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Literatura y Lingstica N 27

ISSN 0716 - 5811 / pp. 67-82

Demonios, profetas y mrtires.


Restos bblicos en la ensaystica
hispanoamericana moderna*
Claudio Maz**
Resumen

El ensayo naci en Hispanoamrica como un gnero crtico del colonialismo. El espritu


rebelde que lo caracteriza le ha impedido rendirse ante "verdades reveladas". Esta
circunstancia el espritu crtico se ha mantenido a lo largo del tiempo y es la marca que
an hoy lo distingue. En consecuencia, esa caracterstica lo ha alejado de todo dogmatismo
(nos referimos desde luego a los ensayos cannicos o que merezcan la categora de logrados
en su forma). Los restos bblicos en el gnero no abundan por lo dicho y adems como
consecuencia de la "sacralizacin del mundo" que ha ocupado la conciencia americana de
nuestros ensayistas. Ello no ha impedido, de todos modos, que el "universo mitolgico" del
Gran Cdigo (la Biblia) del que habla Northrop Frye no penetre los textos de diversos modos.
De manera alegrica en algn caso, inconscientemente en otros, pero como estereotipos
en la mayora. Tampoco podemos dejar de aludir a que el Gran Cdigo tambin afecta la
estructura del gnero ensaystico en cuanto a la praxis proftica o redentora en la que los
mejores exponentes del gnero han fusionado radicalmente la idea con la vida.
Palabras clave: ensayo hispanoamericano, mitos bblicos, teoras del arte y el intelectual

Demond, prophets and martyrs: Bible remains


of the modern hispanoamerican essay
Abstract

The essay was born in Latin America as a critical genre of colonialism. The rebellious spirit
whish has a major feat is it from surrendering to "revealed truths". This circumstance,
critical thinking, has been maintained over time and is the brand that still sets it apart.
Consequently, this feature has taken it from all dogmatism (we refer of course to canonical
trials or warrant the category made __in its shape). The Bible remains are rare in the genre
because of the "sacralization of the world" that has occupied the American consciousness
of our essayists. This has not prevented, however, that the "mythological universe" of the
Great Code (the Bible) spoken of Northrop Frye does not influence texts in various ways,
so allegorical in some cases which unconsciously in others, but like most stereotypes. We
must also allude to the Great Code also affects the structure of the essay genre in terms of
prophetic or redemptive praxis whose the best examples of the genre have essentially fused
the idea into life.
Keywords: Spanish American essay, biblical myths, theories of art and intellectual
Recibido: 30-11-2012

Aceptado: 27-12-2012

El trabajo forma parte de una investigacin sobre Literatura y Biblia en Amrica Latina, Universidad
Catlica de Lovaina.
** Doctor en Letras. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Universidad Nacional
de Cuyo, Mendoza, Argentina. cmaiz@ffyl.uncu.edu.ar

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Demonios, profetas y mrtires. Restos bblicos en la ensaystica hispanoamericana moderna / Claudio Maz

Introduccin
Es un hecho que la influencia de la Biblia ha sido una constante en la
literatura hispanoamericana, ya sea como fuente de inspiracin, temas
o como figuras. Desde la Conquista y Colonizacin hasta la literatura
actual. Vayan algunos pocos ejemplos. En la lrica tenemos a Lpez
Velarde, Baldomero Fernndez Moreno, Gabriela Mistral, Delmira
Agustini, Alfonsina Storni, Vicente Huidobro; voces mayores como
las de Csar Vallejo, Jorge Luis Borges, Pablo Neruda; en la narrativa:
Gabriel Garca Mrquez, Mario Vargas Llosa, Fernando Vallejo.
Tampoco ha sido ajena como modelo de procedimientos tcnicos (el
gnero potico es uno de los mejores ejemplos). Esta influencia por
cierto no es sino una herencia de otra fuerte presencia del texto bblico
en la literatura espaola (Del Olmo, 2008/2010). Pero no terminara
ah el vasto territorio discursivo sobre el cual se ha extendido lo que
Northrop Frye titul en un estudio de crtica literaria sobre la Biblia
"el gran Cdigo". En realidad, Frye toma de William Blake (17571827)
la frase que da ttulo a su libro (Frye, 1988, 16).
Asimismo parece pertinente tomar en cuenta lo que Genevive
Fabry nos recuerda sobre la nocin de imaginario cuando le asigna
un valor central en su trabajo sobre poesa y referencias apocalpticas.
Fabry nos habla del imaginario como red de representaciones mentales
que se nutren de diversos legados que van de lo mtico y religioso a lo
histrico. Estos legados alcanzan valores epistemolgicos y axiolgicos
que operan en la creacin literaria. (Fabry, 2010, 98). Si bien el gnero
elegido por Fabry para sus reflexiones es la poesa, el intento de discernir
si las referencias apocalpticas en tres poetas (Daro, Neruda y Cardenal)
se tratan de operaciones simblicas, alegricas o estereotipadas, cobra
un interesante valor heurstico en relacin con otros discursos literarios.
Las tres modalidades enunciativas: alegora, smbolo y estereotipo
contribuyen a la organizacin del material textual seleccionado de los
ensayistas latinoamericanos. Hasta donde podemos afirmar, la eleccin
bblica en ningn caso se produce como fuente estrictamente, sino como
influencia del "universo simblico" al que los ensayistas se vinculan.
De esta manera se puede hablar de un acto inconsciente (influencia)
o consciente (aunque en este caso nos enfrentaramos con acciones
intertextuales). Con todo, en las diversas modalidades posibles, la
influencia se desplaza entre huellas, ecos o alusiones, sin descartar por
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cierto los procedimientos sesgados que impactan en la estructura misma


