L a oLjetivacin participante*

Pierm

Bourdizu

N c o tengo necesidad de decirles cuan feliz me siento, orgulloso y

honrado de recibir una muestra de reconocimiento tan prestigiosa com o la Huxley M e d a l y de entrar en esta suerte de Panten de la a n tropologa que constituye la lista de quienes la recibieron anteriormente. Yo podra, con la> autoridad que ustedes as me confieren,
intentar - u n poco a la manera de u n viejo hechicero que transmitira
sus secretos- entregar una tcnica, u n mtodo o, ms modestamente,
u n "truco", que me ha servido mucho a lo largo de m i experiencia de
investigador, a saber: eso que yo llamo objetivacin participante. D i go bien objetivacin y no observacin participante, como se tiene la
costumbre de decir. L a observacin participante designa, me parece,
la conducta de u n etnlogo que se sumerge en u n universo social ajeno para observar
acfrvidH, rf "ritual, una ceremonia," y] eh el
ideal, niietas^ue^partcipa. Se insiste-a menudo la dificultd~3e
una postura tal, que supone una suerte de desdoblamiento, difcil
de hacer, de la conciencia. Cmo ser a la vez sujeto y objeto, el que
acta y el que, de alguna manera, se mira actuar? L o que es seguro, es
que se tiene razn al poner en duda la posibilidad de participar verdaderamente en prcticas ajenas, inscriptas en la tradicin de otra sociedad y suponiendo, bajo ese ttulo, otro aprendizaje, diferente de.
aquel del cual el observador .y sus disposiciones son el producto; es
decir, otra manera de ser y de vivir las experiencias de las cuales l i n tenta participar.
Por, objetivacin partidpante entiendo la objetivacin del sujeto
de la objetivacin, del sujeto analizante, en resum^lnnvestigador
mismo. Esto podra hacer creer que me refiero a cierta prctica que
ha sido puesta de moda, hace algunos aos, por ciertos antroplogos,
especialmente del otro lado del Atlntico: la cual consiste en observarse observando, en observar al observador en su trabajo de observaOFICIO

* Traducido del francs por

Paula Miguel^ lease. Bourdieu,
P., "L'objectJKa.ton participante", ctes de la^rki.avhs m smces
sociales, N 150, 2003, pp. 43-58.
"Participanr Objectivation" (discurso pronunciado el 6 de D i ciembre de 2000 durante la entrega de la "Huxley Memorial
Medal for 2000,. en el Royal
Antbxopological Institute de
Londres), The Journal of the Royal Anthropological Institute", 92, junio, 2003, pp. 281-294.

f.'

Ai

. i

cin o de trascripcin de sus observaciones, en y por una vuelta sobre

la experiencia de terreno, sobre la relacin con los informantes y, last
hit not least, sobr el relato de todas las experiencias que conduce,
m u y a menudo, a la conclusin, bastante desesperante, de que todo
eso no es en definitiva ms que discurso, texto, o peor, u n pretexto del
texto.
1 Geertz, C , Works and lives: the anthropologist as author,
Stanford, University Press,
1988. .

, - .r A '

Se ve que no tengo mucha simpata por la "diary desease" [enfermedad del diario], como dice Clifford Geertz, despus de Roland
Barthes; explosin de narcisismo rozando tal vez el exhibicionismo,
que ha sucedido a los largos aos de represin positivista. L a refiexividad tal como yo la concibo no tiene gran cosa en comn con la " r e fexividad textual" y con todas las consideraciones falsamente sofisti_cadas_sobre el "proceso hermenutico d e j a j r ^
y
1

la construccin de la realidad a travs del registro etnogrfico. Ella se

opone incluso en todos sus puntos a una observacioh ingenua" del observador que, como en Marcus y Fischer Rosaldo, o.mismo.en
Geertz, tiende a sustituir las delicias fciles de la exploracin de s por
la confrontacin con las realidades rugosas del terreno. Esta denuncia falsamente radical'de la escritura etnogrfica como "potica y p o ltica", segn el ttulo de CKfford y Marcus, conduce inevitablemente al "escepticismo interpretativo" del que habla Woolgar, si eso no
es una contramarcha en la empresa antropolgica evocada p o r Gupta
y Ferguson.
2

2 Marcus;? yM. Fischer,

Antbropology aalfflral critique,
Chicago, UniversityTress, 1986.
3 Rosaldo,
Culture and
truth: tbe remaking ofsoral analysis, Boston, Beacon Press, 1989.
4 Clifford, J . y G. Marcus
(comps.), Writingculture: thepoetics and politics of etbnograpby,
Berkeley, University of California Press, 1986.
5 Woolgar, S., "Reflexivity
is the ethnographer of the text",
en S. Woolgar (comp.), Khowledge and Reflexivity: New Frontiers
in tbe Sociology ofKnowledge, L o n dres, Sage, 1988, pp. 14-34.
6 Gupta, A. y J . Ferguson
(comps.), Antbropological Locativas: Boundaries and Grownds of a
Field Science, Berkeley, University of California Press, 1997.
7 Gouldner, A., The Corning
crisis of Western Sociology, Londres, Heinemann, 1971.

Pero no alcanza tampoco con explicitar "la experiencia vivida"

del sujeto cognoscente, como l quiere A l v i n Gouldner; es decir, las
particularidades biogrficas del investigador o el Zeitgeist que inspira
su trabajo (como el mismo Gouldner hablando de Talcott Parsons en
The Corning Crisis of Western Sociology) o, todava, como hace la etnometodologa al poner al da hs'folk theories que los agentes invierten
en sus prcticas. E n efecto, como la ciencia no se^puede reducir al r e gistro y al anlisis de "prenociones" (en el sentido de D u r k h e i m ) que
/ l o s agentes sociales comprometen en la construccin de la realidad
sociaT'lla no debe ignorar las condiciones sociles~ae esas preconstrucciones y los agentes sociales'que la^ producen. _
7

E n resumen, no se tiene que elegir entre la observacin participante', nmersic^necesariamente ficticia en u n medio ajeno, y el o b jetivismo de "mirada alejada" de u n observador.que queda tan distante de s mismo como de su objeto. L a objetivacin participante se da
.por objeto explorar, no "la experiencia vivida" del sujeto cognoscente, sino las condiciones sociales de posibilidad (entonces los efectos y
los lmites) de esta experiencia y, ms precisamente, del acto de objetivacin. Ella pretende una objetivacin de la relacin subjetiva con el
objeto que, lejos de desembocar en u n subjetivismo relativista y ms

88

APUNTES

DE

INVESTIGACION

PIESRE BOURDLETJ

'o menos anticientfico, es una de las condiciones de la objetividad

dentficajy

8 Bourdieu, P., Science de la

science et rflexivit, Pars, Raisons
d'agir (Cours et travaux), 2001.

