A TEOLOGIA DA LIBERTAO SOB O VIS PROTESTANTE

Luiz Ernesto Guimares

Orientador: Prof. Dr. Fabio Lanza
RESUMO
A Teologia da Libertao normalmente associada aos setores progressistas
da Igreja Catlica. No entanto, sua elaborao ocorreu primeiramente no
campo protestante e se espalhou para outros ramos do cristianismo, e at
mesmo fora dele. Diante disso, o presente artigo busca analisar como ocorreu
a presena desse pensamento progressista nas igrejas protestantes que
demonstraram, no continente latino-americano, sinais de conservadorismo em
sua grande parte. No processo investigativo, foi selecionada a Conferncia do
Nordeste, evento histrico em que a ala protestante progressista evidenciou-se.
A tese de doutoramento de Rubem Alves tambm foi analisada, em que a
Teologia da Libertao comeou a ganhar sistematizao teolgica e
acadmica pela primeira vez.
Palavras chave: Sociologia da religio; Teologia da Libertao; Protestantismo.

933

Introduo
A Teologia da Libertao resultado do processo histrico,
poltico, social e econmico acontecidos especialmente na Amrica Latina,
vinculado a alguns pensadores e religiosos cristos que contriburam para a
reelaborao

de

um

pensamento

teolgico

que

possusse

maior

contextualizao com o continente latino-americano. A teologia tradicional,

importada dos moldes europeus, j no respondia e nem explicava a realidade
na qual as massas populares viviam algo que, de fato, nunca aconteceu
efetivamente desde que esta aqui chegou com os primeiros colonizadores.
Na metade do sculo XX, quando teve incio a formulao da
Teologia da Libertao, havia a demanda de uma nova elaborao teolgica. O
interesse desses religiosos era fazer com que a classe dominante dos diversos
pases latino-americanos no ocupasse o papel principal em contraponto com a
classe pobre e trabalhadora, a maioria da populao na Amrica Latina desde
a sua constituio como regio colonizada pelos espanhis e portugueses
catlicos.
Uma considervel parte dos religiosos ligados ao pensamento
teolgico de libertao est associada Igreja Catlica, mesmo porque possui
um contingente maior na Amrica Latina do que as igrejas protestantes1. O
conclio Vaticano II (1962 1965) tambm teve importante contribuio para
trazer para o campo catlico latino-americano uma base para que o
pensamento de libertao desenvolvesse sob um contexto especfico.
1

O termo protestante comumente usado em textos e pesquisas cientficas referindo-se aos grupos
religiosos oriundos da Reforma Protestante do sculo XVI (BELLOTTI, 2010). Diante do crescimento
numrico que o protestantismo vem experimentando na Amrica Latina, vrias ramificaes foram
surgindo dentro dessas igrejas. A necessidade de caracterizar e distinguir grupos tornou-se necessrio: o
termo protestantismo histrico refere-se s igrejas ligadas aos primeiros reformadores, sendo tambm as
igrejas fundadas h mais tempo, como as igrejas Anglicana, Luterana, Presbiteriana, Batista e Metodista;
o termo pentecostalismo refere-se s igrejas constitudas no Brasil j no incio do sculo XX, como
Congregao Crist do Brasil e Assembleia de Deus. H tambm a utilizao do termo neo-pentecostal,
embora no seja aceito unanimemente por pesquisadores e telogos. Quando esse termo usado, refere-se
s igrejas mais recentes, como a Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de
Deus, Renascer em Cristo e a Igreja Mundial do Poder de Deus. No objetivo da presente pesquisa
debater acerca dessas nomenclaturas utilizadas. Portanto, a utilizao do termo protestante nesse trabalho
busca delimitar o objeto de pesquisa e assim referir-se s primeiras igrejas implantadas no continente
latino-americano.