del gnero ensaystico.

Modernidad y Secularizacin
Ahora bien, as y todo, debemos interrogarnos sobre la escasa
presencia de la Biblia en el ensayo hispanoamericano, antes de pasar
a un corpus ms especfico que s presenta rasgos particulares en ese
sentido. Nuestra hiptesis sostiene que luego de que el siglo XVIII
consolida el proceso de secularizacin que viene desplegndose desde
los siglos XV y XVI, es decir, los inicios de la Modernidad, las ciencias
naturales y la razn sustituyen las antiguas bases teolgicas explicativas
del mundo. Ha escrito Octavio Paz que la crtica de la religin en el
siglo XVIII "abarc el cielo y a la tierra: crtica de la divinidad cristiana,
sus santos y sus demonios; crtica de sus iglesias y sus sacerdotes. Por
lo primero, crtica de la religin como verdad revelada y escritura
inmutable; por lo segundo, como institucin humana" (Paz, 1990, 235).
El escritor mexicano agrega que la filosofa min el "edificio conceptual
de la teologa", como era esperable y agrega que esa circunstancia
"destruy la imagen de Dios cristiano, no la idea de Dios." La filosofa
emergente habra sido "anticristiana y desta" convirtiendo as a
Dios en un concepto en lugar de una persona" (Paz, 1990, 235). Estas
percepciones son las que animan la poesa romntica y modernista en
Hispanoamrica.
Pues bien, Ricardo Forster no ha dudado en llamar, entonces, al
ensayo de raz europea, agregaramos nosotros por ahora, "el gnero
de la modernidad" suscribiendo as a un larga tradicin sobre el tema
(Forster, 2011, 14). Como gnero de la crisis, el ensayo no ha trepidado
en hundir sus bsquedas en las oquedades de la cultura, eludiendo la
tentacin de los grandes relatos que le ponan horizonte a la historia. Si
es un gnero crtico es porque se le haca imposible por su forma misma
"tomarle el pulso a la poca" (Forster, 2011, 14). En otros trminos, el
ensayo no "conoce otro nombre que el negativo". Theodor Adorno fue uno
de los que ms enfatiz este rasgo del ensayo. "Por eso escribe Adorno
la ley formal ms ntima del ensayo es la hereja. La contravencin de
la ortodoxia del pensamiento hace visible aquello, el mantenimiento
de cuya invisibilidad constituye la secreta y objetiva finalidad de esa
ortodoxia." (Adorno, 2003, 34).
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La distancia que tratamos de marcar entre la produccin ensaystica


