz
tambin de dinero, a dos religiosos. Ms tarde, cada ermitao tuvo
su celda personal. El agua de la fuente llegaba a cada celda por
canalizaciones que. al principio, eran troncos o ramas de rboles
ahuecados.
nicamente la iglesia fue construida de piedra. El 2 de
septiembre de 1085. Hugo, obispo de Grenoble, la consagraba bajo
la advocacin de la Santsima Virgen y de San Juan Bautista.
Algunos sitan este conjunto en los alrededores de la actual capilla
de San Bruno.
Las celdas se abran a una galera cubierta, de unos 35 metros,
que llegaba casi hasta el pie del peascal- y permita ir bajo techo
al Captulo, al refectorio y, sobre todo, a la iglesia. En sta
celebraban los monjes la Misa conventual y recitaban en comn
Maitines y Vsperas los das ordinarios. Los domingos y das de
fiesta recitaban en la Iglesia casi todo el Oficio. En la celda rezaban
el resto del Oficio y vivan entregados a la oracin, a la lectura y al
trabajo manual, que entonces consista principalmente en cotejar o
transcribir manuscritos, sobre todo de la Biblia y Padres de la
Iglesia. Cada ermitao tomaba su comida en su celda; nicamente
acuda al refectorio comn los domingos y grandes fiestas.
Entonces, mientras la Comunidad tomaba su refeccin, uno de los
ermitaos lea algn trozo de la Biblia o de los santos Padres.
Tambin los conversos vivan dentro de los lmites del desierto,
pero sus celdas estaban situadas ms abajo que las ermitas. Hacan
los trabajos exteriores, sobre todo los ms rsticos, necesarios en la
vida de comunidad. Se encargaban de cultivar las tierras, de cuidar
el ganado, cortar lea y ejecutar los mil trabajillos que exige la
difcil conservacin de los edificios. En una palabra, protegan la
oracin y soledad de los ermitaos, entregndose tambin ellos, en
cuanto era posible, a la vida contemplativa.
Admirable solidaridad espiritual de un grupo de hombres,
enamorados de Dios, que se organizan entre s para que de sus
vidas unidas brotara la contemplacin pura.
Segn una tradicin recogida por Mabillon, a Bruno le gustaba
retirarse a un rincn solitario del bosque cercano y meditar delante
de una roca en la que todava hoy se vislumbra una cruz tallada en
la piedra...

RELIGIOSOS DE DESIERTO
Bruno y sus compaeros quieren vida eremtica.
Una vida eremtica cuyos peligros e inconvenientes se vean
contrarrestados por elementos de vida cenobtica.
Esta parte de vida comunitaria no es una simple concesin a la
fragilidad de la naturaleza humana, sino que constituye un
verdadero intercambio espiritual y humano. Una amistad santa une
entre s a los miembros del grupo. Amistad que se entabla entre
fuertes personalidades de gran mrito, doctrina y santidad, cuyo
prototipo es Bruno. Estos tres rasgos parecen caracterizar al
cartujo, tal como lo quiere San Bruno: la contemplacin debe
nutrirse en la fuente de la Sagrada Escritura y los Santos Padres; a
su vez, este conocimiento de la Escritura y los Padres debe
encontrar un estmulo en la contemplacin. Conocimiento lleno de
amor y amor que lleva al conocimiento. El cartujo vive, en su
espritu y en su corazn, el misterio de Dios. Y lo vive con grandeza
de alma. Nada hay de mezquino en esta vocacin. Todo est
marcado con ese carcter de absoluto, de exigencia, de totalidad,
de plenitud, que da su verdadera talla al hombre de Dios.
De ah la importancia del lugar escogido; porque semejante
forma de vida no se puede realizar en cualquier parte. Se necesitan
unas condiciones especiales: un desierto, una separacin del
mundo, un nmero reducido de ermitaos, una proporcin
razonable entre Padres y Hermanos. La Chartreuse ofreca una
ocasin excepcional, quiz nica, para realizar sin ningn obstculo
semejante ideal.
En estas circunstancias es difcil imaginar que Bruno y sus
compaeros hubieran tenido ni la ms remota idea de fundar una
Orden. No: slo formaron un grupo de solitarios, reducido, con unas
exigencias concretas y en unas condiciones nicas. Tenan una
conciencia demasiado viva de la originalidad de su estilo de vida, y,
sobre todo. un amor al silencio, a la humildad, al olvido y a la
abnegacin para soar en extenderlo a otras partes y a otras
personas. La idea de multiplicar su experiencia en el espacio, y
sobre todo en el tiempo, les era totalmente extraa.
Se ligaron mediante una profesin formal, con unos votos?
No est claro si se hizo as desde el principio.
Todas las Costumbres de la Cartuja estn esmaltadas de textos
bblicos, sobre todo del Evangelio de Nuestro Seor.
UN DA GRANDE
El 9 de diciembre de 1086 proporcion una gran satisfaccin a

Bruno y a sus compaeros. Ese da, en un snodo celebrado en

Grenoble, el obispo Hugo ratific solemnemente las donaciones que
haban hecho dos aos antes los propietarios de las tierras de
Chartreuse. Los cartujos quedaban dueos definitivamente de
aquellas posesiones y adems en la carta se defina, no sin
solemnidad, el fin y la razn de ser del eremitorio:
Por la gracia de la Santsima e indivisible Trinidad, estamos
advertidos misericordiosamente de las condiciones de nuestra
salvacin. Recordando la fragilidad de nuestra condicin humana y
cun inevitable es el pecado en esta vida mortal, hemos decidido
librarnos de las garras de la muerte eterna, cambiando los bienes
de este mundo por los del cielo y adquiriendo una herencia eterna
por bienes temporales. No queremos exponernos a la doble
desgracia de sufrir a la vez las miserias y trabajos de esta vida y las
penas eternas de la otra.
Por ello regalamos para siempre un vasto desierto a Maestro
Bruno y a los compaeros que vinieron con l buscando una
soledad para vivir en ella y vacar a Dios. Yo, Humberto de Miribel,
con mi hermano Odn y los dems que tenan algn derecho sobre
ese lugar, a saber: Hugo de Tolvon, Anselmo Garcin; despus, Luca
y sus hijos, Rostaing, Guigo y Anselmo, Ponce y Boson, que obran
por la intervencin y ruegos de su madre; igualmente, Bernard
Lombard y sus hijos, lo mismo que el seor Abad de ChaiseDieu,
Seguin, con su comunidad, cedemos a dichos ermitaos cualquier
derecho que podamos tener sobre estas tierras.
Despus de haber descrito con precisin notarial los lmites del
terreno, la carta contina as:
Si algn seor poderoso o cualquier otro se esfuerza por anular
en todo o en parte esta donacin, ser considerado como sacrlego,
excomulgado y digno del fuego eterno, a menos que se arrepienta y
repare el dao causado.
Dichas tierras comenzaron a ser habitadas por Maestro Bruno y
sus compaeros el ao 1084 de la Encarnacin, cuarto del
episcopado del seor Hugo de Grenoble, quien, con todo su clero,
aprueba y confirma la donacin hecha por las personas arriba
citadas, y, por lo que a l se refiere, cede todos los derechos que
pudiera tener sobre este territorio.
Despus de haber enumerado los testigos del acta, termina la
carta con esta fecha: La presente carta ha sido leda en Grenoble,
en la iglesia de la bienaventurada y gloriosa siempre Virgen Mara,
el mircoles de la 2.1 semana de Adviento, en presencia de dicho
seor Hugo, obispo de Grenoble, de sus cannigos y de muchas
otras personas, tanto sacerdotes como clrigos, reunidos para el
santo snodo, el cinco de los idus de diciembres.
ste es el clima espiritual y humano que vivieron Bruno y sus
compaeros los primeros aos de Cartuja. Indudablemente, aquello

era un acierto en el sentido providencial de la palabra: la intencin

de Bruno, las vocaciones personales de sus compaeros y hasta los
deseos ntimos de Hugo de Grenoble, todo pareca converger para
realizarse en perfecta armona. Bruno poda creer por fin que haba
alcanzado el puerto por el que suspiraba su alma. Durante seis aos
sigui esta vida que consideraba como la ms pura, la ms santa, la
ms consagrada a Dios y tambin la ms eficaz en un mundo en el
que la misma Iglesia institucional, demasiado comprometida en
intereses polticos y temporales, se corrompa. En la Cartuja crea
haber encontrado definitivamente ese estar a solas con Dios, que
consideraba como el preludio del cara a cara eterno.
La gente del Delfinado no se equivoc al valorar la importancia
espiritual de lo que pasaba en Chartreuse. Desde el principio,
escribe un historiador del siglo XVII, a estos santos extranjeros se
les llam ermitaos, y a su jefe, el ermitao por excelencia. Su
llegada al pas inici una nueva era; las actas de aquel ao slo
llevan una fecha: el ao en que lleg el ermitao.
Dios iba a ensearle, y a ensearnos por medio de su vida, que
existe una soledad an ms profunda que la soledad del desierto...
La soledad de la obediencia y el don de s a aquellos que uno no ha
escogido, sino que se los ha elegido el Seor: Otro te ceir y te
llevar adonde t no queras ir (Jn. 21,18). La frase de Jess a San
Pedro se realizar en Bruno.

DEJA FRANCIA, PASA A ITALIA

El Papa Urbano II llam junto a s varias veces a personajes
importantes para aconsejarse de ellos. As, en mayo de 1089,
Renaud du Bellay, arzobispo de Reims, parti para Roma invitado
por el Papa. Ahora bien, Renaud haba sido nombrado para la sede
de Reims despus de la renuncia de Bruno. Renaud permaneci
algn tiempo con el Papa: asisti al Concilio de Menfi en 1089, y, el
25 de diciembre del mismo ao, se le concedieron importantes
privilegios que le atribuan el palio, el primado de la provincia
eclesistica de la segunda Blgica y ratificaban el derecho de la
sede de Reims a consagrar a los reyes de Francia.
Despus de las fiestas navideas, Renaud volvi a su dicesis.
No sera quiz l quien se encargase de transmitir a Bruno la orden
de trasladarse a Roma? No pudo menos de hablar de Bruno con
Urbano II.
Por otra parte, el Papa y el obispo medan bien la gravedad de la
decisin: arrancar a Bruno de esta experiencia espiritual no era
condenar a muerte a la naciente empresa, tan cargada de

promesas? Pero al fin el Papa se decidi a correr este riesgo...

En realidad, si su obediencia fue absoluta e incondicional en
cuanto conoci la orden de Urbano II, la noticia provoc entre los
ermitaos que vivan con Bruno una gran desmoralizacin. Cmo
imaginar el desierto de Chartreuse sin la presencia de quien era su
alma? As, pues, decidieron dispersarse.
El tiempo urga. Como sus compaeros estaban decididos a no
continuar sin l la experiencia de Chartreuse, Bruno tena que
solucionar, antes de partir, la cuestin de la propiedad. De acuerdo
con el obispo de Grenoble, Hugo, que tena jurisdiccin sobre las
tierras de Chartreuse, se decidi que el dominio pasase a la Abada
de Chaise-Dieu, representada por su abad Seguin.
El eremitorio de Chartreuse. ese fruto de su amor divino, esa
realidad que l haba concebido, formado, construido y organizado
para ofrecrsela a Dios en sacrificio de alabanza, quedaba ahora de
pronto aniquilada por un mandato de la Iglesia, por una orden de un
antiguo discpulo suyo, hoy convertido en Papa.
PENSANDO EN ABRAHAM
Ante tales inmolaciones se suele recordar a Abraham
sacrificando con sus propias manos al hijo de la Promesa, Isaac. La
imagen es justa. No cabe duda que. en el momento de obedecer.
Bruno tena conciencia de haber creado algo grande para Dios, un
gnero de vida rico en promesas para la reforma de la Iglesia: al
mismo tiempo vea que su salida de Chartreuse lo aniquilaba.
Pero he aqu que sus compaeros dispersos vuelven sobre sus
pasos y, reflexionando mejor sobre los consejos de Bruno, empiezan
a dudar de la sensatez de su decisin. Este pudo haberse quedado
en los alrededores de Chartreuse esperando a que volviera de
Chaise-Dieu Hugo de Grenoble, o tambin estar de vuelta con l
despus de haberle acompaado para hablar con Seguin en ChaiseDieu. De todos modos, Bruno y sus hijos vuelven a examinar su
situacin. Bruno no ha cambiado de parecer: aconseja a sus hijos
que permanezcan en la Cartuja y continen aquella comn
experiencia espiritual. l, desde Roma, les seguir siendo fiel y les
ayudar con sus consejos y su amistad. Y despus, quin sabe si
algn da las circunstancias, entonces tan mudables, le permitiran
volver?...
Ahora la situacin cambia por completo. Se acepta el consejo de
Bruno y se reagrupa la comunidad. Bruno les da un nuevo Prior en
la persona de Landuino. Pero entonces surge un problema muy
grave: aquel grupo de ermitaos ya no es propietario de
Chartreuse. Y este derecho de propiedad, que les asegura su
subsistencia e independencia, es indispensable para vivir de nuevo

su vocacin. Bruno solicit de Seguin la retrocesin de las tierras,

paso que no dejaba de ser humillante para l: aunque fuera segura
su estabilidad personal en el plan trazado, el hecho de que los del
grupo se volvieran atrs poda parecer a los ojos de quienes
conocan mal la vida de los ermitaos un signo de inconstancia y
una prueba de inseguridad con respecto al futuro de la fundacin.
Segn nuestra hiptesis, Bruno parti para Roma en febrero de
1090, acompaado probablemente de su amigo Guillermo, abad de
Saint-Chaffre, que tambin iba a Roma por asuntos de su abada. En
este viaje, Bruno llevaba el alma embargada de graves
preocupaciones. Perseverara el grupo que con sus ruegos y
alientos se haba vuelto a reunir? Estara Landuino a la altura de su
cargo de Prior? Cmo recibiran en Chaise-Dieu la demanda de
retrocesin?
En este mes de septiembre de 1090 vemos, pues, restablecido
en su primer estado el eremitorio de Chartreuse. Bruno est lejos,
pero no ausente... Dentro de unos diez aos podremos comprobar,
por el contrario, el fervor, la unidad del grupo, la fidelidad de
Landuino y la intensidad de la presencia invisible de Bruno entre sus
hijos de Chartreuse.
ROMA
El esfuerzo de Bruno por adaptarse al ritmo de vida de la corte
pontificia parece haber sido leal. Es verdad que las circunstancias
no eran muy favorables para tal adaptacin: la difcil diplomacia de
aquel tiempo, la guerra, el cisma, las intrigas, creaban un clima, un
mundo en el que Bruno no llegaba a encajar. Y en el fondo de su
corazn se dejaba sentir, tanto ms vivo cuanto ms lo contradeca
la situacin, el deseo de soledad y sosiego. Cmo hubiera podido
adaptarse al tumulto de la corte romana desterrada en aquel otoo
de 1090, quien haba gustado la paz, la oracin, la amistad y la
intimidad divina del eremitorio de Chartreuse?
Bruno expuso a Urbano II su desasosiego y solicit el permiso de
abandonar de nuevo la corte para volver a su desierto.
Urbano II decidi que se eligiera a Bruno para la sede de Reggio.
En qu fecha? Para precisarla disponemos de una referencia cierta.
Rangier, el monje benedictino del monasterio de La Cava, que
finalmente fue elegido arzobispo de Reggio, firmaba ya una carta de
confirmacin en diciembre de 1091. Por consiguiente, hay que
situar la propuesta del arzobispado de Reggio a Bruno y su
negativa, entre el verano de 1090 (llegada de Bruno a la corte
pontificia) y noviembre de 1091. No tiene nada de extrao esta
prisa. Varias veces Urbano II nombr casi inmediatamente obispos,
e incluso cardenales, a personalidades que llamaba junto a s y que

quera vincular al servicio de la Santa Sede. Adelantaba el curso de

las elecciones, manifestado su deseo; los electores, que apenas
conocan a los candidatos se fiaban de la eleccin del Papa. Este fue
claramente el caso de Bruno: de hecho fue elegido Ipso Papa
volente, por deseo expreso del Papa.
El derecho autorizaba al elegido a rehusar la sede para la que
haba sido designado. Decididamente, Bruno us de este derecho.
Tal como le conocemos, este asunto debi crearle una grave crisis
de conciencia. Toda su fe y su fidelidad a la Iglesia le impulsaban a
servir a Urbano II, asumiendo la responsabilidad de la carga que
juzgaba conveniente confiarle. Pero aceptar el arzobispado de
Reggio era comprometerse definitivamente en una vida cuyo
bullicio y estilo cortesano despertaba en l una repugnancia
invencible. La soledad y el reposo interior constituan su vocacin
ms profunda, como lo saba muy bien despus de seis aos de
Cartuja. Obispo. y sin duda muy pronto cardenal, hubiera tenido que
acompaar al Papa en sus desplazamientos, tomar parte en todos
los asuntos y grandes asambleas de la Iglesia, vindose mezclado
de cerca en la diplomacia pontificia... Y todo esto, sin esperanza de
volver jams a la soledad.
Qu importancia tiene este momento en la vida de San Bruno!
Debi de tener conversaciones francas e ntimas con el Papa,
abrindole su alma y exponiendo sus deseos, sus aspiraciones, su
camino. Y Urbano, que poda mantener y confirmar su orden
imponiendo a Bruno el episcopado bajo censuras eclesisticas,
reconoci al fin en su antiguo Maestro una vocacin excepcional, un
llamamiento particular... Rangier fue elegido para la sede de Reggio.
La decisin honraba tanto a Urbano II como a Bruno. Los dos se
inclinaron ante esa realidad misteriosa, pero clara y real e
imperiosa, que se llama vocacin de Dios. Bruno, para tener el valor
de contrariar un deseo del Papa; Urbano II, para renunciar a los
servicios de un hombre a quien juzgaba muy apto para ayudarle y
aconsejarle en sus dificultades. En ese nivel de inspiracin divina,
superior a la sabidura humana y a la ms santa amistad, parece
que hemos de situar la decisin del Papa al dejar en libertad a
Bruno.
Urbano II, no lo olvidemos, haba sido monje.
DEFINITIVAMENTE CARTUJO
Bruno descubre ahora esa vocacin contemplativa con toda su
pureza e intransigencia, con todas sus exigencias y su sed de
absoluto. Dios estaba all evidentemente. Imponiendo sus designios
y sus caminos. Cmo no iba a comprender el antiguo hijo de San
Benito que, en el plano del verdadero bien de la Iglesia, Bruno

ermitao, continuando su obra contemplativa, pesaba mucho ms

que Bruno arzobispo de Reggio y dignatario de la corte pontificia?
Hace unos meses Bruno haba sacrificado su vocacin de
ermitao a una llamada del Papa; ahora Urbano II sacrificaba su
llamamiento ante una llamada superior descubierta en el alma de
Bruno. A travs de este sacrificio, la Iglesia reconoca el valor
eminente de la vida puramente contemplativa para su obra de
Redencin. Estamos en un punto cumbre de la vida de Urbano y de
la de Bruno.
Aqu se presenta una cuestin que la historia, en el estado
actual de los conocimientos, es incapaz de solucionar
decisivamente. Por qu Urbano II, que autoriz a Bruno a seguir el
camino de la pura contemplacin, no le permiti volver
sencillamente a Chartreuse? Por qu le orient hacia una nueva
fundacin en Calabria?
En qu fecha fue Bruno a instalarse en Calabria? Unos dicen
que en 1090; otros, en 1091 1092, e incluso hay algunos que
retrasan esta fecha hasta 1095. Esto ltimo parece poco verosmil,
pues no se ve por qu, estando arreglado el asunto del arzobispado
de Reggio, Urbano II obligara a Bruno a permanecer en la corte
pontificia. Por el contraro, es probable que Bruno necesitara algn
tiempo para escoger el lugar preciso para su nuevo eremitorio,
arreglara todas las cuestiones relativas a su fundacin, por pobre
que fuera, y reuniera los hombres que habran de formar su
pequea comunidad.
Fijar la fecha del comienzo del eremitorio a fines de 1091 o en
los primeros meses de 1092 parece razonable. Pretender
determinar con demasiada precisin el tiempo que pas desde la
salida de Bruno de la corte pontificia hasta su nueva fundacin sera
un tanto temerario. Parece que Bruno permaneci en la corte de
Urbano II alrededor de un ao.
CALABRIA
Cul era la situacin de Calabria cuando Bruno fue a levantar
su nueva fundacin? Ya hemos aludido a ello, pero conviene que
volvamos a evocar el ambiente de aquel tiempo. Bruno se
encuentra ahora con dificultades muy distintas de las de
Chartreuse. En la primera Cartuja. la fundacin le fue facilitada al
mximo por Hugo de Grenoble, que comprenda su ideal hasta el
punto de hacerlo suyo, apoyndole con toda su autoridad y
prodigndole sus consejos y ayuda. Era la naturaleza, el clima, el
lugar mismo, lo que creaba una serie de dificultades, que por otra
parte favorecan su plan de absoluta soledad. En cambio en
Calabria fueron los hombres ms que la naturaleza los que

entorpecieron su proyecto. Bruno se vio envuelto en un ambiente

poltico y religioso que condicion pesadamente su fundacin y que
es preciso describir previamente para comprender bien su obra.
A Bruno, slo le domina una idea: volver a hallar en Calabria, en
la medida en que las circunstancias se lo permitan. la soledad y la
paz de que haba gozado en Chartreuse.
Pens realmente Bruno hallar en Calabria un lugar tan
perfectamente adaptado a su idea de la vida eremtica como
Chartreuse? Los bigrafos han hecho esfuerzos por explicar. o
realzar sencillamente, la eleccin del sitio de La Torre por Bruno.
El lugar donde Bruno instal su nuevo eremitorio se llamaba
Santa Mara de la Torre. Era un desierto situado a 850 metros de
altitud, casi equidistante de ambos mares, entre las ciudades de
Stylo y Arena. El acta de donacin aada a este donativo una legua
cuadrada de terreno lindante con este desierto, con sus bosques,
prados, pastos, aguas, molinos y todos los derechos de seoro.
Cuando se examina el mapa de la regin, no puede uno menos de
extraarse de que Bruno prefiriera este lugar de una soledad
relativa y bastante amenazada, a otros rincones ms perdidos en
las montaas de Calabria. Cuestin de prudencia en un pas
todava no pacificado por completo? Cuestin de seguridad en
medio de una poblacin que haba sido perjudicada en una de sus
partes (el elemento griego) en beneficio de la otra (el elemento
latino)? O quizs porque en el desierto de La Torre haba ya algn
edificio monacal construido por los griegos? Conviene sealar
tambin que Stylo haba sido precisamente uno de los baluartes de
la resistencia griega a los normandos en tiempos de la conquista de
1060. De todos modos, Santa Mara de la Torre no ofreca a la
soledad de los ermitaos las mismas defensas naturales que la
Chartreuse. En su carta a Ral le Verd, Bruno emplear para
caracterizar su soledad un epteto de matiz ms bien restrictivo:
Vivo en un desierto de Calabria, bastante alejado (satis remotam)
de todo poblado. No hubiera reforzado ms su expresin si se
hubiera tratado del emplazamiento de Chartreuse?
A Santa Mara de la Torre Bruno no parti solo. Tena
compaeros, como cuando se fue a Chartreuse. Quines eran? De
dnde venan? En la carta a Ral le Verd, dice que vive con sus
hermanos en religin, algunos de los cuales son muy doctos, lo
que da a entender que el grupo se compona de cierto nmero de
ermitaos. La carta no es anterior a 1096, y en esta poca la
pequea comunidad deba contar con quince o veinte miembros. A
la muerte de Bruno sern treinta.
Para fines de 1091 Bruno habla fundado un nuevo eremitorio en
Santa Mara de la Torre, y en l viva con varios compaeros, laicos
y clrigos. All permanecer diez aos.
A travs de las cartas, de los documentos pontificios o

episcopales. percibimos la admiracin y estima que rodeaban a

Bruno: su excepcional y casi legendaria bondad, sus slidas y
escogidas amistades, su profunda piedad, su amor a la soledad y a
la paz, su ascendiente humano y espiritual entre sus hermanos y
tambin entre sus contemporneos, especialmente ante la Santa
Sede.