934

Na Amrica Latina, onde a tenso entre catlicos e protestantes

foi maior em relao a outros continentes, no havendo muita aproximao
entre ambos, percebe-se que ao abordar o tema acerca da Teologia da
Libertao, existiu maior dilogo entre esses grupos religiosos, deixando de
lado ressentimentos historicamente existentes.
A adeso por parte de setores protestantes Teologia da
Libertao, mesmo sendo pequena em relao aos catlicos, produziu
repercusso em seu mundo religioso e aqueles que aderiram a esse
pensamento de libertao, correram riscos semelhantes aos catlicos, dentro e
fora de suas instituies religiosas que no chegaram, nem entre catlicos,
nem entre protestantes, a tomar uma posio unnime sobre o tema.
A contribuio da sociologia da religio faz-se importante nesse
trabalho, por ser a religio uma das vrias vertentes culturais e, portanto,
passvel da abordagem sociolgica. Os autores clssicos da Sociologia mile
Durkheim, Karl Marx e Max Weber - utilizaram o carter religioso na formulao
do mtodo sociolgico, especialmente Max Weber (MARIZ, 2011). De acordo
com Paula Montero, as diversas escolas sociolgicas partem do suposto
comum de que a religio, diferentemente da f, pode ser objeto de pesquisa
emprica, pois por ser fruto de criao coletiva est sujeita s mesmas regras
lgicas que organizam qualquer fenmeno humano (MONTERO, 2003, p. 38).
Peter Berger, de igual modo, destaca a importncia da religio
no seio social ao afirmar que toda sociedade um empreendimento de
construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse
empreendimento (BERGER, 1985, p. 15).
A principal contribuio de Marx sociologia da religio, de
acordo com Michael Lwy, foi de que a religio era simplesmente uma das
formas da produo espiritual, cuja histria no pode ser desvinculada do
desenvolvimento econmico e social global da sociedade (LWY, 1997, p.
161).

935

Marx tambm percebeu na religio, como fenmeno social, a

possibilidade de atuar sob dois sentidos, diametralmente opostos entre si:
existe a possibilidade de um posicionamento de legitimao do status quo,
proporcionando a manuteno de uma ordem estabelecida, ou pode tambm
exercer um papel de contradio a essa ordem, atuando junto s classes
sociais desfavorecidas. Assim como Marx, Engels tambm observou na religio
a sua paradoxal dualidade: seu papel na sacralizao da ordem estabelecida,
mas tambm, conforme o caso, seu papel crtico, contestatrio e at
revolucionrio (LWY, 1997, p. 162).
Para analisar o discurso produzido pelos protestantes acerca da
Teologia da Libertao, foram utilizadas as contribuies de Mikhail Bakhtin
(2009) e Eni Orlandi (1999), seja o discurso falado ou escrito, observando o
sentido produzido no texto falado ou escrito. Alm da tese de Rubem Alves
(2012), esse artigo tambm contou com o depoimento do telogo Jlio
Zabatiero (2012) como fonte primria.
1. A Conferncia do Nordeste
O ano de 1962 tornou-se um marco histrico tanto para a Igreja
Catlica, quanto para as igrejas protestantes, ao inserir o contexto sciopoltico desse perodo na reflexo teolgica. Para a Igreja Catlica, foi o ano
em que o papa Joo XXIII deu incio ao Conclio Vaticano II, convocado no ano
anterior. Para muitos, foi o incio de um novo momento na Igreja,
especialmente ao se tratar de questes de cunho social embora no tenha
sido esse o nico assunto tratado nesse Conclio.
J no protestantismo, a Conferncia do Nordeste ocorrida
tambm no ano de 1962, tornou-se referncia to importante quanto o Vaticano
II para o catolicismo, guardadas as devidas propores, embora o seu
reconhecimento pelos fiis protestantes seja bem menor pela pequena
nfase dada normalmente por grande parte das igrejas ao tema poltico-social.
Entretanto, destaca-se o seu legado transmitido prxima gerao do
protestantismo brasileiro, em especial, queles alinhados esquerda.