y la Biblia como fuente, ncleo de nuestra hiptesis, debe calibrarse en
obras como las de Destutt de Tracy, quien era enemigo de la teologa y
"fomentador de la observacin y la experiencia"; en la mayora de los
pases latinoamericanos fue "la filosofa oficial de nuestras escuelas"
(Gutirrez Girardot, 1983, 79). Es ms que evidente que hay una relacin
que une nociones como la de modernidad, ensayo y secularizacin
(pilar del primero de los factores considerados) que hemos intentado
si no profundizar, por lo menos resear. Quien mejor capt las nuevas
sensibilidades de fines del siglo XIX fue sin dudas Jos Mart. El cubano
logra percibir lo que Gutirrez Girardot llama "sacralizacin del mundo".
En el "Poema del Nigara" (publicado como prlogo a El poema del
Nigara de Juan Antonio Prez Bonalde en 1882), Mart escribe sobre la
crisis de la fe ("Nadie tiene hoy su fe segura") y el descreimiento ("Se
anhela saber algo que confirme, o se teme saber algo que cambie las
creencias actuales."). Ensaya el cubano: "Ruines tiempos, en que los
sacerdotes no merecen ya la alabanza ni la veneracin de los poetas, ni
los poetas han comenzado todava a ser sacerdotes!". Ms adelante: "Por
sensual queda en desuso la lrica pagana; y la cristiana, que fue hermosa,
por haber cambiado los humanos el ideal de Cristo, mirado ayer como el
ms pequeo de los dioses, y amado hoy como el ms grande, acaso, de
los hombres" (Mart, 377378). Los sustitutos de la fe religiosa estn en
camino, ellos son: la poesa, la perfeccin moral del hombre y el servicio
a la nacin (Gutirrez Girardot, 1983, 82). Octavio Paz establece una
distincin entre "fe" e "ilusin", propia del mundo moderno: "Nadie tiene
fe, pero todos se hacen ilusiones. Slo que las ilusiones se evaporan y no
queda entonces sino el vaco: nihilismo y chabacanera" (Paz, 1983, 222).
Sin fe pero subyugado por la razn, el pensamiento moderno "ve en la
razn crtica su fundamento" (Paz, 1983, 223). Es la tradicin inaugurada
por Adorno en punto a que el ensayo es el gnero crtico por excelencia.

El "universo simblico" hispanoamericano y la


Biblia
Desde el punto de vista de la literatura hispanoamericana lo dicho
por Frye, respecto del "universo simblico", se ve corroborado por esta
confesin de Carlos Monsivis: "El libro ms importante de mi vida
es la Biblia, no por consideraciones de creyente a ultranza, sino por la
formacin literaria, mitolgica, de intercambios entre la crueldad y
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la generosidad del Antiguo y Nuevo Testamento" (Onofre, 2007, 5).


Los campos de significacin en los que hemos visto operar presencias
bblicas son, en principio: una teora de la creacin literaria fundada en el
deicidio, Amrica como paraso y el escritor como profeta.

El deicidio como creacin literaria


Mario Vargas Llosa escribi Garca Mrquez: historia de un deicidio,
un ensayo del publicado en el ao 1971. El trabajo era fruto de una
tesis doctoral con la que obtuvo el ttulo de Doctor en la Universidad
Complutense de Madrid1. Es un ensayo de crtica literaria que se
propone el anlisis en profundidad de la obra del escritor colombiano,
desde sus primeros cuentos hasta Cien aos de soledad. Los cambios del
ttulo original tuvieron fines comerciales, por cierto, en razn de que la
idea del escritor como el artfice de la muerte de Dios (deicida) resultaba
mucho ms atractiva. El libro est rodeado, adems, de otros aditamentos
menos "literarios". Vargas Llosa, luego de la ruptura con el rgimen de
Cuba por el caso Heberto Padilla (Alburquerque, 2001), que lo conducir
inexorablemente a otras sucesivas rupturas, entre ellas la amistad con
Gabriel Garca Mrquez. El escritor peruano no volver sobre este ensayo,
echando sobre l un manto de absoluto olvido e indiferencia.
El ensayo relaciona diferentes hechos ocurridos en la vida de Garca
Mrquez, como por ejemplo el regreso del colombiano a los 15 aos a su
ciudad natal Aracataca, departamento de Magdalena, lo hace junto con su
madre para concretar un negocio familiar. La visin que tuvo del pueblo
fue "fantasmal" y diferente a como lo recordaba. La vivencia de que el
tiempo altera las cosas parece ser el acicate para la rebelin y apelar a la
fuerza imaginativa para una recreacin deseada de la realidad. La teora
de Vargas Llosa, entonces, consiste en que el escritor con su obra se rebela
contra los aspectos indeseables de la realidad y la sustituye por la ficcin.
Esta accin lo asimila al acto creativo divino. En suma, un deicida. En el
anlisis de Cien aos de soledad, Vargas Llosa la califica como la "novela
total", un esfuerzo casi sobrehumano de concentrar los "demonios"
biogrficos, histricos y sociales que apuran la creacin literaria. De esta
manera la escritura se convierte en "un acto de rebelin contra la realidad,

El ttulo original con el que la tesis se present fue Garca Mrquez: lengua y estructura de su obra
narrativa.