MORIR HABEMOS...
A DIOS TENEMOS
De la enfermedad que se lo llev, no sabemos nada. Por la Carta
que escribieron sus hijos encabezando el Rollo de difuntos',
sabemos solamente que su muerte fue muy serena.
En la semana que precedi a su muerte Bruno quiso hacer su
profesin de fe, segn costumbre muy extendida en aquella poca.
Dndose cuenta, dice la citada Carta, de que se le acercaba la
hora de pasar de este mundo al Padre, (Bruno) convoc a sus
hermanos y fue evocando las distintas etapas de su vida desde la
infancia, recordando los sucesos ms notables de su tiempo.
Despus expuso su fe en la Trinidad mediante una alocucin
profunda y detallada y concluy as: Creo tambin en los
sacramentos que cree y venera la Iglesia, y expresamente que el
pan y el vino que se consagran en el altar son despus de la
consagracin el verdadero cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, su
verdadera carne y su verdadera sangre., que recibimos en remisin
de nuestros pecados y como prenda de la vida eterna. El domingo
siguiente su alma santa se separ de su cuerpo; era el 6 de octubre
del ao del Seor 1101. Ante tal sencillez huelgan los comentarios.
Durante mucho tiempo el texto ntegro de su profesin de fe
permaneci olvidado. Lo encontr Dom Constancio de Regetis en los
archivos de Santa Mara de la Torre. Por desgracia, el manuscrito
estaba muy deteriorado, carcomido y difcil de descifrar en varios
pasajes. Dom Constancio transcribi el texto y lo envi al General
de los cartujos en 1522. He aqu la traduccin del texto latino
publicado en la edicin crtica de Sources Chrtiennes:
A modo de prlogo, los Hermanos de Calabria pusieron estas
conmovedoras palabras: Hemos cuidado de conservar por escrito
la profesin de fe de Maestro Bruno, pronunciada ante todos sus
hermanos reunidos en comunidad cuando sinti que se le acercaba
la hora de dar el paso que espera todo mortal, porque nos rog con
harto encarecimiento que fusemos testigos de su fe ante Dios.
Sigue la profesin de fe:
1. Creo firmemente en el Padre, en el Hijo y en el Espritu
Santo: Padre no engendrado, Hijo unignito, Espritu Santo

procedente de ambos; creo tambin que estas tres personas son un

solo Dios.
2. Creo que et mismo Hijo de Dios fue concebido del Espritu
Santo en el seno de Mara Virgen. Creo que la Virgen fue castsima
antes del parto y que en el parto y despus del parto permaneci
siempre virgen. Creo que el mismo Hijo de Dios fue concebido entre
los hombres como verdadero hombre sin pecado. Creo que este
mismo Hijo de Dios fue apresado por odio de los prfidos judos 1,
tratado injuriosamente, atado injustamente, escupido y azotado.
Creo que fue muerto y sepultado, que baj a los infiernos para librar
de all a los suyos cautivos. Descendi por nuestra redencin,
resucit y subi a los cielos, de donde ha de venir a juzgar a los
vivos y a los muertos.
3. Creo en los sacramentos que cree y venera la Iglesia, y
expresamente en que lo consagrado en el altar es el verdadero
cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Seor Jesucristo, que
nosotros tambin recibimos en remisin de nuestros pecados y
como prenda de salvacin eterna. Creo en la resurreccin de la
carne y en la vida eterna. Amn.
4. Confieso mi fe en la santa e inefable Trinidad, Padre, Hijo y
Espritu Santo, un solo Dios natural, de una sola substancia, de una
sola naturaleza, de una sola majestad y potencia. Creemos que el
Padre no ha sido engendrado ni creado, sino que es ingnito. El
mismo Padre no recibe su origen de nadie; de l recibe el Hijo su
nacimiento y el Espritu Santo, la procesin. Es, pues, la fuente y el
origen de la divinidad. El mismo Padre, inefable por esencia,
engendr inefablemente de su substancia al Hijo, pero slo
engendr lo que l es: Dios engendr a Dios; la luz engendr a la
luz; de l, pues, procede toda paternidad en el cielo y en la tierra.
Amn.
El 6 de octubre de 1101 mora Bruno. Tena algo ms de 70
aos, y haca 17 que haba fundado el eremitorio de Chartreuse.

Esta palabra, prfidos, nos hiere hoy da. Tngase en cuenta la

mentalidad de la poca.

Captulo 2. La Cartuja
Edificios y dependencias

Tradicionalmente las Cartujas se edifican en lugares solitarios y

todas ofrecen esencialmente la misma distribucin. Tomamos como
ejemplo representativo la de Miraflores, cuyas dependencias
describiremos.
LA IGLESIA
La iglesia de Miraflores es de una sola nave, alargada, en
detrimento de la proporcin? De primera impresin es fra, oscura,
regia2. Tiene tres partes: el presbiterio, el coro de los Padres y el
coro de los Hermanos. El presbiterio se encuentra ligeramente
elevado sobre el resto de la iglesia. Al lado derecho se halla la silla,
que el sacerdote ocupaba durante la liturgia de la palabra. Al lado
izquierdo, un lectorio adosado a la pared que serva al dicono para
leer el Evangelio en la Misa conventual. Hoy da, la Misa conventual
se celebra en la nave de la iglesia en un altar porttil. El lectorio y
la silla del presbiterio, de tan bella factura, han sido sustituidos por
un facistol y una silla muy sencillos.
Un ornamentado tabique de tres metros divide la iglesia en dos
apartados. De stos, el ms prximo al presbiterio recibe el nombre
de coro de los Padres. La sillera, de seria madera noble, ocupa
los dos muros laterales del coro. Las sillas estn separadas por una
pequea y artstica aleta de madera que favorece el recogimiento
de los monjes en el rezo de los oficios del coro. Ante la sillera, un
alargado pupitre sirve para colocar los pesados libros de coro. Cada
libro sirve para dos monjes3.
El centro del coro lo preside, solemne, solitario, el facistol. En l
se proclaman las lecturas y a veces el rezo de las preces.
Una sencilla puerta abierta en el tabique de separacin, da
2

La iglesia de Miraflores tiene 56 m. de longitud, por 10 m. de

ancho y 16 m. de altura. Normalmente las iglesias de otras Cartujas son de
dimensiones ms reducidas.

Estos libros fueron cuidadosamente editados a finales del siglo

pasado y primeros aos del actual en la Cartuja de Notre-Dame-des-Pres.
Un antifonario pesa 15 kgs. y abierto ocupa una extensin de 86x55 cms.
Debido a la reforma litrgica ha sido necesario corregirlos y completarlos
pacientemente, sin necesidad de hacer nueva edicin.

acceso al coro de tos Hermanos. Es semejante al de los Padres. El

nmero de sillas ms reducido. Adosados al tabique de separacin
hay dos altares. En la actualidad los Hermanos pueden, si lo
desean, pasar al coro de los Padres y participar, activamente, en los
oficios litrgicos.
EL CAPTULO
El Captulo es lugar decisivo en la Cartuja. Una gran sala
abovedada, con un altar al fondo tiene aspecto de iglesia. Adosado
a los muros se ve un banco corrido con respaldo de madera. Los
Estatutos determinan la funcin del Captulo en estos trminos:
El Captulo es un lugar importante de la casa: en l fuimos un
da recibidos como los ms humildes servidores de todos; en l
reconocemos ante nuestros hermanos las faltas cometidas, omos la
lectura sagrada y deliberamos sobre cuestiones relativas al bien
comn.
En la vigilia de ciertas solemnidades nos reunimos todos en el
Captulo para escuchar el sermn del Prior. Despus de Nona, los
domingos y solemnidades, los Padres y, si el Prior lo juzga oportuno,
los Hermanos, van al Captulo para escuchar la lectura del
Evangelio o de los Estatutos. Cada dos semanas, o ms
frecuentemente segn la costumbre de las Casas, los Padres
reconocen all pblicamente sus faltas... A juicio del Prior, los
monjes se renen en el Captulo siempre que haya que deliberar
sobre un asunto, o que el Prior pida el parecer de la Comunidad4.
EL REFECTORIO
Prximo a la iglesia y al Captulo, y unido a ellos por un pequeo
claustro, est el Refectorio. Es una amplia sala con los bancos y
mesas dispuestas a lo largo de la pared, dejando libre el centro. La
mesa del fondo est reservada al Prior; las mesas laterales las
ocupan los monjes por orden de antigedad, primero los Padres y a
continuacin los Hermanos. Cada monje tiene delante de s los
cubiertos, una jarra para el agua, otra para el vino y un tazn de
dos asas que hace las veces de vaso.
En el Refectorio slo se come los domingos, solemnidades y das
4

E.O.C. Libro 3., captulo 22, nmero 4.

La primera edicin de "Dilogos" fue en 1981, estando en vigor los
Estatutos Renovados de 1973. Las citas de los Estatutos, en esta primera
edicin, estaban indicadas por E. R. Pero la promulgacin del nuevo Cdigo
de Derecho Cannico, en 1983. oblig a algunos retoques. Los Estatutos se
llaman ahora Estatutos de la Orden Cartujana. Las citas, en esta segunda
edicin estn indicadas por E.O.C.

de sepultura. Durante la comida, todos los monjes permanecen

cubiertos con la capucha y guardan riguroso silencio. Desde el
plpito un monje lee la Biblia u otra lectura espiritual; de esta
forma, como dicen los Estatutos, mientras se nos sirve el alimento
corporal nos nutrimos de la lectura divina5.
LAS CELDAS DE LOS PADRES
La iglesia, el captulo y el refectorio son lugares importantes en
la Cartuja; pero lo ms caracterstico de ella son las celdas del gran
claustro.
Es el gran claustro un largo corredor en forma de cuadriltero al
que dan las puertas de todas las celdas. El espacio interior del gran
claustro lo ocupa un amplio jardn, reservado, en parte, al
cementerio.
La palabra celda, que los cartujos vienen aplicando a sus
moradas desde los orgenes de la Orden, induce inevitablemente a
error, pues evoca la idea de una pequea habitacin. En realidad la
celda del cartujo es una casita de dos plantas en cuyo recinto hay
lugar para una sala de estudio, un oratorio, un pequeo taller de
carpintera y hasta para un huerto o jardn. Su relativa amplitud se
explica por el gnero de vida marcadamente eremtico de la Orden:
el cartujo pasa su vida en la celda; las nicas salidas son,
normalmente, para ir por la maana a la Misa conventual, para
asistir por la tarde al canto de Vsperas, a los Maitines a media
noche, para el paseo del lunes y, los domingos, para los oficios
litrgicos y la recreacin. Los Estatutos, copiando un prrafo de
Dom Guigo, dicen grficamente que la celda es para el cartujo lo
que el agua para el pez y el aprisco para las ovejas6.
Una letra del alfabeto pintada sobre una tablilla remata el dintel
gtico de cada puerta. De sta cuelga un llamador de madera unido
al extremo de una cuerda, de forma que al tirar de l, hace sonar
una campanilla colgada en el techo de la habitacin superior.
La primera pieza de la celda es un zagun bastante amplio
presidido por la cruz y un cuadro o imagen de Nuestra Seora. A sus
pies, de rodillas en un reclinatorio, el cartujo reza un Ave Mara
siempre que entra en la celda. Por esta razn, a dicha pieza se le
llama el Ave Mara. Cerca de la puerta hay un armario-mesa con
los tiles necesarios para la comida. A un lado, abierto en el grueso
muro, puede verse un ventanillo en el que el Hermano despensero
deposita la comida que el monje retirar en el momento de tomar
5

E.O.C. 3.22.7.

E.O.C. 1.4.2 y Consuetudines Cartusiae 14.5.

su refeccin.
Del Ave Mara se pasa a una galera bien iluminada que sirve
de taller de carpintera. Para trabajar la madera se dispone de un
torno accionado a pedal, de un banco de carpintera y de las
herramientas ms corrientes. Uno de los extremos de la galera est
ocupado por el servicio higinico. En el otro extremo, una puerta
nos conduce al huerto o jardn de la celda que cada cartujo cultiva
segn sus gustos. El cuidado del jardn o huertecillo sirve tanto de
ejercicio fsico como de apacible recreacin y esparcimiento
espiritual.
Volviendo al Ave Mara, una puerta abierta en el muro nos
lleva a una estrecha estancia en la que se guarda la lea para el
invierno. Colgando de la pared aqu y all pueden verse el sombrero
de paja y el bastn que se usan en los das de paseo, el delantal y
la cogulla de trabajo; tampoco suele faltar una sierra, el hacha y un
gran cepo para partir la lea. De esta reducida estancia, una
empinada escalera nos conduce a la planta superior de la celda.
La habitacin principal o sala de estudio es una pieza de cuatro
metros de largo por tres de ancho. Est iluminada por una ventana
que se abre sobre el jardn. El mobiliario de esta habitacin lo
forman una mesa y silln de madera, en los que se adivina con
facilidad su manufactura casera, y una estantera para los libros. En
ninguna celda faltan la Biblia, unos gruesos tomos de autores
cartujanos, el sabroso y recio Ejercicio de perfeccin, del P.
Rodrguez, las obras de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, unos
slidos manuales de Dogma y Moral, los documentos del Vaticano II
y El Criterio de Balmes, que un juicioso Prior hizo poner en todas
las celdas.
Separado de la habitacin por un fino tabique y unas cortinas
est el cubiculum, es decir, una diminuta alcoba o dormitorio. La
cama es en realidad una tarima sobre la que se asienta un sencillo
colchn.
Junto al cubiculum se encuentra el cuarto de bao. En un
ngulo de la habitacin hay una estufa, que se alimenta con
madera, para los fros das de invierno.
En el otro lado de la habitacin una puerta conduce al oratorio.
Es ste una pieza de 3,50 x 2,50 m., iluminada por una pequea
ventana que cae sobre el jardn. Est presidido por un pequeo altar
sobre el que descansa un crucifijo y una imagen de Nuestra Seora.
Delante del altar hay un sencillo reclinatorio en el que se arrodilla el
monje para orar. Esta es la celda del cartujo: en ella pasa sus das y
sus aos en silencio, a solas con el Seor.
LAS CELDAS DE LOS HERMANOS
Los Hermanos viven en un claustro separado del de los Padres.

Como buena parte del da estn empleados en los trabajos del

monasterio, sus celdas son de dimensiones ms reducidas. Cada
Hermano dispone de una habitacin espaciosa y bien arreglada. La
alcoba da suficiente espacio para la cama y para un armario donde
guarda la ropa. Todas las celdas tienen su cuarto de aseo con
lavabo y retrete, su pequea estantera con libros de devocin, un
armario-mesa para comer, la mesa de estudio, dos sillas y,
finalmente, en el lugar ms recogido de la habitacin, un
reclinatorio con alguna devota imagen de Nuestra Seora y el
omnipresente crucifijo. Los Hermanos disponen tambin, como los
Padres, de una elemental, pero suficiente estufa que se carga con
madera y se suele emplear en los crudos das del invierno burgals.
LAS OBEDIENCIAS
En un lugar prximo al claustro de los Hermanos se encuentran
las obediencias. Con esta palabra se entiende en la Cartuja el
conjunto de talleres y dependencias donde trabajan los Hermanos
bajo la direccin del P. Procurador. Prxima al refectorio est la
cocina y la despensa. y esparcidas segn las conveniencias de la
casa estn la panadera, la lechera, sastrera, lavadero, zapatera,
carpintera, fragua, taller de electricidad y garaje. Se procura dotar
a cada obediencia de mquinas modernas para favorecer la
soledad de los Hermanos en el trabajo y aumentar su rendimiento.
Rodeando al monasterio estn los campos de cultivo y la huerta.
Una larga tapia cierra completamente el recinto de los edificios y
fincas asegurando as la soledad de los monjes.
Bajo el punto de vista meramente material, la Cartuja ofrece al
visitante el aspecto de un poblado bien ordenado y que, en gran
parte, se autoabastece.

Captulo 3. Los Padres

EXAMEN DE LA VOCACIN
A los que se presenten como candidatos se les ha de examinar
atenta y prudentemente segn el aviso del Apstol San Juan:
examinad si los espritus vienen de Dios.
E.O.C. 1.8.2.
- Cuando un joven aspira a ingresar en la Cartuja...
- Normalmente escribe.
- A quin?
- Puede ser al P. Prior.
- Quin le contesta?
- El P. Maestro le manda una carta e incluye los impresos que
dan una idea general de las observancias y exigencias de la
vocacin de cartujo7.
- Y qu ocurre?...
- Si contesta y persiste en su propsito se le invita a pasar unos
das de convivencia en la Cartuja.
- Y qu vida lleva?...
- Para que la convivencia sea ms provechosa el aspirante
ocupa una celda del claustro y sigue los horarios de la Comunidad.
- Resulta eficaz la convivencia?
- Al cabo de varios das el aspirante se ha formado una idea
bastante aproximada de la vida que desea abrazar.
- Quin se ocupa del aspirante durante esos das?
- El P. Maestro le visita con frecuencia, el aspirante trata con l
amistosamente el problema de la vocacin y todo lo relacionado
con ella.
- Cul es la finalidad precisa de este dilogo?
- Ahondar y aclarar los motivos de la vocacin. Con frecuencia
sucede que los motivos ms profundos han sido solamente
presentidos sin aflorar del todo en el plano de la conciencia.
- Qu motivos no son vlidos para ser cartujo?
- Los desengaos de la vida..., el deseo de una existencia
tranquila, sin problemas..., en general cualquier mvil egosta. De
hecho el nico motivo vlido es la bsqueda de valores perennes, la
bsqueda de Dios, ms o menos clara, o al menos presentida.
Procuramos analizar la vocacin con suma discrecin y paciencia,
7

Hoy es frecuente comunicarse con los aspirantes a travs del correo-e.

porque Dios puede escribir recto por medio de lneas torcidas.

REQUISITOS PARA INGRESAR EN LA CARTUJA

No recibimos nios ni adolescentes, conscientes de los peligros
espirituales y corporales a que se exponen. Slo recibimos hombres
de veinte aos por lo menos, que, segn el precepto del Seor a
Moiss, puedan afrontar los combates espirituales.
DOM GUIGO, Consuetudines Cartusiae. XXVII.I.
- Prcticamente a qu edad admiten en la Cartuja?
- Se tiende a desaconsejar cada vez ms el ingreso antes de los
veintin aos.
- De los veintiuno... hasta qu edad?
Sin permiso especial del Captulo General o del Reverendo
Padre, llamado as el Prior General de la Orden, no se puede recibir
a nadie que haya cumplido los cuarenta y cinco aos.
- Y se concede?
- Rara vez. Dira que ni se suele pedir. A esa edad la adaptacin
a las observancias de la Cartuja resulta muy problemtica.
- Piden ingresar a la Cartuja o pasarse a la Cartuja, miembros
de otros Institutos Religiosos?
- Con frecuencia.
- Se les admite?
- De no haber informes desfavorables este permiso se concede
siempre.
- Piden Vds. algn requisito tpico?
- S.
- Por ejemplo...
Que sea capaz de cantar...
- Parece extrao...
- Pero tiene su razn de ser. Los oficios litrgicos que tienen
lugar en la iglesia son cantados y, sin un mnimo de cualidades
musicales, el cartujo tendra que permanecer mudo en algo tan
importante como la alabanza divina aunque, evidentemente, somos
muy comprensivos en este punto sobre todo si est compensado
por otras buenas cualidades del candidato.
- Bien. Otro requisito...
- El cartujo est destinado al sacerdocio si no ha ingresado para
Hermano. En consecuencia se le pide formacin cultural y
capacidad intelectual para cursar los estudios eclesisticos.
- Y en cuanto a la salud qu pide la Cartuja?
- Antes de la admisin nuestros Estatutos aconsejan a
consultar a mdicos prudentes que conozcan bien nuestro gnero

de vida8. Pequeos desequilibrios squicos, que en otro lugar

pasaran casi desapercibidos encuentran en la soledad de la Cartuja
una caja de resonancia que incapacitan para nuestra vida normal.
Hoy da los exmenes mdicos son obligatorios antes del Noviciado
y de la Profesin.
- Cuanto a la fuerza de voluntad, qu piden?
- La vocacin a la soledad de la Cartuja exige una voluntad
varonil y un juicio muy equilibrado.
- Entonces... los caracteres tranquilos tienen ventajas sobre los
temperamentos nerviosos...
- Pero no siempre. Tambin los temperamentos nerviosos
pueden adaptarse bien a la Cartuja.
- Hablando claro, cul es la cualidad esencial que se requiere
para ingresar?
- Como la vida del cartujo es vida de oracin, difcilmente se
puede admitir a quien no sienta atractivo por el recogimiento y la
oracin. En la vida contemplativa ninguna cualidad, por excelente
que sea, puede suplir al espritu de piedad.

EL POSTULANTADO
- Supongamos que un aspirante a monje del claustro ha dado
seales de verdadera vocacin, a juicio de los Superiores de la
Cartuja. Qu hace?
- Se le admite como postulante.
- Qu es el Postulantado?
- El perodo de prueba que precede al Noviciado.
- Cunto dura?
- No debe bajar de tres meses, ni pasar de un ao.
- Qu vida lleva el postulante?
- Sus horarios y observancias son fundamentalmente los mismos
que siguen los monjes.
- Exactamente igual?
- Se le conceden ciertos alivios con el fin de que su adaptacin a
la nueva vida sea gradual.
- Cmo viste?
- De seglar, pero en los actos de Comunidad aparece cubierto
con una capa negra.
- Hay alguna ceremonia especial con la que da comienzo el
Postulantado?
- No.
- En qu ocupa su tiempo el postulante?
8

E.O.C.1.8.2.

- El tiempo libre que le dejan los rezos lo dedica a formarse en el

espritu de la Cartuja. Aprende las ceremonias litrgicas. Y estudia
latn.
- Latn?
S, latn. En este punto los Estatutos de la Cartuja son
terminantes: El postulante no podr iniciar el Noviciado hasta que
tenga los suficientes conocimientos de lengua latina E.O.C. 1.8.6.
- Tardan mucho en saber latn?
- Normalmente despus de unos meses de esfuerzo el
postulante ha logrado adquirir unos modestos conocimientos que le
permiten traducir correctamente los textos latinos normales.
- Y ya no estudia ms latn?
- Durante el Noviciado perfecciona estos conocimientos, lee,
traduce la literatura asctica de la Cartuja, que casi toda est
escrita en latn.
EL NOVICIADO
- Supongamos que, concluidos los meses de postulantado, la
conducta del candidato no deja nada que desear...
- Si la Comunidad le da su voto favorable se le admite al
Noviciado.
- Cunto dura el Noviciado?
- Dos aos.
- Qu hace el novicio durante el primer ao?
- Formarse en la vida espiritual insistiendo en el estudio de la
liturgia y las observancias cartujanas.
- Y en el segundo ao?
- Comienza los estudios que le preparan para el Sacerdocio: dos
aos y medio de Filosofa y tres aos y medio de Teologa.
- Y dnde cursa estos estudios?
- Estos estudios, por exigencias de la vocacin eremtica de la
Cartuja, tienen lugar en la soledad de la celda.
- Pero... cmo?
- Dos veces por semana los estudiantes van a la celda de un
cartujo conocedor de las asignaturas estudiadas. All dan razn de
sus estudios. Piden las explicaciones necesarias. El cartujo profesor
resuelve las dificultades que los estudiantes hayan podido
encontrar.
- Van juntos los estudiantes?
- S.
- Qu clase de Noviciado hace un religioso procedente de otro
Instituto?
- Cuando el novicio es profeso perpetuo, normalmente
sacerdote, los aos de Noviciado, en lugar de dos, son cinco.
- Cinco?

- S. Los cuatro primeros los pasa ntegramente en el Noviciado

bajo la tutela del P. Maestro. El ltimo ao, dejando el Noviciado,
pasa a convivir con los profesos solemnes, pero conservando en
todo el estado de novicio.
- Y tiene alguna finalidad especial este quinto ao?
- S. En primer lugar, prepararse para la profesin,
interrumpiendo incluso los estudios eclesisticos en caso de que no
sea sacerdote, dedicando su oracin, lecturas y estudio a esta
preparacin. En segundo lugar, conocer mejor la vida de los
profesos solemnes y ser conocido por ellos. En caso de que sea
Dicono o Sacerdote ejerce estas funciones en la liturgia
conventual.
- Especficamente, qu misin tiene el P. Maestro de novicios?
- Dirigir su formacin, ayudarles en sus dificultades y en las
tentaciones que suelen acechar a los seguidores de Cristo en el
desierto E.O.C. 1.8.16.
- Cmo visten los novicios?
- Llevan un hbito igual al de los profesos, pero la cogulla es
corta y sin trabas.
- Qu es una traba?
- Tira de tela que une las dos partes de la cogulla. Adems, en
comunidad, visten una gran capa negra.

