EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 149

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash
xodo 1:1-6:1
Los Hijos de Israel se multiplican en Egipto. Amenazado por la creciente cantidad de Israelitas, el
Faran los esclaviza y ordena a las parteras hebreas Shifra y Pua, matar a todos los varones que
nazcan. Cuando ellas no cumplen, manda a su propia gente a arrojar a los bebes hebreos al Nilo.
Iojeved, la hija de Levi, y su marido Amram tienen un hijo. El nio es colocado en un canasto en el
ro, mientras su hermana, Miriam, observa desde lejos. La hija del Faran descubre al nio, lo cra
como propio y lo llama Moshe. Ya de joven, Moshe deja el palacio y descubre las dificultades de sus
hermanos. Ve a un egipcio golpeando a un hebreo y mata al Egipcio.
Al prximo da ve dos judos peleando entre ellos; cuando los advierte, stos revelan lo que Moshe
hizo el da anterior, as vindose forzado a huir de Egipto hacia Midin. All rescata a las hijas de Itr,
se casa con una de ellas Tzipora, y se vuelve el pastor del ganado de su suegro. Di-s se aparece a
Moshe en una zarza ardiente al pie del Monte Sina, y le instruye ir hacia el Faran y exigirle: "Deja ir
a mi pueblo, para que Me sirvan". Aarn, el hermano de Moshe, es designado como su portavoz. En
Egipto, Moshe y Aarn renen a los ancianos del pueblo de Israel para decirles que el tiempo de la
redencin lleg. La gente les cree; pero el Faran se niega a dejarlos ir, adems intensificando el
sufrimiento del pueblo.
Moshe retorna hacia Di-s y protesta: "Por qu has hecho el mal con esta gente?". Di-s le promete
que la redencin est cercana.

Cortesa: es.chabad

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ESHET JAIL SEFARDI

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Un espacio de mujeres y para mujeres

Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

AHAVAT ISRAEL

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Delfina hija de Ermelina

Julia Arenas hija de Elvira

Horarios de Sinagoga Derej Torah
Rezo:
Tefilah Shajarit de Lunes a viernes: 8:00 AM.
Shajarit Shabat: 8:30 AM.
Shajarit Domingo: 9:00 AM.
Minja: 5:00 PM
Arvit: Al concluir la clase.
Kabalat Shabat: 6:30 PM.
Estudios:
Guemara de Makot:

Curso de hebreo

Domingo luego de la Tefilah.

Si deseas estudiar hebreo en un nivel inicial o un

nivel avanzado puedes disfrutar de nuestro curso
los cuales se estn realizando en la sede de la
Sinagoga Derej Torah, y que forman parte de la
estructura del Centro de Estudios Judos Rab
Mosh Ben Maimon.

Hebreo

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Mishn Torah

por

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304-

Lunes: 7:00 PM.

Halaja
Martes: 7:00 PM.

Miercoles: 6.00 PM

El curso tiene un costo mensual de 50 mil pesos

mensuales.
Te Esperamos!

Jueves se dictaran clase va Skype para todos nuestros

amigos de los diferentes pases de nuestra mayscula
Amrica.

IMPORTANTE
Este Boletn es publicado de manera gratuita, y se logra su publicacin gracias al apoyo de los comunitarios de la Sinagoga Derej
Torah y los estudiantes del Centro De Estudios Judos Rab Mosh Ben Maimon en la ciudad de Medellin.

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Alfredo hijo de Blanca.

Deseas ir a estudiar a Israel?
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tus conocimientos de la vida juda, y adems
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Colombia por el celular 316-4479782.

