44 - Construcciones de Espacios Poderes y Fronteras

Construcciones.
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Gutirrez Snchez, Javier

Construcciones de espacios poderes y fronteras : territorializaciones batsi
viniketik en San Cristbal de las Casas y tzeltales en Ocosingo, Chiapas /
Javier Gutirrez Snchez. -- Primera edicin. Mxico : UNAM,
Coordinacin de Estudios de Posgrado, 2013.
310 pginas : ilustraciones ; 21 cm. (Coleccin posgrado)
Bibliografa: pginas 259-272
ISBN 978-607-02-4138-3
1. Territorialidad humana Chiapas San Cristbal de las Casas.
2. Territorialidad humana Chiapas Ocosingo. 3. Tseltales Identidad
tnica. 4. San Cristbal de las Casas (Chiapas) Vida religiosa y costum
bres. 5. Ocosingo (Chiapas) - Vida religiosa y costumbres. I. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Coordinacin de Estudios de Posgrado.
II. ttulo.
304.23097273196-scdd21
Biblioteca Nacional de Mxico
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Construcciones de espacios, poderes y fronteras.

San Cristbal
de Las Casas y tseltales en Ocosingo, Chiapas.
territorializaciones bats'i viniketik en
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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Coordinacin de Estudios de Posgrado
Programa de Posgrado en Antropologa
La Coleccin Posgrado publica, desde 1987, las tesis de maestra y docto

rado que presentan, para obtener el grado, los egresados de los programas
del Sistema Universitario de Posgrado de la unam.
El conjunto de obras seleccionadas, adems de su originalidad, ofrecen
al lector el tratamiento de temas y problemas de gran relevancia que contribuyen a la comprensin de los mismos y a la difusin del pensamiento
universitario.
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Javier Gutirrez Snchez
Construcciones de espacios, poderes y fronteras.

Territorializaciones bats'i viniketik en San Cristbal
de Las Casas y tseltales en Ocosingo, Chiapas.

Mxico, 2013
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Dr. Jos Narro Robles
Rector
Dr. Eduardo Brzana Garca

Secretario General
Dr. Francisco Jos Trigo Tavera

Secretario de Desarrollo Institucional
Dra. Gloria Sobern Chvez

Coordinadora de Estudios de Posgrado
Dr. Enrique Fernando Nava Lpez

Coordinador del Programa de Posgrado en Antropologa
Mtra. Dolores Gonzlez Casanova

Subdirectora Acadmica de la Coordinacin de Estudios de Posgrado
Lic. Lorena Vzquez Rojas

Coordinacin Editorial
Primera edicin 13 de febrero de 2013

D.R.

D.R.

Coordinacin de Estudios de Posgrado
Ciudad Universitaria, 04510, Coyoacn, Mxico, D. F.
Javier Gutirrez Snchez
ISBN 978-607-02-4138-3
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin
escrita del titular de los derechos patrimoniales.
Impreso y hecho en Mxico
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Siempre presente aun en su ausencia

A Margarita Nolasco Armas
In memoriam
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Introduccin
11
ndice
Prlogo
La formacin y el compromiso antropolgico
Hernn Salas Quintanal .......................................................... 19
Introduccin ................................................................................... 25
1. Territorios y territorializaciones. La construccin
de los conceptos ....................................................................... 43
Las territorializaciones de batsi viniketik en San Cristbal
de Las Casas y tseltales en Ocosingo ......................................... 44

Entre la migracin y la territorializacin ......................... 45

Indianizacin y territorializaciones indias ....................... 71

La regin cultural y el territorio cultural .................. 77
Hacia una comprensin del territorio y las
territorializaciones indias en San Cristbal de Las Casas
y Ocosingo ................................................................................ 92

El espacio, el poder y las fronteras ................................... 92

Los territorios como contenedores de tiempos

y espacios ......................................................................... 97
Los sistemas discursivos como mtodo para la comprensin
de los territorios y las territorializaciones ............................... 103

Lengua, lenguaje y discurso............................................ 105

Los hechos sociales, el discurso y la cultura................... 110

Los discursos como sistemas complejos ................. 118
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12 Construcciones de espacios, poderes y fronteras
2. Los sistemas discursivos de creencias en San Cristbal

de Las Casas y Los Altos, Ocosingo y La Selva ................. 129
Sistemas discursivos de creencias y vida cotidiana ................ 130

Lo tradicional catlico .................................................. 130

Los protestantismos ....................................................... 142

La teologa india ............................................................ 146

La Iglesia catlica conservadora .................................... 150
El pecado y el tiempo en los discursos sistmicos
de creencias............................................................................. 151
3. Territorializaciones en las ciudades de San Cristbal
de Las Casas y Ocosingo ....................................................... 161
El caso de la ciudad de San Cristbal de Las Casas ............... 162

Espacios de residencia de la poblacin india

en la ciudad .................................................................... 162

Creencias, experiencias y espacios religiosos ................ 163

Espacios de negociacin, de interacciones indias

y mestizas. Los mercados en San Cristbal

de Las Casas ................................................................... 168
El caso de la ciudad de Ocosingo ........................................... 175

Espacios de residencia de la poblacin india

en la ciudad .................................................................... 175

Creencias y vida cotidiana en la ciudad de Ocosingo ... 178

Espacios de interacciones tseltales. Los mercados

en Ocosingo ................................................................... 181
La economa como discurso oculto en los sistemas
discursivos .............................................................................. 184
Los territorios y las territorializaciones como un entramado
de las organizaciones polticas y sociales ................................ 187

Las organizaciones sociales y polticas en

San Cristbal de Las Casas y Los Altos ......................... 189

El caso de aric en la ciudad de Ocosingo y el

territorio de La Selva ..................................................... 198

El territorio y la autonoma en el contexto de las

organizaciones sociales y polticas indias ...................... 201
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ndice
13
4. Las construcciones de el nosotros en los territorios

y las territorializaciones ........................................................ 213
Las construcciones de el nosotros y los otros ................... 214

Identidades comunitarias y colectivas, imbricadas

o contradictorias ............................................................ 221
Territorios, territorializaciones y globalizaciones .................. 234

Lo global y lo local en el contexto

de las identidades ........................................................... 234

Entre la tradicin y la modernidad, la continuidad

y el cambio ..................................................................... 241
Conclusiones ................................................................................ 253
Fuentes consultadas ...................................................................... 259
Anexos ......................................................................................... 273
Grficas ................................................................................... 273
Cuadros ................................................................................... 277
Mapas ...................................................................................... 282
Fotografas ............................................................................... 291
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Introduccin
15
Agradecimientos
l finalizar la investigacin, inevitablemente aparecen las imgenes y los distintos escenarios que conformaron el largo proceso de manufactura de este trabajo. A este recorrido se van
sumando las personas e instituciones a las que, aprovechando estas
lneas, les expreso mis ms sinceros agradecimientos.
Agradezco profundamente al Instituto de Investigaciones Antro
polgicas de la unam por el cobijo acadmico y el apoyo adminis
trativo, siempre expedito, durante el largo recorrido que implica una
investigacin como la que se presenta. Asimismo, doy las gracias al
Conacyt por el apoyo que, mediante beca, recib para realizar los estudios de doctorado.
Mi director de tesis, Hernn Salas Quintanal, me dio la confianza, el apoyo y la libertad para lograr esta investigacin; su lectura y
gua siempre expeditas me llevaron a transitar con mayor facilidad en
esta experiencia. l, junto con Cristina Oehmichen Bazn y Ramn
Gonzlez Ponciano, conformaron mi comit tutoral. A todos ellos
les agradezco el compromiso e inters en la investigacin y el haber
conformado un excelente grupo de trabajo basado en aportaciones,
observaciones y discusiones de los contenidos de la tesis, as como en
una gran exigencia y pinge complacencia conmigo, lo cual redund
en mayores esfuerzos de mi parte; hoy me siento sumamente satisfecho
con los resultados.
Mi ms sincera gratitud para Ana Bella Prez Castro, Miguel Lis
bona y Andrs Medina, quienes aceptaron ser sinodales de la tesis.
Su amplia experiencia y conocimiento de Chiapas fueron la base para
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que, a travs de sus observaciones y sugerencias, profundizara en algunos temas con base en una mayor reflexin.
Me siento muy afortunado de que Margarita Nolasco haya estado entre mis sinodales. Despus de haberme entregado el voto aprobatorio, constantemente me insista en la fecha del examen, pues
tena inters de discutir los resultados de la tesis. De ella aprend una
combinacin que me dej como legado la simbiosis entre la sencillez,
la calidad humana y la pasin por la antropologa. Hoy me duele su
ausencia.
Agradezco a mi director de tesis Hernn Salas, a Francisco Ther y
a Juan Snchez, quienes gestionaron para que realizara, con el apoyo
y el aval de la unam, una pasanta en el Centro de Estudios de Desarrollo Local y Regional de la Universidad de los Lagos, en la ciudad
de Osorno, Chile. Esta experiencia fue trascendente y un parteaguas,
pues los cursos que impart a los alumnos del programa de magster, me
permitieron consolidar, clarificar y poner a discusin los conceptos
que estaba construyendo para el marco terico.
Una gratitud especial me merecen Antonia Lpez, Lucas Ruiz y
Miguel Hernndez, quienes no solamente me han brindado su amistad, sino que generosamente me compartieron sus mundos y lo que
ellos son; sin ellos, los resultados de esta tesis hubieran encontrado
otros caminos. Miguel Hernndez, despus de leer la tesis, corregir el
batsi kop y trabajar con l en nuevas investigaciones para el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, me dijo una frase que tendr
repercusin en mi vida profesional: T diste un gran salto, lograste
vernos como nosotros nos vemos a nosotros mismos. A todos, nunca
terminar de agradecerles su apoyo, amistad y confianza.
A Miguel Bautista y a mis padres, quienes siempre me sostuvieron y me alentaron en los momentos ms difciles que se presentan
en procesos tan largos y cansados como es la investigacin para una
tesis doctoral.
Agradezco a todas aquellas personas batsi viniketik y tseltales que
me apoyaron en las temporadas de trabajo de campo, su tiempo, paciencia y generosidad para darme informacin. Tambin a los funcio
narios de los centros coordinadores de la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi) de Ocosingo y San Crist-
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Agradecimientos
17
bal de Las Casas, as como a los lderes de organizaciones como las Re

giones Autnomas Pluritnicas (raps) en San Cristbal de Las Casas
y la Asociacin Rural de Inters Colectivo (aric) en Ocosingo. La
lista sera extensa y seguramente injusta, pero sus presencias estn a
lo largo de la investigacin.
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Prlogo
La formacin y el compromiso antropolgico.

Prlogo a la obra de Javier Gutirrez.
a formacin de un antroplogo supone muchas etapas y procesos

diversos. El viaje constante hacia mundos y culturas remotas
comporta el rito inicitico de la antropologa y el periplo hacia
uno mismo bajo la premisa cierta de conocerse mejor a travs del
conocimiento de los dems. Por ello, formarse como antroplogo de
campo acaso existe otra manera de hacer antropologa? signi
fica un desafo que no todos logran fcilmente.
Javier Gutirrez comenz sus estudios de Doctorado en Antropologa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico convencido de
la importancia de conocer de cerca a los sujetos y colectivos que con
forman los grupos indgenas de Chiapas, en particular batsi viniketik
(tzotziles) y tseltales (tzeltales) que habitan en las ciudades de Ocosin
go y San Cristbal de Las Casas. Dedicado a indagar, a travs de reconocer las formas de pensamiento, Gutirrez recurri al aprendizaje de
las lenguas de estos grupos con el fin de entender su cosmovisin, creen
cias e ideologa, y de esta manera comprender sus emociones y racionalidades. El aprendizaje de las lenguas llev tiempo, pero permiti mayor
profundidad y fluidez en el dilogo etnogrfico. A contracorriente de
las polticas acadmicas que buscan formar doctores en corto tiempo,
asum que Javier necesitaba tiempo para realizar lo que nos habamos
propuesto: una excelente investigacin.
La relacin profesor-alumno con Javier Gutirrez fue enriquecida por una interlocucin intelectual que afortunadamente para m
contina hasta el da de hoy. Le suger que conociera grupos indgenas en otros contextos y latitudes, entonces emprendi una visita al
pueblo mapuche con quienes estableci un dilogo enriquecido por
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la avidez que ellos tenan de conocer las experiencias de los grupos

chiapanecos. Una vez ms, el viaje antropolgico hacia los otros cum
pla su faena: fue el peldao desde el cual ponerse nuevos retos acadmicos.
Las migraciones al interior de Chiapas fueron el contexto para
el anlisis de Gutirrez Snchez sobre cmo la cosmovisin define el
espacio, las territorialidades y la apropiacin del entorno. Desde esta
perspectiva se plantea que los movimientos migratorios de pobla
ciones indgenas de Chiapas, motivados por cuestiones econmicas y
polticas, ponen en ejercicio repertorios culturales ancestrales desde
los cuales estas poblaciones han cambiado patrones de asentamien
to, ocupado diferentes entornos y participado en la conformacin de
ncleos rurales o urbanos. Esta dinmica ha sido la problemtica con
tempornea de estos grupos y una preocupacin central en las investigaciones del autor de este libro.
En busca de economas de subsistencias, de refugio ante catstrofes naturales o sociales, de acuerdo con sus propios principios ideolgicos y movidos por sus creencias, las poblaciones indias chiapanecas
han participado de movimientos poblacionales que, adems de ponerlas en contacto con diversas culturas y grupos etnolingsticos, les
han permitido ejercer su conocimiento para territorializar y apropiar
se de diferentes espacios a lo largo de sus ciclos de vida. Entre los an
lisis sociales ms relevantes del estado de Chiapas en la actualidad
resaltan aquellos que ponen nfasis en lo tnico, la migracin y las
transformaciones sociales que se han desencadenado despus de 1994.
El estudio contenido en este libro pone el acento en la cultura, en un
tema central para la antropologa: el territorio. De modo que este
volumen nos conduce conceptualmente al estudio del uso y construc
cin del espacio.
La inquietud por la conformacin de los espacios interculturales
en el estado de Chiapas deviene en una consideracin terica central al cuestionarse sobre el significado que las sociedades otorgan a la
tierra y al espacio. Con el territorio y el poder de la mano, los grupos
humanos enfrentan de manera insistente la construccin de sus fronteras sociales, polticas, religiosas, lingsticas, identitarias y espaciales. Esta inquietud terica se vigoriza al confrontar y observar la experiencia histrica de grupos batsi viniketik (tzotziles) y tseltales (tzeltales)
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Prlogo
21
cuando construyen su territorio en el contexto espacial indio en San

Cristbal de Las Casas y Ocosingo, en Los Altos y en La Selva.
Desde su fundacin como asentamiento espaol en territorio
batsi viniketik, a principios del siglo xvi, San Cristbal de Las Casas
no haba tenido un incremento de poblacin como el observado en la
dcada de 1970 ni tan acelerado como el ocurrido despus de 1994,
crecimiento definido claramente en la ocupacin y expansin del
territorio de la ciudad por cuestiones tnicas, de clase, polticas y re
ligiosas, de acuerdo a patrones ancestrales de asentamiento y de uso
del espacio, lo que puede observarse en plazas, atrios de iglesias, calles y mercados.
En los primeros aos del siglo xvi, las poblaciones de Ocosingo se
agruparon en la repblica de indios, claramente separada de los espaoles. Desde entonces se mantuvo como una villa hasta convertirse
en una pequea ciudad en 1979. A diferencia de la poblacin india
de San Cristbal de Las Casas, la poblacin india de Ocosingo, que
producto del desplazamientos ha crecido desde 1994, se ha ubicado en
la periferia, casi rodeando la ciudad. La apropiacin del espacio en esta
ciudad se puede observar en la misa campesina de cada semana en la
parroquia de Ocosingo, que se realiza en lengua tseltal y con los participantes vestidos con sus propios atuendos. Se puede observar tambin en la distribucin de puestos y mercancas del mercado donde se
encuentran diversas poblaciones tnicas, a diferencia de San Cristbal de Las Casas donde los espacios estn claramente marcados de
acuerdo a las pertenencias tnicas de cada grupo.
Las contribuciones tericas de esta investigacin representan una
ecuacin compleja de los tres elementos que constituyen el territorio:
la construccin apropiacin del espacio, los poderes y las fronteras. El espacio permite comprender las significaciones y la forma de
apropiarse del entorno, de acuerdo a un orden cultural que le dan los
sujetos, para transitar de un hbitat a un habitar, una apropiacin
simblica y material de dicho entorno que resulta de la memoria co
lectiva, un proceso transtemporal que no es resultado del desplazamiento de etapas anteriores sino de su superposicin, de manera que
siempre queda algo de fases anteriores que se suman a lo actual, conformando un paisaje cultural. Los poderes definen mecanismos colec
tivos para negociar la habitabilidad de los territorios y la posesin
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de los espacios cuyo resultado es la delineacin y localizacin de las

fronteras. De la mano de la construccin terica, la etnografa nos
permite poner en ejercicio los conceptos en cada aspecto de la vida
social: el ideolgico, el de las creencias y el econmico. El esquema se
vuelve necesariamente ms complejo al incorporar la variable temporal que explica la construccin sucesiva y yuxtapuesta de las diversidades culturales y tnicas que comprende la territorializacin y la
heterogeneidad en la construccin de espacios que podemos observar
en los intereses, ideas, apegos, oposiciones, contradicciones de los actores que interactan en ambas ciudades.
El texto ofrece adems un acercamiento a la identidad, tema que
desde hace aos se ha vuelto un asunto de atencin recurrente en la
antropologa social y cultural. En este libro se presenta como un proceso que se construye en el tiempo junto con la apropiacin del espa
cio, las redes de poder y la disposicin de los lmites que solamente
pueden explicarse en su diversidad, mediante un abanico de negociaciones en que la pertenencia est en relacin con la discursividad
que alimenta la idea, la imagen del otro. Tal como seala Gutirrez,
la multiplicidad de identidades al interior de los sistemas de creencias
y estructuras de pensamiento religioso y poltico se entretejen dando
como resultado identidades comunitarias que, en un sentido de imbricacin o de contradiccin, han llevado a que se generen procesos
de negociacin, pero tambin conflictos, crisis y confrontaciones.
Desde esta posicin es posible comprender relaciones que la tradicin de pensamiento cientfico ha presentado en contradiccin: cier
to-incierto, tradicional-moderno, cambio-permanencia, local-global,
material-simblico, racional-emocional. El trazado etnogrfico que
sostiene la argumentacin del autor permite poner estas dadas a discutir en un proceso donde el antroplogo, en tanto sujeto, se pone l
mismo en tela de juicio a travs del estudio de poblaciones diversas.
Esta propuesta nos ofrece la posibilidad de romper esquemas anquilosados para enriquecer la mirada al conjugar, interpretar y comprender comportamientos de grupos humanos que sin duda sobrepasan
binomios conceptuales y dicotomas ideales.
Este texto surge de nuevas generaciones de pensamiento. Valoro
la etnografa que nace del trabajo de campo en comunidades muchas
veces visitadas y, quiz, pocas veces estudiadas con tanto cuidado,
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Prlogo
23
compromiso y respeto. Soy testigo de que Javier Gutirrez contina en

formacin, como profesor en el saln de clases, en los recorridos de
campo con sus alumnos, en Chiapas comprometido con sus realidades, convertido en el antroplogo que desarrolla la disciplina y la
profesin de manera ntegra. Este libro es resultado de ello, un producto que en su formato de tesis ya se consultaba asiduamente por
constituir un trabajo del cual aprender, comprender y apropiarse del
mundo.
Los nudos de la investigacin fueron el territorio y el discurso.
Mientras que el territorio permite asociar las construcciones de espacios, las fronteras geogrficas y de la identidad, con el poder entre los
diferentes sujetos, comunitarios y colectivos, indios y no indios, cuyas convergencias se materializan en las territorializaciones, el discurso permite dialogar con la lengua y el lenguaje y establecer un
puente entre la cultura y las territorializaciones. Los datos etnogrficos construidos durante el proceso de investigacin consiguieron
interpretar la realidad a travs de comprenderla. Gutirrez asume la
posicin de Hans-Georg Gadamer al establecer con claridad que
comprender siempre es interpretar. Tarea compleja, fuente de inquietudes antropolgicas, consecuencia de ejercicios disciplinarios,
origen del cambio social. El compromiso del antroplogo es aportar
su conocimiento para transformar realidades que pueden resultar incmodas. Coincido con la conclusin del libro que deja abierta la
puerta hacia una antropologa de la transformacin.
En hora buena.
Hernn Salas Quintanal
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Introduccin
i incursin en los proyectos Pueblos indgenas y acciones

indigenistas en Mxico y Estado del desarrollo econmico
y social de los pueblos indgenas en Mxico, realizados en el
Instituto Nacional Indigenista (ini), durante la segunda mitad de los
aos noventas, me dio la oportunidad de acercarme al estudio de la
migracin indgena en Mxico, particularmente en las regiones de
Los Altos, La Selva y norte de Chiapas.
Posteriormente, de forma institucional y personal, pude conso
lidar una investigacin que vio la luz en la tesis de licenciatura publicada con el ttulo La migracin en la frontera sur. Causas y perspectivas,
nombre demasiado ambicioso porque, evidentemente, la frontera sur
del pas se extiende ms all de los lmites geogrficos del estado chia
paneco. En esta obra, mediante la utilizacin de datos demogrficos,
trabajo de campo y la consulta de una extensa bibliografa antropol
gica, logr establecer, grosso modo, cmo la tierra y el alto crecimiento
poblacional, en combinacin con otros factores como los mercados de
trabajo, han sido los ejes primordiales para determinar la emigracin
de la poblacin cuyo epicentro se ubica en los territorios indios tradi
cionales, generando dinmicas y configuraciones poblacionales en
el interior de las comunidades y que, en trminos concretos, se manifiestan en el quehacer cotidiano de la reproduccin econmica,
social y poltica de las poblaciones indias, tanto en los lugares de
origen como de destino.
En un primer momento, la propia inercia de la investigacin me
llev a obtener un panorama general de las migraciones indias en
cada una de estas tres regiones; un segundo momento consisti en el
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anlisis de las migraciones en trminos de la interdependencia e

impacto, adems de los cambios, en particular los demogrficos, que
se presentaban tambin en el resto del estado. Lo anterior me dio la
pauta para iniciar un cuestionamiento acerca de los procesos migratorios. La cartografa con la ubicacin de los asentamientos me llev
a la siguiente pregunta: Se trataba de un proceso migratorio propiamente dicho, o de un desplazamiento que originaba la ruptura y el
desbordamiento de las fronteras locales-municipales y que, tendencialmente, conduca a una expansin de los territorios indios del estado chiapaneco bajo nuevos contextos rurales y urbanos?
En la investigacin de maestra profundic sobre el fenmeno
migratorio de la poblacin india y las lneas de estudio fueron las ex
pansiones rurales y urbanas en el estado chiapaneco. En esta fase del
proyecto inici la reflexin sobre algunos conceptos que, en su momento, parecan los ms adecuados para comprender lo que suceda
en las zonas de atraccin y los denomin indoterritorializaciones ru
rales y urbanas. Incluso, de forma incipiente, dialogu con la idea de
comunidades heterogneas y abiertas, y emprend una discusin que
me contrapuso con los supuestos de comunidades cerradas, estableciendo que stas son el resultado de mltiples aristas religiosas, econmicas y polticas que las colocan en relacin directa o indirecta e
interdependencia con procesos que se corresponden con niveles ms
amplios como el nacional e internacional. Sin embargo, mis acercamientos a tales procesos todava quedaron signados por una debilidad terica que enfrent como un reto para la investigacin que aqu
se presenta.
Al finalizar el trabajo de maestra me enfrent a una amplia gama
de problemas que, como consecuencia, resultaban atractivos temas de
tesis doctoral.
Uno de estos problemas fue la expansin territorial tzotzil en tie
rras de pertenencia histrica zoque, tal como sucedi en el municipio
de Pueblo Nuevo Solistahuacn. En ste se localiza la comunidad de
Rincn Chamula, compuesta de poblacin tzotzil de la regin de Los
Altos que emigr del municipio Chamula.1 Al sobrepoblarse for
maron un nuevo asentamiento denominado La Florida, en el mismo
municipio de Pueblo Nuevo; de ste ltimo recientemente sali poblacin para fundar Nueva Florida, en el municipio de Rayn. La
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Introduccin
27
poblacin india de estas localidades ha construido una serie de relaciones con las poblaciones mestizas e indias zoques originarias de
la zona.
Otro aspecto me remiti a la dispora de las poblaciones tzotziles, fundamentalmente chamulas, hacia espacios habitados por otros
grupos etnolingsticos como los choles tal como ha sucedido en el
municipio de Palenque, e incluso han mostrado una creciente tendencia de asentarse en otras ciudades como Oaxaca, Puebla, Distrito
Federal o en las zonas agrcolas del norte del pas.2
Un problema ms se centr en la migracin forzosa de la poblacin zoque, como resultado de la erupcin del volcn Chichonal, en
los aos ochentas, se reubic parte de la poblacin en el municipio
zoque de Rayn en donde fundaron una colonia, El Guayabal, en
la cabecera municipal. Pese a que ambas poblaciones, la migrante
y la originaria del municipio, son de filiacin etnolingstica zoque,
se marcaron fronteras identitarias no solo en cuestiones de pertenencia a una u otra poblacin, sino tambin en el uso de los espacios
que eran de exclusividad intracomunitaria e intraidentitaria. La poblacin de la colonia El Guayabal mostr una mayor solidaridad y
cohesin que despleg en el interior de la comunidad, as como un
uso mayor de la lengua en los lugares pblicos y privados, a diferencia
de la poblacin originaria del municipio que mostr una parca par
ticipacin en los actos pblicos y una tendencia a usar menos su
lengua.
Sin embargo, los casos que llamaron mi atencin fueron las ciudades de San Cristbal de Las Casas, ubicada en Los Altos, en donde
percib la presencia de poblaciones tzotziles cada vez ms evidentes y
en ascenso; y Ocosingo, en la zona selvtica, donde me percat de la
configuracin de un rostro tseltal cada vez ms relevante.
Una de las evidencias lgicas que pude observar en estos espacios
urbanos fue el impacto que tuvo el movimiento armado del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (ezln), 1994, en cuanto a la reconfiguracin de las relaciones intertnicas, impacto que se sum a los
procesos histricos en aquellos espacios. Sin embargo, mi atencin se
centr en las diferencias entre una y otra ciudad, no bajo el supuesto
de la comparacin, sino bajo la premisa de comprenderlas e interpretarlas en s mismas, pues mientras que en San Cristbal de Las Casas
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percib construcciones de espacios indios basadas en el conflicto y la

violencia inter-intratnica, en Ocosingo el conflicto adquira un mayor tinte de negociacin.
A partir de las primeras observaciones, a principios de 2002, en
las reas pblicas como las iglesias, los parques centrales y, sobre to
do, en los mercados, me pude percatar que en San Cristbal de Las
Casas los espacios y las relaciones estaban polarizados por una exclusividad tnica. La misa de los domingos en la catedral se realizaba a
las 11:00 de la maana en tzotzil e iba dirigida a la poblacin india
de la ciudad, organizada alrededor de la teologa india. En la iglesia de
La Caridad de 10:00 a 13:00 horas, en su mayora chamulas y zinacantecos catlicos, identificados como de tradicin, llevaban a cabo
reuniones religiosas en donde cantaban y oraban colectivamente con
ducidos por un catequista en ausencia, al menos visible, de los clrigos.
El servicio en las iglesias no catlicas, sobre todo en las colonias
de predominancia india ubicadas al norte de la ciudad, as como los
asentamientos exclusivos de poblacin protestante en colonias como
La Hormiga, son solo algunos de los ejemplos que me remitieron a una
polarizacin de los espacios que marcaban de forma visible las fronteras, no nicamente con la poblacin mestiza, sino tambin, en trminos de las pertenencias religiosas, entre los propios indios. Pude
entrever que las relaciones variaban de acuerdo con el lugar, ya que si
bien las fronteras religiosas eran evidentes en las colonias, stas se di
luan en el espacio del mercado en donde las diferencias se centraban
en la pertenencia a lo indio.
En la ciudad de Ocosingo, en cambio, durante mis primeras estancias de trabajo de campo, en abril de 2002, observ una mayor
interaccin en el uso de los espacios pblicos: el mercado, el parque
central o la iglesia. Esto no me remiti a relaciones polarizadas y
nucleadas entre los diversos sujetos sociales, tal como observ en San
Cristbal de Las Casas; otra de las diferencias me remiti al asentamiento, mientras que en San Cristbal de Las Casas las poblaciones,
en su mayora de origen tzotzil, se han establecido fundamentalmen
te en el norte de la ciudad, en Ocosingo los tseltales la han bordeado
en todas direcciones.
Es as como logr plantear la pregunta central de la presente tesis
doctoral: Cmo se dan los procesos de construcciones de poder, es-
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Introduccin
29
pacio y fronteras geogrficas e identitarias de las poblaciones tzotziles

en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, por un lado, y las de tsel
tales en Ocosingo, por el otro? Con esta pregunta mi objetivo prin
cipal se centr en comprender e interpretar las construcciones del
territorio que han llevado a cabo tanto tzotziles como tseltales, en
dos ciudades que se encuentran enmarcadas en el contexto espacial
de los territorios indios y que, durante las ltimas decenas de aos, han
presentado un alto y acelerado crecimiento demogrfico de poblacin india.
Cmo se fue construyendo el marco terico que conforma el pri
mer captulo de la presente investigacin? Mis primeras experiencias
de trabajo en campo estuvieron pletricas de incertidumbre y confusin, pues era tal el abanico de problemas que observaba en la vida
cotidiana de las poblaciones indias en las ciudades que no lograba re
lacionar lo que suceda, por ejemplo, en las colonias de asentamiento
indio, con lo que aconteca en los mercados, parques y, en general, los
lugares pblicos. No pas mucho tiempo para darme cuenta no solo
de la diversidad tanto religiosa como poltica, sino tambin de las
luchas por el poder y los espacios entre las poblaciones indias ya
con residencias definitivas y los sujetos que se encontraban en las
ciudades, fueran stos mestizos o indios.
En un principio, mi inters se dirigi, explcitamente, a dar cuen
ta de las poblaciones indias en las ciudades per se, sin embargo, no
poda evitar mirar los procesos de los municipios en los cuales ya tena una experiencia previa de investigacin. En ese momento, todava mi pensamiento estaba cuadriculado bajo el esquema de los lugares
de expulsin y atraccin, enfoque que haba adquirido durante el
prolongado tiempo en que estudi las migraciones urbanas y rurales
en prcticamente todo el estado. Al enfrentarme a las ciudades me
cuestion cada vez ms este tipo de enfoque.
Una de mis primeras conclusiones me llev a establecer que la
construccin de territorios indios en las ciudades se tena que comprender a partir de la unidad que conforman con los municipios, o
bien, con los ejidos en el caso de Ocosingo, con los cuales mantienen
injerencia e interdependencia. Asimismo, era incuestionable el acelerado aumento de poblacin india en estos entornos urbanos, ya fuera
por expulsiones, desplazamientos o crecimientos naturales, dando
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como resultado que los procesos se transformaran y que el enfoque

de la migracin no solo me resultara insuficiente, sino poco adecuado
para comprender a las poblaciones indias en las ciudades.
Pero si ya no era la migracin lo que estaba definiendo la vida
cotidiana, qu estaba sucediendo y cmo construir una teora que
me permitiera interpretar y comprender la cotidianeidad de los sujetos sociales que habitan estas ciudades? Despus de un largo periodo
de interrogantes, dos autores me fueron fundamentales para retomar
el concepto del territorio como eje medular de la tesis, ya que algunos avances los haba esbozado en la investigacin de maestra: por
un lado, la Microfsica del poder en donde Foucault relaciona, brevemente, el territorio con el poder; y los artculos de Gilberto Gimnez
quien propone el espacio, el poder y la frontera como los elementos
constitutivos del territorio.3
Estas aportaciones fueron coyunturales y me dieron la pauta para
iniciar una fase de reflexin acerca de las ciudades en donde se pueden interpretar procesos de construccin de espacios indios, relaciones de poder en trminos polticos y religiosos que han desembocado
en las delimitaciones, no solo de las fronteras geogrficas sino tambin de las relaciones identitarias. Como el territorio se presentaba
como un proceso de construccin, me pareci adecuado denominar
lo territorializaciones tzotziles en San Cristbal de Las Casas y tsel
tales en la ciudad de Ocosingo.
En este sentido, trabaj las nociones conceptuales del espacio,
poder y las fronteras, en cuanto elementos constitutivos del territorio y, por ende, de las territorializaciones. Para su construccin, con
la asesora de mi comit tutoral, recurr a los gegrafos culturales, en
particular Santos Milton quien ha tenido fecundas aportaciones sobre todo en la reflexin terica del espacio;4 a la antropologa poltica, con el fin de mantener una dialgica con el concepto del poder,
por lo que recurr fundamentalmente a Pierre Clastres,5 Foucault6 y
Ernest Gellner,7 quienes han enriquecido la discusin sobre el tema;
asimismo, consult a Varela8 para interpretar las identidades en cuan
to construcciones de las fronteras.
Sin embargo, cmo dar cuenta de la heterogeneidad de las construcciones espaciales en las ciudades?, cmo organizar mi estructura
de pensamiento, si las relaciones de poder eran tan variadas que me
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Introduccin
31
colocaban en un laberinto de relaciones identitarias que reflejaban

los mltiples sujetos colectivos indios?, cmo dar cuenta, en trminos etnogrficos, de estas ciudades en su complejidad por la diversidad
de religiones, tendencias y organizaciones polticas y sociales, as co
mo del amplio abanico de identidades, no solo en el interior de las
poblaciones indias, sino tambin en el resto de los sujetos colectivos
que habitan las ciudades? Una de las vas que me abri horizontes me
todolgicos en la investigacin fue partir de los sistemas discursivos.
El discurso se convirti en un concepto que necesitaba construir,
para ello nuevamente Foucault fue mi autor de cabecera junto con
otros autores dedicados a la semitica como Tzvetan Todorov.9 En la
medida que reflexion sobre el discurso, pude mantener una dialgica tanto con mi informacin etnogrfica como con las entrevistas que
haba realizado, adems de ordenar las ideas y encontrar respuestas a
los cuestionamientos que constantemente me haba planteado en el
trabajo de campo.
Estos autores me permitieron, en primer lugar, comprender cmo
los sistemas de creencias religiosos se engarzan con formas de habitar
la ciudad, en trminos de construccin de espacios, vivir el poder en
su acepcin amplia, poltica en trminos partidistas, organizacin social y relaciones identitarias. Los discursos, en cuanto sistemas complejos, me permitieron crear los puentes para comprender los entrete
jidos sociales, no solo como resultado de los hechos reales objetivos
sino tambin de los subjetivos. As, los diferentes mbitos religin,
poltica, economa y lo social se fueron presentando como lneas
entretejidas conformando un todo complejo, el cual solo comprend
a partir de la conjuncin y asociacin de las partes. Asimismo, mediante los discursos, pude dar sentido y horizonte al papel que juega la
lengua y el lenguaje, as como elaborar una reflexin terica acerca del
concepto de cultura, todo esto en el marco de la construccin de los
territorios indios en aquellas ciudades.
La manufactura del marco terico, tal como qued esbozado finalmente, no fue tarea fcil, ya que en un primer momento obtuve una
versin que antecedi a la que hoy presento. En aqulla predominaban los conceptos del territorio de autores como Delfina Trinca,10
Renato Ortiz11 o el mismo Gilberto Gimnez,12 quienes han tenido
aportaciones tericas importantes sobre el territorio, incluso, en el
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marco de la geografa cultural. Asimismo, como parte de la primera

versin presentaba una discusin sobre las propuestas de autores indigenistas como Magdalena Gmez,13 Pablo Yanes y Erasmo Cisneros,14 quienes bajo los tintes polticos de una antropologa jurdica
aplicada tienen aportaciones importantes al concepto del territorio.
Igualmente estaban presentes las reflexiones de Alicia Barabas,15
quien adems lo hace bajo los paradigmas de una antropologa simblica. Tales aportaciones retoman la discusin del territorio que se
present en los documentos de ndole internacional como el que ema
n del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo
(oit) y el espritu, incluso, de los Acuerdos de San Andrs Larrinzar
que se redactaron en Chiapas en 1996.
Sin embargo, a pesar de que la primera versin estaba ms o menos
acabada, tena varios problemas. En primer lugar, me senta ausente
y ajeno ante un patrimonio terico del concepto de territorio, lo cual
me llev a que prevalecieran las citas de las aportaciones de ste o
aquel autor, adems, el trabajo de campo que haba realizado hasta
ese momento me daba mayores elementos para mantener una crtica
constante. En segundo lugar, me enfrent al problema de no poder en
garzar las aportaciones de los autores indigenistas y de los documentos
de ndole poltica, con lo que estaba observando en las comunidades.
Asimismo, mi comit tutoral me hizo reflexionar sobre ausencias y de
bilidades: la historia estaba diluida, al igual que presentaba a los ladinos (caxlanes) como un sujeto colectivo uniforme, no distingua si era
un proceso de indianizacin o territorializacin, no apareca la etnografa como sustento de la teora, entre otras observaciones ms.
Esto me llev a una segunda etapa que consisti en dialogar con
los autores, as como reestructurar y profundizar el marco terico; tal
empresa me llev ms de dos aos. Esto me parece importante anotarlo por las siguientes razones: si bien es fundamental conocer lo que
se ha dicho sobre los conceptos, en el plano del patrimonio terico,
la teora tiene que construirse, en primera instancia, con la informacin etnogrfica obtenida. sta es la que tiene que modular la construccin de la teora, de tal forma que se pueda establecer un dilogo
con los autores, pero tiene que predominar la direccin y voz de quien
investiga.
En este sentido, la teora antropolgica se construye solo cuando
se tiene un largo trabajo de campo y un manejo suficiente del dato et
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Introduccin
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nogrfico. Construir la teora implica un proceso constante de recursividad, ya que la teora, a su vez, adquiere el estatus de metodologa
para lograr la etnografa. En este sentido, la teora es principio, proceso y fin, ya que se hace y se rehace, se complementa, enriquece o
modifica a lo largo de la investigacin.
Una experiencia importante en el trayecto de ir consolidando el
marco terico fue la invitacin que tuve de compartir los avances de
investigacin con los alumnos de los programas de magster (maestras) del Centro de Estudios de Desarrollo Local y Regional de la Uni
versidad de Los Lagos, en la ciudad de Osorno, Chile, pues me permi
ti validar y discutir los enfoques y la direccin que estaba tomando
esta investigacin, lo que se reflej en una mayor claridad y fluidez en
la redaccin y construccin de los conceptos.
As, la elaboracin del marco terico me condujo al segundo ca
ptulo, el cual responde a una pregunta fundamental: cmo se construyen los sistemas discursivos a partir de las creencias? y a partir de
esta construccin cul es el tipo de sociedad que se genera?, cmo
un sistema de creencias se refleja en una forma de vivir la poltica, la
economa y regula las relaciones identitarias? De esta manera, a partir de la informacin obtenida en el trabajo de campo, entrevistas y la
consulta bibliogrfica, doy cuenta de los sistemas discursivos, generados a partir de las diferentes hermenuticas interpretaciones de
la Biblia, la naturaleza y la sociedad, que se construyen en los sistemas
de creencias de los catlicos tradicionales, la teologa india, la Iglesia
catlica conservadora y los protestantismos. Con esto trato de demostrar que el amplio abanico de sistemas de creencias que se viven en la
zona de Los Altos y La Selva, son los que han dado vida a las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo.
En el tercer captulo abordo la etnografa de las dos ciudades, sin
que esto menoscabe la construccin de teora. Lo divido en dos apartados. En el primero presento una etnografa con la informacin
obtenida en las experiencias del trabajo de campo: recorro las colonias, los templos religiosos, las iglesias catlicas, los mercados, los lu
gares pblicos como los parques, con el fin de demostrar cmo se hace
presente la heterogeneidad, los encuentros y desencuentros entre los
diversos sujetos que generan los acuerdos y los conflictos en la vida
cotidiana de las ciudades. Centro mi inters fundamental en situar
a los lectores para que se puedan comprender las construcciones de
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los espacios, los poderes generados por las poblaciones indias y las
interacciones que se dan en los mltiples espacios de las urbes, con el
fin de mostrar las formas en que se concretan los sistemas discursivos.
En un segundo apartado me concentro en las organizaciones sociopolticas indias y polticas partidistas, no solo en las ciudades sino en
el contexto de Los Altos y La Selva, esto con la intencin de demostrar que las transformaciones en las urbes tienen que ver con los procesos de organizacin que se suceden en los municipios y ejidos.
Para lograr este captulo fueron necesarias varias estancias de
trabajo de campo,16 recorr las ciudades, con miradas de observador
etnogrfico, sus calles, colonias, barrios, mercados y parques. Continuamente busqu las oportunidades de introducirme en los espacios
sagrados y tiempos rituales de las iglesias catlicas y de los templos pro
testantes, principalmente los domingos, as como en los das 1 y 2 de
noviembre das de Todos Santos y Fieles Difuntos. No perd
oportunidad de realizar entrevistas a profundidad a la poblacin india establecida en las ciudades.17
El trabajo de campo no solo lo realic en las ciudades, tambin me
desplac a los municipios en donde obtuve informacin de alto valor
etnogrfica para comprender las territorializaciones indias en las urbes. Estuve en Chamula en el Da de Muertos en 2004 y en San Pedro Chenalh en 2004 y 2006. En Jitotol, Ocosingo y Tapilula en
2002. En San Andrs Larrinzar presenci en 2004 el cambio de las
vestimentas del santo patrono de San Andrs y el Da de Muertos en
2006. Entre 2004 y 2005 acud constantemente al paraje de Chaco
m, en el municipio de Tenejapa. Mientras que en Ocosingo visit la
comunidad tseltal de Ocotal, en donde obtuve informacin sobre el
devenir del prismo en el municipio. Y en 2003 permanec cerca de un
mes en el municipio autnomo zapatista de Morelia, en el municipio
de Altamirano, ubicado en Las Caadas.18
Con grandes esfuerzos consult una amplia bibliografa que se ha
escrito sobre Chiapas despus de 1994, resulta casi imposible tener
conocimiento del caudal de obras que han salido publicadas en par
ticular las innumerables tesis de la Universidad Autnoma de Chiapas que el lector encontrar a lo largo de la investigacin. Si bien no
hay un captulo dedicado exclusivamente a la historia, no por esto est
ausente, su presencia salta en cualquier momento pues constante
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Introduccin
35
mente recurro a ella para comprender por qu las territorializaciones

indias se han dado de sta y no de otra manera. Puedo concluir, parafraseando las ideas de Bonfil Batalla: Las ciudades deben ser consideradas en su dimensin temporal como las expresiones espaciales
de un proceso histrico.19
En el cuarto captulo, mi inters se centra en dar cuenta de las ml
tiples construcciones que adquieren el nosotros y los otros. A
partir de la etnografa, trato de interpretar y comprender las identida
des mediante su configuracin comunitaria, colectiva, imbricacin o
contradiccin. El centrarme en las identidades me llev a reflexionar
que los territorios y las territorializaciones no se pueden comprender
bajo el supuesto de contraponer lo global y lo local, la tradicin a la
modernidad, as como el cambio a la continuidad, lo heterogneo a
lo homogneo. La misma etnografa me condujo a fracturar las ideas
de reflexionar bajo el determinismo de los binomios, ya que los hechos sociales y la cultura misma indican que las sociedades son ms
complejas y los procesos se empalman, interaccionan y conjugan.
Andrs Medina, despus de leer la ltima versin de la tesis, me
sugiri sumergirme en el libro de Edward W. Said, Orientalismo. Solo
me coment que estbamos en el momento de romper esquemas y que
iba a darme cuenta qu me quera decir solamente despus de haber
realizado esta lectura. Said, de origen palestino y profesor de literatura inglesa y comparada en la Universidad de Columbia en Nueva York,
plantea cmo lo que se conoce de Oriente ha sido construido a partir
de Occidente y que no siempre corresponde a lo que realmente es
aqul, en palabras ms en palabras menos, esto es lo que llama orien
talismo.20 Tales comentarios de Medina me llevaron a replantearme,
todava en el nivel de la intuicin, los alcances que podra tener la
investigacin que hoy pongo en sus manos. Las nuevas reflexiones
que me surgieron despus de la lectura de Said me llevaron a revalorar
la influencia que recib de uno de los procesos y retos ms difciles
que fue el de aprender el batsi kop lengua verdadera es decir, del
tzotzil y, en menor medida, el tseltal, aunque reconozco que todava
me falta mucho camino para dominarlas realmente. La lectura de
Said me condujo tambin a plantearme y explicitar con mayor nfasis
la influencia que recib de Antonia Lpez, Lucas Ruiz y Miguel Hernndez.
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Antonia Toita como de cario y estima le digo es una joven

de la comunidad tseltal de Chaco m, Tenejapa, que estuvo trabajan
do conmigo durante largos periodos. En una especie de trueque, con
ella inici mi acercamiento al tseltal y yo me asum como su instructor
de espaol, posteriormente ella me abri los caminos para hacer trabajo de campo en su comunidad. Lucas Ruiz es originario del muni
cipio de San Andrs Larrinzar, a quien conoc en 2003, cuando
realizaba su Maestra en Estudios Mesoamericanos en la Universi
dad Nacional Autnoma de Mxico (unam). Con l mantuve extensas
conversaciones en la ciudad de Mxico y, posteriormente, en San
Cristbal de Las Casas en donde actualmente radica. l me puso en
contacto con Miguel Hernndez, tambin originario de San Andrs
Larrinzar, quien tiene estudios de Maestra en Filosofa y actualmente
es doctorante en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam. Con l
inici, desde 2003, con algunos periodos interrumpidos, el aprendi
zaje del batsi kop (tzotzil) en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. Fui sumamente afortunado en tomar estas clases, ya que Her
nndez no solo se preocupa por ensear la lengua, sino que adems
contextualiza y remite a los significados ms profundos de las palabras.
Con el aprendizaje del batsi kop logr plantearme problemas y preguntas que hicieron que en incontables ocasiones tuviera que regresar
a mis escritos, repensarlos, modificarlos y enriquecer los acercamientos tericos que tena sobre la lengua, el lenguaje, la cultura, as como
en las interpretaciones que tena sobre la religin, el territorio, las en
tidades sagradas y la construccin del cuerpo y el mundo, e incluso,
las relaciones inter-intratnicas.
Sostener ahora que la tesis estuvo diseada, desde sus inicios,
para interpretar las construcciones tericas de los conceptos desde y
a partir de la lengua y desde las estructuras de pensamiento de los mis
mos sujetos indios, es faltar a la verdad. Implica, adems, no reconocer que esta posicin es un resultado del cual solo tuve claridad y
conciencia hasta que la investigacin estaba en un estado muy avanzado. Fue un proceso matizado por la intuicin y que, a manera de
descubrimiento, se fue dando en el camino. Esto, honestamente, no
hubiera sido posible sin el apoyo e influencia de Lucas y particularmente de Miguel, quienes me hicieron entrar en sus estructuras de
pensamiento e ir construyendo la informacin a partir de sus particulares formas de relacionarse con sus mundos, al cual tambin se en-
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Introduccin
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frentan con miradas de investigadores sociales. Esto me ha llevado a

reflexionar y construir ms que una antropologa de los otros, una
antropologa desde los otros, lo cual abre nuevas posibilidades para
plantear epistemolgicamente los enfoques metodolgicos de investigaciones futuras.
La observacin de Medina me condujo a otra que, al final de cuen
tas, mantena el mismo espritu. Uno de sus comentarios fue dirigido
a cuestionar el por qu utilizaba los trminos de tzeltales y tzotziles, si en una nota a pie de pgina en el primer captulo argumentaba
que stos eran ajenos a estas poblaciones para autoreconocerse. Esto
me llev a reflexionar y trabajar, con la ayuda de Miguel Hernndez,
el sentido de estos trminos y sustituirlos en toda la tesis, incluido en el
ttulo, por los de batsil viniketik o tseltales y batsi viniketik, con base en
las siguientes argumentaciones:
El nombre original de los zinacantecos es sotslem que significa el
hombre murcilago, porque los primeros pobladores eligieron este
nombre de acuerdo con lo que observaron de las condiciones naturales del lugar, en donde abundan los murcilagos. Esta forma de autodenominarse los distingua, en cuanto pueblo, de los otros ubicados
en la misma zona.
Durante la Colonia se implement la poltica de englobar a todos los pueblos del mismo origen bajo una sola denominacin: tzotzil.
Trmino que extrajeron de sotslem y que generalizaron a todos aquellos que hablaban la misma lengua. Sin embargo, antes y actualmente, esta denominacin les resulta ajena a todos aquellos que no son
sotslem o de Zinacantn. Para reconocerse a s mismos utilizan el tr
mino batsi viniketik, es decir, los hombres originarios, ya que con
ste preservan una identidad homognea y su condicin en cuanto
poseedores de un espacio colectivo compartido.
El trmino tseltal, en cambio, y segn la versin que ellos mismos
exponen, indica que los pobladores vienen del lado de un territorio
inclinado, ya que la palabra tseel denota un sentido de inclinado
y con tal se explicita la accin de venir. En sntesis, con su propio
nombre recuperan una memoria de sus orgenes, ya que son personas
que vienen del lado inclinado.
Con los trminos batsil viniketik o tseltales y batsi viniketik, las
poblaciones recuperan y hacen presente una memoria que se basa en
una historia de una madre asentada en Yucatn a la que consideran
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su raz original. Cada uno de los hijos de esta madre tom su rumbo,
unos se dirigieron a lugares como Guatemala, otros a diferentes zonas
de Chiapas y dos de ellos, el batsil vinik y el batsi vinik, al lugar que
hoy se conoce como Los Altos. Estos dos hermanos marcharon juntos hasta el valle de Jovel nombre con que se reconoce mediante
las dos lenguas originales a San Cristbal de Las Casas. Al llegar,
el batsil vinik o tseltal, que era el mayor, le dijo al batsi vinik, que era
menor: T te quedas aqu, en el valle de Jovel y yo me voy para la
selva, justo a Ocosingo. Ya establecido el batsi vinik en Jovel, sus hi
jos se repartieron en el territorio de Los Altos y crearon nuevos asentamientos con identidades particulares. Lugares que hoy reconocemos como Chamula lugar en donde muri una mula, el mismo
Sotslem Zinacantn, Sakil Chen la cueva blanca (San Andrs
Larrinzar), Chenal vo el manantial en la cueva (Chenalh),
Nitotontik la punta de piedra (Mitontic) y Tsim jovel lugar
de palmas (Simojovel), entre otros ms. El batsil vinik, el hermano
mayor, lleg hasta Ocosingo en donde se estableci y de ah cada
uno de sus hijos eligi su propio camino y se fueron asentando en lo
que hoy conocemos como Oxchuc, Tenejapa, Cancuc, Chanal y Altamirano.21
Por esta razn, con el nombre de tseltales recuperan una memoria
que remite, precisamente, que vienen de un lugar inclinado. As, con
la forma de autonombrarse hacen explcita una historia y origen
comn que refiere al lugar del que provienen, pues la orografa de Oco
singo y, en general, de los municipios en donde se encuentran los
tseltales se caracteriza por ser zona de caadas.
Si bien hay una pequea diferencia entre los batsil viniketik y los
batsi viniketik en el hablar, reproducen el mismo pensamiento, ya que
al tener sus antepasados races comunes de hermandad en el seno de
la familia mayense, se reconocen como parte de una unidad de convivencia, de origen comn en una construccin histrica de Los Altos y La Selva.
Estas razones son suficientes argumentos para no seguir utilizando
trminos ajenos a ellos como los tzeltales (con z) y los tzotziles.
En este sentido, me parece que es una decisin acertada denominarlos
batsil viniketik o tseltales aunque este ltimo es el que ms utilizar
para una mejor comprensin de la lectura por la similitud gramatical
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Introduccin
39
que guardan entre s para hacer referencia a los primeros y batsi

viniketik cuando hable de los segundos.
As, puedo asegurar que en los mismos trminos por los que se
reconocen, estn inmersos los principales problemas de esta investigacin: las construcciones de poderes, espacios y fronteras de los batsi
viniketik en la ciudad de San Cristbal de Las Casas y de los tseltales
en la de Ocosingo.
Notas
1 Ricardo Pozas en su libro Chamula, describe que en el municipio de Pueblo
Nuevo Solistahuacn haba una ranchera denominada Rincn Chamula a la
que se llegaba despus de cuatro das de camino, a caballo. Cuenta que cuando
el dueo de esta propiedad se dio cuenta de que le iban a fraccionar su rancho
para hacer una dotacin ejidal, dijo que iba a repartir las tierras a los campesinos y que a cada quien le dara su lote si el municipio haca algunos descuentos
en el registro de la nueva propiedad; se hicieron las escrituras y se las vendi a
algunos chamulas interesados con lo que stos quedaron establecidos all como
pequeos propietarios. Pozas (1987: 59 y 60).
2
Como me percat al realizar trabajo de campo a mediados de 1999 para el libro
de Csar Ramrez, Buscando la vida, en las zonas agroindustriales de Maniade
ro en Baja California Norte. Ramrez (2000).
3
Foucault (1992: 116), Gimnez (1996; 2000: 22).
4
Santos (2000).
5
Clastres (2001).
6
Foucault (1991).
7
Gellner (1997).
8
Varela (1996).
9
Foucault (1999), Todorov (1991).
10
Trinca (2002).
11
Ortiz (1996).
12
Gimnez (1996; 2000).
13
Gmez Rivera (2000).
14
Yanes y Cisneros (2000).
15
Barabas (2003).
16
El trabajo de campo para la presente investigacin se extiende ms all de sus
inicios, ya que desde 1994, en particular entre 2000 y 2003, realic varias estancias en municipios de Los Altos y La Selva para distintas investigaciones
sobre migracin y demografa que vieron la luz en la publicacin de varios ar
tculos y en la obra La migracin en la frontera sur. Causas y perspectivas, publicada por el Instituto Nacional Indigenista en 2000 y la tesis de maestra Las
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migraciones contemporneas y regiones indias en Chiapas. Procesos de indourbani
zacin e indoruralizacin que realic en el Instituto de Investigaciones Antropolgicas a finales de 2002. Estas experiencias fueron el prembulo que me per
miti visualizar procesos y capitalizar informacin etnogrfica. Para esta tesis
doctoral emprend estancias peridicas de trabajo de campo a lo largo de cuatro
aos (2003-2006) que se han extendido hasta el presente, pues he tenido la
oportunidad de visitar en varias ocasiones durante los dos ltimos aos San
Cristbal de Las Casas.
17
En San Cristbal de Las Casas establec largas conversaciones con el seor An
tonio Prez, mdico tradicional tseltal procedente de Tenejapa. Con Pascual Ji
mnez Gmez, chamula que tiene ms de 25 aos de vivir en la ciudad. Con la
seora Petrona Prez y su familia, oriundos de Tenejapa que tienen una historia
de vida de ms de tres dcadas en la colonia Tlaxcala. Con el seor Domingo
Gmez Pathistn, chamula, quien en 2004 era uno de los principales lderes
de las raps en San Cristbal de Las Casas. Asimismo, cont con el apoyo de
mis amigos y colegas Lucas Ruiz y Miguel Hernndez, originarios de San Andrs
Larrinzar que tienen muchas vivencias en San Cristbal de Las Casas. Tambin en 2004 tuve la fortuna de acompaar a la antroploga Gabriela Robledo, quien generosamente me present a la familia de Margarita, procedente de
Mitontic, que vive en la colonia de La Hormiga, con quien visit el templo
presbiteriano al que asistan. Asimismo, realic una entrevista a monseor Felipe Arizmendi en la que me proporcion informacin de la dicesis y la continuidad o, en su defecto, las modificaciones que ha tenido su pastoral a diferencia
de la directriz que le imprimi don Samuel Ruiz. De gran ayuda fue contar con
el apoyo de Antonia Lpez, quien adems de ponerme en contacto con su familia en el paraje de Chaco m, me brind mltiples historias del paraje tseltal,
informacin que despus corrobor en campo; ella misma continuamente ley
mis escritos, con los cuales no solo se identific, sino que fueron la pauta para
brindarme ms informacin. stos, entre otros ms, fueron mis principales informantes. En Ocosingo fueron fundamentales las plticas con el sacerdote
dominico Ituarte, en mis visitas de 2002 y 2004. Tambin tuve largas conversaciones con el seor Javier Toledo, de origen tseltal y uno de los principales
dirigentes de la aric, con abogados y mdicos del Centro Coordinador Indi
genista de Ocosingo de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas. De igual manera, pude participar en los servicios religiosos de la Igle
sia evanglica cristiana, en casa de un migrante del municipio de Chiapa de
Corzo.
18
En los albores de la investigacin tuve la oportunidad de estar cerca de un mes
en el municipio autnomo de Morelia, en el municipio de Altamirano. Incluso tuve inters en realizar la tesis en este lugar. Pero esto no fue fcil, ya que me
llev ms de un ao gestionar el permiso para realizar la investigacin sobre las
territorializaciones tseltales en la zona de Las Caadas, en Ocosingo, por lo que
decid direccionar la investigacin a las ciudades de San Cristbal de Las Casas
y Ocosingo.
16/05/13 10:03
Introduccin
41
Bonfil (1973: 170).
Said (2004).
21
En 2009, cuando ya se haba terminado la presente investigacin, el Instituto
Nacional de Lenguas Indgenas (Inali) publica el Catlogo de las lenguas indgenas
nacionales. Variantes lingsticas de Mxico con sus autodenominaciones y referen
cias geoestadsticas, en donde se plantea que la lengua batsi kop (tzotzil) tiene
siete variaciones lingsticas: el batsi kop del este alto que se habla en localidades de los municipios de Huixtn y Las Margaritas; el batsi kop del noroeste
que se habla en Aldama, Chalchihuitn, Chenalh, Mitontic y Pantelh; el
batsi kop del norte bajo que se habla en los municipios de Acala, Totolapa
y Venustiano Carranza; el batsi kop del centro, en Chamula, Las Margaritas y
Teopisca; el batsi kop del este bajo, en Berriozabal e Ixtapa; el batsi kop del
norte alto que se habla en localidades del municipio de Amatn, Bochil, El
Bosque, Huitiupn, Ixhuatn, Jitotol, Larrinzar, Ocozocuautla de Espinoza,
Pueblo Nuevo Solistahuacn, Sabanilla, San Andrs Duraznal, Santiago el Pinar, Simojovel y Soyal, mientras que en algunas localidades del municipio de
San Cristbal de Las Casas se habla el batsi kop de Los Altos. En el caso de la
ciudad de Ocosingo, estaran confluyendo, por lo menos, la variacin lings
tica del batsil kop (tseltal) denominada de occidente que se habla en las loca
lidades de Oxchuc, pero fundamentalmente el batsil kop del oriente que se
habla en la mayora de las localidades del municipio de Ocosingo, adems de
otros municipios como Altamirano y Las Margaritas. En las localidades de los
municipios como Tenejapa, San Juan Cancuc, Chanal, San Cristbal de Las Ca
sas, entre otros, se habla, al igual que en Oxchuc, la variacin lngstica de
occidente (Inali, 2009: 252-269). Estas variaciones lingsticas nos remitiran
a las identidades locales que tendran referencia en el uso distintivo de la lengua, a las expansiones territoriales (vase mapa 4) y, de alguna manera, a estos
orgenes mticos de los batsi viniketik y de los tseltales.
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Captulo 1
Territorios y territorializaciones.
La construccin de los conceptos
partir de la ponderacin del fenmeno migratorio en las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo, emprend la
manufactura conceptual del territorio y las territorializaciones. Esta construccin surgi de la necesidad de contar con referentes
tericos que me condujeran a comprender la construccin de los es
pacios, el poder y las fronteras elementos fundamentales del territorio que han llevado a cabo los batsi viniketik en la ciudad de San
Cristbal de Las Casas y los tseltales en la de Ocosingo. Bajo esta
lnea, me centr en reflexionar sobre los contenidos que han dado
sentido y horizonte a una pretendida expansin territorial de estas
poblaciones, misma que ha propiciado una reorganizacin de las ciudades en mutua injerencia e interdependencia con las comunidades
alteas o selvticas con las cuales han tenido no solo una historia com
partida, sino que adems han sido resultado de la misma historia.
Evidentemente, un marco terico conceptual lleva consigo, de
manera inherente, la tarea de trabajar una metodologa de investi
gacin. As, una teora del discurso emerge como una propuesta que
permite guiar el conocimiento para dar cuenta del problema de tesis.
Asimismo, emprend una dialgica para reflexionar acerca del discur
so en relacin con otros referentes conceptuales como la cultura, los
hechos sociales y el lenguaje.
En general, el marco terico responde a dos cuestiones: cules son
los contenidos y las implicaciones de los conceptos del territorio y las
territorializaciones? y cmo estos referentes conceptuales se desdoblan en una metodologa de investigacin?
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Finalmente, la textura del marco terico sirve de fundamento y

abre el camino para el segundo captulo en donde la etnografa est
diseada para dar cuenta de la construccin tanto de los espacios
como de los poderes, y de los lmites que marcan las fronteras geo
grficas e identitarias en la ciudad de San Cristbal de Las Casas al
igual que en Ocosingo, en trminos de los discursos religiosos y en los
mbitos de la poltica y de las organizaciones sociopolticas indias,
siempre bajo el supuesto que se trata de sujetos colectivos hetero
gneos.
Las territorializaciones de batsi viniketik en San Cristbal
de Las Casas y tseltales en Ocosingo
Al tratar de interpretar las territorializaciones de los batsi viniketik en
la ciudad de San Cristbal de Las Casas y de los tseltales en Ocosingo,
me percat que estos procesos eran consecuencia, en primera instancia, de un fenmeno migratorio, pero al mismo tiempo los enfoques
que han guiado los estudios sobre la migracin, y en los cuales me
inscrib en investigaciones anteriores, se convertan en una camisa
de fuerza, ya que resultaban limitados para dar cuenta de las apropia
ciones y valoraciones de los espacios que haban construido las poblaciones de batsi kop y de batsil kop lenguas verdaderas u originales: batsi viniketik y tseltal que se encontraban asentadas en
aquellas urbes, sin embargo, no tena claridad sobre el marco conceptual que me permitira comprender esas construcciones.
Un primer eslabn fue mi acercamiento al concepto de territorio
de Foucault, quien lo concibe como una nocin geogrfica, pero sobre todo como una referencia jurdica poltica: lo que es controla
do por un grupo con un cierto tipo de poder.1 Un segundo eslabn
fueron las ideas que retom de Gilberto Gimnez, quien propone que
la apropiacin [construccin] de un espacio, el poder y la frontera,
son los tres ingredientes primordiales que componen el territorio.2
Estos componentes esenciales me condujeron a una relacin intrnseca entre espacio y poder que me llev a esbozar un nuevo esquema conceptual que denomin territorializaciones indias, con el
que planteo un sentido de proceso y construccin de espacios de los
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Territorios y territorializaciones. La construccin de los conceptos 45
batsi viniketik y de los tseltales en San Cristobal de Las Casas y Ocosingo como producto de factores determinantes como la inmigracin
masiva; los cambios de las percepciones de lo indio3 que los coloca
como un sujeto colectivo heterogneo que construye los espacios y es
tablece nuevas formas de relacionarse con aquellos otros sujetos, tam
bin colectivos heterogneos, asentados en las superficies urbanas.
Mediante las territorializaciones indias, el poder se concreta en
los procesos de apropiacin de las ciudades, en los discursos que elaboran los sujetos para construir o reconstruir el espacio que determinan la transformacin del hbitat y en las organizaciones religiosas,
sociales y polticas de los sujetos colectivos que permiten crear los
lmites y fronteras, no solo espacial-geogrficas sino tambin de pertenencias identitarias y relaciones intra-intertnicas. Se trata, a la luz
de las ideas de Foucault, en responder cmo los sujetos no solo construyen el ejercicio del poder bajo las significaciones del espacio, sino
adems en las estrategias que siguen para mantenerlo, reforzarlo y pro
tegerlo.4
Cmo se dan los procesos de territorializaciones de los batsi
viniketik en San Cristbal de Las Casas y de los tseltales en Ocosingo?
A partir de esta pregunta nodal, mi objetivo principal se centra en
interpretar y comprender las construcciones del territorio que han lle
vado a cabo estas poblaciones en dos ciudades que se encuentran en
marcadas en el contexto espacial de los territorios indios y que durante las ltimas decenas de aos han presentado un alto y acelerado
crecimiento demogrfico. Las territorializaciones indias me llevaron
a interpretar y comprender los significados y valoraciones que construyen los sujetos en los espacios urbanos de San Cristbal de Las
Casas y Ocosingo para crear, mantener y reforzar las relaciones de
poder que les permiten trazar los lmites de frontera, tanto geogrfica
como de las pertenencias identitarias.
Entre la migracin y la territorializacin
En un primer momento, tanto el fenmeno de la migracin como el de
la territorializacin me situaron ante dos disyuntivas que me abrieron
distintos horizontes y sentidos en cuanto a las posibles respuestas, ya
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que se constituan en dos vas metodolgicas. Bajo esta lnea cules

fueron los argumentos que me condujeron hacia la territorializacin,
en vez de la migracin? ya que, en principio, la pregunta central la
pude esbozar en los siguientes trminos: cmo se han dado las migra
ciones de las poblaciones de batsi kop en las ciudades de San Cristbal
de Las Casas y Ocosingo? o en todo caso cmo he logrado relacionar
ambos enfoques?
En primer lugar, desde su fundacin San Cristbal de Las Casas se
caracteriz como un lugar de asentamiento de poblacin con ascendencia espaola y, posteriormente, criolla, aunque la poblacin india
nunca estuvo ausente puesto que con los espaoles tambin llegaron
otras poblaciones de origen indio nhuatl en calidad de servidumbre,
quienes fundaron barrios como Mexicanos o El Cerrillo. Sin embargo, San Cristbal de Las Casas no se haba distinguido como un lugar
de residencia de los batsi viniketik y tseltal altea. Incluso durante el
periodo de la Colonia fue una de las repblicas de espaoles, es de
cir, lugar de residencia de esta poblacin, mientras que los espacios
de lo que hoy son los municipios de predominio indio fueron las anti
guas repblicas de indios, concebidas como los reductos territoriales
de su asentamiento.
Todava en los aos sesentas del siglo xx, Benjamn B. Colby y
Pierre L. van den Berghe sostenan que los reducidos ncleos de ladi
nos vivan dentro de la ciudad, mientras que la inmensa mayora de
la poblacin rural era india y solo un cierto nmero habitaba en los
suburbios sancristobalenses, pertenecientes a lo que ellos tipificaron
como clase inferior que, en su mayora, se haba ladinizado.5 De tal
manera que la dicotoma entre campo-ciudad, segn estos investigadores, es la que mantena la divisin entre indios y ladinos.
El cambio de San Cristbal de Las Casas de un lugar de visita a
uno de residencia, tanto de batsi viniketik como de tseltales, es prcticamente reciente, pues se inicia a mediados de los aos setentas del
siglo xx, con la expulsin de numerosos contingentes bajo el pretexto de su filiacin protestante, principalmente chamula, prctica que
se extendi posteriormente en gran parte de los municipios alteos.
Hoy en da, no han sido necesarias las expulsiones para que contine
la marea de desplazamientos a la ciudad, ya que en las comunidades
hay suficientes causas que han contribuido para que se siga mante-
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niendo esta tendencia: crecimiento poblacional e insuficiencia de