LA PROFESIN TEMPORAL
- Han pasado los dos aos, la Comunidad ha dado su voto
favorable, qu es del novicio...?
- El novicio accede a la Profesin temporal.
- Por qu temporal?
- Porque se emiten los votos de estabilidad, obediencia y
conversin de costumbres por tres aos solamente. El voto de
obediencia comprende el de pobreza y castidad.
- Los religiosos provenientes de otras Ordenes, que
normalmente son profesos, tambin emiten la profesin temporal?
- No. Despus de los cinco aos de Noviciado hacen
directamente la Profesin solemne.
- Qu efecto tiene la Profesin temporal?
- Por ella el joven profeso queda definitivamente adscrito a la
Cartuja donde emiti los votos. Los aos de antigedad en la Orden
empiezan a contar a partir de esta primera Profesin.
- Y se acab el Noviciado?
- El joven profeso sigue perteneciendo al Noviciado como un
novicio ms. El P. Maestro dirige su formacin espiritual. Viste como
los profesos solemnes. Pero durante estos tres aos que van a

seguir contina los estudios eclesisticos, profundiza ms en la

formacin espiritual que comenz en el Noviciado.
- Y... ya han pasado los tres aos...
- El joven profeso vuelve a renovar los votos por dos aos ms.
- Dnde vive?
- Entre los Padres, experimentando as plenamente lo que va a
ser la vida que piensa abrazar.
- Sigue estudiando?
- El ltimo ao interrumpe los estudios para dedicarse con ms
plenitud a la oracin y a la soledad de la celda, como dijimos al
hablar del ltimo ao de Noviciado de los profesos perpetuos de
otro Instituto religioso.
LA PROFESIN SOLEMNE
- Han pasado ya siete aos de pruebas...
- Ciertamente. Y duras. Pero por fin llega la deseada hora de la
consagracin definitiva.
- Da importante para un cartujo?
- El mayor acontecimiento en la vida de un cartujo juntamente
con el Sacerdocio.
- A qu le compromete?
- A vivir de por vida exclusivamente para alabanza de Dios. La
Profesin solemne es fruto de una larga cadena de gracias a las que
ha correspondido generosamente con hondas renuncias y una
fidelidad diaria y sin brillo no menos costosa.
- La Profesin solemne es el final?
- No. Por el contrario, bajo ciertos aspectos es ms bien el
comienzo. El cartujo en un acto sublime se ha consagrado a Dios.
Ahora tiene que vivir da a da esa consagracin en medio de
continuas renuncias. El Sacerdocio conferido al terminar los
estudios, corona la Profesin.
Carta de San Bruno a los monjes de la Chartreuse:
Alegraos, pues, mis carsimos hermanos, por vuestra feliz
suerte y por las abundantes gracias que la mano del Seor ha
derramado sobre vosotros. Alegraos de haber escapado de los
muchos peligros y naufragios del tempestuoso mar del siglo.
Alegraos de haber alcanzado el refugio tranquilo y seguro del ms
resguardado puerto. Cuntos lo han deseado, cuntos han luchado
por ello y, sin embargo, no lo han conseguido! Otros muchos,
despus de haberlo alcanzado, son excluidos de l, porque a
ninguno de ellos se le haba concedido esta gracia de lo alto.
Tened por cierto, hermanos mos, que todo el que llega a perder,
por la causa que sea, este ansiado bien despus de haberlo
gustado, lo lamenta luego toda la vida.

P. L. 152.418

Captulo 4. Los Hermanos

LOS HERMANOS EN LA ORDEN
- Hubo siempre Hermanos en la Cartuja?
- Cuando San Bruno se retir al desierto de Chartreuse, dos de
sus compaeros eran laicos: Andrs y Gurin. Fueron ellos los
primeros Hermanos de la Orden. Siempre hubo Hermanos en la
Cartuja. Con leves variaciones, el nmero de Hermanos en la Orden
Cartujana ha permanecido durante siglos, como en la actualidad:
siete u ocho hermanos por cada diez Padres.
- Actualmente en la Cartuja de Miraflores?
- La Comunidad est compuesta de 12 Padres, 11 Hermanos y 5
Novicios.
- Por qu es importante y hasta necesario un Hermano en la
Cartuja?
- Porque gracias a los Hermanos ha sida posible la observancia
en la Cartuja a travs de los siglos.
- Explique...
- Para los Padres, la reclusin de la celda es algo sagrado. Pero
esta vida de celda les impide dedicarse a las tareas materiales del
Monasterio que, forzosamente, exigen abandonar la celda.
- Y estos trabajos...
- Los asumen los Hermanos que, aunque participan de la misma
vocacin solitaria que los Padres, la realizan de distinta forma.
- Luego la soledad de los Hermanos es...
- Es ms mitigada porque dedican unas seis horas al trabajo
manual fuera de sus celdas.
CONVERSOS Y DONADOS
- Qu es un Hermano converso?
- La palabra converso no tiene sentido peyorativo. En la Regla de
San Benito se considera la vida monstica una conversin: veniens
ad conversionem (c. 58). Algunas Reglas antiguas llamaban
converso al monje, y desde el siglo XI esta palabra se aplic con
preferencia a los monjes laicos o Hermanos, a los que no estaban
destinados al sacerdocio. Cuando se escribieron las Consuetudines
Cartusiae la palabra converso era el nombre ms corriente para
designar a los Hermanos y as ha perdurado hasta nuestros das.
- De acuerdo. Y qu es un Donado?

- En el siglo XIII era frecuente que ciertas personas piadosas se

ofrecieran voluntariamente a servir a la Cartuja y quisieran
pertenecer de alguna manera a la Orden, sin pretender obligarse,
sin embargo, a la estricta vida de los monjes. Y as, con diversos
nombres, fueron apareciendo varias clases de personas unidas a la
Orden con unos lazos ms o menos fuertes. Entre ellos, los Donados
han llegado a nuestros das, aunque profundamente transformados.
Los Captulos Generales los van acercando cada vez ms a las
observancias de la Cartuja hasta casi convertirlos en unos
conversos sin votos. Hasta el Captulo General de 1981, los
Hermanos Conversos tenan que pasar por el estado de Donados
antes de comenzar el Noviciado de Conversos. Desde 1981 esta
obligacin ha desaparecido y se considera el estado de Donado, no
como una etapa previa, sino como un estado definitivo.
- De acuerdo. Y qu hay que hacer para ser Donado?
- Quien desea ser Donado perpetuo tiene que pasar una prueba
de cinco aos, al final de los cuales, si ha sido hallado digno, se
compromete pblicamente a guardar pobreza, castidad, obediencia
y a vivir segn los Estatutos de la Orden. Los Estatutos admiten
tambin el rgimen en que la Donacin se renueva cada tres aos
E.O.C. 2.19.7.
- Hace votos?
- No son votos religiosos, pero el mismo hecho de leer la frmula
de la Donacin perpetua en la Misa conventual, da a la Donacin un
carcter sagrado. A partir de ese momento se les llama Donados
perpetuos.
- Son muchos?
- Nunca han sido numerosos, pero existen en todas las Cartujas.
- Exteriormente, en qu se diferencian?
- Slo se diferencian de los dems cartujos en que su cogulla no
lleva trabas ya que stas son el signo de la profesin religiosa que
los Donados no hacen.
- Tienen las mismas obligaciones que los cartujos profesos?
- No. No estn obligados a la abstinencia a pan y agua de los
viernes, ni a los ayunos de la Orden. Pero, cuando gozan de salud,
es frecuente que no quieran aceptar estas mitigaciones y viven
como Hermanos conversos sin votos.
- Entonces... estrictamente hablando son religiosos cartujos?
- Aunque no hagan votos, los Estatutos quieren que se les llame
monjes, ya que de hecho llevan vida monstica y pertenecen a la
familia cartujana.
Los Estatutos han tomado posicin en defensa del estado de
Donados perpetuos, reproduciendo con algunos retoques una
Ordenacin del Captulo General de 1892. En la casa de Dios hay
muchas mansiones; entre nosotros hay Padres y Conversos, y hay
tambin Donados que, dejando como aquellos el mundo, entraron

en la soledad de la Cartuja para vivir al abrigo de la clausura,

dedicados a la oracin y al trabajo, consagrando toda su vida al
Seor. No pocas veces, personas muy santas prefirieron vivir y
morir en el estado de Donados adscritos entre los hijos de San
Bruno, para poder gozar de su herencia eterna E.O.C. 2.19.1.

FORMACIN DE LOS HERMANOS

- Volvamos a hablar de los Hermanos...
- S. Los Hermanos Cartujos, desde los comienzos hasta nuestros
das, han impresionado por su estabilidad y su elevado nivel
espiritual. Tienen en la Cartuja un lugar propio perfectamente
definido.
- Y a qu se debe?
- A la vigilancia de los Captulos Generales, a la cercana del
Prior y Procurador, pero sobre todo al clima espiritual de silencio y
soledad del que Padres y Hermanos participan por igual, aunque
segn modalidades distintas.
- Cul es la preparacin de un Hermano Cartujo?
- Un largo camino a recorrer. Ms largo incluso que el de los
Padres.
- Veamos...
La duracin del Postulantado es variable y depende, en buena
parte, de la formacin espiritual del candidato.
Si la conducta del postulante deja entrever una vocacin segura,
previa votacin de la Comunidad, se le admite al Noviciado de
Converso. Su duracin es de dos aos.
- Quin es el P. Maestro de los Hermanos Cartujos?
- Normalmente el P. Procurador, aunque ltimamente es
frecuente que lo sea el mismo P. Maestro de los Padres. El P.
Maestro dirige su formacin y les ayuda a superar las pruebas y
dificultades que encontrarn en el camino. Todas las semanas los
novicios tienen una conferencia, adems de la obligatoria para
todos los Hermanos que tiene lugar el domingo por la tarde.
- Cundo ha acabado satisfactoriamente el Noviciado...?
- El Hermano hace su primera profesin por tres aos. Desde
ese momento, el Hermano queda constituido en miembro de la
Orden. Al final de esos tres aos, el Converso temporal, renueva su
compromiso por otros dos aos. Durante todo este tiempo sigue
bajo la tutela del Padre Maestro.
- De modo que para llegar a Hermano Cartujo se necesitan siete
aos de formacin.
As
es.
Acabados
los
siete
aos
de
formacin

satisfactoriamente, llega el momento tan deseado! de consagrarse

definitivamente a Dios por los Votos solemnes. El nuevo Hermano
Cartujo, ya profeso de la Orden, lee la frmula en la Misa
conventual. Luego la deposita sobre el altar como smbolo de su
entrega a Dios.
- Est bien. Pero supongamos que llega a la Cartuja un religioso
de otro Instituto, que tiene ya votos perpetuos, y quiere ser
Hermano Cartujo...
- Despus del Postulantado, si es apto, comienza
inmediatamente el Noviciado de converso.
- Y por cunto tiempo?
- Cinco aos. Al final, si ha convencido, es admitido a la
profesin solemne.
- Correcto. Pero en conjunto, qu calidad tiene la formacin que
se les da a los Hermanos Cartujos?
- La formacin es slida, adaptada a su estado. La Orden ha
dispuesto para ellos lo que hoy llamamos formacin permanente. Es
decir, durante los 7 aos primeros de su vida cartujana, orientados
por el P. Procurador o por el P. Maestro, dedican un tiempo todos los
das al estudio de la Biblia, Teologa, Liturgia, Espiritualidad... Estos
estudios se adaptan a las posibilidades de cada Hermano. A lo largo
de su vida pueden seguir estudiando.
- Un caso...
- Todos los domingos del ao, asisten a conferencias cuyo tema
obligado son nuestros Estatutos, la Teologa Dogmtica y Moral, la
Sagrada Escritura, la Liturgia y la Teologa asctica.
- Qu leen los Hermanos?
- Los Hermanos frecuentan la Biblioteca de la Casa. Las
secciones de Teologa y Espiritualidad son las ms cuidadas.
ORACIN Y TRABAJO
- Cuntas horas trabaja al da un Hermano?
- Seis.
- Qu es el trabajo en la Cartuja?
- Algo ms que una tarea humana. Es un medio de perfeccin.
- Cmo logran, en pleno trabajo, conservar el espritu de
oracin y soledad?
- Los Estatutos de la Orden aconsejan usar con frecuencia de las
jaculatorias. Incluso, interrumpir el trabajo con breves momentos de
oracin.
- Qu trabajos no se permiten?
- Los ajenos a la vida monstica.
- Por ejemplo...
- Los que exijan salir del Monasterio.

- Ya...
- Y se aconseja que no trabajen junto con obreros sino en caso
de necesidad.
- Trabajan los cartujos en grupo?
- Si es posible se procura que cada uno trabaje solo en la
obediencia encomendada.
- Es importante el silencio?
- S. Es muy importante trabajar en silencio durante el trabajo.
En nuestros Estatutos se dice: Slo el recogimiento durante el
trabajo har del Hermano un contemplativo. E.O.C. 2.15.10.
- Tanta concentracin espiritual no puede ir contra la eficacia
laboral?
- No, normalmente. En su campo de trabajo el Hermano goza de
libertad e iniciativa. Y la dedicacin e inters por su trabajo
convierte no raramente a los Hermanos Cartujos en verdaderos
especialistas.
- Por ejemplo...
- Por ejemplo... Algunas 'industrias' cartujanas son fruto de esta
laboriosidad y dedicacin. En siglos pasados fueron muy
renombradas las fundiciones de la Gran Cartuja, y en nuestros das
lo es el licor Chartreuse cuya compleja elaboracin dirigen los
Hermanos. En Espaa y fuera de ella son bien conocidos los vinos
del Priorato de la desaparecida Cartuja de Scala Dei (Tarragona), y
los caballos de raza cartujana criados y seleccionados por los
Hermanos de la Cartuja de Jerez a finales del siglo XVIII.
- Y... digamos, la oracin oficial, la del coro, cmo est
regulada para los Hermanos Cartujos?
- Como la de los Padres, por el rezo de las Horas cannicas,
aunque algo ms reducidas.
- Suplen los Hermanos las Horas cannicas con algo...?
- Es frecuente que los Hermanos prefieran rezar determinado
nmero de padrenuestros y avemaras por cada Hora del Oficio
Divino. As se haca antiguamente.
- Cundo oyen Misa los Hermanos?
- Pueden or la Misa que les dice el P. Procurador, muy de
maana. Y si lo prefieren pueden asistir a la Misa conventual con los
Padres, a las ocho.
- Como Vds. no desayunan, qu hacen y dnde estn los
Hermanos entre la Misa y la hora del trabajo?
- En sus celdas, dedicados a la oracin y lectura espiritual.
- Y acabado el trabajo?
- Al medioda, antes de la comida, hacen una visita de un cuarto
de hora al Santsimo.
- Y por la tarde...?
- Interrumpen el trabajo para dirigirse a la iglesia y cantar las
Vsperas con los Padres.

- A qu hora acaban la jornada de trabajo?

- A las seis y media. Antes de cenar hacen otra visita de un
cuarto de hora al Santsimo.
- Y habiendo cenado...
- Terminan los rezos que ponen fin a la jornada cartujana y se
acuestan.
- A qu hora?
- A las ocho de la tarde.
- Y... se levantan?
- A medianoche, para asistir a los Maitines con los Padres.
- Y se vuelven a acostar?
- Entre la una y media o las dos de la madrugada, antes que los
Padres, pues no estn obligados a asistir a los Laudes salvo en das
festivos.
- Y llegados a sus celdas, los Hermanos se acuestan?
- No inmediatamente. Al llegar a sus celdas dedican un cuarto
de hora a la llamada oracin materna, que hace tomar conciencia
al Hermano cartujo de su papel de intercesor. Postrado en tierra va
lentamente exponiendo al Seor las necesidades de la Iglesia y del
mundo. Nadie escapa a las intenciones de esta oracin: desde el
Papa hasta el ltimo pecador de la noche en que descansan sus
hermanos los hombres.

Captulo 5. La espiritualidad de la
Cartuja
DIOS SLO
- Rvdo. Padre Cartujo: si Vds. tienen prohibido todo ministerio
sacerdotal externo, qu hacen?
- Qu hacen? Qu hacemos?
- Vds. son sacerdotes. Un sacerdote normalmente ejerce
ministerios pastorales con las almas. Pero si Vds. por principio viven
absolutamente enclaustrados, si no tratan con las almas, cmo
ejercen, cmo justifican su sacerdocio, qu sentido sacerdotalpastoral tiene su vida?
- Cree Vd. que su pregunta es correcta?
- Dgame Vd. si no...
- En concreto lo que Vd. pregunta es si hacemos cosas tiles y
visibles y tangibles por la sociedad...
- Por ah ira...
- Pues... no.
- Entonces?
- Le sugerira que no es gran acierto valorar las cosas -cunto
ms una vida!- por la utilidad concreta, palpable, visible que
reporta.
- Ya. Pero el sacerdote, todo sacerdote es ordenado para servicio
del pueblo de Dios, para ser til a las almas...
- Los valores ms elevados son, aparentemente, los menos
tiles...
- Pero eso es, o puede ser, una frase... Todo sacerdote, en la
circunstancia en que se encuentre, tiene obligacin estricta de ser
til a las almas y directamente- aunque sean contemplativos...
- La vida contemplativa est por encima de las categoras de lo
til y del servir para.... La vida contemplativa es, incluso, algo
ms...
- Qu es, pues, la vida contemplativa de un cartujo?
- Algo ms. Un misterio afn al misterio de Dios, de cuya
grandeza e incomprensibilidad participa de alguna manera. Ms all
del cuidado por las cosas del mundo; ms all, incluso, de todo
ideal humano y de la propia perfeccin, el cartujo busca a Dios. Este
es el secreto de la vida puramente contemplativa: vivir slo para
Dios, no desear ms que a Dios, no saber sino a Dios y no poseer
ms que a Dios. Quien est convencido de que Dios es el supremo

valor, comprender con facilidad esta vida de radical consagracin

que es, sin ms, la vida del cartujo.
- Bello ideal...
- Pero este bello ideal exige un clima adecuado para
desarrollarse.
- Y cul es el clima adecuado?
- Este clima lo forman las observancias cartujanas que
encuentran as su verdadero sentido. Consideradas aisladamente,
sin relacin a su fin, seran incomprensibles y no pasaran de ser
una coleccin de prcticas curiosas, a veces incluso, juzgadas
comnmente, poco humanas.
- Veamos...
LA SOLEDAD Y EL SILENCIO
- Cul es la palabra que ms se repite en la vida de la Cartuja?
- Si alguien se tomase el trabajo de buscar el vocablo ms
repetido en las pginas de los Estatutos, creemos que seran las
palabras soledad y silencio.
- Su espiritualidad tiene algn slogan?
- La espiritualidad cartujana es la espiritualidad del desierto.
- Es una tradicin?
- Los fundadores de nuestra Orden seguan la luz de Oriente, la
de aquellos antiguos monjes que, fresco an en sus corazones el
recuerdo de la sangre derramada por el Seor, llenaron los
desiertos para gozar de las ventajas de la soledad y la pobreza de
espritu. Puesto que los monjes del claustro siguen este mismo
camino, conviene que vivan como ellos en yermos suficientemente
alejados de toda vivienda humana...9.
Dom Guigo en sus Consuetudines Cartusiae se muestra
ferviente entusiasta del desierto.
- Es una espiritualidad personalista o tiene fundamentos?
- La Sagrada Escritura y la tradicin le ofrecen argumentos para
colocar la vida solitaria por encima de cualquier otra vocacin.
- Aunque sea como solo medio, Vds. tributan un verdadero culto
a la soledad. Por qu?
- Porque la soledad es el medio ms apto para la unin con Dios:
la suavidad de la salmodia, el gusto por la lectura, el fervor de la
oracin, la profundidad de la meditacin, las luces de la
contemplacin y el don de lgrimas, en ninguna parte pueden
encontrar un ambiente tan propicio como en la soledad10.
9

E.O.C.

10

1.3.1.Consuetudines LXXX. XI y E.O.C. 0.2.11. Elogio de la vida solitaria.

- Entonces su estructura jurdica ser un acto de favor a la

soledad...
- Toda la legislacin de la Cartuja tiende a conservar y favorecer
esta soledad y silencio que son las notas ms destacadas de la
espiritualidad del desierto y de la espiritualidad cartujana.
- Cul es en este aspecto la ms seria prohibicin de sus
Estatutos?
- Los Estatutos prohben al cartujo formalmente todo apostolado
externo.
- Esta decisin es tajante?
- Por si quedase alguna duda, se prohbe en particular dar
direccin espiritual, or confesiones y predicar.
- Y todo eso por qu?
- Porque si los seglares no se edifican con nuestro silencio,
menos se edificarn con nuestra palabra.
- Es sta una decisin moderna?
- Esta frase lapidaria de los Estatutos est tomada de la
literatura del desierto.
- Tanta rigidez no podra asustar a la Iglesia Catlica
contempornea?
- Por si alguien estuviese tentado de escandalizarse, bueno ser
recordar que esto es precisamente lo que la Iglesia pide al cartujo.
El Concilio Vaticano II ha dicho con claridad que el deber de los
contemplativos es vacar slo a Dios en la soledad y silencio... por
mucho que urjan las necesidades del apostolado activo 11.
- Vds., los cartujos, defienden su vocacin contemplativa con la
soledad. Con qu ms?
- La rigurosa clausura de la Cartuja es otra defensa de la vida
solitaria.
- Bien. Y el deber de caridad con la familia?
- En atencin al deber de caridad para con la familia, se
permiten dos das de visita al ao.
- Y... escriben o reciben cartas?
- Las cartas deben ser tambin muy escasas.
- Y cmo logran Vds. zafarse de la invasin de los medios de
comunicacin social?
- Para evitar este peligro, en la Cartuja no existe la radio, ni la
televisin, revistas profanas, etc.; si llega algn peridico, ste no
puede pasar al claustro. El P. Prior se encarga de dar a los monjes
las noticias que no estara bien ignorar.
- Luego viven Vds. ajenos al mundo de hoy?
- Los Estatutos insisten en la necesidad de vivir ajenos a los
rumores del siglo12, como algo elemental en la vida solitaria.
- De acuerdo. Soledad radical, clausura rigurosa, alejamiento de
11

Perfectae Caritatis, 7.

los medios de comunicacin social... qu ms?

- Otro punto capital es la guarda de la celda.
- Siempre estn y trabajan en la celda?
- Slo excepcionalmente se puede llamar al monje del claustro
para que trabaje fuera de su celda.
- Y si les urge comunicarse algo entre Vds.?
- Se aconseja dejar para el da de la recreacin los recados que
exijan hablar, y si no se puede aguardar, siempre se requiere el
permiso del Superior para ir a la celda de otro monje.
- Qu le ocurre al que, por debilidad, falta a la regla de silencio?
- Las faltas al silencio se reconocen en pblico y reciben tambin
penitencia pblica.
- Y esta soledad vale tanto para Padres como para Hermanos?
- La soledad de los Hermanos est ms expuesta a peligros que
la de los Padres; de ah la insistencia de los Estatutos en recordarles
la necesidad de recogerse en la celda siempre que no estn
ocupados en algn trabajo. En especial los domingos y
solemnidades, los Hermanos pueden dedicar mucho tiempo al
silencio de la celda.
- Pero durante el trabajo de cada da, los Hermanos tendrn
necesidad de decir alguna palabra...
- Durante el trabajo les est permitido hablar de cosas tiles y
necesarias referentes al trabajo; pero para facilitar ms la guarda
del silencio y soledad no se permite a los Hermanos trabajar con
obreros salvo en casos imprescindibles y, en general, se procura
que cada Hermano trabaje solo. Tambin para ellos la clausura es
rigurosa.
- Con todo, hay trabajos en que ser necesario salir de la
Cartuja...
- Se procura encargar a seglares los asuntos que exijan salir del
monasterio para que los Hermanos no se vean obligados a andar
por pueblos y ciudades13. Estos y otros detalles demuestran el
cuidado de la Orden por procurar a los Hermanos unas condiciones
de soledad que se aproximan a las de los Padres.
- No constituye esta observancia dura y tajante un peligro de
materializar la vida de la Cartuja?
- Toda esta juiciosa legislacin del silencio y la soledad son la
letra de las observancias. El monje ve reflejado en ellas el clima
propicio de su vocacin eremtica, pero sabe muy bien que eso no
es todo, ni siquiera lo principal.
- Y qu es lo sustancial, lo principal?
- Ahondar en esa soledad y extraerle todas las riquezas que
12

E.O.C. 1.3.1.