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contra Dios, contra la realidad de Dios que es la realidad" (Vargas Llosa,


1971, 90). El acto de suplantacin supone corregir, cambiar o abolir la
realidad real. Lo que es muy interesante es la manera donde Vargas Llosa
ubica al escritor, esto es, lo sita en el lugar de los disidentes, al crear
"una vida ilusoria" pues no ha aceptado la vida y el mundo del modo
como son. Su teora nos dice que "cada novela es un deicidio secreto,
un asesinato secreto de la realidad. Las causas de esta rebelin, origen
de la vocacin del novelista, son mltiples, pero todas pueden definirse
como una "relacin viciada con el mundo" (Vargas Llosa, 1971, 90). La
idea de convertirse en dioses que disciernen sobre el bien y el mal ya
est presente en el Gnesis cuando se est por producir la cada: "Mas del
fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de
l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la serpiente a la mujer; "De
ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del
bien y del mal" (Gn. 3, 14, Biblia de Jerusalem, 1975).
La teora del deicidio como creacin literaria pone en relacin directa
al escritor con el rebelde. Ms an con el tipo de un "rebelde ciego" ya
que ignora "las races profundas de sus desavenencias con la realidad".
La suplantacin de Dios es una "demencia luciferina" que sumerge al
escritor en una "oscuridad tenaz" (Vargas Llosa, 1971, 91) y lo confina a
la marginalidad: "La condicin marginal, ese 'demonio' mayor de todo
rebelde deicida" (Vargas Llosa, 1971, 102). La teora de Vargas Llosa
no puede concebirse sin la memoria, tal como lo intenta demostrar
en el episodio biogrfico de Garca Mrquez al regresar a Aracataca y
encontrarse con una comarca distinta a la que recordaba. Los recuerdos
estn en lucha con la realidad y de esta experiencia traumtica brotan
los temas de su obra que no son sino "demonios" convertidos en hechos,
personas, mitos y otros tormentos (Vargas Llosa, 1971, 92). El demonio
en tanto tal slo es sufrimiento en tanto no llegue a convertirse en "tema"
(Vargas Llosa, 1971, 90). La escritura libera la "fijacin" (freudianamente,
por sublimacin), sin embargo, "No hay aguas bautismales capaces de
lavarlo de ese crimen de suprema soberbia que, en un instante dado,
lo llev a esta rebelda total: la voluntad de asesinato de la realidad"
(Vargas Llosa, 1971, 101102). En "Jacob o idea de la poesa", Alfonso
Reyes discurre sobre la labor potica tambin apelando a una visin
agnica; "El arte es una continua victoria de la conciencia sobre el caos de
las realidades exteriores. Lucha con lo inefable, 'combate de Jacob con el
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ngel', lo hemos llamado" (Reyes, 1962 t. XIV, 100). En el ensayo de crtica


literaria de Vargas Llosa, existen algunos conceptos acordes a nuestros
propsitos: la soberbia de quien suplanta a Dios, la imposibilidad de
redencin por semejante crimen, la disconformidad con la creacin. La
relacin con el Gnesis en el ensayo de Vargas sobre la creacin literaria
es el lienzo en el que se van delineando sus ideas sobre los textos de
Garca Mrquez.
Por cierto que las rplicas a las concepciones del escritor peruano no
se hicieron esperar y vinieron de ngel Rama. La polmica desatada se
desarroll en las pginas de la Revista Marcha y luego recogidas en un
volumen titulado Garca Mrquez y la problemtica de la novela (Rama,
1973). El volumen se inscribe en el campo genrico del ensayo de crtica
literaria. La disputa se abre con un rechazo de ngel Rama al libro sobre
el Deicidio, que lo llama "Demonio vade retro", en el que denuncia el
origen decimonnico de la tesis de Vargas Llosa, quien "reifica la tesis
idealista del origen irracional (si no divino al menos demonaco) de la
obra literaria" (Rama, 1973, 8). Considera la posicin del peruano como
una reposicin de la esttica romntica, comparada con la de Ernesto
Sbato en "El novelista y sus fantasmas" (1963). A la teora romntica,
Rama le interpone la concepcin marxista del arte, es decir el arte "como
trabajo humano y social" (Rama, 1973, 8). La rplica de Vargas, "El regreso
de Satn", apunta a que los demonios de su ensayo " no son los sulfurosos
personajes de cola flamgera y tridente de los Evangelios, sino creaturas
estrictamente humanas (Vargas Llosa, 1971, 13). En suma, las posturas
se mantienen entre una acusacin de individualista y romntica (Rama)
y la defensa del poder creador superlativo divino del escritor (Vargas
Llosa).