936

A Conferncia do Nordeste como ficou conhecida ocorreu

entre os dias 22 e 29 de julho de 1962, em Recife PE, nas dependncias do
Colgio Agnes Erskine, ligado Igreja Presbiteriana do Brasil. Esta foi a quarta
reunio organizada pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja da
Confederao Evanglica do Brasil (BURITY, 2011).
De acordo com Joanildo Burity, a Conferncia contou com 167
participantes,
representando 14 diferentes denominaes
protestantes (entre as quais batistas,
congregacionais, presbiterianos, episcopais,
luteranos,
pentecostais,
reformados,
metodistas livres) e delegados de cinco igrejas
dos Estados Unidos, Mxico e Uruguai, como
observadores. Dezessete estados do pas,
incluindo Pernambuco, estavam representados.
Foi, realmente, a maior e mais significativa das
promoes do SRSI, e tambm a ltima, j
que, em 1964, logo aos o golpe militar, o
departamento foi extinto pela CEB (BURITY,
2011, p. 172).
A Conferncia do Nordeste no foi um congresso composto por
religiosos exclusivamente da esquerda protestante e nem era esse o seu
objetivo principal. A discusso sobre igreja e sociedade no diz respeito
apenas a um ponto de vista poltico. Foi o que ocorreu. No entanto, o
pensamento das lideranas progressistas obteve maior eco, o que faz dessa
Conferncia, at hoje, marco histrico entre os setores militantes do
protestantismo brasileiro.
Houve a presena de personagens importantes no cenrio
religioso e poltico brasileiro, como o caso de Richard Shaull, com notvel
contribuio ao desenvolvimento do pensamento ecumnico e progressista na
Amrica Latina. Waldo Csar, assim como Shaull, com formao em
Sociologia, exerceu a funo de secretrio executivo da Conferncia do
Nordeste. Outras personagens importantes estiveram presentes nesse evento,
o que possibilitou sobressair a ala progressista, por exemplo, Leandro Konder e

937

Jacob Gorender. A presena de intelectuais como Gilberto Freyre, Celso

Furtado, Paul Singer e Juarez Rubem Brando Lopes contribuiu para a
existncia de um dilogo mais amplo, com a insero de outras cincias na
formulao do pensamento poltico-teolgico (BURITY, 2011).
Joanildo Burity (2011) em sua anlise do prefcio do material
produzido na Conferncia do Nordeste, destaca o fato de haver duas
apresentaes: uma redigida pelo Rev. Amantino Vasso, representante da ala
conservadora da Igreja Presbiteriana do Brasil, sendo a outra redigida pela
presidente do SRSI, o Rev. Almir dos Santos.
Antes de pensarmos numa ingenuidade poltica
convidar o adversrio para avaliar os mritos
de uma ao da qual discorda deve-se
entender o recurso como uma estratgia pela
qual se busca legitimar-se perante a
comunidade evanglica, sobre a qual os
conservadores ainda exerciam a hegemonia.
Da aceitao da regra do jogo chega-se ao
reconhecimento tcito do compromisso poltico
existente entre ambas as partes (BURITY,
2011, p. 173).
Alm disso, Joanildo Burity (2011) afirma que o duplo prefcio
a indicao clara do conflito poltico existente no campo religioso,
supostamente visto como aparelho ideolgico do estado, resultando assim em
uma diversificao de foras dentro do protestantismo, refletindo os mesmos
antagonismos poltico e ideolgico encontrados na sociedade.
Percebe-se no discurso religioso daqueles que aderiram a
Teologia da Libertao, que a Conferncia do Nordeste foi um evento de
destaque na reflexo e formulao de um pensamento teolgico crtico. O
telogo Julio Zabatiero, refletindo sobre a Conferncia do Nordeste, afirma que
foi um evento
bastante peculiar porque ela representava o
tpico protestantismo da poca no Brasil
bastante
plural
ideologicamente,
mais

