MISSO INTEGRAL: DESAFIOS TEOLGICO-PASTORAIS

Wanderley Pereira da Rosa*

Resumo
O que vai acontecer na Amrica Latina em termos teolgicos a partir das dcadas de 1950 e 1960
so tentativas de respostas nova configurao mundial do ps-guerra. A Teologia da Libertao foi
talvez a mais importante dessas reaes. Suas propostas, sob influxo do Vaticano II, criaram
verdadeira desestabilizao na Igreja Catlica e tambm entre os protestantes evanglicos. Para
estes ela se tornou ao mesmo tempo fonte de inspirao e de crticas. A crtica principal mirava na
chave hermenutica marxista utilizada por seus tericos. Ao mesmo tempo, estes telogos
evanglicos latino-americanos percebiam a necessidade de reviso dos antigos paradigmas
missiolgicos diante das tremendas injustias sociais presentes no continente e a situao de penria
scio-econmica da maior parte da populao latino-americana. Este o embrio da Teologia da
Misso Integral.
Palavras-chave: Misso Integral; Histria da Teologia; Teologia Latino Americana

INTRODUO

Cremos ser possvel estabelecer uma linha de ligao entre o construto

terico conhecido como Teologia da Misso Integral e os movimentos religiosos que
agitaram a Inglaterra, a Alemanha e as colnias americanas (mais tarde Estados
Unidos) comeando no sculo XVI e avanando at o sculo XX.
Na Inglaterra ainda nos dias da Rainha Elizabeth, anglicanos que desejavam
o aprofundamento das reformas religiosas, os quais estavam sob influncias to
diversas quanto anabatistas e reformadas, deram origem ao movimento conhecido
como puritanismo. Este puritanismo caracterizou-se, dentre outras coisas, pela
obsesso com a reta doutrina o rigor doutrinrio e dogmtico. Uma vez que suas
reivindicaes no foram atendidas pela Rainha, a chefe da Igreja da Inglaterra, o
movimento foi o bero das Igrejas Livres da Inglaterra, notadamente, presbiterianos,
congregacionais e batistas.
*

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No sculo XVII na Alemanha surge um dos mais vigorosos movimentos de

proposta de uma espiritualidade da histria do protestantismo conhecido como
Pietismo. Segundo David Bosch
No pietismo, a f formalmente correta, fria e cerebral da ortodoxia
deu lugar a uma unio clida e devota com Cristo. Conceitos como
arrependimento, converso, renascimento e santificao receberam
significados novos. Uma vida disciplinada, e no a doutrina correta, a
experincia subjetiva do indivduo, e no a autoridade eclesistica, a
prtica, e no a teoria essas eram as marcas distintivas do novo
1
movimento.

Ou, como afirma Paul Tillich o pietismo a reao do lado subjetivo da

religio contra o lado objetivo.2 Contra a rigidez dogmtica caracterstica do
puritanismo, os pietistas defendiam maior liberdade na recepo do texto bblico.
Curiosamente essa licena hermenutica dos pietistas fez com que eles
rapidamente assimilassem a leitura crtica e investigativa do texto escriturstico. 3
Havia, porm, um denominador comum a puritanos e pietistas o rigor
asctico. No sculo XVIII estes dois movimentos vo se encontrar numa espcie de
sntese na figura do grande avivalista ingls John Wesley. Wesley propagou como
ningum antes dele os ideais puritano-pietistas. Experincia emocional de converso
era o primeiro deles. Esta experincia definia uma identidade, o evanglico, e uma
fronteira, eles so os salvos, diferente dos catlicos. Este evanglico possua suas
marcas distintivas: rigor doutrinrio, pureza moral, comportamento asctico. Mas
Wesley tambm tinha profunda conscincia social e esprito democrtico. Advogou a
abolio da escravatura e manteve vnculos de amizade com os primeiros
abolicionistas ingleses. Seus interesses estenderam-se ao campo da medicina
criando em 1746 um dispensrio mdico para atendimento aos pobres.
Todas estas tendncias desembocaram em dezenas de movimentos
avivamentistas os quais encontraram nas terras americanas um solo frtil. As
principais caractersticas eram a pregao emocional, o convite converso
individual, a rigidez moral com o conseqente abandono do mundo, o foco no
crescimento numrico. Surgem movimentos de santidade conhecidos como
holiness, os acampamentos espirituais eram uma de suas estratgias. A nao