D e lo que se trata el hecho de objetivar, en efecto, no es del a n troplogo-haciendo el anlisis antropolgico de u n mundo ajeno, s i no del mundo social que ha hecho el antroplogo y la antropologa
consciente o inconsciente que l compromete en su prctica-antropolgica; no solamente, su medio de origen, su posicin y su trayectoria
en el espacio social, su pertenencia y sus adhesiones sociales y religiosas, su edad, su sexo, su nacionalidad, etc., pero tambin y sobre todo
su posicin particular dentro del microcosmos de los antroplogos.
E n efecto, est cientficamente atestiguado que sus elecciones cientficas ms decisivas (sujeto, mtodo, teora, etc.) dependen m u y estrechamente de la posicin que l ocupa en su universo profesional, dent r o d lo que yo. llamo el campo antropolgico, con sus tradiciones y
sus particularismos nacionales, sus hbitos de pensamiento, sus p r o blemticas obligadas, sus creencias, sus evidencias compartidas, sus r i tuales, sus valores y sus consagraciones, sus obligaciones en materia
de publicacin de resultados, sus censuras especficas, y, de all, los
sesgos inscriptos en la estructura organizacional de la disciplina, es
decir, en la historia colectiva de la especialidad, y todos los presupuestos inconscientes inherentes las categoras (nacionales) del entendimiento erudito.Las propiedades que descubre este anlisis reflexivo - e n todo
opuesto a u n retorn intimista y. complaciente sobre la persona singular y privada del antroplogo no tienen nada de singular y menos
todava de extraordinario y, como ellas son comunes, para una; buena
parte, a las categoras enteras de investigadores (como el hecho de sal i r de tal o cual escuela o de tal o cual universidad),-ellas son poco
"excitantes", para la curiosidad ingenua. (Se puede decir aqu .como
Wi.ttgenstein: "Eso que nosotros proporcionamos son, propiamente
hablando, -observaciones concernientes a la historia natural del h o m bre, no, sin embargo, las contribuciones relevantes de la curiosidad,
sino las contribuciones sobre las cuales nadie ha tenido jams duda y
que escapan a la conciencia porque ellas estn permanentemente ante nuestros ojos" - Investigations pbilosophiques.) Y sobre todo el hecho de descubrirlas y volverlas pblicas aparece a menudo como una
transgresin sacrilega, en tanto pone en cuestin la representacin
carismtiea que tienen a menudo de ellos mismos los productores c u l - .
rurales y su propensin a pensarse-como libres d toda determinacin
social.
9

9 Wittg-enstein, L . , Investigations pbilosophiques, Pars, GaIHmard, 1986..

Es as que Homo acadmicas es sin duda, entre todos mis libros,

el ms sulfuroso, el ms controversia^ a pesar de su,preocupacin.extrema de objetividad. E n efecto, l objetiva a los que de ordinario ob10

10 Bourdieu, P., Roma academicus, Pars, Minuit, 1984.

OFICIOS Y

PRA TI.G,^S-,
:

1A- OBJKTO'ACIN.PAR'riCIPANrrK

'

ll

' .

Souli, Charles, "L'anato-

mte dn got philosophique", Actes de la recherche en saences sociales, 109, octubre, 1995, pp. 3-21.

jetvan; l devela, y divulga, por una transgresin que toma aires de

traicin, las estructuras objetivas de u n microcosmos social del cual el
investigador es l mismo parte; es decir, las estructuras del espacio de
posiciones, que determinan las tomas de posicin universitarias y p o lticas de los profesores de la universidad de Pars. Las que por ejemplo oponan, en la poca de la investigacin, a Roland Barthes y Raym o n d Picard; es decir, a travs de sus personas, una "semiologa
literaria" percibida como de vanguardia y una historia literaria tradicional, a la manera de Lanson. Y puede incluso llevarse u n poco ms
lejos la objetivacin participante, como hizo uno de mis alumnos,
Charles Souli, que ha mostrado por ejemplo que los temas de
investigacin (memorias, tesis de doctorado, etc.) de filosofa y socio11

logia (y sin duda tambin de antropologa) estn estadsticamente

' ligados al origen y la trayectoria social, al gnero y sobre todo a la t r a . yectoria escolar. L o cual significa que nuestras elecciones en apariencia ms personales jxiajrr^^
queridas de
nuestra disciplina, de nuestros temas predilectos (por ejemplo la a n tropologa econmica o el estudio del parentesco, Africa o Europa' del
Este), de nuestras orientaciones teric as.,y.rneto,dQlgica^;jencuentran
su principio en las disposiciones socialmente constituidas donde se
expresan todava, bajo una forma ms o menos transfiguralla71Tpro- -piedades'banalmente sociales, trjsten^erije. impersonales.
Se ve que, hablando de objetivacin participante, yo he pasado
sin darme respiro de la antropologa a la sociologa, y,.ms precisamente, a la sociologa de la institucin acadmica como la he practicado en Homo academicus. Tengo necesidad de decir, en efecto, que la
universidad francesa no es, en este caso, ms que e l objeto aparente y
que lo que se trata de aprehender verdaderamente es el sujeto mismo
de la objetivacin - y o mismo en este caso, su posicin en ese espacio social relativamente autnomo que es el mundo acadmico, con
sus leyes propias, irreductibles a aquellas del mundo que las rodea, su
punto de vista singular? Pero se olvida o se ignora demasiado a m e nudo que unjuntp.de.vista.no_es, en rigorj ms que una vista tomada
a partir de u n puntQ..que no puede revelarse en cuanto tal y liberar su
verdad de punto de vista, de punto de vista parjcular irr^ducBlg^r
ij^y^n^rmitej
mcojris^que.si se es capaz, paradojicamerite^e
reconstruir el espacio, entendido como conjunto de puntos coexistentes (como dira aproximadamente S t r a w s o n ^ e r i j ^
Y para hacer sentir eso que tien"*de inslito, bajo las apariencias
de la banalidad, la inversin que consiste en tomar u n punto de vista
por su propio punto de vista, y, por consecuencia, sobre el conjunto de
puntos de vista en relacin con los cuales l se define como punto
de vista, yo quisiera simplemente evocar aqu una novela de David
L

90

APUNTES

DE

INVESTIGACION

Garnett, A man intbe Zoo} en la cual he pensado a menudo, a propsito " de la marcha que he seguido en Homo academicus. Como ustedes
saben, ella cuenta la historia de u n muchacho que se pelea con su n o viecita durante una visita al zoolgico y que, desesperado, escribe al d i rector del zoolgico para presentarle u n mamfero que falta en su coleccin: el hombre, es decir, l mismo. Se lo pone en una jaula, al lado
del chimpanc, con u n cartel que dice: " H o m o Sapiens. H o m b r e . Este espcimen, nacido en Escocia, ha sido ofrecido por D o n John C r o mantie. Se ruega a los visitantes no irritar al H o m b r e con observaciones personales". Yo hubiera debido poner u n aviso parecido en m i
Homo academicus, para evitarme al menos algunas de las "observaciones
personales", no siempre m u y simpticas, que l me ha valido...
1