938

conservador do que progressista, mas a

Conferncia do Nordeste teve um tom mais
progressista, um tom mais democrtico, um
tom mais prximo do que mais tarde viria a ser
a Teologia da Libertao (ZABATIERO, 2012).
Por ter ocorrido em 1962, ou seja, dois anos antes do golpe
militar, os setores progressistas que aturam na Conferncia do Nordeste s
no obtiveram maiores resultados no Brasil por causa da perseguio imposta
pelos militares a esse grupo, o que contribuiu para o arrefecimento de tal
movimento. No obstante a isso, o alinhamento de lideranas protestantes
ditadura militar tambm corroborou para diminuir o crescimento de grupos
religiosos de esquerda. Isto fez, portanto, que, logo aps a formulao da
Conferncia do Nordeste, que ganhou expresso entre a esquerda protestante,
quase tudo que foi postulado veio a se perder ou, no mnimo, ficar estagnado
pouco tempo depois com a entrada dos militares no cenrio poltico brasileiro.
Embora a Conferncia do Nordeste tenha sido realizada em
1962 e, portanto, em um perodo em que a Teologia da Libertao ainda no
havia sido formulada sistematicamente o que ocorrer somente em 1969,
com a publicao da tese de Rubem Alves percebe-se nessa Conferncia
uma abertura para grupos que nessa poca j estavam engajados e desejosos
por transformaes sociais no Brasil. Assim como o Vaticano II para a Igreja
Catlica, que ofereceu elementos para a elaborao de uma teologia reflexiva
e crtica, no que se refere s contribuies da Igreja na sociedade, a
Conferncia do Nordeste tambm foi para o protestantismo, de certo modo,
uma forma de corroborar para a postulao de um novo paradigma que j
estava em formao nesse setor, mas que ainda no havia se concretizado de
uma maneira objetiva.
Alm da Conferncia do Nordeste, outros eventos e encontros
organizados pelas igrejas protestantes ocorreram no Brasil e na Amrica
Latina, que, juntamente com essa Conferncia de 1962, contribuiu para a
formulao

de

um

pensamento

cristo

distinto

daquele

produzido

hegemonicamente, defensor do status quo. Temos, por exemplo, a Conferncia

939

de Edimburgo Esccia (1910), a Conferncia do Panam (1916), o

Congresso Internacional para a Evangelizao Mundial em Lausanne Sua
(1974), a Declarao de Jarabacoa Repblica Dominicana (1983) etc. A
abordagem Conferncia do Nordeste nessa pesquisa relaciona-se ao fato de
ter ocorrido em um perodo que antecedeu ao golpe militar de 1964 e por ter
sido realizada em uma das regies mais carentes do Brasil.
Assim, a Conferncia do Nordeste, juntamente com outros
eventos formulados pelo protestantismo latino-americano, serviu de apoio e
fomentou o desenvolvimento do pensamento social cristo (CAVALCANTI,
2012). No entanto, a Teologia da Libertao no foi o nico resultado desse
processo ocorrido nos setores progressistas. Outros movimentos, correntes e
organizaes tambm foram sendo desenvolvidas. Como exemplo, temos:
Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL), Aliana Bblica Universitria
(ABU), Viso Mundial etc.
2. Rubem Alves: precursor da Teologia da Libertao
Rubem Alves seguiu a mesma vertente teolgica de seu
professor do Seminrio Presbiteriano de Campinas, Richard Shaull2. Sua tese
de doutorado, que fonte primria desse trabalho, publicada em 1969,
demonstra j em seu ttulo uma proposta teolgica associada ao pensamento
de libertao que se formulava naquele momento: Towards a Theology of
Liberation3. No entanto, desde a defesa at a publicao de sua tese, Alves
enfrentou oposio das mais variadas e, para publicar seu texto, precisou
alterar o ttulo para A Theology of Human Hope4. Afinal, libertao no era um
tema muito recorrente no pensamento teolgico da poca. O que estava em
voga era o tema sobre a esperana, evidenciada especialmente nos escritos do
telogo alemo Jrgen Moltmann5.
2

Richard Shaull (1919-2002) foi pastor, missionrio e professor de teologia de origem norte-americana.
Atuou em alguns pases da Amrica Latina, especialmente Colmbia (1942-1950) e Brasil (1952-1959;
1985). Com formao em Sociologia, contribuiu para difundir o pensamento de libertao no continente
latino-americano, alm de manter profundo dilogo com o movimento ecumnico.
3
Por uma Teologia da Libertao.
4
Uma teologia da esperana humana.
5
A principal obra de Jrgen Moltmann data de 1964, sob o ttulo Teologia da Esperana.