BOSCH, David J. Misso Transformadora mudanas de paradigma na Teologia da misso. So

Leopoldo: Sinodal/EST, 2002, p. 309.
2
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 2000, p. 209.
3
SANCHES, Regina Fernandes. Teologia da Misso Integral histria e mtodo da teologia
evanglica latino-americana. So Paulo: Editora Reflexo, 2009, p. 71.

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crist por excelncia deveria ser santa. Da o surgimento da doutrina da igreja

espiritual. A idia era no comprometer a Igreja com questes sociais. O pano de
fundo era a questo do escravismo. Como justificar que a nao escolhida por Deus
era escravocrata? A resposta passava por restringir as responsabilidades da Igreja
com questes espirituais que visassem a salvao das almas, bem ao estilo
gnstico-dualista.
Outra caracterstica eram os milenarismos. Um dos principais pontos
teolgicos que ajudaram na formatao do futuro fundamentalismo norte-americano
era a questo escatolgica. O grande evangelista Charles Finney era pstribulacionista. Segundo Gondim o ps-tribulacionismo, preconizava o avano
gradual do Reino de Deus at que permeasse o mundo inteiro, transformando-o por
meio das aes da igreja.4 Finney era ardorosamente contra a escravido.
Gondim continua afirmando que o fundamentalismo deu uma guinada nesse
milenarismo; guinada que passou a conceber o mundo transformado no como
resultado de aes da igreja, mas por meio de Cristo.5 Os pr-tribulacionistas que
depois acrescentariam o dispensacionalismo s suas crenas, afirmavam que esta
transformao se daria instantaneamente como fruto da volta de Cristo. Haveria
justia sem a necessidade de interveno da igreja. Ora, com tal interferncia
instantnea, miraculosa e revolucionria do Messias, a igreja podia se despreocupar
das aes transformadoras e centrar todo o esforo na salvao de almas.6 Para
eles era intil tentar redimir o mundo.

Fundamentalistas e Evanglicos norte-americanos

A Origem das Espcies de Darwin foi duramente atacada em funo de sua

dissonncia das Escrituras. A escatologia dispensacionalista dependia de uma
leitura literal do texto bblico. Muitos Seminrios conservadores e fundamentalistas
surgiram a partir do sculo XIX. A Inerrncia das Escrituras era a principal bandeira.
neste contexto que so lanados os livretos conhecidos como Os Fundamentos
(1909) e a Bblia de Scofield (1909), libelos do movimento fundamentalista. O
4

GONDIM, Ricardo. Misso Integral em busca de uma identidade evanglica. So Paulo: Fonte
Editorial, 2010, p. 41, 42.
5
GONDIM, 2010, p. 42.
6
GONDIM, 2010, p. 42.

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momento nevrlgico na histria do movimento fundamentalista se deu na dcada de