L a refiexividad a la cual conduce la objetivacin participante no

es para nada, lo vemos, la que practican de ordinario los antroplogos
"posmodernos" o mismo la filosofa y-ciertas formas de fenomenologa; aplica al sujeto cognoscente los instrumentos de objetivacin ms
brutalmente objetivistas que proporcionaron la antropologa y la sociologa,-y en particular el anlisis estadstico (tcitamente excluido de
la panoplia de armas antropolgicas), vista, como ya lo he dicho, para
tomar todo eso que el pensamiento del antroplogo (o del socilogo)
puede deber al hecho de que est insertado en u n campo cientfico
nacional, con sus tradiciones, hbitos de pensamiento, problemticas,
evidencias compartidas, etc., y al hecho de que ocupa una posicin
particular (la del recin llegado que debe hacer sus pruebas o la del
maestro consagrado, etc.), con los "intereses" de u n tipo particular
que pueden orientar inconscientemente sus elecciones cientficas (de
disciplina, mtodo, objeto, etctera).
E n resumen, la objetivacin a e r r t f i c ^
cluye el punto de vista delsujeto q u e l a o p e r a y los mteree_que_ l
pie3e*"tiner por la objetivacin (especialmente cuando l objetiva su
pTp5*Tmrvefso), pero tarnT^rTl^rin^
promete negablemente en su trabajo.JPor inconsciente (o trascenderrtol_)jfistrico oms precisamente, acadmicq,Jijryjjue entender
el conjunto de estructuras cogrtiyas que es imputable a las experiencias propiamente escolares, y que es comun*en gran parte aFconjuntr^dpjx^
-naHoaP^T^'
^
J

forma especfica, a todos los miembros de una mismaWscipmiaeriun

momento dado. Esto es lo que hace que, ms all de las diferencias,
ligaHasespeoalmente a las disciplinas, y a pesar de las competencias,
el conjunto de productos de u n mismo sistema escolar presente u n
conjunto de disposiciones comunes, a menudo imputadas a u n "carcter nacional", que hace que ellos puedan entenderse en media lengua,
y que muchas cosas no tienen n i que decirlas entre ellos, que no son
OFICIOS

LA OBJETIVACIN PARTICIPANTE

13 I>arldieim, . y M . Mauss,
"De quelques formes primitves
de classification: contribution a
l'tude des reprsentatons collectrves", L'Amie soologique, 6,
1903, pp. 1-72.
14 Lvi-Strauss, C , La pense
sauvage, Pars, Plon, 1962.
15 Durklieim, ., L'Evolution
pdagogique en France, Pars,
PUF, 1990.

las menos esenciales, como esa que, en u n momento dado de tiempo,

amerita o no amerita discusin, eso que es importante o interesante
(un "lindo tema" o, al contrario, una idea "banal" o "trivial").
Darse por proyecto explorar este inconsciente (o trascendental)
acadmico, no es otra cosa que dar vuelta de alguna manera la antropologa contra ella misma y comprometer en. el anlisis reflexivo de
los antroplogos por ellos mismos, los descubrimientos tericos y
metodolgicos ms destacables de la antropologa. Yo siempre lament que los responsables de los progresos ms extraordinarios de la a n tropologa cognitiva -pienso en D u r k l i e i m y M a u s s analizando las
"formas primitivas de clasificacin", o en Lvi-Strauss desmontando los mecanismos d e l "pensamiento salvaje"-no hubieran aplicado
jams o casi si se excepta L'volution pdagogique en France y algunas observaciones programticas de Maurice Halbwachs a su propio
universo algunos de los hallazgos cientficos que ellos haban aportado a propsito de sociedades lejanas en el espacio y el tiempo. Como
he citado a D u r k h e i m y Mauss, aprovecho para recordar que ellos
apuntaban explcitamente a poner en marcha en su investigacin, el
programa-kantiano de conocimiento del conocimiento que.yo.mismo
he evocado hablando de "trascendental acadmico"; y este recuerdo
me parece tanto ms til o necesario en tanto que, entre los-numerosos obstculos de la comprensin entre los antroplogos y los socilogos "continentales" y sus colegas anglosajones, uno de los ms t e mibles me parece ser, en este punto preciso, el descarte entre los
"programas" de investigacin, que unos y otros deben a su inmersin
en tradiciones acadmicas y filosficas m u y profundamente diferentes y al inconsciente - o trascendental- acadmico que ellos han adquirido.
-'
13

14

15

Este es el programa de antropologa cognitiva reflexiva que he

intentado realizar ensayando, por ejemplo, objetivar las "categoras
del entendimiento profesoral" (francs contemporneo), a partir .de
u n corpus compuesto de fichas sobre las cuales u n profesor de francs de u n gran liceo registra las notas y las apreciaciones que l haba
concedido, a lo largo de todo u n ao escolar, al conjunto de sus alumnos caracterizados por su edad, sexo y la profesin de sus padres. Yo
'he podido, gracias auna tcnica adaptada de la semiologa grfica, p o ner al da los esquemas clasificatorios o los principios de visin y d i visin inconscientes que los profesores franceses (pero sin duda t a m bin ingleses o de cualquier otro pas desarrollado), quienes no
proceden de otra forma que los indgenas africanos o de Oceana
cuando clasifican las plantas o las enfermedades, p o n e n e n marcha sin
. saberlo en sus operaciones de clasificacin y de evaluacin. Esto, a
partir de la hiptesis de que los esquemas clasificatorios anlogos a las
92