tierras por su excesivo parcelamiento, escasez y poca variedad de empleos para las poblaciones jvenes, y conflictos de carcter poltico o
religioso. La ciudad, al mismo tiempo, se ha visto como un reducto
para el desarrollo mercantil, ya sea en el mercado informal o en un
creciente nmero de negocios formalmente establecidos para la obtencin de empleos, como lugar que abre las posibilidades de asentamiento en las mltiples colonias que se han fundado en la ciudad o
como lugar en donde se pueden potenciar las oportunidades de estudiar, sobre todo para la poblacin joven.
El cambio residencial trajo consigo transformaciones laborales
de una poblacin que estaba dedicada al trabajo agrcola y que, una
gran parte de ella, se ganaba la vida como trabajadora migrante. En
trminos ideolgicos, como sostienen Rus y Collier, vean el ingreso
procedente de su trabajo migratorio como algo suplementario, sin
ninguna relevancia cultural respecto a lo que ellos consideraban sus
identidades esenciales y autnticas como miembros de comunidades
cerradas tradicionales de agricultores de maz. Por lo tanto, no solo
tendan a verse a s mismos como chamulas o zinacantecos, en lu
gar de considerarse tzotziles o, an menos, indgenas de Chiapas
ni trabajadores migrantes, sino que todas sus energas sociales, polticas y religiosas se enfocaban hacia el interior de sus comunidades.
A los ojos de personas como stas, el mundo situado ms all de sus
comunidades era precisamente eso: un ms all, lo de afuera, lo
extranjero.6
Con el cambio de residencia se presenta no solo una transformacin en los perfiles laborales, sino que los cambios se ven reflejados
en las formas en que se habita y se apropia la ciudad.
Sin embargo, desde mi punto de vista, estas tendencias tampoco
fueron consecuencia del conflicto armado de 1994, pues ya formaban
parte de las dinmicas de poblamiento que segua la ciudad desde la
dcada de los setenta del siglo xx. Las consecuencias del conflicto se
pueden interpretar en las transformaciones que siguieron en las formas de habitar que llevaron consigo los cambios en las relaciones
inter-intratnicas en la ciudad, ya que, por ejemplo, las organizaciones indias encontraron nuevos cauces para aglutinarse. Asimismo, los
indios iniciaron un proceso de revalorizacin positiva de las identi-
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dades que los coloc en otros planos de negociacin con los otros
habitantes de la ciudad, lo que gener conflictos en la vida e interaccin cotidiana, pero tambin en la lucha por los puestos de poder en
trminos de la representacin poltica.
En el caso de Ocosingo, ste era un centro de poblacin prehispnico, es decir, se trataba de un asentamiento que exista antes de
que los frailes dominicos llegaran y empezaran a reducirlo a pueblo
colonial mediante la congregacin de indios, esto en el marco de las
polticas de dominio que tuvo la Corona espaola a partir de 1545,
durante el periodo de la Colonia. Segn Jan de Vos, se busc que este
nuevo pueblo no estuviera lejos del antiguo asentamiento, en terreno accesible, con el fin de tener un mejor control sobre la poblacin
tseltal de la zona.7 Gudrum Lohmeyer argumenta que este poblado se
fund en los ltimos linderos del dominio espaol y junto a estas tie
rras se hallaba un extenso territorio insumiso y rebelde, jams conquistado, que se extenda desde la selva chiapaneca, hasta los estados
de Campeche y Tabasco.8 Este pueblo fue, a diferencia de lo que hoy
es la ciudad de San Cristbal de Las Casas, una de las antiguas repblicas de indios, las cuales se desvanecieron como grupos corporados junto con sus gobiernos privativos, hacia finales del siglo xviii y
comienzos del xix,9 como consecuencia del movimiento de Independencia que implic la liberacin del mercado monoplico peninsular
y el desplazamiento de la burocracia aristcrata extranjera por una
burguesa conformada por las elites criollas y mestizas.10
Ocosingo, al igual que la ciudad de San Cristbal de Las Casas,
ha sido resultado de historias remotas y recientes, pues la condicin
de su fundacin como congregacin de la poblacin tseltal ha marcado
significativamente su fisonoma contempornea. Su ubicacin como
ltimo lindero de Los Altos y puerta de entrada a un extenso terri
torio selvtico, han llevado a que se entretejan procesos que remiten a
formas de habitar, de ser y construirse como tseltales de acuerdo con sus
particulares orgenes que responden a esta doble vertiente que deter
mina su composicin actual.
Ocosingo estuvo vinculado a las polticas que siguieron los municipios alteos con los que tuvo una historia compartida, en donde
fungi como centro de poder y asentamiento, no solo de la poblacin
tseltal sino adems caxlan que estaba conformada por ncleos familia-
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res ganaderos o rancheros con dinmicas y relaciones individuales

propias, dueos de centros comerciales de productos lcteos en el
centro de la ciudad en donde tenan, y actualmente tienen, sus lugares de residencia, as como en La Selva; Marco Estrada plantea que
esta poblacin tuvo la oportunidad de alcanzar su independencia laboral y econmica gracias a la ganadera y el comercio.11
Tambin en la ciudad de Ocosingo se han establecido migrantes
tseltales de otros municipios cercanos como Oxchuc, algunos de ellos
cuentan con locales comerciales de ropa o calzado ubicados en las ca
lles que bordean o desembocan en el mercado. Tambin han llegado
otros ms procedentes de municipios ms lejanos de la regin de los
Los Altos, como los batsi viniketik de Chamula, dedicados al comercio en el rea del mercado. Asimismo, la ciudad mantiene una cotidiana interaccin con las poblaciones de las comunidades tseltales cer
canas como Ocotal, La Gloria o Getseman que se distinguen por
tener caractersticas emparentadas con los municipios de Los Altos,
las cuales han mantenido una injerencia en las pugnas polticas de la
cabecera municipal bajo la bandera del pri, as como una intensa re
lacin comercial a travs de la venta de sus productos agrcolas, e
incluso han fundado pequeas colonias en las inmediaciones de la
ciudad, o bien, se han establecido en la misma nutriendo as el mosaico de las poblaciones tseltales asentadas en la urbe. La relacin de
la cabecera municipal con estas comunidades nos coloca en el contexto de una historia que ha seguido sus propios ritmos en la construc
cin como ciudad.
Con el conflicto armado que sale a la luz pblica en 1994, la ciu
dad abre su propia historia hacia aquellos otros procesos que se fueron entretejiendo en las comunidades de La Selva. Esta coyuntura
permiti que se conjugaran en un solo lugar urbano vertientes que, si
bien tampoco estuvieron desvinculadas, ocasionaron que diversos su
jetos colectivos se apropiaran y transformaran el devenir de la ciudad
de Ocosingo, e incluso del municipio, mediante luchas por el control
poltico y religioso. As, los acontecimientos que se sucedieron en La
Selva derivaron en los miles de desplazados, en su mayora tseltales, que
migraron a Ocosingo por las situaciones de conflicto, inseguridad y
por las divisiones en las pequeas comunidades asentadas en la geo
grafa selvtica del municipio de Ocosingo. Esta historia de La Selva
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est matizada por momentos coyunturales que llevaron a la construccin de proyectos comunes, pero tambin de encuentros y desencuen
tros que enfrentaron a los sujetos colectivos.
En Chiapas, a lo largo del siglo xix, se conformaron grandes extensiones de tierra en manos de familias oligrquicas terratenientes,
muchas de ellas finqueras que, aprovechando las ventajas de los
decretos federales y estatales, se fueron posesionando de grandes
extensiones a costa de las tierras comunales de los pueblos indios.12
Mucha de la poblacin india de Los Altos permaneci en sus terri
torios ancestrales insertados en las fincas en calidad de siervos, otros
migraron hacia otras fincas como mozos que, para distinguirlos de
los baldos, como dice Jan de Vos, haban quedado encerrados en la
finca que devor sus tierras y otros ms se desplazaron a las tierras sel
vticas an deshabitadas.13 Todo esto se agrav en las postrimeras
del siglo xix e inicios del xx, durante el rgimen porfirista, cuando
las compaas agroganaderas y madereras demandaron grandes can
tidades de mano de obra india proveniente de Los Altos, controlada
desde la ciudad de San Cristbal de Las Casas; as surge la figura del
enganchador que era un cacique indio o intermediario ladino.14 Se
gn Jan de Vos, este sistema logr saltar los embates de la Revolucin
y se mantuvo hasta las primeras dcadas del siglo xx.
A partir de la tercera dcada del siglo xx se afectaron los lati
fundios con el proceso de desmantelamiento del sistema de fincas,
mediante el reparto agrario y la reconversin ganadera de los restos
de las fincas agrcolas. Esto caus la conformacin, a lo largo de las
siguientes dcadas, de un conjunto de ejidos en cuyo interior los ex
peones acasillados aprendieron a gobernarse a s mismos y a definir su
inters colectivo.15
Segn Marco Estrada, la primera oleada de ejidizacin de la tie
rra selvtica se hizo a costa de las fincas, pero una vez que este recurso
empez a escasear y la poblacin campesina a crecer, se necesit ms
tierra, de tal manera que las ampliaciones ejidales fueron la estrategia ms razonable para satisfacer esta expectativa, pero una vez que
la propiedad social empez a predominar sobre la privada en la antigua franja finquera, fue evidente que la tierra solo poda encontrarse
en los terrenos nacionales casi vrgenes de la selva Lacandona.16
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La poblacin de lo que seran los futuros ejidos en la regin selvtica tuvo un origen ms heterogneo, es decir, no necesariamente
provenan todos de las mismas fincas. Las poblaciones se constituyeron, ms bien, de los minsculos grupos de colonizadores pioneros que
lo mismo haban salido de las fincas de la zona como de otras partes
del estado.17 As, las cuantiosas migraciones que se dieron en los aos
cincuentas y sesentas del siglo xx, llevaron a que esta zona se caracterizara como un reducto pluricultural y multilinge, aunque mayoritariamente tseltal.
Carmen Legorreta plantea que, durante la misma dcada de los
setenta, los indios que actualmente viven en Las Caadas de Ocosingo, consolidaron el proceso de colonizacin de esta subregin de
la selva Lacandona y comenzaron a ser influenciados de manera sucesiva y casi vertiginosa por una serie de corrientes ideolgicas que
les aportaron nuevos elementos culturales, formas de organizacin y
habitar La Selva. Una compleja historia sociopoltica que ha girado
en torno a cuatro proyectos polticos ideolgicos centrales: 1) el cristianismo comunitario, 2) la reivindicacin indianista, ambos derivados de la teologa de la liberacin de la dicesis de San Cristbal de
Las Casas, 3) el proyecto democrtico o del poder popular de Lnea
Proletaria expresado en la Unin de Uniones, y 4) el proyecto de
lucha armada por el socialismo del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (ezln).18
Si bien la poblacin en Las Caadas estaba desvinculada y viva
totalmente aislada e incomunicada, producto de la vida en las fincas,
incluso a pesar de que el territorio selvtico se ocupaba, de manera
creciente, por nuevas colonias producto de las migraciones, los intercambios entre las distintas comunidades eran, en realidad, escasos. Sin
embargo, con la creacin de la dicesis de San Cristbal de Las Casas
y sus polticas pastorales que llevaron a una interaccin entre las po
blaciones, se encontr una misma realidad con problemas, intereses
y necesidades afines, as como formas comunes de evaluarlos e interpretarlos.19
Una experiencia fundamental que permiti este encuentro entre
las poblaciones, no solo de La Selva sino tambin de otros territorios
indios, fue el trabajo pastoral de Samuel Ruiz y de los dominicos en
Ocosingo con la formacin de cuantiosos contingentes de diconos y
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catequistas que no solo se ejercitaron como militantes religiosos, sino

adems como motores para la organizacin poltica y social. Tanto
los tseltales y los batsi viniketik, como los tojolabales y chooles encontraron en esta red de catequistas un medio de cohesin y unidad entre
s que permiti la constitucin de una identidad social selvtica, es
decir, interejidal, intertnica, pluricultural y multilinge.20 Un proyecto pastoral que se centr en la construccin de lo que Marco Estrada plante como la Civitas Christi, la cual sera el fundamento de
la poblacin de los ncleos ejidales subordinando la poltica y la vida
social a la religin.21
Un hecho que marc la historia de La Selva data de mediados de
los aos setentas del siglo xx, durante el periodo de Luis Echeverra
lvarez, con la promulgacin del decreto presidencial que nombra a
los lacandones como los latifundistas ms grandes del pas con el fin
de parar las migraciones y desconocer a los miles de habitantes que se
haban ubicado en las tierras selvticas. Para los finqueros cofolasa resultaba polticamente ms viable negociar con los lacandones
que con los miles de migrantes ya establecidos.
Este hecho se cruz con otro momento crucial en la organizacin
de la poblacin de La Selva y que marc la pauta para el auge organizativo sociopoltico, el congreso indgena de 1974 resultado de la
peticin del gobernador del estado Manuel Velasco Surez al obispo
de San Cristbal de Las Casas, Samuel Ruiz, ya que la Iglesia era la
nica institucin capaz de organizar tal evento debido a la presencia
y prestigio que tena en las comunidades y que ningn sector gubernamental posea. La dicesis comenz los preparativos de este congreso desde 1972 organizando una serie de reuniones preparativas que
si bien las primeras fueron pequeas, las regionales fueron multitu
dinarias y multitnicas, con una mayor preparacin y vinculacin
entre los diferentes pueblos de origen indio.22
De acuerdo con Rosalva Ada Hernndez, el congreso marc el
inicio de una nueva pastoral en la dicesis de San Cristbal de Las
Casas, pues promovi la relectura de la Biblia a la luz de las experien
cias cotidianas pero tambin rechaz las estrategias de aculturacin del
Estado y de la Iglesia catlica y propuso el uso de los idiomas nativos
en el proceso de evangelizacin, para lo cual los sacerdotes catli
cos utilizaron las versiones en lenguas indias de las biblias que, desde
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los aos cuarentas, haban traducido los lingistas del Instituto Lingstico de Verano, adems de las nuevas traducciones que realizaron
para apoyar el trabajo de la pastoral india.23
Este congreso indgena permiti que se establecieran relaciones
entre las comunidades, punto de arranque para que delegados y catequistas aprovecharan este espacio de preparacin, reflexin y dis
cusin, y recurrieran a las reformas agrarias para la formacin de la
organizacin Unin de Uniones mediante la Kiptik Ta Lecubtusel.24
La historia de estas organizaciones se conecta con la Asociacin
Rural de Inters Colectivo (aric) Unin de Uniones y Sociedades
de Produccin Rural organizacin que se fraccion en tres partes:
muchos de sus afiliados pasaron a las huestes del zapatismo, otros con
formaron la aric oficial y otros se reconocieron como parte de la aric
histrica.25 As, el intercambio de ideas y la experiencia adquirida
durante la preparacin y la realizacin del congreso indgena en San
Cristbal de Las Casas fueron aspectos fundamentales para la construccin de nuevas organizaciones campesinas que encontraron en la
organizacin poltica el instrumento de lucha y cambio que la Iglesia
no les poda ofrecer.
Con el surgimiento de estas nuevas formas de ordenamiento en
La Selva, se pasa a otra etapa de organizacin basada en proyectos
que Estrada nombra como la comunidad republicana de masas, en
donde la religin tiene su espacio y valor, y funge como un elemento
de integracin social sin la capacidad de determinar, ordenar, legitimar y dar sentido a la totalidad de la vida social.26 En Ocosingo, este
proyecto, a travs de la aric, logra asociar una compleja red de uniones ejidales y no solo un conjunto de ejidos, es decir, se configuran
como una organizacin de organizaciones campesinas.27
De manera sucesiva, las comunidades de la regin tambin re
cibieron la influencia de dos corrientes ideolgicas de izquierda de
tendencia maosta, Unin del Pueblo y Poltica Popular, las cuales
contribuyeron a la consolidacin del movimiento social indio faci
litando as la formacin de organizaciones regionales. De acuerdo con
Carmen Legorreta, las aportaciones de estas corrientes le permitieron al movimiento indio dar el salto de un discurso teolgico contestatario al ejercicio real de la poltica, as como crear los mecanismos
para la obtencin de un mtodo. Es decir, de este proceso se deriva-
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ron los fundamentos democrticos de sus formas de organizacin y

de lucha.28
La Iglesia catlica con la teologa india, las organizaciones campesinas con las uniones de uniones, el movimiento de izquierda de
corte maosta y el ezln, entraron en pugna y enfrentamientos para con
solidar y poner en prctica cada uno sus ideas de cmo dirigir, organizar y concretar la organizacin de la poblacin en La Selva. Si bien
todos coincidieron en una posicin de crtica al gobierno, no siempre
estuvieron de acuerdo si la religin deba modular y ser la base de la
organizacin, o marcar distancia con sta para concentrarse en la ges
tin del desarrollo comunitario, o si las armas eran el camino viable
para lograr los cambios revolucionarios en la zona.
Asimismo, el desgaste que trajo consigo la resistencia del movimiento armado y las nuevas jerarquas de poder acabaron por fraccionar a las comunidades y terminaron por desencadenar una desercin
del movimiento, sobre todo cuando se vean las ventajas que tenan
las comunidades que haban aceptado los recursos gubernamentales.
Esto, evidentemente se complic an ms cuando las comunidades se
vieron amenazadas y violentadas con historias de guerra por la in
tervencin del ejrcito mexicano en las comunidades zapatistas, despus de que el ezln sali a la luz pblica en el primer da de 1994.29
A partir de los procesos complejos, llenos de contradicciones, enfren
tamientos y conflictos, llegan miles de desplazados, mayoritariamente
tseltales, a la ciudad de Ocosingo.
Los sujetos colectivos que ahora habitan la ciudad nos remiten a
esta historia de La Selva, pues poblaciones que pertenecieron a las
filas del zapatismo se han establecido en pequeas comunidades, en
los linderos de la carretera rumbo a Palenque, justo a la salida de la ciu
dad, as como en el municipio autnomo zapatista conocido como
1 de enero ubicado tambin por estos rumbos; las oficinas de la or
ganizacin sociopoltica de la aric se ubican en calles cercanas al
mercado; la poblacin desplazada, mucha de ella perteneciente a esta
organizacin, ha fundado comunidades como San Caralampio, Morelos o Plan de Guadalupe.
Lo anterior nos habla de la vida cotidiana de una ciudad hete
rognea en donde lo tseltal est matizado por la diferencia de orgenes
y de historias. En este tenor, el conflicto armado fue coyuntural para la
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transformacin acelerada de un poblado grande a una pequea ciu

dad que no solo adquiri mayores dimensiones en trminos de expan
sin geogrfica y poblacional, sino tambin se presentaron nuevas
dimensiones en las luchas por el poder municipal, e incluso, la importancia que fue adquiriendo como centro de desarrollo comercial de
los municipios cercanos. Todava alrededor de los aos setentas, Roberta Montag mencion que el poblado contaba con escasos 2,000
habitantes, los datos censales de 1990 dieron una cifra de 12,826, pero
este volumen aumenta ms del doble en los registros censales del ao
2000, con 26,495.30 Este crecimiento se ha mantenido constante y en
aumento, pues a la distancia de cinco aos, en 2005, Ocosingo regis
tr una poblacin de ms de 35,000 habitantes.31
Tomando en cuenta los procesos de desplazamiento indio en estas ciudades, se puede plantear que tanto la migracin como la territorializacin no son conceptos contrapuestos ni contradictorios, ms
bien responden a diferentes momentos en la vida colectiva de los su
jetos en aquellas ciudades. Una expresin de ello son los procesos
de desplazamiento migratorio que, por una u otra causa, llevaron a
que se establecieran en estas urbes contingentes masivos de poblacin, pero las situaciones cambian cuando estos porcentajes resultan
lo suficientemente significativos para posesionarse como sujetos colectivos que irrumpen en los mbitos cotidianos en los nuevos lugares, ya sea en trminos comerciales, de lucha por los espacios religiosos
o por el control poltico.
De igual manera, no es lo mismo la migracin a lugares de atraccin urbanos donde median distancias que llegan a establecer de manera diferencial los mbitos de expulsin y atraccin, con aquellas
ciudades que por su ubicacin se encuentran en los territorios indios
y con las que ni siquiera han tenido una historia compartida sino que
han sido parte del mismo devenir histrico. As, los procesos de territorializaciones indias en aquellas ciudades no se pueden descontextualizar y dejar al margen de las comunidades cercanas y lejanas,
tanto de Los Altos y La Selva, con las cuales no solo han mantenido
injerencia e interdependencia, sino que han compartido una simultaneidad de construcciones territoriales. Es por esta razn que entre
ambos conceptos existe una correlacin que remite a una transformacin de los procesos, es decir, de migracin que todava contina,
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se inicia o deviene en otro de territorializacin que se caracteriza por

la construccin de espacios, tiempos, poderes y fronteras tnicas en los
lugares de atraccin o destino.
En el caso de la ciudad de San Cristbal de Las Casas, sta se
transform radicalmente cuando volmenes importantes de poblacin altea pasaron de una calidad de visitante en la medida que su
permanencia en la ciudad era de entrada por salida a una de residencia permanente ya que, como plantea Rus y Collier, el aislamiento cultural y poltico en que se encontraban los municipios llev a
que los trabajadores mostraran poco o ningn inters en las zonas en
donde se consideraban migrantes, a pesar de que pasaban la tercera
parte de su vida ah, aislamiento que representaba una ventaja desde
el punto de vista de la elite terrateniente y poltica de Chiapas.
[Adems] el alto grado de autoridad que dentro de las comunidades ejercan
los ancianos tradicionales y la obediencia voluntaria de la poblacin a sus
decisiones, permita a la elite poltica y latifundista del estado controlar comu
nidades enteras indirectamente al cooptar y subordinar a un nmero relativa
mente pequeo de lderes nativos.32
Igual suerte de transformacin corri la ciudad de Ocosingo cuando

volmenes importantes de poblacin proveniente de La Selva hicieron de esta urbe un lugar de residencia.
Este carcter de asentamiento definitivo me parece que es uno de
los argumentos ms slidos que remiten a la necesidad de construir
nuevos parmetros ms all de la migracin pues, por lo menos en San
Cristbal de Las Casas, la poblacin expulsada tiene alrededor de 30
aos de antigedad por lo que las nuevas generaciones son originarias de la ciudad, razn que evidencia la ambigedad de las zonas de
origen. Esto lleva a que, en muchos de los casos, no exista el deseo del
eterno retorno a los lugares de origen, tal como lo establece Alicja
Iwanska, al caracterizar a los migrantes con el trmino de commuters,
bien porque el origen es la propia ciudad o porque la apropiacin y el
origen de los nuevos espacios les ha llevado a perder de vista el retorno, es decir, su calidad de commuters que les llevaba a considerar el
lugar de llegada como su segundo hogar, puesto que su comunidad de
origen siempre era considerada como su primer lugar de referencia.33
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La residencia definitiva, aunada a otros factores como los cambios de sus propias percepciones de ser indio y de encontrar las vas
para una creciente y favorable organizacin, llevaron a que en estas
ciudades se fuera transformando el carcter de hinterland como centro rector de control mestizo tal como plantea Aguirre Beltrn en
los aos setentas34 a uno en el que se hiciera presente la concate
nacin de fuerzas y redes indias que emanaran desde el centro de las
ciudades y repercutieran en las comunidades de Los Altos o La Selva.
Pero estos procesos de territorializacin no solo estn enmarcados en
las fuerzas centrfugas que emanan de las ciudades como centros rectores, pues la vida poltica, religiosa, e incluso el paisaje que fueron
adquiriendo las ciudades, tambin encuentran sus races en aquellos
procesos que se sucedieron, en primera instancia, en las comunidades
de Los Altos o de La Selva.
En la ciudad de San Cristbal de Las Casas es evidente que el am
plio espectro de pertenencias religiosas se gest paulatinamente en
las comunidades e irrumpieron en un escenario particularmente catlico de la ciudad. En este sentido, con los procesos de territorializaciones indias se entiende el impacto que sucede en los centros urbanos
ante la construccin de espacios indios, lo cual nos sita ante nuevos
escenarios que rompen con las ideas del estructuralismo funcionalista de Redfield cuando propone que las sociedades rurales evolucio
naran en la medida que tienen contacto con las sociedades modernas
urbanas, mudando hacia las pautas culturales que stas ofrecen.35 La
cuestin aqu es que son estas ciudades las que se han ido alterando
por la irrupcin de las poblaciones indias al crear escenarios cada vez
ms complejos, pero tambin estas transformaciones han sido mutuas
cuando se presentan transformaciones en los municipios sobre todo
en trminos polticos.
En otros casos, como ha sucedido en las ltimas elecciones polticas de Ocosingo, a partir de una democracia de votos individuales,
la decisin opera desde las comunidades a travs de la capacidad de
organizacin de las fuerzas polticas que muestran, por una parte, las
comunidades con filiaciones partidistas pristas y que, durante los ltimos aos, mediante luchas internas han logrado posesionar a candidatos de origen tseltal como presidentes municipales; por otra parte,
a la intervencin de las coaliciones que aglutinan a las organizaciones
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de las uniones de ejidos que encuentran en los ejidos y rancheras de

La Selva su mayor participacin y que en tiempos electorales se suman a las contiendas por el poder poltico, bajo el abanderamiento
de las alianzas partidistas en oposicin al Partido Revolucionario Institucional (pri).
En uno y otro caso, el poder local del municipio se concentra
bajo la movilizacin y participacin de las comunidades. Cuestin
importante si se toma en cuenta que, antes de 1994, el poder poltico
se mantena concentrado en las familias pristas de la cabecera municipal, fundamentalmente de aquellas que residan en el centro de
la ciudad. Parte de este escenario se debe, tambin, al asentamiento
de las poblaciones indias en la ciudad, haciendo de sta el centro neu
rlgico de la organizacin que se difunde hacia las comunidades. Con
los procesos de territorializacin se crean nuevos escenarios polticos
y, evidentemente, las relaciones que se mantenan y reproducan con
las poblaciones asentadas con anterioridad, entran en una nueva etapa de desorden, conflicto y negociacin, pero tambin se inicia una
apropiacin de los espacios al recrear una argumentacin histrica
de pertenencia territorial.
La hiptesis de que los desplazamientos de las poblaciones indias
y sus nuevas ocupaciones, ya sea en nuevos lugares de asentamiento
de predominancia india o no, corresponderan a procesos que, si bien
han sido mediatizados por las masivas emigraciones e inmigraciones,
responden a construcciones y expansiones territoriales indias, en el
caso de los batsi viniketik y de los tseltales se sostiene porque las ciudades tambin fueron el resultado de la diversidad que caracteriza a
las comunidades con las cuales mantienen una interdependencia y una
constante injerencia: heterogeneidad de los sujetos en cuanto a sus
pertenencias religiosas catlicas o no catlicas, de organizacin
poltica-social, de pertenencia y militancia partidista.
Basten algunos ejemplos de los municipios de Chamula, Che
nalh, Larrinzar y Tenejapa para ilustrar esta hiptesis, ya que son
estos municipios, junto con otros como Zinacantn y Mitontic, los
que mayormente han nutrido de migrantes de origen indio a la ciudad de San Cristbal de Las Casas. En el caso de los municipios con
los que tiene interdependencia San Cristbal de Las Casas, se puede
sealar el de Chamula en donde predomina la poblacin que se asu-
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me dentro de la tradicin, enmarcada en la aglutinacin de las per

tenencias pristas. Particularmente, en este municipio se tiende a la
unidad y homogeneidad religiosa y partidista, aunque en los ltimos
aos se ha dado la intolerancia religiosa hacia aquellos grupos que no
comparten lo catlico tradicional. Hay que recordar que en los aos
setentas fueron miles los expulsados que, bajo el pretexto de evangelistas y quemasantos, abandonaron las comunidades del municipio de
Chamula y se asentaron en la ciudad de San Cristbal de Las Casas,
situacin que posteriormente se extendi en Chalchihuitn, Larrin
zar, Mitontic, Chenalh, Oxchuc, Tenejapa, Amatenango del Valle
y Zinacantn en donde los conflictos religiosos fueron tambin motivo de las expulsiones.36
En el caso particular de Chenalh los conflictos de poder que
manifestaron sus mayores contradicciones con la masacre sucedida
en Acteal en aquel diciembre trgico de 1997, cuando fueron asesina
das 45 personas mientras oraban en un pequeo recinto eclesistico
se gestaron entre una poblacin aglutinada en lo catlico tradicional
costumbrista, caciquil, prista y los grupos pertenecientes a la organizacin de Las Abejas, signada por una pertenencia religiosa catlica
cuya fuente era la teologa india.37 Esta organizacin, a pesar de que
se haba declarado como independiente y neutral del conflicto armado, apoyaba las demandas de los zapatistas, sin por eso recurrir a las
armas para defenderlas.38 Despus de la masacre de Acteal, la salida
de la poblacin batsi viniketik de las comunidades de origen se aceler, encontrando abrigo en comunidades cercanas como la de Polh,
cuyo territorio hoy es municipio autnomo zapatista, otra ms emprendi el camino hacia la ciudad de San Cristbal de Las Casas
como uno de sus destinos principales.
San Andrs Larrinzar es otro de los casos en donde, segn Lucas
Ruiz, existen dos estructuras municipales: la perteneciente a la estructura civil, emparentada con lo catlico tradicional y la que ha sido
producto de la consolidacin de uno de los territorios rebeldes del
zapatismo en Los Altos.39 Tanto en Larrinzar como en Chenalh,
las expulsiones por motivos religiosos se dieron en los aos sesentas,
aunque en Larrinzar se permiti posteriormente el retorno.40
En el municipio tseltal de Tenejapa, el poder se ejerce desde la
cabecera municipal mediante la fusin de las estructuras religiosas y
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civiles. Aunque en este municipio es evidente el crecimiento de la

poblacin afiliada a otras iglesias ya sea presbiterianas, pentecosts
o bautistas no han entrado en una lucha directa por el poder muni
cipal. La lucha por el poder central se ha dado en torno a las contiendas partidistas y a las alianzas entre los partidos con una oposicin
prista, tal como se muestra en las elecciones de presidente y cabildo
municipal, a finales del 2004 cuando surgi como vencedora la alianza conformada por el Partido de la Revolucin Democrtica (prd), el
Partido Accin Nacional (pan) y el Partido del Trabajo (pt). Situaciones similares acontecieron en los municipios de Zinacantn, Totolapa y Pantelh en donde las alianzas lograron posesionarse de las
presidencias municipales.
En el caso de la ciudad de Ocosingo, sta ha sido resultado de la
heterogeneidad de las comunidades con las cuales ha mantenido una
estrecha injerencia. Por una parte, estn aquellas comunidades que
se encuentran geogrficamente en direccin a los municipios alteos
como las localidades de Ocotal, La Gloria o Getseman, en donde el
prismo les ha permitido relacionarse aun por encima de las diferencias religiosas, pues algunas comunidades eran reconocidas como evan
gelistas, mientras que otras como de tradicin. Incluso el prismo se
ha caracterizado, tanto en esta zona como en La Selva, por estar cons
tituido por varias religiones. Pese a su insercin al prismo, ste tampoco estaba exento de albergar posiciones y pugnas internas, sobre
todo en las elecciones de sus representantes que remitan a grupos de
poder conformados por su pertenencia u origen tseltal, con aqullos
otros sectores de origen caxlan ubicados principalmente en la ciudad.
Tambin estn las comunidades enclavadas en lo que se reconoce como La Selva, las cuales se conformaron con poblaciones prove
nientes, en su gran mayora, de Los Altos que mediante las invasiones
de tierras se establecieron en pequeos ncleos comunitarios que
adoptaron la figura agraria de ejidos. Si bien han tenido una historia
compartida, los procesos locales han determinado composiciones de
poblaciones heterogneas. La investigacin que realiz Marco Estrada demuestra que no existe un modelo como tal en las relaciones de
negociacin del espacio que se han dado en las comunidades de las
caadas en La Selva, sino que se abre en un amplio abanico de posibilidades.
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Tal como constat en trabajo de campo, en algunas comuni

dades, aunque la mayora se asuma como catlica de la corriente de
la teologa india, tambin estaba inserta poblacin de pertenencia
protestante, pero eran las pautas y objetivos del movimiento las que
lograban nuclear los intereses de la poblacin. En estos casos, el conflicto no devena de las pertenencias y diferencias religiosas, las cuales eran dirimidas y negociadas ante las causas comunes, sino que las
fricciones encontraban su raz en los conflictos entre las poblaciones de
militancia prista y los zapatistas que vivan en las comunidades. Aun
que haba momentos que en la misma comunidad las pertenencias
polticas se diriman en las celebraciones religiosas comunes. Eran pe
riodos de negociacin y de acuerdo comunitario en los cuales tanto la
religin como la celebracin del santo lograban aglutinar a la poblacin en los rituales y parafernalia comunitarios. En otras comunidades,
los pristas mantenan espacios rituales comunitarios apartados de
aqullos que reunan a la poblacin perteneciente al zapatismo, de tal
manera que las distancias y diferencias polticas que nucleaban a la
poblacin tambin se presentaban en los espacios y prcticas reli
giosas comunitarias. Haba tambin comunidades en donde las diferencias no giraban en torno a las pertenencias partidistas, sino que la
heterogeneidad tena que interpretarse en los procesos locales de con
tradicciones en el mismo movimiento zapatista que llevaba a que la
poblacin decidiera dejar o alejarse del movimiento, regresando a las
organizaciones como la aric y provocando que en un mismo lugar
confluyeran el mismo ezln y las organizaciones de uniones de ejidos.
En otros casos ms, tales divisiones no se daban y la poblacin se
mantena con una mayor cohesin siguiendo los lineamientos de la
resistencia y lucha armada.41
Son estos casos los que me llevan a plantear que las territorializa
ciones indias, tanto de San Cristbal de Las Casas como de Ocosingo, solo se comprenden en el contexto histrico de las comunidades
con las cuales tienen injerencia. San Cristbal de Las Casas guarda
relacin con comunidades que giran alrededor de municipios estructurados en donde los conflictos han surgido a partir de la tradicin,
en trminos de la religin, con las estructuras de poder de representacin civil municipal.
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Otra es la historia de la ciudad de Ocosingo, la cual solo se explica

en el contexto histrico que guarda la ciudad como ltimo reducto de
Los Altos y puerta de entrada a La Selva. En una historia que coloca,
por una parte, a las poblaciones en el proceso de municipios con una
estructura caciquil con estructuras de poder centradas en lo catlico
tradicional y en las huestes territoriales del pri y en la vorgine de la
presencia protestante, y por otra, la historia de La Selva con las conformaciones de ejidos, las organizaciones sociopolticas, incluido el
ezln y el devenir que ha seguido la teologa india en sus formas particulares de relacionarse y vivir con lo sagrado. Esto me lleva a plantear que las territorializaciones indias en las ciudades no solo son
producto de la historia de los entornos urbanos per se, sino fundamen
talmente de los procesos que se han sucedido en los municipios y
ejidos, bien se trate de Los Altos o de La Selva.
No es suficiente plantear las territorializaciones indias en aquellas ciudades como consecuencia de una expansin territorial, en el
sentido de que sean interpretadas solo bajo el supuesto de construccio
nes espaciales continuas y lineales de las diferentes facetas que adquieren los poderes indios que van de las comunidades a los entornos
urbanos, ya que tambin responden a una recursividad que coloca a
ambos entornos espaciales en una continua interaccin. Las territorializaciones conducen hacia estas construcciones espaciales y hacia
aquellas otras que exigen una mirada de las mutuas correlaciones en
tre las ciudades y los municipios o ejidos, segn sea el caso, con los
cuales mantienen una relacin intrnseca pero no en el sentido que
convoca el concepto de la migracin, ya que no se pueden interpretar los espacios en trminos de separarlos metodolgicamente como
de expulsin y atraccin, dado que las fronteras y lmites entre ambos
lugares se fracturan y pierden ante los procesos de las territoriali
zaciones.
El concepto de la migracin remite a la salida significativa de la
poblacin de sus lugares de origen y su desplazamiento hacia otros
lugares de atraccin, sean stos urbanos o rurales. Tiempo, distancia
y ambiente socicultural, segn Roberto Herrera, han sido las direc
trices de un marco terico complejo que ha guiado la mayor parte de
las investigaciones cuyos fundamentos se basan en la migracin.42
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Desde mi perspectiva, los estudios bajo este enfoque se han colocado

en una reflexin dicotmica de los lugares de expulsin y atraccin.
Esto lleva a que se privilegien las relaciones que los sujetos migrantes
establecen con las poblaciones en los nuevos escenarios de asentamiento, as como en las continuidades y cambios que se suceden en los
sujetos tanto en las comunidades expulsoras como en las de destino.
En correspondencia histrica con las territorializaciones se han
generado redes de organizacin india que confluyen en las ciudades y
parten de stas, en una especie de telaraas que conectan a las comunidades transformando o creando nuevos escenarios en cuanto a las
organizaciones indias o en el mbito de los comportamientos de las or
ganizaciones sociopolticas y partidistas. Bajo estos procesos, las redes
de organizacin india que involucran a los municipios, en el caso de San
Cristbal de Las Casas, y las comunidades ejidales en el caso de Ocosingo, se han establecido en las ciudades de donde emanan, por ejem
plo, las organizaciones, los enlaces y las gestiones como las Regiones Autnomas Pluritnicas (raps) en San Cristbal de Las Casas y
la aric en Ocosingo pero son en las mismas comunidades en donde
se determina el devenir de estas organizaciones. stas mantienen un
amplio espectro de demandas y gestiones que van desde las agrarias,
las educativas, de proyectos productivos y sociales, hasta la obtencin de recursos asumindose como mediadoras en las gestiones con
los organismos gubernamentales, e incluso con las instancias inter
nacionales. Pero como parte de una de sus facetas est su inscripcin
en las pugnas electorales partidistas.
Es en este ltimo rubro en donde se puede apreciar con mayor
evidencia el alcance que han tenido los procesos de territorializacin.
Si bien esto lo abordar con mayor profundidad posteriormente, solo
quiero enfatizar las transformaciones que ha tenido la ciudad en cuan
to su papel como centro regulador del poder ladino. Aguirre Beltrn,
en su obra La formacin de los gobiernos indgenas, describe cmo con la
superposicin del ayuntamiento constitucional debido al nacimiento de los municipios libres, alrededor de la dcada de los cuarenta
los gobiernos indios ayuntamiento regional perdieron cierta auto
noma formal, ya que las directrices emanaban de los grupos de poder,
particularmente del pri.
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En el caso del gobierno municipal de la ciudad de San Cristbal de

Las Casas, estaba compuesto por un ayuntamiento electo de acuerdo
con las normas del municipio libre y en cuya cabeza se encontraba el
presidente municipal que mantena una injerencia ms all de los l
mites de su municipio y su influencia llegaba, muchas veces, a todos
los lugares de la zona.43 Segn Miguel Bartolom, en una gran parte
de las comunidades indias, las autoridades fueron uno de los recursos
que utiliz el pri para irse introduciendo gradualmente entre los grupos indgenas y tener un control absoluto en prcticamente todos los
muncipios, control que se ejerci a travs de los maestros bilinges
a quienes Luz Olivia Pineda caracteriza como caciques culturales, ya
que a partir de realizar una actividad educativa en las comunidades
se fueron posesionando del poder poltico en los municipios. Segn
Pineda, los lderes de las comunidades fueron piezas importantes en el
juego poltico de los municipios de Los Altos, pues representaban
al interior de la comunidad la autoridad cultural-educativa, contaban con el apoyo institucional que les proporcionaba un empleo
seguro que les redituaba en mayores ingresos que el resto de la comunidad y, fundamentalmente, funcionaban de enlace entre las auto
ridades tradicionales y las constitucionales. Toda esta situacin los
fue ubicando como un sector que gozaba de cierto estatus, dndoles la
posibilidad y oportunidad de establecer alianzas, as como de parti
cipar activamente en las decisiones polticas y sociales.44
Con el surgimiento de los ayuntamientos constitucionales, los
propios indios, representantes de las estructuras civiles-religiosas y que
manejaban el espaol de manera insuficiente, comenzaron a tener
contacto con la cultura nacional, ladinizndose, desempearon fun
ciones administrativas introduciendo factores que eran ajenos a la co
munidad y, al mismo tiempo, empezaron a depender de la poblacin
ladina citadina, creando una subordinacin a sta.45 Asimismo, las
nuevas necesidades administrativas llevaron a las poblaciones in
dias a solicitar el apoyo de la poblacin ladina de la ciudad, quienes,
en muchos de los centros ceremoniales, se acrecentaron en nmero
y se apoderaron primero de los instrumentos econmicos y posteriormente del poder.46 Segn Julio de la Fuente, muchos de los presi
dentes municipales fueron designados por las ms altas autoridades
ladinas que residan en las ciudades. En Larrinzar, Tenejapa y Che-
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nalh era comn que los ladinos obligaran a los indios a designar in
dividuos dciles, sobre todo para el cargo de presidente, mientras que
en Huixtn hacan que se eligieran individuos alzados, lo que les
permita manipularlos fcilmente.47
La vinculacin que se logr entre las autoridades polticas y el
partido oficial hizo que las diferencias entre las jerarquas tradicionales poltico-religiosas y aquellas de la institucin poltica partidista se
fueran diluyendo hasta prcticamente fusionarse,48 proceso que se pre
sent en forma gradual, pues segn los datos que proporciona Pineda,
para 1970 los maestros que fungan como presidentes municipales fue
ron solamente tres, de un total de 11 municipios en Los Altos Chal
chihuitn, Chamula y Mitontic sin embargo, tal nmero se duplic
en solo cuatro aos Chenalh, Oxchuc y Pantelh y para mediados de los aos setentas y la dcada de los ochenta, el perfil de la
mayora de los presidentes municipales era el de maestros que, en
la medida que se convirtieron en lderes locales y regionales, crearon
una estructura que les garantiz conservar el poder.49
El segundo mecanismo de control a nivel nacional se hizo median
te la creacin de ciertas organizaciones tnicas. En efecto, por me
dio de la Confederacin Nacional Campesina (cnc) se crearon los
Consejos Supremos para representar a los diversos grupos tnicos en
el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (cnpi). En Los Altos se
crearon el Consejo Supremo Tzeltal y el Consejo Supremo Tzotzil y, de
inmediato, algunos promotores y maestros bilinges se constituyeron
en representantes elegidos democrticamente por sus compaeros.50
Sin embargo, durante los ltimos aos, la diversidad partidista ha
sido evidente en prcticamente todos los municipios. Tal situacin es
realmente reciente si se toma en cuenta que en los procesos electorales de 1991, para la eleccin de ayuntamientos, todava el pri ob
tuvo 100% de los sufragios y en el municipio tseltal de Chiln y los
batsi viniketik de El Bosque, Simojovel, Pueblo Nuevo Solistahuacn
y Jitotol, ms de 60%. A una distancia de 10 aos, el panorama par
tidista cambia radicalmente, pues el prd se posesiona como una fuerza
que aumenta sustancialmente sus porcentajes arrancando la hegemona del pri e incluso, gan las elecciones locales de los ayuntamientos en 2001 en municipios como Chiln, Sital, Huitiupn,
Zinacantn y Jitotol con porcentajes del 48.67, 43.26, 32.94, 49.50 y
51.58, respectivamente (vase anexo, cuadro 1).
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Esta reconfiguracin ha sido parte de la aparicin y consolidacin

de nuevos grupos de poder indios conformados por lderes relativamente jvenes. De acuerdo con los resultados de la investigacin que
realiz Rubn Hamaca para las elecciones de cambio de poderes municipales de 1998, en el distrito 05 de Chiapas San Cristbal de Las
Casas, Chalchihuitn, Chamula, Chenalh, Huixtn, Larrinzar,
Zinacantn, Pantelh, Tenejapa y Mitontic la edad promedio de
los candidatos a presidentes municipales oscilaba alrededor de los 40
aos. El nivel de mayor escolaridad de stos contrastaba con el promedio de la poblacin residente en el municipio, debido a que gran
parte de su vida haban estado fuera de su localidad de origen. Por
ejemplo, el candidato a presidente del municipio de Huixtn por el
prd contaba con una Licenciatura en Sociologa, fue fundador de este
partido en San Cristbal de Las Casas en 1988 y, posteriormente,
en el municipio. El candidato del prd en el municipio de Pantelh era
abogado y el de Mitontic Licenciado en Economa, mientras que el
candidato del pan para el municipio de Tenejapa trabaj en las raps y
el candidato del Partido Demcrata de Chiapas (pdch) trabajaba, en
ese momento, en el gobierno de San Cristbal de Las Casas. Sin em
bargo, aunque no era tendencia general y homognea, los candidatos
del pri de los municipios de Chalchihuitn y Chenalh manifesta
ron no haber tenido puestos ni experiencia partidista, mientras que los
candidatos de Tenejapa, San Cristbal de Las Casas, Pantelh y Huix
tn tenan experiencia partidista o haban trabajado en la estructura
gubernamental de los municipios.51 Llama la atencin que el pri fue
el nico partido que tuvo como candidatos a profesores normalistas
Larrinzar, Huixtn, Chamula, Tenejapa y Mitontic; en la historia de los gobiernos de los municipios eminentemente indios, los
maestros fueron piezas clave, e incluso los artfices en la construccin
de los cotos caciquiles en los municipios alteos.
La poblacin india que ha salido de sus comunidades con el inte
rs de realizar estudios en los centros urbanos, particularmente en San
Cristbal de Las Casas, ha impactado en las estructuras de poder al
regresar a sus municipios de origen. Las elecciones de 2000 mostraron, por lo menos en los municipios del distrito 05, que al regresar los
indgenas a sus comunidades con una mayor preparacin y experiencia, incluso poltica, se han convertido en los candidatos idneos para
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confrontar las estructuras de poder locales, bsicamente las caciquiles pristas.

De acuerdo con Edmundo Henrquez, la rebelin zapatista de 1994
tuvo un enorme impacto en la vida poltica de las comunidades y mo
dific radicalmente su comportamiento frente a los procesos elec
torales, ya que a raz de las alianzas entre el ezln y el prd, la geografa
electoral de la regin cambi radicalmente al pasar de ser el granero
de los votos pristas a ser un territorio disputado por la oposicin.
El mismo Henrquez concluye que el pluripartidismo es hoy en da la
constante que regula la vida poltica en los municipios de Los Altos de
Chiapas. A pesar de que la presencia de los partidos polticos de oposicin se remonta a la dcada de los setenta, dando una continuidad
histrica, es a partir de 1994 que logran arraigarse en todos los municipios y transformarse en un elemento central de la vida poltica de
stos, representando a distintos sectores indios y proponindose canalizar los conflictos internos mediante la competencia electoral.52
As como se ha dado la fractura de un poder poltico partidista,
tambin la diversidad se ha visto reflejada en trminos religiosos, pues
una comparacin de los datos censales entre las dcadas de 1990 y
2000 marcan una tendencia que se dirige hacia una creciente hetero
geneidad religiosa. Por ejemplo, en municipios batsi viniketik como
Chamula y Zinacantn que haban permanecido como reductos territoriales catlicos de tradicin, es evidente el inicio de un registro
de poblacin no catlica. En casos como Huitiupan, Simojovel y Pue
blo Nuevo Solistahuacn esta tendencia se acrecienta (vase anexo,
grfica 1). Los datos censales de 1990 y 2000 muestran que tal diversidad religiosa es ms acentuada y de tendencias ms aceleradas en
los municipios de predominancia tseltal con excepcin de Sitala y
Amatenango del Valle que en aquellos municipios cuya mayora es
batsi viniketik (vase anexo, grfica 2).
Sin embargo, tal diversidad religiosa es ms evidente en San Cris
tbal de Las Casas que en Ocosingo. Basta con recorrer las calles de
las colonias en donde se asienta la mayor parte de la poblacin india
en San Cristbal de Las Casas, para darse cuenta de la gran cantidad
de templos no catlicos que van desde las iglesias presbiterianas,
pentecostales, adventistas, Testigos de Jehov, iglesia de Jesucristo de
los ltimos Das, hasta templos gnsticos, e incluso, centros religiosos
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musulmanes. En Ocosingo, a pesar de que en la ciudad pueden verse

varios templos no catlicos donde sobresalen las edificaciones de
la iglesia de Jesucristo de los ltimos Das el crecimiento y pre
sencia de grupos protestantes es ms fuerte en las comunidades y
rancheras (vase anexo, grficas 3 y 4).53
La irrupcin de mltiples religiones no catlicas con un creciente nmero de adeptos, o de grupos de oposicin en trminos de or
ganizacin sociopoltica o partidista, ha creado nuevos rdenes en
las luchas por los poderes locales de los municipios. Conflictos, confrontaciones y disidencias que se han sucedido en los territorios lo
cales han sido susceptibles, de una u otra manera, de recrear nuevos
rdenes en las ciudades. Al mismo tiempo, las configuraciones que
adquieren las ciudades crean la heterogeneidad de las comunidades.
As, ciudades y comunidades se recrean cotidianamente en una hete
rogeneidad religiosa, sociopoltica y partidista en ascenso y de mayor
complejidad.
La migracin de los batsi viniketik y de los tseltales, y su estableci
miento en las ciudades, los ha colocado como sujetos en un mar en
donde habitaban otras colectividades que confrontan sus identidades
no solo con sectores diversos de los no indios, sino tambin con aque
llos otros inscritos en las pertenencias indias y cuyas procedencias
remiten a comunidades marcadas por la heterogeneidad religiosa, par
tidista o de incursin en las organizaciones sociopolticas.
As, con las territorializaciones se ha transformado el papel que
histricamente ha jugado la ciudad de San Cristbal de Las Casas,
ya que a pesar de que contina concentrando la economa y el comercio de prcticamente toda la zona de Los Altos, ha perdido fuerza
como centralizador y catalizador de la administracin y del poder
ladino hacia las comunidades indias. El nuevo contexto de las ciudades ha llevado consigo la necesidad de que las poblaciones rehagan
redes comunitarias que les permitan enfrentar sus condiciones de
migrantes que, si bien responden a circunstancias particulares, en
cuentran intereses y situaciones comunes que terminan por confluir
en organizaciones colectivas que les permiten recrearse y encontrar un
lugar en las urbes caracterizadas por una infinidad de lugares y pobla
ciones que no necesariamente responden al carcter de interaccin
personal que les garantizan sus comunidades de procedencia. As, ha
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bitar y permanecer en las ciudades ha desembocado en la construc

cin de los espacios y de las relaciones entre los sujetos mediante
adaptaciones a las nuevas circunstancias y necesidades tanto individuales como colectivas.
Por ejemplo, en los lugares pblicos, en particular el rea del
mercado de San Cristbal de Las Casas, es comn el uso del trmino
jchiiltik que en batsi kop significa nuestros compaeros, t incluido,
el cual conjuga la segunda y tercera persona del plural, es decir, al
mismo tiempo que connota un significado de pertenencia e inclusin, permite reconocer una alteridad en el seno de la colectividad a
la que se pertenece. El trmino jchiiltak, a diferencia del jchiilktik,
connota la inclusin pero tambin una exclusin explcita ya que a
pesar de que tambin se usa en la primera persona del plural, nuestros compaeros, implica tu exclusin, menos t. Incluso una persona no india no puede utilizar el trmino jchiiltik porque se estara
incluyendo en una colectividad que no le corresponde. Un batsi vinik,
por ejemplo, le dir a un mestizo, jchiiltak, nuestros compaeros,
menos t, pero si se trata de otro batsi vinik, independientemente
que sea de San Juan Chamula o de San Andrs Larrinzar, le dir
jchiiltik, nuestros compaeros, incluido t.54
En el mercado es usual que la poblacin india emplee el trmino
jchiiltik para reconocerse en la diversidad, ya que es utilizado para
autoreferenciarse en su calidad de indios, independientemente de su
filiacin poltica o religiosa, e incluso por encima de sus procedencias locales. Al mismo tiempo, el trmino jchiiltik les confiere un ca
rcter de colectividad para hacer frente a sujetos colectivos como los
mestizos, en particular los coletos,55 quienes constantemente regatean los precios de los productos que venden los indios, lo cual abre
el camino para el abuso y la discriminacin.56 El mercado es el lugar
en donde se dirimen las diferencias y la diversidad para dar paso a una
identidad colectiva india en los momentos de tensin y conflicto,
sobre todo cuando las circunstancias obligan a conformar un frente
comn. Como narra Lucas Ruz, batsi vinik de San Andrs Larrinzar, que desde hace 20 aos vive en San Cristbal de Las Casas:
Supongamos que a un jchiiltik ha pasado varias veces lo asaltan en el mer
cado. Basta con que diga en la lengua aydenme por favor y viene la bola.
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Agarran al ladrn y es capaz que lo linchan en ese momento. Hace como tres
o cuatro aos hay una tienda de mayoreo de San Cristbal de Las Casas, en
frente del estacionamiento en el mercado haba mucho trfico en ese da, la
fila de carros, adelante iba un taxista y atrs un carro particular que no era de
San Cristbal de Las Casas, le toc el claxn porque no avanzaba y el del taxi
le ment la madre al que vena atrs. ste traa su pistola y le dispara, y no le
peg sino que le peg a un zinacanteco que vena cruzando, en la pierna le pe
g. Y ah viene la bola. El carro lo llevaron levantado hasta las orillas, le echa
ron gasolina, al chofer lo agarraron y casi lo mataron a golpes. Pero llega a
tiempo la polica y lo rescat. Si no, lo hubieran quemado tambin. Entonces
en ese momento, a un indgena algo que le pase, rpido viene la bola y lo de
fienden. Ah ya no se ve si es chamula, zinacanteco o de otra parte, si es de sta
o otra iglesia. Tal vez si un gringo lo asaltan, est difcil porque no sabe esa len
gua de comunicacin.57
En este sentido, tanto el trmino jchiiltik como la utilizacin de la

lengua, no solo se constituyen en un referente de identidad y pertenencia sino adems, por lo mismo, como un mecanismo de defensa y
proteccin.
Otro de los ejemplos lo ofrece Gabriela Robledo, quien en sus
ltimas investigaciones sobre presbiterianos en la colonia de La Hormiga se percata de la importancia que adquiere el pastor de la Iglesia
protestante en la estructura familiar, ya que en su mayora se trata de
familias en donde el padre est ausente, ya sea porque abandon a
la familia o porque es adicto al alcohol, de tal manera que hay una
sustitucin especfica de la figura paterna en el seno familiar. Es por
ello que las mujeres de esta colonia son quienes mejor aceptan estas
religiones, ya que les permite inscribirse en una comunidad en don
de la mayora comparte estructuras familiares semejantes, y donde se
sienten protegidos por una organizacin comunitaria que, como concluye Robledo, ha optado por cambiar para permanecer, es decir,
cambian de religin con el fin de seguir perteneciendo a un grupo de
referencia india en donde se reproduce la lengua y se garantiza el apo
yo y la solidaridad comunitaria, sobre todo cuando una convivencia
cotidiana les exige un grupo de referencia constante que no es resuelta por los lazos familiares o por las relaciones que tienen con aquellas
poblaciones de las comunidades de origen.58 Su calidad de expulsadas o desplazadas las ha colocado en una ciudad en donde han tenido
la necesidad de construir sus propias comunidades a travs de las or-
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ganizaciones religiosas como sus grupos de referencia y pertenencia,

adems de solidaridad y ayuda mutua.
Los ejemplos anteriores recrean una serie de relaciones que encuentran cauce bajo las condiciones y en el contexto de la ciudad, pues
son esos sentidos de las colectividades los que redundan en un sis
tema de prcticas estructuradas y estructurantes en el sentido que
plantea Bourdieu que les permite habitar y significar los espacios
de la ciudad. Las territorializaciones indias en estas ciudades tienen que
ver tambin con los mecanismos que los tseltales y los batsi viniketik
han reproducido como necesidad para adecuarse a las nuevas condiciones y circunstancias, lo cual crea nuevas prcticas individuales y
colectivas que si bien, como tambin plantea Bourdieu, responden a
estructuras previas, abren el camino para estructurar las vidas individuales y colectivas mediante principios generadores y organizadores
de prcticas y representaciones.59 En este sentido, las ciudades se tornan
como espacios apropiados en los que se requiere crear condiciones de
existencia y coexistencia.
Indianizacin y territorializaciones indias
Uno de los fenmenos relevantes que se presenta en la mayora de
los municipios de predominancia india es el creciente volumen porcentual de poblacin india, a la par de una disminucin de la ladina.
A partir de los aos setentas este proceso aparece en los municipios
tanto de Los Altos Mitontic, Larrinzar, Chamula, Chanal, Zina
cantn, Tenejapa, Chalchihuitn, Oxchuc, Chenalh, Jitotol y Pueblo
Nuevo Solistahuacn como del norte y de La Selva Tumbal,
Tila, Salto del Agua, Sabanilla, Palenque, Altamirano, Las Margaritas y Ocosingo. Proceso que se aceler en los aos noventas y que
se mantiene hasta 2000 (vase anexo, grficas 5 y 6).
Este comportamiento censal llev a que Reyna Moguel y Manuel
Roberto Parra plantearan que, en los aos setentas, en Los Altos de
Chiapas se presentaba una composicin tnica en la que grupos ladinos, tseltales y batsi viniketik estaban territorialmente ms mezclados.
Composicin que cambia con los registros censales de 1980 en los
que se advierte un proceso de indianizacin, el cual se acrecienta en
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los registros de 1990 cuando los ladinos casi desaparecen en la mayora de los municipios de Los Altos.60
Ante este fenmeno, Viqueira proporciona una serie de ejemplos:
en el municipio de Larrinzar perecieron dos propietarios ladinos a
raz de un enfrentamiento armado en 1974; esta situacin de violencia llev a que la gran mayora de los ladinos abandonaran el munici
pio y se trasladaran a San Cristbal de Las Casas. Otro de los casos fue
Oxchuc en donde la prohibicin de la venta de alcohol termin con
el negocio de los ladinos, los cuales, ante el hostigamiento de la poblacin india, vendieron sus casas y se reinstalaron en San Cristbal
de Las Casas y Ocosingo, mientras que en Tumbal los ladinos sa
lieron del municipio en busca de mejores oportunidades de vida.61
Tambin en la localidad tseltal de Petalcingo, en el municipio chol
de Tila, los ladinos fueron amenazados para que salieran de la comunidad antes del mes de diciembre de 1994; una vez llegada la fecha
fueron quemadas las casas de aquellos que todava permanecan en
el poblado, por lo que tuvieron que huir y reinstalarse en otros lugares como la cabecera municipal de Tila.
A este fenmeno Pedro Viqueira lo denomina de reindianizacin, el cual no solo tiene que ver con la creciente disminucin
porcentual de poblacin ladina en los municipios de mayora india
especialmente los de las tierras fras sino tambin al hecho de
que, en el momento del levantamiento censal, las personas ya no
ocultan el hablar su lengua materna ya que lo han dejado de conside
rar motivo de vergenza. Asimismo, Viqueira plantea que la reindianizacin se ha dado en trminos del acceso de la poblacin india a
todo tipo de cargos pblicos locales y al uso consciente de diversas
manifestaciones culturales indias con fines polticos.62
Pero qu sucede en las ciudades de San Cristbal de Las Casas y
Ocosingo ante el eminente crecimiento porcentual y asentamiento
de poblacin india?, se trata de un proceso de indianizacin o de terri
torializaciones indias?, en todo caso cules son las diferencias entre
ambos procesos? Una primera interpretacin del comportamiento
porcentual de los Hablantes de Lengua Indgena (hli) evidencia una
diferencia sustancial entre ambas ciudades: pese al crecimiento significativo de los hli, la ciudad de San Cristbal de Las Casas contina
como asentamiento de un alto porcentaje (ms de 60%) de poblacin
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mestiza, a diferencia de Ocosingo en donde la ciudad es habitada por

una mayora tseltal (vase anexo, grficas 5 y 6).
Un tiempo y un lugar en donde se puede tener la oportunidad de
observar estas composiciones poblacionales de las ciudades es el Da
de Muertos, 2 de noviembre, en particular en los dos principales panteones de las ciudades incluso en el nico de Ocosingo. En
2004, en el panten de San Cristbal de Las Casas,63 observ que el
paisaje estaba dominado por la presencia de las capillas familiares
de los mestizos, prcticamente todas construidas de cemento, pisos de
loza, grandes ventanales y una gran parte con acabados de lujo. A
travs de los cristales se podan observar las fotografas enmarcadas de
aquellos familiares que han adelantado su camino hacia la muerte.
Un lugar central y privilegiado tenan aquellos de mayor importancia en la familia: los padres o abuelos. El nombre familiar no era lo de
menos, pues siempre resaltaba al frente de la capilla. Para esta fecha,
cada una de las familias tena acondicionado el lugar con lonas, mesas y sillas que utilizaban para pasar prcticamente todo el da y para
comer. Era comn el empleo de mariachis, grupos norteos, e incluso coros de iglesia para acompaar los rosarios o misas en las capillas o
la comida. No observ ningn ncleo familiar que se saliera de estos
estndares.
El paisaje cambiaba drsticamente en las zonas ms nuevas del
panten. Un registro de las fechas de las cruces de las tumbas mostraba la presencia india a partir de los aos setentas y aumentaban en
mayor medida mientras se acercaban a los ltimos aos. Las tumbas
plenas de flores y las cruces con coronas de flores de material plstico
funcionaban como centro de concentracin de las numerosas familias que, por la indumentaria, remitan a sus identidades locales la
mayora chamula, aunque tambin los haba de Zinacantn, Mitontic u Oxchuc. Algunas de las tumbas tenan a los pies una serie de
velas formadas en hileras de tres que aludan a la gente de tradicin. En
general, en este da se podan visualizar en el panten no solo los es
pacios indios y no indios, sino tambin las relaciones nucleadas por
las pertenencias y fronteras tnicas.
Para 2006, durante este mismo da, observ algunos cambios en
el panten: algunas familias de origen indio haban construido sus capillas al igual que los mestizos pero, a diferencia de stos, encendan
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cera y ponan las flores fuera de la capilla; la presencia de poblacin

india era mucho menor, aunque las tumbas adornadas remitan a
una visita tiempo antes;64 de igual manera haba una gran cantidad
de poblacin india vendiendo elotes o jvenes con cajas de madera
ofreciendo cigarros y dulces, tal como lo hacen cotidianamente en el
centro de la ciudad;65 encontr tambin una gran cantidad de tumbas abandonadas, lo que puede responder a que la gente de filiacin
protestante o evanglica ya no visita el panten durante estos das,
ya que argumentan que sta es una prctica de la gente de tradicin.66 Las calles de las colonias de San Cristbal de Las Casas, en
donde mayoritariamente habita la poblacin india, durante estas fechas aparecen carentes de vida ya que muchos de los pobladores se
van a sus lugares de origen, como ellos mismos lo dicen, para estar
con sus difuntos, con sus antepasados, porque ellos los llaman.67
El paisaje del panten en la ciudad de Ocosingo,68 durante estas
fechas, es completamente diferente. La mayor parte del camposanto
est dividido en pequeos lotes familiares y en algunos se han construido pequeas casas con paredes de madera y techos de lmina galvanizada, como morada de los difuntos. Solo un reducido espacio est
reservado para un pequeo nmero de grandes capillas recubiertas con
amplios ventanales que, al igual que en San Cristbal de Las Casas,
pendan en las paredes los retratos de los familiares difuntos. A pesar
de que en Ocosingo la gente llega los das 1 y 2 de noviembre, tan
pronto abren el panten, permanece hasta que lo cierran. En aquellas capillas, las familias caxlanes de elite solo estuvieron el primer da
y tan solo unas horas, cercanas al medioda. El tseltal se escuchaba por
todas partes y era utilizado ms que el espaol para realizar la venta
de flores y ramas juncia en la entrada del panten, en los puestos de comercio improvisados de comida y para interaccionar con los
conocidos. No fueron pocos los casos que me sorprendieron cuando
escuch hablar en tseltal a gente que bajo el prejuicio y los estereotipos
pensara que se trataba de poblacin mestiza. A pesar de que el paisa
je era homogneo en cuanto al uso del espacio, la heterogeneidad era
visible en las formas de vestir, pues al lado de una familia con ropa
tradicional, sobre todo las mujeres enredo y huipil se encontraba otra con vestimenta llammosla occidental pero, a diferencia de
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lo que se observ en San Cristbal de Las Casas, exista una interaccin entre las familias y la mayora se comunicaba en tseltal.
Me informaron que este da llegaba gente de las rancheras y de
las comunidades de La Selva, ya que tambin visitan a sus parientes
enterrados en la ciudad. A lo largo del da se cubri el cielo con un
gran nmero de papalotes que para algunos se trata de las almas de los
difuntos y para otros es una forma de comunicarse con sus muertos a
travs de mensajes escritos que amarran a los papalotes.
La experiencia de campo en ambos panteones de las ciudades, ha
cia qu reflexiones nos pueden conducir en torno a la indianizacin
y las territorializaciones indias? No se puede negar que, por procesos
de migracin, desplazamiento o crecimiento natural de la poblacin
india, las ciudades hayan transformado su fisonoma, sin embargo, no
es lo mismo el aumento porcentual de poblacin india en una ciudad
mestiza que un aumento ms que porcentual en nmeros absolutos,
en una ciudad india. En este sentido, uno de los argumentos que fun
damentan la indianizacin parte de este aumento porcentual y
numrico de poblacin india en estas ciudades. A pesar de esto es pre
ciso no perder de vista algunas precisiones sobre los riesgos en que se
puede caer al utilizar el concepto de indianizacin.
El primer riesgo que se corre es que se diluyan las diferencias en
el seno de un sujeto colectivo diverso, de tal manera que a los batsi
viniketik y a los tseltales se les englobe bajo categoras panindias. Si bien
hay indicios de un manejo de las identidades que corresponden a una
situacin comn de pertenencia panindia, lo cierto es que hay diversas formas de ser batsi vinik o tseltal que no solo se manifiestan por
un territorio compartido como las ciudades, sino que vara de acuerdo
con los contextos, por ejemplo, no es lo mismo ser tseltal de Los Altos
y, en particular, de la ciudad de San Cristbal de Las Casas, que ser
tseltal de La Selva o tener como asentamiento definitivo la ciudad de
Ocosingo. No es lo mismo ser batsi vinik tradicional catlico en el con
texto del municipio Chamula que batsi vinik evanglico, pentecosts
o presbiteriano chamula en una de las colonias en San Cristbal de
Las Casas.
Un segundo riesgo es que se siga enriqueciendo la argumentacin de contraponer lo indio en oposicin a lo ladino. Si partimos
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del concepto de territorio en cuanto construcciones del espacio, el

poder y las fronteras geogrficas e identitarias, el abanico de interpretaciones conduce a la diversidad y heterogeneidad que no solo abarca
aquellas manifestaciones que colocan lo indio en relacin con lo ladino, sino fundamentalmente remite a la diversidad que existe en el
interior de ellos en cuanto sujetos colectivos.
Si por el concepto de indianizacin adems se entienden los
procesos de recuperacin o de asuncin del poder de la poblacin
india en sus propios territorios, tal como plantea Viqueira,69 a la par
de un xodo de la poblacin ladina de los espacios de dominacin in
dia, en el caso de Ocosingo, la salida de los ladinos de la ciudad no
ha sido parte del escenario en la ciudad. En trminos generales se pue
de plantear que en esta ciudad las territorializaciones tseltales bsicamente se dan en correspondencia con la pertenencia y adscripcin a
las organizaciones partidistas y sociales que corren paralelamente, en
menor o mayor medida, con una forma de vivir la religiosidad. Por una
parte, aquellas comunidades que mantienen una vida activa de pertenencia a las organizaciones de ejidos que viven como tendencia una
religiosidad catlica de tintes de una teologa india y que tienen
una participacin continua en los problemas y proyectos sociales y,
por otra, aquellas comunidades que confluyen polticamente hist
ricamente con un pri local independientemente de la filiacin religiosa ya sea sta tradicional catlica o protestante.
Las territorializaciones indias en la ciudad de San Cristbal de Las
Casas resultan ms complejas, no solo porque la diversidad se multiplica por las filiaciones y ofertas religiosas de organizaciones sociales y
partidistas, sino adems porque los lugares de asentamiento o de comer
cio marcan, bajo diferentes contextos y entornos, las apropiaciones del
espacio y la demarcacin de las fronteras, llevando a que en un juego
de circunstancias se marquen los linderos de las fronteras intratnicas
o se fracturen ante los intereses comunes, es decir, se puede pertenecer a una comunidad religiosa, por ejemplo pentecosts o presbi
teriana en las colonias, pero tales pertenencias se diluyen en el rea del
mercado en donde un catlico tradicional puede convivir con un pro
testante, e incluso cerrar filas cuando se trata de defenderse ante los
otros, generalmente los mestizos. Incluso, las diferencias y fronteras
religiosas pueden sucumbir cuando se trata de intereses polticos, par
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ticularmente partidistas, de representacin popular. Aunado a esto, a

pesar de que existe una territorializacin de la poblacin batsi viniketik
en la ciudad, en ella habitan numerosas poblaciones procedentes de
municipios tseltales de Los Altos como Tenejapa, e incluso, poblaciones
significativas de tojolabales, choles, zoques o de otros pueblos indios.
En mi opinin, con el concepto de indianizacin queda ausente
la heterogeneidad india en construcciones dismiles del poder, el espacio y las fronteras. Las territorializaciones indias no solo tienen que
ver con las oposiciones entre indios y ladinos, sino adems en las con
frontaciones de poder que se dan entre los propios indios. Por esta
razn no se puede hablar de una territorializacin sino de un abanico
de territorializaciones, porque la conformacin del poder, el espacio y
las fronteras inter-intratnicas no solo estn marcadas entre los indios
y los no indios, sino adems en el interior de las poblaciones indias.
La regin cultural y el territorio cultural
En reiteradas ocasiones, tanto en la academia como en el sector institucional, los conceptos de territorio y regin se utilizan como si
fueran sinnimos, lo que lleva a una serie de confusiones. De esto se
desprende una pregunta crucial: ser lo mismo la regin cultural
que el territorio cultural? Una lectura del artculo La regionalizacin cultural de Mxico: problemas y criterios, de Guillermo Bonfil
Batalla, nos permite interpretar las variaciones y la importancia que
ha tenido el concepto de regin cultural en el mbito, por lo menos,
de dos corrientes tericas.
En una primera vertiente se encuentran aquellos estudios que
establecen los lmites geogrficos de la regin cultural a partir de los
rasgos culturalmente comunes y compartidos. Sobre esta base general, despus de los aos sesentas del siglo xix, con los primeros intentos
de Manuel Orozco y Berra, se inicia una larga trayectoria de investigaciones realizadas en Mxico para establecer los lugares en donde se
encuentran las poblaciones indias, de acuerdo con las caractersticas
de un solo aspecto de la cultura: su lengua nativa.70 En esta trayectoria
se ubican, en los albores del siglo xx, los estudios lingsticos, historiogrficos y cartogrficos de Francisco Pimentel y Antonio Garca
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Cubas y, en la dcada de los treinta, las investigaciones tanto de Kroe