13

E O.C. 2.13.2.

contiene.
- Resmame en una palabra lo que es necesario para un cartujo.
- Que se enamore de la soledad.
- Qu opinaba San Bruno de todo esto?
- San Bruno deca: Cunta utilidad y gozo divino proporcionan
la soledad y el silencio del yermo a quien los ame, slo lo conocen
quienes lo han experimentado. Aqu pueden los varones esforzados
recogerse en su interior cuando quieran, morar consigo, cultivar sin
cesar los grmenes de las virtudes y alimentarse felizmente de los
frutos del paraso. Aqu se adquiere aquel ojo limpio, cuya serena
mirada hiere de amores al Esposo y cuya pureza permite ver a Dios.
Aqu se vive un ocio activo, se reposa en una sosegada actividad.
Aqu concede Dios a sus atletas la ansiada recompensa por el
esfuerzo del combate, la paz que el mundo ignora y el gozo del
Espritu Santo14.
- El cartujo que obedeciese estas ideas es feliz?
- El monje que sea perfectamente fiel a su vocacin sentir que
Dios le llama a soledades y silencios del espritu cada vez ms
profundos.
EL SOSIEGO ESPIRITUAL
- Qu finalidad tiene la soledad exterior?
- La soledad exterior crea el ambiente propicio necesario para
que pueda desarrollarse una soledad ms perfecta, la soledad
interior.
- En qu consiste la soledad interior?
- Consiste sta en un proceso espiritual por el que la memoria,
el entendimiento y la voluntad van muriendo a todo inters y gusto
por las cosas. En su lugar, Dios comienza a ser sentido como nico
objeto saciante.
- Es algo tpico y exclusivo de la Cartuja?
- Es el proceso espiritual descrito por San Juan de la Cruz en la
Subida del Monte Carmelo.
- Cmo lo concretan Vds., los cartujos?
- San Bruno y Dom Guigo resumen este proceso en una palabra,
la quies, es decir, el sosiego o reposo espiritual.
- Es decir, que toda la atmsfera cartujana tiende a...
- El ambiente de soledad, el silencio de todo ruido perturbador
de los deseos e imgenes terrenos, la atencin tranquila y sosegada
de la mente en Dios, favorecida por la oracin y la lectura pausada,
desembocan en ese santo reposo del alma en Dios. Reposo
simple, endiosado y gozoso que hace sentir al monje, de alguna
14

E O. C. 1.6.16.

manera, la belleza de la vida eterna.

- Qu grado de contemplacin es ste?
- Digamos que la quies, el sosiego, es una meta anhelada por
el cartujo.
FIDELIDAD A LA CRUZ
- Ustedes tienen fama de muy mortificados y penitentes.
- Sobre el tema de las penitencias de la Cartuja, como sobre
tantos otros, existen las ms extraas ideas. Es cierto que a las
penitencias se las considera slo como medios para aligerar la
pesadez de la carne y correr con ms facilidad en pos del Seor 15.
- Pero Vd. sabe que la penitencia personal hoy da no se la
considera un medio infalible... estamos en tiempos de comprensin
y dilogo...
- Las penitencias, y en general todo lo que suponga sacrificio y
abnegacin, tienen en nuestros tiempos muy mala prensa y se
suele hablar de ellas con notable inconsciencia. Todo el mundo ve
bien que un deportista se prive de muchas cosas lcitas y someta su
cuerpo a penosos entrenamientos. Sin embargo, si un cristiano,
consciente de su dignidad, adopta parecidas prcticas ascticas con
el fin de mantener a raya sus pasiones, con toda probabilidad se
ver tildado de medieval, exagerado, o bien se le clasificar en
alguno de los sonoros apartados de la sicologa patolgica.
- Creen Vds. los cartujos en la asctica?
- La ascesis, a pesar de estar tan vilipendiada, es absolutamente
necesaria a todo hombre que quiera ser algo ms que un pobre
esclavo de sus instintos animales. Aun all Sneca -dice el P.
Rodrguez- lo sinti y dijo divinamente: 'Mayor soy y para mayores
cosas nac que para ser esclavo de mi cuerpo'; sentencia digna de
que el religioso y cualquier cristiano la tuviese impresa en su
corazn16.
LAS PENITENCIAS
- Ustedes los cartujos desean vivir como los hombres nuevos
que pide la Sagrada Escritura. Podra concretarme las penitencias
bsicas?
- S; el alejamiento del mundo, la ausencia de noticias y
pasatiempos. Posiblemente son stas las negaciones ms costosas
15

E. O. C. 17.3.

16

Ejercicio de Perfeccin. P. II, 1. II. cap. 9.

y las que ms al vivo afectan al postulante. La divisin del sueo en

dos tiempos, la aspereza de la ropa, el ajuar de la celda tosco y
elemental.
- Algo distinto al moderno hombre de hoy... Viven Vds. en un
ambiente distinto?
- Vivimos en un ambiente de austeridad que contrasta
fuertemente con el ambiente de confort y comodidades a que est
acostumbrado el hombre de hoy.
- Qu desayunan?
- En la Cartuja no existe la costumbre del desayuno.
- Qu comen?
- Al medioda se hace una comida, a base de legumbres,
pescado o huevos y postre.
- Cuando no ayunan qu cenan?
- Los das que no son de ayuno, se toma una ligera cena
consistente en dos huevos o su equivalente en pescado y alguna
fruta.
- Cundo ayunan?
- Los ayunos comienzan el 14 de septiembre, fiesta de la
Exaltacin de la Cruz, y duran hasta Pascua, es decir, unos siete
meses.
- En qu consiste el ayuno?
- El ayuno consiste en hacer una sola comida al medioda. Por la
tarde se toma pan y un vaso de vino.
- Y los Hermanos?
- Por razn del trabajo manual, los Hermanos en vez de pan y
vino toman un plato de cocido, lo cual alivia un poco sus ayunos,
pero en Adviento y Cuaresma se contentan con pan y vino como los
Padres.
- Hacen algo especial los viernes?
- Todas las semanas se hace un da de abstinencia, en el que
slo se toma pan y agua. Generalmente se suele hacer el viernes en
memoria de la Pasin del Seor; pero si en la semana ocurre alguna
fiesta, la abstinencia a pan y agua se hace la vspera de dicha
fiesta.
- Alguna mitigacin para los Hermanos?
- Los Hermanos, a causa de sus trabajos, pueden tomar adems
un plato de cocido, pero en la prctica son pocos los que hacen uso
de esta facultad y la mayora prefieren pasar el da a pan y agua.
- Comen carne?
- Tradicionalmente, desde los tiempos de San Bruno, jams se
come carne ni se sirve a nadie en las Casas de la Orden. En las
Consuetudines, Dom Guigo no habla de esta costumbre pero la
supone. Por si quedase alguna duda, Pedro el Venerable, abad de
Cluny y amigo de Dom Guigo, dice expresamente que los cartujos

no comen jams carne ni siquiera cuando estn enfermos 17.

- Cundo se convirti esta costumbre en ley?
- Fue el Captulo General de 1254 quien convirti esta
costumbre en ley. Este solemne documento supone que la
abstinencia perpetua de carnes es una marca distintiva de la Orden,
pues seala nada menos que la pena de expulsin de la Orden a
todo posible transgresor. Durante siglos se ha mantenido la
abstinencia perpetua de carnes con un rigor y una casustica que
hoy nos parecen exagerados. Los Estatutos actuales se limitan a
recordar la obligacin sin sealar penas.
- Y si enferman o tienen que salir de la Cartuja?
- Por no llamar la atencin y sobre todo por no causar molestias,
los enfermos que deben ser hospitalizados no estn obligados a la
ley. Estando de viaje no se puede quebrantar esta ley, sino cuando
resulte violento rechazar dicha comida por caridad con quienes nos
hospedan18.
- Toman caf?
- Tan slo a los huspedes se sirve caf y licores: los cartujos
slo los toman una o dos veces al ao, en algn gran
acontecimiento.
- Pueden fumar?
- El tabaco est prohibido por razones de abnegacin y
pobreza19. Efectivamente, con frecuencia la austeridad de vida se
confunde con la pobreza evanglica.
- Cuando se penitencian, qu instrumentos usan?
- Como instrumento de penitencia se usa el cilicio, que consiste
en dos piezas de tejido de crines de caballo unidas por unos tirantes
y sujetas a la cintura por una gruesa cuerda.
- Los Hermanos, tambin?
- Los Hermanos no usan cilicio pues en los trabajos pesados les
podra resultar molesto en extremo.
- En resumen...
- stos son los aspectos ms destacados de la ascesis cartujana.
La Orden los juzga suficientes y, con un gran sentido de prudencia,
ordena formalmente que nadie se entregue a ejercicios de
penitencia fuera de los indicados en los Estatutos, a no ser con el
conocimiento y aprobacin de su Prior 20. Esta aprobacin no la
suelen conceder con facilidad. Es cierto que las Efemrides nos
17

De Miraculis P. L. 189. 944.

18

E.O.C .48.10.

19

E.OC. 6.48.12.

20

E.O.C. 1.7.8.

muestran a un gran nmero de cartujos entregados a santas locuras

ascticas en nada inferiores a las de los Padres del desierto. A pesar
de su nmero, no cabe duda de que se trata de casos excepcionales
que seguan impulsos extraordinarios de la gracia. Dionisio el
Cartujano, por ejemplo, pas su vida entregado a la oracin y al
estudio; apenas dorma y sus comidas no merecan el nombre de
tales; cuando se le aconsejaba prudencia, sola responder con
humor que a nadie aconsejaba seguir su ejemplo, pero que l poda
hacerlo muy bien pues tena la cabeza de hierro y el estmago de
bronce.
- No hay mucho peligro en esto?
- Los peligros de las mortificaciones imprudentes son muchos.
La salud puede perderse para siempre, y los Maestros de novicios
saben muy bien que una de las tentaciones ms frecuentes de los
principiantes es la de querer llegar de golpe a lo que los santos
llegaron a fuerza de mucha gracia y mucho tiempo. Una ofensiva
asctica sin tregua y sin admitir respiro conduce casi siempre a la
dureza, la intransigencia o a desequilibrios ms importantes. Una
idea semejante de la ascesis est muy lejos del espritu de la
Cartuja que ha heredado de San Bruno su moderacin y equilibrio.
El Santo, en carta a su amigo Ral, le describe con entusiasmo la
amenidad de los paisajes de Calabria y, por si su amigo se
extraara de estas expansiones menos espirituales, aclara: ...
estas vistas sirven frecuentemente de solaz y respiro a nuestro
frgil espritu, cuando est fatigado por una dura disciplina y la
continua aplicacin a las cosas espirituales. El arco siempre armado,
o flojo, o quebrado21.
- Para acabar el tema: cules son los rasgos del espritu
cartujano?
- La soledad, el silencio, la quies cartujana, la simplicidad de
costumbres y la vida penitente definen los rasgos ms destacados
del espritu cartujano, que coincide con las lneas maestras de la
tradicional espiritualidad del desierto.

21

P.L. 182.421. y E.O.C. 6.48.9.

Captulo 6. Los horarios

LOS MAITINES DE MEDIA NOCHE
- Un tanto extraos creo que son los horarios de la Cartuja...
no?
- Bastante curiosos, s.
- Ser duro al principio...
- Bien lo saben los postulantes, a quienes resulta difcil conciliar
el sueo.
- A qu hora se acuestan?
- A las siete y media u ocho de la tarde. En verano todava hay
sol en el horizonte.
- Acostados a las siete y media u ocho de la tarde... a qu hora
se levantan?
- A las once y media de la noche. A esa hora la campana de la
torre llama a los cartujos a la oracin.
- Y se levantan todos?
- Slo los Padres. Los Hermanos todava seguirn durmiendo
hasta las doce de la noche.
- De modo que el da del cartujo comienza a las once y media de
la noche.
- S.
- Y qu hacen los cartujos a esas horas?
- Ante todo, como es lgico, se asean. Luego van al oratorio de
su celda, se arrodillan y comienzan su misin de alabanza recitando
Maitines de Beata.
- De qu?
- Maitines de Beata. El oficio de la Santsima Virgen en la Cartuja
recibe el nombre abreviado de Oficio de Beata (Virgine Maria). Cada
hora de este oficio precede a la Hora correspondiente del Oficio
Cannico, con excepcin de Laudes y Completas. El tiempo restante
lo emplea el cartujo en oracin.
- Bien comienza el da...
- A las doce y cuarto de la noche vuelve a sonar la campana de
la torre.
- Para qu?
- Ver. Toda la comunidad, Padres y Hermanos, se dirigen a la
iglesia en ordenada fila, a travs de los solitarios claustros, apenas
iluminados.
- Y una vez han llegado a la iglesia...
- Una vez en la iglesia, colocados los pesados libros de coro

sobre los atriles, se apagan las luces y se hace un profundo silencio.

A una seal del Prior comienza el canto de Maitines.
- Qu son los Maitines?
- Los Maitines se componen de dos partes llamados nocturnos,
con seis salmos cada uno. Los das de fiesta se aade un tercer
nocturno de tres cnticos. La salmodia es grave, casi lenta. Al final
de cada nocturno hay lecturas de la Sagrada Escritura o de los
Santos Padres, y a cada lectura sigue el canto de un responsorio.
Los domingos y algunos otros das importantes las lecturas y los
correspondientes responsorios son doce; los das feriales por el
contrario slo tienen dos o cuatro lecturas. El canto del Te Deum y
la lectura del Evangelio del da ponen fin a los Maitines de doce
lecturas; los das restantes terminan con unas hermosas preces por
las necesidades de la Iglesia y del mundo.
- Y los Hermanos estn todo este tiempo en el coro?
- Los das de labor, los Hermanos salen de la iglesia una vez
terminados los Maitines.
- Quedan solos en la iglesia los Padres?
- Los Padres, despus de unos minutos de oracin silenciosa,
comienzan el canto de Laudes. Al final del Oficio de Laudes se canta
el Benedictus. Se termina con una piadosa antfona en honor de
Nuestra Seora.
- Y salen para sus celdas?
- Todava no. Acabado el Benedictus los monjes se arrodillan y
rezan el ngelus de medianoche mientras suenan unos lentos
toques de campana.
- Y vuelven a la celda y se acuestan?
- Todava no. En sus celdas, de vuelta ya, todava rezan los
Padres los Laudes de Beata.
- Y qu ms?
- Se acuestan sin demora.
- Y qu hora es para entonces?
- La hora de acostarse vara segn la duracin de los Oficios.
Con frecuencia el reloj marca las tres de la madrugada.
- Y por qu todo esto...?
- Porque el cartujo siente predileccin por estas horas de
alabanza nocturna, cuando el silencio de la noche convida a una
oracin ms fervorosa.
LA JORNADA DE LA MAANA
- Bien., bien... y a qu hora se levantan de nuevo?
- Los Padres a las siete menos cuarto. Los Hermanos se han
levantado una hora antes.
Y...

- Los Padres a las siete rezan la Hora Prima, seguida de un rato

de meditacin.
- Y la Misa?
- A las ocho la campana llama a los monjes a la Misa conventual.
Esta Misa es siempre cantada. Los domingos y das de fiesta a la
Misa precede el canto de la Hora Tercia.
- Acabada la Misa conventual...
- Los Hermanos, en sus celdas, hacen un cuarto de hora de
accin de gracias por la Misa y, despus, se disponen para el
trabajo hasta la Hora de Sexta. Los Padres celebran la Misa rezada
en capillitas destinadas a este fin. De vuelta a la celda rezan Tercia
y hacen un buen rato de lectura espiritual.
- Pero Vds. no desayunan? Hasta la hora de comer... qu
hacen?
- Los estudiantes preparan sus estudios y descansan con algn
trabajo manual. Los Padres pueden dedicar este tiempo a la
oracin, al estudio, al trabajo.
- Cundo comen?
- A las once y media, despus de rezar la Hora Sexta, tiene lugar
la comida, que se hace solitariamente, a excepcin de domingos y
festivos.
- Y despus de comer echan siesta?
- Despus de comer, hasta la una de la tarde, el cartujo suele
recrearse un rato en su jardn, haciendo algn trabajo, paseando...
A la una reza el ngelus del medioda y la Hora Nona.
- A partir de entonces...
- Los estudiantes emprenden de nuevo sus estudios y antes de
Vsperas dedican un rato al trabajo manual. Los Padres gozan de
libertad en el empleo del tiempo. Pueden dedicarlo a la oracin, al
estudio, al trabajo. Los Hermanos vuelven a sus trabajos.
- Y no existe variacin alguna en el horario...?
- Los domingos y festivos la Hora de Nona se canta en la iglesia
y a continuacin los monjes se renen en el Captulo donde
escuchan la lectura del Evangelio o de los Estatutos; despus, el
que lo desee reconoce sus faltas pblicamente; si alguien ha faltado
al silencio se le impone una penitencia pblica. Del Captulo se sale
a la huerta, o si el tiempo no lo permite al claustro, donde tiene
lugar la recreacin en comn. Los Padres tienen recreo obligatorio
todos los domingos y, facultativo, los das festivos. Los Hermanos
tienen recreo obligatorio una vez al mes. En los das festivos, la
asistencia es libre.
LA JORNADA DE LA TARDE
- Y cmo llenan la tarde?

- Todos los das hacia las tres de la tarde se cantan las Vsperas
en la iglesia. Incluso los Hermanos suelen asistir, aunque no estn
obligados a ello ms que los das festivos y sus respectivas
Vsperas. El Oficio de Vsperas viene a durar media hora y se
compone de un himno, cuatro salmos con sus antfonas, un
responsorio, el Magnificat y se termina con unas hermosas preces y
el canto de la Salve, cuya letra y meloda difieren ligeramente de la
Salve romana.
Despus de Vsperas, el tiempo se dedica a ejercicios
espirituales que los estudiantes alternan con los estudios.
- A qu hora se cena en la Cartuja?
- La cena o, en das de ayuno, la colacin de pan y vino, tiene
lugar a las seis menos cuarto.
- Qu hacen despus de cenar?
- Despus de la cena queda un rato de descanso para recrear el
nimo bien sea en el jardn o paseando por la celda. A las seis y
media un toque de campana indica a los Hermanos que deben dejar
los trabajos y retirarse a sus celdas.
- Cundo y cmo acaba el da del cartujo?
- A las siete la campana toca el ngelus de la tarde. Todava
pueden los monjes prolongar su oracin o lectura espiritual durante
una hora, aunque se aconseja no retardar el acostarse. El da
termina con el rezo de Completas, en las que se da gracias a Dios
por los beneficios del da y se le pide su proteccin para la noche.
- As, entre las siete y media o las ocho de la tarde ha terminado
el da dedicado por entero a la oracin, al estudio y al trabajo.
LA ORACIN
La actividad ms importante del cartujo es la oracin. Esta es el
alma de su vida y de sus observancias. Sin ella no se puede
comprender la vida del cartujo.
La familiaridad con el Salterio, adquirida en las largas horas del
Coro, ofrece al monje un alimento insuperable para su oracin. Y en
ese sentido es posible, y hasta normal, que los salmos sean para el
cartujo, como para los antiguos monjes, el armazn de su oracin.
Al principio no es fcil hacer de los salmos una oracin personal,
pero con el tiempo pueden llegar a ser la oracin preferida. El
cartujo reconoce y contempla en los salmos la imagen dolorosa de
Cristo prefigurado en los justos perseguidos. Cuando canta los
salmos, siente viva la unin con la Iglesia -el nuevo Israel- cuyas
miserias y esperanzas tan bellamente reflejan los salmos. Los
salmos ofrecen al cartujo las ms hermosas frmulas para alabar al
Seor.
Con todo, el cartujo goza de gran libertad en su vida de oracin.
Por lo general se atiende poco a los mtodos. La oracin tiende a

simplificarse cada vez ms. Con los aos la oracin se reduce a un

tranquilo, a un reposado estarse con el Seor; un estar
intensamente empleado en l, sin cansancio, sin ruidos, sin
palabras. La oracin y la vida comienzan a unificarse.
Despus de aos de generoso esfuerzo por buscar slo a Dios y
hacer un desierto interior, el cartujo, normalmente, se ver
recompensado por el Seor con el hbito de la oracin continua,
ocupacin tan sencilla y necesaria como el latir del corazn.
El alejamiento del mundo, el silencio tranquilo en que transcurre
la vida del cartujo y la soledad de su celda son medios muy
apropiados para alcanzar este grado de oracin.
Segn la tradicin de los Padres del desierto, sta es la oracin
perfecta y el ideal gozoso de la vida monstica.
Esto es tambin lo que pretenden los Estatutos, pero ya
advierten que hay que andar mucho por caminos de aridez y
sequedad antes de llegar a los manantiales de las aguas y a la
tierra de promisin. E.O.C. 1.4.1.
EL ESTUDIO
Los Estatutos recogen las directrices de Po XI sobre el estudio
de los contemplativos: Es un error pensar que, descuidando en un
principio los estudios teolgicos o abandonndolos despus,
podremos elevarnos fcilmente a la unin ntima con Dios 22. Los
Estatutos de la Cartuja determinan con claridad la importancia del
estudio; pero la vida solitaria y contemplativa exige una modalidad
propia que los Estatutos determinan a continuacin: As fijndonos
ms en la sustancia del contenido que en el brillo aparente de la
expresin, estudiemos los misterios divinos con ese deseo de
conocer que nace del amor y aviva la llama del amor 23.
Brevemente: el estudio es necesario a la vida contemplativa a la
cual suministra alimento, pero los estudios se deben hacer con
espritu contemplativo.
Suele preguntarse si el cartujo puede practicar el apostolado de
la pluma o, por el contrario, este apostolado no est de acuerdo con
su vocacin solitaria y contemplativa. Es sabido que, en todo
tiempo, hubo excelentes escritores cartujos, algunos de gran fama.
Dom Guigo 1, legislador de la Cartuja, era escritor e, incluso, hizo el
primer estudio crtico de las cartas de San Jernimo. Dionisio el
Cartujano fue un escritor extraordinariamente prolfico. Ludolfo de
Sajonia, Surio, Molina son nombres conocidos. En tiempos ms
recientes, algunas obras como La vida interior de Dom Francisco
22

Epist. Unigenitus. AAS 1924.4 p. 137 y E.O.C. 1.5.2.

23

Epist. Unigenitus, AAS 1924. p. 137 y E.O.C. 1.5.2.

de Sales Pollien, editada por Tissot, han conocido verdaderos xitos

editoriales. El papa Po XII en una carta a la Cartuja de Vedana 24
habla tambin del apostolado del escribir en la medida que lo
permitan vuestros Estatutos. Sin embargo, varias Ordenaciones de
los Captulos Generales, e incluso los mismos Estatutos, se
muestran poco favorables a este apostolado: Debemos dedicarnos
con inters y discrecin a estudios apropiados, no por el prurito de
saber o de editar libros...25. La postura de la Orden no es nueva. En
tiempos de Erasmo se apoder de los cartujos germnicos la fiebre
de los estudios humansticos. La Orden tom medidas serias. A
unos cartujos ganados por el Jansenismo escriba el Reverendo
Padre Dom Antonio Montgeffond: Nosotros no fuimos fundados
para ensear a los fieles sino para edificarles. Nuestra misin
consiste esencialmente en una fe humilde, en el silencio, en la
plegaria y en la penitencia.
El problema desaparece cuando se aclaran los trminos: no hay
ningn texto que afirme directa ni indirectamente que el cartujo
debe ejercer el apostolado del escribir. Hay numerosas rdenes en
la Iglesia que cumplen muy bien con estos fines. Pero esto no quiere
decir que escribir libros sea contrario al espritu de la Orden; de
hecho, no hay ninguna prohibicin formal. En la Cartuja escribir es
una ocupacin marginal: unas veces ser opuesta al espritu
contemplativo, otras no. Difcilmente podr, por ejemplo, vivir su
soledad el cartujo que se dedique a trabajos de investigacin
histrica,
que
requieren
gran
dedicacin
y
numerosa
correspondencia epistolar. Pero no todos los casos pueden ser as.
De hecho ha sucedido con frecuencia, que el cartujo escriba sin
perder su libertad interior, dando a su actividad su justo valor de
ocupacin marginal y secundaria.
EL TRABAJO
Existen rdenes de vida activa que tienen determinadas tareas
que realizar segn el espritu de su Fundador. El cartujo tiene un
solo trabajo: vivir la intimidad con el Seor, ser en todo momento
un hombre de Dios. Para el cartujo, el trabajo manual y el estudio,
solamente son ocasiones de alimentar su vida contemplativa.
24

Carta al Prior de Vedana con motivo del quinto aniversario de su

fundacin. AAS 48 (1956) 12. 614.

25

E.O.C. 1.5.2. El otro texto de los Estatutos que trata del tema es
igualmente desfavorable: Como nuestra misin es ser ermitaos y no
doctores, ninguna persona de la Orden se permita imprimir ningn libro. ni
escribir ningn articulo en revistas, sin previa autorizacin del Captulo
General o del Reverendo Padre. E.O.C. 1.6.12.