APUNTES

DE

INVESTIGACION

PIERRE BOURDIEU

formas de clasificacin o a las estructuras cognitivas -las cuales

D u r H i e i m , Mauss o Lvi-Strauss han mostrado que estructuran el
pensamiento " p r i m i t i v o ' ' o "salvaje"- estn tambin presentes, en estado completamente inconsciente, en el pensamiento erudito; y que,
salvo vigilancia especial, los etnlogos y socilogos mismos ponen en
marcha en numerosos de sus juicios cotidianos, particularmente en
materia de esttica, donde, como lo remarcaba "Wittgenstein,. los j u i cios se reducen a menudo a adjetivos, o en materia de gastronoma, e
incluso sobre los trabajos de sus colegas, o sus colegas mismos - p i e n so especialmente en las oposiciones como brillante/serio, superficial/profundo, pesado/ligero, etc.- Y es probable que ustedes mismos t u viesen recurso a dicotomas clasificatorias parecidas para percibir y
apreciar, positiva o negativamente, l o que yo estoy diciendo en este
momento.
Comenzamos a ver, al menos eso espero, que la objetivacin del
sujeto de la objetivacin no es u n simple divertimento narcisista, n i
tampoco u n puro efecto de una suerte de pundonor epistemolgico
completamente gratuito, sino que tiene efectos cientficos bien reales.
N o solamente en aquello que puede hacer descubrir toda suerte de
"perversiones" ligadas a la posicin ocupada en el espacio cientfico,
como esas falsas rupturas tericas, ms o menos escandalosas, a las
cuales se dedican tal vez hoy (bajo el efecto especial de eso que m i
amigo E. P. T h o m p s o n llamaba de manera socarrona el "Frencb flu")
ciertos jvenes etnlogos demasiado apurados por hacerse u n n o m bre, o esa suerte de fosilizacin de la investigacin, e incluso- del
pensamiento, que puede provocar el encerramiento dentro de una
tradicin acadmica perpetuada por la lgica de la reproduccin u n i versitaria. Pero, ms profundamente, ella permite someter a una v i g i lancia crtica de todos los instantes, todos los "primeros movimientos" (como decan los estoicos) del pensamiento a travs de los cuales
l o impensado asociado a una poca, una sociedad, u n estado de u n

'

campo antropolgico (nacional), puede deslizarse como contrabando

en el trabajo del pensamiento, al cual no alcanzan a proteger las puestas en guardia contra el etnocentrismo. Pienso especialmente en eso
que podra llamarse el error de Lvi-Bruhl: el que consiste en crear
una distancia infranqueable entre el antroplogo y al que toma por
objeto, entre su pensamiento y el "pensamiento primitivo", por falta
de haber sabido poner a distancia, objetivndolo, a su pensamiento y
su prctica indgena.
E l etnlogo que no se conoce, que no tiene u n conocimiento just o dee su experiencia primera del m u n d o , pone lo primitivo a distancia. porque no reconoce en s mismo lo primitivo, el pensamiento
pre-lgico. Teniendo de su propia prctica una visin escolstica, es

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OFI'GI-O-S? Y P R A C T I G A S

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93

LA' OBJETIVACIN PARTICIPANTE

16 Botirdieu, P., Esquisse

d'une thorie de la pratique, precede
de trois tudes d'ethnohgie kabyle,
Ginebra, Droz, 1972; Pars,
Senil, 2000.

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17 "Wittgenstein, L . , Remarques sur "Le Rameau d'or" de Frazer, ' Pars, L'Age d'Homme,
1982.

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1$

adem.

94

APUNTES.

decir, intelectualista, no puede reconocer la lgica universal de la

prctica en los modos, de pensamiento y de accin (por ejemplo mgicos) que l describe como pre-lgicos o primitivos. Y yo podra i n vocar aqu, entre todos los ejemplos de malentendidos sobre la.lgica
de las prcticas que yo analizo en Esquisse d'une thorie de la -pratique}^
las observaciones de. Wittgenstein, quien, a propsito de Le Rameau
d'or, sugiere que es por falta de conocerse a s mismo que Frazer s i m plemente no sabe reconocer en esa conducta primitiva el equivalente
de las conductas a las cuales l se dedica (como cada uno de nosotros)
en circunstancias parecidas. "Cuando estoy furioso contra cualquier
cosa, yo. .golpeo
algunas veces m i bastn contra la tierra o contra u n
. .
rbol, etc. Pero yo no creo de todos modos que la tierra sea responsable o que el hecho de golpearla pudiera hacer mejorar algo. 'Yo doy
libre curso a m i clera.' Y de ese tipo son todos los ritos. Se puede llamar tales actos como actos instintivos - y una explicacin histrica,
que dira por ejemplo que he credo en otro.tiempo, o que mis ancestros han credo en otro tiempo, que el hecho de golpear la tierra m e joraba algo-; son simulacros, porque esas son hiptesis superfinas que
no explican nada. L o que es importante, es la simihtud de ese acto de
castigo, pero no hay nada ms a constatar que esta similitud. U n a vez
que u n fenmeno de este gnero es puesto en relacin con u n i n s t i n to que yo mismo poseo, es precisamente que. se constituye la explicacin deseada, es decir la explicacin que resuelve esa dificultad p a r t i cular. Y u n estudio ms profundo de la historia de m i instinto toma
entonces otros caminos" (Remarques sur "Le Rameau d'or" de F r a z e r ) . Y Wittgenstein est tal vez ms cerca de la verdad todava
cuando, refirindose una vez ms, pero tcitamente esta vez, a su experiencia personal - l a cual l supone que es compartida por su lect o r - , l evoca conductas primitivas que, como las nuestras en circunstancias similares, pudieran no tener otro f i n que ellas mismas o la
"satisfaccin" de cumplirlas que ellas procuran a quien las cumple:
"Quemar una figura. Besar la imagen del bienamado. Eso no descan17

^ j ^ c ^ s a naturalmente sobre la creencia de que se produce u n cierto efecto

sobre el objeto que la imagen representa. Eso pretende procurar una
satisfaccin y ella se consigue efectivamente. O ms bien, eso no p r e tende nada; nosotros actuamos as. y nosotros sentimos entonces u n
sentimiento de satisfaccin". Alcanza con haber hecho una vez estos gestos al mismo tiempo psicolgicamente necesarios y totalmente desesperados, como se lo hace sobre la tumba de una persona amada para saber que Wittgenstein tiene razn en repudiar la cuestin
misma de la funcin e incluso del sentido y de la intencin de ciertos
actos o rituales religiosos. Y l tiene razn tambin en decir que " F r a zer es ms 'salvaje' que la mayor parte de los 'salvajes'", porque, a f a l 18

DE

I N V E S T I G A C I O N

PIERRE BOURDIEU

ta de u n "conocirrjierrto ntimo" de su propia experiencia espmtoal, l

no comprenrlejaue^o^ornprende nadajiejas experiencias espirituales~que intenta obstinadamnte ^r4ax jCJitar para terminar, entre
mu'o^aTposibes, esa observacin de Wittgenstein a propsito de la
costumbre de "afeitar totalmente los cuerpos de las personas acusadas
de hechicera": " N o hay duda.de que una mutilacin, que nos hace'
aparecer indignos o ridculos ante nuestros propios ojos, puede despojarnos de toda voluntad de defendernos. Qu molestia experimentamos a veces - o al menos muchos hombres ( y o ) - por el hecho de
nuestra inferioridad fsica o esttica". Esta referencia cercana a la
confesin, al yo singular, privado, del analista est en las antpodas de
ciertas confesiones narcisistas de los apstoles de la reflexividad posmoderna y ella tiene u n mrito eminente dentro de su extrema simplicidad: la de disolver la pantalla de falsas explicaciones que proyec-
ta el antroplogo igbrate~3e~^^
experiencias
>