ber quien propone una regionalizacin lingstica del pas, como de
los mexicanos Miguel Othn de Mendizbal y Wigberto Jimnez que
realizan una serie de estudios cada vez ms precisos en la distribucin
de los grupos indios, prehispnicos y actuales, siempre mediante las
clasificaciones y agrupaciones de sus idiomas. Otro de estos estudios lo
realiz el doctor Mauricio Swadesh en su obra Mapas de clasificacin
lingstica de Mxico y las Amricas, publicado en las postrimeras de
los aos cincuentas, en donde ya no establece gran cantidad de pequeos grupos dispersos, ms o menos colindantes unos con otros, sino
reas mucho ms grandes, basa su criterio en la agrupacin de las len
guas en familias lingsticas o en troncos de origen comn a partir
de un anlisis glotocronolgico el cual, como plante Bonfil Batalla,
permiti postular la existencia de las relaciones entre grupos que hoy
aparecen como totalmente distintos y que, gracias a ese tipo de anlisis, se demuestra que tienen un origen comn o que, por lo menos,
estuvieron en estrecha relacin.71 Posteriormente, en los aos sesentas, Mercedes Oliveira y Blanca Snchez no solo sealaron la ubicacin
de la poblacin, sino que adems marcaron la dispersin de las poblaciones hablantes de ciertas lenguas indias, tomando en cuenta otros
criterios demogrficos como la densidad de hablantes bilinges y monolinges, a nivel municipal, con base en los censos nacionales de
1940, 1950 y 1960.72
Bajo esta lnea histrica de construccin de la regin cultural,
tres dcadas despus, en 1993, el Instituto Nacional Indigenista (ini)
hoy la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indge
nas (cdi) present una propuesta de regiones indgenas que toma
como base la sistematizacin de los datos censales de 1990 a partir de
la densidad de 70% y ms de Poblacin Hablante de Lengua Indgena
en un nivel municipal. Una de las caractersticas metodolgicas para
delinear las fronteras geogrficas regionales es la continuidad y contigidad de los municipios en cada uno de los estados de la Repblica
mexicana, tomando la lengua como elemento central. En esta propuesta, los asentamientos tradicionales de la poblacin indgena en
Chiapas quedaron enmarcados en tres regiones medias: Los Altos,
norte y selva Lacandona.73 La regionalizacin que hizo el ini sirvi
de base para que un equipo de investigadores obtuviera un conjun
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to de estudios sociodemogrficos de cada una de las regiones, que solo

quedaron como versiones internas de la institucin y que no alcanza
ron a ver la luz pblica mediante su publicacin.
De reciente cuo, la cdi ha presentado una propuesta que sistematiza las bases de datos de hogares de la ronda censal de 2000 de
acuerdo con la identificacin de los municipios con ms de 40% de la
poblacin indgena y que pueden considerarse como el ncleo tra
dicional de asentamiento de los pueblos indgenas.74 De acuerdo con
los mapas de esta propuesta, las delimitaciones regionales se han ajus
tado a los lmites municipales, as como a la contigidad y continuidad
de stos, aunque tambin presenta cartogrficamente la ubicacin de
la Poblacin Hablante de Lengua Indgena en el nivel de las localidades, e incluye los ndices de marginalidad de los municipios (va
se anexo, mapas 2 y 3). Sin embargo, en la informacin que da la cdi se
advierte que esta propuesta se sustenta en las unidades de anlisis ms
generales, pero a la vez de mayor complejidad: la poblacin, sus identidades tnicas y culturales, y los territorios en que han habitado.75
Una segunda vertiente terica de los estudios sobre regin cultural est matizada por las investigaciones de corte etnogrfico. Entre los estudios ms importantes estn, por ejemplo, los de Manuel
Gamio quien, hacia los aos veintes del siglo xx, establece un am
bicioso proyecto de corte regional en 11 reas del pas, con el fin de
buscar soluciones prcticas ante los problemas que enfrentaba la
poblacin india despus del periodo revolucionario de 1910. Este pro
yecto se inicia con una investigacin detallada y multidisciplinaria
en el valle de Teotihuacan, sin embargo, por las condiciones polticas
de la poca no logr terminarse y los trabajos prcticos se quedaron
solo en los inicios.76 En los aos treintas del siglo xx, Robert Redfield
da a conocer los resultados sobre un estudio de tipo regional en Yuca
tn; sus aportaciones tericas fueron muy claras y determinantes: se
trataba de someter a prueba la hiptesis del continuum folk-urbano,
es decir, de estudiar la forma en que un centro urbano afectaba y mo
dificaba la vida de las comunidades rurales que posean culturas con
grado variable de caractersticas folk, y de precisar en qu medida la
cercana geogrfica y el mayor contacto con la urbe se reflejaban en
las transformaciones que tena la vida en esas comunidades.77
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El enfoque regional y multidisciplinario de Gamio, que buscaba

soluciones prcticas en el contexto de un periodo posrevolucionario,
y el marco terico del continuum folk-urbano de Redfield, fueron antecedentes que encontraron eco en la propuesta indigenista de regin
cultural de Gonzalo Aguirre Beltrn que, en los inicios de los aos se
tentas del siglo pasado, plante en su libro Regiones de refugio. El desa
rrollo de la comunidad y el proceso dominical en Mestizoamrica. Sin
embargo, esta propuesta tambin fue resultado de un largo proceso
de investigacin que el mismo Aguirre Beltrn haba realizado entre
las poblaciones indias de Los Altos. Aos atrs, en 1953, ya haba
publicado Formas de gobierno indgena, en donde planteaba la funcin
de San Cristbal de Las Casas en trminos de una dominacin histrica, econmica, comercial y poltica hacia las poblaciones indias,
basndose en una etnografa no solo de las ciudades sino de los entornos rurales en donde se ubicaban stas. Una de las fuentes que
utiliz fueron los resultados, todava en manuscritos, de una serie de
investigaciones etnogrficas que, bajo la direccin de Alfonso Villa
Rojas en unin con Sol Tax, realizaron Ricardo Pozas, Calixta Guiteras, Fernando Cmara, Ricardo Soto, Ana Chapman y Gabriel Ospina en las comunidades tseltales de Tenejapa, Oxchuc y Cancuc, y
en los municipios de poblacin batsi viniketik de Chamula, Zinacantn, Chenalh, Chalchihuitn y Mitontic.78
Asimismo, ya existan investigaciones de gran envergadura etno
grfica como fueron las que se realizaron en los aos sesentas para el
proyecto de la Universidad de Chicago, bajo la tutela acadmica de
Sol Tax. Uno de los estudios ms importantes fue el que realiz Julian Pitt-Rivers, quien plante una comparacin entre las conductas
en las vidas cotidianas como consecuencia y en correspondencia con
dos sistemas de creencias: el de los ladinos y el de los indios.79 Otras
fuentes que enriquecieron el planteamiento de Aguirre Beltrn fueron los estudios etnogrficos en Chiapas que se obtuvieron en el marco del Harvard Chiapas Project, patrocinado por el Laboratory of Social
Relations, el Peabody Museum of American Archaeology de la Universidad de Harvard y el Instituto Nacional Indigenista. En el marco
de este proyecto, para los aos sesentas, se cuenta ya con una serie de
investigaciones etnogrficas de gran importancia, entre ellos los trabajos de Evon Z. Vogt quien, como autor y editor de la obra Los zina
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cantecos, coordina a un grupo nutrido de investigadores como Benjamn N. Colby y Pierre L. Van den Berghe, quienes argumentaron en
su artculo Relaciones tnicas en el sureste de Mxico, que las relaciones tnicas estaban basadas en las oposiciones indios-ladinos,
los cuales conformaban, por s mismos, dos sistemas que incluan lo
religioso, lo poltico y lo econmico.80
Como resultado de estas mltiples influencias y de acuerdo con
sus particulares interpretaciones, llevan a que Aguirre Beltrn establezca la regin cultural a partir de un centro urbano y un hinterland
con el cual mantiene un juego de fuerzas que hace posible la domi
nacin y los mecanismos que se ponen en accin para sustentarla, es
decir, un proceso dominical.81 As, la regin qued establecida como
una unidad en donde las relaciones se suceden en el marco de una
sociedad dual que, por una parte, ubica espacialmente grupos de
poblacin mestiza o ladina en una ciudad seorial que adquiere y
mantiene el estatus de ncleo rector o metrpoli, y a los nativos, in
dios, que quedan situados en el estatus de subordinacin ubicados en
el hinterland de esa urbe, en amplios territorios de ambientes particularmente hostiles por la orografa abrupta, en reas inhspitas apartadas de las vas de circulacin por barreras fsicas difciles de salvar,
cuyo recorrido spero y rendimiento agrcola es parco, razones que le
llevan a Aguirre Beltrn denominarlas Regiones de refugio.82 En
stas, los indios no son del todo independientes: junto a ellos conviven, en asociacin comensal, grupos de poblacin mestiza o ladina, lo
que lleva a que se contrapongan ladinos e indios en relaciones asimtricas y bajo procesos de dominacin y control.
En este sentido, las polticas indigenistas se formularon para que
tanto el segmento de los mestizos como el de los indios fueran sujetos
de acciones que vean a la regin cultural como una unidad de integracin. De la Fuente plante que producto importante de las in
vestigaciones fue la reafirmacin del conocimiento de la comunidad
indgena como la unidad social y cultural bsica de los grupos indgenas, pero al mismo tiempo el reconocimiento de la regin como rea
de integracin intercultural indo-mestiza. Trasladado el dato acadmico a trminos prcticos, la regin podra ser de preferencia a la
pequea comunidad con todo y su rea de influencia la unidad mayor
sobre la cual podra enfocarse, intensiva y extensivamente, la accin
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integrativa sobre los mejores valores de los segmentos tnicos presen

tes, promoviendo el regionalismo como paso y componente de la
integracin nacional.83
Estas polticas de integracin estuvieron ad hoc con el proceso de
nacin que se construa en un planteamiento de polticas de Estado
que buscaban, en la aculturacin, la transformacin de los indios en
mestizos mediante una idea vasconcelista que vea en la raza csmica la figura del mestizo un modelo para la poblacin mexicana,
con el fin de lograr el crecimiento econmico del pas y sacar del atraso a toda aquella poblacin.
Cmo podramos establecer las diferencias entre lo que sera la
regin cultural y el territorio cultural? Centro rector, procesos do
minicales, sistema dual, hinterland, regiones de refugio, aculturacin,
son entre otros principios los que modulan el concepto de regin
cultural de Aguirre Beltrn, el cual sintetiza los procesos territoriales de interaccin tnica que parten de la ciudad, en cuanto centro
rector, y de un sector dominante, la poblacin ladina, para establecer
los lmites geogrficos en un hinterland en donde se ubica la poblacin
india, con la que establecen relaciones de dominacin econmica y
poltica por lo que queda, esta ltima, en una posicin de subordinacin y dependencia. En otras palabras, su concepto parte de la ciudad
y de un sector dominante, los ladinos, para establecer los lmites geogrficos como resultado de relaciones dominicales que se fueron sucediendo y concretando como resultado de un proceso histrico que
en lnea consecutiva deviene desde la Conquista espaola hasta las
formas actuales que ha adquirido el poder dominical y la subordinacin y dependencia en Los Altos, idea que Aguirre Beltrn explicita
en la primera parte de su obra Formas de gobierno indgena que se public por primera vez en 1953.
Sin embargo, hay suficientes evidencias etnogrficas que nos llevan a plantear que tanto la poblacin tseltal como los batsi viniketik
tienen sus propias construcciones del espacio, de las fronteras culturales geogrficas y de relaciones intra-intertnicas que se constituyen
en la base de lo que podramos denominar el territorio cultural y
que lo diferenciara de los principios que determinan la regin cultural. Esta diferencia coincide con lo que plante Pitt-Rivers a finales de los aos sesentas del siglo pasado, cuando estableci que indios
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y ladinos se combinaban en Los Altos de Chiapas, conformando una

sociedad unitaria en trminos econmicos, pero la regin pareca con
tener dos sistemas diferentes si se le trataba en trminos de valores y
creencias.84 Retomando la idea de Pitt-Rivers se podra plantear que,
desde el enfoque de dominio y control econmico por parte de la po
blacin ladina, la zona adquirira un estatus de regin pero, en trminos de las creencias, en cuanto construcciones del mundo respondera
al perfil de un territorio cultural. Sin embargo, plantear que el territorio cultural no tiene nada que ver con los mbitos econmicos y
polticos es un error, de hecho no se presenta as, lo que s permite ob
tener son otros enfoques que nos lleven a interpretar cmo se han dado
los procesos del poder y las relaciones intertnicas entre aqullos y
las poblaciones caxlanes ubicadas en las ciudades y en los mismos
municipios, parajes o ejidos, tomando como punto de partida a las
poblaciones tseltal y batsi viniketik.
Aunque voy a tratar lo siguiente con ms detalle en los prximos
captulos, solo retomar algunos elementos etnogrficos para especificar las diferencias entre lo que sera el territorio cultural y los mode
los de la regin cultural. En este momento, solo demostrar cmo, a
partir de la lengua, los sistemas de creencias enmarcados en lo tradicional catlico y aquellos otros concatenados con procesos polticos
sociales, es el caso de los territorios zapatistas, se inscriben en lo que
podramos conceptuar como territorios culturales.
Evidentemente la lengua, como plantea Bonfil Batalla, no es un
elemento secundario en el contexto general de la cultura, sino todo
lo contrario, es su vehculo de expresin y factor primordial de identidad tnica.85 Si bien la lengua es un elemento fundamental para
ubicar a la poblacin india, en el sentido ms profundo se presenta
como un marcador del territorio ya que remite a una construccin
del espacio, traza las fronteras territoriales y permite reproducir la per
tenencia e identidad india.
Tal como lo he expresado en la introduccin de esta investigacin, por ejemplo, con los trminos con los que estas poblaciones se
reconocen, batsil viniketik o tseltales y batsi viniketik, recuperan una
memoria histrica que remite a un pasado compartido cuyo origen se
encuentra en una madre comn asentada en Yucatn. Cada uno de los
hijos de esta madre tom su rumbo: unos se dirigieron a lugares como
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Guatemala, otros a diferentes zonas de Chiapas y dos de los hermanos, el Batsil vinik y el Batsi vinik, se dirigieron juntos hasta el valle
del Jovel. Cuando llegaron, el mayor, el Batsil vinik, le dijo al menor, al
Batsi vinik, que se quedara ah, en el valle del Jovel, mientras que l,
al ser el mayor de los dos, emprendera el camino hasta Ocosingo. Una
vez establecido el Batsi vinik en Jovel y el Batsil vinik en Ocosingo,
sus hijos se repartieron en Los Altos, creando nuevos asentamientos
con identidades locales que hoy se constituyen en las identidades mu
nicipales.86
El origen mtico de los dos hermanos Batsil vinik y el Batsi vinik,
da sustento al batsil kop (tzeltal) y al batsi kop (tzotzil) como las len
guas originales o verdaderas, y a travs de stas a las formas en que
ellos se autorreconocen, batsil viniketik (tseltales) y batsi viniketik,
lo cual les permite preservar una identidad homognea a partir de la
lengua y una condicin de ser herederos de un espacio colectivo. El
origen mtico del Batsil vinik y el Batsi vinik le confieren a Los Altos
un carcter dual complementario, ya que juntos conforman una unidad territorial con dos centros neurlgicos: Jovel San Cristbal de
Las Casas relacionado con Batsi vinik y lugar de referencia de los
batsi viniketik, y Ocosingo como asentamiento mtico del Batsil vinik
y territorio original hacia el que miran los batsil viniketik hablantes
del batsil kop (tseltal).
En varias ocasiones, durante las temporadas de trabajo de campo,
la poblacin india en San Cristbal de Las Casas haca referencia
que el territorio de los batsi viniketik llegaba hasta Huixtn, y todo
lo que exista ms all era reconocido como tseltal: Buena Vista que
se encuentra entre Huixtn (batsi viniketik) y Oxchuc (tseltal) era la
localidad que marcaba los lmites culturales lingsticos territoriales
entre los batsi viniketik y los tseltales. Incluso el apelativo tseltal con
el que se reconocen los batsil viniketik, proviene tambin de este ori
gen mtico, ya que la palabra tseel significa inclinado y tal explicita
la accin de venir, es decir, con el trmino tseltal se explicitara su
procedencia ya que indica que vienen de un territorio inclinado, y
cuya referencia remite a Ocosingo, el lugar en donde se asent el
Batsi vinik el hombre original o verdadero.
Este carcter dual del territorio alteo puede ser una de las causas
para comprender las tendencias que presentan los procesos de despla
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zamiento y expansin, tanto de los tseltales como de los batsi viniketik

en lugares de asentamiento indio o mestizo fuera del territorio alteo.
Tendencias que plantean una creciente expansin de la poblacin
batsi viniketik hacia el nordeste y sudeste de la zona de Los Altos, esto
sin menoscabar la presencia de tseltales, aunque en menor medida.
Municipios como Ocozocuautla, Tecpatn, Jitotol, El Bosque,
Bochil o Pueblo Nuevo Solistahuacn han visto acrecentarse, tanto
en nmero como en extensin, a la poblacin cuyo origen es batsi
viniketik. Mientras que en el norte y nordeste se han expandido, paulatinamente, las poblaciones tseltales Yajaln y, en general, la zona
de La Selva aunque en estos tambin se encuentre poblacin batsi
viniketik (vase anexo, mapa 4). Esto nos coloca en un problema fundamental que tiene que ver con las formas en que los nuevos ncleos de
poblacin quedan vinculados con los territorios de origen. Un caso
es, por ejemplo, Petalcingo, comunidad tseltal que se encuentra dentro de los lmites del municipio chol de Tila.
En trminos municipales, los mismos habitantes de Tila reconocen
una distancia de pertenencia cultural y una alteridad lingstica con
los habitantes de Petalcingo, quienes miran hacia sus orgenes ancestrales en Bachajn de donde reconocen que provienen, aunque
ambos, tseltales y choles, comparten su filiacin india. Antonio Paoli
plantea que las leyendas entre los tseltales trazan puentes y crean
esquemas que propician el sentido del pueblo tseltal, pues en Bachajn se cuenta de una familia fundadora de all por el tiempo antiguo;
se dice que el itsinal hermano menor se fue para Petalcingo y se
cas con una mujer cholera porque en este pueblo una parte de la po
blacin es chol y otra tseltal; por esto bachajontecos y petalcingueros
se consideran hermanos, ya que ambos son tseltales, ya que comparten una construccin del mundo altea, pues en Petalcingo reconocen su propio cerro sagrado en donde vive el Anjel que protege a la
comunidad.87
Otro de los casos son poblaciones batsi viniketik que se han expandido y asentado en los municipios de Jitotol y Pueblo Nuevo Solistahuacn, los cuales fueron reconocidos como reductos territoriales
zoques,88 pero a raz de los desplazamientos y el crecimiento natural de
los batsi viniketik las mismas poblaciones reconocen su pertenencia a
Los Altos. Estos municipios, en trminos de la regin cultural, que-
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dan fuera de los lmites de Los Altos, sin embargo, estn vinculados y
forman parte a travs del territorio cultural. En este sentido, la regin, como sucede con la propuesta de la cdi, est diseada para dar
cuenta de la continuidad y contigidad municipal, pero el territorio
no necesariamente precisa de stas, y en numerosos casos el territo
rio no est demarcado por las fronteras polticas de los municipios,
sino que delinea en trminos de ncleos de poblacin ms pequeos
como son las localidades. stas forman parte del territorio cultural en
cuanto comparten una lengua, una cosmovisin, e incluso, formas de
organizacin e historias compartidas. Puede ser que en Las Margaritas, en donde se encuentra asentada poblacin tseltal pero que tiene
un reconocimiento como lugar de asentamiento tojolabal, en trminos municipales se reconozcan estos dos pueblos y en trminos del
territorio cultural los tseltales tengan una pertenencia al gran territorio tseltal.
Sobre esto, en el batsi kop de los batsi viniketik en la lengua
original de los hombres verdaderos en el nivel macro, hay trminos que expresan los lmites del territorio, por ejemplo, con la frase
stsakilal slumalik batsi viniketik los lmites de los pueblos de los batsi
kop explicitan el territorio que les pertenece en cuanto son el gran
pueblo que habla la misma lengua y que salta los stsakiltak lmites
municipales,89 es decir, con esta nocin se incluyen, por una parte,
a todos los municipios de los batsi viniketik, independientemente que
sean de Chamula, Larrinzar, Huixtn, Zinacantn, Chenalh u
otros; por otra parte, tambin se trazan las fronteras territoriales con
aquellos territorios de otros pueblos lingsticos vecinos, como el de
los tseltales, choles, tojolabales y zoques.90 Para los tseltales, segn
Antonio Paoli, con el trmino Ja kinal se comprende nuestra tierra
de todos los tseltales y con la frase jlumaltik se hace referencia a nues
tro pueblo tseltal que incluye a todos los territorios de lengua tseltal
independientemente de las fronteras locales, pero tambin puede
pensarse como el pueblo indio tseltal en general. Paoli advierte que
estos trminos parten de una visin de tseltales y que no niegan los
conflictos y la diversidad que existen en las comunidades, e incluso
en las mismas organizaciones de tinte poltico o social.91
Para referirse a los niveles micro, los batsi viniketik usan los trmi
nos stsakilal jteklum los lmites de nuestros pueblos con los que
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expresan los lmites de las fronteras con los municipios vecinos que
hablan la misma lengua. Sin embargo, esta nocin no implica una
homogeneidad de los sujetos ni que stos compartan los mismos sistemas de creencias o filiaciones polticas o de otro tipo, ms bien ex
plicitan los lmites geogrficos de cada pueblo en un nivel micro, al
compartir la misma nocin de un territorio comn como es el municipal, o macro como se delinea en trminos de la pertenencia a los
tseltales y a los batsi viniketik.92
Si bien en un primer nivel, el territorio cultural de los tseltales y los
batsi viniketik se puede interpretar a partir de la lengua, en un segundo nivel se encuentra el territorio cultural que se construye mediante
los sistema de creencias de lo tradicional catlico. En una construccin
del mundo, las entidades sagradas se encuentran relacionadas unas
con otras, a partir de una construccin en planos que van de un arriba y un abajo. En trminos de las entidades sagradas hay estructuras
compartidas en los municipios, parajes y rancheras, los cuales estn
relacionados y vinculados mediante las entidades sagradas de los
anjeletik. Cada uno de los municipios tiene su propio cerro sagrado en
donde habita un Anjel, el cual tiene su propia familia que vive en el
mundo de abajo, en el mundo subterrneo, y cada uno de los parajes,
en el caso de Teneajapa, tiene su propio Anjel que los protege. Estas
construcciones del mundo son compartidas tanto por los tseltales como
por los batsi viniketik, para quienes estos anjeletik son los que protegen
cada uno de los territorios y a la poblacin en calidad de padres y ma
dres, ya que son los que dan el sustento pues de ellos depende la lluvia
y el agua que redunda en los cultivos.
En la informacin que Antonio Paoli recogi entre los tseltales,
apunta que Bachajn le don buen maz y frijol a Oxchuc y a Cancuc; cuando no llueve en esos pueblos hermanos, llaman a principales bachajontecos para que hagan una peregrinacin, oren en las
iglesias y en los cerros de esas comarcas para pedir el preciado lquido. Lo mismo pasa entre Oxchuc y Chanal, ya que Chanal se con
sidera hijo de Oxchuc. Asimismo, Paoli plantea que una hermana
mtica de Bachajn se cas con un hombre de Tenejapa y por eso se
consideran hermanos.93 Entre las entidades sagradas se mantienen
relaciones y hay una estrecha comunicacin, configurando as un sistema de redes territoriales entre los pueblos locales.
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De diferente cualidad son los santos tutelares que habitan en el

plano terrestre y que se asumen como protectores de los territorios
locales, pero en calidad de patrones, por ejemplo, los batsi viniketik
remiten al santo patrono de sus municipios: as los de chamula son
de San Juan; los de Larrinzar de San Andrs; los de Mitontic de
San Miguel; los de Chenalh de San Pedro; los de Zinacantn de San
Lorenzo.94 En cambio, los tseltales no utilizan el nombre del santo
patrono, por ejemplo, dicen soy de Oxchuc o de Tenejapa, exceptuando a los de San Juan Cancuc que dicen completo soy de San
Juan Cancuc.95 Los santos tutelares de los municipios tseltales es
tn relacionados por lazos de hermandad, incluso esta relacin de
parentesco se extiende con San Cristbal de Las Casas que habita
en el valle de Jovel la ciudad de San Cristbal de Las Casas. El
hecho de que San Idelfonso, que vive en Tenejapa, sea el menor de
los tres hermanos, pues el mayor es de San Juan que vive en Cancuc
y el segundo Santo Toms que tiene su casa en Oxchuc, son datos
relevantes pues la cercana estara marcando el orden jerrquico fraternal de acuerdo con la distancia y ubicacin que guardan con Ocosingo, lugar en donde se estableci, bajo un origen mtico, el Batsil
vinik (vase anexo, mapa 1).
En las investigaciones que realiz Ricardo Pozas en el municipio
de Chamula en los aos cincuentas del siglo xx, menciona que du
rante la fiesta de San Lorenzo, patrn de Zinacantn, iban los patrones
de San Lucas y la Asuncin del municipio de Ixtapa, aunque en fechas
anteriores tambin lo haca San Juan Bautista desde Chamula; y a
las fiestas de San Juan iba San Lorenzo a pagar la visita. Asimismo,
relata la existencia de grupos de pueblos que, durante las fiestas del
santo tutelar, se visitaban mutuamente: San Andrs (Larrinzar),
Santa Mara Magdalena, Santa Marta y Santiago formaban uno de es
tos grupos.96 San Andrs del municipio batsi viniketik de San Andrs
Larrinzar, Santa Marta y Mara Magdalena, que tienen su territorio
en el sudoeste de San Pedro Chenalh,97 podan tener relaciones que
iban ms all de los encuentros. Por eso Pozas dice que cuando salan
las vrgenes Santa Mara Magdalena y Santa Marta a la fiesta de
San Andrs, iban seis cuidadores con cada una de ellas; estos guardianes tenan prohibido beber aguardiente para proteger la virgi
nidad de las santas e impedir que San Andrs abusara de ellas. Las
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vrgenes estaban solo un da en la fiesta de San Andrs pero no juntas para que no hubiera celo entre ellas, primero iba Santa Marta y al
da siguiente Santa Mara Magdalena.98
En los municipios choles del norte de Chiapas existe una construccin de un territorio compartido a partir de las entidades sagradas
del Cristo Negro y del Yun Chen. Al primero se le reconoce como
Yalobil Lak Chuj Tiat el hijo de nuestro sagrado padre, el Sol el
cual, al ser el dueo del maz es el dueo del plano terrestre y tiene
una presencia en los municipios choles de Tumbal, Salto de Agua,
Palenque y Sabanilla. Mientras que el Yun Chen, dueo del cerro y del
plano subterrneo, tiene las entradas de su casa en las cuevas de todos estos municipios y en las comunidades. Puede desplazarse de uno
a otro y su presencia o ausencia repercute en la bonanza o carencia
en los cultivos. La presencia y dominios del Cristo Negro y del Yun
Chen se extienden a todos los municipios choles, a diferencia de los
santos tutelares, ya que el territorio de San Mateo, en cuanto patrono, solo abarca el municipio de Tila, el de San Juan en Sabanilla, el
de Santo Domingo en Palenque, el de la virgen de La Candelaria
en Tumbal y el de la virgen de Guadalupe se encuentra en Salto de
Agua. Aunque todos los santos patrones tutelares viven tambin
con el Cristo Negro en el Pan Chan el plano celeste y tienen sus
dominios en el Lum plano terrestre su territorio solo se circunscribe a los municipios, a diferencia de la cobertura que abarcan el
Cristo Negro y el Yun Chen que proporcionan una unidad e identidad territorial a los municipios choles.99
Con la propuesta de regiones indgenas que hace la Comisin
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, se ubica a Ocosingo en La Selva, e incluso a Palenque, pero en trminos de los territorios culturales, Palenque se ubicara en el norte, junto con el resto
de los municipios choles y Ocosingo en Los Altos, con una historia
compartida con La Selva, pero como parte del mismo territorio de los
tseltales (vase anexo, mapas 2 y 3).
Por estas razones me parece que hay una distancia conceptual
entre lo que se determina como la regin cultural y el territorio cul
tural. Mediante el primero se delinean las fronteras generalmente
con base en los lmites municipales construidos a partir de la lengua
y, la mayora de las veces, mediante los registros censales que pueden
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darnos una configuracin georeferencial de los asentamientos y ubicacin de los grupos etnolingsticos y de ah el diseo de polticas de
administracin. Este tipo de regionalizacin indgena permite, por
ejemplo, organizar las poblaciones en superficies geogrficas contiguas
y continuas y, desde ah, crear los ndices que permitan dar cuenta de
los recursos, productividad, niveles de educacin, economa, as co
mo medir las condiciones de bienestar o insuficiencia en comparacin
con otras regiones y, en trminos ms amplios, con los ndices o condiciones nacionales e incluso internacionales. Asimismo, los lmites y
expansin de las fronteras regionales siempre variarn de acuerdo con
los elementos que se utilicen para su demarcacin.
En cambio, la utilizacin del territorio, en cuanto concepto,
introduce a las distintas formas en que se construyen los espacios, el
poder y la frontera, pero no en el sentido de la continuidad y contigidad que exige la regin, sino en trminos de relacionar las fronteras de
las reas geogrficas de acuerdo con el poder y las significaciones del
espacio que proporcionan tanto los tseltales como los batsi viniketik,
de tal manera que la continuidad y contigidad no necesariamente
est mediada por la concatenacin lineal de las superficies geogr
ficas. Es bajo este prisma que se pueden comprender los territorios
zapatistas, ya que, aunque median distancias y contextos diferenciados, los espacios se encuentran valorizados y construidos bajo argumentos compartidos por los sujetos que los habitan. En este sentido,
a los municipios autnomos zapatistas no se les podra denominar
ni esquematizar como regiones zapatistas sino como territorios za
patistas.
Muestra de lo anterior son las juntas del buen gobierno que gracias
a la organizacin de las comunidades los representantes van cambiando peridicamente; la vida cotidiana se basa en el trabajo co
munitario y colectivo de ayuda mutua en el campo como la limpieza
de los terrenos, la siembra o la cosecha, ste es otro de los elemen
tos distintivos de las comunidades zapatistas que no siempre es una
prctica en las comunidades. Otro ejemplo son las comisiones de
educacin que han incentivado la creacin de escuelas alternas
de educacin bsica que no siguen los lineamientos dictados por la
sep, adems de las comisiones de salud que buscan en la medicina
tradicional herbolaria una forma de atender las enfermedades
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de la poblacin de las comunidades.100 Asimismo, podemos encontrar vistosos y coloridos murales que imprimen en las paredes de las
estructuras de los municipios autnomos la historia de organizacin
adems de un paisaje que remite a las relaciones que se establecen en
tre ellos. Este vnculo entre los municipios autnomos se puede visualizar en hechos como el llamado del ezln en noviembre de 2006,
en el que hubo una amplia movilizacin de los contingentes de este
ejrcito en todo el estado para cerrar las carreteras como muestra de
apoyo y solidaridad a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
(appo). De igual manera, no es casual que, en un principio, los municipios autnomos hayan sido bautizados con las fechas importantes
del movimiento como aqul denominado 1 de Enero. stos son solo
algunos de los ejemplos que marcan pautas de una organizacin compartida de las poblaciones pertenecientes a los municipios autnomos.
Si tomamos en cuenta a las poblaciones indias asentadas en los
contextos urbanos, la pregunta pertinente se centra entonces en las di
versas construcciones del espacio que les hacen habitar, significar y
experimentar las ciudades, no a partir de los principios que otorga la
regin cultural sino de aquellos hechos que responden a los procesos
que dan luz mediante el concepto del territorio cultural. Los hechos sociales pueden tener un mayor margen de comprensin a partir
de este ltimo concepto y de ah preguntarse: cmo estas construccio
nes les lleva a una apropiacin de la geografa urbana mediante construcciones espaciales que los sita ante poblaciones tambin hete
rogneas como los ladinos, e incluso, indios cuyos asentamientos son
de una historia ms remota en la ciudad? En otros trminos: cmo
mediante las construcciones espaciales se recrea el conflicto, la negociacin por el poder, en sus diferentes facetas, ya sea por las pugnas de
representacin poltica, la religin o la economa?
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Hacia una comprensin del territorio y las territorializaciones

indias en San Cristbal de Las Casas y Ocosingo
El espacio, el poder y las fronteras
El territorio se puede interpretar mediante el juego de interacciones
que proporcionan los tres ingredientes primordiales que lo constituyen:
las construcciones del espacio, los poderes y las fronteras.101 Estos ele
mentos, en cuanto fundamento, permiten darle sentido al concepto
de territorio sentido en trminos de significacin tal como esta
blece Habermas.102 Para este estudio, qu entendemos por espacio,
poder y frontera?
El espacio, como apunta Santos Milton, corresponde a un sistema
de valores que se transforma permanentemente y se vive en tiempo
presente, lo cual le brinda un sentido de horizontalidad. A diferencia
del espacio, el paisaje resulta de la conjuncin de objetos pasados y
presentes, lo cual le da un sentido de transtemporalidad. As, mientras
que el paisaje es relacionado con un sistema material mediante el cual
estn organizados los objetos concretos, el espacio, como sistema de
valores significa y simboliza los objetos que conforman el paisaje, por
lo que:
el espacio resulta de la intrusin de la sociedad en esas formas-objetos. Por
ello, esos objetos no cambian de lugar, pero cambian de funcin, es decir, de
significacin, de valor sistmico.103
Sin embargo, el paisaje adquiere una dimensin de mutabilidad porque se va transformando en la medida que los sujetos le infunden nue
vas valoraciones. Por lo tanto, el espacio es la impresin dinmica que
los sujetos le otorgan al paisaje. As, el paisaje cambia cuando son
otros los sujetos que habitan los lugares. El paisaje, como sistema
material, al mismo tiempo que es naturaleza objetiva es naturaleza ob
jetivada, ya que es resultado de la intrusin que, histricamente, han
hecho los sujetos de sta. La relacin paisaje-espacio, entonces, nos
remite, en tiempo presente, a las valoraciones y significaciones que
dan los sujetos a la naturaleza objetivada. Sin embargo, paisaje y espacio no son sinnimos ya que:
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[mientras] el paisaje es el conjunto de formas que expresan las herencias

objetivas que representan las sucesivas relaciones localizadas entre hombre y
naturaleza, el espacio es la reunin de esas formas, ms la vida que las anima.104
Se puede plantear que mientras el paisaje est relacionado con la his

toria de los objetos, el espacio encuentra su fundamento en los su
jetos, los cuales, mediante las significaciones dan vida a los objetos
mismos. Parafraseando a Martn Juez, en cada periodo etapa o estadio persisten las huellas del objeto anterior paisaje. Por lo que
este ltimo no es inmutable, va cambiando con las impresiones que le
otorgan los sujetos mediante la construccin del espacio. Esto lleva a
que el paisaje sea el cmulo de historias de los sujetos que al mismo
tiempo retroalimentan y crean bifurcaciones durante las etapas de
vida del paisaje.105 En el mismo tenor, de acuerdo con Hernn Salas,
podemos decir que el valor no es inherente al paisaje objeto si
no que aqul es un juicio que le proporcionan los sujetos, por lo que
en el contexto social del objeto-paisaje su historia es otorgada por las
personas, quienes le dan contenido y significacin.106
Son estos tres elementos componentes del territorio lo que conducen a una nocin conceptual compleja. En primer lugar, porque el
espacio remite a las significaciones que realizan los sujetos colectivos
de la naturaleza, de tal manera que sta, como argumenta Morn, de
ja de ser algo desordenado, pasivo y amorfo para convertirse en una
totalidad compleja.107 En este sentido, el concepto del territorio nos
remite a un pensamiento ecologizado, el cual integra e interacciona a
la naturaleza con el hombre-sociedad-cultura como esferas interdependientes e interactuantes.108 Pero si el espacio remite a los significados que marcan y valorizan tanto a la naturaleza como al paisaje,
tenemos en la misma rea geogrfica un abanico de construcciones
espaciales ya que, ms all de una analoga, son los diversos sujetos co
lectivos los que significan, construyen y apropian los espacios. Resulta
prudente, entonces, recurrir a la idea del territorio conformado por
una multiplicidad de subespacios.109 As, el territorio adquiere una
dimensin de multiplicidad y heterogeneidad de los espacios que lo
conforman, imprimindole carcter de horizontalidad y simultaneidad debido a que las construcciones espaciales se recrean y reproducen
al mismo tiempo mediante las acciones de los sujetos en una misma
superficie geogrfica.
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Si tomamos como principio fundamental la heterogeneidad de

las poblaciones indias asentadas en las ciudades, el inters se centra
en las diversas construcciones del espacio que les hacen habitar la
ciudad de una u otra manera. Cmo estas construcciones les permiten una apropiacin de la geografa urbana mediante construcciones
espaciales que los sita ante poblaciones tambin heterogneas como
los mestizos, o las mismas poblaciones indias cuyos asentamientos son
de una historia ms remota en la ciudad? Una primera respuesta se
encuentra en la heterogeneidad de los sujetos en los contextos ur
banos, no solo en trminos de las adscripciones religiosas, polticas y
econmicas, sino adems en las pertenencias identitarias. Esta heterogeneidad coloca a los sujetos en construcciones diferenciadas de
los lugares, es decir, existen diversas formas de apropiarse y valorar
simblica e instrumentalmente los espacios.110
En el caso de las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo, el paisaje es consecuencia de diversos procesos espaciales, es
decir, de la vinculacin entre el habitat y las formas de habitar, lo
cual lleva a que las ciudades sean variablemente experimentadas. As,
son los sujetos los que le imprimen valor y significado a las ciudades.
Por ejemplo, entre los batsi viniketik, Chul Balumil es la Tierra Sagrada que pertenece a todos, pues no tiene dueo. Tiene vida, tiene
corazn, que es lo que la hace ser sujeto. Se dice que es Chul porque
fue hecha por Jchultotik que es nuestro sagrado padre (Dios). Al mismo tiempo que Chul Balumil es intangible, se objetiva en el paisaje
de la ciudad de San Cristbal de Las Casas ya que est siempre presente en la experiencia de la relacin que establecen los batsi viniketik
con la naturaleza, independientemente del lugar. Chul Balumil se
diferencia del osil, trmino por el que designan al terreno, el cual
tiene propietario, se pueden vender o construir sus casas en l. As,
Chul Balumil tiene un carcter simblico sagrado, pero al osil solo se
le percibe en un carcter instrumental, en cuanto se le puede dar uso y
ser objeto de intercambio comercial.
En la experiencia de las poblaciones ladinas, la tierra est ausente de esta sacralidad y ms bien tiene un carcter instrumental, ya
que lo sagrado est contenido en los espacios destinados a la ritualidad
como las iglesias, e incluso los panteones. Un caso reciente es la ca
da del puente que conecta la carretera de Tuxtla a San Cristbal de
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Las Casas, que en las argumentaciones mestizas responde a una mala

construccin o planificacin, pero en trminos de las explicaciones que
da la poblacin india responde a que no se solicit permiso al Anjel de
Zinacantn que, como parte de la negociacin, se le deba ofrecer ca
bezas humanas, las cuales tenan que ser enterradas en las columnas
de cemento que sostienen la infraestrucutura.
Otro de los ejemplos son las iglesias de San Cristbal y de la Vir
gen de Guadalupe que se encuentran en la cima de los cerros dentro
de la ciudad y que a la distancia se miran entre s. La fiesta del 25 de
julio de San Cristbal es una de las ms importantes de la ciudad
junto con la fiesta de la virgen de Guadalupe el 12 de diciembre,
ya que es un momento en donde los devotos organizados de cada ba
rrio coinciden en la celebracin de eventos y romeras en honor a San
Cristbal Mrtir.111 En ambas fiestas, al igual que en otras como la del
barrio de San Ramn o La Merced, resalta la participacin de la
poblacin india. Sin embargo, el cerro en donde se encuentra la iglesia de San Cristbal es el cerro sagrado para la poblacin india no
solo de la ciudad sino de los municipios de Los Altos.112 Adems de
los choferes, durante los 10 das previos a su fiesta, la poblacin india
de las comunidades Chamula, Mitontic, Tenejapa, Larrinzar
y los que radican en la ciudad, van en peregrinacin para visitarlo y
encenderle cera.113 Esto se entiende porque San Cristbal, como di
ce Antonia Lpez, es el santo patrn de los caxlanes de la ciudad.114
As, la sacralidad que se le otorga al cerro de San Cristbal solo se
entiende en el sistema de creencias de una tradicin construida en el
seno de las comunidades indias de Los Altos. Para los tseltales y los
batsi viniketik, los anjeletik, en cuanto entidades sagradas que habitan
en los cerros, son los que protegen a la poblacin y les dan vida, pues
les proporcionan las lluvias para las cosechas. stos son diferentes a los
santos tutelares que viven en las cabeceras municipales, e incluso tie
nen lazos de hermandad, por ejemplo, en los municipios tseltales, San
Idelfonso que vive en Tenejapa es el menor de tres hermanos, pues
el mayor es San Juan que vive en Cancuc, y el segundo es Santo To
ms que vive en Oxchuc.115 Si bien las fiestas se mantienen como las
principales festividades en donde converge la poblacin de la ciudad,
como argumenta Paniagua a lo largo de su obra Los ladinos. Imagina
rio social y antropologa urbana en San Cristbal de Las Casas, quedan
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enmarcadas en un sistema festivo coleto que relaciona y jerarquiza

los barrios.116 En este sentido, estas fiestas se inscriben en un orden
distinto que no corresponde a las significaciones que le imprimen las
poblaciones indias.
Otra es la valoracin y apropiacin que han hecho las poblaciones protestantes en las colonias urbanas de predominancia india. Los
innumerables templos no catlicos en las colonias de asentamiento in
dio es un reflejo del paisaje pero tambin de las construcciones del
espacio que connota una vida cotidiana fraccionada en mltiples co
munidades de solidaridad e identificacin religiosa. Parte de estas va
loraciones tiene que ver con la reconstruccin de la superficie de la
ciudad en los imaginarios sociales. Despus de las expulsiones de indios en los aos setentas, poco a poco se fue poblando toda el rea
norte de la ciudad. Pascual Jimnez recuerda que todava en los aos
ochentas:
atravesaban algunas gentes que iban a La Hormiga, pero eran muy pocos y
todo estaba prcticamente sin poblar. Aunque ya se empezaba a mencionar La
Hormiga, ya existan otros asentamientos como Nueva Esperanza, el cual fue
el primer establecimiento de la poblacin india en la ciudad.117
Pascual Jimnez piensa que, en un principio, cuando la gente de San

Cristbal de Las Casas vio a las primeras poblaciones indias no se
preocuparon tanto porque los nuevos asentamientos estaban lejos de
la ciudad, hasta el cerro, pero esta actitud cambi en cuanto se dieron cuenta del rpido crecimiento y trataron de evitar que esta zona
fuera habitable negndole todo tipo de servicios como agua, alumbra
do pblico y tenencia, argumentando que estas reas no eran aptas
para vivir. Es por eso que poblaciones, como las ubicadas en La Hormiga, buscaron abastecerse de agua recurriendo a las comunidades
cercanas. Sin embargo, despus de 1994, afirma Pascual Jimnez, las
cosas cambiaron porque comenz la urbanizacin de las colonias. Do
mingo Gmez platica que sus abuelos le decan que su mojn pasaba
desde Santo Domingo por lo que, por derecho, les corresponda to
da esta parte del norte de la ciudad.118 En este sentido, ante un dis
curso de invasin de la ciudad por parte de los ladinos, emerge una
reconstruccin del territorio del norte de la urbe por parte de las po
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blaciones batsi viniketik, quienes no se asumen como invasores, sino

en trminos de recuperacin del territorio de la ciudad.
En cuanto al poder, ste encuentra eco y forma parte intrnse
camente de la poltica, pero no necesariamente es agotado. Si por
poltica se entienden las acciones que producen un efecto en las estructuras de poder de una unidad operante en cualquier nivel de integracin social local, provincial, estatal, nacional, internacional,
mundial ya sea para mantenerlo, fortalecerlo, debilitarlo, alterarlo
o transformarlo parcial o radicalmente,119 el poder tambin adquiere
otras facetas que si bien implican y determinan las estructuras de po
der jerrquico, se posesiona como los mecanismos que asumen los su
jetos colectivos en cuanto tales para negociar y habitar las superficies
comunes.
La conjugacin que se da entre apropiacin del espacio y el poder nos conduce a la demarcacin de las fronteras, entendidas stas
como las delimitaciones geogrficas hasta donde abarca el control de
uno o ciertos grupos de poder. Pero esta forma de comprender el territorio nos conduce a homologar uno a uno poder, espacio, frontera, e
incluso, cultura. Pero, no acaso estaramos llegando a una concepcin que remite a la idea de territorio homogneo, la cual no tendramos que desechar del todo, pues el territorio a la vez que est determi
nado por la convergencia de construcciones espaciales compartidas, se
multiplica, al igual que los poderes, las fronteras y la cultura.
Los territorios como contenedores de tiempos y espacios
Mi inters se centra en dar cuenta de la mltiple heterogeneidad que
implican las construcciones espaciales en aquellas ciudades, por lo
que parte de esta diversidad incluye a los mestizos ladinos co
mo sujetos colectivos, por s mismos diferenciados. Esta diversidad lleva a que las relaciones intertnicas no sean lineales y simtricas entre
indios y ladinos. Tanto los unos como los otros estn conformados
por una multiplicidad de expresiones que ocasionan que lo indio, al
igual que lo ladino, no sean sujetos colectivos unidireccionales. Esta
diversidad da como resultado relaciones multilineales y asimtricas de
niveles dismiles.
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Un primer nivel de estas relaciones se establece mediante las in

teracciones indios-ladinos, como categoras aglutinantes y aglutinadoras de dos sujetos colectivos, lo que lleva a interpretar a las ciudades
bajo un carcter dual, tal como planteara Paniagua en su interesante
estudio sobre los ladinos en la ciudad de San Cristbal de Las Casas.
Este antroplogo argumenta cmo, en un proceso histrico recur
sivo, la ciudad de San Cristbal de Las Casas se ha diversificado multi
culturalmente con la llegada, en diferentes momentos, de poblaciones
indias, pero que, en trminos generales, terminan por sumarse a una
sola referencia de lo indio contraponindose a los ladinos y dndole
una configuracin dual a la urbe sancristobalense.120
Una de las bondades que ofrece la investigacin de Paniagua es la
minuciosa recopilacin de una etnografa de las fiestas patronales de
la ciudad y la importancia que adquieren en la conformacin de los
barrios, procesos que van incluyendo a las nuevas poblaciones en un
organigrama de articulacin ladina de las estructuras locales. Esto
encuentra eco con lo que plantea Reyna Moguel cuando sostiene que:
El sistema urbano mestizo se ha diferenciado internamente en unidades a las
que se les llama barrio, por lo que ste es parte intrnseca de los lmites de la
ciudad de San Cristbal de Las Casas.121
La ciudad, entonces, puede verse como un sistema articulado de fiestas barriales que permite insertar al mundo y dinmica ladina a una
serie de poblaciones indias migrantes. Paniagua afirma que solo en la
medida en que un nuevo asentamiento estructura y formaliza la fiesta, inicia su existencia no solo como barrio sino adems como parte
de la ciudad. Segn Paniagua:
El barrio indica el momento en que esa colectividad, autodenominada coleta,
decide imaginar sus vnculos de identificacin mediante la veneracin pblica
y organizada de imgenes, tomadas del santoral catlico y con reputacin de
milagrosas.122
Pero no todas las fiestas tienen el mismo impacto e importancia, pues

hay algunas que no solo tienen ms arraigo y temporalmente son ms
antiguas, sino que adems mantienen mayor jerarqua en el sistema
festivo de los barrios. Asimismo, este antroplogo reconoce que tan-
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to las colonias como los nuevos asentamientos en donde prevalece la

poblacin india, no solo quedaron fuera de su estudio sino de todo
este sistema de fiestas. Paniagua establece que, si bien las fiestas barriales inscriben a las poblaciones ladinas pobres de la ciudad, las fe
rias representan los mbitos de organizacin de las poblaciones ladinas
ms pudientes econmicamente, y de forma ms directa a los cole
tos.123 Una de las conclusiones que deja entrever Paniagua es la diversidad existente en el seno del mundo ladino de San Cristbal de
Las Casas, por lo que ser ladino en la ciudad no necesariamente implica una colectividad unvoca.
Benjamn B. Colby y Pierre L. van den Berghe, en los aos sesentas, establecan que los pobladores de la ciudad de San Cristbal
de Las Casas se llamaban a s mismos ladinos, los cuales, desde una
posicin racial, se diferenciaban genticamente: desde el espaol puro
hasta los indios puros. Los primeros, pertenecientes a la clase superior llamada clase alta, gente bien, la crema o los blancos formada casi en su totalidad por criollos, la clase media conformada por
mestizos claros, y una tercera clase inferior gente humilde en
la que se ubicaba la gente mestiza de color o por gente netamente
indgena.124
Tanto la asimetra como la multilinealidad que adquieren las relaciones inter-intratnicas precisamente parten del supuesto de esta
heterogeneidad. Se podra aventurar la hiptesis de que antes de la
llegada de las corrientes migratorias masivas a la ciudad de San Cristbal de Las Casas, las poblaciones ya establecidas y aquellas otras
indias que se fueron asentando posteriormente se integraron a la ciudad mediante la estructura barrial, lo cual los inscriba en un discurso
catlico que llevaba consigo su insercin implcita al mundo y a una
ciudad ladina. Parte de la hiptesis sera que lo ladino, como una cons
truccin contrapuesta a lo indio se fue transmutando y no siempre
encontr eco en todas las poblaciones, fundamentalmente entre los
ms pobres de la ciudad. Lo ladino como construccin realizada
desde una oposicin negativa de lo indio, en un imaginario colectivo del pensamiento de lo autntico coleto, significa el atraso, la
inferioridad, lo sucio, la ignorancia, lo manipulable, retazos incongruentes de formas de vida pasada, sin vitalidad ni viabilidad, a menos
que acepten disolverse en la vida urbana.125 Siguiendo el pensamien
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to de Paniagua, lo autntico como pretensin nica e indispensable,

al parecer solo ha quedado en una especie de comunidad ideal que
muestra a San Cristbal de Las Casas como una entelequia permeada
por un pensamiento comn que es incapaz de segmentarse entre s.126
La comunidad ideal, solo es producto de un discurso coleto que
se ha visto trastocado por las interacciones que aquellas poblaciones
ladinas no de elite, de pasados remotos o cercanos, han establecido
con los indios de la ciudad.
Hay algunos indicios que muestran impactos e interacciones que
van ms all de la construccin de lo ladino como oposicin a lo
indio, ya que las poblaciones van encontrando puntos de coincidencia e identificacin. De tal forma que las fronteras que separaban
a ciertos sujetos colectivos ladinos quedan en un estado de ambigedad, ya que las territorializaciones indias no han impactado de igual
manera ni han seguido los mismos cauces entre los llamados autnti
cos coletos que entre las poblaciones ladinas pobres de la ciudad.
En el caso de la ciudad de Ocosingo, la elite ladina caxlan se
presenta como un pequeo grupo, poco visible en la vida cotidiana
de la ciudad, relacionada con la cra de ganado y cuyos rubros mercantiles giran en torno a la venta de productos derivados de la leche,
fundamentalmente quesos. Incluso, existen algunos establecimientos exclusivos de estos productos, de reconocimiento regional, en las
primeras calles que bordean el centro de la ciudad. Asimismo, tienen
un centro regional cuyas instalaciones son aprovechadas frecuentemente para sus eventos y como sede anual de la feria ganadera.127
Eventos en los que no participan las poblaciones indias y de los que
adems resultan ajenas y excluidas.
El padre dominico Gonzalo Ituarte, quien permaneci ms de 10
aos en San Cristbal de Las Casas y poco ms de un lustro en Ocosingo, plantea que la poblacin mestiza que se encontraba en la ciudad de Ocosingo se ha sentido identificada con la poblacin india
que arrib masivamente a la pequea urbe despus de 1994, ya que
encontr ms elementos de coincidencia que de oposicin, como el
color de la piel, e incluso las costumbres, cuestin que no percibi en
San Cristbal de Las Casas en donde los ladinos, fundamentalmente
los coletos, eran ajenos a las costumbres de los indios y, segn sus
percepciones, de un color claro de piel.128
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En algunas ocasiones, durante el trabajo de campo en la ciudad

de San Cristbal de Las Casas, detect las identificaciones de poblaciones ladinas pobres con las indias. Un caso que llam mi atencin fue
en el mercado, en donde ciertos comerciantes que no hablaban batsi
kop lo empezaron a aprender por el contacto cotidiano con ellos,
pero no en aras de los simples intercambios comerciales sino que,
adems, haban cambiado de religin y frecuentaban una iglesia evan
glica en donde el servicio era en batsi kop. Paniagua establece
que en lo econmico se desbordaron las fronteras clasistas cuando
muchos ladinos, debido a la pauperizacin de los barrios ms modestos, fueron arrojados a las condiciones de pobreza que se suponan
nada ms intrnsecas a los indios.129 Pero tambin las fronteras entre
indios y ladinos han quedado fracturadas debido a la incursin de
aquellos en mbitos que eran de dominio ladino. Reyna Moguel men
ciona que los indios en la ciudad han hecho un esfuerzo por ganar
espacios econmicos que tradicionalmente haban sido coto de los
distintos gremios ladinos, como ha sucedido con los expulsados chamulas quienes han logrado insertarse como empleados calificados en
hoteles y restaurantes, menudistas en el mercado Jos Castillo Tielemans o los zinacantecos quienes son ahora reconocidos mayoristas y
comerciantes de larga distancia en la produccin y venta de flores.130
Esta heterogeneidad del mundo ladino nos coloca en un segundo
nivel de las relaciones inter-intratnicas marcadas por la multilineali
dad que adquieren las construcciones del espacio, el poder y la frontera
en el seno de los sujetos colectivos tanto indios como ladinos. Actualmente resulta insuficiente comprender la ciudad bajo el enfoque
de ciudad dual: indios-ladinos. Las correlaciones inter-intratnicas
resultan ms complejas porque en las construcciones territoriales se
traslapan y conjugan los niveles, pues tampoco quedan establecidas
bajo las relaciones esquemticas bipolares entre indios-ladinos. En
este sentido, las territorializaciones pueden responder, en cuanto tales, a las construcciones de los espacios, los poderes y las fronteras de
acuerdo con las interrelaciones indios-indios, ladinos-ladinos, ladinos-indios e indios-ladinos.
La geografa urbana, en cuanto a su carcter de territorio y de ex
pansiones territoriales, estara compuesta por las inercias y procesos
de sujetos colectivos con distintos tiempos y espacios. A la luz de la
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teora de los desfases que propone Viqueira se podra establecer que

el espacio, en cuanto realidad social, sera un entramado complejo de
distintas duraciones que se transforma a ritmos muy dismiles.131 En
este sentido, tanto el tiempo como el espacio se multifurcan como for
mas de habitar de los sujetos colectivos que le confieren ese carcter
de heterogeneidad al territorio y a las territorializaciones. Aunque en
estas formas de habitar el espacio, como experiencia, se recrea con ma
yor nitidez y claridad que el tiempo, en el sentido que sostiene Alain
Touraine cuando plantea que las categoras del espacio tienden a reem
plazar, dentro de nuestra experiencia, las categoras del tiempo o, por
lo menos, adquieren mayor importancia.132
Las ciudades en cuanto contenedoras de tiempos y espacios llevan consigo comprender a los sujetos tanto indios como ladinos. Sin
embargo, mi inters se centra en dar cuenta de las territorializaciones
tanto de los batsi viniketik como de los tseltales en aquellas ciudades,
sin que esto menosprecie la importancia que adquieren las comprensiones de los mundos ladinos. Pero partir de sus complejidades, evidente
mente requiere emprender otra investigacin que por el momento dejo
en el dintel de los pendientes.
Adentrarme en las significaciones y valoraciones de los espacios
en la heterogeneidad india me coloca solo en parte de la complejidad
que presentan las ciudades, aunque no quedan ausentes del todo aque
llas relaciones con los ladinos, ya que inevitablemente son retomadas
pero a partir de las construcciones territoriales que son emprendi
das por una poblacin india diversificada.
Comprender la heterogeneidad de los sujetos indios me llevar a
fracturar la idea de continuar perpetuando a los batsi vinik y a los
tseltales en el marco de categoras panindias absolutas. Sin embargo,
manejarse en el plano de las heterogeneidades es abusar de un enfoque
que no siempre tiene correspondencia ante aquellas significaciones del
espacio que remiten a construcciones en donde los batsi vinik y los
tseltales quedan englobados en referencias que abarcan a las poblaciones en su totalidad, independientemente de las filiaciones religiosas,
partidistas o polticas.
De esto se desprenden varios problemas: cmo dar cuenta de las
construcciones semiticas de los espacios, de los poderes y las fronteras, en cuanto elementos fundamentales del territorio y las territoria-
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lizaciones en las que estn inmersos los sujetos colectivos en las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo?
Los sistemas discursivos como mtodo para la comprensin
de los territorios y las territorializaciones
La construccin de los conceptos lleva consigo el diseo de una metodologa de investigacin. El marco terico conceptual, s y solo s,
adquiere su justo valor en la medida que permite estructurar la investigacin y se posesiona como la directriz metodolgica, es decir, permite
construir y deconstruir el dato y los hechos sociales, as como dar cuer
po a una forma de dirigir el pensamiento y generar conocimiento para
interpretar y comprender las sociedades.
Cmo puedo comprender las construcciones de los espacios, el
poder y las fronteras identitarias en dos ciudades caracterizadas por la
heterogeneidad de sus sujetos, no solo en las oposiciones indio-ladino, sino en el contexto de las diversidades indias? Me parece que los
discursos pueden convertirse en una de las vas metodolgicas para
interpretar y comprender las significaciones y valoraciones del espacio, las formas en que los sujetos se apropian, mantienen y refuerzan
el poder, pero tambin llevar a la comprensin de las fronteras del
territorio en cuanto a los poderes que marcan los lmites geogrficos
como de las identidades y de las relaciones intra-intertnicas.
Llegar a establecer los discursos como un camino metodolgico
no fue una tarea fcil. Durante mis estancias tanto en las ciudades de
San Cristbal de Las Casas y Ocosingo, como en distintas comunidades de Los Altos y La Selva, me percat de las contradicciones, conflictos y divisiones que se presentaban entre los diversos sujetos, pero
tambin fueron evidentes los hechos que permitan interpretar niveles de negociacin, de pertenencia e identificacin que aglutinaban
a las poblaciones indias saltando las diferencias.
Asimismo, no fue difcil percatarme de que las vidas cotidianas
estaban signadas por la diversidad de creencias religiosas que les llevaban a construcciones religiosas que impactaban sus formas de ser,
estar y habitar las ciudades. Heterogeneidad tambin visible y concatenada en trminos de la poltica, poltica-partidista y de las perte-
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nencias a organizaciones sociopolticas. Despus de permanecer y

etnografiar las ciudades me di cuenta de un uso diferenciado de vivir
los espacios religiosos, adems de los matices que los diferenciaban
unos de otros en cuanto a la interpretacin de la Biblia y a la parafernalia que envolvan los tiempos rituales. Tambin percib un uso di
ferenciado del espacio si se trataba de las colonias o de la zona del mer
cado. Incluso detect un uso dismil de estos espacios si se trataba de
San Cristbal de Las Casas o de Ocosingo. Adems, el hecho de cmo
comprender a los territorios zapatistas y su impacto en las ciudades,
tambin fueron una reflexin constante durante mis estancias de trabajo de campo.
Fue un domingo en San Cristbal de Las Casas, despus de haber
recorrido la ciudad como otras veces, cuando inici una reflexin
sobre cmo dar cuenta de las construcciones y valoraciones de los es
pacios, los poderes y las fronteras tanto en esta ciudad como en la de
Ocosingo. Me pareci que un camino podra ser a travs de los discursos, idea que retom de las lecturas que realic de la obra La ar
queologa del saber de Foucault.133 En la medida que tom los discursos
como mtodo de investigacin, logr un mayor margen de compren
sin de las situaciones de conflicto y crisis, y tambin de los elementos
que conferan homogeneidad y heterogeneidad en la construccin de
los territorios y las territorializaciones. Los discursos me dieron las
pautas para establecer una congruencia de cada detalle con el todo,
adems de mostrarme un camino metodolgico para darle direccin a
la investigacin. As logr una comprensin que, en el tenor de las
aportaciones de Gadamer, implicaba la posibilidad de interpretar, de
tectar relaciones, extraer conclusiones en todas direcciones, que es lo
que constituye al desenvolverse con conocimiento.134
El discurso me llev a una dialgica, entendida sta como un di
logo permanente con los hechos sociales, que me permiti sentar las
bases para una comprensin que enlaza lo que sucede y la reflexin
terica. En este sentido, explicar y describir los diferentes discursos so
lo permiten fraccionar a la sociedad y cuadricularla a travs de las iden
tidades, sin embargo, lo importante en todo caso es preguntarse cmo
se interrelacionan los discursos, sus conexiones e interdependencias,
en el marco de la reflexin terica y en la construccin de las iden
tidades?
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Esto me qued ms claro cuando me enfrent a las entrevistas

que, en forma general, me permitieron acceder a los hechos sociales
a travs de las distintas construcciones discursivas de los sujetos entrevistados. Los discursos y su comprensin me proporcionaron los ca
minos para contar con un mtodo, organizar mis ideas, la estructura y
contenidos de la investigacin, ya que la confusin se disparaba ante
las mltiples lneas que adquiran la complejidad de los hechos so
ciales y los entornos locales.
La tarea, entonces, se centr en confrontar, por lo menos tres retos
conceptuales: cmo se engarza una teora del discurso, en cuanto sis
tema, con los conceptos del territorio y las territorializaciones?, cmo
se construye el territorio a travs de las lenguas de los batsi viniketik
y de los tseltales y qu connotaciones adquieren en los nuevos contextos de las ciudades?, y cul es el concepto de cultura al que puedo
arribar o que sea til para comprender el territorio y las territorializaciones?
Lengua, lenguaje y discurso
No es el caso defender a ultranza el derecho de los batsi viniketik y de
los tseltales a utilizar su lengua como medio de comunicacin en sus
propios territorios. De hecho esto es parte de su vida cotidiana independientemente de las arduas discusiones que se dan en la poltica o
en la academia; basta con adentrarse a las zonas indias para sentirse
extranjero en su propio pas. Incluso uno puede correr la aventura de
caminar por las colonias de predominancia india o espacios pblicos
como el mercado o la iglesia de La Caridad en la ciudad de San Cris
tbal de Las Casas para sentirse extraviado ante la incomprensin de
una lengua que recorre y llena el lugar, que si bien resulta extraa
para un visitante ocasional, es el principal y, en algunos casos, el ni
co vehculo de comunicacin entre estas poblaciones.
Mucho se ha argumentado sobre el carcter que tiene la lengua
de corresponder a una cultura, al igual que se le concatena lineal y
sin cortapisas a las etnias tzeltal, tzotzil, tojolabal o chol, en
el caso de Chiapas. De tal manera que a cada lengua se le asocia con
una cultura y en trminos ms simplistas a una etnia. En otros casos,
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sobre todo en el diseo de las polticas pblicas, la lengua sirve como

el elemento esencial que regula la cuantificacin de las poblaciones
indias y como base para la configuracin espacial de asentamientos
que permite medir, en trminos de cobertura y bajo el paradigma de
un desarrollo moderno de progreso, el goce de servicios bsicos o de in
fraestructura y atencin educacional, entre otros. En todo caso, la
multiplicidad de lenguas registradas ha sido uno de los argumentos para
caracterizar a la nacin como plurilinge y pluricultural, lo cual deri
v en los cambios constitucionales que se dieron en los primeros aos
de la dcada de los noventa y como consecuencia de las directrices de
ndole internacional emanadas del Convenio 167 de la oit que, en
efecto carambola, se tradujeron en los cambios en el artculo 4 de la
Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos. No en pocos casos,
mediante esta frmula lengua-cultura, se han homogeneizado tanto
a la una como a la otra bajo una perspectiva de ncleos cerrados. Lo
mismo sucede cuando se le suma el territorio, de tal manera que a un
espacio delimitado enmarcado por las fronteras locales municipales o regionales en cuanto concentran un conglomerado de municipios
contiguos y continuos le corresponde una lengua y, por lo tanto,
una cultura.
Hasta dnde podemos emparentar uno a uno, cultura, territorio
y lengua? En otras palabras, realmente a una lengua le corresponde
una cultura y un territorio?, a un territorio le corresponde una lengua y una cultura?, una cultura se concreta a travs de una lengua y
de un territorio dado? Empecemos por buscar las vas que nos permitan comprender estas cuestiones.
Las diversas esferas de la actividad humana estn relacionadas
con el uso de la lengua, la cual, como establece Todorov, existe en
abstraccin con un lxico y unas reglas gramaticales como elementos
de partida y frases como producto final.135 Sin embargo, comprender
una lengua no necesariamente est asociado con tener un manejo
ms o menos claro de las reglas gramaticales que lleva a conocer la
lengua en sus aspectos morfolgicos y sintcticos, el comprenderla en
su sentido ms profundo implica adentrarse en la estructura de pensa
miento que genera y mediante el cual se ordena la naturaleza, la sociedad y el ser mismo.136 La lengua, como plantea el sacerdote Gonzalo
Ituarte prroco durante ms de cinco aos de la iglesia de Ocosin-
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go y quien habla perfectamente el tseltal refleja otra construccin

del mundo que corresponde a otro tipo de lgica, que no solo est
basada en una cuestin afectiva sino que la racionalidad se desarrolla
por otros caminos, de tal manera que su modo de sabidura y conocimiento es diferente al nuestro, ya que la lengua misma est formulada
de manera distinta a la lengua castellana y, en general, a las lenguas
occidentales.137
La lengua le proporciona cdigos comunes a los hablantes que les
permite la comunicacin. As, las palabras, en el entorno de una len
gua, tienen sentido en la medida que estn relacionadas unas con
otras con el fin de que los individuos que la comparten logren comunicarse a travs de ellas. Sin embargo, esta comunicacin no es lineal
ni unvoca, es decir, la lengua proporciona diferentes grados de comunicacin. Un primer grado se da en las prcticas cotidianas que
permiten la interaccin de las personas, sobre todo en los intercambios comerciales o en las relaciones que garantizan la convivencia pero
que no involucran el ser, las formas de pensar o de percibir el mundo,
e incluso de vivir y relacionarse con lo sagrado. Si bien estas ltimas
construcciones necesitan de la lengua para concretarse, es en el marco
de los sistemas discursivos que pierde su grado de neutralidad y ad
quiere, a travs del lenguaje, otros sentidos y horizontes. Bajo esta
lgica, la lengua adquiere un segundo orden en el cual se estructura
el pensamiento, las emociones y diferentes mbitos de la vida de estas poblaciones. En este sentido, se puede argumentar que a partir de
la lengua la cultura se homogeneiza, pero a travs del lenguaje la
cultura adquiere un carcter heterogneo y discursivo. Los discursos,
como argumenta Todorov:
Son una manifestacin concreta de la lengua que se producen necesariamente
en un contexto particular, en el cual intervienen no solamente los elementos
lingsticos sino tambin las circunstancias de su produccin: interlocutores,
tiempo y lugar, y las relaciones existentes entre estos elementos extralingsti
cos. Ya no se trata de frases, sino de frases enunciadas o, por decirlo ms breve
mente, de enunciados [estructurados].138
No me refiero a los discursos en el sentido que se le da en la poltica,

como argumentos elaborados que buscan promover y convencer bajo
propuestas y proyectos electorales, tampoco como frases estructura-
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das en los gneros discursivos escritos que le dan una especialidad a