Aunque el trabajo no sea en el monje ningn fin en s mismo,

ocupa lugar muy importante en la tradicin monstica. Para los
Padres del desierto el trabajo manual es un medio de perfeccin,
una manera de mortificar la carne, de sujetar la imaginacin, de
vencer el tedio o acedia. Esta tradicin la recogen los Estatutos:
Con el trabajo de manos, el monje se ejercita en la humildad y
reduce todo su cuerpo a servidumbre, a fin de que su alma adquiera
una mayor estabilidad26.
Y hay algo ms; el monje no es un burgus piadoso. Los Padres
del desierto quieren que los solitarios, a imitacin de San Pablo,
ganen el sustento diario con el trabajo de sus manos y que den lo
sobrante en limosna. El trabajo hace vivir al cartujo ms
conscientemente la pobreza religiosa. Hoy aadiramos el valor de
testimonio que posee el trabajo de los monjes.
La vida de celda hace incompatibles muchos trabajos que,
forzosamente, asumen los Hermanos: labores del campo, granjas,
cocina, etc. Como dicen los Estatutos (2.15.1) Con su trabajo, los
Hermanos asocian al hombre todo entero a la obra de la Redencin.
En la fatiga del trabajo hallan una partcula de la cruz de Cristo, por
donde se hacen partcipes de los nuevos cielos y de la nueva
tierra. El trabajo manual de los Padres consiste, principalmente, en
la limpieza de la celda, pequeos trabajos de jardn, de carpintera,
encuadernacin, mecanografa. En algunas Casas pequeas, los
Padres atienden tambin al lavado de ropa, la sastrera, zapatera.
Hoy los postulantes, sobre todo si han sido trabajadores, aceptan
con dificultad no colaborar con su trabajo a aliviar las cargas del
Monasterio. Ante este hecho, en algunas Cartujas se estn haciendo
interesantes experiencias de trabajos productivos que los monjes
puedan realizar sin salir de la celda. Pero, encontrar trabajo
apropiado, a la vez que productivo, no es tarea fcil.
El cartujo sabe que para trabajar con espritu contemplativo,
no basta con que los trabajos se armonicen con la soledad de la
celda; todo trabajo que termina por distraer su ntima soledad, no
es monstico. Pero tambin es cierto que los monjes, como
contemplativos, cuando trabajan, deben encontrar en el trabajo la
realizacin de su oracin, adems de una excelente ocasin de
ascesis y de renuncia. Se debe destacar este matiz: cuando
trabajan, pues es claro que el trabajo slo es una de tantas
ocupaciones del monje en la que est llamado a realizar su oracin,
lo mismo que en las dems. Por ejemplo, cuando come, cuando
estudia...
PASEOS Y RECREACIONES
26

E.O.C. 1.5.3

No es exacto que los cartujos no hablen nunca. En el principio

de la Orden haba ya un rato de recreacin, despus de Nona los
domingos y en otros das de fiesta, como se hace actualmente.
Adems, un da a la semana, normalmente el lunes, hay un paseo
de cuatro horas de duracin. Los documentos indican que este
paseo ya exista en el siglo XIII. El da del paseo se adelantan Nona
y Vsperas. A las dos de la tarde, rezadas las preces del paseo, salen
los monjes al campo, llevando siempre bastn y, en das de sol,
sombrero de paja.
Se hacen dos grupos: quienes prefieren los paseos largos y los
que gustan andar poco. En verano, el paseo termina a las seis y
cuarto de la tarde. En invierno, media hora antes. Los Hermanos
slo tienen un paseo al mes. Su vida de trabajo al aire libre no
necesita, como los Padres, de estos caminares.
La recreacin del domingo y el paseo semanal dan a la vida
eremtica de la Cartuja un ambiente familiar, humano y evanglico.
Ayudan a conservar un sano realismo, necesario en vida tan
estrecha, como la del cartujo. El paseo semanal es punto de regla
desde hace siglos, del cual los superiores no acostumbran a
dispensar fcilmente, siguiendo el ejemplo de un famoso General
de la Orden que tena como norma dispensar antes del Oficio de
Maitines que del paseo semanal.

Captulo 7. Ritos de la vida cartujana

LA TOMA DE HBITO
- Usted lleva muchos aos de vida cartujana, cul es el primero
de los recuerdos?
- Hay recuerdos que nos acompaan toda la vida. La Toma de
hbito es uno de ellos, y el monje guarda siempre de este
acontecimiento un recuerdo perfumado de fervor y de santas
ilusiones, que el paso del tiempo no es capaz de extinguir. La Toma
de hbito es el primer paso en la vida monstica de la Cartuja. Se
trata de una ceremonia emotiva y llena a la vez de sentido
espiritual.
- Cunteme la ceremonia...
- La Comunidad se halla reunida en el Captulo para deliberar
sobre la admisin del postulante. Hecha una votacin, si sta es
favorable, el Padre Maestro va a llamar al postulante. Entra ste con
paso nervioso por la emocin y se postra en el suelo.
- Qu pides? -le interroga el Prior.
- Misericordia -responde el postulante.
A una seal del Prior se levanta y hace su peticin en estos
trminos: Suplico por amor de Dios ser admitido a la probacin en
hbito monstico como el ms humilde servidor de todos, si a vos,
Padre, y a la Comunidad os pareciere bien.
Entonces el Prior le expone las asperezas de la vida que desea
abrazar: las largas horas de oracin, los ayunos y abstinencias tan
frecuentes, la guarda de la celda y del silencio, las nuevas
exigencias de la renovacin de vida. Al final, el Prior le pregunta si
se siente con fuerzas para abrazar el nuevo gnero de vida, a lo que
el postulante responde que, nicamente confiado en la ayuda de
Dios y en las oraciones de los monjes, espera cumplir con todas las
exigencias cartujanas. Todava le advierte el Prior que antes de la
Profesin puede irse libremente y, a su vez, la Comunidad podr
despedirle si no lo encontrara idneo para la vida cartujana. Una
vez el postulante ha dado su conformidad, se arrodilla delante del
Prior juntando las manos entre las de ste, que de parte de Dios, de
la Orden, de la suya propia y de la Comunidad le asocia a la Orden.
Despus el Prior le da un abrazo, y a continuacin todos los monjes
hacen lo mismo, indicando con este gesto afectuoso la alegra con
que le reciben...
- Y eso es todo?
- Antes de Vsperas tiene lugar el Enceldamiento. Una vez

revestido del hbito cartujano y de la capa negra de novicio va a la

iglesia y ora postrado ante las gradas del presbiterio. La
Comunidad, arrodillada en sus puestos del coro, canta la bella y
sentida meloda del Veni Sancte Spiritus. El Prior, revestido con la
cogulla eclesistica y la estola, est cerca del novicio. Al final del
Veni Sancte Spiritus, recita una oracin por la que se pide al Seor
lleve a feliz trmino la obra de santificacin comenzada en el
novicio. Terminadas las preces, toda la Comunidad acompaa al
novicio a su celda. Encabeza la procesin el Prior a quien sigue el
novicio: la Comunidad viene a pocos pasos cantando salmos
apropiados al sentido espiritual de la ceremonia: Qu deseables
son tus moradas, Seor! Mi alma se consume anhelando los atrios
del Seor. Hasta el gorrin ha encontrado una casa y la golondrina
un nido donde colocar sus polluelos: tus altares, Seor, Rey mo y
Dios mo. Dichosos los que viven en tu casa alabndote siempre...
Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa27.
- Muy emotivo!
- Una vez llegados a la puerta de la celda que ocupar el nuevo
novicio, el Prior toma el aspersorio que le ofrece el P. Procurador y
asperja al novicio primeramente y a continuacin la celda; le toma
de la mano y le introduce, llevndole al oratorio donde, arrodillado,
permanece en oracin. Entre tanto, la Comunidad se rene en torno
al novicio; se interrumpe el canto y el Prior recita una oracin.
Concluido el acto, el Prior se dirige al novicio dicindole: Dom N. te
ordeno guardar la celda y cumplir con las obligaciones de nuestra
Orden, para que en la soledad y silencio, en la oracin constante y
en la generosa penitencia puedas consagrarte totalmente a Dios.
Para esto te confo a los cuidados del P. Maestro 28.
- Y de ahora en adelante...?
- Desde este momento el novicio comienza a tomar parte activa
en los actos litrgicos y a cumplir sus obligaciones en la
Comunidad, de forma que, sin esfuerzo, tiene la agradable
impresin de sentirse adaptado al ambiente de su nueva familia.
- La misma ceremonia vale para los Hermanos?
- La toma de hbito de los Hermanos es similar a la de los
monjes del claustro, excepto que no hay enceldamiento. El
postulante viste ya el hbito de la Orden y la capa negra cuando,
postrado en el Captulo, pide ser admitido al noviciado de
Conversos. Despus de la admisin y de haber recibido el abrazo de
la Comunidad, se dirigen todos a la iglesia cantando el hermoso
salmo 83. El Prior toma al novicio de la mano y le lleva ante las
gradas del presbiterio donde se postra y permanece en oracin. La
27

Salmo 83.

28

E.O.C. 5.36.5.

Comunidad desde sus puestos del coro canta el Veni Sancte Spiritus
al que sigue una oracin que recita el Prior. Finalmente el novicio se
levanta, hace una profunda inclinacin al Santsimo y va a ocupar
su silla en el coro.
LA PROFESIN TEMPORAL
- Cmo es la Profesin temporal?
- La vspera de la Profesin, el futuro profeso, postrado en el
Captulo, pide a la Comunidad le admitan a la profesin como el
ms humilde servidor de todos. La ceremonia tiene lugar al da
siguiente en la Misa conventual que oficia el Prior; es un da de
fiesta y el altar se halla adornado con reliquias. Sobre una pequea
mesa situada en el presbiterio se encuentra la cogulla larga con
trabas que bien pronto vestir el futuro profeso. El P. Maestro, al
comenzar el canto de los Kyries, la pone delante del joven profeso.
Cuando concluye el canto del Credo, el novicio se dirige al
presbiterio llevando en sus manos la cogulla que deposita de nuevo
sobre la mesa. El Prior se acerca y bendice la cogulla asperjndola
con agua bendita. Acto seguido el novicio arrodillado comienza a
recitar en voz alta el salmo 16: Yo digo al Seor: T eres mi bien,
no hay dicha para m fuera de Ti.... De pronto interrumpe la
recitacin del salmo y entonces el Prior, ayudado del P. Sacristn, le
quita la capa negra y la cogulla de novicio mientras dice: Que Dios
te despoje del hombre viejo y de sus acciones; y le pone la cogulla
de profeso diciendo: y te revista del hombre nuevo que ha sido
creado por Dios en verdadera justicia y santidad.
- Cuando lee la frmula de la Profesin?
- Seguidamente, el nuevo profeso lee la frmula de Profesin
que lleva escrita en un papel. Es una venerable frmula que, salvo
alguna pequea variante, se remonta a los primeros aos de la
fundacin de la Cartuja: Yo, fray N., prometo (por tres aos)
estabilidad, obediencia y conversin de mis costumbres, delante de
Dios y de sus Santos y de las Reliquias de este yermo, que est
construido en honor de Dios y de la bienaventurada siempre Virgen
Mara y de San Juan Bautista, en presencia de Dom N., Prior 29. Una
vez entregado el papel al Prior, sigue recitando el salmo 16 que
haba interrumpido: El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano: me ha tocado un lote hermoso, me
encanta mi heredad... Me ensears el sendero de la vida, me
saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu
derecha. Difcil encontrar un texto ms apropiado al momento que
esta hermosa pieza del salterio, recitada por el nuevo profeso con
29

Consuetudines Cartusiae XXIII. I.

voz entrecortada por la emocin.

LA PROFESIN SOLEMNE
- Y la Profesin solemne?
- Tambin la Profesin solemne tiene lugar en la Misa conventual
y reviste especial solemnidad.
- Cuando concluye el canto del Credo, el que ha de profesar sale
de su puesto en el coro y ante las gradas del presbiterio canta, con
voz pausada, este versculo del salmo 118, que repite tres veces:
Sostenme con tu promesa, y vivir; que no quede frustrada mi
esperanza. La Comunidad responde en el mismo tono repitiendo el
mismo versculo que termina con el Gloria Patri.
- Y el momento ms emocionante?
- Se hace un gran silencio mientras el futuro profeso,
arrodillndose delante de cada uno de los monjes pide con voz
suplicante: Hermano, ruega por m. Luego sube al presbiterio y
delante del Prior lee la frmula de Profesin escrita y firmada por l
en un pergamino. El texto es el mismo que el de la profesin
temporal, pero ahora dice prometo por siempre, en lugar de por
tres aos. Una vez leda la frmula de Profesin, deposita el
pergamino sobre el altar indicando, por este gesto, que queda
definitivamente consagrado a Dios. Postrado a los pies del Prior, el
profeso escucha una larga oracin por la que el Prior pide a Dios se
digne conservar siempre en el recto camino de la disciplina regular
al nuevo profeso, de forma que, despreciando los halagos de la
carne y gustando la dulzura de los bienes espirituales, no preste
odos a las falsas voces de los pastores extraos sino a la de
Jesucristo que dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, que me
siga.
LA MISA CARTUJANA
- La Santa Misa que celebran Vds. todos los das es
exactamente igual a la que se puede or en cualquier iglesia?
- La liturgia eucarstica se celebra en la Cartuja segn un rito
monstico, tomado probablemente por los primeros cartujos de la
Misa cluniacense ms antigua, simplificada en algunas ceremonias.
La Misa cartujana es un testimonio todava viviente -el nico- de la
Misa romana del s. IX30.
- Incluso despus del Concilio Vaticano II?
- A pesar de que la reforma litrgica, emprendida a raz del
30
255.

Aux Sources de la vie cartusienne por DOM MAURICE LAPORTE. t. 5., p.

Vaticano II, ha reducido algunas peculiaridades, la Misa cartujana

sigue conservando algunos caracteres propios. Entre otros: el acto
penitencial, al comienzo de la Misa, difiere bastante del empleado
en el rito romano. La ofrenda del pan y del vino es tambin distinta.
El sacerdote mantiene los brazos en cruz durante la recitacin de la
Plegaria eucarstica y la Misa se termina sin bendicin.
- Concelebran?
- Los cartujos sacerdotes, de acuerdo con su vida eremtica,
celebran la Misa en las solitarias capillas del claustro. La
concelebracin slo es posible en los das que revisten carcter
cenobtico o cuando ocurre algn acontecimiento de carcter
conventual.
- Cmo es la Misa conventual?
- Todos los das, al rayar el alba, se canta la Misa conventual
segn un rito extremadamente sencillo y recogido. Cuando en el
coro los monjes comienzan el canto del Introito, el sacerdote sale de
la sacrista y ora, profundamente inclinado, ante el altar. Saluda a la
Comunidad con el Dominus vobiscum, una vez terminado el Introito;
se dirige a la ctedra, situada en el lado derecho del presbiterio;
recita el Acto Penitencial junto con la Comunidad y escucha del
canto del Kyrie y del Gloria. Estas melodas gregorianas son
extremadamente sencillas y tan slo los das solemnes varan un
poco. El sacerdote canta la Colecta mientras los monjes
permanecen profundamente inclinados sobre sus sillas del coro. La
Epstola, leda desde el facistol por un monje instituido Lector o, en
su defecto, por el P. Procurador, la escuchan todos sentados y
cubiertos con la capucha, incluso el sacerdote. Cuando el coro
comienza el canto del Aleluya o del Tracto, el dicono, revestido
simplemente con la cogulla eclesistica, abandona su puesto en el
coro y se acerca al sacerdote a quien pide la bendicin, extendiendo
ante l la estola. Todos escuchan de pie la lectura del Evangelio
que, desde el lectorio del presbiterio, lee el dicono. Cuando da
comienzo el canto del Ofertorio, el sacerdote sube al altar y el
dicono le ofrece al mismo tiempo el pan y el vino, sosteniendo el
cliz, sobre el que va la patena con las formas, con el extremo de
un gran pao que lleva colgado del hombro izquierdo.
- Y los das festivos?
- Los domingos y das de solemnidad el sacerdote inciensa la
oblata y, a continuacin, entrega el incensario al dicono para que,
a su vez, inciense en torno del altar. El dicono vuelve al coro y
nicamente cuando su ayuda es imprescindible sube al presbiterio.
El sacerdote canta la Oracin sobre la oblata y el Prefacio, al que
sigue el Sanctus, cantado lentamente por el coro.
- Y la Consagracin?
- La Plegaria eucarstica transcurre en absoluto silencio; el
sacerdote permanece casi todo el tiempo con los brazos en cruz y la

Comunidad de pie o arrodillada, segn la importancia litrgica del

da, y con la capucha calada hasta los ojos para favorecer el
recogimiento. Despus de la consagracin del vino, adoran al Seor
presente, postrndose en tierra segn costumbre antiqusima, hasta
que el dicono da la seal para levantarse. El Pater noster es
cantado juntamente por el sacerdote y la Comunidad. El rito de la
Paz, antes de la Comunin, se hace, prcticamente, como en el
ritual romano. Toda la Comunidad, Padres y Hermanos, tienen
facultad para comulgar en la Misa conventual bajo las dos especies,
aunque hayan comulgado o vayan a comulgar en otra Misa.
- Algn rito especial?
- Todos los domingos, inmediatamente antes de la Misa
conventual, el sacerdote bendice el agua con la que asperja primero
en torno del altar y a continuacin a los monjes que, en dos filas, se
acercan a las gradas del presbiterio cantando una antfona
penitencial. Se trata de un antiguo rito de mediados del siglo IX;
antiguamente estuvo en uso en todos los monasterios y la Cartuja
sigue conservndolo todava hoy.
LA MUERTE DEL CARTUJO
- Qu es la muerte para un cartujo?
- Para quien pasa la vida tendiendo hacia los bienes eternos, la
muerte no tiene el sentido de tragedia irremediable que, tarde o
temprano, alcanza a todo hombre. La muerte, por el contrario, es
una especie de sacramento que pondr al monje en posesin de
Dios. No siempre la fuerza de la fe logra vencer la sensibilidad y
natural repugnancia del hombre ante la muerte, pero jams el
cartujo considera la muerte como una tragedia: hay quienes con el
Apstol desean morir para estar con Cristo31; otros -los ms-, la
miran con naturalidad y santa despreocupacin; en cualquier caso
la leyenda del Morir tenemos, que presenta al cartujo
obsesionado por la idea de la muerte, es absolutamente falsa.
- Muere un cartujo siempre en su celda?
- Aunque los tiempos modernos exigen cada vez ms la
hospitalizacin para dar al enfermo los debidos cuidados mdicos,
el cartujo tiene ilusin por morir en la tranquilidad y pobreza de su
celda, rodeado de sus hermanos los monjes. Todava esto es, por
hoy, lo corriente en la Cartuja.
- Y cmo se le ayuda a morir?
- Conforme al sentir de la Iglesia, no esperamos a los ltimos
minutos para administrar la Uncin de los enfermos. Lo hacemos
cuando el monje entra en un cierto peligro por enfermedad o
31

PIL 123.

senectud. En el caso de un enfermo grave, el P. Prior, revestido de

cogulla eclesistica y estola morada, va a la celda del enfermo
acompaado de algunos monjes. Preceden la cruz y el agua
bendita. Ya en la celda, tiene lugar el acto penitencial, seguido de
una lectura bblica y de unas preces en forma de letana. A
continuacin, el Prior y los sacerdotes presentes, desde su sitio,
imponen, al mismo tiempo y en silencio, las manos al enfermo.
Despus de un salmo y una oracin., todos cantan el Padre nuestro.
Si el enfermo ha de comulgar lo hace entonces. Y mientras el
enfermo siga en peligro de muerte, los monjes se van turnando de
forma que, da y noche, el enfermo est acompaado. As, entre los
fervorosos rezos de sus hermanos, el cartujo se duerme en el Seor.
EL ENTIERRO EN LA CARTUJA
- Y una vez expirado?
- Vestido con el hbito y cubierto el rostro con la capucha, el
difunto es llevado al Captulo sobre unas parihuelas que en la
Cartuja sustituyen a la caja. Se cubre el fretro con un gran pao o
cilicio, y los monjes se turnan velando al difunto. Durante los Oficios
conventuales se traslada el cadver a la iglesia y es colocado en
medio del Coro.
- Y el entierro?
- Normalmente suele tener lugar despus de la Misa conventual
de difuntos que oficia el Prior. Terminada la Misa, toda la Comunidad
rodea el fretro. El Prior asperja el cadver y la Comunidad canta los
responsorios y preces establecidos en el ceremonial. Acto seguido,
se ordena la procesin que, partiendo de la iglesia y atravesando el
gran claustro se dirige al cementerio. Un novicio abre la marcha
llevando la cruz; le sigue el Prior acompaado del P. Procurador que
lleva el incensario; a continuacin, encapuchados y en ordenada
fila, vienen los monjes del claustro cantando salmos que hablan de
esperanza y terminarn con la alegra del Magnificat. El fretro,
llevado por cuatro Hermanos, viene detrs de los monjes del
claustro e inmediatamente delante de la Comunidad de Hermanos
que, tambin encapuchados y recogidos en silenciosa oracin,
cierran la comitiva.
- Y en el cementerio?
- Al llegar al cementerio se deposita el fretro junto a la fosa que
los Hermanos han abierto algunas horas antes. Se quita el gran
pao que cubre al fretro, quedando el cadver descubierto sobre
una simple tabla que sustentan las parihuelas. En este momento se
interrumpe la salmodia y el Prior bendice la fosa mientras la
Comunidad canta el responsorio: Esperamos al Salvador y Seor
Jesucristo que reformar el cuerpo de nuestra vileza conforme a su

cuerpo glorioso32, que el Prior termina con una oracin. Entonces el

cuerpo del difunto es bajado cuidadosamente a la fosa y varios
Hermanos comienzan a cubrirla con tierra. La Comunidad reanuda
la salmodia hasta que los Hermanos concluyen con la tarea de
cubrir la fosa. El Prior bendice por ltima vez la tumba ya cubierta y
termina la ceremonia del entierro con una hermosa oracin:
Ilumina, Seor, el alma de tu siervo, cuyo cuerpo descansa ahora
en las sombras de la muerte (pg. 27 del Officium sepulturae).
- Qu queda de un cartujo en esta vida?
- Sobre la sepultura queda una sencilla cruz sin nombre, como
testigo de una vida que se fue gastando, da a da, en servicio del
Seor.

EL LAUDABILITER VIXIT
- Acabado el entierro?
- Terminado el entierro, toda la Comunidad se congrega en el
Captulo, donde el Prior hace una breve pltica sobre el difunto.
- Se canonizan cartujos?
- No hay costumbre en la Cartuja de introducir causas de
canonizacin. Sin embargo, segn una antigua tradicin, al monje
que se ha distinguido por la santidad de su vida, se le puede
conceder que en la lista de difuntos, enviada en la Carta del
Captulo General, se aada a su nombre estas dos palabras:
Laudabiliter vixit (vivi laudablemente). La alabanza no parece
excesiva, pero resulta muy difcil de conseguir. En otros tiempos se
conceda con ms facilidad; hoy, adems de la aprobacin del
Captulo General, la costumbre exige que la Comunidad vote
unnimemente, reconociendo la vida santa del difunto. La
unanimidad, en Comunidad, es ya de por s algo poco frecuente y,
cuando se trata de valorar las virtudes del difunto, los monjes
suelen ser muy exigentes, aplicando aquella ley segn la cual una
cosa buena debe serlo ntegramente, mientras basta cualquier
pequeo defecto para que no lo sea33.
- Algn santo en los ltimos aos?
- En los ltimos aos han fallecido personas conocidas en la
Orden por sus virtudes excepcionales; incluso una persona
favorecida con los estigmas y otras gracias extraordinarias. Pero no
han conseguido el Laudabiliter vixit.
32

RL 3 20.

33

Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu. Dionys.

Areop., De divin. nom. P.G.3.730.

- Pero alguno habr...?

- Aunque difcil de conseguir, no es imposible, y de vez en
cuando aparece algn Laudabiliter vixit en las listas de los
difuntos. Desde 1955 hasta el presente han fallecido en Miraflores
diez monjes, todos profesos de la Casa, y se ha concedido un solo
Laudabiliter vixit, a Dom Martn Hernndez, fallecido en 1962. La
Comunidad y el Captulo General estuvieron sin duda acertados
reconociendo la santa vida de este oscuro monje, modelo de
observancia y de virtud. que domin con perfeccin el envidiable
arte de saber impregnar toda su vida de una paz y de una sencillez
celestiales.