1920 no Estado do Tenessee o qual aprovou a proibio do ensino do evolucionismo
nas escolas pblicas. O professor de biologia John T. Scopes desobedeceu esta
legislao, foi preso, julgado e condenado.
Se o fundamentalismo foi o esforo dos protestantes puritanos, avivalistas e
milenaristas de sobreviverem em um mundo crescentemente influenciado pela
modernidade filosfica, econmica e ideolgica, o movimento evanglico se tornaria
o esforo para sobreviver ao desgaste do fundamentalismo.7
O Movimento Evanglico em termos institucionais8 surgiu desse racha no
movimento fundamentalista. Estes evanglicos lutavam contra o liberalismo
teolgico mas, ao mesmo tempo, no queriam se identificar com o obscurantismo
intelectual que caracterizou o fundamentalismo, sobretudo, a partir da dcada de
1920. O grande expoente do movimento evanglico foi o pastor e evangelista batista
Billy Graham. Sem se alinharem s posies mais radicais dos fundamentalistas, os
evanglicos, porm, continuaram sustentando uma antropologia e soteriologia
dualistas, defendendo a tarefa evangelstica com foco na salvao das almas em
detrimento de uma viso mais ampla de misso como propagao do Reino de
Deus.
De modo geral, foi esta viso que os missionrios protestantes trouxeram
para a Amrica Latina em meados do sculo XIX. Eram liberais do ponto de vista
poltico e econmico e teologicamente conservadores. Seu projeto missionrio para
a Amrica Latina (tambm sia e frica) estava alinhado ideologia do Destino
Manifesto que por sua vez confundia pregao do evangelho e American way of life.

Os Evangelicais latino-americanos

O que vai acontecer na Amrica Latina em termos teolgicos a partir das

dcadas de 1950 e 1960 so tentativas de respostas nova configurao mundial
do ps-guerra. A Teologia da Libertao foi talvez a mais importante dessas
reaes. Suas propostas, sob influxo do Vaticano II, criaram verdadeira
desestabilizao na Igreja Catlica e tambm entre os protestantes evanglicos.
7

GONDIM, 2010, p. 51.

A nfase em termos institucionais necessria para deixar claro que o ser evanglico no
posterior ao movimento fundamentalista, mas anterior. Como j temos visto, suas razes remetem ao
anglicanismo, passa pelas Igrejas Livres e encontra em Wesley sua consolidao.
8

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Para estes ela se tornou ao mesmo tempo fonte de inspirao e de crticas. A crtica
principal mirava na chave hermenutica marxista utilizada por seus tericos. Ao
mesmo tempo, estes telogos evanglicos latino-americanos percebiam a
necessidade de reviso dos antigos paradigmas missiolgicos diante das tremendas
injustias sociais presentes no continente e a situao de penria scio-econmica
da maior parte da populao latino-americana. Suas reflexes comearam por
questionar o fundamentalismo, o dogmatismo e a influncia cultural norte-americana.
Queriam desenvolver uma teologia prpria, contextual, que atendesse os desafios
da realidade local. Este o embrio da Teologia da Misso Integral. Nos Estados
Unidos, evangelical era sinnimo de evanglico. Na Amrica Latina, ser evangelical
era estar alinhado com a Teologia da Misso Integral, diferentemente dos
evanglicos norte-americanos que focavam na salvao das almas, os latinoamericanos embalavam em suas reflexes profundas preocupaes sociais.
Antes do famoso Congresso de Lausanne, telogos da Amrica Latina j
haviam organizado o CLADE I (Ao em Cristo para um Continente em Crise
1969). Segundo Ren Padilla, as aspiraes da Misso Integral so:
O problema do homem no mundo no simplesmente cometer pecados
isolados e ceder tentao de vcios particulares. Antes, estar
aprisionado dentro de um sistema que o condiciona para que absolutize o
relativo e relativize o absoluto, um sistema cujo mecanismo de
autosuficincia o priva da vida eterna e o submete ao juzo de Deus. Esta
uma das razes porque a evangelizao no pode ser reduzida
comunicao verbal de contedos doutrinais, nem a confiana do
9
evangelista pode ser depositada na eficcia de seus mtodos.

Evangelizao e envolvimento sociopoltico deveriam andar juntos na

agenda crist.
A dcada de 1960 tambm v uma reao de evanglicos latino-americanos
conservadores e fundamentalistas a esta nova teologia, representada pelos
evangelicais. No Brasil, estes evanglicos conservadores se alinharem ditadura
militar.
A partir de 1964, h uma ascenso de fundamentalistas s cpulas
eclesisticas os quais vo reproduzir nas igrejas aquilo que ocorria na
sociedade: censura aos professores de teologia, fechamento de seminrios,
expulso de professores e alunos e perseguio a pastores etc. Essa
postura foi implementada a partir das propostas do Conselho Internacional
9

PADILLA, C. R. apud GONDIM, 2010, p. 66.