19

19 Mdem.

jeas7"prmitiendo corngrenderlas en eso que

t!e^Tla vez"ue
familiar y de p r o f u n d o . ^ ^ ^ ~ ^ ^ > ^ ^
Es decir que si ella es, en u n primer nivel, legtima, a ttulo de
puesta en guardia contra la proyeccin indebida del sujeto cognoscente en el objeto conocido, la crtica del etnocentrismo (o del
anacronismo) puede, en otro nivel, impedir al antroplogo (como el
socilogo o el historiador) utilizar racionalmente su experiencia indgena, pero previamente objetivada, analizada, para comprender y analizar las experiencias ajenas. Nada es ms falso, para m, que la mxima umversalmente admitida en las ciencias sociales segn la cual el
investigador no' debe poner nada de s mismo en su investigacin. H a ce falta, al contrario, referirse permanentemente a su propia experiencia, pero no, como es demasiado a menudo el caso, inconsciente o i n controladamente. Que yo me interese por una mujer kabyle o por u n
paisano bearns, por u n emigrado argelino o por u n empleado,
u n maestro o u n patrn francs, por u n escritor como Flaubert, u n
p i n t o r como M a n e t o u n filsofo como Heidegger; lo ms difcil es,
paradjicamente, no olvidar jams que esas son personas como yo, en
tanto al menos ellos no estn delante de su accin - c u m p l i r u n rito
inaugural, seguir u n cortejo fnebre, negociar u n contrato, pintar u n
cuadro, participar de u n ritual acadmico, dar una conferencia pblica, asistir a una birthday party [fiesta de cumpleaos]- en una posicin
de observador, se puede decir que, hablando propiamente, ellos no sa,_^9jp_93^.J^?.^J^MP- J.^S^?] sentido en el que yo intento saberlo, en tanto que observador y anahsta)JEllos no tienen en la cabeza la
verdad erudita de sus prcticas quej^o^^to|desprende^He laoBservacin de sus prcticas. Y ms an, ellos no se'nac^n^en'absoluto, salvo~Ycepcin, las preguntas que yo no dejara de hacerme si yo actuaB

,o

O F I C I O'.S , Y ; , P . R A O T I C A S

95-

Wi>

LA OBJETIVACIN' PARTICIPANTE

ra en su consideracin como antroplogo: Por qu tal ceremonia?

Por qu esas velas? Por qu esa torta? Por qu esas invitaciones y
esos.invitados?, etctera.
L o ms.difcil, entonces, no es tanto comprenderlas (lo cual v a r i o
es simple) sino evitar o l v i d a r j e s o c n ^
do^pero_ solamente en la prctica; es decir, el_ hecho de que ellosjao
tienen en absoluto el proyecto de comprendery.de explicar quin soy
"ycJ~errt3talTe'S'ligar^

20 Bourdieu, P., "The Scnolastic Point of View", Cultural

Antbropology, 5, 1990, pp. 380391.

ner meter en sus'HBe^s^a"problernaHca'cp construyo a propsito,

de ellos y la teora que construyo para responderla. Es as que, l igual
qu por falta de saber apropiarse la verdad de.su experiencia ordinaria de sus propias prcticas ordinarias o extraordinarias, ponindose
de alguna manera a distancia de s mismo, el etnlogo a la Frazer instituir una distancia insalvable entre su experiencia y la de su objeto;
del mismo modo, por falta de saber romper con los presupuestos i m pensados del pensamiento pensante, es decir, con el scbolastic lias [sesgo escolstico], el socilogo y el economista incapaces de apropiarse
de su experiencia pre-reflexiva del mundo ponen u n pensamiento de
sabio, con el mito.del homo oeconomicus y la "teora de la accin racional", en las conductas de los agentes econmicos ordinarios.
20

Teniendo claramente en el espritu la especificidad irreductible

de la lgica de la prctica, hace falta entonces evitar privarse de este
recurso cientfico totalmente irreemplazable que es una experiencia social previamente sometida a la crtica sociolgica. Yo tom conciencia m u y
tempranamente de que en m i trabajo de campo en Kabylie, yo haca
uso constantemente, a la vez para comprender las prcticas que yo observaba y para defenderme de las interpretaciones que tena espontneamente o que me. daban mis informantes, de m i experiencia en la
sociedad bearnesa de m i infancia. Es as que, delante de tal i n f o r m a n te que, interrogado sobre las divisiones de su grupo, me enumeraba
diferentes trminos designando las unidades ms o menos entendidas,
yo me preguntaba si tal o cual de las "unidades sociales", adhrum,
thakbarrubth, etc., que l mencionaba tena ms de "realidad" que la
unidad, llamada lou besiat, del conjunto de vecinos que los bearneses
invocaban a veces y a la cual ciertos etnlogos de Francia haban conferido u n estatuto cientficamente reconocido. Yo tena en efecto la
intuicin, m i l veces confirmada por mis investigaciones ulteriores, de
que el besiat no era n i ms n i menos que u n agrupamiento ocasional,
"virtual'' en cierta forma, que no se volva "efectivo", existente y actuante, ms que en ciertas circunstancias bien precisas, como durante
el transporte de u n difunto, para definir a los participantes en una
accin circunstancial y su rango.
. . . .
Pero ese no es ms que uno de los numerosos casos donde me he

96

APUNTES

DE

INVESTIGACION

PIERRE BOURDIEU

referido a m i conocimiento indgena para defenderme de las "fo lk

theories" de mis informantes o de la tradicin etnolgica. Y es para someter a.la crtica estos instrumentos espontneos de crtica que emprend en la dcada de 1960, al mismo momento en que llevaba mis
investigaciones kabyles, la tarea de estudiar directamente la sociedad
bearnesa, de la cual yo tena la impresin que, a pesar de las diferencias visibles, presentaba muchas analogas con la. sociedad agraria
. kabyle. E n ese caso, como durante m i estudio sobre los profesores de
la universidad de Pars, el objeto real estaba ms all del objeto decia:

te, los efectos de^conocimiento de; la postura objetivante, es dedr, la

^E^2S^^^3!^^}^^^^^^S ^ ^
^
d o social (en el
caso particular, u n universo donde todas las personas eran para m familiares, de las cuales yo conoca, sin tener que interrogarlas, toda la
historia personal y colectiva) cuando se cesa de vivirla simplemente
para tomarla .como objeto. Este primer ejercicio^delberado y metdiooaereflexividad ha sido sin duda el punto de partida de u n vaivn
incesante entre el momento reflexivo de la objetivacin de la experiencia primera y el momento activo de la inversin de esa experiencia as objetivada y criticada en los actos de objetivacin siempre ms
alejados de esa experiencia. Es sin duda en ese doble movimiento que
es congtruido poco a poco u n sujeto cientfico que es a la vez u n "ojo
antropolgico"' capaz de comprender las relaciones myisi6IeI.y, u n _
dTSfTo"de s randado, por ejemplo, sobre el d e s a b r i m i e n t o p r o g r e ^
'^xvo^el "scholastc hias" [prejuicio, escolstico] del que habla A u s t i n d e
paso, y de-SS^efeetos^'
Tengo conciencia d que todo esto puede parecer a la vez m u y
abstracto y sin duda tambin, bastante arrogante. (No hay algo u n
poco delirante en el hecho de vivir el progreso que se ha podido hacer, todo a lo largo de una vida de investigacin, como una suerte de
lento recorrido inicitico, convencido de que se conoce mejor y m e j o r el mundo a medida que uno se conoce mejor; que el conocimiento cientfico y el conocimiento de uno mismo y de su propio inconsciente social progresan en u n mismo paso; y que la experiencia
primera transformada por la prctica cientfica transforma la prctica
cientfica y recprocamente?) Pero yo me refiero en realidad a las experiencias totalmente simples y concretas de las cuales dar solamente algunos ejemplos. Aunque yo trabajaba en una encuesta sobre la
cuestin del celibato en Barn, que haba tenido como punto de partida una conversacin con u n amigo de la infancia a propsito de una
fotografa de clase sobre la cual yo me encontraba e intentaba const r u i r u n modelo formal de los intercambios matrimoniales (se estaba
entonces en el apogeo del estructuralismo lvi-straussiano); yo
&

enc

2L

m u n

22

OFICIOS' Y

21 Austin, J. L., Sense andsensibilia, Oxford, University Press,

1962, pp. 3-4.

22 Bourdieu, P:, ."Cbf't

condition paysanne", tudes ftrales, 5-6, abril-sp'foo'fe;
1962, pp. 32-13(5. '
"
:

PRACTICAS

v H

LA OBJETIVACIN PARTICIPANTE

23 Bourdieu, P., "De la regle

aux stratgies" (entreten avec .
Pierre Lamaisn), Terrains, 4,
marzo, 1985, pp. 93-100.
24 Bourdieu, P., "Espace social et gehse des 'classes'", Actes
de la recherche en sences sociales,
52-53, junio, 1984, pp. 3-12.

. 25 Bourdieu, P., "De la maison du roi la raison d'Etat. U n

modele de la gense du champ
bureaucratique", Actes de la recherche en sciences sociales, 188, j u nio, 1997, pp. 55-68.

98

APUNTES

DE,

charlaba u n da con una persona que haba sido una de mis ms constantes y ms inteligentes informantes (y que resultaba ser m i madre).
Yo no pensaba para nada en m i investigacin, pero deba estar confusamente preocupado cuando ella me dice al pasar, a propsito de una
familia del pueblo: " O h , t sabes, ellos se han vuelto muy parientes con
los U n t e l (otra familia del pueblo) desde que hay u n pohtcnico en la
familia...". Esta observacin ha estado en el punto de partida de la r e flexin que me condujo a pensar el matrimonio ya no ms dentro" de
la lgica de la regla (de la cual yo ya haba percibido las insuficiencias
en el caso de la Kabylie) sino, contra la ortodoxia estructurahsfa, com o una estrategia orientada por intereses especficos, tales como la
bsqueda de la conservacin o del aumento de capital econmico a
travs de la relacin entre los patrimonios de familias reunidas y del
capital social y del capital simblico, a travs del extendido y la calidad de las "relaciones" aportadas por la unin.
23

Pero esta es m i manera de concebir la existencia de grupos, clanes, tribus, regiones, clases o naciones, que, poco a poco, se encontr
completamente transformada: en lugar de identidades "reales", claramente recortadas en la realidad y en la descripcin etnolgica, o de
conjuntos genealgicos, es decir definidos sobre el papel segn una m-.
trica estrictamente genealgica, me aparecan como construcciones
sociales, artefactos ms o menos artificiales y artificialmente mantenidos por los intercambios seguidos y por todo u n trabajo a menudo
impartido a las mujeres. (Ejemplo de esos vaivenes a los cuales yo haca alusin hace u n momento, pienso aqu en ese trabajo de una socilo ga estadounidense que muestra que las mujeres, hoy, en los Estados Unidos, son unas grandes usuarias del telfono - l o cual les ha
valido la reputacin de ser m u y charlatanas- porque ellas tienen la
carga de mantener las relaciones de parentesco con su propia familia,
pero tambin con la de su cnyuge.) Y yo podra mostrar, de la misma manera, cmo m i anlisis de la "casa" bearnesa y de todas las estrategias por las cuales ella se afirmaba y se defenda en relacin con
las "casas" rivales, me ha permitido comprender, me parece, de una
manera completamente renovada, eso que se llamaba la "casa del rey"
y cmo, antes que a la intencin progresiva de la lgica especfica l l a mada "razn de Estado", las "casas" reales podan recurrir, para conservar o aumentar su patrimonio, a estrategias de reproduccin c o m pletamente equivalentes, tanto en su principio como en su lgica, a las
que practicaban las "casas" bearnesas y sus "jefes de casa": estrategias
matrimoniales, evidentemente, que permiten aumentar o conservar el
patrimonio, desafos de honor que apuntan a incrementar el capital
simblico del linaje, o guerras de sucesin.
24

25

H e hablado de honor y hubiera podido intentar recordar delanINVESTIGACION

PIERRE BOURDIEU

referido a m i conocimiento indgena para defenderme de las "folk

tbeories" de mis informantes o de la tradicin etnolgica. Y es para someter a la crtica estos instrumentos espontneos de crtica que emprend en la dcada de 1960, al mismo momento en que llevaba mis
investigaciones kabyles, la tarea de estudiar directamente la sociedad
bearnesa, de la cual yo tena la impresin que, a pesar de las diferencias visibles, presentaba muchas analogas con-la sociedad agraria
kabyle. E n ese caso, como durante m i estudio sobre los profesores de
la universidad de Pars, el objeto real estaba ms all del o^jeto^dedate, los efectos de conocimiento deTa postura objetivante, es decir, la
^ f ^ . ^ ^ ^ ^ 5 5 L J ^ S S . ^ ^ fe experiencia del mundo social (en el
caso particular, u n universo donde todas las personas eran para m familiares, de las cuales yo conoca, sin tener que interrogarlas, toda la
historia personal y colectiva) cuando se cesa de vivirla simplemente
para tomarla .como objeto. Este primer ejercicio deliberado y metdico~ae reflexividad ha sido sin duda el punto de partida de u n vaivn
incesante entre el momento reflexivo de la objetivacin de la experienda primera y el momento activo de la inversin de esa experiencia as objetivada y criticada en los actos de objetivacin siempre ms
alejados de esa experiencia. Es sin duda en ese doble movimiento que
es consti^uidojooco a poco u n srrjetoderrtfico que es a la vez u n "ojo
antropolgico" capaz de comprender Jas relaciones_iriyi^si^Ks2xtS_.
mmcTde s fundado, por ejemplo, sobre el descubrirment p r o g r e ^
siv del "scholastic Mas" [prejuicio.escolstico] del que habla Austin de
l^sus-efeetosv -!---
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t a

21 Austin, J. L., Sense and sensibilia, Oxford, University Press,

1962, pp. 3-4.