Ms sobre el demonio y el infierno


Cada poca, dice Octavio Paz en La otra voz. Poesa y fin de siglo,
se identifica con una visin del tiempo. En consecuencia, el cristianismo
opuso a la visin del tiempo cclico de la Antigedad grecorromana, un
tiempo lineal, "con un principio y un fin, de la cada de Adn y Eva al
juicio final". Ante un tiempo histrico y mortal hubo otro sobrenatural, el
de la Eternidad. De ah que el episodio realmente decisivo de la historia
terrestre fue el de la Redencin (descenso de Cristo y su sacrificio).
Mientras que este hecho constitua una mediacin entre el tiempo
histrico y la Eternidad, la Edad Moderna "se inicia con la crtica a la
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Eternidad cristiana". El tiempo es ahora abierto al futuro, no en "otro


mundo sino en ste" (Paz, 1990, 34).
Paz ha sostenido que el romanticismo fue el momento del gran
cambio "en el de la imaginacin, la sensibilidad, el gusto, las ideas" ya
que est vinculado directamente con la Modernidad. Su naturaleza es
crtica, pero un espritu antagnico dentro de la Modernidad (Paz, 1990,
35). Con sta lleg el tiempo de las utopas, por eso entre la revolucin
(la utopa inmanente) y la religin (la Eternidad), "la poesa es la otra voz"
porque es la voz de las pasiones y visiones; es de otro mundo y de este
mundo, ambigua en su temporalidad (Paz, 1990a, 131). La declaracin
de la muerte de Dios durante la Modernidad abre las puertas "de la
contingencia y la sinrazn", lo que convierte a "cada poeta romntico en
un caro, un Satans y un payaso" (Paz, 1990b, 74).
La condicin demonaca del escritor y la literatura deviene del
estrechamiento de la distancia entre el bien y el mal. La bsqueda de lo
absoluto revela en la literatura toda su rebelda. Ha sido George Bataille
quien ha dicho que "El Mal una forma aguda del Mal que la literatura
expresa, posee para nosotros, por lo menos as lo pienso yo, un valor
soberano. Pero esta concepcin no supone la ausencia de moral, sino que
en realidad exige una 'hipermoral'" (Bataille, 23). En esta corriente de
interpretacin de la creacin literaria se ubican algunos otros ensayos. Jorge
Carrera Andrade, el poeta y ensayista ecuatoriano, confiesa que tiene "un
demonio, un dios interior que me tortura de tarde en tarde y entonces me
consuelo nicamente llenando cuartillas y cuartillas" (Carrera Andrade,
1934, 11). La escritura, nuevamente, como catarsis. Huanca Soto, en un
estudio sobre Carrera Andrade, centrado en "la pasin por el demonio"
del poeta, ve en la obra de Carrera la experiencia demonaca como un
camino para "encontrarse a s mismo, en la bsqueda de la palabra". Es
una circunstancia ineludible, una fatalidad: "La maldicin de los dioses
en el demonio" (Huanca Soto, 20022003, 212). Si la escritura es algo as
como un exorcismo, no por ello existe escapatoria, ya que "propagar la
existencia es servir al demonio", al decir de Paz (Paz, 1991, 106).
Otro poeta y ensayista mexicano, Jorge Cuesta2, concibe la
creacin potica como una actividad demonaca. Miembro del grupo

Jorge Mateo Cuesta Porte-Petit, nacido en Veracruz (1903-1942).

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vanguardista Contemporneos, estuvo imbuido del espritu rebelde