la lengua: novelas, dramas, investigaciones cientficas de toda clase,
grandes gneros periodsticos, etctera, y que corresponden, segn Bat
jn,139 a una comunicacin relativamente ms desarrollada y compleja.
Tampoco en el sentido que da Ricoeur140 a los discursos que se concretan en las obras de los gneros literarios en cuanto son codificaciones
de las composiciones como los ensayos, poemas, narraciones, sino los
discursos como la concatenacin de ideas creencias en los diferentes mbitos que componen los hechos sociales de una sociedad, es
decir, se pueden comprender como sistemas de enunciados ordenados,
estructurados y estructurantes que adquieren sentido y horizonte en
la correlacin de los diferentes mbitos religiosos, polticos, sociales
y econmicos. Se presentan como un todo complejo y en donde las
distintas esferas se corresponden interdependientemente en la vida
cotidiana de una sociedad, producto de la experiencia y cuyo resul
tado se concreta en la vivencia de los sujetos y que, como argumenta
Foucault, los grupos los defienden como la verdad.141
Es decir, en los discursos que elaboran los sujetos, los diversos m
bitos estn entrelazados de tal manera que las fronteras entre lo uno y
lo otro quedan diluidas. Como plantean Berger y Luckmann:
El lenguaje trasciende el aqu y ahora y tiende puentes entre diferentes zonas
espaciales, temporales y sociales dentro de la realidad de la vida cotidiana
y las integra en un todo significativo.142
En otras palabras, en un primer nivel se da una comunicacin meramente interhumana funcional, mientras que en el segundo nivel la len
gua adquiere mltiples relaciones y concatenaciones a travs de los
discursos, y es precisamente en este nivel que la lengua adquiere un
lenguaje que necesita no solamente un emisor que codifique, sino que
requiere interlocutores que comprendan las significaciones para su
descodificacin, por esto mismo existe una intrnseca relacin entre
discursos y lenguaje que, como plantea Paniagua Mijangos al referirse
a Wittgenstein:
No existe un lenguaje unvoco para un solo tipo de realidad, lo nico seguro es
la diversidad de una gran cantidad de mundos posibles que estn en correspon
dencia con muchos y diversos lenguajes.143
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Este es un punto central que permite plantearnos hasta dnde las for
mas en que se construyen las creencias religiosas se concatenan e in
ciden los modos en que se vive la tradicin, la poltica y la economa,
la convivencia y las relaciones cotidianas de pertenencias identitarias.
No como reas de la vida de una sociedad que perviven paralelas, sino
como componentes de una misma unidad que le confieren fisonoma
a la sociedad, en el sentido que plantea Touraine, cuando asume que
lo social, la economa, la cultura y la poltica forman un todo.144
Esto no es un asunto menor porque la ciencia en occidente ha
separado el mundo de lo tangible y de lo intangible. El mundo que con
cierne a las ciencias de la naturaleza y lo que es objeto de las ciencias
del espritu. En el caso de la antropologa, son abundantes las etnografas que separan la religin de la economa y la poltica, como
mbitos que requieren su propia especificidad. Incluso en el devenir
de los paradigmas, en la antropologa se han desarrollado posiciones
encontradas entre la antropologa marxista y la antropologa simblica que, en extremo, se han colocado en la satanizacin de la religin
y en la sobrevaloracin de la religin como sistemas simblicos para
s y en s, respectivamente. Una ciencia occidental que ha puesto el
mundo de la razn como el nico vlido para llegar a la verdad, fin
irrenunciable al que se llega con un mtodo basado en la objetividad y
lo tangiblemente comprobable, en el sentido kantiano de que solo
existe lo que tiene un tiempo y espacio, de tal manera que el mundo de
las emociones queda fuera de lo cientficamente comprobable. Una
antropologa en la que, como establece Salas, se han desdeado las
motivaciones subjetivas e individuales del comportamiento para ver
estructuras en las que no tiene cabida la alteridad.145
Lo cuestionable aqu es hasta dnde lo intangible, pensado como
el mundo de los planos analgicos, como plantea Morin, est en el
nivel de su no objetividad. La apuesta es llegar a un concepto ms
amplio de la vida, la cual es una mixtura de lo no racionalizable y de
racionalidad, de lo no visible pero objetivo.146 En este sentido, en el
marco de las ciencias occidentales, los discursos de los sistemas de
creencias religiosas colocan a los sujetos colectivos en esta mixtura
de lo no racionable, pero en una paradoja se trata de comprender no
solo cmo son habitadas las ciudades de San Cristbal de Las Casas y
Ocosingo, sino cmo son vividas en las complejidades que implica la
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diversidad de creencias religiosas de los sujetos colectivos que las ha

bitan. Tal como planteara Paoli al parafrasear a Peirce cuando establece que cualquier persona necesita creencias como principios que
orientan su accin.147
Los hechos sociales, el discurso y la cultura
Segn Fredrik Barth, la autoperpetuacin biolgica, el compartir valores culturales fundamentales, la integracin de un campo de comunicacin e interaccin, y la identificacin de s mismos y por otros,
son los elementos a los que recurre la literatura antropolgica para
caracterizar a una comunidad bajo el trmino de grupo tnico. Sin
embargo, el mismo Barth argumenta que tal definicin resulta ideal
y no est alejada en contenido de la proposicin tradicional que afirma que una raza es igual a una cultura, que sta es igual a una lengua
y que una sociedad es igual a una unidad que rechaza o discrimina a
otras. La objecin que plantea Barth a estas proposiciones es que tal
formulacin impide comprender el fenmeno de los grupos tnicos y
su lugar en las sociedades y culturas humanas, ya que:
[Nos] induce a imaginar a cada grupo desarrollando su forma social y cultural
en relativo aislamiento y respondiendo, principalmente, a factores ecolgicos
locales.148
Por lo que la antropologa, argumenta Barth, ha estudiado un mundo

de pueblos separados con sus respectivas culturas y organizados en una
sociedad que, legtimamente, puede ser aislada para su descripcin
como si fuese una isla.149
Las investigaciones que se realizan bajo esta perspectiva se centran, como cuestin primaria, en los rasgos particulares que comparte
un grupo de individuos de una cultura comn, por lo que las dife
rencias entre los grupos se convierten en el inventario de rasgos, lo
cual lleva a que la atencin se concentre en el anlisis de la cultura
y no en la organizacin tnica. Para Barth, el punto clave se encuentra en la autoadscripcin y adscripcin por otros, por lo que el foco de
la investigacin remite a los lmites tnicos que definen al grupo y no
al contenido cultural.
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Nuestra atencin debe centrarse en los lmites sociales, y de forma ms con

creta en los lmites tnicos, ya que stos canalizan la vida social, lo cual ocasio
na una organizacin muy compleja de relaciones sociales y de conducta.150
De acuerdo con lo anterior, los territorios y las territorializaciones

no siempre implican homogeneidad cultural, ni tampoco son cons
truidos solamente con base en los rasgos comunes culturales, sino que
stos tienen que ver tambin con los lmites de las organizaciones in
dias. Como plantea Jos L. Garca cuando anota que precisamente la
cultura est tejida sobre las diferencias internas y que son precisamente estas diferencias las que, para hacerse viables en un espacio
comn, generan la ideologa de la pertenencia a una colectividad y a
un territorio.151
Siguiendo el mismo tenor, la investigacin de Pierre Clastres en
tre los grupos indgenas sudamericanos le permiti visualizar una
notable homogeneidad cultural a pesar de las distancias que los separaban. Esta homogeneidad la entendi en la vida socioeconmica
y en las actividades rituales o la estructura de los mitos.152 Pero cmo
entender la diversidad cultural de estos grupos? Clastres concluy que
la lnea que separa, reparte y diferencia la cultura de los pueblos indgenas de Amrica del Sur est ms enraizada en el modo de funcionamiento poltico que en el modo de produccin econmico y cul
tural.153 Las aportaciones de Clastres sitan las formas en que se
constituye y vive el poder como uno de los marcadores que permite
establecer los lmites y las fronteras de los espacios que habitan los gru
pos indgenas sudamericanos.
Desde mi punto de vista, es abundante la antropologa que en M
xico se ha preocupado por la construccin del concepto de cultura
para establecer las particulares diferencias de los pueblos indios entre
estos mismos y en relacin u oposicin con una cultura occidental.
En este sentido, al enfrentarse a la comunidad, esta antropologa lo
ha hecho bajo una concepcin preconcebida y descuidando al he
cho social mismo, en otras palabras, se ha preocupado por construir el
concepto de cultura, pero ha perdido de vista la complejidad de los
hechos sociales y la diversidad de los sujetos. Esto ha llevado a interpretaciones con magros resultados porque ha llegado a un concepto
de cultura basado en los rasgos comunes y compartidos, lo que ha deri
vado en interpretaciones de las sociedades como ncleos homog
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neos, cerrados, con lazos de reciprocidad e interaccin socialmen

te equilibrados. De tal manera que esto ha dado como resultado que se
construyan interpretaciones de la comunidad con base en las relaciones per se, en s y para s, y no como condicionantes para interpretar
el conflicto y la heterogeneidad.
Este puede ser uno de los riesgos de la antropologa simblica, so
bre todo si se parte del concepto de cultura de Geertz, quien nos remite a esta homogeneidad cuando plantea, a partir de las aportaciones
de Ward Goodenough, que la cultura de una sociedad consiste en
todo lo que uno tiene que conocer o creer en orden de comportarse
de manera aceptable por todos los miembros.154 Para Geertz la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas
en virtud de las cuales la gente hace cosas.155 Se trata entonces de un
problema epistemolgico ya que nos puede conducir a comprender a
las sociedades hacia dentro, pero dirimir u ocultar las diferencias que
puedan existir en esta interioridad y en las relaciones que se establecen con otros sujetos colectivos en sentidos centrfugos y centrpetos. Cuando Geertz en su obra La interpretacin de las culturas habla
sobre la pelea de gallos de Bali, nos describe cmo se realiza sta en
la clandestinidad, mientras que existe otro grupo en la comunidad
que ostenta el poder que se opone a esta prctica. Pero Geertz no da
mayor cuenta de l y deja en duda de qu manera pertenecen a la
comunidad o si comparten, en trminos de su propio concepto de cul
tura, otros smbolos con aquel grupo.156 La idea de cultura que plantea Geertz conduce a un concepto de comunidad en el que conviven
grupos homogneos, lo cual se convierte en obstculo para el acercamiento a mltiples hechos y prcticas sociales que plantean la confrontacin y el conflicto como componentes inherentes.
Si bien John Thompson parte de Geertz para formular el concep
to de cultura mediante una concepcin estructural, nos plantea que
el concepto de cultura puede usarse de manera apropiada para referirse, de manera general, al carcter simblico de la vida social, a los
patrones de significado incorporados a las formas simblicas que se
intercambian en la interaccin social. Pero este nfasis en el carcter
simblico de la vida social debe complementarse con un nfasis en el
hecho de que las formas simblicas estn arraigadas en contextos so
ciales estructurados que implican relaciones de poder, formas de con-
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flicto, desigualdades en trminos de la distribucin de recursos y as

sucesivamente.157
Me parece que los hechos sociales que se suceden en las comunidades indias, tanto de las ciudades de San Cristbal de Las Casas y
Ocosingo como de Los Altos y de La Selva, pueden ser interpretados,
mayormente, bajo una doble perspectiva: la homogeneidad y la diversidad de las comunidades y de los territorios. Lo que constituye a
los hechos sociales, tal como refiere Durkheim, son las creencias, las
tendencias, las prcticas del grupo tomadas colectivamente.158 En es
te tenor cmo interpretar las creencias y las prcticas colectivas en
cuanto hechos sociales, que muestran homogeneidad y diversidad en la
construccin de los territorios y de las territorialidades de los tseltales
y de los batsi viniketik?
Una de las vas que me proporciona mayores elementos de interpretacin de los hechos sociales prcticas, segn Bourdieu son
los discursos de poder de los diversos sujetos colectivos.159 Se tra
ta, en todo caso, de construir una genealoga del poder que, como
plantea Foucault, pretende:
Llegar a un anlisis que pueda dar cuenta de la constitucin del sujeto en el
interior de la trama histrica. A eso yo lo llamara genealoga, es decir, una
forma de historia que da cuenta de la constitucin de los saberes, de los dis
cursos, de los dominios de objeto, etc., sin tener que referirse a un sujeto que
sea trascendente respecto al campo de los acontecimientos o que corre en su
identidad vaca, a travs de la historia.160
Entonces el discurso se plantea como un sistema de construccin com

pleja, pues sita a los sujetos colectivos en una determinada forma de
enfrentar el mundo bajo un lenguaje histricamente estructurado
que recoge el sentido de la organizacin econmica y social de los
sujetos colectivos, adems de las relaciones que establecen con el tiem
po, el espacio y la naturaleza en direccin del dominio del espacio
mismo. Por esta razn, entre discurso y territorio existe una relacin
entretejida compleja.
Dada la complejidad que se presenta ante la vinculacin entre el
hecho social y la cultura, desde mi perspectiva, esta ltima no es suficiente para dar cuenta del hecho social ni tampoco este ltimo se
presenta como un acontecimiento que muestre total y cabalmente la
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cultura. No hay una relacin y vinculacin mecnica entre el hecho

social y la cultura. Es decir, cualquier concepto de cultura que se
pueda esbozar desde la antropologa resulta insuficiente ante las bifurcaciones que adquiere el hecho social como consecuencia de los
mltiples factores que lo determinan.
No estn en cuestin los juicios de valor que se puedan esbozar de
los discursos de los sujetos sociales, sino que su importancia radica en
cmo stos colocan a los sujetos sociales colectivos ante el mundo,
y les imprimen una forma de interaccin entre los diversos sujetos
colectivos en los territorios y las territorializaciones. En otras palabras
cmo a travs de estos discursos se vive y experimenta el tiempo y el
espacio y les coloca ante las otredades discursivas colectivas? En este
sentido, en la construccin del territorio se crea un bucle de reciprocidad entre el hecho social, cultura y discurso. Sin embargo, el hecho
social es el que imprime la dialctica para que tanto la cultura como el
discurso se dinamicen y transformen en una relacin de reciprocidad
y recursividad, ya que tanto la cultura como el discurso inciden, directa o indirectamente, en el hecho social. En consecuencia la vida
cotidiana se convierte en una serie de determinaciones e indeterminaciones por el carcter mismo de indeterminacin del hecho social.
De qu manera una teora del discurso me permite construir una
interpretacin y comprensin del territorio y las territorializaciones?
Los espacios geogrficos estn mediatizados por los discursos que cons
truyen los sujetos colectivos que los habitan. Mediante estos discursos los sujetos colectivos no solamente se relacionan entre s, sino
adems establecen procesos de apropiacin con la naturaleza a la cual
simbolizan y transforman. De esta manera entre naturaleza y discurso,
entre discurso y naturaleza se encuentra la experiencia de los sujetos, la
cual permite concretar en la vida cotidiana un sistema de creencias o
una estructura del pensamiento. Esto lleva a que el hecho social y la
cultura solo se concreten en la experiencia de los sujetos.
Pero el hecho social adquiere un sentido de objetividad al ser in
dependiente del sujeto que interpreta, de tal manera que, como establece Ferraris, no solo existen hechos sino tambin hay interpre
taciones de los hechos.161 Tomada esta aseveracin, pie juntillas, nos
conducira a un posmodernismo que validara toda interpretacin.
Qu es lo que nos salvara de este meollo? La clave est en la asocia-
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cin y la comprensin, pues sta se encuentra basada en la congruencia

que se establece entre el todo y las partes, el hecho social en relacin
con los mltiples hechos y en el marco de la congruencia con los dis
cursos, cuando tal congruencia no logra establecerse significa, como
dice Gadamer, que la comprensin ha fracasado.162 Tambin el espacio, al ser heterogneo, adquiere un carcter de complejidad, ya que
ste se pluraliza y al adquirir este carcter plural se convierte en contenedor de diversas temporalidades y discursos de apropiacin. Complejo en el sentido literal que establece Morn: complexus, lo que
est entretejido.163 De esta manera, las miradas y perspectivas sobre
un mismo espacio se entretejen y bifurcan, es decir, la superficie geogrfica, en cuanto naturaleza apropiada, se vive desde diversas experiencias dando como resultado una polifona de mltiples espacios.
Como argumenta Gimnez:
[Se trata de espacios valorizados] sea instrumentalmente (por ejemplo, bajo el
aspecto ecolgico, econmico o geopoltico), sea culturalmente (bajo el ngu
lo simblico-expresivo). En efecto, el territorio solo existe en cuanto ya valo
rizado de mltiples maneras: como zona de refugio, como medio de subsistencia,
como fuente de productos y de recursos econmicos [...] como espacio de ins
cripcin de un pasado histrico o de una memoria, como smbolo de identidad
socio-territorial.164
Asimismo, el discurso concreta y relativiza tanto el tiempo como el

espacio ya que, como argumenta David Harvey, las prcticas materiales de la reproduccin social varan geogrfica e histricamente lo
que determina que tanto el espacio y el tiempo sociales estn construidos de manera diferencial: en suma, cada modo de produccin o
formacin social encarnar un conjunto de prcticas y conceptos del
tiempo y el espacio.165
El poder, como una caracterstica inherente al concepto del territorio, produce un discurso que es preciso considerar en el entramado de una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social.166 Los
sujetos colectivos construyen regmenes y polticas generales de verdad que bifurcan el espacio y el tiempo y las formas en que se relacionan
con ellos. Como matiza Foucault al referir que:
Cada sociedad define los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como
verdaderos los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enun
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ciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar a unos y a otros, las tcnicas
y los procedimientos que son valorados en orden a la obtencin de la verdad.167
En otros trminos, podramos aventurarnos a aseverar que cada sujeto

construye un corpus discursivo que le permite situar sus experiencias
mediante la construccin del espacio.
Los discursos parten de una vivencia estructurada y se van reestructurando de acuerdo con los nuevos contextos y circunstancias en
que se ven envueltos los mismos sujetos, sin que esto signifique que
haya una linealidad y determinacin en los discursos, ya que puede
presentarse una continuidad pero tambin rupturas entre las experiencias estructuradas y las estructurantes, tal como lo planteara Bourdieu
a travs del habitus.168 En este sentido, se trata de discursos no estticos, sino que ms bien adquieren su fisonoma dinmica en el de
venir de los procesos histricos, en las contradicciones e innovaciones, en las continuidades y rupturas, en las relaciones y conflictos de
los sujetos colectivos que los construyen. El hecho social, como causa
y consecuencia, est directamente relacionado con el discurso, del
que forma parte inherente e intrnsecamente. De ah la heterogeneidad del territorio, ya que en un mismo lugar geogrfico, en unos ms
que otros, existen sobrepuestos sistemas discursivos que llevan a que
los sujetos colectivos se enfrenten y relacionen entre s. El discurso los
sita en el lugar y les permite apropirselo convirtindolo en espacio
desde diferentes procesos territoriales.
Los sujetos, en todo caso, se relacionan entre s mediante bagajes
discursivos colectivos que crean bucles continuos de comunicaciones no lineales, no de emisores y receptores pasivos, tal como lo esta
bleciera Batjn al criticar la linealidad de la comunicacin establecida
por Saussure, sino de respuestas en donde el receptor simultneamen
te toma una activa postura de respuesta: est o no est de acuerdo con
el discurso (total o parcialmente), lo completa, lo aplica, se prepara
para una accin, etctera y se prepara para adoptar una postura de
emisor.169 En el papel de emisor genera respuestas que originan otras
respuestas en el marco de sus representaciones colectivas enmarcadas en los discursos propios de los sujetos colectivos a los que pertenecen o al que se suscriben.
La lengua y el lenguaje, la naturaleza apropiada transformada en
paisaje, las relaciones que se establecen entre los sujetos colectivos,
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el espacio y los tiempos, se constituyen y se ven reflejados, por lo tan

to, en sistemas discursivos complejos que son resultado de las formas
y contenidos, estructuras y organizacin de los mltiples sujetos que
construyen el territorio. En este sentido, no se trata solamente de
reconstruir los discursos con los que se relacionan los sujetos colectivos, sino adems de profundizar en su sentido metaicnico, tal como
planteara Ward H. Goodenough, es decir, en sus significados y significaciones. Al final de cuentas el discurso crea un puente que entrelaza al espacio y las sociedades, entre los sujetos colectivos y el hecho
social. Establece la conexin entre el tiempo y el espacio, y se presen
ta como un catalizador de las relaciones entre los sujetos colectivos
mismos.
Qu parte del discurso es, por ejemplo, de la cultura de los tseltales
y de los batsi viniketik? Esto nos conduce a un laberinto sin salida, si
lo que se trata de interpretar es a la cultura a travs del discurso y al
hecho social a travs de lo que es propiamente de ellos mismos. As,
la pregunta nos introduce a una discusin intil ya que lo pertinente
es preguntar en todo caso cmo los discursos de los tseltales y de los
batsi viniketik nos conducen a los hechos sociales de continuidad y dis
continuidad, homogeneidad y heteogeneidad, coincidencia y contra
diccin, de negociacin, oposicin y crisis? De no ser as los discursos
estaran vacos de significacin si no tienen una vinculacin directa
como causa y efecto con los hechos sociales y la cultura.
El sentido metaicnico del discurso se materializa no solo en el
lenguaje oral o escrito de los sujetos colectivos sino adems en el pai
saje, el cual es la naturaleza transformada por los discursos de los sujetos. El paisaje, como resultado de los hechos sociales, es parte del
discurso y es un referente visual que nos remite, de cierta manera, a los
impactos y a la materializacin de los discursos de los sujetos. Asi
mismo, el discurso se ve materializado en las actividades cotidianas y
en las formas en que los sujetos organizan sus relaciones entre los
individuos que componen el sujeto social y en las interacciones que
establecen con otros sujetos colectivos. Por esto, el discurso tiene
que ver con la vida de los sujetos y en su manera de pensar en don
de tradicin, costumbres, religin, poltica, economa, modernidad y
lo global-local se reorganizan y se viven en el espacio, bajo ritmos y
desfases del tiempo. En este sentido, el pensar, como plantea Gadamer al reflexionar las aportaciones de Dilthey:
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es inmanente a la vida y se realiza en las objetivaciones del espritu que, bajo
la forma de costumbre, derecho y religin, sustentan al individuo en la medida
en que ste se entrega a la objetividad de la sociedad.170
Los discursos como sistemas complejos
La interpretacin de los discursos, en el plano de la hermenutica,

lleva a la comprensin de las construcciones que los sujetos hacen
del espacio pero que, en el mbito de lo cotidiano, se imbuyen en un
sistema que conjuga la religin con el poder y las delimitaciones de
las fronteras. Esto lleva como corolario retomar a los discursos como
sistemas, en el sentido que plantea Durkheim, cuando sostiene que
el sistema encuentra su definicin en:
la relacin que guardan las partes entre s, de tal manera que mantienen,
unas con otras, relaciones de coordinacin y subordinacin, lo que le propor
ciona al sistema una cierta unidad.171
Posicin cercana sostiene Daniel Coq cuando esboza que:

[Lo sistmico] no parte de sencillos esquemas de causalidad simple, sino que se
consideran todo el conjunto de posibles relaciones existentes entre variables
complejamente relacionadas entre s.172
En este sentido, estaramos hablando de sistemas discursivos en la

medida que conjugan las partes como un todo, engarzando los mbitos de la religin con la poltica, e incluso, la economa. Este enfoque
permite, como plantea Gadamer:
Comprender el todo desde lo individual y lo individual desde el todo [y de que]
solo [se] llega a una comprensin explcita a travs del hecho de que las partes,
que se determinan desde el todo, determinan a su vez a este todo.173
Mediante la comprensin se busca un mtodo que evite el malentendido y se lance a la bsqueda de la verdad, no cmo nica y absoluta,
sino como interpretacin, coherencia y correspondencia entre lo que
sucede y la teora. El movimiento de la comprensin va constantemente del todo a la parte y de sta al todo.174
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Los sistemas discursivos me han llevado a tratarlos desde diferentes posiciones y mltiples facetas para acercarme a su complejidad y
entorno, ya que remiten al territorio como las construcciones de espacio y poder. Sistemas discursivos de corta y larga duracin, como
establece Braudel, rpidos o lentos, como plantea Santos Milton, o de
construcciones de temporalidades lejanas o reciente incursin. En
definitiva, a travs de los sistemas discursivos pretendo llegar a las di
versas significaciones que se dan al espacio y cmo estas se transforman
en una forma de habitar el o los espacios por los sujetos colectivos. A
la par de que no hay un solo espacio, tampoco hay un solo tiempo. En
todo caso, hay un mismo tiempo cronolgico pero distintos tiempos
discursivos, en el mismo sentido de que tambin hay un solo lugar geo
grfico, pero en l pueden coexistir ms de dos espacios.
El discurso es resultado de una construccin histrica, pero tambin se ve afectado por los acontecimientos actuales que determinan
la vida cotidiana de los sujetos colectivos. La apuesta es demostrar c
mo a travs de los discursos se establece un puente para comprender
tanto a la cultura como al hecho social? La cuestin, entonces, es
cmo identificar estos discursos en la complejidad de los espacios tan
to de la ciudad de San Cristbal de Las Casas en relacin con los
municipios de Los Altos y de la ciudad de Ocosingo, sin perder de
vista las interacciones que se mantienen con las comunidades de La
Selva. Sin embargo, no se pretende abordar estos dos universos como
totalmente aislados, sino como componentes de procesos en donde
las fronteras territoriales se empalman, complementan y difuminan
para dar paso a discursos territoriales compartidos o dismiles.
Mi inters en el siguiente captulo se centra en construir estos dis
cursos desde los sistemas de creencias, y cmo a travs de una hermenutica de la Biblia, naturaleza y sociedad se construye una forma de
habitar las ciudades sea en trminos econmicos o polticos.
Notas
Foucault (1992: 116).
Gimnez (2000: 22).
3
Si bien la categora de lo indio surgi en la Nueva Espaa para designar al
conjunto de una poblacin colonizada y para ubicarla en una sociedad esta 1
2
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mental o de castas bajo una condicin estigmatizada de inferioridad y servicio, durante las ltimas dcadas, como apunta Marcela Lagarde, ha sido una
categora dinmica que ha presentado cambios de forma y contenido, ya que se
ha convertido en una bandera retomada por los diversos movimientos polticos
contemporneos que, como plantea Miguel Bartolom, les ha llevado a generar
una identificacin genrica basada en la conciencia de compartir problemticas similares tanto econmicas, polticas y sociales, como culturales (Lagarde,
1977: 9; Bartolom, 2000: 28). En el mismo tenor, Guillermo de la Pea plantea que al finalizar el siglo xx han surgido en el escenario nacional un nmero
importante de organizaciones sociales que, en el campo y la ciudad, se autoiden
tifican como indias: cuestionan radicalmente el paternalismo del indigenismo
oficial, buscan emancipacin, pero no para convertirse en mestizos, sino para ser
reconocidos al mismo tiempo como ciudadanos plenos y como indios (De la
Pea, 2000: 25). Bonfil Batalla plantea que, paradjica y simultneamente,
la misma dominacin colonial, al subsumir a los diversos pueblos en la categora genrica de indios, cre las condiciones para que hoy puedan darse movimientos y solidaridades que expresan una identificacin supratnica, indianista,
capaz de abarcar a todos los pueblos en tanto indios, es decir, por encima de sus
especificaciones lingsticas, culturales e histricas (Bonfil, 1995b: 554). Lo
indio, entonces, surge como un referente poltico que se contrapone al concepto de lo indgena, ya que ste, a pesar de que se utiliza tambin en las comunidades para autoreferenciarse, surge en el seno de una poltica que planteaba su
incorporacin a la vida nacional mediante la figura del mestizo, lo cual llevara
a su desindianizacin. Como tal integracin y asimilacin es sumamente cuestionable y abierta a la discusin, opt por utilizar lo indio en la presente in
vestigacin para hacer referencia a esta poblacin.
4
Foucault (1991: 12).
5
Colby y Van den Berghe (1980: 31 y 40). Retomo la definicin de ladino que
ofrecen Benjamn N. Colby y Pierre L. van den Berghe, que a la vez retoman de
Richard Adams, para quienes originalmente esta palabra se us para referirse a
los indios que conocan la lengua espaola, por extensin se llam as a todas las
personas de cultura hispnica en oposicin a los indios. De acuerdo con estos
autores, lad ino tambin significa astuto, hbil, mafioso, por lo que el ori
gen de este trmino lo ubican en trminos culturales y no raciales (Colby y Van
den Berghe, 1980: 30). Asimismo, utiliz la referencia de caxlan, porque es el
trmino que se utiliza, tanto en batsi kop como en batsil kop para designar a
las personas que no son indias, e incluso caxlanetik para darle un sentido de colec
tividad ellos como sujetos a los no indios. Paoli plantea que kaxlan viene
del verbo kaxel pasar por lo que kaxlan en diversas lenguas mayas significa
el que no es nativo de all, que no es indio y est de paso (Paoli, 2003: 21). Asi
mismo, un indio puede tener un proceso de convertirse en caxlan, cuando se
tiene dinero y se empieza a vestir de otra manera, as como dejar de hablar la
lengua o ya no participar en la comunidad, e incluso cuando inicia un proceso
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de individualizacin. Informacin obtenida en campo, en la comunidad zapatista de Morelia, Altamirano, Chiapas, junio de 2003.
Rus y Collier (2002: 167).
De Vos (1988: 54, 55, 57 y 58), Esponda (1994: 58).
Lohmeyer (2003).
Aguirre (1983: 292).
Bartolom (1998: 178).
Estrada (2007: 166).
De Vos (1994: 160 y 161).
Ibd, p. 169.
Ibd, pp. 171 y 172.
Estrada (2007: 576 y 577).
Ibd, p. 135.
dem.
Legorreta (1998: 16, 17 y 29).
Estrada (2007: 174).
Ibd, p. 242.
Ibd, p. 218.
Morales (1995: 305 y 340).
Hernndez Castillo (2001: 214).
Moguel, Botey y Hernndez (1992: 222).
Informacin proporcionada por Javier Toledo, tseltal que radica en la ciudad de
Ocosingo y dirigente de la aric histrica (entrevista realizada el 2 de noviembre de 2005).
Estrada (2007: 265 y 266).
Ibd, p. 284.
Legorreta (1998: 30).
Estrada (2007), Legorreta (1998).
En el conteo censal de 1995, el inegi no llev a cabo el registro de Ocosingo.
Montag (1970: 348), inegi (1990, 2000 y 2005).
Rus y Collier (2002: 167).
Iwanska (1973).
Aguirre (1973: 11 y 17).
Redfield (1930).
Robledo (1997), Morquecho (1992), Prez Enrquez (1994: 54 y 65).
Segn Michael Lwy, la teologa de la liberacin es la expresin de un vasto
movimiento social que, a principios de los aos sesentas, abarcaba a sectores
significativos en el interior de las estructuras de la Iglesia, movimientos religiosos laicos, redes pastorales popularmente cimentadas, comunidades eclesiales de
base (cebs), as como a diversas organizaciones populares creadas por las cebs.
De acuerdo con el mismo Lwy, sin la existencia de este movimiento social no
se podran comprender fenmenos sociales e histricos como el surgimiento de
un nuevo movimiento de los trabajadores en Brasil y el surgimiento de la revo-
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lucin en Centroamrica (Lwy, 1999: 47). Producto de estos movimientos y en

el contexto del Concilio Vaticano II, a principios de los aos sesentas del siglo
xx se consolida la teologa de la liberacin como un proyecto eclesistico para
la construccin de un modelo de iglesia latinoamericana que opta preferentemente por los pobres y que encuentra su concrecin en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano celebradas en Medelln, Colombia (1965),
Puebla, Mxico (1978) y Santo Domingo, Repblica Dominicana (1992). Esta
teologa se convierte en un nuevo paradigma para numerosos sectores eclesisticos en Amrica Latina que encuentra entre sus tericos ms importantes a Joan
Sobrino, Gustavo Gutirrez o Leonardo Boff. Las comunidades eclesiales de
base (cebs) han sido la estrategia de organizacin pastoral de esta teologa que
promueve la reflexin sobre la realidad, para iluminarla con el mensaje evanglico y regresar a ella para transformarla. En Mxico tuvo impacto en la regin
Pacfico sur integrada por la dicesis de Oaxaca, Tuxtla Gutirrez, Tapachula,
Tuxtepec, San Cristbal de Las Casas y las prelaturas de los mixes y de Huautla
de Jimnez. Entre los casos ms conocidos se encuentra el trabajo pastoral del
obispo Samuel Ruiz, en la dicesis de San Cristbal de Las Casas, las pastorales
del obispo de Oaxaca, Bartolom Carrasco y Arturo Lona en el Istmo de Tehuantepec (Hernndez Castillo, 2001: 213 y 214). Asimismo, fue sumamente
conocido el obispo Mndez Arceo, de la dicesis de Cuernavaca, llamado el
obispo rojo por los sectores ms conservadoras de la Iglesia catlica. La pasto
ral de Samuel Ruiz se insert, en trminos generales, al paradigma de la teologa
de la liberacin, pero con la variedad de la teologa india, la cual, por una par
te, abarca la reflexin sobre la religin precolombina y, por otra, tambin aspira
a ser una teologa o reflexin cristiana que consiste en mirar el mensaje cristiano desde las propias culturas de las poblaciones indias (Marcos, 1998: 34). En
general, el actual obispo de San Cristbal de Las Casas, Felipe Arizmendi, ha
continuado con esta lnea pastoral, sobre todo en la zona de La Selva.
De Vos (2000 b: 50).
Informacin proporcionada en entrevista por el maestro en Estudios Mesoamericanos Lucas Ruiz, originario de San Andrs Larrinzar y residente en la ciudad
de San Cristbal de Las Casas (entrevista julio de 2004).
Prez Enrquez (1994: 54 y 57).
Estrada (2007).
Herrera (2006: 23 y 28).
Aguirre (1991: 87 y 88).
Pineda (1993: 85 y 86).
Aguirre (1991: 87 y 88).
Ibd, pp. 171 y 172.
De la Fuente (1990: 167).
Bartolom (1995: 370 y 382).
Pineda (1993: 151 y 188).
Ibd, p. 122.
Rubn (2000: 63 y 65).
16/05/13 10:03
Henrquez (2000: 47 y 56).

En la ciudad de Ocosingo los templos protestantes no son tan abundantes
como en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, aunque muchas de las reuniones se realizan en las casas de los pobladores. Asimismo, Javier Toledo, tseltal
habitante que vive en San Caralampio, colonia de desplazados en Ocosingo, me
inform que, en ltimas fechas, se haba iniciado el cambio de adscripcin religiosa en esta colonia.
54
En junio del 2004 realic una entrevista al seor Pascual Jimnez, batsi vinik
originario de San Juan Chamula. Al preguntarle por lo jchiiltik se extra y me
respondi que no, que era jchiiltak. Evidentemente tena razn en negarlo
porque yo me estaba incluyendo y asumiendo una pertenencia que no me corresponda. En ese momento pens que en Chamula se utlizaba este ltimo tr
mino, a diferencia de San Andrs Larrinzar, en donde tena la informacin del
uso del jchiiltik. La diferencia la comprend en las clases de batsi kop que tom
con el maestro Miguel Hernndez en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia.
55
Mercedes Olivera define a los coletos como aquella poblacin mestiza originaria
de San Cristbal de Las Casas que se siente descendiente de los espaoles en la
Colonia. Mercedes Olivera, La consulta por los derechos de las mujeres en
Chiapas, en <www.memoria.com.mx/139/olivera>. Sin embargo, al parecer sta
es una autodenominacin de esta poblacin en San Cristbal de Las Casas,
pues en las comunidades a los mestizos se les reconoce como caxlanes, que entre
los batsi viniketik y los tseltales significa pollo, quizs por el color blanco de la
piel. Asimismo, en Ocosingo a los mestizos se les nombra caxlanes, por lo que
los coletos solo son de San Cristbal de Las Casas.
56
Informacin proporcionada por el seor Pascual Jimnez Gmez, batsi vinik
originario de Chamula (entrevista realizada el 26 de junio de 2004).
57
Informacin proporcionada por el maestro en Estudios Mesoamericanos Lucas
Ruiz, quien es batsi vinik de San Andrs Larrinzar, pero actualmente vive en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas (entrevista realizada en marzo de 2004).
58
Informacin personal proporcionada por Gabriela Robledo, antroploga social
investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, regin sureste (entrevista realizada en junio de 2004).
59
Bourdieu (1998: 92).
60
Moguel Viveros y Parra (1996: 355).
61
Viqueira (1995: 226).
62
Ibd, pp. 225 y 226.
63
El trabajo de campo se realiz el 2 de noviembre de 2004 y 2006.
64
El tempo que permanec en el panten de San Cristbal de Las Casas fue de las
13:00 a las 17:00 horas en 2004, y de las 14:00 a las 17:00 horas en 2006.
65
Esto ltimo, como una prctica ausente en mis registros etnogrficos de 2004.
66
Durante el trabajo de campo en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, en
noviembre de 2006, los taxistas de una explcita filiacin protestante o evang
52
53
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lica, manifestaron que ellos ya no iban al panten, que solo lo haca la gente de
tradicin.
Informacin obtenida en San Juan Chamula (1 de noviembre de 2004).
El trabajo de campo se realiz durante los das 1 y 2 de noviembre de 2005.
Viqueira (1995).
Orozco y Berra (1864).
Bonfil (1973: 160 y 162).
Ibd, pp. 160 y 161.
ini. Mapa regiones indgenas de Mxico (1993).
cdi-pnud (2006: 15).
Ibd, p. 9.
Bonfil (1973: 163).
Redfield (1930); Bonfil (1973: 163).
Aguirre (1991: 20).
Pitt-Rivers (1970: 21 y 42).
Colby y Van den Berghe (1980).
Aguirre (1973: 1).
Ibd, pp. 22, 25 y 100.
De la Fuente (1990: 257).
Pitt-Rivers (1970: 21).
Bonfil (1973: 161).
Informacin proporcionada por el maestro en Filosofa Miguel Hernndez, batsi
vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en septiembre
de 2008).
Informacin obtenida en Petalcingo en abril de 2007.
Poblacin zoque y batsi viniketik en los municipios de Jitotol y Pueblo Nuevo
Solistahuacn 1930-2000.
Ao
Municipio
Jitotol
Pueblo Nuevo
Solistahuacn
1930
1950
1970
1970
1990
1990
2000
2000
Zoque
Zoque
Zoque
Tzotzil
Zoque
Tzotzil
Zoque
Tzotzil
415
2231
882
1923
1475
3961
2070
5765
2343
15
3049
48
6491
51
9525
Fuentes: Velasco Toro (1975). X Censo General de Poblacin y Vivienda, 1970. inegi, Mxico,
1970; xi Censo General de Poblacin y Vivienda, 1990. inegi, Mxico, 1991; xii Censo General
de Poblacin y Vivienda, 2000. inegi, Mxico, 2001.
En el batsi kop se traducen como los lmites de ellos, pues el tik hace referencia
al plural nuestros mientras que el tak hace referencia a la alteridad de ellos.
90
vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en septiembre de
2008).
89
16/05/13 10:03
Paoli (2003: 23 y 27).

vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en septiembre
de 2008).
93
Paoli (2003: 52 y 53).
94
Informacin proporcionada por el maestro en Filosofa Miguel Hernndez Daz,
originario de San Andrs Larrinzar y ratificada mediante el trabajo de campo
del 1 al 5 de noviembre de 2006 en los municipios de San Pedro Chenalh, San
Juan Chamula, Santo Toms Oxchuc y San Andrs Larrinzar.
95
Informacin proporcionada por Antonia Lpez, tseltal originaria de Tenejapa.
96
Pozas (1987: 25 y 27).
97
Guiteras (1986: 15).
98
Pozas (1987: 27).
99
Resultado de las investigaciones que he realizado junto con Ana Laura Pacheco Soriano en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, dentro del
equipo Chiapas del proyecto de Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio que se lleva a cabo en la Coordinacin Nacional de
Antropologa.
100
En agosto de 2003 tuve la oportunidad de realizar trabajo de campo en una
comunidad zapatista en el municipio de Altamirano, en la selva Lacandona, en
particular en la zona de Las Caadas.
101
Gimnez (2000: 22).
102
Habermas (2001: 19).
103
Santos (2000: 86 y 87).
104
Ibd, p. 86.
105
Martn (2002: 143).
106
Salas (2005: 103 y 104).
107
Morin (1974: 31).
108
Morin (2002b: 13 y 2002c: 138 y 141).
109
Santos (2000: 228).
110
Gimnez (2000: 21 y 22).
111
Paniagua Mijangos (2001: 132 y 133).
112
Informacin proporcionada por el maestro Miguel Hernndez Daz, batsi vinik
originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en octubre de 2005).
113
Informacin proporcionada por habitantes de las inmediaciones del cerro de
San Cristbal de Las Casas. Noviembre de 2006 y observaciones en trabajo
de campo en la fiesta de San Cristbal de Las Casas (entrevista realizada el 22 de
julio de 2007, domingo antes del Da Principal).
114
Informacin proporcionada por Antonia Lpez, tseltal originaria de Tenejapa
(entrevista realizada en mayo de 2005).
115
dem.
116
Paniagua Mijangos (2001).
91
92
16/05/13 10:03

Informacin proporcionada por Pascual Jimnez Gmez, originario de Pasulh,
en el municipio de San Juan Chamula (entrevista realizada el 6 de julio de
2004).
118
Informacin proporcionada por Domingo Gmez, originario de San Juan Chamula y dirigente de las raps (entrevista realizada en julio de 2004).
119
Varela (1996: 51).
120
Paniagua (2001).
121
Moguel Viveros (1997: 44 y 46).
122
Paniagua Mijangos (2001: 136).
123
Ibd, pp. 184 y 196.
124
Colby y Van den Berghe (1980: 30).
125
126
dem.
127
Informacin proporcionada por el seor Javier Toledo, dirigente tseltal de la aric
en Ocosigno (entrevista realizada en noviembre de 2005).
128
Informacin del sacerdote Gonzalo Ituarte, dominico de la parroquia de Ocosingo (entrevista realizada en junio de 2000). Durante los primeros das de
noviembre de 2006, tuve la oportunidad de apreciar una reunin de coletos
de elite en un reconocido restaurante de la ciudad de San Cristbal de Las
Casas. Efectivamente, el fenotipo de piel sumamente blanca (tipo europeo), el
tipo de ropa (elegante) y su comportamiento remitan a una poblacin con
aires de aristocracia, con relaciones familiares y de amistad cerradas.
129
130
Moguel Viveros (1997: 57).
131
Viqueira (1999: 19).
132
Touraine (1998: 15).
133
Foucault (2003).
134
Gadamer (2001: 325).
135
Todorov (1991: 9).
136
Mi acercamiento al batsi kop y, en menor medida, al tseltal, me llevan a estar
cada vez ms convencido del carcter inherente que adquiere el binomio cultu
ra-lengua. Las formas que se enumeran remiten a una forma que ms que sumar
tiende a la acumulacin; el manejo de las personas (primera, segunda y tercera
del singular y plural, as como la existencia de una persona en plural que significa el nosotros t excluido, a diferencia del nosotros t incluido; las partes
de la persona en cuerpo, alma y espritu se convierten en la medida en que se
nombra a la naturaleza y el cosmos; el ambiente no determinado por el clima
sino la temperatura de la tierra (caliente-fra); las divisiones de las horas del da
relacionadas con el recorrido del sol en su calidad de padre y sagrado; el
calendario anual determinado por las etapas de la siembra del maz, son solo
algunos de los ejemplos que nos llevan a concebir la idea de una lengua en intrnseca relacin con la cultura.
137
Informacin del sacerdote dominico Gonzalo Ituarte, Ocosingo, Chiapas (entrevista realizada en junio de 2004).
117
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144

Todorov (1991: 9).

Bajtn (2002: 250).
Ricoeur (2002: 100 y 101).
Berger y Luckmann (1976: 58).
Wittgenstein, citado en Paniagua Mijangos (2001: 13).
Touraine (1998: 16).
145
Salas (2002: 185).
146
Morin (2002b: 15).
147
Paoli (2003: 27).
148
Barth (1976: 12).
149
dem.
150
Ibd, pp. 12, 13, 15 y 17.
151
Garca (1992: 402).
152
Clastres (2001: 69).
153
Ibd, p. 70.
154
Geertz (1989: 25).
155
Ibd, p. 26.
156
Ibd, pp. 339 y 372.
157
Thompson (2002: XXIII y XXIV).
158
Durkheim (2000: 31).
159
Bourdieu (1998).
160
161
Ferraris (1999: 43).
162
Gadamer (2001: 361).
163
Morin (2001a: 16).
164
Gimnez (1996: 2).
165
David Harvey (1998: 228).
166
167
Ibd, p. 53.
168
Bourdieu (1998: 92).
169
Bajtn (2002: 257).
170
Gadamer (2001: 300).
171
Durkheim (2000: 40 y 44).
172
Coq (2003: 117).
173
Gadamer (2001: 360).
174
Ibd, pp. 239 y 361.
138
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16/05/13 10:03
Captulo 2
Los sistemas discursivos de creencias en

San Cristbal de Las Casas y Los Altos,
Ocosingo y La Selva
l panorama religioso, tanto de la ciudad de San Cristbal de Las

Casas como de Los Altos, as como de la ciudad de Ocosingo y
La Selva, est sumamente fraccionado. En los ltimos aos, las
iglesias no catlicas se encuentran en ascenso en mltiples municipios del estado. Pentecostales, presbiterianos, bautistas, Testigos de
Jehov, adventistas, incluso musulmanes y gnsticos, entre otras, se han
convertido en un abanico religioso tanto en las comunidades rurales
de los municipios, como en las ciudades del estado, particularmente
Ocosingo y de forma ms evidente, numerosa y compleja en San Cris
tbal de Las Casas. En contraparte, se encuentran los catlicos y sus
diversas vertientes: la ortodoxa-conservadora, la tradicional catlica
y la teologa india, entre otras.
Michael Lwy plantea que la religin catlica tiene que verse en
sus aspectos mltiples de religiones diferentes y a menudo contradictorias, pues hay entre sus vertientes un catolicismo para los indios
tradicionalistas, un catolicismo para la pequea burguesa y los trabajadores urbanos, as como un catolicismo indio con tinte de cristianismo liberacionista.1 Esto solo nos coloca, por una parte, ante
una diversidad de sistemas de creencias que se han desarrollado en el
interior de la poblacin india y aquellos otros sistemas discursivos
religiosos de las poblaciones mestizas.
Como corolario, las preguntas centrales de este captulo son: De
qu manera las creencias religiosas inciden en la conformacin y estructuracin de una u otra ciudad? Cmo una u otra interpretacin
de la Biblia o de la ortodoxia eclesial catlica repercute en las interac
ciones entre los sujetos y en la diversidad en el interior de las ciudades?
16/05/13 10:03
Hasta dnde la comprensin de las creencias de los sujetos nos lleva

a comprender el hecho social y las territorializaciones en las ciudades
de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo? Estas ideas tampoco son
nuevas, Pitt-Rivers, en los aos setentas del siglo xx, analiz cmo las
creencias repercuten en las conductas de dos tradiciones culturales
diferentes, las cuales se combinan dentro de una sociedad que admite dos identidades y normas distintas: los ladinos y los indios de la zona
de Los Altos.2
Sistemas discursivos de creencias y vida cotidiana
Lo tradicional catlico
Los sistemas de creencias en el seno de la tradicin catlica estn re
construidos con base en la adecuacin de una naturaleza sacralizada
y ritualizada y aquellos elementos de origen cristiano que fueron empalmados y reconstruidos para delimitar las fronteras locales.
Las relaciones de la tradicin con la naturaleza y las formas en que
se construye el espacio sacralizado se comprenden en la construccin
ontolgica de la persona, composicin que se comparte con la naturaleza. Segn Miguel Hernndez, para los batsi viniketik el hombre
cuenta con una parte fsica visible la carne, incluidos todos los r
ganos internos. Esta parte concreta es el cascarn del alma (chulel)
que es una entidad interna de todas las personas y las cosas, pero el
mundo de las emociones como la tristeza, se concentran en el yoon
xchulel (el espritu) el cual es la parte ms profunda y central del al
ma y, por lo tanto, del ser, ya que el yoon xchulel es el corazn del
alma, de tal manera que, como argumenta Miguel Hernndez: el es
pritu est ms all del alma; es su corazn y su esencia para que sobreviva el alma de un ser humano.3 Segn Antonia Lpez, en tseltal
al cuerpo se le dice vaketal y tanto al alma como al espritu se les nom
bra y tienen las mismas connotaciones que entre los batsi viniketik
(vase figura 1).
16/05/13 10:03
Los sistemas discursivos de creencias... 131
Figura 1. Composicin de las personas entre los batsi viniketik y los tseltales.
Vak'etal (cuerpo)
Ch'ulel (alma)
Yo'on xch'ulel (espritu)
Esta conformacin de la persona es importante en las percepciones y

construcciones del espacio, ya que la naturaleza tiene la misma confi
guracin que la persona. De esta manera, las plantas, los rboles y las
cosas tienen alma (chulel), uno puede partir una piedra o una planta y se ve una parte central que es el chulel.4 A pesar de que la natu
raleza tiene chulel, no toda tiene espritu (yoon xchulel), como dice
don Antonio Prez, mdico tradicional tseltal originario de Tenejapa: en los cerros sagrados habitan los anjeletik, que no son almas sino
espritus. As, el Anjel es el yoon xchulel (espritu) de los cerros,
lagunas y los ros, incluso de los que estn en San Cristbal de Las
Casas, siempre y cuando tengan vida y no estn muertos por la conta
minacin.
Por lo tanto, la sacralidad de la naturaleza proviene de los anjele
tik, el yoon xchulel (el espritu) la dota de emociones como tris
teza, alegra o enojo, las cuales le son caractersticas propias. Razones
que llevan a que la gente de tradicin constantemente est realizando ritos para que la comunidad no sucumba ante el posible enojo de
los anjeletik y redunde en malas cosechas, mal tiempo o catstrofes en
la comunidad.
Los anjeletik son una entidad sagrada plural y colectiva que se
encargan no solo de proteger sino tambin de negociar el territorio.5
En el caso del rayo, que entre los batsi viniketik se le llama Chul Anjel
16/05/13 10:03
(el sagrado rayo), se le piensa como el ser sobrenatural ms cercano a

la humanidad que no solo vive en las cuevas, sino adems en las lagu
nas, los manantiales, los ros, los cerros y en los mares.6 Mientras que
para los tseltales, los anjeletik hombres viven en los cerros y las anje
letik seoras viven en el agua. Asimismo, entre los batsi viniketik, el
Chul Anjel (el sagrado rayo) per se es una entidad sagrada, mientras
que para los tseltales los rayos son un medio que usan los anjeletik para
controlar las nubes y la lluvia, por esta razn en tseltal se les llaman
stukik anjeletik que significa las armas de los anjeletik.
Segn Antonia Lpez, cada uno de los parajes de Tenejapa tiene su
Anjel que no solo los protege, sino que adems les brinda los insumos
naturales que les permiten perpetuar su sobrevivencia. El Anjel es quien
da la lluvia, la cual permite que crezcan las plantas del maz, frijol, na
ranjas, ciruelos, manzanas, peras, mandarinas, pltano y caf, ya que
si no llueve las plantas mueren irremediablemente.
Segn las investigaciones de Miguel Hernndez, el Olon Balumil
es el mundo de abajo de la tierra en donde viven, junto con sus familias, dos tipos de anjeletik, uno es gris o blanco que se llama Chauk,
mientras que el otro es rojo y su nombre es Pukuj. Si bien los dos ha
bitan en el mundo del abajo, el segundo habita ms all de las profun
didades en donde se encuentra la morada del Anjel blanco o gris. El
Pukuj vive con su familia, con sus pukujetik, y estn relacionados con
la maldad y la brujera.7
En la cabecera municipal de Tenejapa, San Idelfonso habita en
la iglesia, y en las cercanas se encuentran los cerros en donde habitan los anjeletik que se llaman Tatik ta Lats, Tatik ta Nat y Jal Chen, los
cuales son cercanos y amigos de San Idelfonso, ya que aqullos lo vi
sitan en su fiesta. Ms arriba, en los cerros, hay un ro en donde vive
Metik ta Banabil que es un Anjel femenino. Pero el Anjel que habita
en los parajes, a los cuales cuida y protege, tiene el mismo nombre,
por ejemplo, el Anjel llamado Chaco m protege al paraje de Chaco
m, lo mismo sucede con los de Tres Cerros, Majosik, Xiximtonil,
Chixaltontik, Chik totik (piedras), Tsajalchen, Culactik o Yach Anal.
Los anjeletik no son dioses, por lo tanto tampoco divinidades,
aunque s se mantienen en la esfera de lo sagrado, ya que Dios est
ms relacionado con el Sol, por eso se le dice en batsi kop, Jchultotik
(nuestro sagrado padre) ya que es el encargado de cuidar a los hombres
16/05/13 10:03
y de impartir el calor vital.8 En una segunda jerarqua se encuentra la

Luna (en batsi kop, Chul metik o Uj, la sagrada madre) que est relacionada con la femineidad, ya que:
[Ella misma] es la fertilidad y las mujeres se dirigen a ella para tener hijos o
cuando se encuentran en cinta piden su proteccin, se hace responsable de la
lluvia y se le asocia con los ojos de agua.9
Cada comunidad local municipal tiene sus propios cerros sagrados en

donde habitan los anjeletik. Por ejemplo, el Tzontewitz se encuentra
en el municipio de Chamula, el Junal en San Andrs Larrinzar y el
Huitepec en Zinacantn,10 mientras que el Pale Chen se ubica en Te
nejapa. stos se distinguen de los dems cerros por el tamao que so
bresale del resto que se encuentran en los municipios. Para la ritualidad en estos lugares existen los rezadores de los cerros, encargados de
los rituales para pedir lluvias y buenas cosechas.
De qu manera esta composicin de la naturaleza se vincula con
las nociones que se construyen del espacio y el territorio? Lucas Ruiz
construye, a travs de la tradicin oral, la nocin del Anjel en el municipio de San Andrs Larrinzar. Aqul ya exista en tiempos precolombinos y fue despojado como nico protector del territorio por la
imposicin de San Andrs Apstol, quien retom su lugar y lo sustituy en sus funciones como parte de la conquista evanglica espaola
de los dominicos en Los Altos. Segn Ruiz:
Mediante el uso de sus poderes mgico-religiosos sobrenaturales de San Andrs
Apstol, hizo que aqul ser misterioso, el Anjel quien era dueo de esas tie
rras desde tiempos muy antiguos abandonara su lugar sagrado para refugiarse
en el gran cerro llamado Junal, o sea Cerro de archivos. Pero el Anjel, no
obstante haber dejado su lugar a San Andrs Apstol, constantemente lo est
supervisando en su actuar como protector del territorio y de la poblacin, reci
biendo constantes visitas sobre todo en la fiesta del santo tutelar.11
Juan Gonzlez, batsi vinik oriundo de San Andrs Larrinzar, relata

en su libro Peregrinacin de nuestros antepasados, cmo el triunfo de los
sanandraseros sobre los ladinos, los cuales fueron expulsados en 1974,
se debi al seor Baxakmen, dueo de la cueva Sakamchen quien,
mediante los mitos de creacin, fue la deidad creadora que se ubic en
lo que hoy es San Andrs Larrinzar:
16/05/13 10:03

Entonces, los principales le rezaron al supremo comandante de la cueva de
Sakamchen, le hicieron reaccionar su cabeza, porque es poderoso, porque es la
cabeza de nuestro pueblo (Baxakmen).
Los principales le pidieron su apoyo a nuestro padre Baxakmen, porque
nadie puede como l [] Con el rezo le hicieron reaccionar al seor Baxakmen
porque el pueblo supo actuar con inteligencia, con capacidad y estrategia pol
tica; entonces los ladinos comenzaron a sentir miedo, a sentir temor de que algo
les iba a pasar, que iban a llegar pronto miles de ejrcitos a matarlos. Entonces
huyeron, algunos hasta lloraron.12
Durante el 1 de noviembre se celebra a los santos patrones tutelares

en las cabeceras municipales, pero esta celebracin no incluye al An
jel, ya que no es un santo. Cada uno de los municipios tiene su san
to patrn: San Juan en Chamula, San Lorenzo en Zinacantn, Santo
Toms en Oxchuc, San Juan en Cancuc, San Miguel en Mitontic,
San Pedro en Chenalh, San Idelfonso en Tenejapa. Unos hablan la
lengua de los batsi viniketik y otros hablan tseltal, pero San Cristbal
que es el patrn de los caxlanetik vive en Jovel nombre con el que los
batsi viniketik y los tseltales reconocen a la ciudad de San Cristbal de
Las Casas. San Cristbal vive en uno de los cerros ms importantes de la ciudad y habla solamente espaol, por eso cuando los batsi
viniketik y los tseltales se comunican con l, lo hacen o tratan de hacerlo en espaol.
En la narracin de Diego Girn, posteriormente reconocida y
ampliada por Antonia Lpez, nos cuenta que San Idelfonso, en el
municipio de Tenejapa, no iba a llegar al lugar en donde se encuentra la iglesia actualmente, sino en Pocolum, un lugar cercano en donde
hoy se encuentran unas cruces, pero en donde el clima es de tierra
caliente. La abundancia de mosquitos y hormigas no le gust a San
Idelfonso, as que se subi al lugar de San Sebastin en donde, al
lado, se encuentra una cancha deportiva de basquet ball y la iglesia
que se haba mantenido por mucho tiempo parcialmente construida,
ya que en 2008 se estaba terminando su construccin. Pero este lugar
tampoco le gust a San Idelfonso porque se inundaba, as que decidi
subirse un poco ms en donde actualmente se encuentra la iglesia en
la plaza central de la cabecera municipal. San Idelfonso, en Pocolum,
tena los pies chuecos, como encontrados, se le enderezaron en San
Sebastin, pero no del todo, hasta que finalmente los tuvo derechitos, en la iglesia en donde actualmente se encuentra.
16/05/13 10:03
Resulta que, en la memoria colectiva, San Idelfonso fue el que le

pidi el dinero a uno de los anjeletik que se llama en tseltal Tatik ta Lats,
pero fueron los martomas, una especie de emisarios, los que fueron a
sacar el dinero del Anjel que vive en el cerro.13
Al entrar los martomas a la casa del Anjel se encontraron muchas culebras y
tenan miedo que los mordieran. Cuando regresaron, el cura, al ver este dinero,
les dijo: A dnde fueron a sacar tanto dinero? Voy con ustedes. Pero los mar
tomas le dijeron: No puedes ir. El cura se fue atrs de los martomas quienes
entraron al cerro que estaba abierto, y el cura tambin entr. El cura llen una
bolsa de dinero, pero a la hora que iba a salir, el cerro se cerr dejando al cura
adentro, por eso al cerro se le reconoce con el nombre de Pale Chen [Pale: pa
dre; chen: cerro], pues el sacerdote se qued encerrado ah en el lugar donde vive
el Anjel. De ah el color negro del cerro, por el sacerdote que est ah encerrado.
Los martomas lograron salir del cerro y dicen: Hay Dios mo, por qu vino
el padre.
En el caso de Tenejapa, adems del Pale Chen en donde vive el An

jel Tatik ta Lats, hay otros dos cerros en donde habitan otros anjeletik:
Jal Chen y Tatik ta Mat. Estos cerros estn cerca, pero no se encuentran en la cabecera del municipio puesto que ah habita San Idelfonso,
en particular en la iglesia en donde vive solo ya que no tiene esposa.
Asimismo, San Idelfonso (en tseltal: Alux) es el menor de tres hermanos, pues el mayor es San Juan que vive en Cancuc y el segundo Santo
Toms que vive en Oxchuc, municipios de predominio tseltal.14
En el mismo municipio de Tenejapa hay un ro que le llaman
Mukul jmetik ta Banabil que se traduce como nuestra gran madre de
Banabil; mientras el Anjel, como sacralidad masculina, vive en el ce
rro, la sacralidad femenina vive en los ros con patos y peces. Se cuenta que algunos muchachos fueron a robar sus patos, pero el agua se
empez a mover, se asustaron y se fueron corriendo porque: a Metik
ta Banabil no le gusta que roben sus patos, tampoco le gusta que naden
en sus aguas. Segn Antonia:
Cada seis meses la poblacin de tradicin de los parajes y rancheras le llevan
veladoras y velas, as como su morral de bordados rojos y colores morados
tradicionales de Tenejapa y su vestimenta tradicional tseltal luchu kuilal
(huipil), enagua y enredo. Le rezan, le queman vela, veladoras y le dan las
prendas al ro, pues son las vestimentas que usa.
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La enagua tradicional de las mujeres de Tenejapa est conformada

por seis tiras de tela unidas unas con otras, pero la enagua de la gran
madre de Banabil es de ocho.15 Segn lo que cuenta la madre de An
tonia, que a su vez le cont la suya:
Metik ta Banabil tiene una nieta de cabello muy largo, usa nagua y es muy bo
nita. Esta nieta se fue a San Cristbal a pasear y ah conoci a un soldado,
quien dijo: Quin es esa muchacha tan bonita? Y le dijo: Dnde vas,
dnde vives? La muchacha no supo qu contestar. Cuando ella entr a San
Cristbal, lleg hasta el ro y se meti en l. El soldado la sigui, pero cuando
entr al ro se muri. La nieta de Meetik ta Banabil se regres a Tenejapa y vive
con su abuela.
En Tenejapa tambin hay un ro que se llama Sul, pues es el nombre

de una nia que tambin es Anjel femenino, la poblacin la reconoce
como Meetik ta Sul (nuestra madre de Sul). A este Anjel femenino,
sus padres la llevaron al ro y la metieron en la maana siendo an
una nia, pero cuando regres por la tarde ya era una seorita. Sul, al
igual que las mujeres de Tenejapa, usa enagua, blusa, enredo y mo
rral con los mismos bordados. Sus padres le lloraban porque se fue
para siempre y la extraaban, pero cuando les pidi sus ropas, ella les
dijo que se llamaba Sul y que no la extraaran pues siempre iba a estar
con ellos y los iba a proteger.
En el caso de Tenejapa, al Anjel no le gusta que se le diga su nom
bre, pero esto cuando se est cerca del cerro sagrado, que es su casa. El
Anjel es muy delgado, por eso se le asocia con la culebra, asimismo, no
vive solo, con l viven las almas tseltales que cuidan a la poblacin,
funcin que comparten con los animales que tambin viven con l:
perros, gatos y pjaros.
Entre las concepciones de la gente de tradicin de los municipios
alteos, las entidades sagradas de la naturaleza perviven en relacin
con las entidades sagradas catlicas, de tal manera que el espacio mu
nicipal y local quedaron bajo la proteccin de los santos tutelares que
son los apstoles de procedencia ladina. Estos santos tutelares permi
ten crear las fronteras espaciales entre un municipio y otro, ya que
cada uno cuenta con su santo tutelar, como comenta Diego Girn
Mndez, tseltal del municipio de Tenejapa:
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El seor San Idelfonso era de Espaa, era espaolero, pero un tiempo lleg a
ser obispo, y de ah, por pocos tiempos los dividieron entre los apstoles, por
que hay muchos apstoles, por decir, San Cristbal tambin es apstol, Cancuc
es apstol, San Idelfonso es apstol, San Sebastin es apstol, San Miguel Mi
tontic es apstol, San Pedro Chenalh es apstol, todos en ese caso son los
apstoles, pero segn cuando ellos lo dieron, que ellos buscaran su terreno en
cada apstol, para que lleguen a vivir con su poblacin.16
Los santos tutelares de los municipios son relacionados con su proce

dencia ladina, lo mismo sucede en el municipio de Chenalh, en don
de se reconoce a San Pedro como el gran seor, el gran ladino, dueo
y origen de toda autoridad pedrana.17 En casos como Chamula, San
Juan no solo es el santo tutelar, sino que en esencia es la divinidad,
tal como menciona Jos Gmez Gmez quien en 2002 era presidente
municipal de Chamula:
no existe otro Dios delante de San Juan Bautista, el santo patrn del pueblo
de Chamula es quien nos defiende, nos limpia de toda maldad y salva nuestras
almas.18
Asimismo, Lucas Ruiz comenta que:

En Chamula estn muy aferrados al ser tradicional: catlico-tradicional. Tie
nen su imagen y todo. San Juan es el patrn, no puedes decirle algo porque
cuidado, porque es su Dios y creador. Si llega un sacerdote catlico a predicar
la misa, a dar a leer la Biblia, lo corren, porque hay una interiorizacin de que
el patrn es tuyo ya. Entonces ah provoca la ruptura de que cuando un evan
glico jchiilktik deja de practicar las culturas, son expulsados del grupo. Porque
segn all estn violando las normas internas de la comunidad tradicional.19
El sistema de creencias religiosas de la poblacin india, como resultado de la conjugacin de dos culturas la prehispnica y la catlica, da como resultado un sincretismo que pierde sustento ante las
figuras de los anjeletik y de los santos tutelares. Pues ms que una sim
biosis religiosa nos colocan ante un reordenamiento de las sacralidades que permite comprender las formas en que se construye el espacio
entre estas poblaciones. Un espacio en donde se reconoce el papel de
los anjeletik como protectores, dueos y negociadores del territorio,
pero que estn en contacto, e incluso en conflicto con los santos
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tutelares cuyo origen ladino reformularon el poder de lo sagrado para

delimitar las fronteras locales.
A los santos tutelares se les reconoce como patrones, pero este
apelativo jams es empleado para los anjeletik, porque su condicin an
te la comunidad es de naturaleza dismil. Ambos, en la mayora de los
municipios, permanecen como entidades de origen distinto, pero tam
bin con proyecciones en los espacios locales, pues mientras los an
jeletik fueron obligados a refugiarse en los cerros sagrados y en la
naturaleza, los santos tutelares se establecieron en las cabeceras municipales, centros neurlgicos del poder civil y religioso locales. Desde estos dos mbitos se establecen las relaciones entre ellos pero, al
parecer, no en una posicin de subordinacin, sino como resultado
de la llegada de un sistema de creencias externo que los oblig a com
prender y reordenar el caos, en trminos de las relaciones intert
nicas que se establecieron en el mbito de las figuras de poder entre
aquellas de origen prehispnico y aquellas otras resultado de la evangelizacin poltica cristiana. Bonfil Batalla, a travs de una visin
ms acuciosa, plantea que:
El catolicismo popular caracterstico de esas comunidades, dista mucho de la
ortodoxia de la Iglesia Catlica Romana, frecuentemente limitada a ciertos
ritos y al ejercicio de ciertas formas de control. La explicacin podra encon
trarse en un secular proceso de apropiacin mediante el cual muchos pueblos
aborgenes hicieron suyos los smbolos y ritos de la religin que se les impuso y
los incorporaron a sus estructuras religiosas previas, dndoles un significado
diferente del que tienen en la religin original de la ortodoxia de la Iglesia Ca
tlica Romana.20
Si bien los santos tutelares cuidan, protegen y delimitan el territorio

en calidad de patrones, a diferencia de los anjeletik quienes lo hacen en
una condicin y actitud de padres y madres, pues siempre estn pendientes del quehacer y de la proteccin que brindan los santos tutela
res a la poblacin, tambin son los que dan el alimento, el agua, cuidan
la milpa y la salud.
No es casual, por ejemplo, que en tseltal el nombre de uno de los
anjeletik sea Tatik ta Lats (Tatik: nuestro padre) e incluso se diga Anjel
tatik y Meetik ta Banabil (Meetik: nuestra madre). Asimismo, la relacin que tienen los anjeletik con San Idelfonso es de amistad, pero las
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relaciones entre el santo tutelar y aquellos de otros municipios es de

lazos parentales de hermandad.
Pareciera, en un recuento de memoria colectiva histrica, que
los santos patrones tutelares cumplen la funcin de los encomenderos
del siglo xvi, cuando bajo la figura de la encomienda les fueron otorgados cierto nmero de indios de los antiguos seoros para que, bajo
su proteccin y resguardo, fueran evangelizados. No es casual que,
como comenta Diego Girn Mndez, el santo tutelar de San Ildefonso en Tenejapa haya sido una vez obispo, es decir, que est asociado
en la memoria colectiva con la jerarqua eclesial, referencia que les es
dada a los otros santos tutelares municipales.21
Roberta Montag, en las investigaciones que realiza alrededor de
los aos setentas del siglo xx en La Selva, entre las poblaciones tsel
tales migrantes de Los Altos, plantea que para referirse al finquero se
usaba la palabra kahual, trmino maya-tseltal que significa mi seor,
que implicaba una profunda reverencia y que a menudo la usaban
para referirse a los mismos santos. Tambin menciona que a este fin
quero le tenan agradecimiento por la proteccin y apoyos que les
brindaba, pues en cuanto dueo de la finca era el responsable de cui
dar su salud, impedir que los comerciantes abusaran de ellos, protegerlos de los empleados del gobierno, de los caxlanes y del exterior en
general.22 Esto puede ser una respuesta al por qu los batsi viniketik
remiten al santo tutelar, en cuanto patrono de sus municipios, para
hacer referencia a su pertenencia local, pues los de Chamula dicen:
Yo soy de San Juan, los de Larrinzar: Soy de San Andrs, los de
Mitontic: Soy de San Miguel, los de Chenalh: Soy de San Pedro
y los de Zinacantn: Soy de San Lorenzo.23
Desde mi punto de vista, las percepciones que se tienen tanto del
Anjel como del santo tutelar, son construcciones histricas de cmo
se fueron concretando los procesos de dominio y de relacin con las
poblaciones mestizas, as como el lugar que tomaron las figuras de
evangelizacin en las construcciones del espacio.
En el sistema de creencias de lo catlico-tradicional, la Biblia no
es el centro que rige las creencias, ni tampoco la doctrina eclesistica
institucional, sino la amalgama entre lo heredado de generacin en
generacin a travs de una memoria colectiva de relacin con una
naturaleza sagrada y las fronteras que marcan la sacralidad. Cuerpo,
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alma y espritu son elementos de una misma unidad que necesitan

sus propias atenciones, as el pox (el trago), que es para el cuerpo,
forma parte de lo sagrado. Es en el marco de esta unidad, cuerpo y
alma, naturaleza y sacralidad, que se percibe y vive la medicina tradi
cional hierberos, hueseros, parteras, rezadores de los cerros, curanderos, pulsadores. Cada uno en sus especialidades y espacios, ya que
si bien todos son recibidos mediante donacin, los hierberos interactan y recogen de la naturaleza las plantas las esencias de la salud,
pero ante esto tienen una interpretacin de las fuentes bblicas. Co
mo dice don Antonio:
La Sagrada Escritura, he ledo un poquito tambin, dice que cuando ests en
fermo, llama a todos los ancianos de la iglesia que te vengan a orar y que te
ungen el aceite de tu cabeza. Cul es el aceite que tiene que ungir en la cabe
za un paciente, es la medicina de las plantas. Jess utiliz de ese divino aceite,
pero ms ahora nosotros que ya se fue el seor, durante los tiempos que vino al
mundo, de los treinta y tres aos, as es que ah es donde aplicaban el aceite
[] Porque la palabra de Dios, la enseanza y el Espritu Santo es el alimento
para nuestras almas, la salvacin de las almas y de nuestro espritu, pero la me
dicina de nuestro cuerpo, la carne que tenemos, eso lo necesita [] Ah estn
los cuatro puntos. Si los cuatro puntos s se cumplen, quiere decir que ests bien
de salud, del cuerpo, el alma y el espritu. 24
La sacralidad del espacio se connota en referencias como el Chul Ba

lumilal que significa Tierra Sagrada entre los tseltales y Chul Balumil
entre los batsi viniketik. Sin embargo, los lotes, como propiedad delimitada en San Cristbal de Las Casas, tambin son reconocidos
como Chul Balumilal por los tseltales, a diferencia de los batsi vinike
tik quienes establecen una diferencia entre el Chul Balumil y el yajval
osil, ya que con este ltimo trmino se nombran a los terrenos.25 As,
entre los batsi viniketik hay una diferencia entre el lugar y el espacio,
mientras el yajval osil hace referencia al lugar, ya que en la medida
que es tangible y con lmites concretos se convierte en un producto
mercantil con capacidad de venderse, el Chul Balumil se refiere al
espacio que a la vez de ser visible es intangible, adems no se puede
vender porque no tiene dueo, pertenece a todos, pero siempre estar presente como espacio colectivo sagrado porque ser una realidad
independientemente del lugar en donde se encuentre la poblacin
batsi viniketik, ya sea en sus lugares de origen, en la ciudad de San Cris
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tbal de Las Casas, e incluso en otros lugares de atraccin como la

ciudad de Mxico, ya que la Tierra Sagrada es la misma. De esta ma
nera, el espacio es sagrado pero no as el lugar, en trminos de referen
cias concretas delimitadas. Michel de Certeau apunta que:
[Mientras el] lugar remite al orden, cualquiera que sea, segn el cual los ele
mentos se distribuyen en relaciones de coexistencia. De tal manera que se ex
cluye la posibilidad para que dos cosas se encuentren en el mismo sitio [] En
el lugar impera la ley de lo propio: los elementos considerados estn unos
al lado de otros, cada uno situado en un sitio propio y distinto que cada uno
lo define. Un lugar es pues una configuracin instantnea de posiciones.26
Mientras que el lugar hace referencia al estar ah, el espacio se con

vierte en una referencia que indica tiempo y direccin, as como una
construccin social que refleja la historicidad de los sujetos colectivos.
Un lugar puede transformarse en espacio, de acuerdo con las experiencias de los sujetos que lo habitan, de ah que De Certeau plantee
que hay tantos espacios como experiencias espaciales distintas.27
Un ejemplo de la sacralidad de la naturaleza lo presenta Jacorzynski, de la cabecera del municipio de Zinacantn en donde, segn
sus informantes, hay seis espacios sagrados de suma importancia: el
cerro Calvario, el cerro Xan Kixtobal, el cerro Muxul Vitz, la cueva
Sakchen o cueva blanca, la cueva Isaktik o papas y el cerro Mukta
Vitz o cerro grande Oxyoket. En estos seis espacios, segn Jacorzyns
ki, habitan los Totil-meil los dioses de ms jerarqua mientras que
en los espacios sagrados de los parajes vive Yajval Balamil, el seor de
la tierra. En los parajes, como sucede con la comunidad de Xulvo, los
espacios sagrados estn marcados por las cruces que, a su vez, derivan
sus nombres de las familias en cuyo terreno estn colocados.28
Es la misma sacralidad del espacio la que une los planos terrenales con aquellos determinados por la inmaterialidad, pero el espacio,
en el marco de la tradicin, se delimita, se cierra y nuclea a la poblacin que lo habita. Este sistema de creencias de tradicin catlica
se ve reflejada en Jovel (San Cristbal de Las Casas), en donde tienen
sus propios cerros sagrados. En el cerro de Chapultepeque donde ha
bita San Cristbal, el santo patrn caxlan de los coletos, en su fiesta
patronal, durante el mes de julio, acuden numerosas poblaciones indias a encenderle vela e incienso. Lo mismo sucede en la fiesta patro-
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nal de la Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre, y que habita en

el mismo cerro. En este sentido, en el sistema de creencias de la poblacin batsi viniketik de catlicos tradicionales, tambin los ros y
las lagunas que se encuentran en la ciudad de San Cristbal son sagrados siempre y cuando tengan vida, es decir, que no estn contami
nados, condicin que indica su sacralidad.
Los protestantismos
Los protestantes, en particular los pentecostales, se centran en las
interpretaciones de la Biblia bajo su lectura literal y, en un sentido
estricto, en la figura de Cristo en el Nuevo Testamento. La Biblia, en
el sentido cristocntrico, es la principal fuente de respuestas a la vida
cotidiana. No en una exgesis que llevara a plantear los acontecimientos bblicos de acuerdo con una historia del pueblo israelita, sino
como iluminadores de las experiencias ante cualquier situacin personal presente. El mtodo empleado es la utilizacin de citas para
interpretarlas de acuerdo con las circunstancias individuales que corresponden al discurso de una u otra Iglesia. De acuerdo con Michael
Lwy:
Las iglesias evanglicas o pentecostales como la Asamblea de Dios, la iglesia
de La Palabra, etctera se distinguen de las protestantes tradicionales por su
fundamentalismo una supuesta lectura literal de la Biblia por su casi ex
clusiva insistencia en la salvacin personal el individuo vuelto a nacer
por prcticas mgicas tales como la curacin por la fe y por el uso intensivo de
los medios de comunicacin ms modernos televangelismo.29
Las interpretaciones de la Biblia tienen su antecedente en la tradicin

heredada de Lutero que, segn Gadamer, es ms o menos la siguiente:
La Sagrada Escritura es sui ipsius interpres, es decir, no hace falta la tradicin para
alcanzar una comprensin adecuada de ella, ni tampoco una tcnica inter
pretativa al estilo de la antigua doctrina del sentido de la escritura, sino que la
literalidad de sta posee un sentido inequvoco que ella misma proporciona, el
sensus literalis.30
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Los Testigos de Jehov se centran en la figura de Jehov, en cuan

to padre de Cristo. Para ellos, las bombas, las guerras, los desastres
naturales son signos de que se est dando el fin del mundo la batalla del Armagedn. Segn la investigacin de Irene Snchez en el
municipio de Yajaln, ubicado en el norte de Chiapas, los Testigos
normalmente se renen en los llamados salones del reino para
aprender y estudiar, ms que para adorar a Dios y ofrecerle sacrificio.
Asimismo, sus reuniones importantes las dedican al estudio de la
revista La Atalaya y apenas si les alcanza el tiempo para profundizar
en los escritos de las Sagradas Escrituras.31 Tanto las revistas La Ata
laya y Despertad, como los libros Vivir siempre en el paraso de la tierra y
Razonamiento, son sus principales materiales de apoyo y fuentes de
reflexin para la interpretacin bblica.
Irene Snchez registr que los Testigos conceban los ascensos
econmicos y de educacin como parte de su superacin personal,
por lo que la mayor parte de los feligreses saban leer y escribir, esto
con el fin de que pudieran leer la revista y ser portadores de la palabra
de Jehov, cuestin que los diferencia de los presbiterianos quienes
eran, en su mayora, analfabetos, ya que para stos no era tan in
dispensable la lectura sino el entendimiento. Asimismo, mientras
que las reuniones de los Testigos se realizaban en espaol, las de los
presbiterianos eran en lengua materna.32 Incluso en San Cristbal de
Las Casas se reconoce que a la iglesia de los Testigos de Jehov solo
asiste poblacin mestiza.
De acuerdo con la informacin que obtuve con poblacin presbiteriana en la colonia La Hormiga, sus interpretaciones sobre los pen
tecostales es que daban ms tiempo y margen a la emotividad, a diferencia de ellos quienes se perciban en un plano equilibrado, pues
conjugaban el tiempo dedicado al canto y la oracin con el aprendizaje de la Biblia. Segn Gaspar Morquecho, entre los presbiterianos
existe la preocupacin ante una desbandada de miembros que se cam
biaban al pentecostalismo, debido a una liturgia bastante espirituali
zada en trminos de lo que llaman una teologa del cielo, en donde
dan mayor cauce a los hilos de la emocin, lo cual rompe con un ritual
fro y tranquilo de los presbiterianos.33
De la amalgama de citas bblicas se construyen respuestas de c
mo percibir la vida y la muerte, pero tambin el espacio terrenal. En
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este sentido, el mundo analgico de los protestantismos, en particular

los presbiterianos, les lleva a estar con un pie en el espacio de este
mundo y la preocupacin del espacio futuro despus de la muerte.
Esto lleva a una relacin con lo sagrado que, en principio, rompe con
la naturaleza sacralizada en el sentido que le proporcionan los tradicionalistas catlicos y, por lo tanto, con las percepciones del espacio y
del sentido comunitario que construye la tradicin. Pero los protestantismos, al romper con la concepcin de una naturaleza sacralizada, se
crean una serie de fracturas con la medicina relacionada con la tradicin tal como argumenta don Antonio Prez:
De presbiteriano, de catlico, de otras religiones, as como el cristianismo, to
dava necesitan la medicina, pero los pentecosteces, que le llaman la religin
pentecosts, bueno, estn engaando a la gente, bueno, el ministro o el predi
cador de esa religin le dice que ya no se necesita la medicina, que basta con
la gracia de Dios que lo pide.34
As, esta iglesia recurre a la curacin por la fe como una herramienta

de proselitismo y lo que los une es la fe y los milagros que se realizan en
torno a sta.
Asimismo, la hermenutica bblica, en general, no permite que
la poltica sea tema que se incorpore en las reflexiones dentro del tem
plo.35 De tal manera que las filiaciones y militancia partidista se llevan
a cabo de manera personal, pero no bajo el cobijo de la institucin re
ligiosa. Incluso, segn el pastor presbiteriano Abdas Tovillas, ha odo
casos en que se condena lo poltico. Entre los pentecostales, por ejem
plo, dicen: T cristiano, no puedes meterte en poltica porque es del
diablo y no debes participar. Deja que todas las cosas las haga Dios y
algn da sers parte del reino de los cielos.36 Cuestin que los aleja
del tipo de hermenutica de la teologa india.
Michael Lwy plantea que las confesiones protestantes hist
ricas vinculadas al Concilio Mundial de Iglesias son frecuentemente
sensibles a las cuestiones sociales e incluyen sectores significativos
simpatizantes con la teologa de la liberacin, pero muchas de las
llamadas sectas, como las iglesias evanglicas o pentecostales, representan una cultura fundamentalista y conservadora que es apoltica o francamente contrarrevolucionaria.37
16/05/13 10:03
Sin embargo, es preciso tomar en cuenta las advertencias de

Marcos Estrada, quien plantea que es necesario evitar repetir el error
de considerar a los evanglicos, en general, como apolticos e indi
vidualistas, ya que el hecho de que en muchas comunidades evanglicas haya sido tradicional su apoyo al pri, es una prueba palmaria
de su inters por los asuntos polticos. En todo caso, segn Estrada, se
podra afirmar con mayor precisin que sus prcticas polticas se circunscriben a la participacin electoral y por opciones y organiza
ciones polticas oficialistas. En cuanto al individualismo, Estrada
plantea que los evanglicos han construido comunidades fuertemente
integradas, generando un tipo de cohecin social diferente al catlico
liberacionista, en el que lo poltico y lo religioso no fueron mezclados
sino que, ms bien, cada una de estas esferas conserv su propia auto
noma.38
Los diversos protestantismos rompen con las representaciones ma
teriales simblicas imgenes pero al hacerlo fracturan uno de los
ncleos ms importantes de la sacralidad comunitaria de los catlicos
tradicionalistas y de los otros sistemas de creencias como la teologa
india. Juan Lpez menciona que al introducirse una nueva religin
Adventistas del Sptimo Da en San Andrs Larrinzar contradice la cultura y a su patrn. Al decir que la fiesta patronal no tiene
ninguna validez ante Jehov, as como despreciar lo sagrado y a los
santos, al decir que son de madera y no aceptarlos como milagrosos y
protectores, no aceptar los trabajos comunitarios, la prohibicin del
consumo del trago creado para celebrar la fiesta de la Tierra Sagrada, fue
para los tradicionalistas un acto criminal. En el contexto de las creen
cias protestantes, el espacio pierde su referencia religiosa en cuanto es
protegido por los santos locales. Segn Lucas Ruiz:
Al transmutarse de la religin catlica al protestantismo, cambia un poco en
el sentido de que ya no les gusta hacer las fiestas tradicionales, porque cuando
leen la Biblia dice que lo que hacen esas culturas es honor a las imgenes, ido
latra. Entonces optan por abandonar sus tradiciones, lo que es la fiesta tradi
cional ya no la celebran, por abandonar las tradiciones. El pox, el trago, tam
poco, porque es pecado desde la perspectiva de ellos. Pero jams se olvida la
lengua, el traje regional no la abandonan aunque son evanglicos, sobre todo
las mujeres.39
16/05/13 10:03
Como en la mayora de los cultos protestantes, el fumar y, sobre todo,

el ingerir alcohol est prohibido por formar parte del pecado per
sonal, pero en estos casos resulta de mayor impacto porque en la
tradicin el pox es una bebida que forma parte del ritual religioso,
porque per se es sagrado. Pero, para las mujeres sobre todo, resulta un
atractivo hacia estas iglesias ya que disminuye la violencia intrafa
miliar generada por el alcohol. Asimismo, los lazos que se generan en
el interior son de ayuda mutua y cohesin, en trminos de las necesidades cotidianas que puedan surgir no solo en lo econmico sino
tambin de apoyo emocional y sentimental.
La teologa india
La teologa india sigue un camino inverso a las interpretaciones de los
protestantes, pues la Biblia no es el primer motor de interpretacin
para guiar la relacin entre el mundo de los planos analgicos y los di
ferentes mbitos de la vida cotidiana en que se concreta. La situacin
econmica, poltica y social son los principales elementos que se reflexionan y se iluminan con la palabra de Dios. De ah se entiende
que este tipo de teologa no rompa precisamente con el pensamiento
tradicional, sino con las estructuras de poder que se han generado a
partir de la tradicin.
Michael Lwy plantea que un asunto caracterstico de la teologa
de la liberacin es el ataque que hace al capitalismo de construir una
falsa religin, una nueva forma de idolatra del dinero, del capital o del
mercado. A la teologa de la liberacin, Michael Lwy propone llamarla cristianismo liberacionista, ya que este concepto es ms amplio
que teologa o que iglesia, e incluye tanto la cultura religiosa como
la red social, la fe y la praxis.40 As, la lucha del cristianismo liberacionista en contra de la idolatra capitalista se presenta como una
lucha de dioses, entre un dios de la vida y los dolos de la muerte, entre
el dios de Jesucristo y la multiplicidad de dioses del Olimpo del sistema
capitalista.41 En palabras de monseor Arizmendi, obispo de la dice
sis de San Cristbal:
16/05/13 10:03
La llamada teologa de la liberacin se entiende en el sentido de la lucha por

los pobres, por el cambio estructural, por el cambio del sistema social, poltico
y econmico en favor de los pobres.42
De acuerdo con Morales Bermdez, el obispo Samuel Ruiz experimen

t una conversin hacia las ciencias sociales y, muy particularmente,
hacia la antropologa cultural boasiana, la cual fue descubriendo, pues
las universidades de Chicago y Harvard ya haban elaborado estudios
de comunidad. Los enfoques, explicaciones y conclusiones de los antroplogos concordaban con las nuevas miradas del obispo quien adquira una mayor distancia hacia los planteamientos de Aguirre Beltrn
y sus planteamientos de aculturacin. Aqullos enfoques le permitieron asomarse a lo que fuera la comunidad original tan apreciada por
el antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatoff, a quien el obispo conoci
en una charla que dict en el encuentro de Melgar, previo a Medelln y al I Encuentro de Barbados y cuyas declaraciones retom como
ideario.
De all la persistencia que tuvo Samuel Ruz en un discurso de in
tegrismo cultural de culpa ante lo que llama desidentificacin y que
tiene que ver, segn Bermdez, con la prdida y recomposicin de los
elementos culturales, con los valores culturales en s mismos, al in
terior de los cuales asienta una revelacin divina, revelacin que la
iglesia sistemticamente desconoci en un afn de latinizar o mestizar su mensaje.43 Como plantea el mismo Samuel Ruiz:
De ah que la teologa india abarque una reflexin sobre la religin precolom
bina y tambin aspire a ser una teologa o reflexin cristiana que consiste en
mirar el mensaje cristiano desde la propia cultura.44
La teologa india ha construido una iglesia horizontal, lo cual ha generado mayor corresponsabilidad en los creyentes para administrar
y reflexionar la palabra, es decir, la voz de la predicacin ha sido
compartida y dada a la comunidad. Esto rompe con el discurso de
una iglesia conservadora, esencialmente jerrquica, cuyo peso radica
en el dogma y la doctrina institucional, pero tambin con las estructuras piramidales en el uso de la palabra de las iglesias no catlicas en
las cuales el predicador o, en su caso, el pastor, se posesiona como la
directriz de las emociones en los tiempos y espacios religiosos comunitarios.
16/05/13 10:03
La teologa india, como argumenta Felipe Arizmendi, lucha para

que se reconozcan los derechos de los indgenas y se les d el lugar que
les corresponde en la sociedad. En el marco de esta teologa se fund
el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas en
San Cristbal, mismo que despus se independiz de la Iglesia, aunque continan manteniendo una relacin estrecha. Camino semejante tuvo el Centro de Derechos Humanos Fray Lorenzo Pedro de la
Nada, en la ciudad de Ocosingo. Para Arizmendi:
Hay una buena teologa de la liberacin que el mismo Papa promueve, es una
teologa de la liberacin centrada en Cristo y que est de acuerdo con el Evan
gelio, y que es diferente a una liberacin que marc el marxismo por medio de
mtodos violentos o con un materialismo histrico, con lo cual la Iglesia nun
ca ha estado de acuerdo, pero ya el marxismo demostr que no logr la utopa
que tena, entonces, ya en ese sentido el peligro de que caigamos en una teo
loga de liberacin marxista, prcticamente ya histricamente est superada,
pero la buena teologa de la liberacin en cuanto luchar por los derechos fun
damentales de las personas, e incluso de los no nacidos, es una liberacin que
es esencial al Evangelio.45
El ecumenismo es otro de los elementos que caracterizan a la teologa

india, pues en un nivel estatal, como en la zona de Los Altos, existe un
consejo interreligioso en el cual estn los lderes catlicos y los de di
versas denominaciones bautistas, adventistas, presbiterianos y mor
mones con los que mantienen reuniones peridicas para analizar
casos en que se presentan intolerancias con matiz religioso y tratar de
resolver en conjunto esos problemas.46
El cristianismo liberacionista, plantea Lwy, no es solamente
catlico, ya que tambin tiene una rama protestante significativa que
se desarroll paralelamente durante los aos sesentas y setentas, asociada con frecuencia, en varias formas, con su contraparte catlic a. Est
enclavada en la cultura religiosa de las denominaciones protestantes
llamadas histricas, como los luteranos, presbiterianos, metodistas y
unitarios, en contraposicin con la rama de iglesias evangelistas pentecostales ms recientes.47
A diferencia de los otros sistemas de creencias, la hermenutica
que realiza la teologa india de la Biblia conjuga, como parte del mismo
sistema de creencias religiosas, una comprensin de Dios, la tradicin,
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la poltica y la prctica social. Prcticas poltica y social sustentadas

en el mensaje bblico del Antiguo Testamento,48 as como en la vida y
plan de salvacin de Jesucristo quien muri por un proyecto de justicia y cuyo mensaje se centra en construir el reino de Dios en la Tierra. De ah que la organizacin y participacin poltica y social sean
indiscutiblemente prcticas coherentes e inherentes con las formas
en que se reproducen las creencias.
Hadlyn Cuadriello muestra en su investigacin que realiz en La
Garrucha municipio autnomo zapatista, ubicado en el corazn de
Las Caadas de Ocosingo en La Selva cmo el sistema de creencias
de la teologa india no solo estructura las jerarquas religiosas, sino
tambin las prcticas relacionadas con los proyectos sociales y pol
ticos de este municipio autnomo. Este sistema engarza las creencias
religiosas que recuperan, e incluso resucitan las prcticas de la costumbre y la tradicin.49 As, los principales, quienes tienen el conoci
miento ancestral de las relaciones con la naturaleza los rituales de
los cerros, cuevas sagradas, lluvia, la medicina tradicional se asumen
como los asesores de los Tuhuneles prediconos y diconos y cons
tantemente los estn direccionando para rescatar y reproducir la tradicin. Asimismo, se han conformado comisiones tanto para el cuidado
de la iglesia y de los santos, como aqullas abocadas a la tierra, educacin o salud. Los Tuhuneles, que en tseltal significan los servidores,
salieron de los catequistas y han sido importantes en el contexto de
una pastoral de la dicesis de San Cristbal para la atencin de las
comunidades, por lo dems dispersas en la zona de La Selva.50
La teologa india, a diferencia del sistema catlico tradicional, lo
gra engarzar en un mismo sistema de creencias a los especialistas de
la naturaleza y la organizacin de las estructuras religiosas institucionales eclesisticas de la teologa india como los tuhuneles y los catequistas, as como el mbito de las organizaciones abocadas al servicio
comunitario de corte poltico y social. Los catequistas, segn Ituarte,
son la gente ms dispuesta al servicio de la palabra de Dios y de las
comunidades, adems de ser una presencia constante de la iglesia en
aquellos lugares donde no hay suficientes sacerdotes, debido a que no
se puede llegar fcilmente y, aunque los hubiera, los catequistas se
constituyen en la columna fundamental de la iglesia en la zona. Son
una presencia que no se reduce solamente a lo religioso, sino que ayu
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dan a la conciencia crtica, a la promocin de programas de desa

rrollo comunitario proyectos de artesanas, organizaciones para la
produccin de caf, de mujeres, de salud alternativa.51 Segn la in
formacin de monseor Arizmendi, los diconos son algunos de los
catequistas que tienen ms experiencia y son a quienes se les da
una formacin ms especial.52
Sin embargo, Jaime T. Page Pliego, en una investigacin que rea
liz a principios de los aos noventas, plante cmo el trabajo reali
zado por la nueva iglesia catlica de la teologa de la liberacin
lleva a que desaparezcan los iloles de una comunidad de pobla
cin de los batsi viniketik en el municipio de Simojovel de Allende,
Chiapas. Page Pliego plantea que:
A finales de los aos ochentas, la iglesia catlica realiz una revisin y eva
luacin de sus acciones en torno a la medicina tradicional, reconsiderando su
posicin al respecto. Como resultado, la comunidad se encontr ante la dis
yuntiva de retomar, refuncionalizar o rechazar las prcticas mdicas tradicio
nales; finalmente se inclin por refuncionalizarla y emprendi acciones para
hacer una recuperacin sistematizada de su medicina herbolaria y elimin los
elementos ideolgicos y religiosos [] Para la recuperacin de sus plantas, pri
mero se asesoraron y posteriormente ingresaron como socios a la Organizacin
de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (omiech). Posteriormente, la igle
sia, con espritu autocrtico, ha reconocido: El desconocimiento y falta de
respeto a las culturas propias de las comunidades indgenas; querer imponer
nuestros planes a los campesinos e indgenas, considerndolos menores de edad,
decidiendo todo la pastoral sin tomarlos en cuenta.53
La Iglesia catlica conservadora

En contraparte al discurso de la tradicin costumbrista y la teologa
india, est el que construye la iglesia conservadora. sta encuentra
en la poblacin mestiza sus principales huestes, e incluso forma par
te de esta poblacin indgena mestizada con historias ms antiguas de
establecimiento en la ciudad, como sucede con los tseltales del barrio
de Tlaxcala.
El rito religioso est basado en la misa catlica y la salvacin es
individual: Cristo vino al mundo para salvarlo de los pecados, lo que
lleva a una relacin personal con Dios basada en la purificacin y en
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la bsqueda de las relaciones personales con la divinidad. La iglesia

es el espacio sacro por excelencia y, a diferencia de la tradicin, la
naturaleza no es sagrada, sino que es resultado de la obra divina. Pero
tambin la forma en que est constituida la persona vara, ya que en
tre los batsi viniketik y los tseltales de tradicin, la persona est compuesta de cuerpo, alma y espritu, mientras que en la tradicin de una
iglesia catlica conservadora la persona es la combinacin de dos ele
mentos diferentes: cuerpo y alma. Binomio heredado a partir de la in
fluencia que ejerci en la iglesia la doctrina patrstica de San Agustn
en la poca medieval, al cristianizar el pensamiento platnico de la
filosofa griega.
El pecado y el tiempo en los discursos sistmicos de creencias
La iglesia conservadora catlica est basada en una jerarqua que encuentra en el clero un puente para establecer un contacto divino a
travs de la eucarista y el perdn personal de los pecados. Hay una
preocupacin en los actos individuales de caridad y busca, a travs
de los actos buenos, el cielo futuro. Gran parte del discurso religioso
est basado en la familia y en los actos personales a travs de forjar
una voluntad buena. En este sentido, mientras que en la teologa
india hay una hermenutica bblica que interpreta el pecado social, en la teologa conservadora es el pecado personal.
El pecado, como anomia en los comportamientos de los que
profesan y practican la fe cristiana, distorsiona y fractura las relaciones con Dios y la comunidad. Epistemolgicamente, la construccin
del pecado personal y del social tiene referentes y alcances dismiles, ya que el primero se coloca en una relacin individual con la
deidad. En la iglesia conservadora, solo la confesin media para que
ste sea subsanado y absuelto. El pecado personal, tanto en la iglesia catlica conservadora como en los protestantismos, nace del in
terior de la persona y se proyecta en los actos personales e involucra
a los otros como individuos. De ah que este tipo de iglesias mantengan un constante nfasis en el ncleo familiar al que directamente
afectan los actos individuales.
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En cambio, el pecado social, como la injusticia y la pobreza,

tiene su fuente fuera del individuo, ms bien ste es vctima de una
anomia construida desde una colectividad ajena al individuo, ya que
es l mismo quien lo padece. La absolucin del pecado social se
enmarca en las prcticas colectivas que buscan un ejercicio que trans
formen las situaciones que lo provocan. Esta visin ha hecho que la
teologa india autctona no solo vea la salvacin colectiva co
mo una realidad metafsica despus de la muerte, sino adems como
un hecho potencialmente real en el presente y en el futuro en cuanto
se haga visible el reino de Dios en la Tierra y en sus vidas. La teologa
de la liberacin no acepta la autonoma del mundo temporal que de
fiende el racionalismo moderno, ni la tranquilizadora separacin de las
esferas la temporal y el espiritual caracterstico de la ideologa li
beral del progreso.54 Para esta teologa no hay contradiccin entre este
requisito de la democracia moderna y secular y el compromiso de los
cristianos en el plano poltico, sino que hay dos diferentes planos de
acercamiento a la relacin entre lo religioso y lo poltico. En el plano
institucional, la separacin y la autonoma deben prevalecer, pero en
el plano tico-poltico es el compromiso lo que se convierte en el
imperativo esencial.55
En sntesis, en una prctica de fe, los compromisos que se adquieren varan ante la forma en que se concibe y se construye el pecado.
Forzosamente se establece, por una parte, una relacin vertical con
Dios y, por otra, horizontal con la comunidad. En los hechos y vida
cotidiana de los creyentes, la concepcin que se tenga del pecado,
lgicamente se ver determinada en sus prcticas.
En este sentido, segn el pastor presbiteriano Abdas Tovilla en
una entrevista realizada por Gaspar Morquecho, alrededor del ao de
1998 afirma:
muchas de las iglesias evanglicas traen arrastrando una evangelizacin muy
espiritualizada donde nicamente se enfocaron por salvar el alma, el espritu
y se olvidaron de los problemas sociales.56
Por estas razones, advierte Tovilla, la iglesia evanglica presbiteriana empieza a buscar los cambios hacia un esquema de una evangelizacin integral. Entendiendo por integridad las necesidades del ser
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humano en sus aspectos materiales, morales y espirituales, de tal manera que la persona tenga que establecerse y restaurarse integralmente en la sociedad. Esto lleva, segn Tovilla, a que se detecten los males
sociales y atacarlos: entonces, la misin de la Iglesia no es solo el
anuncio de las buenas nuevas, sino la denuncia de los pecados sociales y de donde vengan. Otras iglesias como la metodista estn por la
evengelizacin integral.57
La religiosidad de la tradicin, la teologa india y las iglesias no
catlicas, rompen con la linealidad de una iglesia tradicional conservadora, pues la misa, como expresin pstuma del discurso conservador
plantea una linealidad del tiempo sagrado, pero tambin con el discurso de una iglesia conservadora cuyo peso radica en el dogma y la
doctrina institucional esencialmente jerrquica. La palabra de Dios,
mediante la liturgia de la palabra y la liturgia de la eucarista, conforman el conjunto que regulan los momentos del tiempo ritual de la misa
catlica. sta est totalmente esquematizada: antfona de entrada, lec
turas de la palabra de Dios, prdica, conversin del vino y pan en el
cuerpo y sangre de Jess, eucarista y trmino se convierten en los ele
mentos que regulan el tiempo y espacio ritual lineales. Tanto en las
iglesias no catlicas como en los ritos de los catlicos tradicionales,
las emociones tienen un desarrollo cclico. La prdica, la lectura de la
Biblia, las oraciones colectivas de intensidad emocional circulan de
manera rotativa durante el tiempo y el espacio ritual. Entre la gente
de tradicin, sobre todo en Chamula, si bien hay un orden establecido,
el ritual est basado en las oraciones repetitivas. En el caso de la teolo
ga india se combina el tiempo ritual de la misa con elementos cclicos
de oracin colectiva.
Tanto la teologa india como los protestantismos buscan y se es
tructuran en relaciones personales ms directas creando clulas re
ligiosas a travs de pequeas comunidades,58 lo que no sucede en la
iglesia conservadora catlica en donde las relaciones son ms impersonales o se diluyen entre el conglomerado de creyentes, cuyo espacio
comunitario muchas veces es el recinto eclesial y el tiempo en el que
se asiste al rito catlico.
Entre los batsi viniketik, con los trminos xiel xkuxlejal se refieren
al cambio de ser, de sentir la vida, en cuanto a cambios que se suceden en la vida rutinaria, ms no en el campo de la fe. Pero con la
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expresin Tajel skelobil jtotik (voy a cambiar cmo ver a mi Dios)

significa el cambio de religin.59 Esto nos plantea una serie de interro
gantes: hasta dnde el cambio de religin les conduce a la ruptura
de la cultura o, en todo caso, de las identidades indias?
En primer lugar, Tajel skelobil jtotik nos podra indicar que la dei
dad no cambia sino las formas de relacionarme con ella, que no son
aquellas que estn determinadas por el sistema de creencias de los
catlicos tradicionales, ni la teologa india y, mucho menos, la Iglesia catlica conservadora. Esto encuentra sentido en lo que constante
mente dice la poblacin protestante cuando asume que ya no necesitan
intermediarios para relacionarse con la sacralidad, como argumen
tan que lo hacen los tradicionalistas a travs de los santos.
Miguel Hernndez plantea, incluso, que los protestantes de origen
indio consideran haber tomado la decisin correcta porque algunos
puntos fundamentales coinciden con su antigua creencia ancestral,
que hay un Dios que refleja su rostro a travs del Sol, el cual es el m
ximo creador y, ahora, para el protestante, Jesucristo es representado
por el Sol.60 Idea que Pitt-Rivers registr durante sus investigacio
nes en Los Altos de Chiapas, en los aos setentas del siglo xx, ya que
planteaba que entre los batsi viniketik al Sol se le identificaba con
Jesucristo.61
Ada Hernndez plantea que el movimiento religioso presbiteriano en la sierra en el sur de Chiapas se inici mediante una inter
pretacin de la Biblia a partir de la propia concepcin del mundo de los
indgenas mames y que esta religin protestante, que todava no se
identificaba con el presbiterianismo, tena mucho del ritual caracterstico de la religin tradicional indgena. Entre la informacin que
obtuvo en campo, Hernndez comenta que los padres de sus informantes iban a una cueva que est en el cerro en donde sacrificaban guajolotes o borregos porque decan que era mandato divino del Antiguo
Testamento.62 En otra de las comunidades que Hernndez denomina
Las Ceibas, nos comenta que entre algunos viejos, a pesar de la conversin hacia los Testigos de Jehov, an se manifiesta la persistencia
de una mentalidad mgico religiosa que permea las nuevas formas de
religiosidad:
A los Testigos no se nos puede brujear porque Jehov nos protege. Por all
por Comalapa una mujer empez a estudiar con nosotros la Biblia, pero despus
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ya no quiso seguir y se volvi espiritista, fund su propio centro. Un da que

hablaba con los espritus del mal, con los naguales, le dijeron que no podan
entrar a su casa porque tena libros de los testigos de Jehov en su cuarto.
Esta creencia de que Jehov protege a sus seguidores de la influencia

negativa de los naguales, es una creencia extendida entre los Testigos
de Jehov de la regin fronteriza. De acuerdo con Ada Hernndez,
un anciano del ejido Cuauhtmoc le seal al respecto:
Cuando fui comisario, era muy estricto y muchos se enojaban conmigo porque
los haca trabajar en las tareas de la comunidad, entonces unos brujos me ame
nazaron con que sufrira algn mal. Una noche los brujos vinieron en forma de
perros, pero no entraron. Al otro da contaron que unos hombres estaban cui
dando mi champa y por eso no ban podido brujearme pero no ba nadie,
fueron los ngeles vigiladores de su pueblo los que me defendieron.63
Para algunos habitantes de la sierra, segn Ada Hernndez los nuevos grupos religiosos se convirtieron en un espacio seguro para hablar
el idioma mam y reconstruir su religiosidad popular. El presbiterianismo vino por primera vez a legitimar el uso del idioma mam como
parte de la herencia de los antepasados. El cambiar para permanecer
de Gabriela Robledo y los mecanismos de proteccin, ayuda y solidaridad entre los grupos protestantes en San Cristbal de Las Casas, es
una estrategia que les permite asentarse en las nuevas colonias.
El ser protestante de sta o aqulla iglesia, tampoco ha terminado
en la negacin de una pertenencia india, e incluso muchas de las
veces la ruptura se da en el marco de las creencias que estn relacionadas con lo catlico, ms que lo determinado por la tradicin. Todo
esto nos sugiere un serio planteamiento de seguir denominando a es
tos procesos como conversiones religiosas, es como plantear que
con los procesos de evangelizacin durante la Colonia se transmutaron
las creencias basadas en una tradicin por las concepciones cristianas
catlicas, absorbiendo stas y desechando aqullas. Lo cierto es que
las nuevas creencias fueron adaptadas a una construccin del pen
samiento y del mundo. Esto hace que el cambio sea supeditado a la
continuidad.
Es bajo este prisma de complejidad heterognea de las perte
nencias religiosas que las identidades se han complejizado tanto en las
ciudades como en los municipios. As, las preguntas pertinentes son:
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cmo se viven cotidianamente los discursos religiosos en las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo?, cmo las territoriali
zaciones pasan a formar parte de las vidas cotidianas en los lugares de
residencia, los mercados y los mbitos pblicos de las ciudades?, cmo
se pueden comprender las territorializaciones en trminos de las organizaciones polticas, polticas partidistas y de organizacin social?,
cules son las razones de los cambios en las relaciones identitarias
entre los propios indios y aquellas poblaciones asentadas con anterioridad?
Notas

3

4

1
2
6
7

10

8
9

13

11
12
14
Lwy (1999: 25).

Pitt-Rivers (1970: 21 y 42).
Hernndez Daz (2005: 15).
Informacin proporcionada por el maestro en Filosofa Miguel Hernndez,
batsi vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en octubre
de 2005).
En el batsi kop de los batsi viniketik y en el batsil kop de los tseltales, e incluso,
de los tojolabales, el tik al final de una palabra no solo connota un plural, sino
adems a una colectividad.
batsi vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en octubre
de 2005).
dem.
vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en julio de
2008).
Ruiz (2004: 41 y 42).
Lpez (2003: 160).
En Oxchuc los grupos de martomas son los cargos religiosos de ms bajo nivel
en los sistemas de mayordomas; encargados de servir a los santos locales instaurados bajo ordenanza real a finales del siglo xvii durante la Colonia. Gmez
Kulub et al. (1999: 103 y 106).
Informacin proporcionada por Diego Girn Mndez, tseltal originario de Tenejapa (entrevista realizada el 25 de junio de 2004); y por Antonia Lpez,
tseltal oriunda de Chaco m, Tenejapa (entrevistas realizadas en diciembre de
2005 y septiembre de 2008).
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(entrevista realizada en diciembre de 2005).
16
Informacin proporcionada por Diego Girn, tseltal oriundo de Tenejapa (entrevista realizada el 25 de junio de 2004).
17
Rasgado y Daz (1992: 24).
18
19
Informacin proporcionada por el maestro en Estudios Mesoamericanos, Lucas
Ruiz, batsi vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en
marzo de 2004).
20
Bonfil (1995a: 566 y 567).
21
Informacin proporcionada por Diego Girn Mndez, tseltal originario de Tenejapa (entrevista realizada en junio de 2004).
22
Montag (1970: 351).
23
Informacin proporcionada por el maestro en Filosofa Miguel Hernndez
Daz, originario de San Andrs Larrinzar y ratificada mediante trabajo de campo del 1 al 5 de noviembre de 2006 en los municipios de San Pedro Chenalh,
San Juan Chamula, Santo Toms Oxchuc y San Andrs Larrinzar.
24
Informacin proporcionada por Antonio Prez, mdico tradicional tseltal de
Tenejapa que reside en la ciudad de San Cristbal (entrevista realizada el 21
de junio de 2004).
25
(entrevista realizada en diciembre de 2005) y por el maestro en Estudios Mesoamericanos Lucas Ruiz, batsi vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en marzo de 2004).
26
De Certeau (1996: 129).
27
Ibd, p. 130.
28
Jacorzynski (2004: 226).
29
Lwy (1999: 144).
30
Gadamer (2001: 227).
31
Snchez (1995: 74).
32
Ibd, p. 75.
33
Morquecho (1998: 109).
34
Informacin proporcionada por Antonio Prez, mdico tradicional tseltal de
Tenejapa que reside en la ciudad de San Cristbal (entrevista realizada el 21
de junio de 2004).
35
marzo de 2004).
36
37
Lwy (1999: 143).
38
Estrada (2007: 260).
39
marzo de 2004).
15
16/05/13 10:03

Lwy (1999: 48).
Ibd, p. 77.
42
Informacin proporcionada por monseor Felipe Arizmendi, obispo de San
Cristbal de Las Casas, Chiapas (entrevista realizada en junio de 2004).
43
Morales (1995: 197 y 201).
44
Marcos (1998: 35).
45
46
dem.
47
Lwy (1999: 137 y 138).
48
El libro del xodo ha sido fundamental en las interpretaciones hermenuticas
de la teloga de la liberacin y, en particular, de la India, ya que narra el camino
que sigui el pueblo de Israel para ser liberado de la esclavitud de Egipto y que si
guieron por ms de cuarenta aos para encontrar la tierra prometida durante
su recorrido por el desierto en cuyo frente estuvo Moiss y despus los jueces.
En la informacin que Morales Bermdez recuper del equipo de misin-Ocosingo en el albores de los aos setentas, se plantea que a uno de los seglares se le
ocurri que las comunidades de La Selva estaban viviendo el xodo, su xodo:
xodo de las fincas y de las malas tierras, de la miseria y de la opresin hacia una
tierra que prometa comida, dignidad y libertad. Ese ir a la tierra prometida era el
hilo unificador de la inmensa mayora de las comunidades de Ocosingo. Mora
les (1995: 228).
49
Cuadriello (2007).
50
dem.
51
Informacin proporcionada por el sacerdote dominico Gonzalo Ituarte, Ocosingo, Chiapas (entrevista realizada el 2 de julio de 2004).
52
53
Page Pliego (1994: 110).
54
Lwy (1999: 79).
55
Ibd, pp. 79 y 80.
56
57
dem.
58
La pastoral de la teologa de la liberacin est basada en la creacin de pequeas clulas de organizacin comunitaria que han sido denominadas Comunidades Eclesiales de Base (cebs), sin embargo, como argument Samuel Ruiz, esto
tiene sentido entre aquellas sociedades que requieren un acercamiento creando
lazos estrechos de solidaridad, lo cual no tiene sentido entre las poblaciones
indias en donde hay una cercana y conocimiento entre sus habitantes. Marcos
(1998).
59
Informacin proporcionada en clase de batsi kop, impartida por el maestro en
Filosofa Miguel Hernndez, batsi vinik originario de San Andrs Larrinzar,
en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
60
40
41
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Hernndez Castillo (2001: 70).
63
Ibd, pp. 130 y 131.
61
62
16/05/13 10:03
16/05/13 10:03
Captulo 3
Territorializaciones en las ciudades de

San Cristbal de Las Casas y Ocosingo
ste captulo tiene el inters de introducir al lector, mediante el

dato etnogrfico, en la vida cotidiana de las ciudades. As se em
prenden recorridos por distintos escenarios que buscan llevar a
la comprensin de cmo se concretan los discursos de los sistemas de
creencias que llevan a la construccin de espacios, las luchas por el
poder y la delimitacin de las fronteras identitarias en los diferentes
mbitos citadinos. En este sentido, existe una continuidad reflexiva
y metodolgica que se concatena con el captulo anterior, ya que ste
permite navegar por las experiencias religiosas de los rituales y servicios en algunos de los templos protestantes, en las iglesias catlicas,
tanto de San Cristbal de Las Casas como de Ocosingo, en las misas
que se organizan bajo la textura de la teologa india y en el templo de
La Caridad en donde se rene la poblacin india de tradicin catlica.
En los captulos anteriores he tratado de explicar las formas de or
ganizacin en las colonias de predominancia india, que no siguen los
mismos patrones en los mercados en donde concurren los encuentros e
interacciones de los diversos sujetos sociales que habitan las ciudades.
Se abordan tambin las organizaciones indias sociales y polticas
que se han generado en ambas ciudades y cmo a travs de ellas se pue
den comprender las territorializaciones de los batsi viniketik y tseltales,
no solo de los espacios citadinos sino tambin de las zonas de Los Altos
y La Selva.
A partir del devenir de estas organizaciones abordar el concepto del territorio en relacin con la autonoma, en trminos polticos.
Una parte fundamental de este captulo muestra las transformaciones de la poltica partidista y sus tendencias en fechas recientes.
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El caso de la ciudad de San Cristbal de Las Casas

Espacios de residencia de la poblacin india en la ciudad
En San Cristbal de Las Casas se han creado estructuras de carcter
civil en las colonias de predominancia india, mismas que funcionan
de manera independiente y diversa de las estructuras de las iglesias de
diferentes denominaciones. De acuerdo con Lucas Ruiz, en ellas los
acuerdos se toman en asamblea, la cual est representada por un comit compuesto por el agente municipal junto con el secretario que es
el encargado de escribir todo lo relacionado a ellas, el tesorero quien
organiza las finanzas, dos o tres vocales, los alguaciles quienes llevan
los mensajes a la poblacin y avisan de cualquier reunin y, finalmen
te, en el rango menor de la estructura los mayoles, quienes tienen la
funcin de ir a aprehender a la gente que comete delitos y llevarlos
ante el juez, es decir, el mayol tiene la funcin de polica local.1
Segn Ruiz, los que migran traen las formas de organizacin de sus
comunidades y las siguen manteniendo en San Cristbal de Las Ca
sas, ya que esta estructura es la que se mantiene en los parajes de San
Andrs Larrinzar. Comenta que son pocos los originarios de Larrin
zar que han inmigrado a la ciudad, en comparacin con aquellos de
Chamula o Chenalh. Asimismo, refiere que no existe comunicacin
entre las autoridades de las colonias de San Cristbal de Las Ca
sas con las ubicadas en los municipios de origen, e incluso hay una
enemistad por el carcter de expulsados de los que habitan en estas
colonias. Independientemente de las organizaciones de carcter civil,
estn las de carcter social como la Organizacin Indgena de Los
Altos de Chiapas (Oriach) y el Consejo de Representantes Indgenas
de los Altos de Chiapas (criach) constituidas fundamentalmente por
poblacin evanglica, estas organizaciones permiten gestionar a las
comunidades los servicios pblicos bsicos o enfrentar los proble
mas que surgen en las colonias. Incluso la unidad de la poblacin in
dia, a diferencia de las colonias en donde habitan los mestizos, ha
sido una de las condiciones que han permitido, sobre todo despus
de 1994, agilizar la urbanizacin de las colonias.
Sin embargo, entre el ser y estar en una organizacin de carcter
religioso y otra de ndole civil, hay diferencias sustanciales, ya que el
16/05/13 10:03
Territorializaciones en las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo 163
pertenecer a una organizacin religiosa ha llevado a crear clulas co

munitarias de ayuda y cohesin social, e incluso, como va para la
obtencin de terrenos en las colonias, mientras que las organizaciones
sociales han sido uno de los mecanismos para la obtencin de servicios,
y un medio para el acuerdo y la organizacin interna de los pobladores de las colonias.
Durante ms de 400 aos la ciudad de San Cristbal de Las Casas
tuvo un crecimiento lento no solo en trminos cuantitativos, sino en
extensin. El crecimiento acelerado se dio a partir de los aos se
tentas del siglo xx, y contina en una rpida expansin sobre todo
despus de 1994. Los patrones espaciales de ubicacin de la poblacin
india en la ciudad de San Cristbal de Las Casas indican que sta se
ha ubicado en el norte de la ciudad, aunque se tiene detectado que
en colonias como San Ramn, gente batsi viniketik ha arrendado
casas en donde se ha establecido residencialmente.2 En la memoria
colectiva de los chamulas, su ubicacin en el norte de la ciudad res
ponde al derecho de ocupar un espacio que les perteneca, ya que se
gn la versin que le cantaban sus abuelos a don Domingo Gmez
Pathistn, el mojn pasaba desde el lugar en donde se ubica la iglesia
de Santo Domingo.3 Su actual ubicacin no busca integrar este es
pa cio al municipio de Chamula, sino como su propio espacio de asen
tamiento en la ciudad.
Creencias, experiencias y espacios religiosos
Los domingos en San Cristbal de Las Casas, alrededor de las nueve
de la maana, se inicia la sacralizacin tanto de las calles de las colonias de La Hormiga como de aquellas otras aledaas en donde se ha
asentado la poblacin india. Familias completas se desplazan a sus
templos. Las mujeres con enredo y blusas blancas, mientras que los
hombres cambian el pantaln de mezclilla de la semana por el pantaln y camisa de vestir de manga larga, e incluso, en algunas de las
iglesias, suelen usar corbata. Es comn que los hombres lleven la Bi
blia bajo el brazo o las mujeres en los morrales de colgar al hombro.
En algunos templos es usual que los hombres usen el mismo color de
la camisa y las mujeres usen mantilla para cubrirse la cabeza durante
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el rito. Esta pareciera una caracterstica de las hermanas como suelen llamarse a las mujeres no catlicas pues las catlicas de tradicin suelen usar los rebozos para el tiempo ritual.
El servicio como se nombra al rito no catlico dura alrededor
de tres horas, por lo que en este lapso el espacio de las colonias se
inunda con la msica, generalmente de rgano, prdicas de los pastores y cantos alabanzas en batsi kop. El hermano es utilizado
como una categora de reconocimiento entre los protestantes, independientemente de su filiacin a una u otra denominacin religiosa,
por lo que funciona como aglutinador de las diferencias y pertenencias, pero tambin como rasgo de diferencia y distancia ante las otras
pertenencias religiosas, ya sea que se trate de los catlicos tradicionalistas, de los catlicos de la teologa india o de la iglesia conservadora.
En general, la poblacin protestante se desplaza a sus templos de
pertenencia, por lo que es comn que emprendan, en algunos casos,
largas caminatas. Esto es importante porque la comunidad de referen
cia y, en algunas ocasiones de colaboracin y ayuda mutua, ha sido su
comunidad religiosa de uno u otro templo. Antonia Aguilar, en una
encuesta que realiz a cien familias en la colonia de Nueva Esperanza, encontr que alrededor de 70% de ellas se establecieron en la
colonia con la ayuda de familiares o de los pastores de las iglesias no ca
tlicas.4 Sin embargo, dichas pertenencias se diluyen en el espacio del
mercado, en donde la integracin a una u otra organizacin polticosocial como la Confederacin Nacional de Organizaciones Populares
(cnop) o la Convergencia de Organizaciones Campesinas e Indgenas
de Chiapas (cocich), cambia la convivencia pues al lado de un catlico puede estar un evanglico.
Paralelamente, los espacios sagrados toman diferentes tiempos y
significados. Al adentrarse por las calles de La Hormiga se escucha,
de manera recurrente msica evanglica de alabanzas a Dios. Desde
muy temprano, la familia de Margarita migrante procedente del mu
nicipio de Mitontic se preparara para salir rumbo a su templo presbiteriano que se encuentra a unos 30 minutos de camino a pie en el
poblado de San Antonio de los Llanos. Para llegar tienen que cruzar
un largo trecho de bosque cerril, lugar que permite visualizar el paisaje de las numerosas colonias de asentamiento indio en el norte de
la ciudad: Independencia, Progreso, M. P. Moscoso, Patria, Morelos,
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Emiliano Zapata, Erasto Urbina y algunas con nombres bblicos

como Palestina, Nueva Palestina, Pozo de Jacob, Ro Jordn, entre
otras. Desde lo alto del cerro se pueden contabilizar, a simple vista,
ms de 25 recintos religiosos, aunque la gran mayora son templos
protestantes. Incluso en el perifrico que conduce hacia la salida de
Chamula, por un lado, y Comitn, por el otro, se pueden ver algunos
templos cuyas edificaciones sobresalen por su tamao, como el saln de Dios de los Testigos de Jehov y el templo de los bautistas,
todava en construccin a finales de 2004.
A su paso por el poblado de San Antonio, la familia de Margarita no saluda a nadie de la poblacin, quienes los ven con recelo. En
el camino cruzan un templo catlico y justo antes de llegar al suyo se
encuentra otro, pero de diferente denominacin. Segn ella es pentecostal, pero comenta que no le gusta, porque cantan mucho y no
leen mucho la Biblia. Al entrar, del lado izquierdo se sientan las mujeres, todas con mantillas blancas y vestimentas que indican la proce
dencia: Zinacantn, Chamula y Mitontic; los hombres se ubican del
lado derecho y respecto al nmero de mujeres se constituyen en una
visible minora. Al llegar, se arrodillan e inician una oracin personal llena de emotividad. En el frente un joven ameniza las alabanzas
con la msica de un rgano, mientras que el pastor y el copastor del
templo dirigen las alabanzas con los brazos extendidos o con aplausos,
mientras mantienen los ojos cerrados.
El templo es una estructura cuadrangular con amplias ventanas y
paredes blancas con ausencia de imgenes. De las 10:00 a las 13:00
horas hay un ciclo que se repite entre las alabanzas, la lectura de la Bi
blia, la prdica tanto del presidente como del pastor y una oracin que
une lo colectivo con lo individual. Colectivo en el sentido que es un
tiempo comn para emprender las relaciones personales que unen lo
individual con lo sagrado, en una oracin sumamente emotiva que
se refleja en expresiones comunitarias visibles. Despus de la 13:00
horas, las calles se vuelven a llenar de la poblacin que emprende el
regreso a sus casas.
Segn la informacin proporcionada por Lucas Ruiz, cada iglesia
protestante tiene sus propios representantes: el pastor que es la mxima
autoridad; el copastor que toma el lugar del pastor en caso de su ausen
cia; y los diconos o diaconisas que no necesariamente son esposos.
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En cada iglesia est el grupo de mujeres, hay una representante por

cada grupo y los hombres tambin tienen su representante al igual
que los jvenes. As, ante cualquier punto que se tenga que tratar
en torno a las mujeres, la encargada convoca a una reunin en don
de se toman las decisiones. Las iglesias protestantes hacen campaas
evanglicas en la ciudad de San Cristbal de Las Casas con el fin de
convocar a posibles miembros. En el momento de la entrevista a Lu
cas Ruiz, me comentaba que en junio de 2004 se tena programada
una campaa evangelista en la que asistira un pastor que llegara de
Guatemala o de otro pas.
En la iglesia de La Caridad, ubicada en la plaza de Santo Domingo, se inicia un ritual religioso de las 10:00 a las 13:00 horas. En este
espacio asiste la poblacin catlica tradicional de la ciudad. Aunque
visiblemente la mayora es batsi viniketik del municipio de Chamula,
tambin es importante la poblacin de Zinacantn y de otros municipios como Larrinzar. Las bancas del lado izquierdo son para las
mujeres quienes, con los atuendos de sus lugares de origen, se cubren
la cabeza con rebozos. Mientras el lado derecho es para los hom
bres, la mayora vestidos con pantalones de mezclilla y camisas del
diario, solo algunos usan el chamarro de lana propio de sus lugares
de procedencia.
Pese a que los catequistas que dirigen la ceremonia son capacitados por los religiosos dominicos, no es una misa catlica, ms bien es
un ritual circular que gira entre largas predicaciones, oraciones colectivas emotivas que llevan a cabo hincados hacia el frente del altar,
cantos religiosos en batsi kop y espaol acompaados, en algunas
ocasiones, por un rgano y en otras con guitarras. Tanto la predicacin,
las oraciones y la mayora de los cantos son en batsi kop. Este ritual
ha sido una de las polticas pastorales de la Iglesia catlica.5 ltimamente, muchos de los indgenas catlicos tradicional prefieren ir a la
iglesia dedicada a San Juan Diego, en la colonia Morelos, cercana a
la colonia La Hormiga y de reciente data en donde, segn monseor
Felipe Arizmendi, se sienten ms identificados con el lugar. El ritual
que se lleva a cabo es semejante al que se realiza en la iglesia de La
Caridad. En noviembre de 2010 estuve en la ciudad de San Crist
bal de Las Casas, para estas fechas ya no se realizaba esta celebracin
los domingos en la iglesia de La Caridad, pero s en la iglesia de San
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Juan Dieguito, erigida en parroquia el 1 de octubre de 2007, segn

versa en la fachada.
Justo cuando se est llevando el tiempo ritual en la iglesia de La
Caridad, a las 12:00 horas, se inicia la misa en la iglesia de Santo Do
mingo que dista de aqulla menos de 50 metros. A ella asiste poblacin mestiza e indgenas que tienen mayor tiempo de asentamiento
en la ciudad y que viven en colonias como Tlaxcala o Mexicanos, los
cuales ya no usan la vestimenta tradicional. La experiencia de la po
blacin migrante tseltal procedente de Tenejapa que se asent en el
barrio de Tlaxcala en los aos setentas, muestra una integracin diferenciada a la ciudad. Estas poblaciones dejaron de usar la vestimen
ta de origen y se asimilaron a la vida cotidiana que, por inercia, tena
la urbe, dejaron de usar la lengua en los mbitos pblicos, aunque la
siguen utilizando en el interior de la casa o con algunos de los vecinos
procedentes de la misma localidad. Fueron transformando el pensamiento tradicional y reprodujeron un estilo de vida y forma de pen
sar de la iglesia conservadora catlica de la ciudad. Muchos de ellos son
los que regularmente asisten a la iglesia catlica del barrio, ermita de
Ocotln, o a la iglesia de Santo Domingo, para la misa dominical.
Asimismo, una de las informantes manifiesta que aunque ella hable
lengua indgena, la gente del mercado con la que podra hablarla la re
chaza porque ya no usa la vestimenta de origen.6
Asimismo, en la catedral, desde octubre de 2003, los domingos a
partir de las 10:00 horas se lleva a cabo en batsi kop una misa llamada indgena. En ella el obispo cambia la casulla y la mitra que usa en
el resto de las misas dominicales, por unas de telares y bordados indios. Lo mismo sucede con el bculo de metal que usa, pues en estas
misas utiliza uno de madera que semeja a un bastn de mando. Cada
ocho das cambian los encargados de atender la misa y los cantos,
pues stos son de las diferentes diaconas que rodean la ciudad, las
cuales se constituyen en una de las lneas pastorales de la teologa
india que coordinan los dominicos. En algunas ocasiones, los prin
cipales de las diaconas acompaan al obispo desde el altar: el esposo
a la derecha mientras que la esposa a la izquierda. Toda la misa, incluida la confesin, se lleva en batsi kop de los batsi viniketik, por lo
que, para la predicacin, el obispo es auxiliado por un traductor.
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Segn monseor Arizmendi, la idea de esta misa surge bajo el

argumento de que la catedral es el corazn de la dicesis, entonces,
darles a ellos un lugar en el corazn de la dicesis es reconocer que
la ciudad no es exclusivamente mestiza, sino que tiene una gran poblacin indgena.7 Pero esta idea no siempre fue bien vista, sobre
todo por la poblacin coleta de la ciudad, quienes se oponan a que un
espacio religioso que se haba caracterizado como el centro de reunin coleto fuera invadido por la poblacin indgena, pero para estos
ltimos representa recuperar un espacio que, en una memoria colectiva, les haba pertenecido en otros tiempos.8
Espacios de negociacin, de interacciones indias y mestizas.
Los mercados en San Cristbal de Las Casas
Los espacios del mercado se constituyen en los espacios cotidianos
de interaccin entre los diferentes sectores de poblacin de las ciudades. En San Cristbal de Las Casas, el mercado ms importante es
el Jos Castillo Tielemans, aunque en el mercado de la colonia de
San Ramn tambin hay algunos puestos de frutas y verduras de vendedores chamulas. Asimismo, el Merposur es otro de los espacios mer
cantiles de la poblacin india, pero es para la compra y abastecimiento
de productos en gran escala.
Desde las 7:00 horas el mercado Tielemans empieza a adquirir vi
da con la presencia tanto de batsi viniketik como de tseltales, aunque
los primeros son los ms numerosos. Reyna Moguel plantea que los
chamulas expulsados de su comunidad por haberse convertido al evan
gelismo han logrado insertarse como menudistas en dicho mercado.9
Justo enfrente del Tielemans est otro conjunto de puestos reco
nocido como el mercadito 2 ubicado en un espacio que ocupa una
manzana completa y que anteriormente fungi como estacionamiento. La mayor parte la ocupan los batsi viniketik en la venta de comida,
frutas y verduras, e incluso hay puestos en donde se venden ropas
tradicionales de usanza india como blusas chamulas. Tambin se ofre
cen discos compactos y casetes, as como productos electrodoms
ticos y existe un rea con pequeos locales en donde la poblacin
india se corta el cabello estticas. Alrededor del mercado exis-
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ten algunos negocios establecidos cuyos propietarios son de origen

chamula, como hoteles, tortilleras, e incluso tiendas de muebles. La
mayora llegan al mercado caminando o en el transporte colectivo
combis que los conectan con las diferentes colonias en donde se
encuentra asentada la poblacin india de la ciudad.
Sin embargo, mientras los batsi viniketik tienden a ocupar el comercio en el mercado, los tseltales se insertan como empleados en los
comercios establecidos, incluso ellos mismos reconocen la capacidad
negociadora y de mercadeo que tienen los chamulas que son los ms
visibles en el espacio mercantil. La mayora se dedica a la venta de fru
tas y verduras, por lo que es la poblacin india la que se encarga de surtir
este tipo de alimentos a la ciudad. Los zinacantecos, por su parte, se
han dedicado adems de a la venta de velas a la de flores, no solo en la
ciudad sino en prcticamente todo el estado, incluso trasladan sus pro
ductos a otros estados como Puebla.
Los puestos de madera semifijos de los batsi viniketik han rodeado
la nave central del mercado Tielemans, en la cual se encuentran los
puestos, principalmente de venta de carne, atendidos por la poblacin
mestiza de la ciudad. Moguel hace un recuento de cmo la carne de
borrego era comprada por los coletos, sobre todo los ubicados en el
barrio de San Ramn, para venderla en la ciudad de San Cristbal
de Las Casas y Tuxtla,10 ya que la poblacin india de Chamula, Zinacantn y Huixtn solo utilizaban la lana, como dice Miguel Hernndez, el borrego es sagrado en las concepciones de los batsi viniketik.11
Sin embargo, los chamulas se han insertado tambin en la venta de
carne de res, se observ la existencia de este tipo de puestos fuera de la
nave mayor en donde se encuentran establecidos los vendedores batsi
viniketik.
El mercado es el centro de la ciudad, e incluso concentra la vida
comercial de gran parte de los municipios alteos. En los alrededores
se encuentran las terminales de taxis y camionetas que conectan a
las comunidades. En un smil pareciera el mercado un reflejo de la
organizacin espacial de los municipios de Los Altos. Al nordeste se
encuentra el transporte que conecta al municipio de Larrinzar, El
Bosque, mientras que al lado este se ubica la terminal de la coope
rativa de transporte chamula en el sur, entre las calles del barrio El
Cerrillo est la Sociedad Cooperativa Zuriel del transporte que lleva a
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Teopisca. En el oeste del mercado, sobre la calle Madero de la colonia

Revolucin Mexicana, estn una serie de terminales que pertenecen
a las cooperativas de taxis de Tenejapa. Todas estas cooperativas estn bajo el dominio y posesin de la poblacin india la cual, en su
mayora, reside en los municipios. El mercado no solo es el lugar de
abastecimiento de productos comestibles sino, adems, el principal
punto de interaccin de la poblacin en la ciudad.
Se puede plantear que en este espacio el origen, las pertenencias,
las diferencias partidistas y las creencias en uno u otro sistema religio
so de las poblaciones indgenas se dirimen ante el intercambio comercial y como estrategia, incluso, ante los caxlanes, principalmente
coletos, con los que se dan enfrentamientos ante el abuso por el continuo regateo de la mercanca. Como dice Pascual Jimnez Gmez,
batsi vinik originario de Chamula, quien lleva alrededor de 20 aos
residiendo en la ciudad, al referirse a la forma de organizarse de la po
blacin indgena en el mercado:
Se organizan, porque a lo mejor es la misma raz, por decir, t eres indgena, yo
soy indgena, respetando un poco las diferencias y las creencias, en ese sentido
hay un cierto respeto entre ellos, pero finalmente, bueno ante una agresin,
una presin o ante un conflicto, digamos, externo, podemos llamarle as, ah
no se ve mucho la diferencia, porque t eres gente indgena, yo soy indgena,
al igual que yo, l es catlico, l es de otra religin, pero ante una agresin
finalmente todos somos iguales. Eso hace que se mantengan unidos. Porque es la
misma raz, el origen del habla, del vestuario, finalmente son comunidades
indgenas, todos son iguales en ese sentido, aunque sean de comunidades dife
rentes, de alguna manera son iguales. Yo creo que en ese sentido lo han pensa
do y se unen, pues, a pesar de que existen diferentes iglesias.
La comunicacin en el mercado, como comenta Lucas Ruiz, se da fun

damentalmente en batsi kop de los batsi viniketik en la lengua
verdadera de los hombres originarios incluso esta actitud se toma
para que se d una interaccin entre la poblacin india, dejando al
margen a la poblacin mestiza quienes no entienden la lengua. Asimismo, el trmino jchiilktik que en batsi kop literalmente significa
nuestro compaero, t incluido se utiliza para autonombrarse y
reconocerse como un ncleo de poblacin india independientemente de los orgenes municipales, las pertenencias religiosas o partidistas,
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pero tambin se utiliza para marcar la diferencia y las fronteras identitarias con los jcaxlanetik los no indios en cuanto se perciben como
un colectivo y hacerles frente. En la misma lengua de los batsi vi
niketik, existe una diferencia entre lo jchiilktik y lo jchiilktak, ya que
si bien los dos denotan una colectividad y hacen referencia a la pertenencia nuestro compaero, en cuanto sujeto colectivo, el primero se refiere a un todo inclusivo, mientras el segundo se refiere a una
construccin que, por s misma, marca la exclusin ya que se refiere
a nuestro compaero, excluido t.12 Incluso, para ellos es incorrecto que un caxlan use el trmino jchiiltik, porque se estara inscribiendo
en una colectividad que no le corresponde, asimismo, si hay uno, dos o
ms batsi viniketik y ah tambin se encuentra un caxlan, utilizarn el
trmino jchiilktak, es decir, nosotros en cuanto batsi viniketik, excluido t como no indio.
As, lo jchiiltik en el espacio del mercado, tendra una denotacin de comunidad imaginaria, tal como planteara Anderson, pues
el nosotros permite crear un sentido de pertenencia comunitaria
colectiva, independientemente que la poblacin se conozca.13 La palabra jchiiltik tiene tres componentes: tanto entre los batsi viniketik
como entre los tseltales: la j es una preposicin que se antepone a la
palabra en este caso compaero para designar la primera persona del plural, el nosotros; mientras que el tik la pluraliza y deter
mina una posesin inclusiva que a la vez que connota a un nosotros,
significa nuestros, de tal manera que su traduccin al espaol es
nuestros compaeros. Sin embargo, en su traduccin se pierden
elementos esenciales, ya que en espaol se hace referencia a la tercera persona del plural, cuestin que no es exacta en batsi kop, puesto
que al mismo tiempo que determina la alteridad, tiene un sentido de
incursin y pertenencia en un nosotros. As, jchiiltik connota al
unsono una referencia a ellos y a nosotros, en una conjugacin y
simbiosis de las dos personas del plural.
Lenkersdorf sostiene que el tik es un distintivo de la lengua tseltal
y de todo el pueblo, pero tambin, el nosotros predomina no solo
en el hablar, sino tambin en la vida, en el actuar, en la manera de ser
del pueblo.14 El tik, tik, tik, por decirlo as, es la primera seal que nos
enva desde adentro la cultura maya de Los Altos de Chiapas. Se
percibe su seal gracias a su constante repeticin. El tik es comunitario
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y tiene un impacto profundo en el comportamiento de cada uno de

sus componentes. stos no responden individualmente, sus respuestas reflejan el pensar y el modo de ser de la comunidad.15 Segn la
informacin proporcionada por Ruiz, el trmino jchiilktik adems de
utilizarse en Larrinzar, tambin es utilizado en Chamula, San Pedro
Chenalh y Huixtn.
A los no indios, los tseltales los reconocen como kaxlanetik, trmino compartido por los batsi viniketik. Sin embargo a los caxlanes
ricos se le denomina como kulej kaxlanetik, a diferencia de los mestizos que viven en los barrios conformados por migrantes indios como
Palestina, a quienes solamente se les reconoce como kaxlanetik.16
Los siguientes hechos nos permiten comprender el alcance que
adquiere la categora colectiva de lo indio en torno a un nosotros,
frente a los otros, particularmente los coletos, como un sujeto colectivo, con el que se mantienen relaciones de confrontacin y conflicto. Relaciones que forman parte de la vida cotidiana actual de la
ciudad. Lucas Ruiz nos comenta al respecto lo siguiente:
Supongamos que a un jchiilktik, ha pasado varias veces, lo asaltan en el merca
do, porque los han asaltado. Basta con que diga en la lengua aydenme por
favor y viene la bola. Agarran al ladrn y es capaz que lo linchan en ese
momento. Hace como tres o cuatro aos, hay una tienda de mayoreo de San
Cristbal, enfrente del estacionamiento en el mercado. Haba mucho trfico
en ese da, la fila de carros, adelante iba un taxista y atrs un carro particular
que no era de San Cristbal, le toc el claxn porque no avanzaba y el que iba
en el taxi le ment la madre al que vena atrs. Este ltimo traa su pistola y le
dispara al taxista, pero no le peg sino que le peg a un zinacanteco que vena
cruzando, en la pierna le peg. Y ah viene la bola. Al carro lo llevaron le
vantado hasta las orillas, le echaron gasolina, al chofer lo agarraron y casi lo
mataron a golpes. Pero llega a tiempo la polica y lo rescat. Si no lo hubieran
quemado tambin. Entonces en ese momento, a un indgena algo que le pase,
rpido viene la bola y lo defienden.17
En abril de 2002 estuve en trabajo de campo en la ciudad de San