Captulo 8. El gobierno de la Orden

DE LAS CONSUETUDINES CARTUSIAE

A LOS ESTATUTOS DE LA ORDEN CARTUJANA
- Cmo es la legislacin por la que se rige la Cartuja?
- La historia de la legislacin cartujana es bastante complicada;
en este punto y en algunos otros guarda curiosas semejanzas con la
Constitucin inglesa.
- El fundador, san Bruno, escribi Reglas?
- San Bruno no escribi Regla alguna y la Orden tampoco quiso
adoptar ninguna de las Reglas en uso entre los monjes de la Edad
Media.
- Y con qu reglas vivan los primeros cartujos?
- Los ermitaos de Chartreuse sencillamente conservaban el
espritu y los usos monsticos establecidos por san Bruno y sus
compaeros.
- Cmo surgi la necesidad de tener una Regla?
- El gnero de vida practicado en Chartreuse pronto tuvo
admiradores, y algunos grupos eremticos similares pidieron a Dom
Guigo, quinto Prior de la Cartuja, que les pusiera por escrito los usos
monsticos de Chartreuse. Dom Guigo negse a realizar esta obra,
pues, como dice en el Prlogo de las Consuetudines, los
ermitaos de Chartreuse no hacan nada que no se encontrase en
los escritos de San Jernimo, en la Regla de San Benito y en otras
fuentes conocidas; adems Dom Guigo pensaba humildemente que
era ms propio del ermitao recibir enseanzas que darlas. Sin
embargo Dom Guigo tuvo que ceder cuando, a las insistencias de
los Priores de los grupos eremticos, se unieron los ruegos del santo
y ya viejo obispo Hugo de Grenoble a quien los cartujos deban
tanto.
- En qu ao ocurra esto?
- La fecha puede situarse entre 1121 y 1128. Entonces vieron la
luz las Consuetudines Cartusiae, consideradas como la Carta
Magna de la Cartuja. Deliberadamente Dom Guigo evita el tono
imperativo de una Regla y adopta el gnero literario epistolar,
aunque en realidad se trata de algo ms que de una carta.
Son verdaderas Reglas?
- Las Consuetudines no tienen el orden y precisin de la Regla
de San Benito; sin embargo, dan una idea completa del espritu y
los usos seguidos en Chartreuse, que era lo que en definitiva se

pidi a Dom Guigo.

- Cuntos captulos tienen las Consuetudines de la Cartuja?
- Los ochenta captulos de las Consuetudines tratan
sucesivamente de la liturgia, de los monjes del claustro y de los
monjes laicos. Algunos captulos, como el ltimo, dedicado a la vida
solitaria, son de gran valor espiritual. En el prlogo se nombran slo
tres Priores que le instaron a escribir: sin embargo sabemos que
fueron bastantes ms los que aceptaron las Consuetudines
Cartusiae como si se tratase de una Regla.
- Tuvieron xito las Costumbres?
- La adopcin de las Consuetudines estrech los lazos de unin
entre las comunidades, de forma que bien pronto se pens en una
unin estable y definitiva. Probablemente en 1140, ante las
insistencias de las comunidades que haban adoptado las
Consuetudines, San Antelmo, sptimo Prior de la Gran Cartuja,
acept presidir la reunin de los Priores en un Captulo General.
Para poder someter las Casas a la obediencia del Captulo General,
fue necesario que cada Casa pidiera la exencin a sus obispos
respectivos. Seis de las nueve Casas lo consiguieron para esta
primera reunin de 1140 y las otras tres lo conseguiran ms tarde.
Se determin tener el Captulo General en la Gran Cartuja todos los
aos para corregir las posibles desviaciones y conservar la
observancia de las Casas. El Prior de la Gran Cartuja sera el
Presidente, pero tanto l como los otros Priores prometeran
obediencia al Captulo por s mismos y por sus respectivas Casas.
- Hubo reformas o aadidos?
- Ao tras ao, los Captulos Generales, ante las nuevas
exigencias, completaron, modificaron o aadieron nuevos usos.
- Se exager?
- Las actas u Ordenaciones de los Captulos se coleccionaban
por orden cronolgico y separadas de las Consuetudines. Estas
seguan siendo la legislacin bsica y se las consider desde el
principio como algo intangible. Con el tiempo el nmero de
Ordenaciones aument de forma que su consulta resultaba
excesivamente penosa.
- Quin codific todo este monumento legislativo?
- En 1259 el Rvdo. P. Dom Riffier quiso solucionar este problema
clasificando todas las Ordenaciones de los Captulos por materias,
siguiendo el orden de las Consuetudines.
- Y qu nombre se dio a esta nueva clasificacin?
- A esta obra se le llam ms tarde ANTIGUOS ESTATUTOS y se
promulg en 1271.
- Y sigue... intocable?
- Un siglo ms tarde el Rvdo. P. Dom Raynaldi hizo el mismo
trabajo con las Ordenaciones aparecidas desde entonces, y a esta
obra se le llam NUEVOS ESTATUTOS.

- Acab ah la legislacin cartujana?

- En 1509 fue necesario realizar la misma tarea con las
Ordenaciones aparecidas desde la promulgacin de los NUEVOS
ESTATUTOS, y as naci la TERCERA COMPILACIN, obra del Rvdo. P.
Dom Francisco Dupuy. Como se ve la legislacin cartujana se
hallaba diseminada en cuatro obras concebidas segn un plan
idntico. Los inconvenientes eran graves: haba prescripciones
repetidas hasta cuatro veces en trminos semejantes. Por eso, si
alguien quera consultar un determinado punto de observancia, se
vea obligado a estudiar las cuatro obras y hacer un estudio
comparativo de los textos. Para facilitar esta bsqueda Dom Dupuy
ide un Repertorium Statutorum, es decir, un ndice de materias,
obra de evidente utilidad pero excesivamente voluminosa.
- Y se hizo un nuevo trabajo?
- Era necesario idear otro mtodo que hiciera ms asequible a
todos la legislacin de la Orden.
- Cundo se realiz esta labor?
- La ocasin propicia la ofreci el Concilio de Trento, algunos de
cuyos decretos afectaban a las rdenes religiosas.
- Como fue?
- En 1570 el Rvdo. P. Dom Bernardo Carasse se propuso refundir,
en una obra nica, las cuatro precedentes y todas las Ordenaciones
aparecidas despus de la TERCERA COMPILACIN. Despus de ser
examinada por todas las Casas de la Orden, la nueva obra vio la luz
en 1578 con el ttulo de NUEVA COLECCIN DE LOS ESTATUTOS,
Esta obra de fcil manejo fue editada varias veces hasta el siglo
pasado.
- Y sigue intacta hasta ahora?
- La segunda edicin preparada por el Rvdo, P. Dom Le Masson
aada notas marginales para la mejor comprensin de los textos.
Esto motiv fuertes protestas en las Cartujas espaolas y la edicin
tuvo que ser examinada cuidadosamente por una comisin de
cardenales, que introdujeron diez y nueve pequeas modificaciones.
- Y cundo fue promulgada esta Edicin?
- Los Estatutos as rectificados fueron aprobados en forma
especfica por Inocencio XI en 168834.
- Les afect a Vds. los cartujos la aparicin del Derecho
Cannico?
- Al aparecer el Cdigo de Derecho Cannico en 1917, fue
necesario revisar la legislacin en varios puntos. Una vez hechas las
enmiendas oportunas y suprimidos los puntos cados en desuso, el
papa Po XI, por la Bula Umbratilem del 8 de julio de 1924, los
aprobaba tambin en forma especfica. Aunque se quiera presentar
esta obra como una sexta edicin de la NUEVA COLECCIN DE
34

Bula Iniunctum Nulas. 27 de marzo de 1688.

ESTATUTOS, los cambios introducidos no permiten considerarla as,

y, de hecho, recibi un nuevo ttulo: ESTATUTOS DE LA ORDEN DE
LOS CARTUJOS.
- Y hoy da, con el Concilio Vaticano II?
- Por mandato del Concilio Vaticano II, ha sido necesario
emprender una adecuada renovacin de nuestro gnero de vida,
segn la mente de los decretos del mismo Concilio, guardando
como la cosa ms sagrada nuestro retiro del mundo y los ejercicios
propios de la vida contemplativa 35. Esta es, sin duda alguna, la
revisin ms profunda y completa de la legislacin cartujana de
todos los tiempos.
- Pero cmo ha quedado la observancia cartujana despus del
Vaticano II?
- En los ESTATUTOS RENOVADOS la observancia sigue siendo
esencialmente la misma que en tiempos de San Bruno. Las
Consuetudines es el texto ms citado despus de la Sagrada
Escritura. Aparecen tambin con frecuencia textos del Concilio
Vaticano II, de las cartas de San Bruno y, sobre todo, aunque rara
vez se citen literalmente, de las Ordenaciones de los Captulos
Generales que, a travs de los siglos, han ido perfilando el ideal
cartujano.
- Pero tiempos nuevos, costumbres nuevas!
- S. Y, en este sentido, conviene recordar que en 1983, Juan
Pablo II promulg el nuevo Derecho Cannico lo que oblig a la
Orden a retocar algunos puntos de los Estatutos Renovados. Estos
se llaman ahora ESTATUTOS DE LA ORDEN CARTUJANA y no han
alterado el contenido de los Estatutos Renovados de 1973.
- Los nuevos tiempos traen nuevas realidades y valores positivos
que la Orden trata de aceptar con cautela. Por revolucionarios que
sean los nuevos tiempos, no se puede prescindir de unas
observancias
y
usos
casi
milenarios
sin
comprometer
peligrosamente la propia identidad de la Orden. Por tanto, sta ha
de aprender el difcil arte de vaciar el vino viejo en odres nuevos.

EL CAPTULO GENERAL
- La legislacin moderna tiene aceptacin en la Cartuja?
- Algunos juristas consideran a los Captulos Generales de las
rdenes religiosas como los inmediatos precursores de los
Parlamentos modernos. El Captulo General de la Cartuja, como
institucin jurdica, ha sido objeto de algunos estudios cuyas

35

E.O.C. 0.1.3.

conclusiones no pueden ser ms favorables36.

- Si, ya es un dicho universal Cartuja nunca extinguida porque
nunca reformada.
- La importancia del Captulo General reside, principalmente, en
que ha sido el instrumento providencial que ha mantenido a la
Orden unida y fiel al espritu y a la observancia de los primeros
tiempos.
- Cada cunto tienen Vds. Captulo General?
- Cada dos aos, todos los Priores y Vicarios de monjas 37 llegan a
la Gran Cartuja la vspera del quinto domingo de Pascua. Si algn
Prior o Vicario de monjas se encuentra impedido, enva algn monje
para que le represente en el Captulo. El conjunto de todos los
reunidos para el Captulo General se denomina Asamblea plenaria.
Al dictamen de la Asamblea se someten las cuestiones generales
relativas a toda la Orden, pero, en realidad, el peso del Captulo lo
lleva el Definitorio.
- Qu es el Definitorio?
- Este se compone de ocho monjes elegidos por la Asamblea
plenaria entre los presentes, aunque sean Hermanos, como a veces
sucede. El Reverendo Padre preside tanto la Asamblea plenaria
como el Definitorio. Ninguno de los ocho definidores puede ser
nombrado para el mismo cargo en el prximo Captulo.
- Cul es la misin del Definitorio?
- El Definitorio examina detalladamente todos los asuntos
relativos a las Casas y a las personas de la Orden. Puede promulgar
Ordenaciones, es decir, decretos sobre la manera de aplicar los
Estatutos a situaciones concretas, pero no puede introducir ni
abrogar un punto de observancia ni imponer textos litrgicos
nuevos.
- Cundo adquieren fuerza las nuevas Ordenaciones?
- Las Ordenaciones del Captulo General, aunque deben ser
obedecidas escrupulosamente desde el momento en que son
promulgadas, no adquieren fuerza de ley hasta que, pasados dos
aos de experiencia, el nuevo Captulo General las apruebe
expresamente; de no hacerlo as, quedan abrogadas.
- Y es esto prudente?
- Este sistema legislativo, tradicional en la Orden, hace que los
36

Vid, por ejemplo en la revista belga RES PUBLICA. 1970. el artculo

de Leo Moulin: L'Assemblee. autorice souveraine dans l'Ordre des
Chartreux, pag. 7-76.

37

Las Casas de monjas cartujas son atendidas espiritualmente por

dos Padres: el Vicario y su Coadjutor. Dos Hermanos se ocupan adems de
las labores materiales de la Casa. El P. Vicario es el superior de esta
pequea comunidad de varones, pero no tiene jurisdiccin sobre las
monjas.

decretos sean mesurados y objetivos, pues, adems de la

experiencia de dos aos, toda la Asamblea plenaria dar su
dictamen antes de la aprobacin definitiva.
- Cuntos votos favorables se requieren para introducir un
cambio?
- Para cualquier cambio importante en la observancia se
requiere el voto favorable de los dos tercios de toda la Asamblea.
- Ante las conclusiones del Captulo General, qu hacen los
Superiores?
- Todos los Superiores prometen obediencia al Captulo por s y
por sus Casas, a la vez que piden la misericordia, es decir, que se
les absuelva de su cargo. El Definitorio deliberar sobre la
conveniencia de absolver, confirmar en el cargo o trasladar de Casa
a los Superiores, pues en la Cartuja los cargos ni son vitalicios ni por
un tiempo determinado, sino por tiempo indefinido.
- El Reverendo Padre tendr sus consultores?
- El Consejo del Reverendo Padre tiene, entre otras, la misin de
examinar si las Ordenaciones introducen cambios sustanciales en la
observancia.
- Cmo se prepara un Captulo General?
- Unos meses antes del Captulo, el Reverendo Padre, recibidas
las peticiones de los Priores y despus de someterlo a la aprobacin
de su Consejo, determina los principales temas que habrn de
tratarse y los comunica a todos los que tienen voto en la Asamblea
plenaria. De esta forma al ir al Captulo los Priores llevan ya
estudiados los asuntos que tendrn que juzgar.
- Qu puede hacer un cartujo que no sea Superior?
- Cualquier monje puede dirigirse por carta al Captulo General o
al Reverendo Padre exponiendo la conveniencia de tratar algunos
temas determinados.
EL REVERENDO PADRE
- Cul es la misin del Reverendo Padre?
- Una vez terminado el Captulo General, los Priores vuelven a
sus Casas y es el Reverendo Padre quien detenta el poder del
Captulo, cuya autoridad ejercer siempre que lo exija el bien de la
Orden y no se pueda esperar hasta el prximo Captulo General.
- Quines le ayudan?
- Le ayudan en esta tarea el Procurador General y cuatro monjes
elegidos por la Asamblea entre todos los Priores de la Orden. Estos
consejeros residen en sus propias Casas y el Reverendo Padre les
consulta por carta. Si el caso lo exigiera, les rene en la Gran
Cartuja.
- Dnde reside habitualmente el Reverendo Padre?

- El Reverendo Padre, siguiendo una venerable tradicin de la

Orden, jams sale de los trminos de la Gran Cartuja. A pesar de
ello posee un conocimiento muy completo de las Casas, gracias a
los informes del Definitorio y de los Visitadores, adems de la
correspondencia personal con los Priores.
- Qu poderes tiene el Reverendo Padre?
- Los poderes que de hecho ejerce el Reverendo Padre son
numerosos e importantes: en general se requiere su permiso para
admitir a cualquier candidato a los Votos o a la Donacin. l es
quien nombra Prior, si una Casa renuncia al derecho de elegirlo por
s misma. Puede tambin deponer a un Prior o cambiar a un monje
de Casa. Su consentimiento se requiere tambin en lo relativo a la
administracin de los bienes, construccin de edificios, etc...,
cuando la cantidad de dinero excede una tasa determinada. El
Reverendo Padre da tambin los permisos para hospitalizar a un
monje o para vivir exclaustrado, si la enfermedad u otra causa
legtima as lo exigiera.
- Quin elige al Reverendo Padre?
- Como Prior de la Gran Cartuja, el Reverendo Padre es elegido
por dicha comunidad. Una vez elegido, los Confirmadores que han
presidido su eleccin lo notifican a todos los Priores, Vicarios de
monjas y Prioras.
- Esta decisin es aceptada por los cartujos de todo el mundo?
- Todos esos Superiores se renen sin demora en la Gran Cartuja
y tienen la facultad de aceptar o rechazar al elegido. Si juzgan que
el elegido no es idneo para el cargo, la comunidad de la Gran
Cartuja tendr que elegir otro. El elegido y aceptado como
Reverendo Padre no puede negarse a aceptar el cargo.
- Quin representa a los cartujos en el Vaticano?
- En Roma el Reverendo Padre est representado por el
Procurador General. Es un cargo de gran importancia y ocupa el
primer puesto despus del Reverendo Padre.

LOS VISITADORES
- Tienen Vds. Visitadores?
- La Visita cannica es otro de los puntales de la observancia
cartujana.
- Quin los nombra?
- El Captulo General nombra dos Visitadores, generalmente
Priores, para cada Provincia, de forma que todas las Cartujas
reciben una visita cada dos aos.
- Cul es su misin?

- Los Visitadores conversan personalmente con cada uno de los

monjes y toman conciencia de sus preocupaciones y de los asuntos
de la Casa referentes a la observancia regular. Visitan las
obediencias, examinan los libros de cuentas y no escatiman tiempo
y medios para formarse una idea clara de la marcha de la Casa. Si
observan algo no conforme a la observancia, dejan constancia de
ello en una carta que se lee en pblico el 26 de Diciembre y el
Lunes de Pascua. En privado pueden tambin hacer las
observaciones que juzguen oportunas.
- Qu poderes tienen?
- Para poder ejercer bien su funcin, los Visitadores gozan de
amplios poderes durante la Visita: pueden, por causas graves,
deponer a un Prior y, por causas menos graves, a cualquiera de sus
Oficiales; pueden tambin trasladar a un monje a otra Casa de la
Provincia. De todo lo observado, los Visitadores dan cuenta al
Reverendo Padre; y juntamente con l contribuyen a mantener las
Casas en la lnea de la observancia.
- Cul es el fruto de las Visitas cannicas?
- Al final de este resumen de la legislacin cartujana, se puede
afirmar que la conocida frmula de Dom Nicols Molin: Per
silentium, solitudinem, Capitulum Generale, visitationes, Cartusia
permanet in vigore38 se acerca mucho a la realidad. Gracias al
silencio, a la soledad, al Captulo General y a las Visitas cannicas,
la Cartuja permanece en vigor.

38

Nicols Molin: Historia cartusiana (a. 1630). La frmula la us ya

en 1500 Juan Mauburn, abad de los cannigos de Livry... Dom Nicols Molin
aadi a esta frmula la palabra Capitulum.

Captulo 9. El gobierno del Monasterio

EL PRIOR
- La Cartuja tiene Abad?
- La dignidad abacial no ha existido nunca en la Cartuja.
- Quin es la mxima autoridad en cada Cartuja?
- El Prior es superior mayor segn el Derecho, y es l quien
gobierna el monasterio, ayudado por algunos monjes llamados
Oficiales en razn del oficio que desempean.
- Cmo es elegido el Prior?
- Normalmente el Prior es elegido por la Comunidad. Cuando una
Casa se queda sin Prior, se consulta a la Comunidad para ver si
desea elegir ella nuevo Prior, o prefiere que sea el Captulo General
o el Reverendo Padre quien lo nombre.
- Todas las Casas pueden elegir Prior?
- Una Casa puede elegir Prior si hay en ella por lo menos seis
profesos que puedan votar. Los que no son profesos de la Casa
electora, para poder tener voto en la eleccin, necesitan haber
pasado un ao ntegro en dicha Casa.
- Qu costumbres tienen los cartujos para elegir Prior?
A la eleccin precede un ayuno de tres das y al final de Laudes
y Vsperas se canta el himno Veni Creator para impetrar la ayuda
del cielo en un asunto tan importante. Mientras tanto, son
convocados dos Priores de la Orden, generalmente los Visitadores
de la Provincia, para que presidan la eleccin de Prior como
Confirmadores. Llegados a la Casa electora se unen a la oracin y
silencio de los monjes, y no se entrometen para nada en la eleccin,
limitndose a velar para que todo se desarrolle segn las normas
establecidas.
- Qu pasa el da de la eleccin?
- El da de la eleccin asiste toda la Comunidad a la Misa del
Espritu Santo que celebra uno de los Confirmadores. Despus,
reunidos en la sala capitular, los monjes oyen una exhortacin de
los Confirmadores al final de la cual salen quienes carecen de voto:
novicios, profesos temporales y donados, quedando slo los
electores.
- Cmo es el escrutinio?
- El escrutinio es secreto; cada elector escribe en una papeleta
el nombre del que pretende elegir, mete la papeleta en un sobre y
lo entrega a los Confirmadores. Terminado el escrutinio, los
Confirmadores hacen el recuento de los votos para ver quin es el

que ms ha obtenido.
- Cuntos votos se necesitan para ser elegido?
- Nadie puede ser elegido si no obtiene por lo menos la mitad de
los votos ms uno.
- Y si nadie los alcanza?
- Si nadie alcanza este nmero habra que proceder a efectuar
un nuevo escrutinio; pero si alguien resulta elegido, el Confirmador
principal dice en voz alta: Tenemos Prior, a la vez que declara
nombre del elegido, la Casa de Profesin y el cargo que quiz
desempeaba; tambin indica el nmero de votos que ha obtenido.
- El elegido es ipso facto Prior?
- Antes de confirmarle como Prior, se da un plazo de tiempo para
que se pueda objetar contra la forma de la eleccin o contra la
persona del elegido.
- Cmo es la ceremonia de la confirmacin?
- La Confirmacin de Prior es una sencilla ceremonia que tiene
lugar en el Captulo, donde se encuentra reunida toda la
Comunidad. El Confirmador principal dice en voz alta: Nosotros N.
y N., humildes Priores de las Casas N. y N., elegidos por vosotros
para presidir vuestra eleccin, con la autoridad de nuestros
Estatutos os confirmamos como Prior de esta Casa a Dom N.,
profeso de tal Casa, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, a lo que la Comunidad responde: Amn.
- Cmo es la investidura de Prior?
- La instalacin del Prior es igualmente una ceremonia familiar a
la que no asiste ningn invitado. A la hora convenida, los
Confirmadores conducen al Prior a la silla de su predecesor en la
iglesia, asindole de la cogulla. La Comunidad entra tambin en la
iglesia y todos juntos hacen oracin. A continuacin, reunidos en el
Captulo, todos los monjes se van acercando uno por uno y
arrodillados ante el nuevo Prior le prometen obediencia y le dan un
abrazo. El da de instalacin del Prior es de regocijo familiar: se
come en el refectorio y no se ayuna, a no ser que se trate de ayuno
muy principal.
- Qu dicen los Estatutos de la Cartuja sobre el Prior?
- Los Estatutos recuerdan al Prior que su cargo no es un honor
sino un servicio a sus hermanos, a quienes aprovechar con su
palabra, pero sobre todo con su vida.
- Externamente, en qu se distingue el Prior?
- El Prior no usa ningn signo que le de a conocer como Prior y,
aunque ocupa el primer puesto en los actos de comunidad, nadie
podra distinguirle de un Hermano. Los monjes le tratan con
reverencia pero con naturalidad, prescindiendo de cualquier clase
de ceremonial. El Prior es el primero entre iguales (primus inter
pares); su misin es dirigir a sus iguales, de los cuales es el

servidor y no el seor39. Esta frase, que podra parecer muy

moderna, es, en realidad, la interpretacin de la autoridad del Prior
dada, en el siglo XVII, por el Reverendo Padre Dom Le Masson, el
cual, curiosamente, ha pasado a la historia con fama de
autoritario40.
- Cul es la misin principal del Prior?
- El Prior recibe las profesiones de los monjes y lleva la alta
direccin de los asuntos de la Casa, vela por la observancia y debe
ser el padre comn de todos en el monasterio 41, a quien puedan
acudir los monjes como al amparo de un padre bondadoso y abrirle
espontneamente su alma si lo desean 42. Todo esto exige del Prior
que est desprovisto de miras humanas y posea un grado muy
elevado de espritu sobrenatural.
- Qu horario cumple el Prior?
- Aunque no goza, a causa de su oficio, de la misma soledad y
quietud que los dems monjes, sin embargo su ambiente sigue
siendo la vida recogida de la Cartuja. No acostumbra a salir de casa
sin verdadera necesidad, sobre todo en Adviento y Cuaresma.
Tampoco acostumbra a comer con los huspedes, a no ser que se
trate de personas a quienes no se les puede negar fcilmente esta
atencin, ni deja de asistir a los actos de comunidad por atenderles.
- Alguna ancdota?
- Monseor Camus refiere a este particular una candorosa
ancdota que sucedi a San Francisco de Sales cierta vez que fue
husped en la Gran Cartuja de la cual era Prior su amigo Dom Bruno
d'Affringues. He aqu, dice Monseor Camus, lo que Francisco de
Sales me cont una vez con un sentimiento sin igual. Despus de
haber predicado en Grenoble el Adviento y la Cuaresma en 1618,
antes de volver a su residencia, tuvo el deseo de visitar la Gran
Cartuja que no distaba ms de tres leguas de la villa, en un desierto
que, siendo espantoso, era sin embargo muy recogido.
Cuando el bienaventurado Francisco se dirigi all era Prior y
General de toda la Orden Dom Bruno d'Affringues, hombre de
profunda ciencia y de una humildad y simplicidad an ms
profundas. No teniendo nada de esa ciencia que hincha, tena
mucho de la caridad que edifica. Yo le he conocido y slo he visto

39

Dom Le Masson Disciplina Ordinis Cartusiensis p. 75.