El poder de la alegra

Hablaras de Tor: Reconociendo la bondad

Extraido de Hablaras de Tora. Edit. Bnei Sholem
"Ella lo llam Mosh" (2:10)
PREGUNTA: Por qu es llamado "Mosh Rabeinu", mientras el "Rambam" es conocido
como "Rabeinu Mosh"?
RESPUESTA: A pesar de que Mosh tena muchos nombres (ver Midrash Rab Vaikr 1:3),
el nombre que sus padres le dieron no era "Mosh". Si es as por qu a lo largo de los 120
aos de su vida mantuvo como su nombre oficial "Mosh" que es el que recibi tres meses
despus de nacer?
Verdaderamente l saba muy bien que su nombre original no era "Mosh". Sin embargo mantuvo el nombre
para no olvidar jams a quien haba actuado hacia l con gran bondad. Cada vez que se dirigan a l como
"Mosh" recordaba que haba sido sacado del agua por Batia, la hija de Faran, y el se lo agradeci de
corazn. As, el trmino "Rabeinu" sigue a la palabra "Mosh" para indicar que ese nombre es Rabeinu -ensea una leccin a la humanidad de hakarat hatov --reconocer la bondad y expresar gratitud.
Por el otro lado, el Rambam es renombrado por sus trabajos de enseanza, a travs del cual ha educado a
generaciones de judos. Por lo tanto, cariosamente, es conocido como "Rabeinu Mosh" --"Nuestro maestro
Mosh ben Maimn".
***
Incidentalmente, es muy apropiado que las palabras "Mosh Rabeinu" equivalgan numricamente a 613, dado
que l nos dio la Tor, la cual consiste de 613 mitzvot. Tambin "Rabeinu Mosh" suma 613 porque en su
monumental trabajo conocido como Mishn Tor, l expuso las 613 mitzvot.
Rabbi Moshe Bogomilsky

LA MISIN DEL HOMBRE

Por: Rabi Yoel Schwartz
Seleccin extrada de Luz para las Naciones por Rabi Yoel Schwartz,
Yeshiva Dvar Yerushalayim
"El fundamento de la santidad y la raz de la perfeccin en el servicio divino
radican en que al hombre se le presente clara y verdadera la naturaleza de su
deber en el mundo y el fin hacia el cual es necesario que dirija su mirada y su
aspiracin en todo aquello en que se afana todo los das de su vida." (M. J.
Luzzatto.)
Qu hace especial al hombre y hacia qu debe enfocar sus esfuerzos? Su
estancia en este mundo se ve marcada con la conciencia de su imperfeccin y de sus carencias; de
resultas de esta conciencia, concibe su actividad como dirigida hacia el logro de la plenitud. Por ello
intenta satisfacer sus necesidades fsicas: se cubre el cuerpo para evitar la vergenza; se resguarda
de los elementos que le recuerdan su fragilidad; come para rellenar el vaco que se anuncia dentro
de l varias veces por da. Sin embargo, su felicidad, su plenitud espiritual y personal, no son
fcilmente asequibles; peor an, la satisfaccin misma de sus necesidades fsicas llega en ocasiones
a interponerse en el camino de la adquisicin de los valores ms elevados.
Cul es la naturaleza de esta carencia espiritual en el hombre, carencia que no comparte con
ninguna otra criatura? Ningn beneficio material podr llegar jams a satisfacerla y s a crear en l
desequilibrios espirituales tan acuciantes que justifiquen el anteriormente citado comentario del Dr.
Carl Jung en el sentido de que todo su quehacer teraputico estaba enfocado a curar las
consecuencias del rechazo, por parte del hombre, de lo que la religin ofrece al creyente.
La fe, como declar el autor del libro "Macrobitica", es lo que hace feliz al hombre y le brinda
sentido a su vida. Por tanto, concluye, aquel que desee ver a sus hijos sanos, felices y llenos de vida
debe educarlos en el camino de la fe. Por otro lado, la fe depende del grado de plenitud espiritual
que el hombre se ha ganado; en otras palabras, segn la medida de su personal servicio a Su
Creador. Como el Rabino Mosh Jaim Luzzatto afirma en el primer captulo de su obra:
"Nuestros sabios de bendita memoria nos han enseado que el hombre fue creado con el nico fin
de regocijarse en su Creador y de derivar placer del esplendor de Su Presencia, puesto que ste es
el gozo verdadero y el placer ms grande de entre todos aquellos que puedan encontrarse. Mas en
verdad el lugar donde este placer puede experimentarse plenamente es el Mundo por Venir, que
para eso fue especialmente creado. Empero, el nico camino para alcanzar el objeto de nuestros
anhelos es a travs de este mundo."
Numerosos son los que en este mundo escogen falsos caminos con el objetivo de apaciguar su
hambre
espiritual, tales como el estudio de doctrinas esotricas, la meditacin trascendental o la ingestin de
drogas. Pero el nico modo real de situarse en el camino que conduce a la Presencia del Creador es
el cumplimiento concreto de Sus Mandamientos, puesto que slo ellos constituyen un vnculo entre
El y Su Creacin, como est expuesto en la obra "El esplendor de Israel", del Maharal de Praga:

"Los Mandamientos de la Tor son como una cuerda que jalan al hombre hacia arriba desde un
abismo subterrneo -es decir, este mundo de abajo- hasta un mundo superior, a fin de que pueda
sentarse cara a cara frente a Di-s, puesto que los Mandamientos purifican al hombre del
materialismo de este mundo hasta que su naturaleza no sea ya materialista."
(La palabra Mandamiento, "mitzv" en hebreo, se origina de una misma raz verbal que tambin
significa "vincular", "formar un lazo"). Al pueblo judo le ha sido ordenado el cumplimiento de 248
mandamientos positivos y 365 negativos; las dems naciones tienen siete categoras bsicas de
mandamientos, cuya finalidad intrnseca es guiarlos de manera tal que sus vidas espirituales sean
preservadas y elevadas.
Estos mandamientos -seis de ellos negativos del tipo "no haris ... tal o cual", y uno positivo- que han
sido requeridas a otros pueblos, sirven como medios para derrotar el lado negativo de la naturaleza
humana y dirigir al hombre a una vida de realizacin espiritual, nica digna de ser realmente llamada
"vida". Una licencia total para hacer todo lo que uno desee produce un sentimiento de vaco e
insatisfaccin, cuyos efectos se manifiestan especialmente en la educacin actual, culpable de los
frecuentes desequilibrios que en esa rea se observan y que desembocan en envidias y rencillas. El
Doctor Drayeas en su popular libro sobre la educacin infantil determina los parmetros
fundamentales:
"Los lmites y las restricciones cuando son aplicados como ley, proporcionan un sentido de seguridad
y hacen posible los actos correctivos dentro de un esquema de grupo, fuera del cual el nio se siente
perdido. Sus interminables esfuerzos por "encontrarse a s mismo" producen aquellas expresiones
desfavorables de las cuales somos testigos en el comportamiento de nuestros nios."
En los nios este fenmeno es fcilmente reconocible; los adultos, sin embargo, tambin sienten una
falta de propsito y de positividad debido a la ausencia de guas realmente confiables. Esto no
equivale a sugerir que la religin es una infalible receta para la felicidad, pero s que si el hombre
asume estos mandamientos con la finalidad de cumplirlos tal y como el Creador quiso que fueran
cumplidos cuando Cre al hombre, entonces emerger a travs de ellos una vinculacin con la
bondad inherente del Creador, misma que le brindar el sentimiento de realizacin necesario para
remediar aquellas deficiencias. Mas si el hombre hace exactamente lo opuesto de lo que se espera
de l, en la misma proporcin las carencias en su vida se incrementarn.
HASHEM PROTEJE A LOS QUE NO
HABLAN LASHON HARA AN CUANDO SON IDOLATRAS COMO EL REY AJAV

Durante el reinado del Rey Ajav, el pueblo sala victorioso en las batallas a pesar de su idolatra, ya
que no hablaban Lashon hara. Por el contrario, durante la ltima parte del reinado del Rey Saul, el
pueblo no adoraba dolos e inclusive los nios estaban bien versados en Tor, sin embargo
perdan las batallas a causa de que hablaban Lashon hara. (Talmud Yerushalmi Pea 1:1).
Rab Pinjas ben Aharon Shofet,
Hablar bien, vivir bien
PD: Cortesia de la pgina de facebook Leyes y estudios sobre Lashon HaR.

EL DILEMA DE LOS CABALLOS

Siendo an nio, poda apreciarse en Rab Jaim de Voloshin su aguda inteligencia.