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de Igrejas Crists, cujo objetivo era combater o ecumenismo, o liberalismo e

10
o comunismo.

Como fruto do CLADE I, formou-se em 1970 a Fraternidade Teolgica

Latino-Americana. Mas, mesmo entre os evangelicais da FTL no havia consenso
sobre o mtodo teolgico da Teologia da Misso Integral. Muitos discordavam de um
verniz mais acadmico aos debates da Fraternidade; no havia consenso sobre o
nvel de dilogo que deveria haver com as cincias humanas; tambm em relao a
abertura ecumnica as divergncias eram e continuam sendo profundas.
Diz Ricardo Gondim: Enquanto telogos da TL produziram proficuamente,
aprofundando temas fundamentais para uma prxis crist mais solidria e justa, os
evangelicais se debatiam com a tenso interna se o anncio do evangelho tinha
primazia sobre a ao social.11

O Congresso de Lausanne

Novo impulso foi dado ao movimento na Amrica Latina com a realizao do

Congresso Mundial de Evangelizao Lausanne (1974). Contraditoriamente, para
os latino-americanos representou um avano, enquanto que para os norteamericanos e muitos europeus Lausanne foi apenas mais um Congresso de
reafirmao dos antigos fundamentos puritano-pietistas que apontavam para a
urgncia da salvao das almas. Billy Graham em sua palavra inicial no deixava
dvidas: Mesmo que tenhamos que discutir problemas polticos e sociais, nossa
prioridade aqui discutir a salvao de almas.12
Os ventos do Congresso de Lausanne sopraram tambm aqui no Brasil. Os
brasileiros introduziram definitivamente as idias da Teologia da Misso Integral em
solo ptrio com a realizao do Congresso Brasileiro de Evangelizao em Belo
Horizonte em 1983. Figuras como Manfred Grellert, Robinson Cavalcante e Caio
Fbio DArajo Filho vo ganhar grande destaque e tornam-se importantes lderes
evangelicais, sobretudo nas dcadas de 1980 e 1990. Estes desejavam disseminar
uma teologia holstica que alcanasse a pessoa toda com todo o Evangelho em
todo o seu contexto social e cultural.
10

LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da Misso. Os movimentos ecumnico e evangelical no

protestantismo latino-americano. Viosa: Editora Ultimato, 2002, p. 141.
11
GONDIM, 2010, p. 75.
12
GONDIM, 2010, pp. 115-116.

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Fato que, por melhores que fossem as intenes, a Teologia da Misso

Integral no conseguiu alcanar as igrejas brasileiras na dimenso que seus
idealizadores esperavam. Restringiu-se quase que exclusivamente a alguns
presbiterianos, batistas, metodistas e pouqussimos de outras denominaes. Um de
seus principais mentores no Brasil, o Bispo Dom Robinson Cavalcanti na Revista
Ultimato externava seu desencanto ao falar do crescimento decadente do
protestantismo brasileiro seu abandono, quase por completo, das fontes
reformadas; sua adoo de prticas do pragmatismo secular, a intolerncia do
exclusivismo fundamentalista.13
O fundamentalismo carrega em si o vrus do docetismo. David Bosch afirma:
No momento em que se considera que a misso consiste de dois
componentes separados, admite-se, em princpio, que cada um deles
possui vida prpria. Isso, ento, implica dizer que possvel ter
evangelizao sem uma dimenso social e envolvimento social cristo sem
uma dimenso evangelstica. Alm disso, se sugerimos que um
componente primordial, o outro secundrio, dizemos implicitamente que
14
um essencial e o outro opcional. Foi exatamente o que ocorreu.