Cristbal de Las Casas. Me llam la atencin que el almacn de
nominado La Granda estuviera destruido: todos los vidrios rotos y
totalmente vaco, solo se observaban unas cuantas telas desechas en
el suelo y cartones por doquier. Este centro comercial se encuentra
enfrente del mercado Tielemans y a un lado del mercadito 2. En pl
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ticas con la poblacin de la ciudad, me informaron qu es lo que haba

sucedido. Resulta que solo unos das antes la polica haba estado en
el mercado para decomisar los productos piratas discos y casetes
pues la poblacin india haba variado sus mrgenes de actividad, incluyendo esta rama de venta, lo cual llev a que, mediante presiones
de la poblacin coleta, el presidente municipal ordenara el desmantelamiento de estos negocios. Al llegar al mercado la polica, los puestos
estaban vacos, por lo que se dirigieron a la colonia de La Hormiga
en donde entraron a las casas, decomisaron tanto la mercanca como
los aparatos de reproduccin. Segn los entrevistados, en menos de dos
horas, numerosos contingentes de poblacin india proveniente de
las colonias del norte de la ciudad, bajaron hacia el rea del mercado,
destruyeron y vaciaron no solo el almacn de La Granda sino adems
otra bodega, cuyos propietarios eran coletos de la ciudad.18
En el mercado, las filiaciones religiosas e incluso polticas se di
rimen para dar paso a pertenencias que se basan, por un lado, en un
imaginario colectivo de la adscripcin a una identidad panindia
pero, al mismo tiempo, la pertenencia est canalizada por las organizaciones sociopolticas, algunas de tinte partidista que les permiten
gestionar las necesidades de los agremiados y hacer frente a los conflictos que, da a da, se presentan en el mercado. Tan solo en el Tielemans se tienen registradas las siguientes organizaciones: Confederacin Nacional de Organizaciones Populares (cnop), Confederacin de
Trabajadores de Mxico (ctm), Confederacin Nacional Campesina
(cnc), Consejo de Representantes Indgenas de los Altos de Chiapas
(criach), Convergencia de Organizaciones Campesinas e Indgenas de
Chiapas (cocich) y Organizacin Indgena de Los Altos de Chiapas
(oriach), mientras que las primeras corresponden a los brazos insti
tucionales que el prismo construy para aglutinar a los sectores campesinos y obreros en un nivel nacional, las tres ltimas son organizaciones socialpolticas que organizaron a la poblacin india expulsada
que, al igual que en el mercado, tambin tienen trabajo en las colonias de asentamiento indio, fundamentalmente entre los evanglicos.
En una de las temporadas de trabajo de campo, en la zona de las
comidas del mercado Tielemans, me llamaron la atencin las relacio
nes de las trabajadoras de dos cocinas econmicas. Una de stas era
atendida por dos muchachas jvenes, con pelo corto y pantalones
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entallados y suteres ajustados. La otra era atendida por tres muchachas de cabello largo, faldas largas y suteres sueltos. Las cocinas estaban pensadas de diferente manera, mientras que en la primera se
encontraban mesas individuales en donde solo se acomodaban cuatro sillas de plstico, con manteles blancos y sobremesas de tela anaranjada cubiertas de plstico, en la otra llammosla colectiva solo
eran cuatro grandes mesas de madera cubiertas con un mantel de co
lor verde encendido forradas a su vez de plstico, en donde se podan
acomodar doce personas en sillas de madera. Durante mi estancia se
dio una disputa por los clientes. En un afn por demarcar los lmites del
lugar de ambas cocinas, las mujeres empezaron a ofenderse unas a otras.
Mientras una grit: Pinches indios que matan a la gente. La otra le
respondi: Pinche ladina huesuda. Una de ellas, de la cocina colectiva, entr llorando al interior del puesto de donde sali otra tra
bajadora gritando con ms fuerza: Aprendan a respetar, si ustedes
nos respetan, nosotros respetamos, si ustedes no respetan nosotros no
respetamos. Ya en una pltica ms cercana con una de ellas, de la co
cina colectiva, me coment que estos problemas no son nuevos, que
incluso antes eran peor, cuando ellos pertenecan a otra organizacin, pero desde que estn en la cocich han aprendido a defenderse,
porque los asesoran. Pertenecen a la Iglesia cristiana donde les han
enseado un poco el tzotzil, porque la mayora que asiste a este
templo es de origen indio. El tzotzil tambin lo han aprendido con
los clientes quienes prefieren este puesto para comer. Me coment
que la gente tzotzil y tzeltal llegaba a comer desde muy temprano
desde las siete de la maana, prefieren el caldo y consumen gran
cantidad de tortillas, a diferencia de la gente mestiza que llegaba a de
sayunar alrededor de las 10:00 horas.19
Este hecho es importante porque hay que tener en cuenta que,
desde la conformacin de lo que hoy es la ciudad de San Cristbal de
Las Casas, lleg poblacin de otras latitudes, en plan de servidum
bre o como guerreros de los conquistadores. Por ejemplo, Jan de Vos
menciona que existe la tradicin de que el barrio de Cuxtitali fue
formado con gente quich, as como los nahuas de Mxico y Tlaxcala fundaron los barrios de mexicanos.20 Qu sucedi con estas poblaciones y cul fue su impacto ante la llegada masiva de poblacin
batsi viniketik y tseltal a la ciudad? Puede ser que esta poblacin se
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haya identificado con la poblacin india inmigrante, e incluso, hayan

aprovechado los procesos de territorializacin para enfrentar a la poblacin coleta. Tambin puede ser que se hayan constituido en un
sector de choque pues, como plantea Andrs Medina, estas poblaciones llegaron y se asentaron como grupos de dominio y dominacin en
relacin con las poblaciones indias originarias. Por lo pronto, esto com
plejiza an ms las relaciones intertnicas en la ciudad y lo apunto
como una de las lneas por investigar en el futuro.
El caso de la ciudad de Ocosingo

Espacios de residencia de la poblacin india en la ciudad
De acuerdo con Robert Wasserstrom, cuando llegaron los soldados es
paoles a Chiapas en 1524, se encontraron con un mosaico de esta
dos tnicos que posean territorios y ambientes muy desiguales entre
s.21 A diferencia de la organizacin de los aztecas, los mayas se encontraban dispersos. En lugar del seoro regional y centralizado de
los mexicas, los mayas estaban organizados mediante entidades mltiples, pequeas y atomizadas.
Por lo general stas compartan lenguas y costumbres, y se encontraban unifi
cadas en torno a un asentamiento mayor que inclua bajo su jurisdiccin tanto
pueblos como parajes.22
Jan de Vos plantea que Ocosingo, ubicado en el noreste de Los Altos

y del valle de Tequeapa-Pochutla, fue centro de poblacin prehispnica, es decir, se trataba de un pueblo que exista antes de que llegaran los frailes dominicos y empezaran a reducirlo a pueblo colonial.
Fueron los dominicos los que, por lo general, buscaron y decidieron
el sitio donde se establecera el nuevo pueblo colonial, no muy lejos
del asentamiento antiguo, pero siempre en terreno accesible y controlable.23 Despus de la salida de fray Bartolom de Las Casas co
mo obispo de la provincia de Chiapas, en 1546, se construyeron los
conventos de Ciudad Real hoy San Cristbal de Las Casas y
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Copanaguastla, posteriormente se fundaron casas adicionales en Chia

pas, Comitn, Tecpatn y Ocosingo.24
En 1549, en los albores del periodo colonial en Chiapas, se acele
r la poltica de congregacin de pueblos, antes caracterizados por un
patrn de asentamiento disperso. Esta poltica, que se inici en 1543,
se encontraba finalizada en 1550 en la Amrica Central.25 A la congregacin se sum la institucin de la Repblica de indios, separada
de la Repblica de espaoles. Desde entonces, la villa y la ciudad
fueron el lugar del conquistador mientras que los pueblos cobijaron su
sobrevivencia en el seno de sus identidades locales.26 Este asentamien
to exclusivo y local a raz de la ubicacin de la poblacin espaola e
india en cada una de las dos repblicas, no solo fue fundamental para
las relaciones que se establecieron intertnicamente, sino para las in
teracciones que adquiri la ciudad con los territorios indios con los
cuales tuvo alcance e injerencia.
Desde 1559 los frailes empezaron a organizar cofradas en las comunidades indias de toda la regin. Este sistema aument considerablemente los estipendios de los clrigos que, en el lapso de un siglo,
los indios del sexo masculino pasaban la mayor parte de sus vidas al
servicio de tales organizaciones.27 Desde entonces y ya bien entrado
el siglo xx, segn Jan de Vos, el pueblo de indios, en general, y la
cofrada, en particular, sirvieron a los mayas para reconstruir y desarrollar una identidad tnica propia, aunque fuertemente condicio
nada por la explotacin econmica, la segregacin social y la coaccin
religiosa por parte de sus amos coloniales y neocoloniales.28
El carcter de ciudad en el caso de Ocosingo es relativamente
reciente. Si bien en 1829 se le concedi el rango de villa, fue hasta
julio de 1979 que le fue otorgado el de ciudad.29 La cabecera mu
nicipal, de ser casi una aldea en 1960 cuando tena 1,500 habi
tantes pas a ser una pequea ciudad de 13 barrios con 16,000
habitantes en 1990, y para 1994 se convirti en un rea urbana de 43
barrios con ms de 26,000 habitantes.30 Antes de su crecimiento, la
ciudad de Ocosingo estuvo conformada por tres barrios que, de acuer
do con las versiones que obtuvo Olalla Torres en trabajo de campo, se
les considera los ms viejos de la urbe. Al barrio centro se le deno
minaba el de los Catrines ya que, en su mayora, era habitado por
gente con buenas posiciones econmicas, mientras que al barrio norte
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se le reconoca como el de los Uchimes debido a que la gente que

lo habitaba les era grato comer maz asado. Al tercer barrio, el de La
Candelara, era autonombrado el de los Atoles, ya que a la gente se
le relacionaba con los chismes, pleitos y calumnias.31 En 1997, Torres
presenta una relacin de 34 barrios en la ciudad, reconocidos como
viejos y nuevos,32 de los cuales 18 se crearon con poblacin mayori
tariamente india, despus de suscitarse el conflicto armado de 1994.
La organizacin de los barrios, en donde se ubica la poblacin
india mayoritariamente desplazada, se ha dado a partir de su constitucin en Triple S (Sociedades de Solidaridad Social). sta es una
figura legal que result de las polticas del gobierno municipal para
condicionar los apoyos de los proyectos productivos o de asistencia so
cial que les posibilit la dotacin de lminas, vivienda o la compra de
lotes. Segn los abogados Miguel ngel Gmez y Jos Luis Camacho,33 los proyectos que recibe el Centro Coordinador Indigenista de
Ocosingo cuentan con el sustento de las Triple S y sus perfiles aluden
a que se organizaron mediante su carcter de desplazados. De acuerdo
con la informacin de Gmez y Camacho:
Hay migrantes o desplazados que actualmente forman muchsimos barrios de
la cabecera municipal. No puedo imaginarme cuntos barrios pueden ser, sim
plemente, as muy ligeramente hicimos un recorrido y visitamos 18 barrios en
una sola parte de la ciudad. Nos encontramos con una gran cantidad de barrios,
ese da visitamos como 14 o 16 barrios. Si nos vamos por donde est la aric hay
muchos ms barrios. Yo consideraba que en la zona del mercado haba ms
barrios, yo no vea a simple vista que hubiera tantos en el otro lado de la ciudad
de reciente formacin. Hay muchos barrios que no sabemos sus nombres ni su
ubicacin.
Esto nos da idea de cunta gente de las comunidades tzeltales ha mi

grado a la cabecera municipal de Ocosingo. Muchos barrios tienen
el nombre de sus comunidades de origen, como el barrio de Nuevo
Guadalupe, inclusive hay varios Guadalupe y varios Nuevo Guadalupe, porque all era ejido Guadalupe, San Caralampio, ubicados en
La Selva y que al migrar se establecieron en la periferia de la cabe
cera municipal.
Esto ltimo nos coloca ante una diferencia con respecto a la ubicacin de la poblacin india en San Cristbal de Las Casas, ya que
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en sta la poblacin se ha establecido fundamentalmente en el norte

de la ciudad, mientras que en Ocosingo se han asentado en la periferia, rodeando prcticamente la ciudad. Segn Gonzalo Ituarte:
La poblacin que se asienta en la ciudad traslada sus formas comunitarias, al
guna lo hace al revivir las prcticas religiosas en la organizacin que se da entre
ellos, en la solidaridad, pues todava tienen un sentido colectivo, se conocen
entre ellos y hacen barrio-colonia en el sentido de una comunidad cerrada.34
Creencias y vida cotidiana en la ciudad de Ocosingo

Los domingos, a las 12:00 horas, se realiza en lengua tseltal la misa
campesina en la parroquia de Santo Domingo, ubicada en el centro
de la ciudad y a la que asiste la poblacin tseltal. La mayora de las
misas las oficiaba, en ese momento, el sacerdote Gonzalo Ituarte, quien
domina perfectamente esta lengua.35 En esta misa la poblacin ocupa, tendencialmente, las bancas por familias. La mayora de las mujeres viste la ropa tseltal que por sus elementos distingue a las diferentes comunidades, incluso si son del norte del municipio o de la zona de
Las Caadas. En general, el formato de la misa sigue los mismos patrones que la misa catlica tradicional, pero en el tiempo de la homila
la gente es invitada a reflexionar en pequeos grupos sobre el mensaje de las lecturas bblicas. Posteriormente, algunos de ellos pasan al
frente en una accin de compartir con los asistentes el mensaje que
discutieron en grupos. Una vez que han pasado cuatro o cinco feligre
ses, el sacerdote hace una reflexin sobre el contenido de las lecturas
bblicas y establece un puente con los sucesos de la poblacin en la
vida cotidiana. Una vez que ha terminado, uno de los catequistas se
hinca frente al altar e inicia una oracin que mecnicamente encuen
tra eco entre los asistentes, quienes se suman, y se realiza una oracin
colectiva-individual emotiva.
Segn el cura, esta forma de celebrar la misa era el modelo que se
usaba anteriormente en las comunidades, en donde el anciano principal cumpla funciones importantes, que en una misa normalmente
realiza el sacerdote, como es el caso de la oracin inicial y final, la co
munin y, la parte ms visible, la prdica, que el sacerdote no es el nico
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que la efecta sino que los catequistas hacen las lecturas, plantean
preguntas y se comenta en las bancas. Cinco o seis personas pasan a
dar su palabra de lo que reflexionaron y despus viene la parte ms
tradicional de la misa que es la consagracin, ciertamente, en tseltal,
cuando el sacerdote que oficia lo habla; la comunin la distribuyen
los principales y bsicamente est bajo la lgica del mtodo que usan
en el mundo campesino de dar la palabra a la comunidad: Que la co
munidad se confronte con la palabra de Dios, relacione la fe y la vida
y lo comparta.
En otros momentos, para el sacerdote esto fue de una enorme tras
cendencia social, econmica y hasta poltica debido a la participacin
activa de la poblacin en las comunidades. En este sentido, en muchas todava hacen grupos, se salen del templo, de la capilla, hacen
grupos de hombres y mujeres, de muchachos y muchachas, de nios
y nias, de viejos, luego regresan con el secretario y pasan la palabra,
sacan conclusiones y hacen compromisos. Segn el padre, esto dinamiz a la comunidad rural e hizo posible que la organizacin y la par
ticipacin evolucionaran, sobre todo en las dcadas de los setenta y
ochenta. En este sentido, argumenta el mismo sacerdote, se mantiene
este modelo en la ciudad, aunque es ms difcil que se logre la discusin porque en el rea urbana la gente es ms resistente a este tipo
de dilogo, pero sigue siendo ms largo que en las misas en espaol,
con ms participacin.36
La iglesia se convierte en este lapso en un espacio religioso eminentemente indio. Sin embargo, en las misas de las 7:00, 17:00 y
19:00 horas, asiste poblacin mestiza de la ciudad, pero tambin nu
merosa poblacin tseltal que se intercala entre la feligresa. Esto es de
suma importancia y trascendencia ya que en San Cristbal de Las
Casas las fronteras de los tiempos y espacios indios y de los no indios
estn claramente marcadas y delimitadas, mientras que en la ciudad
de Ocosingo los espacios indios no solamente se empalman sino
que de manera integrada perviven y se desarrollan.
A pesar de que en Ocosingo existen varios templos protestantes,
tanto en el centro de la ciudad como en los alrededores, no se observ durante los domingos una dinmica similar a lo que sucede en San
Cristbal de Las Casas. Ms bien se percat que el culto religioso se
lleva a cabo los viernes en las tardes con poblacin de la ciudad. En
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algunos casos, las reuniones religiosas de los protestantes se realizan

en las casas. Para esto, uno de los miembros se dedica a reclutar posibles miembros mediante el convencimiento y la venta de un discurso
de salvacin. En el caso de un servicio que se realiz en un domicilio
particular cerca del centro de la ciudad, llegaron cinco personas y el
servicio fue dirigido por un pastor de la Iglesia evanglica cristiana
espiritual que lleg de la ciudad de Tuxtla Gutirrez. El servicio dur
cerca de tres horas, entre la lectura de la Biblia, una larga prdica por
el pastor, cantos y oraciones con alto volumen emocional colectivo.
Segn el dueo de la casa, menciona que una de las distinciones de
su Iglesia es el uso de la falda larga, sin aperturas, de las mujeres y no
pueden usar aretes. Esto porque, por ejemplo si ellas se encuentran
en el mercado, y viene la hora final, Dios las puede distinguir de las
dems y as las puede jalar.
Considera que ellos son ms espiritualistas y esto los distingue de
los pentecostales quienes cantan y bailan con la influencia de la msica de banda como la que tocan los Tigres del Norte. En su opinin, le
dan rienda suelta a la carne.37
Asimismo, tienen iglesias en distintos lugares del estado como
Pichucalco, Benemrito de Las Amricas, La Concordia, Tapachula
e incluso en Tuxtla Gutirrez existe un gran templo de esta iglesia,
tambin lo hay en la ciudad de Mxico, en la colonia Portales, y en otros
estados como Tabasco, Tampico y Monterrey; la sede nacional se en
cuentra en San Luis Potos y la internacional en Filipinas y Cuba.
Sus fundadores salieron de Jerusaln. Para la fundacin de un templo
hay un cuerpo de misioneros que no estn en un solo lugar, ya que una
vez fundado el templo los mandan a otro. Para que se establezca uno y
se integre formalmente a la Iglesia evanglica cristiana espiritual es
necesario el bautismo de los integrantes.
El impacto de las iglesias no catlicas ha sido divergente en el mu
nicipio de Ocosingo, si bien ha tenido una insercin exitosa en las
comunidades pristas, no ha sido as en las comunidades de La Selva
en donde es ms recurrente la presencia de la teologa india. En el
estudio que realiz Hadlynn Cuadriello sobre la teologa india en la
comunidad zapatista de La Garrucha, afirma que los protestantes estn ausentes de su investigacin porque sencillamente no los hay, ni
ah mismo ni en las poblaciones cercanas.38 En la ciudad, a pesar de que
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existen varios templos, tampoco ha tenido un mayor impacto, a diferencia de lo que ocurre en San Cristbal de Las Casas en donde es
evidente la pluralidad religiosa. En trminos de los sistemas de creen
cias en la ciudad de Ocosingo, ms bien la diversidad se encuentra en
el interior de la poblacin catlica, entre los tradicionalistas y los
liberacionistas, entre aquellos que reproducen una religiosidad basa
da en lo catlico tradicional ms emparentada con Los Altos y aqullos que se encuentran inscritos en una forma de vivir las creencias
mediante el bagaje religioso de la teologa india que encontr en
las comunidades de La Selva una historia de construccin.
Espacios de interacciones tseltales. Los mercados en Ocosingo
Pueden entreverse marcadas diferencias entre el mercado de San Cris
tbal y el de Ocosingo, no solo en su estructura sino, adems, en las
formas en que se vive el espacio mercantil y en las maneras en que se
establecen las relaciones. En la ciudad de Ocosingo no se registr en
el mercado el tipo de confrontaciones con la poblacin caxlan como
se da en el caso de San Cristbal de Las Casas. En aquella ciudad se
encuentran cuatro tipos de mercado en la misma rea comercial. El
primero se concentra en una nave de medianas proporciones en donde se expande, principalmente, la carne, la cual es controlada por la
poblacin mestiza de la ciudad con posiciones econmicas ms elevadas. Otro tipo de mercado se encuentra constituido por puestos fijos,
los cuales son atendidos por poblacin mestiza que ofrece frutas, verduras y legumbres que, en gran medida, segn informacin obtenida
en campo, trasladan desde el estado de Puebla. Es importante la presencia de poblacin batsi viniketik chamula que se ha asentado perma
nentemene en la ciudad y que atienden algunos de estos puestos.
Adems se encuentran una serie de cocinas econmicas que emplean
a poblacin india tseltal de la ciudad.
El tercer tipo de mercado es una nave de grandes dimensiones,
sin paredes lo que da la sensacin de un espacio abierto en donde
llega poblacin mayoritariamente tseltal. Algunos salen de sus comunidades alrededor de las 3:00 horas para estar antes de las 7:00 horas
en el mercado, pues se van colocando en hileras segn van llegando.
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Alrededor de las 14:00 horas prcticamente se termina la venta y

emprenden el regreso a sus lugares de origen. Este mercado se caracteriza por ofrecer verduras de la regin que la poblacin produce en
pequea escala y por ser un espacio de venta exclusivamente para las
mujeres tseltales, incluso en una de las esquinas del mercado est un
letrero donde literalmente dice: Tianguis de productores para mu
jeres campesinas. Solo productos de la regin. Hombres (no) Reventa (no). Al costado se encuentra otro tipo de mercado. En sus
corredores se pueden ver todo tipo de mercancas, aunque abundan
los pequeos puestos que expenden ropa. Durante mi visita a la ciudad
de Ocosingo, en julio de 2012, el letrero ya no exista y el mercado
estaba divido en dos partes con una pared intermedia que deca, de un
lado, Propiedad de la Organizacin de Productores Rurales y Campesinos de Ocosingo, Chiapas A.C.
A partir de las grandes oleadas de migrantes hacia la ciudad de Oco
singo, sobre todo de la poblacin desplazada por el conflicto de 1994,
en poco tiempo Yajaln se fue conformando como el centro comercial
ms importante de la zona. El transporte de los municipios hacia Oco
singo se increment, a la par de que el nmero de comercios aument no solo en la cantidad sino en su diversificacin. Esto aunado a la
apertura de la Universidad Tecnolgica de La Selva, lo cual se increment como un aadido ms de la ciudad como centro de atraccin
de poblacin.
La ciudad de Ocosingo no unicamente se ha convertido en un
lugar de asentamiento de poblacin desplazada, sino tambin como
centro de atraccin de poblaciones procedente de otros estados, quie
nes han transformado las dinmicas del comercio y vida cotidiana de
la ciudad: las rentas se han elevado y se han abierto centros nocturnos para brindar diversin no solo a la poblacin citadina, sino principalmente al personal del ejrcito de los centros militares que se
encuentran en las cercanas, por lo que la prostitucin de las jvenes
es explcita en la ciudad.
En Ocosingo hay mucha gente que ha migrado de Oxchuc, incluso su migracin es anterior a la que se ha presentado por el movimiento
armado de 1994, aunque en los ltimos aos se ha intensificado. Muchos de ellos han establecido negocios rentables como tiendas de
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abarrotes o zapateras, lo cual ha llevado a que entre la poblacin

india surja una especie de solidaridad al priorizar la contratacin co
mo empleados de aquellos con los que comparten el mismo lugar de
origen. Tambin ha llegado poblacin batsi viniketik de Los Altos, ya
que la tierra caliente, a diferencia de las tierras altas de Los Altos,
es propicia para que se den cultivos ms variados. Sin embargo, esta
poblacin batsi viniketik aprender el tseltal que es la lengua utilizada
en los lugares pblicos y, en general, en la ciudad, aunque en los recintos domsticos su comunicacin sea en la lengua de los batsi vini
ketik. Caso contrario sucede en San Cristbal de Las Casas en donde
la lengua predominante es la de estos ltimos, aunque tambin los
haya de otras lenguas como el tseltal.
En la ciudad de Ocosingo, a diferencia de San Cristbal de Las
Casas, las relaciones entre indios y ladinos han tenido un proceso
divergente, producto de sus propios procesos histricos. Hay que
recordar que Ocosingo naci bajo la congregacin de indios, prin
cipalmente tseltales, mientas que San Cristbal de Las Casas se fund
como una ciudad de asentamiento espaol, en territorio de los batsi
viniketik. Esto llev, en primer lugar, a que las caractersticas fsicas
de los ladinos ocosinguenses poco se diferencien de los rasgos de la
poblacin india. En San Cristbal de Las Casas, en cambio, algunos
sectores de la poblacin coleta, principalmente de elite, suelen ser de
piel ms blanca, de ah su recurrencia a reconocerse como descendien
tes de los espaoles. En Ocosingo, segn el padre Gonzalo Ituarte, sa
cerdote del municipio, ante las crecientes migraciones e interaccin
con la poblacin india, los mestizos han sido influenciados, revalorando sus coincidencias con esta poblacin. En Ocosingo, los espacios
sociales como el gobierno municipal, el mercado, el religioso iglesia son compartidos, a diferencia de San Cristbal en donde los es
pacios pblicos o de asentamiento estn marcados de acuerdo con la
pertenencia tnica.
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La economa como discurso oculto en los sistemas discursivos

Los planteamientos sobre la sociedad en una discusin interdisciplinaria nos conduciran a problemas epistemolgicos que buscaran res
ponder qu es lo fundamental y determinante para la comprensin
de sta. As, bajo el paradigma de las disciplinas, surgen preguntas co
mo: son los sistemas de creencias, en trminos de las religiosidades,
los que impactan la vida econmica, social y poltica de los sujetos
sociales, sean stos de origen indio o no, en las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo? o es la economa o los intereses de
poder econmico los que regulan y determinan los sistemas de creencias religiosos? Esto nos ha llevado a construir ciencias parceladas
donde cada disciplina defiende, desde su trinchera, la importancia de
los procesos supeditando, desde su propia visin, los de aquellas otras
disciplinas.
Tampoco esta discusin es nueva, encuentra sus mayores argumentaciones en el idealismo de Hegel y el materialismo histrico de
Marx, pues en el fondo de la discusin se plantea si son las ideas las
que determinan el mundo material o son los modos de produccin
los que dan sustento a las creencias. Comprender una sociedad no es
tan sencillo, implica introducir elementos que le dan a la investigacin un corte transdisciplinar. Desde mi punto de vista, esto no necesariamente determina que se tenga que incursionar en mbitos de
otras ciencias, de las que se carece un conocimiento profundo y que,
en muchos de los casos, se termina por desechar antes de la experiencia. Lo transdisciplinario, en cuanto saberes disciplinarios, tendra
que ver con los enfoques de los diversos tipos de conocimientos que se
emplean para comprender las sociedades, aunque sea la propia disciplina y, por lo tanto, la formacin, la que determine el nfasis de las
preguntas y los acentos en las perspectivas de interpretacin de las so
ciedades.
Sin embargo, las sociedades, bajo la mirada de la transdisciplina
y en el marco del pensamiento complejo, adquieren un sentido y
horizonte, pues se trata de comprender cmo la economa o, en trminos ms concretos, los discursos econmicos estn relacionados
con los discursos de las creencias? y stos ltimos de qu manera se con
catenan con la poltica y los procesos sociales en las sociedades? Se
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trata en todo caso de ver que, en el transfondo de los discursos, los

intereses econmicos tambin estn inmersos en una construccin
del espacio, en cuanto elemento fundamental del territorio. El poder
tiene, al final de cuentas, diversas caras y se explicita de formas dismiles, pero de ninguna manera estas facetas se presentan independien
tes, ya que juntas y de forma relacional se conjugan y asocian para
dar, como resultado, el rostro fctico de una sociedad. En mi opinin,
los intereses de poder econmico, en la mayora de los casos, permanecen como un discurso oculto, no explcito, pero no por esto ine
xistente. En Chiapas, este tipo de discursos ocultos ha constituido
el devenir de la historia, por ejemplo, en tiempos de la Conquista, el
carcter del indio como inferior e incivilizado fue un argumento que
se utiliz para someterlo bajo el control espaol, lo cual permiti ver
lo, en cuanto mano de obra, como la riqueza de la zona. Tales argumentaciones se continuaron hasta tiempos recientes, e incluso hasta
la fecha, pues determinan las relaciones entre los sectores de la sociedad en la ciudad de San Cristbal de Las Casas.
Otro ejemplo, es lo que sucedi en los aos setentas con la expul
sin masiva de poblacin en el municipio de Chamula y que despus
se extendi en otros de la zona de Los Altos. Gabriela Robledo, en su
obra Disidencia y religin. Los expulsados de San Juan Chamula, hace un
recuento de cmo se originaron las expulsiones en el municipio. Men
ciona que a principios de los aos setentas se inici un movimiento
contra Salvador Lpez Tuxum, el ms poderoso cacique chamula.
En este movimiento disidente se alan maestros bilinges, caciques
menores, catequistas catlicos y protestantes que ganan la presidencia municipal en el periodo 1971-1973, pero en el periodo siguiente
los caciques logran imponer su candidato, respaldados por las auto
ridades estatales quienes lo declaran, de manera fraudulenta, ganador
de las elecciones.39
El grupo disidente realiza diferentes acciones legales para la invalidacin del candidato impuesto pero, al no obtener resultados positivos, deciden abandonar la lucha legal y ejercer presin bajo actos
violentos como la toma de la presidencia municipal, lo cual ocasiona
que se desate la represin por parte de las autoridades locales, que
cuentan con el respaldo de las autoridades estatales, desembocando
en la primera expulsin el 1 de noviembre de 1974.
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Son aprehendidos los miembros de la oposicin y expulsados junto con sus
familias, acusndolos de ser evangelistas, quemasantos y de no respetar la
costumbre.40
De esta manera se aprovecha para expulsar a los grupos disidentes y

aquella poblacin evangelista, pues como plantea Hctor Tejera:
Todo parece indicar que la estructura de poder caciquil que controla la pro
duccin de alcohol, el comercio y el transporte puede justificar la expulsin de
los evangelistas [] pero los motivos de fondo se relacionan con los intereses
econmicos y polticos que son amenazados por el evangelismo. En efecto, la
actitud individualista y asctica de los evangelistas es un obstculo a ciertos
mecanismos de acumulacin como son la venta de la parafernalia para las
diferentes fiestas religiosas y el consumo de alcohol.41
En este caso, la tierra tambin se convirti en uno de los motores que

generaron la expulsin, pues en Chamula como en otros municipios,
el alto crecimiento de la poblacin y la excesiva parcelacin de los
terrenos ocasionaron su insuficiencia. De tal manera que tan pronto
salan los expulsados eran ocupadas sus tierras.
Despus de la segunda mitad del siglo xx, grandes contingentes
no solo de poblacin tseltal y batsi viniketik, sino adems de otras lati
tudes del pas, se establecieron en la selva Lacandona, que todava en
los aos treintas era reconocida como territorio de nadie. Sin embargo, en 1972 se public un decreto presidencial en donde se reconoce
a los lacandones como los nicos dueos de ms de 600,000 hect
reas.42 La intervencin de la antroploga Gertrude Duby fue fun
damental, ya que argument que los miles de indios asentados se
estaban acabando la selva mediante la roza, la tumba y la quema.43
Sin embargo, en el fondo esta medida permiti, por una parte, la pro
teccin de las industrias forestales y, por otra, facilitar la negociacin
de stas con un grupo reducido de lacandones y no con la numerosa
poblacin india dispersa en La Selva.
Estos ejemplos, aunque la lista puede extenderse a un mayor nmero, nos muestran dos cuestiones: la tierra y los recursos fueron y
han sido el factor econmico que han guiado las principales luchas
de poder en el estado. En cuestin de los discursos, los intereses econmicos se han generado como discursos ocultos construyendo a su
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alrededor discursos de otra ndole. Es decir, los intereses econmicos

no siempre son claros y directos, se encuentran encubiertos por argumentaciones discursivas que generan una aceptacin, acreditacin y
valoracin moral de la sociedad. Indudablemente, los intereses econmicos generan una forma de ver, apropiarse y habitar el espacio. En
este sentido, tales intereses se mueven en dos escenarios: el oculto y el
pblico, siendo ste ltimo de corte tico, porque va dirigido a construir un corpus valorativo de aceptacin societal, sea local o de mbi
tos ms amplios.
Los territorios y las territorializaciones como un entramado
de las organizaciones polticas y sociales
Cmo se construye el espacio en trminos de la organizacin poltica
y social de las poblaciones indias en las ciudades de San Cristbal de
Las Casas y Ocosingo? sta es una respuesta sumamente complicada
por las vertientes que adquieren los territorios y las territorializaciones como espacios de construcciones de poderes. El primer problema
es que en un lugar conviven diversas fuerzas poltico-sociales con
ritmos dismiles. Esto le imprime al territorio una heterogeneidad en
el manejo y la bsqueda del poder, el cual adquiere una faceta cuando
se trata de construcciones enmarcadas en el seno de las organizaciones sociales que tambin son polticas, y otra cuando las organizaciones
son per se polticas partidistas. Sus historias, si bien convergen en la
mayora de los casos, mantienen sus propios lineamientos y esferas
del poder.
Desde mi perspectiva y bajo una dialgica con el concepto y la
historia del y los territorios se le podra, e incluso, tendra que asociar
con la historia misma de la autonoma. En este caso, tal y como se
le comprende, no est alejada de las concepciones que se le han cons
truido en seno de las organizaciones polticas indias e incluso desde
las posiciones indianistas e indigenistas como la demanda que presen
ta la poblacin india de elegir a sus propios representantes, de legi
timar sus usos y costumbres segn sus propias caractersticas, adems
de administrar los recursos tanto econmicos como naturales de los
territorios donde habitan, esto en el marco de los pueblos como sujetos colectivos de derecho.
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El concepto de la autonoma gener una cruenta batalla en tr
minos
de su legislacin en los territorios indios del pas, pues los discur
sos se polarizaron ante su aceptacin o rechazo. Incluso a mediados
de 2005 se discuti la pertinencia de una iniciativa de cambios en el
artculo 2 de la Constitucin, en el sentido que retomara el derecho
de los pueblos indgenas a la libre determinacin como una caracters
tica medular de la autonoma. Hay que recordar que la Ley de Cultura
y Derechos Indgenas pasa a formar parte de la Constitucin en 2002.
Si bien hay un reconocimiento de los usos y costumbres de los pueblos indgenas, de su lengua y formas de gobierno, los pueblos ind
genas no son aceptados como sujetos colectivos de derecho, por lo
que la autonoma, en trminos constitucionales, queda restringida
y amagada con camisa de fuerza. En este sentido, la Constitucin con
tinu enmarcada bajo el espritu de las sociedades democrticas oc
cidentales que tienen al individuo ciudadano como fuente de
derechos y responsabilidades.
Paradjicamente, la ley constitucional no siempre reflej lo que
de hecho se da en los territorios indios, ya que la autonoma, si bien
est asociada a un espacio en cuanto territorio, adquiere su carta de he
cho bajo tiempos y espacios diversos. Una cierta autonoma se puede
ubicar en los municipios de Los Altos, principalmente de aqullos en
donde se dieron procesos de caciquismo y que mantuvieron una relacin directa e interdependiente con los poderes centralizados en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas. Esta autonoma, basada en
el dejar hacer, coloc a los municipios indios en un proyecto funcional que permita el control electoral para la permanencia del
partido oficial, Partido Revolucionario Institucional (pri), en el po
der. Como resultado de los nuevos tiempos polticos en el pas, este
panorama se ha resquebrajado, causando un caleidoscopio poltico y
de organizacin social en los municipios de predominancia india de
Los Altos y, por ende, en la ciudad de San Cristbal de Las Casas.
Otra historia, aunque no por eso desvinculada, se ha presentado
en La Selva. El nacimiento y, posteriormente, el fortalecimiento de
las uniones de uniones de los ejidos llevaron a un panorama de organizaciones bifurcadas que encontraron en la autonoma un discurso
que determin las formas de organizar y vivir el espacio. La historia de
la organizacin india en La Selva est directamente relacionada con
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el devenir histrico de las fincas, ya que aqulla se fue poblando, prin

cipalmente, por poblacin proveniente de las fincas, la cual se ubic
en comunidades que adquirieron la figura de ejido. As, el ejido se con
virti en la estructura comunitaria de organizacin, a diferencia de
las comunidades de Los Altos que giran alrededor de las fronteras e
inercias de las estructuras de poder creadas mediante la figura de las
tierras comunales enmarcadas en los lmites de los municipios. Asimismo, en La Selva, los ejidos y su interaccin organizativa crearon
un entramado a travs de la Asociacin Rural de Inters Colectivo
(aric) Unin de Uniones que posteriormente se bifurc en experiencias que buscaron crear en La Selva modelos de sociedades
bajo proyectos de apropiacin del espacio mediante la constitucin
y fortalecimiento de dos proyectos: las Regiones Autnomas Pluritnicas (raps) y los territorios de los municipios autnomos zapatistas.
Hoy por hoy, las territorializaciones indias de las ciudades de San
Cristbal de Las Casas y Ocosingo son el resultado de estas luchas que
en los planos polticos y sociales se han dado en las comunidades ru
rales, de ah que resulta pertinente adentrarse a la historia de estas or
ganizaciones para comprender los procesos de empoderamiento indio,
tal como califica Araceli Burguete a los procesos polticos y sociales
que en forma ascendente se estn presentando en ambas ciudades.
Las organizaciones sociales y polticas en San Cristbal de Las Casas
y Los Altos
En primer lugar, a partir del periodo posrevolucionario, en el pas se
vive un proceso de larga duracin en la construccin de un solo partido en el poder: el pri. Una de las estrategias para conservarse fue la
instauracin de una compleja red en las comunidades rurales, en particular las indias. Esto permiti sumar a los municipios como huestes
para la conservacin del poder partidista tanto en un nivel nacional,
como en trminos de una burguesa local cuyo centro de poder se lo
calizaba en la ciudad de San Cristbal de Las Casas.
Con la superposicin del ayuntamiento constitucional debido
al nacimiento de los municipios libres, alrededor de los aos cuarentas
del siglo xx, que ostentaban en el fondo la idea de una poltica na-
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cional homognea, los gobiernos indios ayuntamientos regional perdieron cierta autonoma. En este sentido, al conjuntarse las
estructuras de poder tradicional con aquellas de ndole civil se fueron
creando los canales para la formacin de una incipiente burguesa in
dgena caciquil que, poco a poco, fue controlando los mbitos comer
ciales, econmicos, polticos, de arrendamiento de la tierra, as como
del transporte en las comunidades indgenas.44
Para Neil Harvey, el caciquismo era e incluso todava lo es
la forma caracterstica del clientelismo en el campo mexicano. El
fenmeno est basado en la relacin entre el cacique y su clientela
campesinos en su mayor parte en la cual el primero desempea
el papel de proveedor de ciertos bienes y servicios: acceso al crdito,
servicios de salud, construccin de obras de infraestructura caminos, edificios pblicos, plaza pblica, etctera. Los clientes, a su
vez, estn obligados a darles su apoyo, por ejemplo, en las elecciones
municipales mediante sus votos o en la provisin de parte de sus cosechas. Asimismo, el cacique se convierte en un intermediario entre
el campesinado y el Estado, por lo que el cacicazgo se le considera una
estructura de mediacin.45
Cmo se fueron construyendo estas estructuras de poder en los
municipios predominantemente indios? Ciertos sectores de la poblacin india, generalmente los ms preparados y en su afn por acaparar puestos polticos locales, se fueron arraigando de las estructuras
tradicionales, mismas que fueron utilizadas para permitirles la continuidad en el control de los diferentes mbitos de las comunidades.46
Segn Miguel Bartolom, en una gran parte de las comunidades
indias las autoridades fueron uno de los recursos que utiliz el partido
oficial para irse introduciendo gradualmente entre los grupos indios
y tener un control absoluto en prcticamente todos los municipios,
control que se fue ejerciendo a travs de los maestros bilinges.47 As,
la vinculacin entre las autoridades polticas y el partido oficial hizo
que las diferencias entre las jerarquas tradicionales poltico-religiosas
y aquellas de la institucin poltica se fueran diluyendo hasta prcticamente fusionarse, y con el tiempo fueran una de las causas que die
ron lugar a los conflictos internos de las comunidades. Conflictos que
finalmente desembocaron, por ejemplo, en la expulsin de poblacin
india, como la ocurrida en el municipio Chamula, en los primeros
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aos de la dcada de los setenta y que, despus, prcticamente se ex

tendi a la mayora de los municipios alteos.
Es importante resaltar el papel que histricamente jug y ha jugado la ciudad de San Cristbal de Las Casas que, adems de concentrar la economa y el comercio de prcticamente toda la regin de
Los Altos, funcion como centralizador y catalizador de la administracin del poder ladino hacia las comunidades indias, de tal manera que
siempre estuvo presente una dependencia de estas ltimas hacia las
poblaciones ladinas locales y hacia aquellas ubicada en San Cristbal.
En los Altos de Chiapas, con el fin de combatir las expulsiones y
los cacicazgos, as como para reivindicar la dignidad del indio, se cre
desde 1984 el criach. A principios de 1988, 56 indgenas de Chalchihuitn, San Cristbal de Las Casas, Chenalh, expulsados de
Chamula, Teopisca y Huixtn se reunieron y decidieron fundar la Or
ganizacin Indgena de los Altos del Estado de Chiapas (Oriach).48
La Oriach se extenda hacia otros municipios como Larrinzar y Pantelh, pero se dividi en 1989 y sus integrantes se reagruparon en la
criach. Estas organizaciones pronto se interrelacionaron con las organizaciones regionales y estatales. Por ejemplo la criach partici
p en el Primer Congreso Campesino, convocado en julio de 1992 por
la Unin Estatal de Productores de Maz y en donde tambin parti
ciparon organizaciones como la Central Independiente de Obreros
Agrcolas y Campesinos (cioac) y la Organizacin Campesina Emiliano Zapata (ocez). Tanto la Oriach como la criach han sido fundamentales para la organizacin de la poblacin protestante en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas, tanto en las colonias de asentamiento indio como en el rea del mercado.
Cuando sale a la luz pblica el movimiento armado de 1994, en los
territorios indios ya exista toda una tradicin de lucha en las organizaciones sociales, mismas que se haban gestado desde los aos setentas y que haban alcanzado una vinculacin y cobertura estatal
y nacional. Por eso, solo unos das despus del 1 de enero fecha en
que se dio el levantamiento surge el Consejo de Organizaciones
Indgenas y Campesinas (Ceoic), el cual logr reunir aproximadamente a 280 organizaciones con el fin de apoyar una salida pacfica
del conflicto.49
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Para Burguete, el modelo de dominacin caciquil se vio fortalecido despus de 1999 y, por lo tanto, los gobiernos municipales, cobi
jados bajo un discurso autonmico, reclamaron mayores cuotas de
poder y de dinero, logrando as un mejor posicionamiento en las dinmicas del poder regional. Esto es un proceso que ha llevado a lo que
Burguete denomina autonomas de facto.50 Pero ante estas autonomas, en la mayor parte de los municipios se da un fraccionalismo
poltico que empieza a poner en crisis los poderes caciquiles basados
en el unipartidismo, en unos municipios ms que en otros.
A partir de 1994 se crea un nuevo panorama poltico y social
en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, pues hay una dinmica
sociopoltica india que emerge y se expande a travs de las organi
zaciones partidistas y tambin por la incidencia en la ciudad de las
mltiples organizaciones polticas sociales, entre las que se encuentran las raps (Regiones Pluritnicas por la Autonoma). Su importancia radica en que logra consensuar y rpidamente expandir su
cobertura en Los Altos.
En trminos de las tendencias de las polticas partidistas, todava
en las elecciones municipales de 1991 a nivel estatal, el Partido Revolucionario Institucional (pri) alcanza una votacin de 80%, mientras
que el Partido Accin Nacional (pan) 6.6% y el Partido de la Re
volucin Democrtica (prd) cerca del 8%. Para estas fechas, en los
municipios indios, prcticamente el pri obtiene votaciones de 100%.
Sin embargo, en la segunda mitad de los aos noventas, el pri inicia
un continuo y acelerado resquebrajamiento que se visualiza en las
elecciones de los ayuntamientos de los aos 1998 y 2001, mientras que
otros partidos, particularmente el prd y, sobre todo en los munici
pios con predominancia tseltal, adquieren una presencia importante
en los municipios indios (vase anexo, cuadro 1).
De esta manera, aparecen y se consolidan nuevos grupos de poder, con lderes indgenas relativamente jvenes que reconfiguran y
reestructuran las relaciones polticas en la mayora de los municipios,
tanto de Los Altos como de La Selva. Como argumenta Juan Pedro
Viqueira:
En la actualidad los partidos polticos, lejos de ser un elemento externo a los
municipios de Los Altos, son cada vez ms parte fundamental de su vida po
ltica interna, al permitir la expresin de una renovada pluralidad social.51
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En las contiendas electorales para la eleccin de ayuntamientos en

1998, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln) convoc a
la poblacin a no votar. Las tendencias del nmero de votos vlidos
entre las contiendas de 1991, 1998 y 2001 nos indican el nivel de
convocatoria del ezln, tanto en los municipios como en las ciudades
de San Cristbal y Ocosingo, pues esto incidi de manera determinante en las elecciones y en la vida poltica de los municipios al pre
sentar altos ndices de abstencionismo. Segn Araceli Burguete, si
no se hubiera presentado este hecho, otra sera la historia de los municipios indios.52
Las tendencias de unas votaciones divididas en 2001 muestran,
entre otras cosas, las inercias de una poltica que se dio en un nivel
nacional, sobre todo cuando en 2000, el anteriormente llamado par
tido oficial pierde las elecciones de la presidencia de la repblica
con el triunfo del pan, de otra manera resulta incomprensible que en
los municipios indios se hayan presentado un nmero de votos significativos hacia este partido. Asimismo, en un nivel estatal, el pri solo
obtiene alrededor de 36% de los votos vlidos, cuestin que contrasta con el 80% que obtuvo en 1991, mientras que el pan asciende
a 19% y el prd a ms de 21%.
La expulsin de poblacin india de sus municipios de origen no
solo fractur a la poblacin en trminos religiosos, sino adems en
trminos de las adscripciones polticas pues, como comenta el pastor
Abdas Tovilla, los expulsados, por ejemplo del municipio de Chamula, que estuvieron en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, no
solo tuvieron una diversidad religiosa, evanglica, sino adems una
diversidad poltica. Segn este dirigente religioso, los expulsados cha
mulas tradicionalistas abrazaron diferentes principios y religiones evan
glicas. Algunos se volvieron nazarenos, pentecosteses y adventistas.
Asimismo, en la ciudad se convirtieron en panistas, perredistas y al
regresar a Chamula llevaron esas dos aperturas: la poltica y la religiosa.53
Incluso en Chamula, caracterizado como uno de los municipios
en donde se ha ejercido una intolerancia religiosa y de diferencia par
tidista, en las votaciones de 2001, el pan y el prd obtuvieron alrede
dor de 8% y 9% de los votos. Pese a que, en 2001, el pri continuaba
conservando el poder en la mayora de los municipios tanto de Los
Altos como de La Selva (vase anexo, mapa 5), los porcentajes de
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votos muestran una contienda electoral que remite a un fracciona

lismo poltico en donde el prd se posesiona como un partido de franca
oposicin en los municipios con predominancia batsi viniketik, pero
sobre todo en los municipios tseltales. El prd gana las elecciones en
Zinacantn y Jitotol con 50% y 34% de las votaciones, mientras que
en Totolapa obtiene 36%, en Huixtn 34% y en Chenalh 33%. En el
caso de Chalchihuitn, el Partido del Trabajo (pt) logra la presidencia
del ayuntamiento con una votacin de 31%, tan solo un punto porcentual por encima del pri y alrededor de 10 puntos porcentuales
por encima del prd y el pan.
En los municipios con predominancia tseltal la contienda elec
toral se da entre el pri y el prd, pues aunque el primero sigue prevaleciendo como la primera fuerza, el margen de diferencia con el segundo
se situ entre 11 y 19 puntos porcentuales Amatenango del Valle,
Chanal, Oxchuc, Tenejapa y San Juan Cancuc mientras que en
Chenalh la diferencia solo fue de dos puntos. En cambio, tanto en el
municipio de Chiln como en Sitala el prd gan las elecciones.
En la ciudad de San Cristbal de Las Casas, el caso de Enoc Hernndez para la eleccin de presidente del ayuntamiento en 2001
resulta interesante. Enoc fue un dirigente de trayectoria prista que
busc registrar su candidatura a travs de las fuerzas polticas ms
importantes como el pri, el pan, e incluso, el prd, pero no fue aceptada por ninguno de stos, por lo que recurri al pas (Partido de la
Alianza Social). Las campaas electorales partidistas siguieron su
camino lgico, sin preocuparles el pas ni su candidato. Sin embargo,
la campaa de Enoc Hernndez estuvo dirigida a las colonias pobres
de la ciudad y el municipio, pero fundamentalmente a las reas en
donde se encuentra asentada la poblacin india, cuestin que lo llev a adquirir fuerza y finalmente ganar las elecciones. Sin embargo,
las elecciones de 2001 muestran claramente las tendencias de una
lucha electoral dividida que remite a grupos de poder en la ciudad.
Pues a pesar de que el pas gan las elecciones, el pri y el prd obtuvieron un margen de votos significativos.
Sin embargo, la gestin gubernamental de Enoc Hernndez estuvo matizada por las presiones y condicionamientos que reciba desde
los sectores de poder que mantenan injerencia debido a su capacidad
econmica y por las demandas de amplios sectores que exigan respues-
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ta a sus necesidades e intereses en la ciudad. Esto coloc al gobierno de

Enoc Hernndez entre las corrientes de dos aguas que, en no pocas
ocasiones, cedi ante las presiones de los grupos que histricamente
ostentaban el poder, lo que termin por acrecentar el descontento
entre aquellos que lo haban elegido. Esto trajo consigo una mayor
polarizacin de los sectores, como el saqueo de La Granda que anteriormente he descrito y que no fue ms que un sntoma de esta situacin de conflicto.
Qu tendencias muestran las elecciones de los ayuntamientos
durante el periodo 2005-2007? En primer lugar, el pri retoma nuevamente el poder del gobierno local de la ciudad de San Cristbal de
Las Casas al ganar estas elecciones, lo cual abre una nueva poca
en la vida poltica de la ciudad y el territorio de Los Altos para el
periodo 2005-2007. En cuestin de los municipios de Los Altos, el pri
recupera municipios como Sitala y Chalchihuitn que en el periodo
pasado estuvieron en manos del prd.54 Pero el prd sigue mantenien
do el gobierno del ayuntamiento en los municipios de Jitotol y Chi
ln y lo gana en el de Rayn, el cual se encontraba bajo el dominio
del pri.
Durante un recorrido en trabajo de campo, en las calles de la ca
becera municipal de Chamula, la propaganda poltica era nicamente del pri, a diferencia de Tenejapa, en donde se vea una campaa
de la coalicin de los partidos pan, prd y pt quienes formaron una
alianza para la contienda electoral de presidente municipal. Esta alian
za logr posesionarse del gobierno local para 2005. Alianza por dems inconcebible desde las esferas polticas de las cpulas partidistas
a nivel nacional. Por lo que, en trminos polticos, uno es el camino
que siguen las tendencias de las negociaciones en el mbito nacional,
y otro son las negociaciones del poder que siguen estos partidos en
los mbitos locales (vase anexo, mapas 5 y 6).
En el caso de Zinacantn, la conformacin de una alianza logr
que el poder continuara en partidos diferentes al pri, fundamen
talmente en manos del prd. Incluso en municipios como Tenejapa,
Totolapa y Pantelh la aglutinacin de fuerzas polticas dispersas lograron contender ante los poderes centralizados histricamente por
el pri, logrando que estas alianzas ganaran las elecciones en cada uno
de estos municipios.
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Cabe preguntarse cules sern las nuevas relaciones polticas en

la ciudad, cuando existen diversas fuerzas sociales y poltico partidistas
que polarizan a la poblacin? De qu manera se vincularn los grupos
de poder de la ciudad, ante municipios de poder heterogneos? Qu
procesos se darn en los municipios ante este fraccionalismo poltico?
Con las Regiones Autnomas Pluritnicas (raps) la dinmica
poltica de la ciudad y de Los Altos se complejiza. La primera experiencia como rap se vive en el municipio de Las Margaritas entre la
poblacin tojolabal y su antecedente inmediato fue la cioac. Esta
ltima organizacin surge a nivel nacional, en 1963, a raz de la escisin de la Central Campesina Independiente. A finales de los aos
ochentas, la cioac organiz a los tseltales y a los batsi viniketik que se
encontraban como peones acasillados en las fincas ganaderas y cafetaleras de los municipios de Simojovel, Huitihupn y Pueblo Nuevo
Solistahuacn. En este mismo periodo, la cioac se extiende tambin
a la zona de Comitn y a la Fronteriza, particularmente a la zona tojolabal, lo hizo de igual forma a la zona de Los Altos.55
La idea de cmo crear las raps en el territorio de Los Altos surge
a finales de 1993. En este momento, varias organizaciones sociales
vieron la iniciativa con buenos ojos. Incluso se tena programada su
instauracin en enero de 1994 y la irrupcin del movimiento zapatista,
justo al inicio de este mes, les dio mayores bros para la consolidacin
del proyecto pues se sintieron identificados con los planteamien
tos del movimiento, pero tambin los llev a participar en una dinmica de reorganizacin y reagrupacin de fuerzas para apoyar y reforzar el movimiento del ezln pues se sumaron a la constitucin de la
ceoic. En este sentido, participaron en los movimientos sociales que
hicieron toma de carreteras, realizaron un viaje a la ciudad de Mxico para impedir que la fuerza militar tuviera ms enfrentamientos y
bombardeos, y todo lo que les fue posible para impedir que hubiera
ms derramamiento de sangre.
Una vez que disminuyeron los enfrentamientos armados, se dieron a la tarea de organizar foros para su constitucin como movimiento
sociopoltico. Finalmente se constituy en noviembre de 1994. Segn
Domingo Gmez, uno de los principales lderes de las raps, estuvieron en este proceso alrededor de 20 organizaciones, entre ellas: Convergencia de Organizaciones Autnomas de Ocosingo (coao) y la
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orpes.
Posteriormente, la coao se retir porque su centro de trabajo,

actividades y bases se encontraban en Ocosingo, donde actualmente
tienen sus oficinas. Algo similar sucedi con la orpes, cuyo centro de
actividades se encuentran en Tuxtla Gutirrez, la capital del esta
do. Sin embargo, con estas ltimas organizaciones mantienen una
relacin de alianza y red de trabajo, por lo que continuamente programan foros estatales de anlisis y evaluacin. Despus de su cons
titucin formal como raps, establecen sus oficinas centrales en las
instalaciones del que fue el Instituto Nacional Indigenista y que se
transform en la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, bajo la gestin presidencial de Vicente Fox, aunque
parte de la infraestructura fue regresada a aquella institucin gubernamental.
Las raps estn conformadas por varias organizaciones como el
Consejo Indgena Popular Campesino de Chiapas (Cinpech), el cual
a finales de 1993 sumaba ms de 25 comunidades. Cada una de stas
elega a dos representantes ante su organizacin. Ante cualquier problema se acuda a sta, pero en caso de que no lo pudiera resolver, en
tonces se dirigan a las raps. Si sta no era suficiente para resolver la
demanda, se buscaban aliados como la Coordinadora de Movimientos
Autnomos del Estado de Chiapas (Coach), en donde convergan
organizaciones regionales como la Convergencia de Organizaciones
Autnomas de Ocosingo (coao), Organizacin de Cafeticultores de
Ocosingo (orcao), Organizacin Campesina Emiliano Zapata (ocez),
Voces Selva, entre otras.
A su vez las raps pertenecan a la Asamblea Nacional Indgena
Plural por la Autonoma (anipa), cuya cobertura englobaba a diversas
organizaciones en un nivel nacional y que, durante las ltimas decenas de aos, sobre todo a raz de las negociaciones que surgieron como
resultado del movimiento armado de 1994, fue uno de los principales
protagonistas en la organizacin india para negociar ante el gobierno
los cambios constitucionales. Tanto la Coach como la coao estn
ligadas a la Unin Nacional de Organizaciones Regionales Campesinas Autnomas (unorca), que es otra de las grandes organizaciones
en el mbito nacional.
La toma de decisiones tena un doble sentido ya que stas iban,
por ejemplo, de la coach a las raps a travs de los representantes, de
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ah a las organizaciones y en stas los representantes informaban y

tomaban las decisiones con las bases comunitarias. En un crculo de
regreso, las decisiones pasaban por los mismos caminos hasta llegar a
las organizaciones coordinadoras. Como plantea Domingo Gmez
Pathistn, las raps no podan decidir sin la consulta de sus bases, esto
garantizaba que las organizaciones fueran democrticas.
El caso de aric en la ciudad de Ocosingo y el territorio de La Selva
La Selva se fue poblando principalmente por poblacin proveniente
de las fincas, la cual se ubic en comunidades que adquirieron la figura de ejido. As, el ejido, a diferencia de las comunidades en Los Altos, en donde la figura que delimita las fronteras y los espacios son los
municipios, se convirti en el contenedor de poblaciones cruzadas por
los diferentes lugares de origen, lo que llev a una negociacin del es
pacio. Si bien en los aos treintas, La Selva era todava reconocida
como un desierto poblacional, tierra de nadie y refugio de los lacandones, para los aos setentas se haba convertido en una zona pluritnica y multicultural.
Poblamiento que se aceler ante una poltica gubernamental de
colonizar toda esta franja territorial, bajo el argumento del peligro
que representaba la cercana con Guatemala y la demarcacin explcita de una lnea fronteriza internacional. Adems, esto le permiti
al gobierno atenuar los conflictos agrarios en otras zonas, con la promesa de tierras en la zona selvtica. Solo as son entendibles los diversos orgenes de los pobladores de otros estados del pas como Puebla,
Oaxaca, Veracruz, Tabasco, Estado de Mxico y Quintana Roo.
Fueron dos hechos, entre otras causas, los que fundamentaran el
nacimiento y fortalecimiento de las Uniones de Uniones. El primero, sucede en 1972, cuando se publica un decreto de dotacin ejidal
que reconoce a los lacandones como los nicos dueos de ms de
300,000 hectreas, lo que los convierte en los mayores latifundistas
del pas. El miedo al desalojo de aquellas poblaciones que llevaban
ms de 10 aos establecidas, los llevaron a organizarse, mediante trabajo y lucha conformaron pequeas uniones de ejidos. Poco a poco
esta organizacin creci en el seno de los ejidos hasta conformarse en
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una gran organizacin que en su nombre lleva implcita su significacin: Unin de Uniones aric. En la historia de esta organizacin ha
habido varias fracturas, lo cual ha creado una bifurcacin del movimiento en historias del tiempo y espacio selvtico. Una fractura dio
como consecuencia que un brazo de la organizacin creara su propio
proyecto en lo que es el ezln. Est la aric independiente que se form a partir del movimiento de 1994, la aric histrica que sigue una
lnea contina en sus proyectos y lineamientos y la aric oficial en el
marco de las luchas de la organizacin india institucionalizada.56
Otro hecho relevante fue el congreso indgena llevado a cabo en
1974, organizado por la dicesis de San Cristbal de Las Casas bajo la
tutela del obispo Samuel Ruiz. Este evento no solo fue un encuentro
con los pueblos de otras zonas y etnias, sino adems el canal que per
miti consolidar la organizacin de los ejidos, pues solo poco tiempo
despus se constituy y fortaleci la Kipticta ta Lecubtesel, una de las
primeras Unin de Uniones de La Selva, fundamental en la historia
de la organizacin de la poblacin india de La Selva. Incluso la aric
tambin es resultado de esta organizacin.57
Qu importancia ha tenido esta ltima organizacin en la vida
poltica de la ciudad de Ocosingo? Despus de originarse el movimien
to armado en 1994 estn en la puerta las elecciones para diputados y
presidentes municipales en el estado de Chiapas. La poblacin ocosinguense en su mayora no acude a las urnas y se abstiene de emitir su
voto, quizs algunos adoptan esta actitud por dos razones: temen a los
enfrentamientos que se puedan originar entre simpatizantes de los par
tidos polticos y a que, durante las votaciones, irrumpa el grupo armado del ezln y se confronte con el ejrcito. Segn las autoridades
gubernamentales las elecciones de julio de 1994 seran limpias y
transparentes y no existira fraude, para dar validez a esta afirmacin
llegaron observadores del extranjero, para dar legalidad de los hechos y resultados de la contienda electoral. Los resultados se dieron
a conocer despus de un par de das, resultando triunfador el pri.
Ante el descontento de la poblacin ocosinguense y principalmente de las comunidades indias por dicha eleccin, se form un consejo
municipal en la localidad donde participaron representantes de or
ganizaciones campesinas y simpatizantes del pri. Ya en el trayecto de
la gestin, tal conformacin del poder local no logr consolidarse,
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pues las contradicciones y confrontaciones en el interior terminaron

por disolver y polarizar los grupos. Estos hechos marcaron un hito en
la historia y vida poltica del municipio y de la ciudad, pues en las ges
tiones anteriores la poblacin mestiza de la ciudad, principalmente
aquella cuya residencia se encuentra en las primeras cuadras del centro, haba monopolizado el poder del ayuntamiento. Pero con el nuevo
escenario poltico de la ciudad, se lleg a una reconversin de los po
deres que pasaron de un centralismo a una descentralizacin, ya que
los grupos si bien se manejaban desde la cabecera municipal, las fuerzas fueron confluyendo desde las comunidades hacia el centro.
Las campaas para la eleccin del ayuntamiento en Ocosingo, a
finales de 2004, son una muestra de las fuerzas polticas en el munici
pio, por una parte, la poblacin prista que englobaba las comunidades del norte del municipio como Ocotal, La Gloria, Getseman, e
incluso comunidades de La Selva; y por otra parte, las comunidades
que en trminos de cobertura se encuentran, en su mayora, en territorio selvtico y en las cuales la aric ha tenido una intensa y directa
participacin. As, independientemente de la fuerza que logre la presidencia municipal, aunque en los ltimos aos han sido las fuer
zas pristas, lo importante radica en que, en trminos de la economa
mercado y de las elecciones bajo un modelo occidental de voto
individual, la ciudad de Ocosingo depende de las comunidades.
An en el interior de las huestes pristas ha habido una serie de
alianzas que han logrado que los candidatos a la presidencia municipal sean de origen indio, pese a los conflictos que esto ha generado
con las dirigencias mestizas locales del partido. En este sentido, la
fuerza que ha logrado la unin de las comunidades ha llevado a que,
durante los ltimos aos, los presidentes municipales sean de las co
munidades, o incluso de migrantes establecidos en la ciudad. Tan solo
de los presidentes municipales de las gestiones anteriores, uno era
procedente de Ocotal, comunidad tseltal de Ocosingo, y el que lo sigui, originario del municipio tseltal de Oxchuc, el cual se encuentra
en colindancia con Ocosingo y todava en el territorio alteo.58
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El territorio y la autonoma en el contexto de las organizaciones

sociales y polticas indias
Si bien, como apunta Burguete, las organizaciones se haban perfi
lado hacia las demandas agrarias o productivas, sobre todo en la obtencin de tierras y en el apoyo de las actividades agrcolas como el
caf, con la autonoma como bandera gestan un proyecto que pasa
de las demandas y luchas de gestin, a la reflexin sobre la creacin de
lneas que enmarcan el territorio, no como programa sino como esen
cia histrica de los derechos de los pueblos indios. Esto coloc a las
organizaciones y a algunos de sus lderes como sujetos activos en el
movimiento indio que abri las puertas para una nutrida discusin
sobre el territorio.
Intelectuales indigenistas e indianistas colaboraron en estas discusiones que sobrepasaron los lmites de las fronteras locales del esta
do, para proyectarse no solo en la relacin de los pueblos indios con
el Estado nacional, sino en la formulacin de un modelo Estadonacin. En el marco de los indigenistas, la antropologa jurdica ha
jugado un papel primordial en la discusin del territorio, pues sta
encontr eco y se sum a las discusiones que emanaron de los in
dianistas. As, la abogada y antroploga Magdalena Gmez, desde las
aportaciones indigenistas, plante que el territorio:
Se refiere al espacio geogrfico que se encuentra bajo la influencia histrica
cultural y el control poltico de un pueblo. Hay que recordar que estos pue
blos cuentan con conocimientos ancestrales y que el territorio est asociado
a la vida ritual, creencias y lugares sagrados; incluso su organizacin social se
relaciona con la ocupacin y distribucin adecuada de los recursos naturales.59
Este concepto, de acuerdo con Gmez, se encuentra definido en el

Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo que a la
letra dice:
La utilizacin del trmino Tierras [] deber incluir el concepto de Terri
torio, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos
interesados ocupan o utilizan de alguna u otra manera.60
16/05/13 10:04
Concepto que retoman los Acuerdos de San Andrs Larrinzar61 en

donde se dice que:
Todo pueblo indgena se asienta en un territorio que cubre la totalidad del h
bitat que los pueblos indgenas ocupan o utilizan de alguna manera. El terri
torio es la base material de su reproduccin como pueblo y expresa la unidad
indisoluble hombre-tierra-naturaleza.
La nocin del territorio de los Acuerdos de San Andrs Larrinzar

tienen una mayor correspondencia con las naciones conceptuadas
que determinan los territorios culturales, tal como desarroll en el
primer captulo de esta obra. Sin embargo, qu nocin de territorio
se construye en los planos jurdicos a travs de estas propuestas? Lo
que primero salta a la vista es la linealidad que siguen los marcos jur
dicos ante una legislacin internacional, la cual permite dar sustento y
argumento a las propuestas particulares que persiguen su constitucio
nalidad. Sin embargo, en primera instancia, el concepto de territorio
que proporciona el Convenio 169 se basa en el espacio geogrfico y su
referencia histrica, de manera que se conjuga el tiempo con el espacio. Estos dos elementos tambin forman parte de las nociones de te
rritorio de algunos indigenistas como Alicia Barabas, para quien:
El territorio se refiere a los espacios geogrficos culturalmente modelados a tra
vs del tiempo, pero no solo los inmediatos a la percepcin (paisaje) sino tam
bin los de mayor amplitud, que son reconocidos en trminos de lmites y
fronteras.62
Tiempo y espacio indudablemente son elementos indisolubles para

la construccin del territorio. Pero la nocin de pueblo en el caso del
Convenio 169 resulta ambigua, porque con ella se engloba a una po
blacin basada en su homogeneidad.
Tal debilidad, en 2002, llev a los legisladores de un sector de las
cmaras de Senadores y Diputados a una argumentacin que sobrevalor el caso chamula y lo extendi como un peligro panndio de los
territorios, en donde se supondra que las divisiones y el mal uso del
poder seran los detonantes para crear escenarios de conflicto y crisis
en el interior de las comunidades. Esto, adems de la ausencia de una
redaccin de carcter constitucional de los Acuerdos de San Andrs
16/05/13 10:04
Larrinzar, de acuerdo con los legisladores, llev a que stos no

adquirieran su carta de constitucionalidad. Aunque dej a las legislaciones secundarias, es decir estatales, la apertura para llevar a cabo
sus modificaciones de acuerdo con sus contextos particulares. El problema radic en que ningn cambio en estas constituciones debe es
tar en contra, devenga o aleje de la constitucin federal, por lo que las
legislaciones secundarias continuaron con el mismo espritu constitucional nacional.
Por otra parte, la Ley de cultura y derechos indgenas, si bien
representa un avance en el reconocimiento de la diversidad cultural
en Mxico, sigue basada en el individuo como sujeto de derechos y
responsabilidades, lo cual no contraviene a las construcciones de los
Estados-nacin occidentales. Pero al no reconocer a los pueblos indios como sujetos colectivos de derecho, en trminos constitucionales,
tal reconocimiento queda en una ambigedad y en un compromiso
endeble de las polticas pblicas del aparato gubernamental.
Independientemente de las vas que ha seguido el concepto del
territorio en los planos jurdicos constitucionales, en el seno de los in
dianismos la cuestin es ms compleja porque una vertiente se sum
en la discusin y reflexin del territorio para su reconocimiento cons
titucional, sobre todo las huestes intelectuales indianistas cuyo peso
se encuentra en las organizaciones sociopolticas, principalmente las
de carcter y cobertura nacional. Tambin la vertiente de las organizaciones indianistas se ha abocado a la construccin de los territorios
de facto.
Burguete plantea dos tipos de autonoma de facto en los terri
torios indios de Chiapas, por una parte, la que se ha dado a un nivel
de las organizaciones civiles, bajo el cobijo de las raps y, por otra, la
que se ha gestado en las Regiones Autnomas Zapatistas (raz) (vase
anexo, cuadro 2 y mapa 7).
Domingo Gmez Pathistn plantea que mediante las raps se
constituye el territorio a travs de la organizacin pluritnica que
abarca no solo a la poblacin india sino tambin a la poblacin mestiza. En las raps lo pluritnico no solo est determinado por la lengua india de sus agremiados, sino adems por las diferentes filiaciones
partidistas, sus pertenencias a una u otra religin, ya sea catlica o
protestante, o su incursin a una u otra organizacin. Lo que se busca,
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de acuerdo con Gmez Pathistn, es priorizar la convivencia en las

comunidades, con tal de que stas diferencias sean salvadas y que no
sean motivo de confrontacin y, al mismo tiempo, no se conviertan
en un obstculo para la organizacin pluritnica. En todo caso, el fin
de las raps es que a travs de esta organizacin pluritnica se busque
un frente comn para luchar contra el sistema y la injusticia.63 Esto
encuentra coincidencia con las percepciones esbozadas en el foro de
consulta con las organizaciones indias en Ocosingo, en donde la aric
tiene una presencia predominante. En este taller se plante que:
a raz de esta coyuntura, varios grupos indgenas se han proclamado como
regiones autnomas, entendiendo como autonoma la libertad en la toma de
decisiones de acuerdo a la realidad en que viven las comunidades en cuanto
religin, territorio, recursos naturales, organizacin social, justicia, cultura, po
ltica, educacin, salud, etctera. Ante estos hechos, creemos estrictamente
necesario estar preparados para poder defender nuestros derechos como seres
humanos y como indgenas, con el fin de seguir avanzando en nuestra lucha y
nuestro proyecto de nacin indgena por el bien de nosotros mismos y de nues
tras familias.64
Las experiencias tanto de las raps como de las raz nos colocan en
construcciones de territorios de facto que es importante reflexionar
para su comprensin. En primer lugar, el espacio est mediatizado por
la construccin de la organizacin, la cual genera relaciones intra
comunitarias que se relacionan intercomunitariamente fracturando
la idea de contigidad y continuidad geogrfica. Es decir, las comu
nidades se encuentran interconectadas, no solo en trminos de un
sistema de redes sino que, independientemente de su ubicacin, com
parten un proyecto comn. En este sentido, la continuidad y contigidad no est regulada por el lugar, sino por el espacio que lleva a que
compartan lneas y proyectos de poder que los hace identificarse en
una colectividad comn. Esto lleva a que no necesiten forzosamente
la continuidad y contigidad para asumirse como parte del mismo
territorio, en otras palabras, los elementos propios del territorio espacio, poder y frontera implican que no necesariamente estn supeditados a la continuidad geogrfica, en consecuencia se puede plantear que tanto las raps como de las raz forman parte de la misma
construccin territorial (vanse mapa 7 y cuadro 2). Esto no lleva a que
se tengan que reconocer las diferencias que el entorno da a cada una
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de las raps y de las raz, pues no es lo mismo una comunidad zapatista en Los Altos que en La Selva. El territorio, visto desde este
prisma, se centra en los sujetos que, pese a sus diferencias internas,
sea en trminos lingsticos, religiosos e incluso partidistas, com
parten formas de organizacin lo cual les da parmetros de identidad
y pertenencia.
Otro elemento que es importante retomar es el carcter colectivo en la toma de decisiones en los niveles comunitarios y en la vida
cotidiana. Pues a pesar de que las raps tienen un primer nivel en un
comit ejecutivo, en un segundo nivel se encuentran las organizaciones y en un tercer nivel las comunidades. En este sentido, la jerarqua
se encuentra en una doble pirmide invertida, pues la toma de decisiones recorre ambas pirmides, es decir, aquellas que por su calidad son
importantes bajan la consulta a las comunidades.
La investigacin de Marco Estrada sobre la historia de las bases
de apoyo zapatistas en las caadas de la selva Lacandona nos coloca en
escenarios que fueron conformando procesos de disidencia y conflicto en las comunidades zapatistas. Sin embargo, los tintes metodolgicos que matizan el estudio al bordar sus argumentaciones con un
mayor nmero de entrevistas y relatos de aqullos, y en las comunida
des que pertenecieron a las filas del ezln, lo colocan en una posicin
que le hace acentuar un discurso con base en los errores, divisiones
y conflictos entre sujetos y actores en el entorno de una historia de
La Selva que precisamente se fue construyendo bajo el conflicto y la
divisin entre proyectos de diversa ndole: la teologa india, las or
ganizaciones sociopolticas, la injerencia de las corrientes de lnea
maosta y el mismo ezln que vio en la lucha armada la salida a los
problemas locales e incluso nacionales.65
Los resultados de la investigacin de Marco Estrada no invalidan
aquellos otros procesos de las comunidades zapatistas que han llevado a la conformacin de espacios compartidos que siguen patrones
comunes. En muchos de los casos, a pesar de que en el interior sean
reconocidas y respetadas las jerarquas, la representatividad de las co
munidades no se ha centralizado en unas cuantas personas, pues sta
se va rotando, lo cual ha llevado que el control y el poder no se centralicen sino que sigan permaneciendo en la comunidad como sujeto
colectivo. Este espritu de colectividad, incluso, forma parte de la vida
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cotidiana, por ejemplo, se comparte el trabajo de la siembra y la cosecha, tal como observ en el municipio autnomo que anteriormente se denomin 1 de Enero, ubicado en las mediaciones de la ciudad
de Ocosingo. Cuestin que no se observa en las comunidades indias
aledaas que no pertenecen al movimiento zapatista. Esta colecti
vidad no implica exclusin de filiaciones religiosas, pues aunque la
mayora se asume como catlica, existen en el interior de las comunidades diferentes pertenencias a las iglesias no catlicas.66 Asimismo,
las migraciones o expansin de las comunidades son percibidas desde
la colectividad. Es comn, por ejemplo, que en la zona de Las Caadas se junten los matrimonios jvenes de una comunidad para fundar
otra ms o menos cercana a la de origen, en terrenos que se ganan
mediante la recuperacin de tierras.67
Sin embargo, se pueden esbozar diferencias entre las formas en
que se vive el espacio en estos territorios autnomos de facto y la
construccin de redes que vinculan a los sujetos a travs de las organizaciones poltico-sociales y aquellas polticas partidistas. En primer
lugar, los partidos funcionan mediante una estructura piramidal en
donde se conjuga las bsquedas del control poltico individual y colectivo. Aunque en muchas de las ocasiones pesa ms el liderazgo
individual por las lgicas que imponen los sistemas de partidos. Por
esto, aunque la mayor parte de las raps siguen siendo de la oposicin
simpatizantes algunos, militantes otros, del prd mantienen una
crtica constante al sistema de partido debido a que las decisiones
se toman desde la cpula, lo cual se aleja de las formas colectivas de
decisin que se ejercen en el seno de las organizaciones sociopolti
cas y, por ende, de las construcciones conceptuales de lo que entien
den por democracia.68
A diferencia de las inercias que conllevan las decisiones colec
tivas, los partidos toman las decisiones de quines sern los repre
sentantes. En estos casos, como dice Domingo Gmez Pathistn, se
convocan reuniones en donde se les dice:
Miren compaeros as est: si en la comunidad algunos no estn en sus casas
porque salen temprano a sus trabajos, pero el comit estatal, el comit nacional
del partido, as determin en tal distrito, en tal municipio, este va a ser el
candidato, ambos analizamos si lo ven con buenos ojos, cmo lo ven, sale un
consenso, se informa a la comunidad, ellos se encargan de la comunidad, infor
man a su grupo y as acordamos por organizacin.69
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Asimismo, se evala a los candidatos y se toma una actitud crtica

que consiste, incluso, en no apoyar cuando no se conocen las actitudes y trabajos de los propuestos, ya que no garantizan que tengan
claro el proyecto de nacin, el proyecto del estado, no te garantizan re
sultados.70
En el contexto de la antropologa poltica, un grupo puede definirse de acuerdo con las formas que adopta y opta en la construccin
del y ante el poder del Estado. Pues el hecho de no conformarse como
parte del Estado es una decisin que les hace conformar su identidad
como sociedad. Es por esto que en algunas organizaciones como la
aric en Ocosingo haba un cuestionamiento acerca del sistema de par
tidos para la eleccin de sus autoridades y miran con inters las expe
riencias de Oaxaca, en donde los representantes son elegidos median
te los usos y costumbres.71 En mi opinin, en algunas zonas como La
Selva, ms que en otras como Los Altos, sta ser una discusin en
las agendas futuras de reflexin y lucha de las organizaciones.
A diferencia de la nocin de territorio, en el marco de la constitucionalidad, me parece que un elemento que marca la diferencia en
los territorios de facto es el acento que se pone en la heterogeneidad
de los sujetos en la constitucin del espacio. La homogeneizacin de
los sujetos mediante la nocin de pueblo conduce a simplificar el es
pacio, cabe entonces hacer la pregunta el territorio uno a uno corresponde a una nocin conceptual de pueblo indio? El proceso del
concepto de territorio, en trminos polticos, hace conjugar tiempo y
espacios construidos en una historia remota ancestral que llev a de
linear y demarcar las fronteras geogrficas en un gran territorio predominantemente indio.
Pese a la creciente heterogeneidad poltica, social y religiosa de sus
poblaciones, lo indio, al parecer, contina como el referente aglutinador de las diferencias que les lleva a reproducir una identidad
abarcadora, incluso en trminos simblicos, de un espacio compar
tido. Parte de la simbolizacin de este espacio se encuentra en la reproduccin de nociones como el Kinal y el Kinabal, las cuales se han
descrito en el captulo anterior y en los trminos que en el marco de
la lengua utilizan tanto de los batsi viniketik como los tseltales para
referirse a la nocin del territorio.
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Como anteriormente he mencionado, a nivel macro, en el batsi

kop de los batsi viniketik en la lengua original de los hombres verdaderos hay trminos que expresan los lmites de ste, por ejemplo, con la frase stsakilal slumalik batsi viniketik los lmites de los
pueblos de los batsi kop explicitan al gran territorio que les pertenece en cuanto son el gran pueblo que habla la misma lengua y que
salta los stsakiltak los lmites municipales, es decir, con esta nocin se incluyen, por una parte, a todos los municipios de los batsi
viniketik, independientemente que sean de Chamula, Larrinzar, Huix
tn, Zinacantn, Chenalh u otros municipios y, por otro lado, tambin se trazan las fronteras territoriales con aquellos territorios de
otros pueblos lingsticos vecinos, como son el mismo territorio de los
tseltales, choles, tojolabales y zoques. Mientras que los tseltales, para
expresar esta misma nocin, utilizan los trminos stsakilal skinal
batsil viniketik los lmites de los pueblos de los tseltales.
Para referirse a los niveles micro, es decir, los lmites municipales, los batsi viniketik usan los trminos stsakilal jteklum los lmites
de los pueblos con esta frase expresan los lmites de las fronteras
con los municipios vecinos que son de la misma lengua. Sin embargo, estas nociones no implican una homogeneidad de los sujetos ni
que stos compartan los mismos sistemas de creencias o filiaciones
polticas o de otro tipo, ms bien explicitan los lmites geogrficos que
les pertenecen al compartir la misma nocin de un territorio comn
de cada pueblo en un nivel micro, como es el municipal, o macro co
mo se delinea en trminos de la pertenencia a los tseltales y los batsi
viniketik.72 As, la lengua, como cdigo simblico de comunicacin,
lleva consigo su anclaje con un espacio panindio, en este sentido, la
lengua homogeneiza a la poblacin, pero sta se heterogeneiza en
trminos del lenguaje, tal como se trat de dar cuenta en el primer
captulo.
Por esta razn es insuficiente resaltar el factor geogrfico como
nico y determinante en las delimitaciones del territorio. Solo retomar este factor lleva a que se simplifiquen los sujetos bajo el parmetro de la homogenezacin. Es decir, se privilegia el factor geogrfico
y se subordinan los sujetos. Si bien el concepto de territorio est determinado como una nocin geogrfica, es ante todo una nocin de
poder. ste, no es nico, existen elementos suficientes para asegurar
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que existen entre las poblaciones indias ms de un solo poder y di

ferentes formas de habitar los espacios. Es este mismo el que nos
conduce a los sujetos diversificados en el seno de las comunidades.
Homogeneidad y heterogeneidad, por lo tanto, se convierten en los
prismas que permiten comprender el territorio en sus construccio
nes macro, los territorios vistos hacia el interior de aqul, as como las
territorializaciones en las ciudades de San Cristbal de Las Casas y
Ocosingo. Entonces, la pregunta que emerge como problema central
es: cmo se construyen tanto la homogeneidad como la heterogenei
dad que le dan sentido al territorio, en cuanto construccin de espacios enmarcados en las relaciones de poder y en la delineacin tanto
de las fronteras geogrficas como identitarias? Una de las vas que
puede responder son las diferentes connotaciones en que se cons
truye el nosotros, lo cual es el eje y punto de partida en el siguiente
captulo.
Notas
Ruiz, batsi vinik originario de San Andrs Larrinzar, actualmente vive en San
Cristbal de Las Casas (entrevista realizada en marzo de 2004).
2
Las colonias son, entre otras, Alianza Morelos, San Juan del Bosque, Paraso,
Nueva Esperanza, Diego de Mazariegos, Getseman, La Hormiga, San Antonio
de los Montes, Palestina, La Quinta, La Isla, Explanada del Carmen, La Florecilla, Pozo de Jacob, Ro Jordn, Independencia, Progreso, M.P. Moscoso, Patria, Emiliano Zapata, Erasto Ubina.
3
Informacin proporcionada por Domingo Gmez Pathistn, batsi vinik perteneciente a las raps en San Cristbal de Las Casas (entrevista realizada en octubre de 2003).
4
Aguilar (1998: 58).
5
6
Informacin proporcionada por Petrona Girn Lpez, tseltal originaria de Tenejapa, quien actualmente vive en el barrio de Tlaxcala (entrevista realizada
en junio de 2004).
7
8
marzo de 2004).
1
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Ibd, pp. 49 y 50.
11
El maestro en Filosofa Miguel Hernndez cuenta el caso que sucedi en San
Andrs Larrinzar cuando uno de los maestros quiso congraciarse con la poblacin brindndoles una comida. Para eso mand a preparar barbacoa en grandes
tambos, pero al servirla a la poblacin y a las principales autoridades, stos no
la quisieron comer ya que argumentaron que no eran coyotes para comer la
carne de borrego. Informacin proporcionada por Miguel Hernndez en la clase de batsi kop en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (26 de marzo de 2007).
12
Esta idea de la inclusin y exclusin forma parte de la estructura gramatical de
la lengua, la cual se refleja en su manejo cotidiano, pues en batsi kop existen
dos primeras personas del plural para la conjugacin de todos los verbos, a diferencia del espaol y de otras lenguas como el ingls, francs o italiano, en los
cuales solo se maneja una sola persona para la primera persona del plural: el
nosotros. Por ejemplo, en la lengua de los batsi viniketik para decir nosotros to
mamos, del verbo uchel (tomar), se dice ta xkuchtik, pero se utiliza ta xkuchkutik
para referirse a nosotros tomamos, menos t; para decir nosotros vamos, del
verbo ir (batel), se dice chi batutik, pero chi batkutik para referirse a nosotros va
mos, menos t. Lo mismo sucede con los sustantivos, los cuales tambin marcan esta distancia entre lo inclusivo y lo inclusivo y a la vez exclusivo, por
ejemplo, jnatik significa nuestra casa y jnatiktak nuestras casas, pero jnakutik
es nuestras casas, menos la tuya. Al igual que los verbos y los sustantivos tam
bin los posesivos mantienen esta idea, e incluso se conjugan al igual que los
verbos, por ejemplo, kuuntik significa nuestro y kuunkutik es nuestro, menos tuyo.
13
Anderson (1993).
14
Lenkersdor citado por Cecea (1999: 194).
15
Ibd, pp. 193 y 195.
16
(entrevista realizada en diciembre de 2005).
17
marzo de 2004).
18
Informacin proporcionada por la antroploga Gabriela Robledo, en ese momento investigadora de El Colegio de la Frontera Sur y por la licenciada Sara
Edith Luna Burguete, quien funga como delegada Regional Zona II Altos de
la Secretara de Desarrollo Social Chiapas (entrevistas realizadas en abril
de 2002).
19
En agosto de 2008 estuve de paso por la ciudad de San Cristbal de Las Casas
y me llam la atencin que en este mismo puesto en el mercado, la carta del
men apareca tanto en espaol como en ingls.
20
De Vos (1994: 81).
21
Wasserstrom (1989: 21).
9
10
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Ruz (1985: 13).

De Vos (1988: 54, 55 y 57).
24
25
Ruz (1985: 57).
26
Castro (1997: 314).
27
28
De Vos (2000a: 202 y 203).
29
ngeles y Burguete (2002: 9).
30
dem.
31
Torres (1997: 16).
32
Los barrios viejos son Norte, Aeropuerto, Nuevo, Betania, El Chorro, Guadalupe, Centro, Santa Luca, San Sebastan, Candelaria, Ejido Ocosingo, Tonin, San Rafael, Linda Vista, El Vivero y San Jos de las Flores. Los barrios
nuevos son De los Pinos Uno, De los Pinos Dos, Bella Vista, La Ceiba, Octavio
Albores, 20 de Noviembre, San Caralampio, Luis Donaldo Colosio, Jerusaln,
Santo Toms, El Bosque, 1 de Mayo, Puerto Arturo, Jordn, El Mirador, Santa
Cecilia, Nuevo Guadalupe, Patria Nueva. Torres (1997: 16).
33
Informacin proporcionada por los licenciados Miguel ngel Gmez y Jos
Luis Camacho, abogados del Centro Coordinador Indigenista de Ocosingo de
la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi) (entrevistas realizadas el 25 de julio de 2004).
34
Informacin proporcionada por el sacerdote dominico Gonzalo Ituarte, prroco de Ocosingo (entrevista realizada el 21 de julio de 2004).
35
El trabajo de campo se realiz durante varias temporadas entre 2002 y 2005.
36
Informacin proporcionada por el sacerdote Gonzalo Ituarte (entrevista rea
lizada el 21 de julio de 2004).
37
Informacin obtenida en uno de los servicios en una casa particular en la
ciudad de Ocosingo (entrevista realizada el 20 de julio de 2004).
38
Informacin proporcionada por Hadlyyn Cuadriello Olivos en su examen profesional para obtener el ttulo de licenciatura en Antropologa Social, Mxico,
Escuela Nacional de Antropologa e Historia (marzo de 2007).
39
Robledo (1997: 11 y 12).
40
dem.
41
Tejera (1997: 53).
42
Dichtl (1988: 50).
43
De Vos (2002: 97).
44
Tejera (1991a: 38).
45
Neil Harvey (1991).
46
Tejera (1991b), Marin (1983: 15 y 16).
47
Bartolom (1995: 370 y 382).
48
Gonzlez y Plito (1995: 122).
49
Burguete (2002: 278).
50
Ibd, p. 270.
51
Viqueira y Sonnieither (2000: 14).
22
23
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Burguete (1998: 137).
54
Para julio de 2005, el ife del estado de Chiapas todava no haba publicado las
estadsticas que permitieran consultar el nmero de votos por partidos, solo
puso en su pgina de Internet los nombres de los regidores y el partido que
qued al frente de cada uno de los municipios.
55
Gonzlez Esponda y Plito (1995: 116); Meja y Sarmiento (1991: 213 y 220).
56
Informacin proporcionada por el seor Javier Toledo, tseltal que vive en la
colonia San Caralampio en la ciudad de Ocosingo y uno de los principales lderes de la aric histrica, (entrevista realizada en Ocosingo, Chiapas el 3 de
noviembre de 2005).
57
Morales (1995).
58
Informacin obtenida en la comunidad de Ocotal, Ocosingo (julio de 2004).
59
Gmez Rivera (2000: 467 y 468).
60
Convenio nm. 169, 1989: Artculo 13, pargrafo 2.
61
En el contexto de los Dilogos para la Paz con Justicia y Dignidad, a principios
de 1996, se llevaron a cabo diversas reuniones entre la Comisin de Concordia
y Pacificacin (Cocopa), la dirigencia del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln) y una representacin gubernamental, para sentar los lineamientos que debera tener la nueva relacin del Estado con los pueblos indios. Estos
encuentros concluyeron el 16 de febrero de 1996 con la firma de los Acuerdos de
San Andrs Larrinzar, que posteriormente el gobierno federal mexicano desconoci.
62
Barabas (2003: 21).
63
Informacin proporcionada por Domingo Gmez Pathistn, batsi vinik lder de
las raps en la ciudad de San Cristbal de Las Casas (entrevista realizada en octubre de 2003).
64
ngeles y Burguete (2002).
65
Estrada (2007).
66
Informacin obtenida en trabajo de campo en el municipio de Ocosingo y la
zona de Las Caadas (junio y julio de 2003).
67
Informacin obtenida en trabajo de campo en la zona de Las Caadas (junio y
julio de 2003).
68
Informacin proporcionada por Domingo Gmez Pathistn, batsi vinik integrante de las raps en San Cristbal de Las Casas (entrevista realizada en octubre de 2003).
69
dem.
70
dem.
71
ngeles y Burguete (2002).
72
batsi vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en septiembre de 2008).
52
53
16/05/13 10:04
Captulo 4
Las construcciones de el nosotros

en los territorios y las territorializaciones1
ste captulo aborda, bajo una visin de conjunto, una serie de pro
blemas tericos conceptuales que surgieron como resultado de la
investigacin. Se pretende dar cuenta de los territorios y las territorializaciones mediante el abanico de construcciones identitarias
de el nosotros que, en una situacin relacional, ha llevado a la ma
nufactura discursiva de los otros. La multiplicidad de identidades
en el interior de los sistemas de creencias y estructuras del pensamiento
religioso y poltico se entretejen y asocian dando como resultado iden
tidades comunitarias y colectivas que, en un sentido de imbricacin
o de contradiccin, han llevado a que se generen procesos de negociacin, acuerdo o consenso, pero tambin han sido la punta de lanza para que se genere el conflicto, la crisis y la confrontacin.
Esta telaraa entretejida de identidades coloca a las poblaciones
indias en una situacin entre lo global y lo local que no debe entenderse solo en los parmetros que determinan los mercados y la comunicacin, sino adems en trminos de cmo se construyen y concretan
los sistemas que engarzan el pensamiento y los hechos religiosos, polticos, polticos partidistas, econmicos y sociales. Asimismo, lo global y lo local nos conduce a pensar la tradicin y la modernidad, el
cambio y la continuidad, no como binomios contrapuestos, sino co
mo mbitos que se conjugan y que nos conducen a la interpretacin
y comprensin del rostro actual de las poblaciones indias insertas en
procesos locales y como parte de un sistema global.
16/05/13 10:04
Las construcciones de el nosotros y los otros

En los municipios alteos, entre los batsi viniketik Chamula, Zi
nacantn, Larrinzar, Mitontic, Huixtn y los tseltales San Juan
Cancuc, Tenejapa, Oxchuc prevalece la idea de los anjeletik. stos
emergen como entidades sagradas que viven en los cerros, cuevas,
ros, manantiales y lagunas. No solo controlan la naturaleza sino que
adems tienen una cualidad paternal y maternal que los lleva a proteger, cuidar y dar sustento a las poblaciones. Ellos tambin son un
referente espacial local pues las poblaciones indias de cada una de los
municipios, e incluso parajes o rancheras, tiene sus propios anjeletik
que, por ende, habitan en los lugares sagrados propios de los lmites
territoriales municipales: el cerro sagrado del Tzontewitz se encuentra en el municipio de Chamula, el Junal en San Andrs Larrinzar y
el Huitepec en Zinacantn,2 mientras que el Pale Chen se ubica en
Tenejapa.
De diferente naturaleza sagrada son los santos tutelares, los cuales tienen su casa en las iglesias de las cabeceras municipales. Ellos,
al igual que los anjeletik, cuidan y protegen a las poblaciones municipales, pero bajo la condicin de patrones; en general, con excepcin
de Chamula,3 son espaoleros, de identificacin ladina Zinacantn,
Larrinzar, Tenejapa que mantienen una estrecha comunicacin
entre ellos, pues se encuentran relacionados por lazos fraternales:
San Juan Cancuc, San Idelfonso Tenejapa y Santo Toms Oxchuc son
hermanos y patrones, al igual que San Cristbal, pero ste es de los
caxlanes de la ciudad que lleva su mismo nombre.
Los santos patronos tutelares, adems de ser protectores de las po
blaciones, se asumen como referentes que indican el origen y signan
las identidades municipales. As, una persona para referirse a su lugar
de nacimiento, en un contexto local, remite al santo patrono de su
municipio: los de Chamula son de San Juan, los de Larrinzar de San
Andrs, los de Mitontic de San Miguel, los de Chenalh de San Pe
dro.4 Sin embargo, para la poblacin que naci en algunos de los
parajes como en Tenejapa, una primera referencia es el municipio y
una segunda es la alusin al paraje cuyo nombre corresponde al Anjel
que lo protege: el Anjel llamado Chaco m brinda proteccin a la
comunidad de Chaco m, lo mismo sucede con las de Tres Cerros,
Majosik, Xiximtonil, Chixaltontik, entre otros.
16/05/13 10:04
Las construcciones de "el nosotros" en los territorios y las territorializaciones 215
Alrededor de los anjeletik y los santos tutelares existe todo un

sistema de creencias que organizan el capital simblico en el interior
de las poblaciones. Para unos y otros hay, entre la poblacin, una
organizacin de especialistas abocados a mantener una estrecha relacin y cuidado. Pese a que ambas entidades sagradas forman parte
de las creencias en el pensamiento de lo catlico-tradicional, en su
interior, el nosotros est conformado por aqullos que establecen
una relacin con el conjunto de creencias que tienen que ver con
los anjeletik, como los rezadores de los cerros, los cuales, junto con los
mdicos tradicionales pulsadores, mdicos que a travs del pulso
diagnostican las enfermedades, hierberos y hueseros mantienen
una estrecha relacin con la naturaleza, misma que es el mbito de los
anjeletik. Los otros estarn directamente encargados y al servicio de
los santos tutelares y del resto de santos locales, para los cuales hay
unos complejos sistemas de cargos organizados a travs de las ma
yordomas.5 El mbito de los santos es la proteccin del territorio y
la organizacin de los poderes locales, de tal manera que, en muchas
ocasiones, existe una relacin directa entre los cargos religiosos y
civiles. En algunos casos, como en Tenejapa, se constituyen en las
mismas autoridades, o como en San Andrs Larrinzar, en donde el
primer mayordomo forma parte de las principales autoridades reli
giosas junto con los fiscales y sacristanes.6
El sistema de creencias que gira alrededor de los anjeletik hace
correlacionar tiempos y espacios sagrados a lo largo del ao que obtienen sus significados en el marco de la sobrevivencia alimentaria, en
la proteccin y cuidado de la poblacin. Por ejemplo, el 3 de mayo,
da de la Santa Cruz, es el da en que los especialistas rezadores de
los cerros hacen las peticiones de lluvia a los anjeletik en los cerros
y en las cuevas. Mientras que las creencias en torno a los santos tu
telares estn ordenadas para la organizacin comunitaria en torno
a la jerarqua y el estatus, para hacer posible, en muchos de los casos,
su posesin en los cargos civiles. Se podra establecer que mientras
los anjeletik tienen que ver con el control y orden de la naturaleza, los
santos tutelares tienen una estrecha relacin con la organizacin del
poder, no solo como protectores sino como dueos territoriales. No
es fortuito que el itzinal de San Andrs Larrinzar recorra las pobla
ciones del municipio, mientras que bankilal permanezca en el centro
de la iglesia, en el altar mayor.
16/05/13 10:04
Tanto los anjeletik como los santos tutelares determinan la conformacin de dos comunidades que, conformadas por un nosotros,
constituyen el sistema de creencias de lo que se define como pensamiento catlico tradicional. Lo catlico tradicional est compuesto
por dos trminos que ms que un sincretismo remite a la sobrevivencia de dos sistemas de creencias que ordenaron el mundo en una sola
cosmovisin: lo tradicional como aquello propio de las entidades sa
gradas de la naturaleza, lo catlico como el orden sagrado de los santos
tutelares que irrumpi y se acomod en cuanto ajeno en el sistema
de creencias establecido. As, lo catlico tradicional est constituido
en su interior por alteridades que, en su conjunto, conforman un
nosotros en el interior de las poblaciones locales.
Tanto el municipio como el paraje de origen seran de las primeras referencias de identidad que signa a las poblaciones fuera de sus
mbitos locales y en contextos como las ciudades de San Cristbal
de Las Casas y Ocosingo. Tanto en los servicios religiosos de los protestantes como en las reuniones religiosas de los catlicos tradicio
nales en la iglesia de La Caridad, el origen e identificacin se puede
visualizar mediante las vestimentas, aun cuando su lugar de residencia
sean las propias urbes; algunas variaciones en el color de los huipiles
o pequeos detalles como los listones, sern indicios de pertenencia no
solo al municipio sino a concentraciones de poblacin india como
los parajes o rancheras.
A pesar de que la mayora son de San Juan, tambin los hay de
San Miguel, San Andrs o San Lorenzo en Zinacantn. Igual sucede en
Ocosingo, si bien la mayora son tseltales, la vestimenta puede remitir
a poblaciones que habitan en las comunidades de La Selva en donde
las mujeres cambiaron el huipil de lana por vestidos floreados que en
general llevan holanes alrededor de un amplio cuello. Otra es la
vestimenta de las mujeres de las comunidades de Ocotal, Getseman
o La Gloria, que visten el enredo y blusas blancas con amplias tiras
bordadas con flores que rodean los amplios cuellos que usan hasta los
hombros.
Otro referente de identidad es la pertenencia a una u otra religin. En las colonias de predominancia india en la ciudad de San
Cristbal de Las Casas existe toda una jerarqua de cargos y funciones presidente, secretario, tesorero y mayoles que les ha llevado a
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gestionar servicios y resolver problemas de las colonias, pero el abanico de las identidades se multiplica por la pertenencia a una comuni
dad religiosa con la que mantienen vnculos de solidaridad y reciprocidad. La familia de Margarita, originaria de San Miguel Mitontic, por
ejemplo, habita en la colonia de La Hormiga. Su casa est rodeada
por varios templos protestantes de diferentes nominaciones, los domingos camina ms de media hora para llegar al templo presbiteriano al cual pertenece. Llama la atencin el ir y venir de innumerables
familias completas que, en estas colonias, los domingos se desplazan
a sus templos.
En el caso de los catlicos tradicionales de San Cristbal de
Las Casas, los cuales se renen los domingos en la iglesia de La Caridad, tienen como referente su origen local e incluso sus propios lu
gares sagrados y anjeletik, pero en estas ocasiones confluyen en una
misma comunidad que los aglutina como organizacin religiosa. Incluso parte de la vestimenta determina su pertenencia, por ejemplo,
durante el trabajo de campo observ que las mujeres protestantes
suelen usar suteres blancos de uso cotidiano y mantillas del mismo
color para el servicio religioso, mientras que las catlicas tradicionales visten el rebozo.
Independientemente de las distintas iglesias, el protestantismo
les confiere una identidad generalizada que los opone a una identidad cuya base se encuentra en lo catlico tradicional. Esto lleva a que
en colonias como La Hormiga convivan protestantes de diferente de
nominacin, pero se identifican como un asentamiento exclusivo
de poblacin no catlica. Asimismo, son espacios indios en donde dif
cilmente vivir gente mestiza ya que, como indica Miguel Hernndez,
quin de coleto se va a ir a manchar all?, ya que para ellos estar con
indgena es ir a lo ms bajo.7
Otras son las construcciones de el nosotros que se generan a
partir de las organizaciones sociales y polticas. Sobre esto son nu
merosos los casos que se pueden citar para dar cuenta del fenmeno.
Tanto las Regiones Autnomas Pluritnicas (raps) en San Cristbal
de Las Casas y la Asociacin Rural de Inters Colectivo (aric) en
Ocosingo se han constituido en organizaciones de gestin pblica
social, entre otras cosas, por la lucha por la tierra o la educacin, sin
embargo, en los momentos coyunturales que dimanan de las luchas
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electorales se convierten en trincheras de las campaas partidistas.

Las raps se han distinguido por un apoyo directo al Partido de la
Revolucin Democrtica (prd), mientras que en Ocosingo, la aric se
ha movilizado en la contienda electoral mediante la concertacin
de alianzas locales, como sucedi en las elecciones de 2004 cuando se
unieron organizaciones como el Partido del Trabajo (pt) y el Partido
Accin Nacional (pan) contra el prismo local y con fuerte apoyo,
incluso, de comunidades habitadas por tseltales. En estos momentos
las identidades se polarizaron mediante su incursin partidista en la
lucha electoral.
Los llamados municipios autnomos zapatistas son otro de los
ejemplos. Basta recorrer el estado chiapaneco para darse cuenta de
una presencia cada vez ms constante y creciente de los territorios
autnomos. A pesar de que entre ellos puedan distar uno de otro, en
contextos de Los Altos como Oventic y San Andrs Larrinzar o en La
Selva, siguen las mismas directrices de discurso y organizacin. Como
plantea Xchitl Leyva:
los colonos de Las Caadas y Los Altos de Chiapas forman ya parte de co
munidades globales. Por su misma naturaleza, dichas comunidades polticas son
multiculturales y multitnicas. Sus miembros comparten ciertas referencias
simblicas, metas polticas muy amplias, y el sentimiento de formar parte de
una nueva colectividad. No son necesariamente comunidades en el sentido geo
grfico, sino que son comunidades imaginadas.8
Estas construcciones colectivas contrastan incluso en el interior de las

mismas comunidades en La Selva, cuando el abanico de las identidades se abre ante las mltiples construcciones de el nosotros, basadas
en la pertenencia a proyectos dismiles que distan entre aquellos que
vieron en el movimiento armado una opcin para el cambio, y entre
aquellos otros que, como plantea un dirigente de la aric, comparten
las mismas ideas que el movimiento zapatista, pero no las armas. Incluso, las construcciones estn basadas en pertenecer al movimiento y
haber sido parte de ste, an en la misma comunidad, o haber salido
de aqul.
En otro tenor, las fronteras que marcan las pertenencias a los luga
res de origen y las que se crean por la pertenencia a las instituciones u
organizaciones religiosas se colapsan en el rea del mercado de San Cris
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tbal de Las Casas, en donde el nosotros adquiere un carcter homogeneizador, pues al lado de un chamula puede estar alguien prove
niente de Mitontic o Zinacantn, o un evanglico puede estar junto
a un catlico tradicional. En este lugar, el nosotros se recrea en las
pertenencias gremiales de las mltiples ofertas de organizaciones polticas y sociales como la Confederacin Nacional de Organizaciones
Populares (cnop) o la Convergencia de Organizaciones Campesinas e
Indgenas de Chiapas (cocich), pero tambin confluyen ante lo que Lu
cas Ruiz denomina lo jchiilktik (nuestros compaeros) que connota
un sentido de pertenecer a lo indio, independientemente del sentido local o de filiacin religiosa e incluso partidista, esto como estrategia de proteccin y de cerrar filas ante el caxlan, ya que el mercado
es uno de los lugares en donde concurren los encuentros sociales y en
donde se generan los conflictos y enfrentamientos entre los sujetos co
lectivos de la ciudad. Lo jchiilktik tambin aparece en momentos
coyunturales de la vida social y poltica de la ciudad, sobre todo cuan
do las circunstancias exigen la unidad y que lo indio se presente como
categora aglutinante que dirime las diferencias internas.
Si bien lo jchiilktik es una referencia lingstica que remite a las
personas con los trminos Kinal entre los tseltales y Kinabal
entre los batsi viniketik9 o con frases como stsakilal slumalik batsi
viniketik los lmites de los pueblos de los batsi viniketik y stsakilal
skinal batsil viniketik los lmites de los pueblos de los tseltales se
connotan construcciones que califican los espacios compartidos por
los tseltales o los batsi viniketik, es decir, son referencias que conducen a una percepcin de espacio colectivo en un territorio macro, en
donde las fronteras locales y municipales quedan enmarcadas en un
espacio compartido por la lengua, llevando a una nocin de nuestro
gran territorio batsi viniketik o tseltal. Para Paoli, la referencia a estas
macrodimensiones es obligada:
estn en la conciencia y en el imaginario de los tseltales, tsotsiles, tojo
labales, choles y muy probablemente de muchos otros pueblos, de tal manera
que la referencia al pueblo indio habla de una identidad social poderosa, clave
para comprender los grandes procesos sociales y polticos de la regin.10
Paoli advierte que estos trminos panindios se construyen en la visin de los tseltales independientemente de la conflictividad y diversi
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dad que existen en el seno de las comunidades, e incluso de las mismas

organizaciones.
El amplio abanico que adquieren las construcciones de el nosotros en relacin con los otros, nos llevan a establecer las mltiples
bifurcaciones de las identidades tanto en las ciudades de San Cris
tbal de Las Casas y Ocosingo como en la zona de Los Altos y la
Selva. Si bien los santos tutelares o los anjeletik, el lugar de origen,
la pertenencia a un grupo etnolingstico en particular, o lo indio
en general, son elementos que signan a las poblaciones para la construccin social de el nosotros, tambin lo son la pertenencia a una
organizacin social o poltica y la filiacin religiosa. Sin embargo, no
es suficiente esbozar las diferentes formas que adquieren estas construcciones, sino sobre todo hay que comprender su naturaleza y la
interaccin que se establece entre ellas.
La construccin del nosotros y, por lo tanto, de la identidad, como
plantea Eugenia Chvez:
...es un proceso permanente a lo largo de la vida de los seres humanos, a partir
del cual los sujetos se reconocen como parte de un mundo al que pertenecen y
que a su vez les pertenece.11
Pero a partir de la construccin de el nosotros, a los otros tambin

se les construye. stos a su vez se construirn a s mismos en su po
sicin de nosotros y se forjarn una nocin y posicin de nosotros
quienes sern, a su vez, los otros. De tal manera que, como sostiene
Jos Alejos:
La identidad es resultado de una compleja interaccin tanto entre nosotros
como entre nosotros y los otros. Es decir que el otro participa constante y
activamente en la formacin y reproduccin del yo personal y del nosotros
colectivo.12
En el mismo sentido, Emanuel Levinas plantea que lo otro se convier

te en propiedad del yo, en una relacin en la que lo otro es despojado
de su alteridad y en la que su trascendencia deviene en inmanencia.13
Esto nos lleva a reconocer que debe entenderse identidad y alteridad
como conceptos mutuamente imbricados, interrelacionados, que par
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ticipan en su mutua definicin. Por esa razn la identidad no existe

en s ni para s, sino solo en relacin con la alteridad.
A la vez estas identidades son sistmicas porque al mismo tiempo
que son religiosas tienen una faceta poltica, econmica y social que
se encuentran engarzadas a travs de un discurso coherente que organiza y estructura, simblica e instrumentalmente, una realidad objetiva y subjetiva. Es mediante estos discursos que los sujetos sociales se
construyen a s mismos y a las alteridades con las cuales mantienen
relaciones de cohesin y acuerdo, pero tambin de conflicto y enfrentamiento. La complejidad que adquieren las identidades en los
territorios y territorializaciones llevan a que el nosotros no sea una
nocin unvoca, ya que los sentidos y significados se conjugan en
varias construcciones identitarias que no siempre son de la misma
naturaleza pero que tienen correspondencia, sea por procesos histricos o porque las necesidades e intereses llevan a encontrar elementos comunes socialmente compartidos. As, existen identidades comunitarias o colectivas que pueden imbricarse o contraponerse. En
otras palabras, un sujeto se encuentra inmerso en varias construcciones de el nosotros que dependen del contexto, pero siempre en un
proceso relacional que lleva a que las identidades se confronten entre s mediante la interaccin social.14
Identidades comunitarias y colectivas, imbricadas o contradictorias
Un primer nivel de la construccin de el nosotros se genera a partir
de las identidades comunitarias, mientras que, en un segundo nivel, y
como resultado de stas, se generan las identidades colectivas.
Lo comn, de acuerdo con Manuel Delgado:
significa aquello con lo que todos comulgan hasta convertirlos no solamen
te en un cuerpo, sino en una sola alma. Esa idea de lo comn hace que la
comunidad que de ella se deriva se presente como unidad social severamente
jerarquizada, que encierra a sus componentes en un orden cosmovisional y
organizativo del que ni deben ni sabran escapar.15
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Para Antonio Paoli, la palabra comunidad:

abarca todas las formas de relacin caracterizadas por un alto grado de inti
midad personal, profundidad emocional, compromiso moral, cohesin social y
continuidad en el tiempo.16
As, el nosotros, en el marco de la identidad comunitaria, significa una

solidaridad y organizacin social basada en creencias comunes, formas de relaciones con la naturaleza y lo sagrado en las construcciones
del espacio, siempre es reproduccin y continuidad de costumbres y
tradiciones, as como formas comunes de comprender el mundo y de
resolver los problemas que imperan en el marco de una sociedad comunitaria.
Las identidades comunitarias estn basadas en lo semejante y ad
quieren un nivel de lo que Durkheim llama la solidaridad mecnica,
en el sentido de que, ms all de las sanciones reglamentadas por una
legislacin del derecho positivo, existe una sancin social que coloca
al individuo disidente en las transgresiones a la tradicin, las costum
bres y las creencias de una sociedad trazada por los rasgos comunes.17
La semejanza en este caso, tal como esboza Durkheim, es la que permite la solidaridad. As como los sentimientos contrarios se rechazan,
los sentimientos semejantes se atraen, tanto ms fuertemente cuanto
ms intensos sean.18
El sistema de creencias de lo catlico tradicional en los municipios
de Los Altos, las numerosas iglesias protestantes tanto de los municipios alteos y en la zona de La Selva como de las ciudades de San
Cristbal de Las Casas y, en menor medida, de la ciudad de Ocosingo, nos remiten a grupos de poblacin conformados mediante identi
dades comunitarias. Igual interpretacin merecen los conglomerados
de individuos de La Selva con un sistema religioso enmarcado en la
teologa india. Al mismo tiempo que son identidades religiosas, tienen
una faceta social y poltica que son inherentes al sistema de creencias
y que se fueron conformando mediante procesos histricos. As, no
es suficiente plantear las identidades religiosas per se, al igual que las
identidades que se generan en el plano de la poltica y las organizacio
nes sociales, como si deambularan solas, sin interconexiones y asociaciones. Generalmente se complementan y se constituyen en el rostro
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de las sociedades que se muestran en diferentes escenarios pero no por

eso desvinculados. Como dice Javier Toledo:
Hay una relacin muy estrecha entre la palabra de Dios y el desenvolvimiento
social, la organizacin. O sea que hay una coordinacin. No en todas las comu
nidades es as, la palabra de Dios es aparte y la organizacin aparte, pero aun
as de todas maneras hay una coordinacin. Porque si no hay una coordinacin
todo se viene abajo.19
Ha sido en el proceso histrico que las identidades, en su dimensin

religiosa, se han fundido con el mbito poltico en trminos partidistas recreando una reorganizacin econmica y social en el interior de
las poblaciones indias. As religin y poltica se conjugaron hasta prc
ticamente fusionarse y dar la impresin de que forman parte del mismo
conglomerado de creencias, conformndose lo que podramos denominar identidades imbricadas, ya que el trmino imbricado remite a las
identidades que se encuentran apoyadas parcialmente unas sobre
las otras hasta conformar un complejo sistema identitario.20 Esto sucedi en los municipios de Los Altos con la superposicin del ayunta
miento constitucional a los gobiernos indios ayuntamiento regional debido al nacimiento de los municipios libres, alrededor de los
aos cuarentas del siglo xx, que ostentaban en el fondo la idea de una
nacin homognea.
Calixta Guiteras, en los aos sesentas, traz una diferencia entre
la poblacin de San Pedro Chenalh y un pequeo grupo que hablaba
castellano, muchos de los cuales se haban ladinizado. Aun cuando es
tos ltimos podan descartarse en lo numrico, su influencia haba ido
en aumento desde 1945 a causa del mayor dominio que los indios ha
ban logrado de su propio gobierno y la consiguiente necesidad de co
municarse con la gente que no hablaba espaol. Los maestros rurales
salieron de entre estos jvenes bilinges, y algunos de ellos desempeaban los cargos de presidente y sndico, del cuerpo poltico constitu
cional. Al conjuntarse las estructuras de poder tradicional con aquellas de ndole civil se fueron creando los canales para la formacin de
una incipiente burguesa indgena que poco a poco fue controlando
los mbitos comerciales, econmicos, polticos, de arrendamiento de la
tierra, as como del transporte en las comunidades indias.21
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Esta incipiente burguesa india caciquil fue uno de los recursos

que utiliz el Partido Revolucionario Institucional (pri) para tener
un absoluto control y poder sobre las poblaciones de los municipios
indios, los cuales se ejercieron mediante la fusin entre las jerarquas
tradicionales poltico-religiosas y aquellas de la institucin poltica
prista. De esta manera, la identidad de lo catlico tradicional adquiri esta fisonoma que, en un juego de poder, emparienta, imbrica y
sobrepone una frmula poltica a un sistema de creencias.
Sin embargo, las tendencias polticas de los ltimos aos remiten
a una fractura de las relaciones entre lo tradicional catlico y el partido del pri, el cual cada vez adquiere un menor peso como oficial
en diferentes municipios, no solo de Los Altos sino tambin en la
zona de La Selva.
En algunos municipios de Los Altos como Zinacantn, el prd
logr posesionarse despus de cruentas pugnas polticas de la presidencia municipal en las elecciones de 2004. La duplicacin del H.
Ayuntamiento en San Andrs Larrinzar en diciembre de 1995, cuan
do simpatizantes del prd y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(ezln) posesionaron sus autoridades mediante un poder paralelo con
la fundacin del municipio autnomo zapatista.22 La construccin de
alianzas en Tenejapa, llevaron a que el pan y el prd se posesionaran
del poder local municipal, sin embargo, esto no signific la ruptura con
los sistemas de creencias de lo catlico tradicional puesto que un cam
bio de partido en el poder no necesariamente implic la disolucin
de este sistema de creencias, ya que stas se siguieron perpetuando a
partir de las autoridades religiosas mediante el sistema de cargos.
En el municipio de Jitotol, el trnsito de las autoridades civiles
del pri al prd no fue de manera violenta como en otros municipios de
Los Altos. Si bien el poder civil qued en manos del prd desde 1998,
la presidencia municipal la siguieron manteniendo en las siguientes
elecciones 2001 y 2005. Una de las medidas que tom el partido
fue la inclusin en su plataforma poltica a representantes de las poblaciones pertenecientes al municipio, y como parte de su quehacer
poltico cotidiano fueron la toma de decisiones no centradas nicamente en el presidente municipal, sino mediante el acuerdo constan
te con el consejo municipal.23 Sin embargo, el cambio de autoridades
hacia el prd no llev a que se fracturara el sistema de creencias engar
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zadas en la tradicin, ni que repercutiera en la reproduccin de los

ciclos festivos basados en lo catlico-tradicional.
En cuanto a la zona de La Selva, en particular en el municipio y
ciudad de Ocosingo, Javier Toledo, lder tseltal de la aric histrica,
cuenta que en el tiempo de las fincas todo estaba controlado por el
pri, sin embargo, actualmente la diversidad poltica ha quedado representada por las fuerzas partidistas del pri, prd y pan, aunque tambin est la presencia del Partido del Trabajo (pt). Toledo menciona
que en elecciones anteriores hicieron alianza con el prd pero no gan
y no participaron ms bajo la bandera de este partido en 2005, ya que
segn Toledo, el candidato era un prepotente. As que se lanzaron
a la contienda electoral bajo la alianza del pt y el pan que en la zona se
caracterizan por ser partidos pequeos. Para esta contienda la aric
histrica se sum a esta alianza mediante una nueva coalicin llamada Coalicin de Organizaciones Campesinas Independientes de la
Selva Lacandona (cocisen) que aglutinaba unas 20 organizaciones.
Mediante esta alianza pretendan ganarle al pri. Sin embargo, Toledo
menciona que piensan volver a contender en alianza con el prd.24
Los procesos que se vienen sucediendo en las luchas partidistas,
tanto en Los Altos como en La Selva, manifiestan, por una parte, la
fractura de una correspondencia entre el sistema de creencias de la tra
dicin catlica con las estructuras de poder pristas que mantenan el
control de los municipios alteos y, por otra, el surgimiento de fuerzas
partidistas, fundamentalmente del prd, que se muestran como gru
pos de oposicin a los grupos estructurados de poder. Sin embargo,
las transformaciones que se han dado en el mbito del poder civil par
tidista no necesariamente han significado la ruptura con las creencias. En este sentido, el nosotros que se construye en el mbito de las
religiones sigue una lnea continua de reproduccin de una identidad
comunitaria, pero no as en trminos de el nosotros que se constru
ye con el mbito de las pertenencias partidistas, esto porque la identi
dad que se genera en el seno de esta ltima pertenencia responde a
una identidad colectiva que busca como fin ltimo el derrocamiento
del grupo de poder imperante. De ah que las alianzas entre partidos
como el pt, el prd y el pan, que en el mbito nacional seran por lo
menos motivo de fuerte crtica social, se conformen de manera funcional en los municipios de Los Altos u Ocosingo, en la zona de La
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Selva, con el fin de formar un nosotros colectivo que genere la suficiente fuerza para enfrentar las estructuras y el poder del pri, generados
histricamente en Los Altos y La Selva.
Cuando la solidaridad se da entre identidades comunitarias que
en s son constituidas por referencias que aglutinan lo religioso con
una visin e intereses polticos y sociales comunes y coherentes ha
r que la identidad perdure y se mantenga como formas de ser y estar,
pero cuando la solidaridad colectiva solo se da por intereses fundamentalmente polticos partidistas, su durabilidad depender, por una
parte, de los mecanismos que instaure para permitir su permanencia,
pero tambin de las inercias que se conformen en torno de los grupos
de oposicin, pero en muchos de los casos su persistencia ser perentoria y se disolver en cuanto se hayan logrado los objetivos de la
unin. Mucho de esto depende de los intereses y la calidad de partici
pacin de los sujetos en la estructura institucional partidista.
Sin embargo, no hay religin que no encierre en s misma una
posicin poltica y social, sea de manera explcita e implcita. En este
sentido, las diferentes esferas se conjugan en un sistema identitario
que adquiere un carcter de empalmamiento. Tal vez el caso ms cla
ro sea la teologa india, ya que su construccin y comprensin de Dios
lleva explcito el cambio de las estructuras sociales y polticas que
originan la desigualdad y la injusticia. La teologa india, en cuanto
sistema de creencias, al mismo tiempo que resemantiza y rescata la tra
dicin, ordena el mbito de las estructuras y jerarquas religiosas, en
trminos de una pastoral que crea las instancias comisiones encar
gadas de que la organizacin comunitaria sea por la tierra, el desarrollo comunitario, la educacin o la salud, de tal manera que la lucha por
el cambio social y poltico sea coherente e inherente a las creencias
religiosas de una teologa india.25
Las identidades forzosamente nos remiten a los conceptos de la
Gemeinschaft y Gesellschaft de Ferdinand Tnnies, ya que la primera
se refiere a las identidades generadas en la comunidad en cuanto su
vida orgnica y la segunda a la sociedad en sus aspectos de vida pbli
ca y mecnicas. Es decir, las identidades mantienen diferentes mbitos
en la vida cotidianas, ya que la comunitaria requiere una reproduccin constante de lazos emocionales y estrechamente vinculados a las
relaciones personales, mientras que la segunda, en cuanto es pblica,
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adquiere su carta de presentacin mediante la cohesin, asociacin y

comunicacin de intereses comunes.26 Esto marca una clara diferencia
entre lo que es propiamente la comunidad y lo que podramos com
prender por sociedad.
En esta lnea, la construccin de el nosotros adquiere un sen
tido en las identidades comunitarias, pero tambin su construccin
se organiza en un segundo nivel en el marco de las identidades colectivas
a las cuales se les asociara con la idea de una reunin de identidades co
munitarias en donde los individuos, como plantea Delgado, toman
conciencia de lo conveniente de su copresencia, ya que la asumen como
medio para obtener un fin que puede ser el de sobrevivir simplemente.27 As que, mientras las identidades comunitarias se fundan en la co
munin y estn basadas en la homogeneidad de una cosmovisin la
Gemeinschaft las identidades colectivas, en cambio, se organizan y
encuentran su base en la comunicacin que se pueda dar entre las di
versas identidades comunitarias la Gesellschaft. En apariencia,
de acuerdo con Delgado, la comunidad y la colectividad implican una
parecida reduccin a la unidad: la diferencia, con todo, es importante
y consiste en que si la comunidad exige coherencia, lo que necesita y
produce toda colectividad es cohesin.28
En este sentido, mientras las identidades comunitarias son cotidianas y constantemente se hacen presentes en las prcticas que implican
las creencias, particularmente las religiosas, aunque no por esto desvinculadas con una forma de vivir lo social y lo poltico, las identida
des colectivas responden a los momentos, contextos y circunstancias
que exigen la conformacin de una identidad nucleada por los intereses comunes.
Las identidades comunitarias y colectivas pueden ser contradictorias entre s. La conformacin de una identidad colectiva puede
responder a crear un nosotros que se contrapone a la construccin
histrica de los otros que tambin se presentan bajo los supuestos de
las identidades comunitarias y colectivas. As, cuando las identida
des son irreconciliables y diametralmente opuestas no existe la posibi
lidad de que se cree algn lazo o inters que las lleve a una solidaridad
que permita la conformacin de una identidad colectiva, a menos que
intermedie la renuncia o negacin, aunque sea en parte, de una de las
identidades y adquiera elementos de la dominante. Como plantea
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Durkheim: nunca puede haber solidaridad entre un ajeno y nosotros, a menos que la imagen del otro se una a la nuestra.29
Es en el marco de las identidades contradictorias que surge el
conflicto, la crisis y la confrontacin. Uno de los casos que pueden
argumentar la confrontacin entre las identidades es el que se sucedi en San Pedro Chenalh en donde las pugnas se gestaron fundamentalmente en la oposicin de dos identidades comunitarias, por
una parte, el poder caciquil prista de tradicin catlica costumbrista
y, por otra, los grupos con una identidad formada bajo el paradig
ma de la teologa india, aglutinados en la organizacin de Las Abejas. Evidentemente, la oposicin entre una y otra identidad no solo
estaba basada en las creencias mismas, sino en las prcticas de oposicin sociopoltica que conduce una forma de vivir la creencia. Razn
suficiente para que Las Abejas se convirtieran en un grupo de amenaza al estatus quo de los grupos de poder imperantes del municipio.
Uno de los casos de identidades colectivas son las asambleas que
se realizan en los parajes y rancheras de Ocotal, Getseman o la
Gloria en Ocosingo, en donde poblacin de diferente filiacin religiosa se rene para llegar a acuerdos de inters comn, incluso en
trminos polticos partidistas. En este caso las identidades comunitarias se nucleaban alrededor del pri. Tan solo los ltimos presidentes
municipales de Ocosingo han salido de la comunidad de Ocotal, esto
mediante fuertes luchas internas, porque el prismo tampoco es un
todo homogneo, en su interior las alianzas y contradicciones van apa
rejadas en una contienda que separa y confronta a los mestizos con
una mayora india que ha buscado, e incluso ha logrado, colocar como
presidentes municipales a tseltales de las localidades mayoritariamente indias.
En los municipios autnomos, como fue el caso que observ en
uno de los municipios zapatistas, en la fiesta patronal convergen, mediante tregua, zapatistas y pristas ante los intereses comunes de celebracin del santo. Durante mi estancia en la zona, los zapatistas conformaban una identidad colectiva, pues a pesar de que la mayora se
asuma como catlica de la teologa india, haba en sus filas poblacin
de religiones diferentes, aunque minoritarias. En este caso la identidad colectiva que se generaba en torno al zapatismo encontraba su
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contraparte en la identidad colectiva prista, lo cual llevaba a relacio

nes de conflicto.
Son las identidades comunitarias y colectivas, sean stas imbricadas o contradictorias, las que dan vida y llevan a las construcciones
de las territorializaciones indias en las ciudades de San Cristbal de
Las Casas y Ocosingo. La construccin social de el nosotros implica una forma de entender el mundo y de relacionarse con l, es decir,
est basado en un discurso sistmico que lleva a la construccin de
los espacios luchar, conquistar y mantener el poder y deriva en
la conformacin de las fronteras identitarias. Por esta razn existe una
relacin intrnseca e inherente entre las variaciones y complejidad
que adquieren las identidades, y en las formas en que stas se hacen
presentes para dar vida a los territorios y las territorializaciones.
En la ciudad de San Cristbal de Las Casas, en colonias como
La Hormiga en particular, y en aqullas de asentamiento mayorita
riamente indio, las diferentes iglesias han constituido pequeos ncleos religiosos marcados por identidades comunitarias que comparten creencias y estrechos lazos de solidaridad, pero se ha creado una
identidad colectiva que es resultado de las diversas identidades comu
nitarias que colocan en una oposicin al conjunto de las iglesias protestantes ante la identidad colectiva de lo catlico en general, y de
lo catlico tradicional en particular, o de la teologa india como sucede en la ciudad de Ocosingo, en donde, segn Javier Toledo, los
evanglicos argumentan que: no quieren a la iglesia catlica, porque
a los catlicos les gusta la organizacin, les gusta la guerra, les gusta el
pleito, que estn en contra de Dios.30
En prcticamente todas las colonias de asentamiento mayori
tariamente indio en San Cristbal de Las Casas se sigue esta misma
lgica, incluso se recrean organizaciones civiles con estructuras jerarquizadas que generan la organizacin y gestin vecinal, colocndose
por encima de las pertenencias religiosas, partidistas o de aquellas
que marcan el origen de las poblaciones. En este mbito se recrean
las identidades colectivas que se mantienen a partir de la cohesin y
asociacin, pero es probable que se disuelvan en la medida que se lo
gran los fines para los cuales fueron creadas, como es la gestin pblica bsicamente de los servicios. Tambin es probable que logren una
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larga duracin, siempre y cuando existan motivos suficientes para con

tinuar su permanencia recreando la identidad colectiva en el marco
de las luchas vecinales.
Asimismo, identidades colectivas se generan en el rea del mercado de San Cristbal de Las Casas, cuando lo jchiilktik (nuestro com
paero) surge como aglutinador y cohesionador de las fuerzas polticas
y sociales para oponerse a la identidad colectiva de los caxlanes.31 El
tipo de identidad colectiva que se genera a partir de lo jchiilktik es ms
probable que tenga un mayor margen de duracin ya que se ha ge
nerado para protegerse y sobrevivir en el mar de una ciudad que ha
opuesto histricamente a indios y ladinos. Sin embargo, esta identidad
es colectiva en cuanto su composicin interna, pero se comporta como
una identidad comunitaria cuando se confronta a la identidad colectiva
de los caxlanes que se conforman a s mismos bajo las caractersticas de
una identidad comunitaria que comparten, parafraseando a Serge
Moscovici, una serie de representaciones individuales o sociales que
hacen de lo indio lo que piensan que es o que debe ser.32 Es decir,
se conforma toda una representacin de lo que constituye lo indio
en el pensamiento caracterizado como coleto. As, el indio est re
lacionado con lo pobre, inferior, ignorante y tonto, como fuerza de
trabajo y servilismo, mientas que, en el marco de los estereotipos de los
indios, lo ladino coleto est relacionado con lo rico, abusivo, individualista, egosta, explotador y mentiroso. Pitt-Rivers, en las investiga
ciones que realiz en Los Altos alrededor de los aos setentas del
siglo xx, dice que: los ladinos se les consideraba como mero pukuh
(pura brujera), creados por Dios no de la noble arcilla de los indios,
sino del estircol de los caballos.33
Esto nos remite a las construcciones negativas que se tienen de los
ladinos, en el marco de su cosmovisin. Las identidades contradictorias, a travs de los discursos, estaran basadas as en experiencias de
la vida cotidiana que se confrontan mediante la descalificacin y el
manejo de los aspectos negativos de los sujetos en interaccin.
En este nivel de las identidades contradictorias adquiere sentido
lo que Miguel Bartolom designa como la gente de razn versus gen
te de costumbre, pues es en este contexto relacional que las identida
des colectivas contrapuestas adquieren un carcter contradictorio que
generan el conflicto, la crisis y la confrontacin.
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Sin embargo, la territorializacin no puede abarcarse absolutamente en el nivel de la confrontacin de sujetos colectivos, parte de
la experiencia ha sido la insercin de la poblacin india en la dinmica de la ciudad de San Cristbal de Las Casas que ha provocado
una negociacin y acuerdos entre las identidades. Esto ha llevado a
que la poblacin india, particularmente los batsi viniketik, aunque
todava en muy bajos porcentajes, haya logrado ubicarse en puestos
de direccin, particularmente en los hoteles y restaurantes de la ciudad, o como propietarios de negocios establecidos, no solo en las
colonias de predominancia india sino tambin en las inmediaciones
del centro de la ciudad. Incluso en la ciudad de Ocosingo son importantes los negocios establecidos cuyos propietarios son tseltales ya
sea de la misma ciudad o migrantes provenientes principalmente de
Oxchuc. Pero nunca sern dueos de los negocios en donde se expenden productos lcteos como crema y quesos, ya que stos son de exclusividad de los caxlanes del centro de la ciudad que a la vez se dedican a la industria ganadera.
En la misma ciudad de Ocosingo, la presencia de evanglicos o
no catlicos no es tan evidente como en San Cristbal de Las Casas.
Aunque es real, no ha sido tan impactante en la determinacin de las
dinmicas cotidianas de la ciudad. Los impactos se tienen que comprender por lo menos en dos mbitos: en las identidades que se han
generado en las huestes de la Iglesia catlica por un lado los tradi
cionalistas, con un pensamiento de lo tradicional catlico, y por el
otro, los liberacionistas relacionados con la teologa india34 as
como en la insercin de dos fuerzas polticas que han generado identidades contradictorias por un lado la poblacin inserta en el prismo, y por otro aquella que se encuentra inserta en las organizaciones
sociopolticas como la aric, fundamentalmente la independiente o
histrica, o en el zapatismo.
Por esta razn, la territorializacin de Ocosingo solo se comprende en el proceso de una historia bifurcada entre Los Altos y La Selva;
entre una historia de Los Altos matizada por la congregacin y repblica de indios que se sobrepusieron a los antiguos seoros prehispnicos, que en una lnea de divisiones territoriales conformaron, ya en
el siglo xx, los actuales municipios constitucionales con estructuras
de poder caciquiles, ligados al prismo y que se fundamentaron, a su
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vez, en un sistema de creencia estructurado a partir de lo tradicional

catlico, y entre la historia de La Selva, en donde se construyeron
nuevas identidades producto de los miles de desplazados, particularmente de los provenientes, en su mayora, de las fincas y que bajo la
figura del ejido se establecieron en el municipio de Ocosingo y La Sel
va. Una historia que conjuga los procesos de las organizaciones de
uniones de ejidos y el papel fundamental de la organizacin pastoral
de la teologa india.
Por esto las territorializaciones indias en las ciudades tienen que
ver con su propia historia, pero tambin con aqulla de las comunida
des con la que mantienen injerencia e interdependencia. Una ciudad
como San Cristbal de Las Casas en donde los procesos de territo
rializacin han sido de una poblacin india, en una ciudad ladina,
mientras que en Ocosingo en cuanto una ciudad histricamente india
aunque en su interior se hayan conformado grupos de poder caxlanes
que durante mucho tiempo controlaron el poder y mantuvieron en
sus manos las autoridades civiles del municipio. Hay que recordar que
San Cristbal de Las Casas se fund como asiento de espaoles e in
cluso despus fue la antigua repblica de espaoles, mientras que la
poblacin india qued ubicada en las repblicas de indios, como fue
el caso de lo que actualmente es la ciudad de Ocosingo.
Otro elemento que se suma a los ingredientes esenciales de las
territorializaciones es que mientras en San Cristbal de Las Casas el
mayor crecimiento de la poblacin india se fue dando por las expulsiones, e incluso, como detonador de las migraciones posteriores, en
Ocosingo se ha dado por los desplazados de la guerra. Lo anterior ha
sido fundamental ya que histricamente marca el carcter de los migrantes en las ciudades, llevando a comprender las razones que ex
plican por qu en San Cristbal de Las Casas han sido ms evidentes
las contradicciones y conflictos entre indios y caxlanes, mientras que
en Ocosingo los espacios y la vida pblica han estado en un proceso
de convivencia y aceptacin, pero no por esto el conflicto ausente,
sino que ha seguido diferentes rdenes.
El proceso de territorializacin, en su nivel de negociacin de las
identidades, tambin ha llevado consigo las rupturas de las fronte
ras entre los que llegaron y se quedaron y aquellos que ya se encontra
ban en la ciudad y que entraron en un proceso de identificacin con
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los recin llegados, encontrando puntos de coincidencia que los hizo

conformar y extender el nosotros colectivo, sobre todo de los ms
pobres de la ciudad y cuyos fenotipos coincidan. Por eso las territorializaciones no solo se pueden comprender en el sentido de las construcciones de espacio, poder y frontera ante la emergencia de los que
llegaron a las ciudades, sino tambin en el impacto y transformaciones
de los que ya estaban.
Tanto las identidades comunitarias como las colectivas tambin
se convierten en marcadores de las poblaciones. Por ejemplo, una po
blacin puede ser reconocida por los lmites y las fronteras que otorga el santo tutelar, pero tambin puede cualificarse y asumirse como
prista y a la vez como catlica, en trminos de una religiosidad tradicional, pero otra como prista protestante, en trminos generales,
presbiteriana o pentecostal en particular, o como rebelde-zapatista y
a la vez como perteneciente a la teologa india. Un nivel de identidad
puede darlo el origen del cual forman parte, pero otro nivel lo designar su pertenencia a su filiacin religiosa, incluso, pueden sentirse
parte de todo un conglomerado protestante, pero ms all de esta ge
neralidad, ser parte de sta o aquella iglesia cuya denominacin variar. En otros casos, de gobierno prista o perredista, aunque en su
seno existan poblaciones con filiaciones religiosas distintas. Todos
ellos se pueden inscribir bajo la identidad de lo indio o como pertenecientes a los batsi viniketik o los tseltales, y ambos como parte de
una unidad en cuanto gente de batsi o batsil kop. En este sentido, la
identidad est basada en la construccin de un nosotros el cual
homogeneiza, pero al mismo tiempo alberga identidades heterogneas. Esto encuentra eco con las conclusiones a las que llega Lisbona
en sus estudios sobre los tojolabales:
la adscripcin a una organizacin social o religiosa, o la participacin en un
partido poltico, no son ms que distintas maneras de concebir proyectos de
comunidad para un grupo etnolingstico que no necesariamente porta, por su
devenir histrico, un modelo nico de sociedad ni de identidad.35
Se puede decir que es en el contexto tanto de las identidades comuni

tarias como colectivas y las relaciones que se establecen entre stas,
que se pueden interpretar y comprender los acuerdos y las concerta-
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ciones, la solidaridad y la cohesin, pero tambin las disidencias, la

violencia y los conflictos no solo en las ciudades, sino tambin en los
municipios y localidades de Los Altos y La Selva, esto porque cada
una de las identidades comunitarias o colectivas trata de imponer, en
el sentido que plantea Miguel Lisbona, su particular modelo de cmo
debe ser la sociedad:
el problema es que no existe un solo modelo comunal y los existentes, ya
sean religiosos o polticos, tienen la pretensin de verdad y exclusividad. Lo
anterior imposibilita su definicin, por una parte, y por otra, implica una cons
tante friccin entre modelos en pos del control del discurso comunitario.36
En este sentido, la identidad no debe concebirse como esencia in

mutable, sino como un proceso activo y complejo histricamente si
tuado y resultante de conflictos y luchas. Las identidades emergen y
varan con el tiempo, son instrumentalizables y negociables, se retraen
o se expanden segn las circunstancias y a veces resucitan.37
Territorios, territorializaciones y globalizaciones
Lo global y lo local en el contexto de las identidades
Las identidades comunitarias y colectivas no pueden ser reducidas so
lamente a un lugar delimitado. Las identidades comunitarias pierden
sus lmites geogrficos creando comunidades imaginadas lo cual
no indica que no sean reales entrelazadas por lo semejante, ubicadas en lugares discontinuos, e incluso, distantes. El surgimiento de la
identidad en sus diferentes dimensiones, segn los planteamientos de
Gilberto Gimnez:
presupone una continuidad de las relaciones sociales en la vida del individuo,
es decir, un mundo comn que el individuo comparte, ya no solo con sus inter
locutores prximos en las redes de la sociabilidad cotidiana, sino tambin con
otros individuos ms lejanos, desconocidos y annimos.38
Los municipios y sus poblaciones, a travs de las identidades comunitarias y colectivas, quedan conectadas y entrelazadas mediante ml
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tiples lneas que las unen entre ellas mismas, y stas con las ciudades
creando una extensa telaraa que las pone en interaccin y dependencia. As, la comunidad no solo est trazada por los procesos que
han seguido las construcciones de el nosotros en el mbito que le con
fieren la cotidianeidad y solidaridad constante y directa que organiza
y estructura a las poblaciones pequeas como los parajes y rancheras,
las cabeceras municipales, e incluso, las ciudades. Son poblaciones
con organizaciones identitarias que miran hacia adentro pero tambin
hacia los otros, cercanos o lejanos, reforzando los lazos entre una
identidad comunitaria local con una identidad global.
En este sentido, ha sido la amalgama de las diferentes identidades
y la organizacin que se ha generado a partir de stas las que han
puesto en contacto a los territorios indios con los procesos circunscritos de interacciones e interconexiones entre las comunidades en
el nivel intra e interregional, con los movimientos estatales, nacionales y bajo un sistema mundo. As, las identidades, sean stas comunitarias o colectivas, permiten construir los puentes de relaciones
al interior de las comunidades, pero tambin tienden las redes que
las unen con los procesos globales, de tal manera que la globalizacin
es un proceso que atraviesa los planos locales y nacionales, cruzando
historias diferenciadas.39
Las identidades emergen como sistemas que engloban las creencias y construcciones de pensamiento que incluyen las esferas sociales, as como una posicin y actitud ante la poltica, por esta razn
siempre el nosotros ser una construccin que relaciona y asocia
diferentes mbitos de la vida de las poblaciones. En cuanto sistemas
comunitarios y colectivos, algunas de las identidades presentan un
nivel de interaccin que alcanzan solo los lmites locales, como es el
pensamiento catlico tradicional fundamentalmente de Los Altos, en
cuanto se establecen relaciones entre los municipios. En prcticamen
te todos los municipios alteos, e incluso en Ocosingo, las creencias
en trminos de los catlicos tradicionales, reproducen esencialmente
esquemas semejantes en el sistema de las creencias, aunque evidente
mente varan en algunos elementos que tienen que ver con tradiciones concretas locales como el enterrar a sus muertos, e incluso, con
los procesos histricos que han seguido las identidades en un nivel
concretamente local.40
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En relacin con la teologa de la liberacin, sta se encuentra in

serta en las tendencias de la construccin de una teologa latinoamericana que busc concretar las directrices del Concilio Vaticano II y
las reuniones episcopales de Puebla, Medelln y Santo Domingo que
hicieron de la opcin preferencial por los pobres su punta de lanza
pastoral y que la dicesis de San Cristbal de Las Casas visualiz a los
indios como su principal sujeto de evangelizacin. A pesar de la hermenutica del mensaje evanglico sigue, en general, las mismas directrices de una teologa de liberacin latinoamericana, pero encontr sus
propios cauces pastorales en los territorios indios de Chiapas, en particular en las comunidades de La Selva, en donde, como argumenta
Cuadriello, las poblaciones recrean la iglesia autctona tzeltal.
En cuestin de los protestantes, independientemente de las diferencias entre una y otra iglesia, en el sentido que den mayor peso a la
oracin, a la palabra bblica, o sean ms o menos espiritualistas, hay
rasgos comunes que los hacen converger bajo una identidad compartida, como es el caso de las iglesias cristocntricas y bibliocntricas,
con excepciones de los Testigos de Jehov quienes a pesar de que
basan sus creencias en la Biblia para su interpretacin y estudio, utili
zan publicaciones como las revistas Atalaya y Despertad, la religin
musulmana que existe en San Cristbal de Las Casas en por lo me
nos dos comunidades musulmanas o la iglesia gnstica que es un
movimiento religioso sincretista. Sin embargo, cada comunidad re
ligiosa encuentra la posibilidad de concretar lazos de solidaridad con
aqullas con las que comparten una identidad comunitaria y que se
encuentran fuera de los lmites locales, extendiendo la comunidad en
otras partes del estado, fuera de ste, e incluso, en otros pases.
En trminos de las identidades religiosas, las fronteras de pertenencias locales se fracturan porque una misma organizacin lleva a
que poblaciones ubicadas en lugares distintos, incluso distantes, se
identifiquen en una especie de comunidad imaginaria, quedando en
el plano de la potencialidad los lazos de pertenencia real. As, por ejem
plo, una poblacin de una iglesia presbiteriana que se encuentra en
una comunidad, est relacionada con aquella otra que se ubica en San
Cristbal de Las Casas o en Tuxtla Gutirrez, en el Distrito Federal,
en otros estados de la Repblica, e inclusive, en otros pases. Sin
embargo, aunque estas iglesias tengan una cobertura global siempre
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encontrarn una forma de concretarse a partir del contexto y el entorno local.