de esta promocin, que recibi la fama de "ngeles exterminadores".
Cuesta fue el idelogo de esta promocin iconoclasta (compuesta entre
otros por Jaime Torres Bodet, Salvador Novo, Xavier Villaurrutia, Jos
Gorostiza (Aubry, 2002). Cuesta titula uno de sus ensayos "El diablo
en la poesa" sobrevuela la idea fustica en la produccin potica.
El efecto artstico se produce cuando sobreviene la fascinacin, el
"hechizo", el diablo est detrs del hechizo. Su concepcin del arte es
contraria a la naturaleza porque ella es "costumbre" y "conformidad".
Ir contra la tradicin es proponer lo revolucionario. La costumbre es
"el pecado, la obra del demonio". Es por eso que la figura de Fausto
como la representacin de la rebelda, pues va contra la naturaleza y
entrega el alma al diablo, es el signo del espritu revolucionario, "que
es el espritu del artista" (Cuesta, 2004, 244). Cuando Cuesta afirma
que lo "extraordinario es lo nico que fascina" resuenan los ecos
surrealistas por una parte, pero tambin la teora de lo realmaravilloso
de Carpentier (Cuesta, 2004, 244). Podemos decir, en resumen, que en
los casos indicados hay un sustrato que los atraviesa y asemeja y es el
del mito del origen de la creacin, un conjunto conformado por el mito
de Adn, el mito del Paraso del Edn, el mito de la Cada. Para Frye,
la Naturaleza aparece en el relato bblico en dos niveles, uno superior y
otro inferior. En este ltimo, se trata de un contrato entre Dios con No
(es el nivel de la naturaleza controlada y explotada por el hombre). El
otro nivel, el superior, es el contrato anterior con Adn en el Paraso,
que "es la naturaleza a la que pertenece el hombre y cuyo relato predice
la redencin (Frye, 1988, 166). De ah que la figura del poeta se asemeje
al demonio por cuanto abomina de la naturaleza, en cualquiera de sus
rdenes, y propone a cambio "parasos artificiales". Al decir de Cuesta,
"la poesa es la tentacin". A diferencia de estas posturas, a Salvador
Elizondo, en su ensayo "Retrica del diablo", le resulta ms atractivo
el diablo como tema que como "autor": "El satanismo de Baudelaire
es de poca monta comparado con el de Las flores del mal" (Elizondo,
2000, 34). Elizondo har un recorrido de la figura del diablo a travs
de la literatura, pero curiosamente cierra su ensayo con unos versos
del poeta Gorostiza, miembro de Contemporneos a la que perteneca
Cuesta. Los versos estn referidos, obviamente, al Diablo (Elizondo,
2000, 46).

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Redentores y profetas
El deicidio de Vargas Llosa o el escritor como suplantador de Dios se
expa con el asilamiento y la incomprensin, condicin que pesa sobre
redentores y profetas. Al fin de cuentas, y como dice Octavio Paz, la poesa
(con ella la literatura) "no busca la eternidad sino la resurreccin" (Paz,
1990a, 86). En "Visin del Libro" (EZ, 2, Biblia de Jerusaln, 1975), Dios
llama a Ezequiel "Hijo de Hombre" y le pide que se ponga de pie y pueda
hablarle. Le comunica su intencin de que comunique a los israelitas
que se han mostrado rebeldes, sus palabras. "As dice el Seor Yahveh.
Y ellos, escuchen o no escuchen, ya que son una casa de rebeldes, sabrn
que hay un profeta en medio de ellos, no tengas miedo de sus palabras
si te contradicen y te desprecian y si te ves sentado sobre escorpiones.
No tengas miedo de sus palabras, no te asustes de ellos, porque son una
casa de rebelda" (EZ, 2, 4, 5, Biblia de Jerusaln, 1975). Luego de estas
palabras, Dios le dio un libro enrollado para que se lo comiera. El rollo
solo dice: "Lamentaciones, gemidos y ayes". Nos parece que esta idea de
la incomprensin que sufrir Ezequiel y que es adems la incomprensin
que sufre Dios por culpa de los "rebeldes", la padece tambin el escritor,
pero no cualquier escritor sino aquel que se siente tocado en su vocacin
por una idea que se ve impelido a difundir y defender. En palabras de
Gonzlez Echavarra, la figura que "preside el gnero del ensayo es la
del maestro, cuya tarea es sondear las profundidades del lenguaje y la
historia con el fin de articular la voz de la cultura y hacerla apta para la
diseminacin, esto es, convertir esta voz pura, autctona en fuente de
autoridad." La prueba est en la labor educativa que muchos ensayistas
desarrollaron, como el caso de Domingo F. Sarmiento, tambin Jos
Mart, Jos Enrique Rod, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea,
Mariano Picn Salas, Roberto Fernndez Retamar, han sido educadores
y pedagogos. La expresin americana de Jos Lezama Lima nace como
un ciclo de conferencias. Estas trayectorias llevan a Gonzlez Echavarra
a afirmar que el ensayo "en torno a la cuestin de la identidad cultural
ha estado mucho ms en contacto con el Estado y sus instituciones
educativas que la poesa y la novela" (Gonzlez Echavarra, 2001, 38).
El dato es muy importante ya que corrobora nuestra posicin sobre la
dimensin tica del discurso ensaystico.
Desde un punto de vista axiolgico la vida y la obra indisolublemente
fusionadas transforman a determinados hombres y mujeres en verdaderos
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"redentores", como ha tratado de probar Enrique Krause en sus ensayos