40

Sobre este Reverendo Padre puede verse un estudio moderno en

Le Louis XIV des Citartreux Dom Innocent Le Masson (1627-1713) de
Jacques Martn. Ed. Tqui. Paris 1975.

41

E.O.C. 3.23.8.

42

E.O.C. 3.23.8.

en l suavidad, candor, bondad, todo ello junto a una consumada

ciencia que pareca infundida del cielo y que superaba las
posibilidades humanas. Gobern este santo asilo durante mucho
tiempo con tanta prudencia que su recuerdo ser bendito.
Recibi a nuestro bienaventurado de una manera digna de su
piedad, candor y sinceridad. Os har saber un detalle de esta
hospitalidad que Francisco de Sales tanto ensalzaba. Despus de
haberle conducido a una de las habitaciones de los huspedes y de
haber conversado con el Santo Obispo de cosas totalmente
celestiales, se dio cuenta de que era una fiesta de la Orden, lo que
oblig a este hombre tan bondadoso a despedirse de nuestro
Francisco, no sin decirle que muy a gusto se hubiera quedado con l
hasta la hora de su cena y del descanso, pero que juzgaba ser
conforme a su piedad el preferir la obediencia al sacrificio de la
cortesa y que se retiraba a la celda a la hora establecida para
poder asistir de noche a los Maitines. El bienaventurado Francisco
aprob calurosamente esta exactitud en la observancia y el bueno
de Dom Bruno se excus una vez ms por tratarse de la festividad
de un santo muy estimado en la Orden.
Habindose despedido con todas las pruebas de respeto y
deferencia que se pueden desear, y retirndose a su celda, se
encontr con uno de los oficiales de la Casa que le pregunt a
dnde iba y en dnde haba dejado a Monseor de Ginebra. Le he
dejado en su habitacin y me he despedido de l para retirarme a la
celda e ir esta noche a Maitines, a causa de la fiesta de maana.
En verdad, Reverendo Padre, le dijo este oficial, sois muy entendido
en cuestiones de cortesa! Tenemos todos los das en este desierto
prelados de esta talla? No sabis que Dios se complace en los
sacrificios de la hospitalidad y de la bondad? Siempre tendris
tiempo para cantar las alabanzas de Dios: los Maitines no os
faltarn. Pero quin puede tratar mejor que vos a tal prelado? Qu
vergenza para la Casa que le dejis solo! -Hijo mo, dijo el
Reverendo Padre, creo que tenis razn y que he obrado mal.
Sin detenerse, volvi hacia Monseor de Ginebra, y
encontrndole en su habitacin, le dijo: Monseor, al irme, he
encontrado uno de nuestros oficiales y me ha dicho que he
cometido una descortesa dejndoos solo y que puedo recuperar los
Maitines, pero que no siempre tendremos un Monseor de Ginebra.
Creo que es verdad y por eso he vuelto para pediros perdn y
rogaros que excusis mi impertinencia, pues os aseguro que
'ignorans feci' y que no miento.
El bienaventurado Francisco qued asombrado de esta
admirable sencillez, ingenuidad, simplicidad, y me dijo que esto le
dej ms admirado que si hubiera visto hacer milagro43.
43

J. P. Camus, L Esprit du Bienheureux Francois de Sales. Evesque

EL VICARIO
- Podra definirme el cargo de Vicario?
- El Prior de Chartreuse pasaba una semana de cada cinco en la
Casa de abajo, llamada as porque estaba situada a ms de 3 km.
de las celdas de los Padres, en un lugar 300 metros ms abajo. All
vivan los Hermanos con el Procurador. En ausencia del Prior un
monje haca sus veces presidiendo la comunidad de los Padres. A
partir del siglo XIII comenz a darse el nombre de Vicario al monje
que sustitua al Prior y, como muestra de respeto, se le asign el
primer puesto en comunidad despus del Prior, tal y como se viene
observando hasta nuestros das.
- Qu misin apostlica tiene el Vicario?
- Los Estatutos dedican un captulo entero al Vicario
recordndole sus obligaciones y las cualidades de que debe estar
adornado: debe ser una persona en quien el Prior pueda tener plena
confianza y servirse de sus consejos; que siempre, pero en especial
estando ausente el Prior, brille ante los dems por su observancia
regular y el amor a la paz. Estando ausente o impedido el Prior, el
Vicario hace sus veces; sin embargo fuera de este caso excepcional,
el mbito de su cargo es el claustro de los Padres, cuyas
recreaciones y paseos preside; soluciona las pequeas cuestiones
que se pueden presentar en la vida diaria y da los permisos
comunes que no requieran especial autorizacin del Prior.
- Algo especial?
- En el Captulo lee, en fechas determinadas, las Cartas del
Captulo General y de la Visita que l guarda en su celda con otros
documentos oficiales; seala las lecturas de la Iglesia segn los
tiempos litrgicos y ordena lo que se ha de leer en el refectorio.
EL PROCURADOR
- Quin es el Procurador?
- El Prior descarga el peso de la administracin temporal del
monasterio en un monje a quien se conoce con el nombre de
Procurador. De su competencia son todos los asuntos relativos a la
administracin, aunque dependiendo siempre de la direccin del
Prior, sin cuyo permiso no puede efectuar compras ni ventas de
importancia.
- Cuando algn monje necesita alguna cosa para la vida diaria?
de Geneve Pars. Gaume, 1840. 1.201. cit.; La Grande Chartreuse par un
Chartreux. 12eme' dit p. 79 ss.

- Todo lo que los monjes necesitan, lo deben pedir al Procurador,

por medio de una breve nota que dejan en el ventanillo de su celda
o en un buzn especial colocado en un lugar accesible.
- Y cuando un cartujo est enfermo?
- Propio del oficio del Procurador es visitar a los monjes
enfermos, preocuparse por su salud y procurarles todo lo necesario.
Para realizar bien este importante deber, el Procurador se sirve de
un Hermano enfermero, que con frecuencia posee algn ttulo
sanitario, y si se precisa llama al mdico de casa o se recurre al
dictamen de un mdico especialista.
- Y las visitas a huspedes, quin las atiende?
- El Procurador recibe y atiende a los huspedes, pero rara vez
come con ellos.
- Qu otros cargos tiene el Procurador?
- Adems de los trabajos propios de la administracin temporal,
el Procurador preside la comunidad de Hermanos, dirige las
obediencias y determina los trabajos que se deben realizar; es
normalmente el Maestro de los novicios Hermanos, cuya formacin
religiosa y espiritual debe dirigir.
- Mucho trabajo para un solo cartujo...
- Este conjunto de obligaciones tan dispares exigen del
Procurador una difcil armona: habilidad para los asuntos
materiales y, a la vez, una profunda vida sobrenatural de piedad y
recogimiento. El Estatuto reconoce la dificultad de hermanar estas
dos cosas y recomienda al Procurador que aunque a imitacin de
Marta, cuyo oficio asume, tenga que afanarse y preocuparse por
muchas cosas, sin embargo no debe abandonar por completo el
silencio y la quietud de la celda, ni perderles del todo la aficin:
antes bien, en cuanto se lo permitan los asuntos de la Casa, se
acoger siempre al retiro de su celda como al abrigo del ms seguro
y tranquilo puerto, para que all., orando, leyendo y meditando, se
sosieguen las turbulencias de su nimo nacidas del cuidado y
administracin de las cosas temporales, y pueda, al mismo tiempo,
llenar su interior de algunos pensamientos saludables que luego
expondr con uncin y sabidura a los Hermanos a l confiados44.
- Requiere el Procurador la colaboracin de alguien?
- Para hacer el trabajo del Procurador ms llevadero, algunas
Casas tienen varios Procuradores y, a veces, un Hermano se
encarga de los asuntos materiales; sin embargo, esto no suele ser
lo ordinario.
EL MAESTRO DE NOVICIOS

44

E.O.C. 3.26.1

- Despus del Prior el cargo ms importante ser el de Maestro

de Novicios?
- La formacin de los novicios del claustro se encomienda a un
monje que, en palabras de los Estatutos, se distinga por su caridad,
observancia religiosa y sea experimentado en las cosas de la Orden:
que sienta especial aficin a la quietud de la celda e irradie amor
por la vocacin. Para que el Maestro pueda vivir enteramente
entregado al recogimiento de la celda, no se le ocupa en asuntos
secundarios.
- Qu misiones especficas tiene el Maestro de Novicios?
- El P. Maestro examina personalmente las futuras vocaciones y
dirige los primeros pasos de los postulantes en la vida religiosa.
Examina y prueba a los novicios para que vean con claridad su
vocacin y se decidan libremente por ella.
- Cul es su principal trabajo?
- El principal trabajo del P. Maestro consiste en instruir a los
novicios en el espritu de la Orden y en sus observancias,
orientarles en la vida espiritual y solucionar sus dudas y
dificultades, frecuentes en los comienzos. Tambin los profesos
temporales permanecen durante los tres primeros aos bajo la
direccin del Maestro, exactamente igual que los novicios, aunque
les va dejando poco a poco para que se vayan acostumbrando a la
completa soledad de la celda.
- Mucha responsabilidad?
- La admisin y formacin de los candidatos, que el da de
maana sern el porvenir de la Orden, depende en gran manera del
Maestro; de ah la importancia y responsabilidad de su cargo.

EL SACRISTN
- Cmo es tan importante en la Cartuja el Sacristn?
- Para los que no conozcan la vida de la Cartuja resultar
extrao incluir al Sacristn entre los Oficiales; sin embargo, siempre
se ha considerado como un cargo de cierta importancia. Hasta hace
pocos aos el Sacristn, junto con el Vicario y el Procurador, era
miembro obligado del Consejo, y todava los Estatutos le dedican
buena parte del Captulo 46, indicndole sus obligaciones y el
espritu con que debe ejercer su piadoso oficio.
- Y qu hace el Sacristn?
- En general, cuida del orden de la iglesia y de las capillas,
procura que no falte nada a los sacerdotes y que los ornamentos y
dems objetos de culto estn siempre limpios y ordenados. Prepara
la tabla de Misas, indicando las intenciones por las que se ha de
celebrar y toca la campana a las horas establecidas para los rezos.

- Alguna prerrogativa especial?

- El Sacristn es la nica persona que puede rezar el Oficio
divino en la iglesia delante del sagrario.

EL CONSEJO
- Quin ayuda en el gobierno al P. Prior?
- El Prior decide por s mismo de los asuntos ordinarios que se
puedan presentar. Cuando se ofreciere alguna cuestin de inters
general, puede consultar a la Comunidad antes de tomar una
decisin; sin embargo, es ms frecuente que para los asuntos de
alguna importancia, el Prior rena el Consejo.
- Cuntos componen el Consejo?
- ste se compone de los Padres Vicario, Procurador y, por lo
menos, dos monjes ms, elegidos uno por el Prior y el otro por la
Comunidad45.
- Cundo se rene?
- El Consejo se rene, por lo menos, cuatro veces al ao y los
temas que en l se tratan son muy variados, de forma que
frecuentemente, en una misma sesin, el Consejo delibera, por
ejemplo, sobre las aptitudes de un novicio y a continuacin pasa a
examinar la conveniencia de adquirir determinada maquinaria
agrcola.
- De qu tratan?
- Temas obligados que deben ser sometidos al Consejo son: la
relacin de cuentas a final de ao, dar o recibir prstamos, enajenar
bienes, etc..., cuyo valor sobrepase una determinada tasa. Cada
trimestre el P. Maestro debe informar al Consejo sobre la conducta
de los novicios y el Prior no puede anular la Donacin de un
Hermano sin contar antes con el consentimiento del Consejo.
Este mecanismo administrativo de las Casas resulta sencillo y
eficiente y, sobre todo, permite a los monjes vivir ajenos de
cuidados y gozar del sosiego interior caracterstico de la Cartuja.

45

Cuando la Comunidad es numerosa es ms frecuente que sean

cuatro los monjes elegidos para el Consejo.

Captulo 10. Misin de la Cartuja en la

Iglesia
ACTUALIDAD DE LA VIDA MONSTICA
- Dentro de las familias religiosas de la Iglesia Catlica, dnde
se encuadran los cartujos?
- Los cartujos pertenecen a aquel estado de la Iglesia designado
comnmente por religiosos de vida contemplativa o monjes.
- Reciben Vds. comprensin de parte de la sociedad?
- La incomprensin de la vida monstica no data de nuestros
das. Es, bajo algunos aspectos, natural que sea as: el hombre
encuentra gran dificultad para justipreciar los valores espirituales,
sobre todo los sobrenaturales.
- No ser esta postura algo nueva?...
- Ya San Pablo deca: El hombre puramente humano no capta
las cosas del Espritu; son para l locura y no puede entenderlas,
porque hay que juzgarlas espiritualmente46.
- Y... hoy da?
- Hoy, a esta dificultad general para entender los valores
puramente espirituales, se aade otra no menor, debida a una
mentalidad horizontalista, que conduce ms o menos
conscientemente a un humanismo intrascendente y a no ver en la
Iglesia otros fines que los sociolgicos. Dentro de esta mentalidad,
la vida monstica, consagrada exclusivamente a Dios, parece un
angelismo pasado de moda.
- A qu se debe esta incomprensin?
- Esta posicin no puede explicarse sino por ignorancia de la
doctrina de la Iglesia, o, lo que sera peor, por un desacuerdo con el
Magisterio eclesistico.
- Qu hace la Iglesia Catlica por ustedes?
- La Iglesia desde siempre ha salido en defensa de la vida
contemplativa con una doctrina tan clara y con tal abundancia de
textos47, que extraa encontrar todava cristianos con un concepto
tan pobre de la vida monstica.
- Qu ha hecho el Concilio Vaticano II?
- El Concilio Vaticano II ha establecido con claridad la misin
46

1 Cor. 2.14.

47

Para comprobar esta afirmacin baste consultar: A Piel, Los

monjes en la Iglesia (textos pontificios). Barcelona. 1967.

esencialmente contemplativa de la Iglesia: Es caracterstico de la

Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos
invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin,
presente en el mundo y, sin embargo, peregrina, y todo esto de
suerte que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo
divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin, y lo
presente a la ciudad futura que buscamos48.
- Queda clara en el Concilio Vaticano II su labor en la Iglesia?
- El Concilio afirma: Los Institutos puramente contemplativos,
cuyos miembros dados totalmente a Dios en la soledad, en el
silencio, con asidua oracin y spera penitencia, conservan siempre
toda su importancia, por grande que sea la urgencia del apostolado
activo, y ocupan siempre un puesto preeminente en el Cuerpo
Mstico de Cristo en el que todos los miembros no tienen la misma
funcin (Rom. 12,4). Ya que ellos ofrecen a Dios el excelso sacrificio
de alabanza, enriquecen al pueblo de Dios con frutos esplndidos
de santidad, arrastran con su ejemplo y dilatan las obras
apostlicas con una fecundidad misteriosa. De esta forma son la
honra de la Iglesia y manantial de gracias celestiales...49.
- Es nueva esta doctrina de la Iglesia?
- Esta doctrina del Concilio no es nueva en absoluto; es ni ms ni
menos la doctrina tradicional de la Iglesia que los Papas han
recordado continuamente. Esta misma doctrina se halla ya
claramente expresada, por ejemplo, en la Constitucin Apostlica
Umbratilem del Papa Po XI, por la que se aprueban los Estatutos
de la Cartuja50. Los ltimos pontfices en especial Pablo VI y Juan
Pablo II, vienen inculcando esta doctrina siempre que se ofrece
ocasin propicia para ello, pues la juzgan de gran importancia para
la vida de la Iglesia, y en nuestros tiempos ms que nunca.
- Algunos textos...
- Pablo VI en una alocucin a las monjas benedictinas explica el
texto conciliar: Y diremos ms: no slo se os concede un puesto en
la Iglesia Catlica, sino una funcin, como dice el Concilio; no estis
separadas de la gran comunin de la familia de Cristo, estis
especializadas; y vuestra especialidad es hoy, no menos que ayer,
providencial y edificante para toda la Iglesia; ms an, para toda la
sociedad. Confirmis y reafirmis valores que hoy se necesitan ms
que nunca; vosotras sabis muy bien cules son estos valores: la
busca suma y exclusiva de Dios en la soledad y en el silencio, en el
trabajo humilde y pobre para dar a la vida el significado de una
48

Conc. Vaticano II, Sacrosanctum Concilium nm 2.

49

Concilio Vaticano II. Perfectae Caritatis, 7.

50

A. A. S. 15 oct. 1924. vol. XVLI p. 385.

oracin continua, de un sacrificio de alabanza, celebrado y

consumado a una, alentado por una gozosa y fraternal caridad51.
Nos, ahora, somos portadores del testimonio de la vida
monstica y lo expresamos con un sencillo enunciado: la Iglesia
tiene necesidad de ella52. El monje tiene un puesto de eleccin en
el Cuerpo Mstico de Cristo, una funcin providencial y urgente
como nunca53.
- Qu textos de Pablo VI recuerdan los Cartujos con ms
atencin?
- Por ejemplo la carta dirigida al Reverendo Padre Dom Andrs
Poisson, antes de la celebracin del Captulo General de 1971. Entre
otras cosas dice: A toda la Iglesia le interesa que los cartujos,
solcitos en tributar a Dios el honor debido, no cesen de consagrar
todas sus fuerzas para adorarle. Con un tal culto, sincero e indiviso,
no solamente aporta esta Orden al pueblo cristiano una ayuda
insigne y manifiesta, sino que es tambin de gran provecho para
todos los hombres, pues todos estn en busca del camino de la vida
y todos necesitan la gracia divina.
- Pablo VI amaba la vida contemplativa?
- Pablo VI en el discurso de clausura de la segunda sesin del
Concilio puntualizaba: Rendimos homenaje conforme a la escala
de valores y deberes: Dios en primer puesto; la oracin, nuestra
primera obligacin; la liturgia la primera fuente de la vida divina
que se nos comunica, la primera escuela de la vida espiritual, el
primer don que debemos hacer al pueblo cristiano... Es, en efecto,
la Iglesia una sociedad religiosa, una comunidad orante; es un
pueblo floreciente de interioridad y de espiritualidad promovido por
la fe y por la gracia... No queremos, ciertamente, disminuir la
importancia de la oracin, ni posponerla a otros cuidados del
ministerio sagrado o de la actividad pastoral....
- Y Juan Pablo II?
- Juan Pablo II ha confirmado la doctrina de sus predecesores.
- Por ejemplo, en el discurso a las religiosas de clausura de
Nairobi: Aqu, en el corazn de Kenia, estis llamadas a realizar
vuestra sublime misin en el Cuerpo de Cristo, la vocacin de
perpetuar la vida de oracin e inmolacin amorosa de Cristo. La
Iglesia aprendi de su Fundador -y siglos de experiencia han
confirmado su honda conviccin- que la unin con Dios es

51

Alocucin a las abadesas y superioras de los monasterios

benedictinos de Italia, 28 de octubre de 1966.

52

Discurso de Pablo VI despus de la consagracin de la abada de

Monte Casino, 24 de octubre de 1964.

53

Ibid.

vitalmente necesaria para actuar con fruto. La Iglesia est

firmemente convencida y lo proclama con fuerza y sin vacilar de
que hay una relacin ntima entre oracin y difusin del Reino de
Dios entre oracin y conversin de los corazones... Slo esto es ya
bastante para garantizaros a vosotras y a todas las religiosas
contemplativas del mundo lo necesaria que es vuestra funcin en la
Iglesia. (Osservatore Romano, 7 mayo 1980, 278).
Y a las contemplativas de Francia en Lisieux: Desde l (el
Carmelo de Lisieux) querra yo confirmaros a todas, cualquiera que
sea vuestra familia espiritual, en vuestra vida contemplativa,
absolutamente vital para la Iglesia y para toda la humanidad....
Aceptad el desafo del mundo contemporneo y del mundo de
siempre, viviendo ms radicalmente que nunca el misterio mismo
de vuestra condicin absolutamente original, que es locura a los
ojos del mundo y sabidura en el Espritu Santo: el amor exclusivo al
Seor y en l a todos vuestros hermanos los hombres. Ni siquiera
intentis justificaros! Todo amor desde el momento en que es
autntico, puro y desinteresado, lleva en s mismo su justificacin!
Amar gratuitamente es un derecho inalienable de la persona,
incluso -habra que decir, sobre todo- cuando el Amado es Dios
mismo. Tras las huellas de los contemplativos y msticos de todos
los tiempos, seguid testimoniando con fuerza y humildad la
dimensin trascendente de la persona humana, creada a semejanza
de Dios y llamada a una vida de intimidad con l. (O. R. 1980, p.
364).
LA VIDA AUSTERA Y SOLITARIA
- No puede ser un tanto extraa hoy la vida retirada del
cartujo?
- La Cartuja insiste ciertamente en la soledad y en la vida
predominantemente eremtica de sus monjes. Pero no se ha de
olvidar que la vida solitaria est atemperada por la vida comn
segn un sabio equilibrio que defiende al monje del peligro de una
vida independiente y egosta adems de ofrecerle todas las
ventajas de una vida familiar.
- Lo cierto es que la vida de un cartujo se define como austera...
- S, la Cartuja es austera y desde siempre ha considerado a San
Juan Bautista el austero solitario, como patrn y modelo de sus
monjes; pero es un hecho que el mismo Cristo no fue menos
exigente con sus discpulos: Sgueme... deja a los muertos sepultar
a sus muertos (Lc. 9.59-60). Si alguno viene a m y no aborrece a
su padre, a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos, a
sus hermanas, y aun a su propia vida no puede ser mi discpulo
(Lc. 14.26).
- En cualquier caso especializarse en austeridad y

espiritualidad puede ir en detrimento de la personalidad humanocristiana, que tambin es un don de Dios...

- Pablo VI sale al paso de esa mentalidad equivocada: Razonar
as significa olvidarse tambin en el terreno espiritual del poder del
alma, para la que esta austeridad es en realidad slo un medio; y
olvidarse del amor de Dios que inspira, del Absoluto que atrae: es
ignorar la gracia de Cristo que la sostiene y la hace participar del
dinamismo de su propia vida. Razonar as, como decamos es, por
ltimo, desconocer los recursos de la vida espiritual, capaz de
alcanzar una profundidad, una vitalidad., un dominio del propio ser
y un equilibrio mucho mayores puesto que no han sido buscados
por ellos mismos: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y
todo esto se os dar por aadidura (Mt. 6.32)54.
- Pero en conjunto qu opinan los Papas del estilo de vida de la
Cartuja?
- Podramos aplicar a la Cartuja estas palabras de Pablo VI: El
estilo de vida de estos religiosos, de estos monjes, de estos
eremitas, no se nos propone como un carisma imitable por todos;
pero encarnan en su estado ms puro y de forma radical un espritu
del que no est dispensado ningn discpulo de Cristo; ejercen una
funcin de la que la Iglesia no podr prescindir y nos muestran un
camino de salvacin para todos55.

EL APOSTOLADO DEL CARTUJO

- Cul es la funcin especfica de un cartujo?
- El cartujo dentro del Cuerpo Mstico, desempea una funcin
nica y sublime: el amor apasionado a Dios y, como consecuencia
lgica y necesaria, el amor apasionado a los hombres. Nadie mejor
que el contemplativo puede apreciar y amar ms a los hombres,
pues l ve mejor que nadie lo que vale el hombre a la luz de Dios;
los valores ms profundos y decisivos slo se pueden apreciar
acercndose a esa luz: entonces se comprende toda la grandeza del
hombre.
- Cul es la sustancia del apostolado cartujano?
- El apostolado del cartujo est en el amor de Dios. Ser apstol
en la medida de su amor a Dios. Este amor a Dios y a los hombres
se expresa concretamente en la oracin continua, en la generosa
penitencia y en esa bsqueda apasionada del Absoluto que da a
54

Homila de Pablo VI en la misa de canonizacin del Beato Charbel

Makhloui, monje-ermitao libans maronita, 16 de octubre de 1977.