940

De acordo com Alves (2012), no prefcio de sua tese, escrito

em 1987, a troca do ttulo, substituindo libertao por esperana, no lhe trouxe
satisfao. Embora a esperana seja um tema relevante e que o agradasse, h
um aspecto de subjetividade, coisa interior. E isto no me bastava. Eu no
queria s continuar a ter esperana. Queria ser capaz de perceber os sinais de
sua possvel realizao, na vida dos indivduos e dos povos. [...] A esperana
tinha de se exprimir como poltica (ALVES, 2012, p. 51 grifos do autor).
O perodo da produo de sua tese e de sua publicao 1969
importante para se pensar a nfase que Rubem Alves coloca sobre a
poltica. Afinal, no somente o Brasil, mas muitos pases da Amrica Latina
viviam em grande efervescncia poltica e social, causadas pela tomada de
poder por governos ditatoriais. A supresso de movimentos democrticos e o
tolhimento da liberdade de expresso provocaram, no continente, uma onda de
terror e medo; quem se opusesse a tais lideranas governistas ficava
completamente vulnervel, sem quaisquer direitos assegurados, correndo at
mesmo o risco de morrer ou desaparecer.
O protestantismo histrico, implantando no Brasil desde meados
do sculo XIX, ainda no havia expressado, pelo menos em aspecto prtico, a
mesma postura encontrada nas primeiras igrejas do sculo XVI, cuja
interligao entre religio e poltica era comum.
A crtica que Rubem Alves (2012) realiza sobre esse mesmo
setor do protestantismo, do qual ele fez parte, atuando como pastor na cidade
de Lavras - interior de Minas Gerais (1958 1963) associa-se diretamente
tese de Antnio Gouva Mendona (2008), acerca de uma contemplao do
celeste porvir. Assim, em sua recusa ao termo esperana e o favorecimento da
palavra libertao, Alves busca romper com o pensamento protestante
tradicional, e ao mesmo tempo propor uma postura diferente, sendo o campo
poltico o lugar mais propcio para a atuao religiosa em busca de liberdade
presente e, portanto, histrica.

941

Rubem Alves torna-se, portanto, um dos pioneiros da Teologia

da Libertao, mesmo tendo o ttulo de sua tese alterado. Diante dos
problemas encontrados ao defender sua tese, Alves declara: No sabia que
aquele era um primeiro afluente, quase sem gua e sem nome, de um grande
rio: teologia da libertao... (ALVES, 2012, p. 53). Jos de Souza Martins, ao
escrever o Prefcio da 3 Edio da obra de Antnio Gouva Mendona (2008)
destaca Rubem Alves como o elaborador original da interpretao da Teologia
da Libertao, tendo o mesmo reconhecimento vindo de um dos mais
renomados telogos da libertao, o padre Gustavo Gutirrez. Dessa maneira,
atribudo ao protestantismo o setor cristo em que a Teologia da Libertao
primeiramente foi formulada, ao contrrio do que comumente se observa, ao
associar tal pensamento teolgico Igreja Catlica.
Ao formular a Teologia da Libertao, Rubem Alves (2012)
estabelece o dilogo com pensadores ligados no somente teologia, mas
tambm filosofia e s demais reas das cincias sociais. No poupa esforos
em criticar a igreja como instituio, propondo uma libertao da humanidade,
longe do jugo estabelecido pela religio. A Teologia da Libertao de Rubem
Alves no institucionalizada, pertencente religio. Qualquer pessoa pode
fazer parte dela, ainda que no pertena religio crist. O que se requer, em
Alves, a conscincia de pertencimento humanidade que tem se tornado
inumana historicamente, e que necessita, portanto, humanizar-se, tambm
historicamente, por meio da contribuio da atuao poltica.
A proposta de libertao no pensamento de Alves prope um
rompimento, um ato de negao com a realidade em que o homem aprisionado
vive. O evento de libertao, para o autor, implica uma interrupo do curso
normal dos acontecimentos. A realidade tem de ser negada e resistida. No se
lhe d o direito de prosseguir no curso j determinado (ALVES, 2012, p. 242).
Alves mostra-se taxativo e no v outro meio, seno o da negao do
presente.
Na formulao de Alves, a teologia protestante, entretanto, tem
criticado radicalmente todos os movimentos que se acham dominados pela