Tengo concienda d que todo esto puede parecer a la vez m u y

abstracto y sin duda tambin, bastante arrogante. (No hay algo u n
poco delirante en el hecho de vivir el progreso que se ha podido hacer, todo a lo largo de una vida de investigacin, como una suerte de
lento recorrido inicitico, convencido de que se conoce mejor y m e j o r el mundo a medida que uno se conoce mejor; que el conocimiento cientfico y el conocimiento de uno mismo y de su propio inconsciente social progresan en u n mismo paso; y que la experiencia
primera transformada por la prctica cientfica transforma la prctica
cientfica y recprocamente?) Pero yo me refiero en realidad a las experiencias totalmente simples y concretas de las. cuales dar solamente algunos ejemplos. Aunque yo trabajaba en una encuesta sobre la
cuestin del celibato en Barn, que haba tenido como punto de partida una conversacin con u n amigo de la infancia a propsito de una
fotografa de clase sobre la cual yo me encontraba e intentaba const r u i r u n modelo formal de los intercambios matrimoniales (se estaba
entonces en el apogeo del estracturalismo lvi-straussiano); yo

22 Bourdieu, P., "CTibt't

condition paysanne", Etades rurales, 5-6, ' abril-septemrie;
1962, pp. 32-136. ^
-

22

OFICIOS

m a

PRACTICAS,

PIERRE BOURDIEU

te de ustedes el largo trabajo de observacin, de anlisis emprico y de

reflexin que me ha conducido de la nocin de honor, objeto de t o das mis primeras investigaciones etnolgicas - q u e yo haba presentado delante de quienes han acompaado y protegido m i entrada en la
profesin, como Julin Pitt-Rivers, Julio Caro Baroja, John G . Peristany- al concepto de capital simblico, m u y til, para m, para analizar algunos de los fenmenos ms tpicos de la economa de bienes
simblicos que se perpeta en el seno de la economa ms moderna,
como, para no citar ms que uno, la poltica de inversin simblica
completamente especial de las grandes fundaciones o ciertas formas
de mecenazgo. Pero yo querra darles rpidamente otro ejemplo de
vaivn particularmente fecundo: habiendo descubierto en To the
Lighthouse de "Virginia W o o l f estructuras mitolgicas que yo no h u biera percibido si no tuviera el ojo aguzado por la familiaridad con la
visin kabyle y, ms en general, mediterrnea, de la divisin del t r a bajo entre los sexos; yo he podido, gracias al anlisis extraordinariamente refinado que "Virginia W o l f hace, en esta novela, de la manera
en que el dominante masculino es dominado por su dominacin - y
que me obliga a llevar ms lejos el trabajo de reflexividad-, descubrir
a cambio los lmites de una lucidez de antroplogo que no haba sabido dar vuelta completamente la antropologa contra ella misma. Esto especialmente a travs de la evocacin woolfiana, supremamente
cruel y delicada a la vez, de la libido acadmica: una de las formas especficas de los delirios.de la masculinidad, que habra podido y debido
figurar en una versin de Homo academicus menos framente obj envista, es decir, menos distante del objeto y del sujeto de la objetivacin.
;

26

U l t i m o ejemplo de utilizacin controlada de la antropologa (que

es completamente el opuesto del uso salvaje que ciertos etnlogos a
falta de terrenos exticos hacen hoy, sobre todo en Francia, de la analoga etnolgica): yo he podido, a partir de una redefinicin de los " r i tos de pasaje" como ritos de institucin, percibir y analizar una de las
funciones de las "escuelas de lite" que son las mejor disimuladas (especialmente por la funcin de formacin y de seleccin), a saber: consagrara quienes les son confiados asignndoles una esencia superiorpor
el hecho de instiiirlos como separados y distinguidos del comn por
una frontera infranqueable. Pero, ms ampliamente, he comprendido de manera a la vez ms ntima y, me parece, ms profunda, todo
u n conjunto de ritos de la tradicin acadmica que tienen por funcin
y por efecto dar la sancin solemne de la colectividad reunida en el
nuevo nacimiento que la colectividad opera y exige a la vez: tales com o el Inicio de las universidades inglesas y norteamericanas, ceremonia que marca solemnemente el f i n de una larga iniciacin preparatoria y ratifica por u n acto oficial la lenta transformacin que se ha
27

26 Woolf, V . , La Promenade
au piare (traduccin, de Maurice
Lanoire), Pars, L G F , 1983.

27 Bourdieu, P., "Les rites

d'institution", Actes de la rechercbe en sdences sociales, 43, junio,
1982, pp. 58-63; "Comprendre",
en Bourdieu, P. t al., La Misere
du monde, Pars,.Seuil, 1993, pp.
903-939.

r ^ . B J M ^ ^ B 3 PARTICIPANTE

operado en y por la espera de la consagracin, o las lecciones inaugurales,o mismo, si ustedes lo permiten, u n r i t o de agregacin al colegio invisible de los antroplogos canonizados tal como el que estoy
cumpliendo delante de ustedes y con ustedes.
Pero yo quisiera, para terminar, evocar otro efecto, de la reflexividad, sin duda ms personal, pero de una gran importancia, para m,
para el progreso en la investigacin cientfica, en el cual.he venido a
pensar poco a poco, como a pesar mo y contra los principios de m i
visin primera del mundo, que ella tena algo de una bsqueda inicitica. Cada uno de nosotros, esto no es u n secreto para nadie, est sobrecargado de u n pasado, de su pasado, y ese pasado social, cualquiera que sea, "popular" o "burgus", masculino o femenino, siempre
estrechamente entrelazado con lo que explora el psicoanlisis, es par-

ticularmente pesado y embarazoso cuando se trata de hacer ciencias

sociales. Yo he dicho que, contra la ortodoxia metodolgica que se
resguarda bajo la autoridad de M a x Weber y de su principio de "neu. tralidad axiolgica" (JVertjreiheit), yo creo profundamente que el i n .
vestigador puede y debe movilizar su experiencia, es decir, ese pasado
en.todos sus actos de investigacin. Pero l no est.en.el derecho de
hacerlo ms que a condicin de someter todas esas vueltas del pasado
. a u n riguroso examen crtico. L o que se trata de poner en cuestin, en
efecto, no es solamente el pasado reactivado, sino toda la relacin con
ese pasado que, cuando acta inconscientemente, puede estar en el
principio de una distorsin sistemtica de la evocacin y, por ello, de
recuerdos evocados. Slo u n verdadero socio-anlisis de esta relacin,
profundamente oscuro para s mismo, puede permitir acceder a esa
suerte de reconciliacin del investigador consigo mismo y con sus
2.8 Bourdieu, P., Science de la
propiedades sociales, que produce una amnesia liberadora.
saence et rejlextvtte, op. at.
j g parecer, una vez ms, a la vez arrogan28