55

Ibid.

su vida el sentido y la ejemplaridad de un testimonio viviente para

sus hermanos los hombres, que caminan como l hacia la Patria.
- Luego el apostolado del cartujo excluira el hallazgo de la
espiritualidad del dilogo, tan moderna...
- El apostolado del cartujo es silencioso, mas no por eso
infecundo, al contrario. As lo ha reconocido la Iglesia por boca de
Po XI, en un texto ya clsico de la Constitucin Umbratilem,
dirigida a los cartujos: ...contribuyen mucho ms al incremento de
la Iglesia y a la salvacin del gnero humano, los que cumplen el
deber asiduo de la oracin y de la penitencia, que los que cultivan y
trabajan en el campo del Seor; porque si aqullos no hicieran bajar
del cielo la abundancia de gracias al campo que ha de ser regado,
entonces ciertamente cosecharan frutos ms escasos en su labor
los operarios evanglicos56.
- Vds. son como la lamparita de1 Sagrario...
- Juan XXIII en la alocucin del 2 de febrero de 1961, fiesta de la
Purificacin, se expresaba as: El primer destino de los cirios a las
casas religiosas de la ms estricta mortificacin y penitencia, quiere
afirmar, una vez ms, la preeminencia de los deberes del culto y de
la consagracin total a la vida de oracin sobre cualquier otra forma
de apostolado.
- Se sienten Vds. misioneros?
- El Concilio Vaticano II, evitando cuidadosamente las
comparaciones, sostiene la misma doctrina: Los Institutos de vida
contemplativa tienen importancia mxima en la conversin de las
almas con sus oraciones, obras de penitencia y tribulaciones,
porque es Dios quien, por la oracin, enva obreros a la mies, abre
las almas de los no cristianos para escuchar el Evangelio y fecunda
la palabra de salvacin en sus corazones57.
- Consideran su misin cumplida y justificada?
- Por la oracin casi continua, los cartujos cumplen su misin de
alabanza en nombre de sus hermanos los hombres, demasiado
ocupados, con frecuencia, en los quehaceres y negocios de la
ciudad temporal. Su intercesin atrae las gracias del cielo sobre las
almas necesitadas y es una incesante splica por la Humanidad
pecadora. El valor de esta misin de alabanza y splica slo Dios
puede conocerla.
Con su generosa penitencia, el cartujo expa sus propios
pecados, pero, sobre todo, se inmola ofreciendo su vida sacrificada
en favor de los miembros ms necesitados de la Iglesia,
completando as lo que falta a los padecimientos de Cristo en favor

56

A. A. S. 15 oct. 1924, vol. XVI, p. 385.

57

Decreto Ad gentes divinitus, 40.

de su Cuerpo que es la Iglesia58.

- En fin, son Vds. como profetas en la vida contempornea...
- Todo cristiano es un caminante, un desterrado que, en medio
de las sombras de este mundo, se dirige a la patria de la luz, a la
ciudad celestial. Es sta una verdad que el cristiano ordinario,
sumergido en el mundo de las realidades sensibles, tiende a olvidar
con extraa facilidad. Los cartujos le ofrecen un fuerte estmulo
para ir a la bsqueda del Absoluto, pues realizan en s mismos
aquella bella definicin del monje dada por Pablo VI: Vigas del
crepsculo de la vida actual y profetas de la aurora que aguarda a
los fieles59.

58

Col. 1.24.

59

Alocucin a los abades benedictinos, 30 sept. de 1966.

Apndice

LAS CARTUJAS EN EL MUNDO

- Cuntas Cartujas existen hoy en el mundo?
- En la actualidad la Orden cuenta con dieciocho Casas de
monjes y cinco de monjas
- Cul es la Casa Madre?
- La Gran Cartuja, Casa Madre de la Orden, es, tal vez, el
monasterio ms clebre de Francia. Todos la miramos con un
sentimiento de respeto y veneracin.
- Dnde est?
- Se halla situada en un estrecho y retirado valle alpino a
veintisiete kilmetros de Grenoble. El clima es el caracterstico de
las montaas alpinas: inviernos largos con abundantes nevadas y
veranos cortos y ms bien frescos.
- Algn atractivo para los turistas?
- Adems de poder admirar las bellezas del paisaje, un museo
cartujano, de muy buen gusto, levantado a unos kilmetros del
monasterio, permite a los turistas saciar su curiosidad, sin
necesidad de subir al monasterio. Como esto no se logra siempre,
letreros esparcidos aqu y all ruegan a los turistas que respeten la
paz del lugar.
- Quin fund la Gran Cartuja?
- La primitiva Cartuja, fundada por San Bruno, fue destruida en
1132 por un alud que sepult casi todas las celdas, y en ellas a seis
monjes y a un novicio, es decir, a media Comunidad de monjes del
claustro. Dom Guigo determin entonces edificar la nueva Cartuja
en el lugar que ocupa hoy, kilmetro y medio ms abajo: all donde
el valle comienza a ensancharse lo suficiente como para no temer
nuevas catstrofes debidas a la nieve. En siglos sucesivos el
monasterio ardi seis veces, hasta que en el siglo XVII se construy
con elementos ms slidos, y as ha durado hasta hoy.
- Algn desastre histrico?
- Dispersados los monjes por la Revolucin, vuelven en 1816 a
restaurar la Cartuja devastada.
- Y en este siglo?
- Un Gobierno sectario expuls a los cartujos de Francia, que
tuvieron que exiliarse. La Comunidad de la Gran Cartuja traslad en
1903 su residencia a la Cartuja de Farneta en Italia y all permaneci

durante treinta y siete aos.

- Y en la segunda guerra mundial?
- En 1940, en plena guerra mundial, la Comunidad, tan slo con
un permiso verbal, volvi a ocupar la Gran Cartuja.
La direccin:
LA GRANDE CHARTREUSE
F-38380 Saint Pierre de Chartreuse (FRANCE)
- Alguna otra Cartuja en Francia?
- En 1971, sobre las reedificadas ruinas de la CARTUJA DE PORTES,
resurga la vida cartujana cuyas caractersticas de lugar y de clima son
similares a las de la Gran Cartuja, de la que no dista demasiado. Esta Casa
fue la primera que adopt las observancias de la Cartuja, en el ya lejano ao
de 1115.
La direccin:
CHARTREUSE DE PORTES
01470 Bnonces (FRANCE)
- Hay alguna ms?
- En la zona marsellesa, cerca de Toln, se encuentra la CARTUJA DE
MONTRIEUX, que fue de los primeros monasterios que se unieron a la Orden;
data de 1137. Petrarca qued hondamente impresionado por la vida santa de
sus moradores.
La direccin:
CHARTREUSE DE MONTRIEUX
83136 Mounes ls Montrieux (FRANCE)
- Hay Cartuja en Suiza?
- La CARTUJA DE LA VALSAINTE, a pocos kilmetros de Friburgo. Fundada
a finales del siglo XIII, sufri mucho a causa de los disturbios polticoreligiosos del pasado siglo, siendo suprimida y ms tarde, en 1863,
restaurada de nuevo. Ha conocido aos de esplendor y de abundantes
vocaciones.
La direccin:
CHARTREUSE DE LA VALSAINTE
1654 Cerniat (SUIZA)
- En Inglaterra?
- En el sur de Inglaterra, siguiendo la carretera Horsham-Brighton, se
puede apreciar un armonioso conjunto de edificios con las inconfundibles
caractersticas de la arquitectura medieval inglesa. No se trata, sin embargo,
de una antigua abada, sino de la CARTUJA DE PARKMINSTER, fundada en
1873. El recuerdo de los mrtires cartujos ingleses hizo que los superiores de
la Orden quisieran volver de nuevo a esta isla que, antes del cisma de
Enrique VIII, conoci un gran florecimiento de monjes cartujos.
La direccin:

ST.HUGHS CHARTERHOUSE
Partridge Green
Horsham, West Sussex (INGLATERRA)
- En Amrica?
- La CARTUJA DE LA TRANSFIGURACIN es la fundacin ms reciente en la
Orden, y la primera Cartuja edificada en las tierras de Amrica. Numerosos
jvenes norteamericanos se vean obligados a venir a Europa para poder
ingresar en la Cartuja. Por fin, el 1971 los americanos posean una Cartuja
propia. Se encuentra emplazada en las montaas solitarias y salvajes del
Estado de Vermont, muy cerca de la frontera con el Canad.
La direccin:
CHARTERHOUSE OF THE TRANSFIGURATION
1800 Bearttown Road
Arlington, VERMON 05250 (USA)
- Y hay alguna cartuja en Latinoamrica?
- La segunda fundacin en el continente americano tuvo lugar en Rio
Grande do Sul, en la dicesis de Santa Mara, al sur del Brasil. Es una cartuja
de edificios muy pobres. Se bendijo el 21 de noviembre de 1984 y trata de
dar acogida a las numerosas vocaciones brasileas.
Su direccin:
Mosteiro Nossa Senhora Medianeira
98160-000- IVOR RS BRASIL
- Alguna otra cartuja en Iberoamrica?
- El 19 de marzo del 2004 se inauguraba una hermosa y funcional cartuja
en Argentina para dar facilidades a numerosos jvenes argentinos que para
ingresar en la cartuja se vean obligados a dejar su pas y venir a las cartujas
de Espaa y de Europa. Se encuentra emplazada la cartuja de San Jos en un
paraje solitario en la zona de Crdoba.
Su direccin:
Cartuja San Jos
X 5200 DEN FUNES (Cba) ARGENTINA
- En Italia?
- Italia, en otros tiempos poblada de Cartujas, cuenta en nuestros das
con dos Casas de monjes y otras dos de religiosas.
La CARTUJA DE SAN ESTEBAN Y SAN BRUNO es la antigua fundacin de
Calabria en donde San Bruno pas sus ltimos aos. Algn tiempo despus
de su muerte, se convirti en monasterio del Cster y en l se guardaban los
restos mortales del Fundador de la Cartuja. La Orden hizo las diligencias
posibles por adquirir este monasterio, y al fin lo consigui en 1514.
Desaparecida en el siglo pasado, como todas las Cartujas, vio en 1856
instaurarse la vida regular.
La direccin:

LA CERTOSA
I-89822 SERRA SAN BRUNO VV (ITALIA)
- Ms Cartujas en Italia?
- La CARTUJA DE FARNETA se encuentra a 8 kilmetros de Lucca. A
diferencia de otras Cartujas, la de Farneta se hallaba en buen estado cuando
la Gran Cartuja la compr para dar acogida a la Comunidad en exilio en
1903. Hasta el ao 1940, en que los cartujos volvieron a Francia, fue la Casa
generalicia de la Orden.
La direccin:
CERTOSA DI FARNETA
I-55050 Maggiano LU (ITALIA)
- En la Europa del Este?
La CARTUJA DE PLETERJE (Eslovenia), dicesis de Ljubljana, restaurada en
1899, Logro mantenerse en pi durante el rgimen comunista.
La direccin:
KARTUZIJA PLETERJE
SLO-8310 Sentjernej (SLOVENIA)
- Y en la Patria de San Bruno?
- En 1869 el Captulo General decidi levantar una Cartuja en Alemania,
patria de San Bruno. El sitio elegido fue la dicesis de Colonia, a seis
kilmetros de Dusseldorf.
Al instalarse en las cercanas de la Cartuja un campo de aviacin, el
silencio y la soledad desaparecieron del lugar y se pens en trasladar la
Cartuja. Gracias a la generosa ayuda del Gobierno alemn, en 1964 naca la
nueva CARTUJA DE MARIENAU, en un solitario bosque de la dicesis de
Rottenburg.
La direccin:
KARTAUSE MARIENAU
D-88410 Bad Wurzach (ALEMANIA)
- Y en Espaa?
- Diseminadas por el suelo de la Pennsula, se encuentran numerosas
ruinas y tristes despojos de antiguas y florecientes Cartujas, hoy testigos
mudos de las equivocaciones de los hombres. Seis de ellas han logrado
superar la prueba del tiempo, y junto con la reciente Cartuja femenina de
Benifas, constituyen la Provincia de Espaa.
- La ms antigua?
La CARTUJA DE NTRA. SRA. DE PORTA COELI fue fundada en 1272 por el
tercer arzobispo de Valencia, Don Andrs Albalat. Est edificada en un paraje
cuya atormentada geografa oblig a apiar los edificios de forma que ofrece
el aspecto de una fortaleza medieval. El paisaje est dominado por los
pinares de la sierra de Nquera, a cuyos pies se encuentra el monasterio, y

el valle, quebrado por profundas caadas, est cubierto de naranjos y

olivares. Dista veintinueve kilmetros de Valencia y el pueblo ms prximo,
Serra, se halla a doce kilmetros.
- Sufri en la historia?
- Porta Coeli, como todas las Cartujas espaolas, fue suprimida y
expoliada en el siglo pasado. De Miraflores sala en 1944 la pequea
comunidad que dara vida a la nueva fundacin. Por su situacin envidiable,
Porta Coeli es una de las Casas ms aptas para la vida solitaria de la Orden.
La direccin:
Cartuja de Porta Coeli
E-46117 Porta Coeli (Valencia) ESPAA
- Qu otra Cartuja hay en Espaa?
- La CARTUJA DE NTRA. SRA. DE MONTALEGRE naci en 1413. Se halla
recostada en la amena ladera de un monte -de ah su nombre-, en Tiana, a
doce kilmetros de Barcelona. En 1936 la Cartuja fue saqueada e incendiada.
Dos monjes fueron asesinados y otros tres heridos. Terminada la guerra civil,
Montalegre fue nuevamente restaurada. Actualmente, aunque est habitada,
no tiene noviciado.
La direccin:
Cartoixa de Santa Mara de Montalegre.
Apdo.5
E-08391 TIANA (Barcelona) ESPAA
- Y esta Cartuja de Miraflores?
- La CARTUJA DE SANTA MARIA DE MIRAFLORES tiene como fundador al
rey Don Juan II de Castilla, el monarca ms afecto que haya tenido la Orden
en todos los tiempos. De l se dice que en el lecho de muerte se dola de no
haber entrado en la Cartuja en calidad de Hermano, y en parte es creble.
Sus huesos descansan en la iglesia de Miraflores, en el soberbio panten que
para l y para su esposa mandara construir su hija Doa Isabel, la Reina
Catlica. Las obras comenzaron en 1441 y se prolongaron durante aos,
hasta lograr transformar el palacio de Miraflores en el actual monasterio. La
reina Isabel subvencion la mayor parte de las obras, por lo que se la
considera tambin como fundadora de la Casa.
- Ha conocido dificultades en su historia?
- La historia de Miraflores ha sido tranquila y recogida. Sufri
devastaciones durante la guerra de la Independencia y vejaciones por parte
del Gobierno anticlerical. Pero, caso singular, cuando en 1835 quedaban
suprimidas todas las casas religiosas, el Prior de Miraflores, Dom Luis del
Barrio, consigui del Gobierno autorizacin para que los religiosos de
Miraflores pudiesen permanecer en la Cartuja con el ttulo oficial de
conservadores del monasterio', vistiendo de seglar y sin facultad para
recibir novicios. Cuando en 1880, a instancias del Arzobispo de Burgos,
llegaron de Francia los cartujos -todos espaoles- para dar vida a Miraflores,

todava quedaban dos venerables ancianos que seguan la observancia de la

Congregacin de Cartujas espaolas. Al prestar obediencia al Reverendo
Padre, escriban en Miraflores la ltima pagina de la breve y agitada historia
de la Congregacin de Cartujas espaolas.
Abundante en vocaciones, Miraflores ha dado vida a tres nuevas
fundaciones, donde residen todava buena parte de sus monjes.
La direccin:
Cartuja de Miraflores
Apdo. 43
09080 BURGOS (ESPAA)
- Otra Cartuja en Espaa?
- Saliendo de Zaragoza en direccin a Peaflor, a slo doce kilmetros de
la ciudad se encuentra, junto al ro Gllego, la CARTUJA DE AULA DEI, la
mayor de toda la Provincia. Fue fundada por el arzobispo de Zaragoza Don
Fernando de Aragn, nieto del Rey Catlico. En 1901 fue restaurada para dar
acogida a los cartujos expulsados de Francia y ha conocido aos de
esplendor.
La direccin: Cartuja de Aula Dei
E-50192 ZARAGOZA (ESPAA)
- Y en Portugal?
- La Cartuja de SCALA COELI, que dista tan slo kilmetro y medio de
vora. La restauracin se llev a cabo en 1960. Los primeros monjes llegaron
de Aula Dei y de Miraflores.
La direccin:
Cartuxa Santa Mara de Scala Coeli
P-7000-744 VORA (PORTUGAL)
- Alguna Cartuja ms?
- Bueno, el ao 2004 se inauguraba la Cartuja de Nuestra Seora de
Corea. Los comienzos fueron difciles por la dificultad del idioma y los
problemas burocrticos, pero poco a poco se van superando las dificultades
y ya pueden recibir novicios. Se trata, por el momento de una Cartuja muy
pequea: slo ocho celdas, pero con posibilidades de aumentar el nmero ya
que se ha construido con materiales prefabricados.
La direccin es:
Nuestra Seora de Corea
363-873 ChungbukDo CheongwonGun
MiwonMyon UnyongNi 274-2 COREA DEL SUR
CARTUJAS FEMENINAS
- Cuntas dice que hay?
- Cinco casas en Europa y una fundacin en marcha en Corea del Sur.

- Alguna en Espaa?
- Una en la provincia de Castelln de la Plana, en la zona montaosa y
solitaria de la Tinansa de Benifaa. Se recuper un antiguo monasterio
cisterciense del siglo XIII y, una vez restaurado y adaptado a las necesidades
de una comunidad de monjas, se inaugur en septiembre de 1967 y se
comenz a vivir la vida cartuja gracias a un grupo de jvenes religiosas
espaolas que haban profesado en las Casas que la Orden tiene en Italia y
Francia.
La direccin es:
Cartuja Santa Mara de Benifa
E-12599 Puebla de Benifasar (por Vinaroz)
CASTELLN DE LA PLANA (ESPAA)
- Y las cartujas femeninas francesas?
- Una antigua
CHARTREUSE DE NONENQUE
F-12540 MARNHAGUES ET LATOUR (FRANCIA)
- Y otra de construccin moderna:
CHARTREUSE DE NOTRE-DAME.
F-04110 Reillanne FRANCIA
- Tambin en Italia dice que tienen casas?
- Se habilit la antigua cartuja de monjes de Vedana, al norte de Italia y la
ocuparon parte de las monjas italianas. La direccin es:
CERTOSA DE VEDANA
Via San Gotardo 59
I-32037 SOSPIROLO BL (ITALIA)
La otra cartuja femenina en Italia es de reciente construccin y se
encuentra tambin al norte. Esta es la direccin:
CERTOSA DELLA TRINIT
I-17058 DEGO (SV) ITALIA
VISTA DE CONJUNTO
- En qu ao alcanz la Cartuja, en el mundo, su mximo esplendor?
- Hacia el ao 1520 contaba con 17 Provincias y 195 Casas. A lo largo de
aquel siglo, la Orden perdi 39 Casas a consecuencia de las guerras de
religin y desde entonces el nmero de religiosos comenz a declinar,
aunque todava en vsperas de la Revolucin francesa existan 126 Cartujas
con un total de 3.500 religiosos. La Revolucin hizo desaparecer casi todas
las Casas de la Orden. Despus comenz el lento resurgir; en 1900 haba 21
Casas abiertas; hoy son 22 con poco ms de medio millar de religiosos y es
posible que este nmero se reduzca ms en los aos prximos, pues la crisis

general de vocaciones afecta tambin a la Cartuja.

- Le ve Vd. futuro a la Cartuja?
- La observancia cartujana, con todas sus exigencias, cuesta a los
jvenes de hoy ms que en otros tiempos, pues estn acostumbrados a la
vida fcil y placentera de una sociedad demasiado materializada para la cual
la fe no es ya el valor esencial de la vida. Todo esto hace prever que, en los
aos inmediatos, la Cartuja no va aumentar sus efectivos numricos. Este
hecho, aunque importante para la vida de una Orden, no es lo esencial.
- La cantidad de vocaciones es ndice de la calidad de vida?
- Ordinariamente se toma el nmero de religiosos como ndice del
esplendor de una Orden. Aunque tal mtodo resulte claro y cmodo, cabe
preguntarse si corresponde a la realidad. Examinando la historia de la Orden,
se siente la tentacin de llegar precisamente a la conclusin opuesta: es en
los tiempos de esplendor numrico cuando los Captulos Generales han
necesitado batallar con ms fuerza para mantener la observancia. Tambin
se constata cmo, a medida que la Orden va creciendo, los Estatutos
comienzan a endurecerse y adquirir cierta rigidez que no posean al
comienzo. Cabe preguntarse tambin, examinando de cerca la vida de la
Cartuja, si es apta para ser vivida por grupos numerosos.
- Pese a los problemas, qu piensa la Cartuja de su futuro?
- En cualquier caso, la Orden sigue su camino sin preocuparse mucho, al
parecer, por aumentar el nmero de sus monjes. Cada vez se exige mayor
edad para ingresar; aumentan los ya largos aos de probacin y se exige
ms a los aspirantes. Ni los Estatutos Renovados (1973) ni los Estatutos de la
Orden Cartujana (1983) han cedido a la fcil tentacin de dulcificar la
observancia, conscientes de que, en definitiva, el cartujo no puede tener otro
apoyo ni otra razn de ser que Dios solo. La Cartuja es lo que es, o dejara de
ser la Cartuja. Durante siglos ha sido y sigue siendo uno de los caminos ms
slidos de vida cristiana que la Iglesia ofrece al mundo.

Eplogo
Y al final...
Ya conoce el lector qu es un cartujo, cul es su estilo de vida y cmo es
muy posible or, atender, escuchar la voz de Dios, llamando al estado de
perfeccin de la vida cartujana. Se puede ser fiel, se puede llegar hasta el
final, porque la gracia de Dios siempre est presente y Dios no espera sino
que le pidamos para dar ms y ms...
El cartujo es el hombre que ha recibido de Dios el don de servirle
nicamente a l, sin ms compensacin que l mismo.
El cartujo vive para Dios, acompaado de Cristo, pudiendo contra toda
dificultad, porque es el mismo Cristo quien conforta al monje de la Cartuja,
Vivir radicalmente a Cristo crucificado es la razn de ser de la Cartuja.
Laus Deo

ndice
PRLOGO
Captulo 1. SAN BRUNO, EL PRIMER CARTUJO
(Apunte biogrfico)
Juventud. - Cannigo y maestrescuela. - A los 50 aos... canciller. - Bruno... obispo?
- Una carta, un jardn. - La aventura. - El primer desierto. - La montaa, la ermita, la
soledad. - Religiosos de desierto. - Un da grande. - Deja Francia, pasa a Italia. Pensando en Abraham. - Roma. - Definitivamente cartujo. - Calabria. - Morir habemos... a
Dios tenemos.

Captulo 2. LA CARTUJA: EDIFICIOS Y DEPENDENCIAS

La Iglesia. - El captulo. - El refectorio. - Las celdas. Las celdas de los Hermanos.-Las
obediencias.

PRIMERA PARTE
Captulo 3. LOS PADRES
Examen de la vocacin. - Requisitos para ingresar en la Cartuja. - El postulantado. - El
noviciado. - La profesin temporal. - La profesin solemne.

Captulo 4. LOS HERMANOS

Los Hermanos en la Orden. - Conversos y Donados. - Formacin de los Hermanos. Oracin y trabajo.

Captulo 5. LA ESPIRITUALIDAD DE LA CARTUJA

Dios slo, - La soledad y el silencio. - El sosiego espiritual. - Fidelidad a la Cruz. - Las
penitencias.

SEGUNDA PARTE

Captulo 6. LOS HORARIOS

Los Maitines de media noche. -La jornada de la maana. - La jornada de la tarde. -La
oracin.-El estudio.-El trabajo. - Paseos y recreaciones.

Captulo 7. RITOS DE LA VIDA CARTUJANA

La toma de hbito. - La Profesin Temporal. - La Profesin Solemne.- La Misa cartujana. La muerte del cartujo.-El entierro en la Cartuja. - El Laudabiliter vixit.

Captulo 8. EL GOBIERNO DE LA ORDEN

De las Consuetudines Cartusiae a los Estatutos de la Orden Cartujana. - El Captulo
General. - El Reverendo Padre. - Los Visitadores.

Captulo 9. EL GOBIERNO DEL MONASTERIO

El Prior. - El Vicario. - El Procurador. - El Maestro de novicios. - El Sacristn. - El Consejo.

TERCERA PARTE

Captulo 10. MISIN DE LA CARTUJA EN LA IGLESIA

Actualidad de la vida monstica. - La vida austera y solitaria. - El apostolado del cartujo.

APNDICE
Las Cartujas en el mundo. - Vista de conjunto.

EPLOGO