942

obsesso messinica quanto ao que o homem possa fazer por meio de sua
atividade (ALVES, 2012, p. 270). A fim de retirar do homem, ou seja, do
cristo, qualquer forma de culpa ou remorso por sua inrcia quanto
interveno na histria por seus prprios meios, Alves afirma que o
protestantismo advoga que a
humanizao consiste uma ddiva da graa; o
homem pode ficar tranquilo, pois seu futuro no
cabe apenas a ele. Assim, a teologia
protestante pode declarar que, no contexto da
graa de Deus, o futuro no deve ser causa de
ansiedade para o homem, e sim objeto de sua
alegre expectativa. Desta forma, seu princpio
consistiu numa expresso da paixo pela
libertao humana atravs dos poderes do
Messias, poderes estes que libertam o homem
tanto da ansiedade e da obsesso messinica,
causada por sua iluso, quanto s
responsabilidades e possibilidades (ALVES,
2012, p. 271).
Ao se revelar ao homem nessa perspectiva, retirando dele o
esprito criativo na histria, Alves conclui que em vez de libertar o homem para
a criatividade, a graa torna-a suprflua ou impossvel (ALVES, 2012, p. 271).
Ou seja, um potencial que o protestantismo possua em suas mos, tendo
como exemplo os primeiros reformadores e as consequncias resultantes de
sua forma de engajamento, foi desperdiado, assumindo no Brasil e na
Amrica Latina um sentido no apenas contrrio, mas tambm contraditrio, ao
entrelaar libertao humana e alienao poltica em um mesmo sentido. Da a
proposta de Alves (2012) em se criar uma nova linguagem a linguagem de
f que a juno da linguagem teolgica, crist, com a linguagem do
humanismo poltico. Por no haver dilogo entre ambas as linguagens, Alves
sugere a morte de cada uma para que surja a nova linguagem de f, que ao
mesmo tempo promova a libertao humana, no presente, sem se esquecer da
futura, de mbito religioso. Esse o primeiro embrio do que veio a se tornar a

943

Teologia da Libertao, difundida nos setores do cristianismo e at mesmo

fora dele6.
Consideraes finais
O presente artigo buscou analisar a formulao e relevncia da
Teologia da Libertao nos setores progressistas do protestantismo. Para
tanto, foi selecionado um evento que se tornou marco histrico entre os
protestantes brasileiros a Conferncia do Nordeste; foi tambm analisado o
processo de elaborao desse pensamento de libertao, abordando um de
seus principais expoentes, Rubem Alves.
A sociologia da religio trouxe contribuies relevantes na
elaborao da presente pesquisa, como referencial terico. Em Marx, o
problema da religio atuar como ideologia ou, falsa conscincia, foi levantado.
Ser que essa caracterstica alcana a totalidade do campo religioso? Ou ser
que, em algum momento esse posicionamento pode ser alterado, diante de um
contexto poltico-social especfico, como foi no caso da ditadura militar no
Brasil, que fez com que vrios setores da sociedade, inclusive a religio, se
reunissem para refletir sobre as mudanas sociais que eram necessrias e
como cada grupo poderia contribuir nesse processo de transformao social?
Percebe-se assim que a Teologia da Libertao exerceu
influncia significativa em alguns setores do cristianismo, tanto na Igreja
Catlica como nas igrejas protestantes histricas, nas dcadas de 1970 e
1980, perodo em que chegou a seu pice, especialmente no catolicismo, com
as Comunidades Eclesiais de Base. No protestantismo, a sua presena ocorreu
com menor intensidade. Mesmo sendo necessrio maiores investigaes sobre
o tema, algumas hipteses podem ser elencadas sucintamente: primeiramente,
a Teologia da Libertao ficou reservada a um grupo elitizado, j politizado e,
portanto, sem grandes contribuies prticas a fazer queles que a aderiram.

Jung Mo Sung (2008) afirma que a proposta da Teologia da Libertao alcanou no apenas setores do
cristianismo (catlicos e protestantes) como tambm pessoas que j no mais faziam parte dessas igrejas,
mas que ainda se identificavam com o pensamento cristo.