biogrficos Redentores. Ideas y poder en Amrica Latina (Krause, 2011).
Hemos dicho en otra parte que el ensayo es la resultante de una
codificacin moral en una determinada forma discursiva. Se trata de un
enfoque estructural y holstico del discurso ensaystico. "No hay ensayos
sino ensayistas", deca con razn Juan Marichal, dando a entender que
existan tantos ensayos como ensayistas movidos todos por una "voluntad
de estilo" (Marichal, 1984). Pero la nocin tambin alude a que la figura
del ensayista se halla indisolublemente fusionada a su obra. Nuevamente
un repaso por el siglo XIX nos recuerda la relevancia de esta observacin.
En palabras del ecuatoriano Benjamn Carrin: "El ensayo! Hasta aqu,
la figura mayor de cada literatura nacional, con raras salvedades, se
encuentra en el ensayo" (Carrin, 2006, 180). Para el siglo XIX no es nada
exagerada la expresin. Esta caracterstica del ensayo introduce una
variante muy importante con relacin a otros gneros. La trada platnica
bienverdadbelleza, vigente hasta el romanticismo, comprometa la
figura del autor en la configuracin de su obra de arte al extremo. El
romanticismo dio por tierra con los vnculos entre valores y autor, de tal
manera que la poesa moderna es fruto de una "demonizacin" del poeta y
su obra. No obstante, el discurso ensaystico hispanoamericano restituye
en gran parte aquella idea platnica, mediante el compromiso con lo
escrito puesto que lo asume responsable y vitalmente, poniendo en acto
la idea. Hay una praxis, una fuerza perlocutiva de la obra ensaystica que
incide de manera intensa sobre la realidad contempornea. Precisamente
el reciente ensayo de Enrique Krauze retoma la idea del escritor que
redime ya no individuos no hay por qu descartar plenamente esta
posibilidad sino pueblos y naciones. La idea motora del ensayo se
asienta en el Redentor por antonomasia, que es Jesucristo. En la acepcin
de "conseguir mediante pago la libertad del esclavo o el cautivo", Jess
en tanto redentor obtiene la restauracin del hombre, de la esclavitud del
pecado.3 El texto de Krause est divido en seis partes: 1. Cuatro profetas,
2. Hombres en su siglo, 3. Iconos revolucionarios, 4. La novela y la
poltica, 5. Religin y rebelin, 6. El caudillismo posmoderno. Las figuras
que circulan organizadas cronolgicamente por el ensayo de Krause son:
3

La palabra redemptio es del Latin Vulgata, derivada del hebreo kopher y del griego lytron que
en el Antiguo Testamento significa, generalmente, precio de rescate. En el Nuevo Testamento, es
el trmino clsico que designa el "gran precio" (I Cor., vi, 20) que el Redentor pag por nuestra
liberacin.

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Demonios, profetas y mrtires. Restos bblicos en la ensaystica hispanoamericana moderna / Claudio Maz

Jos Mart; Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Jos Carlos Maritegui,
Octavio Paz, Eva Pern, Che Guevara, Gabriel Garca Mrquez, Mario
Vargas Llosa, Samuel Ruiz, Subcomandante Marcos, Hugo Chvez. La
lista incluye hombres y una mujer volcados de lleno a la accin, pero
predominan los "hombres de letras", que no son sino ensayistas. El texto
que se ocupa de Jos Mart lleva por ttulo "Martirio e independencia" que
despeja toda incertidumbre sobre la tica martiana. Si bien el ejemplo del
escritor cubano es extremo puede servirnos para leer en clave bblica al
resto de los ensayistas tratados. As por ejemplo ninguno de ellos escapa
a la labor divulgadora proftica a travs de la creacin de publicaciones
efmeras o exitosas como Amauta de Maritegui.4
Para mayor abundamiento de esta irrefrenable voluntad "proftica",
recordemos el significado de la palabra. El trmino se refiere a una persona
que sirve como enlace entre los hombres y Dios y ha sido encomendado
para comunicar sus revelaciones. La palabra profeta deriva del griego
(proftes), cuyo significado etimolgico es el de "mensajero",
"portavoz" de otro. Se ha hablado de una "triangulacin comunicacional
del profeta": Dios (que habla y acta), el Pueblo (destinatario y trmino
de las palabras), la mediacin del profeta (mediante sus visiones da
cuerpo a esas palabras). (Lizama, 2010, 424). La palabra divulgada es
la accin ms comn entre estos "profetas": revistas, opsculos, libros.5
Jean Franco, apoyndose en la conferencia de Thomas Carlyle "El hroe
como literato", de su libro El culto de los hroes, nos dice que "el hroe
moderno era un profeta cuyo orculo era el libro", y contina: "No es
de sorprenderse, por lo tanto, que para las generaciones de intelectuales
latinoamericanos, el libro se ofreca tambin como el remedio de los males