Os Desafios Para a Misso Integral

A Teologia da Misso Integral e seu frum de discusso por excelncia, a

Fraternidade Teolgica Latino-Americana, se configuram em um rico avano
missiolgico e eclesiolgico tanto para a Amrica Latina quanto para outros cantos
do planeta. Sua proposta de compreenso da missio ecclesiae em termos amplos,
integrais e holsticos desafia-nos a repensar a natureza e a identidade de nossas
comunidades crists e de nossas prticas pastorais. A misso como propagao do
Reino de Deus representa uma importante superao dos antigos modelos
evangelsticos individualistas focados na alma e no crescimento numrico das
igrejas. Seu convite a um evangelho contextualizado representa uma celebrao da
diversidade humana.
Por outro lado, algumas tarefas precisam ser aprofundadas se queremos, de
fato, alcanar relevncia social no contexto latino-americano. Caso contrrio,
continuaremos a experimentar apenas o decadente crescimento.
Dentre

estes

desafios

precisamos

superar

nossa

matriz

teolgica

fundamentalista que nos priva de reflexo teolgica original e criativa e de dilogo

13
14

CAVALCANTI apud GONDIM, 2010, pp. 96-97.

BOSCH, 2002, p. 485.

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com a sociedade. Superar a teologia do pr-milenarismo dispensacionalista para

quem quanto pior melhor, e se o mundo ir ser destrudo no h nada que
possamos fazer. Devemos deixar a tarefa da justia com Cristo na Sua volta,
cabendo a ns to-somente a salvao das almas. Superar o dualismo
antropolgico que hierarquiza esprito e matria, levando-nos ao desprezo pelo
corpo e pela vida, desconfiana com o prazer e a alegria. Superar a obsesso pela
verdade doutrinria, reconhecendo os limites da razo humana e suas contradies,
somente assim nos abriremos ao dilogo renovador e criativo. Somente assim
faremos uma teologia que tenha como elemento constitutivo de sua formulao, o
paradoxo. Superar a atitude anti-intelectual de fechamento para o dilogo com as
cincias humanas. Superar o literalismo bblico, chamado no mundo fundamentalista
de inerrncia das Escrituras, reconhecendo a historicidade do texto bblico, pois
somente assim poderemos ir alm de uma leitura redutora desse texto e
avanarmos numa reflexo teolgica que abrace os novos temas de gnero,
diversidade sexual, minorias, ecologia, biotica etc. Superar a busca pelo
perfeccionismo individualista. Superar a tentao constantiniana de construo de
uma cristandade gospel. Esta decididamente a crnica de uma morte anunciada.
Alm disso, devemos superar o mimetismo dos modelos eclesisticos norteamericanos. O modelo de crescimento de igrejas focado no crescimento numrico
(como o defendido pela escola missiolgica do Seminrio Fuller); o modelo de
igrejas-empresas, como o popularizado na dcada de 90 no Brasil pelo livro Uma
Igreja com Propsitos de Rick Warren; o modelo de igrejas-espetculo. Tudo isso
em busca de comunidades que sejam ambientes inclusivos e teraputicos, insistindo
numa concepo de evangelizao como proclamao dos valores do Reino de
Deus, ampliando assim o conceito de salvao e proporcionando uma alternativa de
vida ao oferecido por estes tempos ps-modernos.

Referncias:
BOSCH, DAVID J. Misso Transformadora mudanas de paradigma na Teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2002.
GONDIM, Ricardo. Misso Integral em busca de uma identidade evanglica. So Paulo:
Fonte Editorial, 2010.

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GRELLERT, Manfred. Os Compromissos da Misso a caminhada da igreja no contexto

brasileiro. Rio de Janeiro: JUERP e Belo Horizonte: Viso Mundial, 1987.
LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da Misso. Os movimentos ecumnico e
evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa: Editora Ultimato, 2002.
SANCHES, Regina Fernandes. Teologia da Misso Integral histria e mtodo da
teologia evanglica latino-americana. So Paulo: Editora Reflexo, 2009.
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 2000.

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