944

Alguns pastores, professores de teologia e alunos dos seminrios protestantes

foram o seu principal pblico. Fora desses ambientes, eclesistico ou de
ensino, a Teologia da Libertao teve pouco espao e oportunidade de
desenvolvimento. A falta de um espao propcio para isso, como o caso das
CEBs na Igreja Catlica, corroborou para que esse pensamento se prendesse
a pequenos grupos de intelectuais, fazendo dele tambm um pensamento
teolgico intelectualizado, incompreendido pela populao mais humilde
justamente aquela que deveria ser alcanada e mobilizada a um engajamento
poltico-social.
Em segundo lugar, a Teologia da Libertao se estabeleceu
entre

as

igrejas

protestantes

graas

um

movimento

que

ocorria

paralelamente nesse perodo em toda a Amrica Latina: o ecumenismo. Todos

os encontros, reunies, palestras, seminrios etc. foram na companhia de
outros segmentos do cristianismo, especialmente por catlicos romanos, que
tiveram maior facilidade no envolvimento com a Teologia da Libertao. Se por
um lado nota-se que o protestantismo estava se abrindo para um dilogo
interconfessional, algo incomum dentro de igrejas muito conservadoras e
alheias a pensamentos e teologias diferentes; por outro, nota-se que os
espaos encontrados dentro do protestantismo no foram suficientes para a
formulao e difuso de um pensamento que exigia um novo modelo de igreja,
demonstrando assim, que tais instituies religiosas no estavam preparadas
para receber em seu interior tal pensamento progressista.
Por fim, percebe-se que a Teologia da Libertao nas igrejas
protestantes no obteve os mesmos resultados encontrados em alguns setores
catlicos, por exemplo, devido ao fato de contar com grande parte de seus fiis
pertencentes classe mdia, enquanto que no catolicismo havia um grupo
mais ecltico, inclusive com grande representatividade de classes mais
humildes. Isso fez com que no fosse criado nenhum atrativo no escopo
proposto na Teologia da Libertao entre um pblico que no estava muito
interessado em transformaes sociais, engajamento poltico e crticas ao
modelo eclesistico estabelecido. Antes, sua preocupao se voltava para

945

questes de ordem espiritual, algo tpico do protestantismo tradicional

brasileiro.
O artigo no compreende a totalidade do tema analisado,
demandando ainda novas pesquisas que aprofundem o assunto. Serve, porm,
para lanar luz compreenso da religio sob uma perspectiva sociolgica,
fazendo desse aspecto cultural um importante campo de pesquisa na
atualidade.

946

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Rubem. Por uma teologia da libertao. So Paulo: Fonte Editorial,
2012.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais
do mtodo sociolgico da linguagem. 13 ed. So Paulo: Hucitec, 2009.
BELLOTTI, Karina Kosichi. Pluralismo protestante na Amrica Latina. In:
SILVA, E. M.; BELLOTTI, K. K.; CAMPOS, L. S. (Orgs.). Religio e sociedade
na Amrica Latina. So Bernardo do Campo: Umesp, 2010. p. 55-71.
BERGER. Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para uma teoria
sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985.
BURITY, Joanildo. F na revoluo: protestantismo e o processo revolucionrio
brasileiro (1961 1964). Rio de Janeiro: Novos Dilogos, 2011.
CAVALCANTI, Robinson. Profetismo item esquecido da misso integral.
Ultimato. Ano XLV, n. 335, p. 46-47, Mar./Abril 2012.
LWY, Michael. Marx Engels como socilogos da religio. Lua Nova, v.40, n.1
1997. p. 157-170.
MARIZ, Ceclia Loreto. A sociologia da religio de Max Weber. In: TEIXEIRA,
Faustino (Org.). Sociologia da religio: enfoques tericos. 4 ed. Petrpolis:
Vozes, 2011. p. 67-88.
MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir: a insero do protestantismo
no Brasil. 3 ed. So Paulo: EdUsp, 2008.
MONTERO, Paula. Max Weber e os dilemas da secularizao: O lugar da
religio no mundo contemporneo. Novos Estudos CEBRAP, n. 65, mar. 2003.
p. 34-44.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos.
Campinas: Pontes, 1999.
SUNG, Jung Mo. Cristianismo de libertao: espiritualidade e luta social. So
Paulo: Paulus, 2008.
Depoimento oral:
ZABATIERO, Jlio. Entrevista realizada em: 17 de maio de 2012, nas
dependncias da Faculdade Unida, na cidade de Vitria ES.

947