e S

te y abstracto, aunque yo tengo en el espritu una experiencia m u y

simple y que todo investigador puede, me parece, repetir con, creo
yo, m u y grandes beneficios cientficos y tambin personales. E l dispositivo reflexivo que yo haba puesto er marcha llevando una investigacin etnogrfica casi simultneamente en Kabylie y Barn, en una
colonia lejana y en n i i pueblo de origen, tuvo por efecto conducirme
a considerar como etnlogo, es decir, con todo el respeto inseparablemente cientfico y tico debido a u n objeto de estudio, m i propio m e dio de origen, a la vez popular y provincial, retrasado, algunos diran .
arcaico, que yo haba sido llevado (o empujado) a despreciar y a renegar o peor a rechazar, en la fase de integracin ansiosa (e incluso.un
poco vida y apresurada) al centro y a los valores culturales centrales.
Es sin duda porque me encontr as llevado a tirar sobre el.mundo
originario una mirada profesional, a la vez comprensiva y objetivante
100

APUNTES

DE

INVESTIGACION

PIERRE BOURDIEU

que he podido sacarme de la violencia de una relacin ambivalente,

? donde se mezclan la familiaridad y la distancia, la simpata y el horror,
ver el hasto, sin caer en la complacencia populista con una suerte de
pueblo imaginario a la cual se dedican a menudo los intelectuales. Y
esta conversin de toda la-persona,que va mucho ms all de todas las
exigencias de los tratados de metodologa ms exigentes, ha estado sin
duda .al comienzo de una conversin terica, que me ha permitido
reapropiarme de la relacin prctica con el mundo ms completamente que a travs de los anlisis todava demasiado distantes de la fenomenologa. Esta vuelta no se opera en u n da por una brusca i l u m i nacin y las numerosas vueltas sobre m i terreno bearns (yo he
retomado tres veces el trabajo consagrado al celibato) se impusieron
a m por razones tcnicas y tericas y tambin, sin duda, porque el
trabajo de anlisis se acompaaba cada vez de u n trabajo de auto-anlisis, lento y difcil.

2 9 Bourdieu, P., Le Bal des clibataires. Crisedelasocitpaysanne en Bam, Pars, Seuil, 2002.

29

Es decir que si yo no he cesado de trabajar en reconciliar la etnologa y la sociologa, fue sin duda porque estoy profundamente convencido de que esta divisin, cientficamente totalmente funesta, debe ser radicalmente abolida, pero fue tambin, como hemos podido
ver, porque era una manera de conjurar el cisma doloroso, jams plenamente soportado, entre dos partes de m mismo, y las contradicciones o tensiones que eso introduce en m i prctica cientfica y tal vez en
toda m i vida. M e ha sucedido ver u n "golpe" estratgico, que haba
contribuido mucho al xito social (o mundano) de L'Anthropologie
structurale de Lvi-Strauss, en el hecho de sustituir la palabra francesa etnologa, sin duda demasiado estrecha, por la palabra antropologa, que para u n francs cultivado evoca a la vez la profundidad del
alemn Anthropologie y la modernidad del ingls Anthropology. Pero yo
no puedo, sin embargo, impedirme el desear ver la'unidad de las ciencias del hombre afirmndose bajo la bandera de una Antropologa que
designe a la vez, en todas las lenguas del mundo, eso que se entiende
hoy en da por etnologa y por sociologa.

'OFICIOS

PRACTICAS

Autobiografa de la desigualdad,

o
" Z .

Las partculas elementales de la injusticia,

,

por Hernn Vanoli

f
1
^^^^

132

Reflexiones sobre el aporte de Richard Sennett,

20
I

127

por Daniel Fridman

'.

por Franco Bellizzi y Laura Zambrini

1 X

Ao IX, nmero 10
Buenos Aires, Argentina
Propietario: Fundacin del Sur
. http://www.fundasur.org.ar
Director editorial: Lucas Rubinich
Secretario editorial: Rodrigo H o b e r t
Comit editorial: Javier Auyero, Franco
Bellizzi," Gastn Beltrf; Claudio Benzecry,
Santiago Canevaro, M a r i n a Farinetti, M a r k
Healey,' Mariana Heredia, Juan Leguizamn,
Leandro Lpez, Paula M i g u e l , Denis M e r k l e n ,
Daniela Soldano, Victoria Ugartemenda,
Nicols V i o t t i , Mara Laura Z a m b r i n i .
Colaboradores permanentes: Patricio Dean
(Todd University), Steve Levitsky (Harvard
University), Gabriela P o l i t Dueas (New York
. University).
.
REVISTAS ASOCIADAS
Actes de la Rechercbe, Francia
Ethnography, Estados Unidos y Gran Bretaa
Mana, Brasil

Correspondencia
Cochabamba 449
(C1-150AAE) Buenos Aires
Fax: (54-11) 4361-8549
Correo electrnico: rubirich@fundasur.org.ar
Sitio web: www.apuntes-cecyp.org
I S S N : 032.9-2142
Apuntes de Investigacin
del CECYP
es una publicacin
del Centro de Estudios
en Cultura y Poltica (CECYP),
Fundacin del Sur
La publicacin de este nmero fue posible gracias al
apoyo de la Fundacin Pasos y del COSPE
(Cooperazione per lo Sviluppo dei Paesi Emergenti).

Sbpasos
l

"Fund-iSf

Produccin grfica integral: Lucila Schonfeld/^ik\<r - Tel.: (011) 4 8 9 9 2 8 0 7

139

i t u n a n o

EDITORIAL

T E M A CENTRAL: C L A S E / DESIGUALDAD

E l esclavo y el tcnico, por Stphane Beaudy Micbel Pialoux

. .11

L a extincin de los pobres. Tuberculosis en el siglo XXI,

30

por Pal E. Farmer

Cambios en las practicas de uso de cocana: Neo-liberalismo,
VE-SIDA y muerte en el sur del Gran Buenos Aires,
.

por Mara Epele

O F I C I O S Y PRCTICAS

63

..

L a objetivacin participante,
porFierre Bourdieu

LECTURAS E NDEBATE

............

.87.

L a Sociologa en las alturas. Aproximaciones a l estudio

de las clases/lites dominantes en la Argentina,
por Mariana Heredia

'
103.