Su padre, Rab Izjak, uno de los ms grandes y adinerados comerciantes del pequeo pueblo
Voloshin, tena estrecha relacin con el feudal de ese lugar. Un da, mientras el pequeo Jaim de 11
aos estaba almorzando a su regreso del Talmud Tor, se oy de pronto el ruido de caballos.
Un carro con cuatro arrogantes corceles se detuvo frente a la casa, descendiendo del mismo el
feudal del lugar que fue muy bien recibido por Rab Izjak quien lo invit a pasar a su casa.
Despus del saludo y primera conversacin, se dirigi el feudal a Rab Izjak diciendo:
"Hoy no vine a verte por asuntos comerciales, sino simplemente para pedirte una opinin acerca de
un clculo embrollado, por el cual hace ya muchos das vengo rompindome la cabeza sin llegar a
conseguir el resultado exacto".
"A sus rdenes, seor", contest Rab Izjak.
"Tu sabes, -dice el feudal- que mi padre falleci hace dos aos. Dej mucho dinero y riquezas.
Tambin dej un testamento que de acuerdo al mismo obramos, repartiendo la herencia como era su
voluntad. Sin embargo, haba una clusula que de ninguna manera podemos cumplir. Se trata de lo
siguiente: mi padre tena 17 caballos de categora, los cuales eran su orgullo ante sus amigos.
Escribe entonces en su testamento que de esos caballos, ni siquiera uno sea vendido, sino que sean
repartidos de sta forma:
1) El mayor de los hermanos debe recibir la mitad de los caballos.
2) El segundo hermano recibir la tercera parte de los mismos, y
3) El menor heredar una novena parte.
Vamos, pues, a repartir los caballos entre tres hermanos, pero.. No hay caso! Totalmente
imposible! He aqu un problema: tengo que recibir ocho caballos y medio. Cmo puedo recibir la
mitad de un caballo mientras que de acuerdo al testamento no se puede vender ni uno?".
"Por otra parte, mis dos hermanos deben recibir una tercera parte uno y una novena parte el otro.
Cmo es posible repartir 17 en 3 9 partes?".

"La pregunta fue planteada a abogados y jueces y nadie la supo contestar. Se enredan y no
encuentran la solucin que nos permita cumplir la voluntad de nuestro padre. Decid entonces
dirigirme a ti. Dicen que los judos son inteligentes, quizs t encuentras la solucin a este problema,
o tal vez quieras consultar a tu rabino sobre ello".
A todo esto el pequeo Jaim que estaba cerca escuch las palabras del feudal. Cuando ste termin
de hablar, el nio intervino diciendo:
"Si yo tuviera uno de los caballos del carro del feudal que est junto a nuestra casa, contestara de
inmediato la pregunta".
Rab Izjak enrojeci de vergenza al escuchar las palabras infantiles. Pero el feudal dijo al gracioso
nio:
"Si me contestas la pregunta, recibirs uno de los caballos".
Con una amplia sonrisa, contest Jaim:
"Yo no necesito caballos, pero te voy a aconsejar lo que debas hacer: Toma uno de los caballos de
tu carruaje, y agrgalo a los 17 de la herencia y sumarn 18. as podrs cumplir el testamento. El
seor feudal tomar para s la mitad, o sea 9 caballos, quedando 9. Cuntos debe recibir el
segundo hermano? Una tercera parte, verdad? Dale 6 caballos o sea un tercio de 18. Quedan 3
caballos de los cuales dars 2 al tercer hermano, que debe recibir una novena parte de 18. y en esa
forma tu has recibido 9 caballos, el segundo 6 y el tercero 2 sumando un total de 17. Queda
entonces el caballo que habas tomado del carruaje para agregar a los 17... Retralo de vuelta!".
El feudal qued estupefacto ante la inteligencia del nio.
La cara del padre, resplandeca de orgullo y el pequeo Jaim se escap alegremente rumbo al
Talmud Tor.
El feudal dijo entonces a Rab Izjak:
"Di-s te bendijo con un nio tan agradable y con tan aguda inteligencia, sera una lstima que sus
aptitudes sean desaprovechadas en este pueblito. Debes enviarlo a una gran universidad y estoy
seguro que en el futuro ser uno de los grandes sabios de la humanidad".
"Con ayuda del Todopoderoso, -contest Rab Isjak- muy pronto lo enviar a estudiar con uno de los
ms eminentes en Tor de esta generacin. Y mi deseo y esperanza es que con el tiempo sea uno
de los ms grandes sabios de la Tor".
Efectivamente Rab Izjak llev a su hijo a lo del gran Gan Rab Arie Leib conocido como "Shaagat
Arie" quien era en esa poca el Rab de Voloshin.
Con el correr del tiempo, el nio se distingui como Gan y fundador de la mundialmente conocida
"Ieshib de Voloshin".
Extado de Oasis
(Gentileza Revista semanal Or Torah, Suscribirse en: ortorah@ciudad.com.ar ).

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Cuidemos cada una de nuestras palabras.

Lashon Hara equivale a asesinato.

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-. Las 13 cualidades de Rab Israel Salanter.
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