Para entender mejor quizs esta pulsin propagadora recordemos un fragmento de la carta que
Mart escribe a Mercado en 1887: "Mi propsito era, aprovechando el cario con que se ve ya mi
nombre, lo que s del negocio en su prctica, y cierta capacidad para l con que me encuentro, a
ms de serme oficio gratsimo, publica libros, modos y pocos primero, con sistema y propsito
enseguida, adecundolos a las necesidades y carcter de las tierras que amo, favoreciendo con la
venta de libros amenos la de los de educacin, hasta que pueda desenvolver sin imprudencia los
planes que casi desde mi niez he venido meditando en uno y otro pas, y en materia como sa son
naturalmente vastos. As sirviendo a los dems, me salvo." (Cit. Krause, 2011, 30).
Veamos qu dice Krause al referirse a Vasconcelos: "Tratndose de una labor de redencin, es
significativo que Vasconcelos no editara libros humanistas sino libros de revelacin, de anunciacin
proftica. Haba que editar amenos, instructivos, pero ineficaces para elevarlos. Haba que editar
libros inmortales, "libros para leer de pie": "En stos no leemos, declamamos, lanzamos el ademn
y la figura, sufrimos una verdadera transfiguracin." "La verdad slo se expresa en tono proftico",
y conforme a ese decreto diseo el programa /.../ El plan daba preeminencia a cinco autores. Dos
"msticos antiguos": Platn y Plotino y tres "msticos" modernos: Tolstoi, Rolland y en el criterio de
Vasconcelos Benito Prez Galds." (Krause, 2011, 78-79).

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Literatura y Lingstica N 27

sociales." (Franco, s/a, 814). Lo dicho se ve corroborado por Jos Mart


cuando inaugura la seccin Biblioteca Americana, diciendo: "Cada libo
nuevo es piedra angular en el altar de nuestra raza. (Mart, 2005, 419).

Palabras finales
El ensayo es un gnero discursivo que hace de la crtica su definicin y
esencia. En Amrica Latina, emerge mucho despus del ensayo europeo
y antes que el ensayo espaol, si admitimos en este ltimo caso que el
ensayismo hispnico se remonta a los escritores de la "generacin del
98". El surgimiento hispanoamericano no desatiende en nada el carcter
atribuido al gnero, ya que acontece en los tiempos de la Independencia,
por tanto nace como un gnero crtico del colonialismo.
Esta circunstancia el espritu crtico se ha mantenido a lo largo del
tiempo y es la marca que an hoy lo distingue. En consecuencia, el espritu
crtico lo ha alejado de todo dogmatismo (nos referimos desde luego a los
ensayos cannicos o que merezcan la categora de logrados en su forma).
Los restos bblicos en el gnero no abundan por lo dicho y adems
como consecuencia de la "sacralizacin del mundo" que ha ocupado la
conciencia americana de nuestros ensayistas. Ello no ha impedido, de
todos modos, que el "universo mitolgico" del Gran Cdigo (la Biblia)
del que habla Northrop Frye no penetre los textos de diversos modos.
De manera alegrica en algn caso, inconscientemente en otros, pero
como estereotipos en la mayora. Tampoco podemos dejar de aludir a
que el Gran Cdigo tambin afecta la estructura del gnero ensaystico en
cuanto a la praxis proftica o redentora en la que los mejores exponentes
del gnero han fusionado vitalmente la idea con la vida.
Los mitos de la creacin, del paraso (tambin su contrario), la cada,
las profecas son algunos de los tpicos que hemos rastreado, no sin
dificultad, y que han servido de base para la reflexin de la filosofa de la
historia, la creacin literaria, la propagacin de ideas.

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Demonios, profetas y mrtires. Restos bblicos en la ensaystica hispanoamericana moderna / Claudio Maz

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