Resulta interesante la experiencia en las colonias perifricas de
San Cristbal de Las Casas, con asentamiento predominantemente
indio, en donde es evidente la presencia de mltiples y numerosos tem
plos protestantes. Tal fenmeno tambin lo he encontrado en los ca
minos del estado de Tabasco, en las zonas indgenas de Oaxaca como
la mixe, en la Sierra Norte de Puebla, entre los nahuas y totonacas.
Tambin los he encontrado en las colonias Rahue, Shillings y Quinto Centenario ubicadas en la ciudad de Osorno, en zonas con poblaciones mapuches, en el sur de Chile, stas han sido el lugar de asenta
miento de la poblacin mapuche huilliche de la zona de La Costa, en
donde tambin existen poblaciones indias de pertenencias religiosas
no catlicas, asimismo se encuentran en Valdivia, Temuco y en la ciu
dad de Castro, en la isla de Chilo. Incluso, tengo noticias que en la
ciudad de Lima, Per, sucede algo similar. En el caso de la ciudad de
Osorno, en las colonias Rahue, Shillings y Quinto Centenario, encontr discursos semejantes de construccin de creencias basadas en
una oposicin a la Iglesia catlica, por una parte, y la formulacin
de una doctrina cuyo centro fundamental, y prcticamente nico, es
la interpretacin de la Biblia, pero tambin discursos que se oponen
a la reproduccin de las costumbres y tradiciones de los mapuche
huilliche en la zona de la costa.
Bajo otro tipo de globalizacin, se encuentran entrelazadas las or
ganizaciones indias que a travs de sus movilizaciones entran en pugna con los procesos de globalizacin caracterizados por las inercias de
los paradigmas de la modernidad que buscan la homogeneidad de los
espacios y de las sociedades. En torno a las identidades colectivas ge
neradas a partir de las organizaciones o movimientos poltico-sociales, como las raps cuya sede se encuentra en San Cristbal de Las
Casas, e incluso los municipios autnomos zapatistas, stos en su con
junto adquieren un estatus de comunidades en la medida que siguen
semejantes construcciones polticas que las hace vincularse como ima
ginadas, pero con posiciones polticas sociales que llevan a estructuras organizativas que siguen la misma visin y prcticas polticas, no
importando su ubicacin en La Selva o en Los Altos.
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El caso de las organizaciones polticas y sociales nos coloca ante

otro tipo de sistema global, el cual ha llevado a la interaccin e inter
conexin de las organizaciones indias que las ha puesto en contacto
independientemente de las fronteras regionales, estatales y nacionales.41 De tal manera que, como menciona Maya Lorena Perez-Ruiz:
En Mxico, como en toda Amrica, las luchas de los pueblos indgenas, antes
localizadas solo en mbitos locales y regionales, han configurado en la segunda
mitad del siglo xx un nuevo tipo de movimiento social que les da identidad y
unidad: el movimiento indgena nacional, con redes de alianza con el movi
miento indgena continental.42
Esta clase de movimiento ha derivado en un tipo de globalizacin que

ha construido categoras panindias que se encuentran enmarcadas
en un discurso que dirime las diferencias y las contradicciones que se
suceden en lo local, mediante las construcciones de una identidad
colectiva india. Ha sido en el contexto y entorno de las identidades pa
nindias y la organizacin india que se ha gestado en estos niveles, que
el territorio ha encontrado su manufactura conceptual, en trminos
polticos.
Asimismo, en trminos poltico-partidistas, las comunidades han
quedado enlazadas no solo por las lneas que se puedan esbozar en uno
y otro partido, sino porque el poder salta las fronteras conectando las
comunidades bajo una misma estructura organizacional que hace regular, cohesionar y mantener el poder. Por ejemplo, en una comunidad zapatista de Altamirano, la poblacin prista mantena estrechas
relaciones e interdependencia con el prismo de la cabecera municipal, que a su vez se conectaban con el prismo de Ocosingo y de San
Cristbal de Las Casas.43
As, las globalizaciones en plural, cual telaraas asimtricas, frac
turadas y entrelazadas, son sistemas complejos abiertos que unen los
universos espaciales y temporales de las tendencias de cobertura macro
que, en lnea discontinua, se concretan en los mbitos de las identi
dades, economas y polticas locales. En el contexto de las aportaciones de Luhmann, las globalizaciones, en cuanto sistemas complejos,
no son unidades estructuradas estticas y determinadas, sino que se
caracterizan por presentar formas variables con respecto al tiempo y
se mantienen frente a un entorno complejo y cambiante gracias a la
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posicin de una diferencia con respecto al entorno. Para Luhmann,

la complejidad de los sistemas reside precisamente en esta relacin
sistema/entorno.44
Un cierto tipo de globalizacin crea los puentes que unen a un
capitalismo monopolizador ascendente con los sistemas de mercado
que regulan la distribucin de las mercancas sobre todo en las ciudades de la entidad, as como sociedades de consumo y competencia in
dividual y otro tipo de globalizacin es la que tiende a homogeneizar
las creencias, mediante sistemas discursivos que los contrapone con
aqullos otros que se rehacen en trminos locales. Una globaliza
cin que ha llevado a que las tierras en las zonas indias se encuentren
insertas en las vorgines de una agroindustria monopolizada por los
mercados de explotacin chiclera, de madera, caf, e incluso en el de
sarrollo del turismo, en los cuales las poblaciones indias contribuyen
como mano de obra jornalera o como prestadores de servicios,45 y
otros tipos de globalizaciones que inciden en las formas de pensar, cons
truir el mundo y la sociedad mediante la construccin de las realida
des objetivas y subjetivas, sea en trminos de las creencias o de acuerdo
con las redes que se han formulado para aglutinar los movimientos
sociopolticos indios.
En este sentido, el territorio adquiere diferentes dimensiones: una
primera estara constituida por la multiplicidad y heterogeneidad de
los tiempos y espacios que lo conforman, tal como plantea Santos
Milton al afirmar, junto con Berry y Prekasa, que la red del espacio
es una serie de redes interdependientes y superpuestas, donde los cam
bios en una afectan a las dems.46 Esto le da un carcter de horizonta
lidad y simultaneidad al territorio, porque las construcciones espacia
les, al mismo tiempo, se recrean y reproducen mediante las acciones
de los sujetos en una misma superficie geogrfica, a travs de sus iden
tidades comunitarias o colectivas. Esto ocasiona que en un lugar y las
poblaciones mismas se encuentren insertas en diversos procesos que
ligan a las comunidades mediante unas identidades globales, pero al
mismo tiempo se gestan y reproducen identidades locales.
Una segunda dimensin del territorio se adquiere en su trazado
vertical en la medida que se pluraliza segn escalas y niveles histricamente constituidos y sedimentados que van desde lo local, estatal,
nacional e internacional, conformando lo que Gimnez ha llamado los
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territorios apilados,47 y que concuerda con lo propuesto por Henri

Lefebvre cuando menciona que no estamos confrontados por un solo
espacio social sino por una multiplicidad de espacios a los cuales nos
referimos como espacio social.48
Sin embargo, esta ltima globalizacin entra en contradiccin y
conflicto con las temporalidades y los espacios que los sujetos constru
yen en sus referentes espaciales inmediatos, pues ante una democracia occidental moderna basada en el individuo, surgen las identidades
emergentes de los sujetos colectivos indios. As, mediante las identidades se concretan hechos sociales bajo una dinmica que precisa
vaivenes entre sujetos colectivos y sujetos individuales. Entre el juego de la representacin colectiva y los liderazgos individuales. En
interacciones que llevan a que lo individual se comprenda en el conjunto, y el conjunto se comprenda desde lo individual.49
En este sentido, las interpretaciones que conducen a comprender
lo local y lo global adquieren diferentes niveles, tal como planteara
Schke:
es como si estuvisemos en un edificio con varios niveles. En el primero se
desarrolla una actividad variada compleja, llena de mltiples relaciones y co
rrespondencias. Desde un poco ms arriba se tiene una visin diferente de
cuanto sucede debajo, de tal modo que desde esa posicin se estn en grado
de poder explicar cuanto ocurre en el plano inferior: qu elementos hay, cmo
estn organizados, cmo se relacionan entre s, cmo funcionan, etc. Pero exis
te an un tercer plano, ms elevado, con una situacin que ofrece una mirada
amplia global del conjunto del edificio.50
Interpretar horizontalmente a una poblacin nos hace comprender a

sujetos socialmente diferenciados en constante interaccin. As, un
mismo lugar contiene varias construcciones espaciales, y un mismo
tiempo cronolgico adquiere diversas temporalidades, ritmos y significados que se suceden sincrnicamente. Pero al interpretar a las poblaciones como abiertas y en constante interdependencia con los
procesos que se suceden en lo determinado como ajeno y exterior se
ve a la comunidad como causa y resultado de procesos que van ms all
de los lmites comunitarios. En este sentido, la comunidad no est
cerrada y aislada, es resultado tambin de las fuerzas que se suceden
ms all de sus fronteras, lo que da una comunidad sin lmites o los
lmites de la comunidad quedan fracturados. Como plantea Touraine:
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el mundo de hoy no es un mundo globalizado; es un mundo fracturado entre
los retoos globalizantes y el de las pertenencias identitarias [] Vivimos la
ruptura entre el mundo que llamara voluntarios del mundo instrumental, el de
la produccin, de los cambios y los clculos y, por otro lado, el mundo de las
identidades.51
Entre la tradicin y la modernidad, la continuidad y el cambio

Comprender a las poblaciones indias, as como las territorializaciones
de los batsi viniketik y de los tseltales en San Cristbal y Ocosingo, exi
ge un esfuerzo por fracturar las ideas de los anlisis simples que contraponen de manera excluyente la costumbre y la tradicin a la moderni
dad, lo rural a lo urbano, la continuidad al cambio, la homogeneidad
a la heterogeneidad, la comunidad cerrada y armoniosamente estructurada, a la comunidad trazada por la diversidad que genera el
conflicto y la divisin sea por filiaciones religiosas, organizativas o par
tidistas. Incluso, totalizar las tendencias globales solo en trminos de
comunicacin y mercado, y como amenaza y prdida de las reproducciones culturales locales.
Las identidades, en cuanto complejos sistmicos hacen que, en
las poblaciones, pervivan paralelamente no solo rasgos de la costumbre y la tradicin sino que adems estn permeadas por caracteres de
la modernidad y sean, igualmente, contenedoras de continuidades pe
ro tambin estn signadas por los cambios. Por modernidad, de acuer
do con David Harvey, se entenderan las inercias de las sociedades
hacia su homogeneizacin con base en los patrones centrados en el
individuo y en el desarrollo capitalista monopolizador de los mercados, las comunicaciones y modelos de Estados-nacin bajo el estndar
de las democracias occidentales.52 Salas, por su parte, argumenta que
la modernizacin tiene que ver con el desarrollo material que refleja
el progreso de las sociedades.53 Esta modernidad plantea, en trminos
de lo que establece Foucault, el proyecto de una historia global, la
cual:
trata de restituir la forma de conjunto de una civilizacin, el principio
material o espiritual de una sociedad, la significacin comn a todos los
fenmenos de un periodo, la ley que da cuenta de su cohesin. Lo que se
llama metafricamente el rostro de una poca.54
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Este proyecto supone una misma y nica forma de historicidad que

arrastra las estructuras econmicas, las estabilidades sociales, la inercia de las mentalidades, los hbitos tcnicos, los comportamientos
polticos, y los somete todos al mismo tipo de transformacin.55
La tradicin, por su parte, tiene que diferenciarse de la costumbre.
Para Eric Hobsbawn esta ltima tiene la caracterstica de invariabili
dad, por lo que tiene la funcin de motor y engranaje en las sociedades
tradicionales, adems, proporciona a cualquier cambio deseado o
resistencia a la innovacin la sancin de lo precedente, permite la
continuidad social y lleva a que la ley natural se exprese como tal en
la historia. En cambio, las tradiciones, a pesar de que tambin se caracterizan en la invariabilidad, son el conjunto de prcticas normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente. Estas
prcticas, segn los planteamientos de Hobsbawn, son de naturaleza
simblica o ritual y buscan determinados valores y normas de comportamiento por medio de su repeticin, lo cual implica automticamen
te continuidad con el pasado, ya que intentan conectarse con un pasa
do histrico que les sea adecuado. La peculiaridad de las tradiciones es
que la continuidad con el pasado histrico es en gran parte ficticia.56
Una interpretacin y comprensin de las identidades y los discursos que las generan me ha llevado a concluir que no se puede negar
la continuidad de una cosmovisin, en cuanto estructura del pensamiento, que engarza el pasado remoto prehispnico mesoamericano
con las formas de construir el mundo de los indios contemporneos
mediante el sistema de creencias de lo que corresponde a la costumbre
y que se ve reflejado en el culto al Sol y a la Luna, los rituales de agri
cultura, los sitios sagrados como los cerros y las cuevas, y las entidades que ah habitan como los anjeletik. Este sistema de creencias sum
a su cosmovisin los santos tutelares, los cuales reestructuraron la or
ganizacin comunitaria mediante los sistemas de cargos, sumando lo
catlico a una construccin del mundo previamente constituido por
la costumbre. Estas poblaciones se pueden comprender mediante el
carcter acumulativo que adquiere su construccin del mundo y que,
lentamente y a veces de manera vedada, suman elementos de la modernidad a la parafernalia ritual. Estos elementos se suman en cali
dad de tradicin inventada en el sentido que le da Hobsbawn a
las prcticas rituales, pero solo adquieren coherencia con el sistema
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de creencias en cuanto son moduladas y enlazadas por la costumbre.

Esta ltima es la que logra que aquello que supondra un cambio
sea supeditado a la continuidad y permanencia.
Esto me qued claro en una de mis ltimas experiencias de campo,
en el carnaval de la localidad tseltal de Petalcingo en el municipio de
Tila, cuando la msica de violn y guitarra marc el son de las maru
chas,57 donde tambin a la parafernalia se sumaron los payasos, hom
bres jvenes con ropas de mujer, falda, blusa, tacones altos y medias;
o aquellos con mscaras de monstruos e incluso de Fox o Zedillo com
plementados con ropas acordes a lo que representaban. stos se concentraron en el centro de Petlalcingo o recorrieron las calles mientras
bailaban salsa y cumbias provenientes de enormes aparatos electrni
cos. En este caso, la contradiccin entre costumbre y tradicin versus
modernidad se pierde y ms bien adquiere un carcter de conjuncin
tridica: costumbre, tradicin y modernidad. Esto me lleva a plantear
el carcter acumulativo que adquieren estas sociedades que pueden
aadir elementos de lo moderno a las formas de concebir el mundo,
sumndolas a la tradicin mediante el engranaje que da la costumbre.58
As, cambio y continuidad no son visiones contrarias sino inclusivas
e incluyentes en un sistema de creencias, en los cuales el cambio no
significa una fractura a la tradicin sino parte de la continuidad. El
cambio, en todo caso, es asumido no en el sentido que establecen las
sociedades modernas occidentales de progreso y desecho, de deshacerse de lo anterior en la medida que es sustituido por lo tecnolgicamente
ms sofisticado y avanzado, sino como suma y acumulacin.
En este sentido, lo ajeno como aquello proveniente de lo moderno, incluso en trminos del comercio y las comunicaciones, no es ad
quirido mecnicamente por las poblaciones, sino que es mediatizado
por la costumbre, la cual le brinda sentido, en trminos de significa
cin, en el contexto de las estructuras de pensamiento y organizacin
de las poblaciones indias locales.59
Por otra parte, lo rural ha sido conceptualizado como contenedor
de la tradicin mientras que lo urbano como sinnimo de los continuos
cambios, reflejo de la vida moderna, la cual tiende a homogeneizarse
bajo una historia de un progreso lineal que terminar identificando a
todas las sociedades bajo un mismo patrn de conocimiento y produc
cin.60 As, la ciudad ha sido interpretada como el reducto espacial
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de la modernidad mientras que los espacios rurales como los contenedores de la memoria colectiva que ha permitido la conservacin,
la continuidad y permanencia de la tradicin y la costumbre.
Reyna Moguel en el estudio de los sistemas coletos y de los sistemas
indgenas en San Cristbal de Las Casas llega a establecer tan solo a me
nos de 10 aos de distancia temporal finales de los aos noventas
del siglo xx que la polaridad tnica, mediante el sistema/entorno:
se ha expresado en una diferenciacin territorial, ya que mientras los ind
genas han sido poblacin rural mayoritaria, los ladinos han vivido en los centros
urbanos. Ciertamente, la diferenciacin tnica en Los Altos de Chiapas se
expresa en una diferenciacin territorial entre el campo y la ciudad.61
Las aseveraciones de Moguel resultan adecuadas cuando uno y otro

sistema es visto desde los procesos econmicos, particularmente en
el destino del uso del suelo agrcola en las zonas rurales o las acti
vidades econmicas de uno u otro sector por ejemplo la infraestruc
tura citadina. Pero en trminos de las territorializaciones indias en
las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Ocosingo hay una gran
cantidad de ejemplos que nos remiten a la insuficiencia de seguir in
terpretando los procesos a travs de los mbitos espaciales urbano y
rural, como entelequias dicotmicas y excluyentes. Se trata ms bien
de comprender la ciudad a partir de su interdependencia con las ruralidades y a stas a partir de la relacin que mantienen con la ciudad,
en donde sta tiene que interpretarse bajo la continuidad e interdependencia, no bajo la ruptura y exclusin.
Aguirre Beltrn, con el modelo de regiones de refugio, plante
las ciudades hinderland, como centros rectores de un nmero de comunidades aledaas a las cules impactaba y determinaba bajo un
control dominical mestizo.62 En este modelo quedaron explcitos dos
grupos cultural e histricamente determinados, por una parte la gen
te de razn y por el otro la gente de costumbre, tal como diferenciara Bartolom en su libro con el mismo ttulo.63 Evidentemente esta
idea estructural-funcionalista heredera de las ideas de Redfield con el
continuum folk-urbano, planteaba dos grupos poblacionales en interaccin en donde lo folk, relacionado con lo rural ante el impacto de
lo urbano, se ira transformando hasta adquirir una fisonoma de los
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caracteres urbanos.64 Sin embargo, mediante las territorializaciones

este proceso ha devenido en cambios, en donde lo rural ha determinado cada vez ms la vida de las ciudades en sus diversos mbitos.
As, las ciudades en territorios indios, como contenedores de los
poderes mestizos, han entrado en una transformacin ante el crecimiento de la poblacin india asentada en estos lugares urbanos. Pero
este proceso tambin ha llevado que los municipios, en otro tiempo
dependientes de las lneas y poderes del centro, hayan adquirido una
cierta autonoma, sobre todo en trminos polticos. Las ciudades de
San Cristbal de Las Casas y Ocosingo son escenarios de la multi
plicidad de las creencias, discursos religiosos, organizaciones sociopo
lticas que se han gestado como parte de la vida cotidiana en los
municipios de Los Altos y en los ejidos de La Selva, tal como he sealado a lo largo de la investigacin. En este sentido, cabe preguntar
si son las comunidades las que adquieren el impacto de la ciudad o
sta ltima es la que se ve impactada por los procesos que se llevan a
cabo en los municipios y ejidos.
En dnde surgieron los cambios de una y otra parte? En mi opinin fueron en las zonas rurales donde se desquebrajaron las estructu
ras y en efecto domin se reflejaron en las ciudades. Aunque tambin
haya procesos que se adquieren en la ciudad y determinan las relaciones con los municipios. En trminos de lo moderno, las tendencias
en la unificacin de las creencias en el marco de los procesos globales
se presentaron de forma evidente, e incluso, en trminos de tiempo,
primero en las comunidades rurales y como consecuencia, posteriormente, en las ciudades. La conservacin como caracterstica esencial
de la tradicin, tal como planteara Gadamer,65 ha sido fracturada por
las mltiples creencias que han irrumpido en aquellos espacios de tra
dicin. En el caso de las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Los
Altos, Ocosingo y La Selva, lo tradicional y lo moderno, en este caso,
no solo depende del espacio rural o urbano sino de los sistemas de
creencias de los sujetos que los habitan.
La globalizacin, ha sido abordada en trminos de los mercados
y la comunicacin, con una doble vertiente, por una parte, la fusin
de las megacompaas, con el fin de consolidar los mercados ante las
competencias internacionales, y por otra parte la unificacin de los h
bitos de consumo y de los patrones de estilos de vida. En trminos de
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la globalizacin, desde mi perspectiva, lo moderno adquiere una connotacin en el mbito de las creencias, pues en ste es donde se percibe la unificacin y homogeneizacin basada en las redes que conectan a los individuos con aquellos otros ubicados en otros pases y
continentes. Sin embargo, ambos mbitos de la globalizacin no ne
cesariamente corren paralelos en las sociedades. En algunos casos, se
puede ser completamente moderno en cuestin de las inserciones del
mercado y la comunicacin y sumamente tradicional o conservador
en relacin con sus creencias, como sucede con la poblacin de elite
coleta de San Cristbal de Las Casas o con la poblacin de Zinacantn, la cual, en trminos comerciales, ha creado una amplia infraestructura para el cultivo y venta de flores, pero sigue siendo suma
mente conservadora en la reproduccin de un sistema de creencias
catlico tradicional. En el caso de las poblaciones protestantes en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas, en trminos de las creencias, se
encuentran imbuidas en una acelerada modernidad, misma que tambin se ha visto reflejada en las relaciones mercantiles que no siempre
ha repercutido en aminorar las condiciones de pobreza; por lo que la
modernidad no siempre implica progreso y desarrollo material.
En el caso de las mltiples construcciones de el nosotros que se
ven reflejadas en los municipios, rancheras y parajes de Los Altos,
localidades y ejidos en La Selva, han determinado la vida cotidiana
tanto de la ciudad de San Cristbal de Las Casas como de Ocosingo
y solo se comprenden por estas construcciones plurales. Las variantes
que adquieren las construcciones de el nosotros llevan a que en las
poblaciones indias existan referencias que conducen a la homogeneidad, en donde se colocaran los acuerdos y la reproduccin de los
rasgos comunes, simblica e instrumentalmente, en los niveles de la
heterogeneidad, los enfrentamientos, conflictos y crisis, lo cual lleva
metafricamente a comprender el rostro actual de las ciudades.
As, mientras la modernidad busca como fin imponer la homogeneizacin de los tiempos y los espacios, los sujetos colectivos indios
reconstruyen sus relaciones a travs de sus propias referencias tempoespaciales, lo cual se contrapone a una historia lineal y general que
ve en la globalizacin de las sociedades, la unificacin de los territorios. Nos enfrentamos entonces a ese tipo de historia que defiende
Foucautl, centrada en devenires discontinuos, rupturas, de transformacin y dispersin.66
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En qu radican las discontinuidades y las rupturas entre estos

sistemas globales y su insercin en los espacios locales? Evidentemente, las identidades comunitarias y colectivas han llevado a que
los territorios y las territorializaciones sean referentes espaciales dinmicos que miran hacia el pasado, se viven en el presente y se proyectan al futuro. Tiempos que forman un bucle y continuamente se
conjugan para direccionar y reformular los lmites y fronteras del poder indio. Situacin que lleva a una indeterminacin y diferenciacin histrica de los territorios, tanto de los construidos como de
aquellos que se encuentran en proceso.
Esto nos sita ante diversas construcciones territoriales globales
sobre un mismo lugar geogrfico. Construcciones que perviven sobrepuestas y se desarrollan paralelamente, pero que entran en contra
diccin y negociacin al ser referentes que corresponden a diversos
sistemas espaciales y temporales de sujetos colectivos diferenciados.
Estos sistemas son producto de discursos generados en la historia que
buscan una coherencia entre lo que se hace y piensa, entre los hechos
sociales y las concepciones que generan una u otra forma de territoria
lizacin.
En este sentido, se puede plantear que los patrones de lo global se
ven mediatizados por las culturas locales y, como consecuencia, los
territorios y las territorializaciones muestran hechos sociales que manifiestan la discordancia que existe entre las identidades y las relaciones e interacciones que se establecen entre ambos mbitos.
Sin embargo, no significa que las diferentes globalizaciones no se
entrecrucen y se mantengan excluyentes y excluidas, ms bien se trata
de una interaccin que conjuga los patrones de una modernidad con
aquellos de la tradicin. Aunque en muchos de los casos, las fronteras de estas interacciones sean ambiguas y difcilmente reconocibles.
El problema est, en todo caso:
en distinguir los sucesos, en diferenciar las redes y los niveles a los que per
tenecen, y en reconstruir los hilos que los ligan y los hacen generarse unos a
otros a partir de otros.67
Si bien, como argumentan autores como Fredrik Barth y Andrs Barreda, durante mucho tiempo la situacin de precariedad, pobreza y
diversidad cultural de las poblaciones rurales indias era explicada como
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consecuencia de su aislamiento y no como resultado de los procesos

que acontecen en la maduracin del capitalismo en el espacio mundial,68 tambin tienen que ver las particulares posiciones que asumen
las poblaciones ante los factores de la modernidad. Razones que determinan que las poblaciones rehagan, confronten, negocien o asuman las directrices de sta.
Notas
Una versin modificada de este captulo fue publicada en: Javier Gutirrez,
2009, Entre el nosotros. Identidades batsi viniketik y tseltales en San Cristbal
de Las Casas y Ocosingo, Chiapas, en Javier Gutirrez y Hadlyyn Cuadriello,
coords., Los pueblos indgenas de Chiapas: la respuesta est en el aire y los avatares
del siglo xxi la guiarn. Margarita Nolasco, Un homenaje. Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia / Promep / Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes.
2
vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en octubre de
2005).
3
En San Juan Chamula, el santo tutelar tiene una connotacin de divinidad.
4
Informacin proporcionada por el maestro en Filosofa Miguel Hernndez, originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en octubre de 2005).
5
Por ejemplo, el Kajwaltik es un documento colonial de 1674 que, hasta la fecha,
es motivo de un proceso ritual en el municipio de Oxchuc. Contiene una serie
de ordenanzas para el funcionamiento y organizacin de la Colonia con el fin de
reestructurar los sistemas de cargos tradicionales a travs de una jerarqua de car
gos mayores y menores para la festividad y cuidado de los santos tutelares, a
partir de un nuevo sistema de gobierno de acuerdo a la peculiaridad de la estructura de organizacin poltica colonial. Gmez Kulub et al. (1999: 103 y 158).
6
Lpez (2003: 38).
7
vinik originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en febrero de
2007).
8
Leyva (2002: 74).
9
Con el trmino Kinabal se reconoce a todo el espacio de Los Altos en donde
habita la poblacin batsi viniketik, ya que hace referencia al clima de la zona
que se caracteriza por la llovizna y neblina imperante en la mayor parte del ao.
Informacin proporcionada por el maestro en Filosofa Miguel Hernndez, originario de San Andrs Larrinzar (entrevista realizada en octubre de 2005).
10
Paoli (2003: 23 y 27).
11
Chvez (2003: 18).
1
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36
37
Alejos (2005: 163 y 164).

Levinas (2001: 189 y 210).
Gimnez (2000: 54).
Delgado (2005: 53).
Paoli (2003: 25).
Durkheim (1967: 67 y 115).
Ibd, p. 91.
Informacin proporcionada por Javier Toledo, tseltal dirigente de la aric histrica, Ocosingo, Chiapas (entrevista realizada en noviembre de 2005).
El apoyo parcial de unas identidades sobre las otras es lo que otorga el sentido
de lo imbricado. Este ltimo concepto me parece ms adecuado que la utiliza
cin del concepto de identidades empalmadas, ya que entre las identidades, en
mi opinin, no hay una absoluta correspondencia en cuanto sus construcciones
religiosas, polticas y sociales.
Guiteras (1986: 27).
Lpez (2003: 139).
Informacin obtenida durante una estancia de trabajo de campo, en una reunin
con el presidente municipal y su cabildo en el municipio de Jitotol (junio de
2000).
Informacin obtenida en entrevista con Javier Toledo, tseltal dirigente de la
aric histrica, Ocosingo, Chiapas (noviembre de 2005).
Cuadriello (2007: 97).
Tnnies (1979: 27 y 29).
Delgado (2005: 53).
dem.
Durkheim (1967: 59).
Informacin obtenida en entrevista con Javier Toledo, tseltal dirigente de la aric
histrica, Ocosingo, Chiapas (noviembre del 2005).
En el primer captulo argument la existencia de diferentes ncleos identitarios
de lo que se ha identificado como ladinos en San Cristbal de Las Casas, al
referirme a stos hago hincapi en una identidad colectiva conformada por
diversas identidades comunitarias. No es lo mismo ser un coleto de elite que los
coletos pobres de la ciudad.
Moscovici (1961: 39).
Informacin obtenida en entrevista con Javier Toledo, uno de los principales
lderes y fundadores de la aric histrica, tseltal que vive en la colonia de San Ca
ralampio, en la ciudad de Ocosingo, Chiapas (entrevista realizada en noviembre
de 2005).
Lisbona (2005: 223).
dem.
Gimnez (1992: 201).
Ibd, p. 194.
Ortiz (1996: 15).
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En el caso de San Andrs Larrinzar las tumbas de los ladinos son prcticamente inexistentes e incluso, en su mayora, se encuentran deterioradas por el
abandono. En San Pedro Chenalh tal presencia es importante porque, como
cuenta Juan Gonzlez, en los aos noventas del siglo xx, en San Andrs Larrinzar hubo una expulsin de ladinos bajo un proceso de conflicto y enfrentamiento. En el caso de San Miguel Mitontic, a pesar de que se encuentra a
escasos kilmetros de San Pedro Chenalh, las tumbas se protegen con lminas
de dos aguas o por lpidas de cemento y las flores se colocan en la cabecera de
la tumba, en algunas tumbas aparecen ropas quemadas, ya que segn su creencia si no lo hacen el difunto no se puede ir. En Chamula hay solo dos o tres capi
llas de las familias importantes de la comunidad. Todas las tumbas individuales
estaban cercadas con ramas, mientras los altares, tanto en San Juan Chamula
como en Zinacantn, tenan la misma estructura; el piso de las casas estaban
alfombrados con juncia (ramas de pino), al frente las sillas para los difuntos,
junto con los platos individuales de comida. En Zinacantn el panten remita
a un paisaje surrealista en donde las tumbas estaban adornadas con ramos pletricos de flores de primera calidad, al frente la comida de los difuntos. En Ox
chuc, las tumbas se encuentran en pequeos lotes familiares, muy similar al
panten de Ocosingo, pero a diferencia de ste ltimo no vuelan los papalotes
como intermediarios para hacerle llegar los mensajes a los difuntos. Esta informacin se obtuvo los das 1 y 2 de noviembre de 2006 durante el trabajo de cam
po con el equipo de investigadores de La frontera sur del proyecto Etnografa
de las regiones indgenas de Mxico en el nuevo milenio, segunda etapa, del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
41
Meja y Sarmiento (1991), Velasco Cruz (2003).
42
Prez Ruiz (2000: 362 y 363).
43
Trabajo de campo en comunidad zapatista en la zona de Las Caadas, Ocosingo
(junio de 2003).
44
Luhmann (1998: 16 y 17).
45
Hernndez, Mattiace y Rus (2002: 33).
46
Santos (2000: 82).
47
Gimnez (2000: 22).
48
Ibd, pp. 24 y 26, Lefebvre (1991: 86).
49
Gadamer (2001: 276).
50
Schke (1994: 13).
51
Touraine (1998: 20 y 21).
52
Harvey (1998).
53
Salas (2005: 101).
54
55
dem.
56
Hobsbawn (2002: 8).
57
Las maruchas (en batsi kop, Maruch significa Mara) son hombres que visten
nagua, faja y blusa que usan como vestimenta tradicional las mujeres. Informacin obtenida en campo para el proyecto Etnografa de las regiones indgenas
40
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de Mxico en el nuevo milenio, segunda etapa, del Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
58
Durante varios periodos de trabajo de campo, la acumulacin puede verse como
parte integral del sistema de creencias de lo tradicional-catlico: los cambios
de ropa de los santos en San Andrs Larrinzar, que van sumando las vestimentas al santo hasta ser incontables, o la Coca Cola tan utilizada en los rituales de
San Juan Chamula en donde adquiri un papel simblico por su color obscuro
el cual remite al inframundo.
59
Es comn, por ejemplo, el uso cotidiano del telfono celular por la poblacin
india en San Cristbal de Las Casas. Una interpretacin simple nos llevara a
pensar su insercin en el mundo moderno, pero este medio no ha repercutido
para cambiar las estructuras de pensamiento ni mucho menos los sistemas de
creencias, por lo que aquellos signos de la modernidad no resultan contradictorios con la costumbre y la tradicin.
60
David Harvey (1998: 23).
61
62
Aguirre Beltrn (1973).
63
Bartolom (1997).
64
Redfield (1930).
65
Gadamer (2001: 349).
66
67
Ibd (1999: 45).
68
Barth (1976: 9), Barreda (1995: 130).
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Conclusiones
na mirada retrospectiva me lleva a concebir este estudio que

culmina como una ardua labor artesanal de ir siguiendo hilos
para encontrar los nudos de extensos sistemas de telaraas conectados entre s que se combinan y se expanden en formas complejas, es decir, entretejidas. A diferencia de los arcnidos, el investigador
no produce ni enreda los hilos sino que recorre e interpreta los que
ha construido el grupo estudiado, hasta encontrar los nexos que engarzan y nuevamente dan direccin a otras lneas y vnculos que, en su
conjunto, dan forma a un todo complejo.
La idea de la telaraa me conduce a establecer un smil metafri
co del proceso metodolgico de la presente investigacin, ya que los
hechos sociales y los datos etnogrficos1 se fueron presentando como
las lneas o hilos conductores que, en los albores de la investigacin,
no me permitan encontrar la forma de relacionarlos y asociarlos. Cuan
do logr visualizar los nudos que me dieron lucidez para enlazar los
cabos con sentido y horizonte, una hebra me condujo a otra y stas,
a travs de los nudos, se conjuntaron mediante asociaciones y relacio
nes haciendo que todo hecho social y dato etnogrfico formara parte
de los conjuntos sistmicos. As, cada hecho social o dato etnogrfico
registrado fue interpretado como parte de los sistemas telaraas
pero stas mismas permitieron ubicarlos en el conjunto de los sistemas.
En la medida en que puedo tomar distancia y reflexionar sobre
esta investigacin como producto terminado, reconozco dos nudos
fundamentales: el territorio y el discurso. En la trayectoria de la
investigacin ambos nudos me permitieron establecer una dialgica
con la informacin etnogrfica, pero adems encontrar asociaciones
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para dar paso a argumentos que fueron conformando lo que podramos denominar las telaraas sistmicas. As, el enfoque del territorio al cual podramos llamar nudo sistmico me permiti
engarzar, conectar y asociar las construcciones de espacios, las fronteras geogrficas e identitarias, as como el poder entre los diferentes
sujetos comunitarios y colectivos, indios y no indios, en San Cristbal
de Las Casas y Ocosingo. La convergencia que se produce entre los
elementos del territorio, sobre todo del poder, fue la clave para ar
gumentar lo que he llamado, a lo largo de la investigacin, las territorializaciones indias. El discurso, en cuanto nudo sistmico me
permiti dialogar con hilos conceptuales como la lengua y el lenguaje, as como con la cultura y establecer un puente con las territoriali
zaciones.
Hilos y nudos fueron eslabonados bajo un proceso hermenutico,
el cual implic que las partes condujeran al todo y ste permitiera in
terpretar las partes. Interpretacin y comprensin formaron parte de
un solo proceso recursivo, tal como establece Gadamer cuando dice
que:
la interpretacin no es un acto complementario y posterior al de la com
prensin, sino que comprender es siempre interpretar y, como consecuencia, la
interpretacin es la forma explcita de la comprensin.2
Es como el pintor, pues su obra es un proceso de ir de las partes al todo

y de ste a las partes, de acercarse y alejarse, de interpretar la pincela
da y alejarse para comprenderla en el contexto del conjunto de la obra.
Cuando una pincelada o color est de ms o no concuerda con el
conjunto de la obra, pierde sentido y horizonte. Igual sucede cuando
un dato est equivocadamente interpretado, pues ste no concordar
con el conjunto de la obra fracturando la correspondencia entre el to
do y las partes, de tal manera que cuando no se logra establecer esta
congruencia significa, como plantea Gadamer, que la comprensin ha
fracasado.3
Las asociaciones y las relaciones que se establecen forman parte
de las estrategias del investigador y no pretenden ser una calca de las
realidades, porque evidentemente los sujetos que se investigan, lgicamente, no se sentirn reflejados ante este caudal de conceptos y tr
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Conclusiones
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minos como nudos, hilos, territorio, discurso, espacio, lenguaje, fronteras intertnicas, e incluso, cultura en el sentido que se discute en la
antropologa. Sin embargo, paradjicamente, estos mismos nos hacen comprenderlos y nos permiten acercarnos, creando los puentes,
a sus construcciones cotidianas. El que una investigacin consista en
seguir hilos y nudos no implica que stos sean producto del investigador, ya que su tarea se concentra en la recoleccin, interpretacin
y en la comprensin de hechos.
Esto me permite concluir que las ciudades de San Cristbal de
Las Casas y Ocosingo son una especie de grandes sistemas de telaraas entretejidas: economa, religin, poltica y lo social se encuentran
engarzados mediante discursos que llevan a que los sujetos habiten y
se apropien de las ciudades. Reconstruir estos sistemas puso en evidencia que las ciudades son producto de historias que remiten a escenarios ms all de los lmites urbanos, son causa y consecuencia, y
viceversa, de lo que sucede con los municipios y ejidos con los cuales
mantienen interdependencia. As, toda comunidad o localidad
es abierta y se encuentra conectada en estas urdimbres, ya que los
hilos y nudos se extienden ms all de los mbitos locales, y de una
u otra manera se conectan con aquellos otros de ndole estatal, nacional e internacional. Hilos y nudos que se expanden y unen lo local
con lo municipal, crean sus hilos conductores con los dems municipios y se entretejen con las ciudades. A la vez, todo esto est unido a
sistemas globales que tienen diferentes nudos de enlace.
La existencia de ms de una sola telaraa entretejida la observ,
por ejemplo, en trminos de que lo local y lo global no siguen los mis
mos hilos y nudos. stos son diversos porque unos pueden ser los hilos de las organizaciones indias y otros los que siguen la poltica, en
particular, los que vinculan a los partidos o a las distintas iglesias, aun
que estos hilos conductores en algn momento o circunstancia se
encuentran y vinculan. En el marco de estas conexiones se puede dar
el conflicto, la crisis y los enfrentamientos, pero tambin los acuerdos
y las negociaciones. As he llegado a la conclusin que las ciudades de
San Cristbal de Las Casas y Ocosingo son grandes sistemas de telaraas entretejidas, imbricadas, conectadas y que continuamente se
conectan en los discursos, en las territorializaciones y en las formas
de habitar y construir las ciudades.
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Si se toma como punto de partida que las ciudades son una especie de urdimbres entretejidas, es lgico que la investigacin sea una
consecuencia de esta complejidad, pues comprender las ciudades de
San Cristbal de Las Casas y Ocosingo, implica un esfuerzo por aden
trarse en sus asociaciones y relaciones entretejidas. No puedo plantear
un escenario complejo y recurrir a una linealidad en las interpreta
ciones basado, incluso, en el esquema de los binomios, los cuales evi
dencian sus limitaciones ante el escenario de las ciudades. As, me es
insuficiente plantear lo global y lo local, lo tradicional y lo moderno,
el cambio y la continuidad, como referentes conceptuales contra
puestos. De la misma manera tampoco puedo pensar en estas ciudades
bajo el esquema de un solo espacio y paisaje, ni el territorio y las territorializaciones indias, la comunidad y lo colectivo en un sentido
unvoco.
Como resultado de esta investigacin, quiero plantear algunas
conclusiones a las que he arribado: al ser diversos los sujetos comuni
tarios y colectivos que habitan las ciudades, no puede hablarse de un
solo espacio sino de una multiplicidad, esto porque el espacio tiene
que ver con las valoraciones y apropiaciones del lugar. Las ciudades
pueden georeferenciarse y ocuparn un lugar con lmites y fronteras
plausibles de ser localizadas geogrficamente, pero este lugar adquirir diferentes dimensiones espaciales de acuerdo con la diversidad de
sujetos que las habitan.
Lo anterior me hace pensar que existen varios paisajes: espacio y
lugar no siempre corresponden pues un mismo lugar puede ser un
contenedor geogrfico de mltiples espacios y, a la vez, puede haber
un cmulo de hechos concretos visibles, acumulados histricamente,
que conforman un conjunto visual paisaje. Puede haber varios
paisajes, esto depende de la posicin de los sujetos, de su historia, de
su capital simblico e instrumental. Evidentemente, para un coleto,
para un visitante ocasional, o para la poblacin india, no ser la misma
ciudad, es decir, hay varias construcciones aunque sea el mismo entorno urbano. De igual manera la ciudad no es la misma para un indio
que la habita que para aqul que solo la visita espordicamente.
En trminos de la conformacin de las comunidades, las fronteras
se ensanchan o constrien de acuerdo con los elementos que inter-
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Conclusiones
257
vienen para determinarlas, as habr fronteras y lmites si se trata de

la lengua, pero estos lmites se constrieran cuando interviene el
lenguaje y las identidades. Por esta razn, la cultura es situacional,
pues a la vez que homogeneiza a las poblaciones, en su interior est
colmada de heterogeneidad.
He puesto en evidencia que se puede presentar una homogeneidad cultural a partir de la lengua, pero una heterogeneidad cultural a
partir del lenguaje. A partir de la lengua se construye una cosmovisin
del mundo que conduce a delimitar el espacio ubicado a partir de los
tseltales y los batsi viniketik, lo cual permite una comunicacin en los m
bitos pblicos y cotidianos entre las poblaciones, pero el lenguaje par
ticulariza el sentido de la lengua y lleva a que se sobrepongan otras
construcciones que dependen de sus adscripciones religiosas y polticas. As, mientras la lengua conduce a una homogeneidad cultural,
en su interior se construye un abanico de heterogeneidades que son
expresadas a partir de los lenguajes.
Asimismo las identidades, en cuanto a la conformacin de el no
sotros al mismo tiempo que se construyen a los otros, se multiplican
en el seno de las ciudades. Esto me hace replantear el problema de la
comunidad, pues en el caso de estudio de el nosotros es construido
a partir de la lengua con referencias geogrficas o el clima, pero tambin hay construcciones sociales cuyo bagaje discursivo est planteado a partir de las posiciones que adquiere el nosotros, en cuanto
logra aglutinar las identidades colectivas en una comunidad panindia, o de acuerdo con su pertenencia tseltal o batsi viniketik, el origen
a un municipio o localidad determinada, o la adscripcin a un grupo
de referencia religioso de organizacin sociopoltica o partidista. En
este sentido, la comunidad siempre ser situacional y ser construida
de acuerdo con el aqu y ahora en que se coloque la poblacin. As, un
individuo pertenece a varias comunidades y, a partir de stas, habita
y se apropia de las ciudades.
Como conclusin y corolario final, me parece oportuno seguir
caminando hacia la construccin de una antropologa del territorio
en el marco de una antropologa de la interpretacin. Pero ms all
de una antropologa basada en la hermenutica, me parece oportuno
abrir camino para la construccin de una antropologa de la com-
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prensin. Esta ltima evidentemente deja abierta la puerta hacia una

antropologa de la transformacin basada en la comprensin de las
sociedades y de los sujetos indios en particular.
Notas
El hecho social, como establece Durkheim, son las creencias, las tendencias,
las prcticas del grupo tomado colectivamente (Durkheim, 2004: 31), mientras que el dato etnogrfico sera lo que el etngrafo recoge en la vida diaria de
las personas durante un periodo, observando qu sucede, escuchando qu se dice,
haciendo preguntas, haciendo acopio de cualquier dato disponible que sirva para
arrojar un poco de luz sobre el tema en que se centra la investigacin. Hammersley y Atkinson (2001: 15).
2
Gadamer (2001: 378).
3
Ibd, p. 361.
1
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Fuentes consultadas
Aguilar Hernndez, Mara Antonieta, 1998, Formas de integracin de los indgenas de

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16/05/13 10:04
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, 1999, Una historia en construccin: teora y prctica de los desfases. Mecanoescrito. Mxico.
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xico. Primer informe, t. I. Mxico, Instituto Nacional Indigenista / Programa de
las Naciones Unidas para el Desarrollo.
16/05/13 10:04
16/05/13 10:04
Anexos
Grficas
Grfica 1. Catlicos, no catlicos y sin religin, municipios con poblacin
mayoritaria batsi viniketik de Los Altos de Chiapas, 1990-2000.
Fuente: Chiapas. Resultados definitivos. Tabulados bsicos, XI Censo de Poblacin y Vivienda, 1990.
Mxico, inegi, 1991; XII Censo de Poblacin y Vivienda, 2000, Mxico, inegi, 2001.
Nota: Para el rubro de No catlicos en el XI Censo de Poblacin y Vivienda, 1990, se incluyen los que
se registraron en la religin protestante o evanglica, judaica u otra. Mientras que para el XII Censo
de Poblacin y Vivienda, 2000, se incluyeron los que se registraron en las religiones protestantes y
evanglicas (histricas, pentecostales y neopentecostales, iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de
la Verdad, La Luz del Mundo y otras evanglicas), bblicas no evanglicas (adventistas del Sptimo
Da, iglesia de Jesucristo de los ltimos Das y Testigos de Jehov), judaica y otras religiones.
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Grfica 2. Catlicos, no catlicos y sin religin, municipios mayoritariamente
tseltales de Los Altos de Chiapas, 1990-2000.
Grfica 3. Catlicos, no catlicos y sin religin, municipios de San Cristbal de

Las Casas y Teopisca en Los Altos de Chiapas, 1990-2000.
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Anexos
275
Grfica 4. Catlicos, no catlicos y sin religin, municipio de Ocosingo
en La Selva, 1990-2000.
Grfica 5. Porcentajes de Poblacin Hablante de Lengua Indgena 1970, 1990

y 2000, algunos municipios del norte y de La Selva.
Fuente: IX Censo General de Poblacin y Vivienda, 1970, Mxico, inegi, 1970; Chiapas. Resultados
definitivos. Tabulados bsicos, XI Censo de Poblacin y Vivienda, 1990, Mxico, inegi, 1991; XII
Censo de Poblacin y Vivienda, 2000, Mxico, inegi, 2001.
Nota: En el ao 2000, aparecen los registros de los municipios Marqus de Comillas y Benemrito de
Las Americas, los cuales son de reciente creacin y cuyo territorio perteneca al municipio de Ocosingo. El primero registr 39.35% de Poblacin Hablante de Lengua Indgena (phli), mientras que el
segundo 31.27%, lo cual contrasta con el porcentaje de phli del municipio en general que registr
cerca de 80%.
16/05/13 10:04

Grfica 6. Porcentajes de Poblacin Hablante de Lengua Indgena 1970, 1990
y 2000, municipios de Los Altos de Chiapas.
Fuente: IX Censo General de Poblacin y Vivienda, 1970, Mxico, inegi, 1970; Chiapas. Resultados
definitivos. Tabulados bsicos, XI Censo de Poblacin y Vivienda, 1990, Mxico, inegi, 1991; XII Cen
so de Poblacin y Vivienda, 2000, Mxico, inegi, 2001.
Nota: En el ao 2000, aparecen los registros de los municipios de reciente creacin: Santiago el Pinar,
antes perteneciente al municipio de San Andrs Larrinzar, registr un porcentaje de Poblacin Hablante de Lengua Indgena (phli) de 99.78. San Andrs Duraznal, antes perteneciente a Simojovel,
tuvo un registro de 94.51% y Aldama, perteneciente anteriormente al municipio de Chenalh, registr un phli de 99.24%.
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Anexo
277
Cuadros
Cuadro 1. Porcentajes de resultados finales de ayuntamientos por partidos

polticos. Procesos electorales 1991, 1998 y 2001.
Municipios con poblacin mayoritaria tseltal
PPS PFCRN Suma
%
JUSTA Suma
%
1991
1998
Amatenango
del Valle
0.0 100.0
0.0
100.0
0.0 51.9 48.1
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Chanal
0.0 100.0
0.0
0 100.0
0.0 56.9 43.1
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Oxchuc
0.0 100.0
0.0
0 100.0
0.0 57.5 41.1
0.0
0.0
1.4
0.0
100.0
Pantelh
0.0 100.0
0.0
0 100.0
1.8 66.4 28.0
3.9
0.0
0.0
0.0
100.0
Chiln
6.6 73.3 20.1
0 100.0
0.0 50.2 44.9
0.0
0.4
2.1
2.3
100.0
Sital
0.0 100.0
0.0
0 100.0
0.0 51.3 48.7
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Tenejapa
0.0 100.0
0.0
0 100.0
23.7 46.2 29.4
0.0
0.0
0.0
0.7
100.0
San Juan
Cancuc
0.0 100.0
0.0
0 100.0
1.3 53.7 45.0
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Municipios con poblacin mayoritaria tseltal

GUILA
PAS
Suma
%
2001
Amatenango
del Valle
Votos vlidos
1991
1998
2001
16.0
44.8
33.8
5.3
0.0
0.0
100.0
1,903
2,268
2,502
3.4
57.9
38.7
0.0
0.0
0.0
100.0
2,283
1,756
2,605
Oxchuc
3.5
56.9
37.8
0.0
0.0
1.9
100.0 11,073
Pantelh
11.1
34.5
32.0
11.8
7.5
0.0
Chanal
96.8
3,122
8,154 11,648
3,178
4,474
Chiln
3.6
42.9
48.7
2.8
0.5
1.5
100.0 14,003 13,991 22,936
Sital
0.7
36.7
43.3
9.6
0.0
9.8
100.0
2,550
2,981
4,021
Tenejapa
5.9
41.5
23.6
0.9
1.3
24.7
97.9
6,053
5,566
9,465
San Juan
Cancuc
7.5
54.4
38.2
0.0
0.0
0.0
100.0
8,234
4,735
7,106
0.02
contina...
16/05/13 10:04
continuacin...
Municipios con poblacin mayoritaria batsi viniketik (tzotzil)
PPS PFCRN Suma
%
JUSTA Suma
%
1991
1998
Totolapa
0.0 100.0
0.0
0 100.0
0.0 47.6 52.4
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Teopisca
0.0 100.0
0.0
0 100.0
9.8 53.3 12.1
0.0
0.0
0.0 24.8
100.0
0.0 37.2 34.5 18.6
0.0
9.7
100.0
Huitiupn
San Cristbal
de Las Casas
12.3 73.9 13.8
0 100.0
12.8 51.0
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
36.2 100.0
11.5 64.9 22.3
Zinacantn
3.0 97.0
0.0
0 100.0
0.0
0.0
1.4
0.0
100.0
Chamula
0.0 100.0
0.0
0 100.0
4.2 95.8
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Mitontic
0.0 100.0
0.0
0 100.0
5.2 79.1 15.7
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Chenalh
0.0 75.0
0.0
25.0 100.0
0.0 85.8
0.0
1.8
0.0 12.4
0.0
100.0
Larrinzar
0.0 100.0
0.0
0.0 100.0
0.0 100.0
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
Chalchihuitn
0.0 100.0
0.0
0.0 100.0
0.0 100.0
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
41.4 58.6
0.0
100.0
0.0 70.1
0.0 29.9
0.0
0.0
0.0
100.0
Simojovel
0.0 67.6 32.4
0.0 100.0
0.0 56.2 32.4 11.0
0.4
0.0
0.0
100.0
Pueblo Nuevo
Solistahuacn
0.0 86.1 13.9
0.0 100.0
13.1 30.4 34.1
0.0
0.0
2.8 19.6
100.0
Jitotol
0.0 59.9 40.1
0.0 100.0
0.0 47.4 52.6
0.0
0.0
0.0
100.0
El Bosque
0.0
0.0
Gran total
estatal
6.6 80.2
8.0 1.29
2.6 98.7
14.6 48.9 28.4
3.8
0.6
0.8
1.1
98.3
contina...
16/05/13 10:04
Anexos
279
continuacin...
Municipios con poblacin mayoritaria batsi viniketik (tzotzil)
GUILA
PAS
Suma
%
2001
Totolapa
13.9
50.1
36.0
0.0
Votos vlidos
1991
0.0
0.0
100.0
671
3,817
Teopisca
24.0
37.6
16.7
0.0
0.0
21.6
100.0
Huitiupn
11.3
31.1
32.9
24.7
0.0
0.0
100.0
San Cristbal
de Las Casas
14.8
27.1
15.1
4.4
7.5
31.1
1998
2,222
2001
2,681
5,203
7,118
4,194
5,931
100.0 21,983 26,301
34,222
Zinacantn
6.5
42.7
49.5
1.1
0.2
0.0
100.0
9,409
5,663
11,053
Chamula
7.6
81.5
9.3
0.0
1.6
0.0
100.0 14,027
9,280
13,839
Mitontic
23.4
70.4
6.2
0.0
0.0
0.0
100.0
2,237
1,245
1,857
Chenalh
1.4
60.3
32.9
0.0
0.0
0.0
100.0
6,023
5,148
8,728
Larrinzar
11.2
88.8
0.0
0.0
0.0
0.0
100.0
6,003
3,189
4,546
Chalchihuitn
19.1
29.8
20.0
31.0
0.0
0.0
100.0
2,624
778
4,012
El Bosque
13.0
39.6
7.5
35.8
1.5
1.4
0.0
98.9
3,644
2,225
3,654
Simojovel
2.3
31.1
28.2
19.0
13.3
5.4
0.0
99.2
6,602
7,029
9,953
Pueblo Nuevo
Solistahuacn
6.5
50.2
42.5
0.0
0.8
0.0
100.0
1,093
6,084
7,392
Jitotol
1.2
37.3
51.6
2.5
7.4
0.0
100.0
2,765
4,448
5,109
5.4
0.0
Gran total
estatal
19.0
35.5
21.5
7.4
3.1
0.5
5.1
92.0 776,155 847,489 1,112,058
Fuente: Datos proporcionados por el Instituto Federal Electoral, consultados por Internet.
16/05/13 10:04

Cuadro 2. Municipios Autnomos Zapatistas
y territorios Autnomos Pluritnicos
01. Libertad de los Pueblos Mayas, Santa Rosa el Copn en Ocosingo.
02. San Pedro Michoacn, cabecera La Realidad en Las Margaritas.
03. Tierra y Libertad, cabecera ejido Ampara Agua Tinta en Las Margaritas, Indepen
dencia y Trinitaria.
04. 17 de Noviembre, cabecera ejido Morelia en Altamirano y Chanal.
05. Miguel Hidalgo y Costilla, cabecera ejido Justo Sierra en Las Margaritas y Comitn.
06. Ernesto Che Guevara, cabecera Moiss Gandhi en Ocosingo.
07. 1 de Enero, cabecera Sibajc en Ocosingo.
08. Cabaas, Tushakilj en Oxchuc y Huixtn
09. Maya, ejido Amador Hernndez en Ocosingo.
10. Francisco Gmez, cabecera ejido La Garrucha en Ocosingo.
11. Flores Magn, cabecera ranchera San Antonio en Ocosingo.
12. San Manuel, cabecera ranchera San Antonio en Ocosingo.
13. San Salvador, cabecera ejido Zapata en Ocosingo.
14. Huitiupn en el territorio con el mismo nombre.
15. Simojovel en el territorio con el mismo nombre.
16. Sabanilla en el territorio con el mismo nombre.
17. Vicente Guerrero en el territorio de Palenque.
18. Trabajo en el territorio de Palenque y Chiln.
19. Francisco Villa en el territorio de Salto de Agua.
20. Independencia en los territorios de Tila y Salto de Agua.
21. Benito Jurez en los territorios de Tila, Yajaln y Tumbal.
22. La Paz en los territorios de Tumbal y Chiln.
23. Jos Mara Morelos y Pavn, cabecera Quetzalcatl en el territorio de Marqus de
Comillas, Ocosingo.
24. San Andrs Sacamchen de los Pobres, cabecera municipal en el territorio de San
Andrs Larrinzar.
25. San Juan de La Libertad, cabecera municipal en el territorio El Bosque.
26. San Pedro Chenalh, cabecera en Polh en el territorio con el mismo nombre.
27. Santa Catarina en los territorios de Pantelh y Sital.
28. Bochil, cabecera municipal en el territorio con el mismo nombre.
29. Zinacantn, cabecera municipal en el territorio con el mismo nombre.
30. Magdalena de la Paz, cabecera Magdalena en el territorio de Chenalh.
31. San Juan Kankujk en el territorio de San Juan Cancuc.
32. Regiones Autonmicas Tierra y Libertad en los territorios de Las Margaritas, La
Trinitaria, Frontera Comalapa, Chicomuselo, La Grandeza, El Porvenir, Siltepec, Mazapa de Madero, Bellavista, Villa Comaltitln, Unin Jurez, Tapachula, Tuxtla Chico
y Motozintla.
33. Regin Autnoma Tzoj Choj en los territorios de Altamirano, Chanal, Oxchuc, Tenejapa, Cancuc, Huixtn, San Cristbal, Amatenango del Valle, Ocosingo, el Pueblo de
Abasolo y Ernesto Che Guevara.
contina...
16/05/13 10:04
Anexos
281
continuacin...
Regiones Autnomas Pluritnicas (rap's)
34. Regiones Autnomas Pluritnicas en los territorios de Marqus de Comillas (Ocosingo).
35. Regin Fronteriza de Las Margaritas, Santo Domingo Las Palmas.
36. Regin Autnoma Norte que corresponde a Bochil, Ixtapa, Soyal, El Bosque, Jitotol,
Huitiupn y Simojovel.
37. Regin Soconusco: Huixtla, Tuzantn, Tapachula, Cacahoatn y Unin Jurez.
38. Regin Selva de Las Tazas.
39. Consejo Autnomo de Nicols Ruiz.
Fuente: Oncimo Hidalgo y Gustavo Castro, Problacin desplazada en Chiapas, Mxico, San Cristbal
de Las Casas, Centro de Investigaciones Econmicas y Polticas de Accin Comunitaria - Consejera de
Proyectos, 1999.
16/05/13 10:04
Mapas
Claves de los municipios del estado de Chiapas

Clave
01
02
03
04
05
06
07
08
09
Municipio
Acacoyagua
Acala
Acapetahua
Altamirano
Amatn
Amatenango de
la Frontera
Amatenango
del Valle
ngel Albino
Corzo
Arriaga
Clave
23
24
25
26
27
Municipio
Chamula
Chanal
Chapultenango
Chenalh
Chiapa de Corzo
Clave
45
46
47
48
49
Municipio
Ixtapangajoya
Jiquipilas
Jitotol
Jurez
Larrinzar
28
Chiapilla
50
La Libertad
29
Chicoasn
51
Mapastepec
30
Chicomuselo
52
Las Margaritas
31
Chiln
53
Mazapa de
Madero
32
Escuintla
54
Mazatn
33
55
Metapa
56
Mitontic
57
58
59
60
11
Bejucal de
Ocampo
Bella Vista
12
Berriozbal
34
13
14
15
16
Bochil
El Bosque
Cacahoatn
Catazaj
35
36
37
38
Francisco Len
Frontera
Comalapa
Frontera Hidalgo
La Grandeza
Huehuetn
Huitiupn
17
Cintalapa
39
Huixtn
61
18
Coapilla
Comitn de
Domnguez
La Concordia
Copainal
Chalchihuitn
40
Huixtla
62
Motozintla
Nicols Ruiz
Ocosingo
Ocotepec
Ocozocuautla
de Espinoza
Ostuacn
41
La Independencia
63
Osumacinta
42
43
44
Ixhuatn
Ixtacomitn
Ixtapa
64
65
66
Oxchuc
Palenque
Pantelh
10
19
20
21
22
contina...
16/05/13 10:04
Anexos
283
continuacin...
67
68
Pantepec
Pichucalco
85
86
Soyal
Suchiapa
69
Pijijiapan
87
Suchiate
70
71
88
89
90
Sunuapa
Tapachula
Tapalapa
107
108
109
73
74
75
76
El Porvenir
Villa Comaltitln
Pueblo Nuevo
Solistahuacn
Rayn
Reforma
Las Rosas
Sabanilla
77
Salto del Agua
91
92
93
94
96
Tapilula
Tecpatn
Tenejapa
Teopisca
Tila
110
111
112
113
114
78
San Cristbal
de Las Casas
97
Tonal
115
79
San Fernando
98
Totolapa
116
80
Siltepec
99
La Trinitaria
117
81
Simojovel
100
Tumbal
118
82
83
84
Sital
Socoltenango
Solosuchiapa
101
102
103
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Chico
Tuzantn
119
72
104
105
106
Tzimol
Unin Jurez
Venustiano
Carranza
Villa Corzo
Villaflores
Yajaln
San Lucas
Zinacantn
San Juan Cancuc
Aldama*
Benemrito
de las Amricas*
Maravilla
Tenejapa*
Marqus
de Comillas*
Montecristo
de Guerrero*
San Andrs
Duraznal*
Santiago el Pinar*
*Municipios de reciente creacin (1999): el municipio de Aldama que formaba parte del municipio de
Chenalh; Benmerito de las Amricas y Marqus de Comillas del municipio de Ocosingo; Maravilla
Tenejapa al de Las Margaritas; Montecristo de Guerrero que formaba parte del municipio de La Concordia; San Andrs Duraznal al municipio de Simojovel; Santiago el Pinar que formaba parte de
Larrinzar. Estos municipios no aparecen en los mapas, sin embargo se tom en cuenta la informacin
para el ao 2000 con el fin de marcar las tendencias en comparacin con la informacin de 1990 para
la elaboracin de los mapas correspondientes.
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Mapa 1. La ciudad de San Cristbal de las Casas, municipios de Los Altos y

ciudad de Ocosingo en La Selva.
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Mapa 2. Regin Altos de Chiapas.
Anexos
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Mapa 3. Regin de la selva Lacandona.
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Fuente: XI Censo de Poblacin y Vivienda, 1990, Mxico, inegi, 1991;

XII Censo de Poblacin y Vivienda, 2000, Mxico, inegi, 2001.
Mapa 4. Territorios y expansiones territoriales tseltales y bats'i viniketik, 1990-2000.
Anexos
287
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Fuente: Bases de datos para el estado de Chiapas del Instituto Federal Electoral.
Mapa 5. Municipios con alta poblacin india, Chiapas. Elecciones por ayuntamientos, 2001.
.
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Fuente: Bases de datos para el estado de Chiapas del Instituto Federal Electoral.
Mapa 6. Municipios con alta poblacin india, Chiapas. Elecciones por ayuntamientos, 2005-2007.
Anexos
289
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Mapa 7. Remunicipalizacin y municipios autnomos.
Fuente: Araceli Burguete Cal y Mayor y Xchitl Leyva Solano, Remunicipalizacin en Chiapas, en
Margarita Nolasco et al., Los pueblos indgenas de Chiapas. Atlas etnogrfico, Mxico, Gobierno del
estado de Chiapas / Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2008 (Divulgacin).
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Anexos
291
Fotografas
San Cristbal de Las Casas
Foto 1. Al fondo la colonia La Hormiga, San Cristbal de Las Casas, 2003.
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Foto 2. Colonia La Hormiga, San Cristbal de Las Casas, 2003.
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Anexos
293
Foto 3. Panten de la ciudad de San Cristbal de Las Casas, noviembre de 2004.
Foto 4. Panten de la ciudad de San Cristbal de Las Casas, noviembre de 2004.
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Foto 5. Parque central de la ciudad de San Cristbal de Las Casas, al fondo la catedral, julio de 2012.
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Anexos
295
Foto 6. Iglesia evanglica pentecosts, colonia El Paraso en la ciudad de San Cristbal de Las Casas,
2003.
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Foto 7. Mercado Tielemans en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, julio de 2012.
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Anexos
297
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Anexos
299
Ocosingo
Foto 11. Parque central, al fondo la parroquia en la ciudad de Ocosingo, julio de 2012.
Foto 12. Parque central de la ciudad de Ocosingo, julio de 2012.
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Foto 13. Mercado de la ciudad de Ocosingo, julio de 2004.
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Anexos
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Anexos
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Anexos
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Construcciones de espacios, poderes y fronteras. Territorializaciones bats'i viniketik en

San Cristbal de Las Casas y tseltales en Ocosingo, Chiapas.
editado por la Coordinacin de Estudios de Posgrado
y el Programa de Posgrado en Antropologa
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
se termin de imprimir el 13 de marzo de 2013 en Editores e Impresores FOC, S.A. de C.V.,
con domicilio en Los Reyes nm. 26, Col. Jardines de Churubusco, Mxico, D.F.
La edicin consta de 300 ejemplares impresos en offset sobre papel cultural de 75 gr.
Forros impresos a 4 tintas sobre cartulina coch de 250 gr.
Edicin compuesta en Goudy 11/13
El cuidado de la edicin y coordinacin editorial estuvo a cargo de:
Soc. Lorena Vzquez Rojas
Diseo original de portada: Cecilia Atenea Cota Trujillo
Diseo de portada y formacin tipogrfica: D.G. Citlali BaznLechuga
Portada:
Beatriz Aurora, Chiapas, 1996. Acrlico sobre papel, 50 x 70 cm.
http://www.beatrizaurora.net
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44 - Construcciones de Espacios Poderes y Fronteras

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44 - Construcciones de Espacios Poderes y Fronteras

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Construcciones.

Gutirrez Snchez, Javier

Biblioteca Nacional de Mxico

Construcciones de espacios, poderes y fronteras.

territorializaciones bats'i viniketik en

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

La Coleccin Posgrado publica, desde 1987, las tesis de maestra y docto

Javier Gutirrez Snchez

Construcciones de espacios, poderes y fronteras.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Dr. Eduardo Brzana Garca

Dr. Francisco Jos Trigo Tavera

Dra. Gloria Sobern Chvez

Dr. Enrique Fernando Nava Lpez

Mtra. Dolores Gonzlez Casanova

Lic. Lorena Vzquez Rojas

Primera edicin 13 de febrero de 2013

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Siempre presente aun en su ausencia

12 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

2. Los sistemas discursivos de creencias en San Cristbal

4. Las construcciones de el nosotros en los territorios

16 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

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La formacin y el compromiso antropolgico.

a formacin de un antroplogo supone muchas etapas y procesos

20 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

la avidez que ellos tenan de conocer las experiencias de los grupos

cuando construyen su territorio en el contexto espacial indio en San

22 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

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compromiso y respeto. Soy testigo de que Javier Gutirrez contina en

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28 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

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30 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

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colocaban en un laberinto de relaciones identitarias que reflejaban

32 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

marco de la geografa cultural. Asimismo, como parte de la primera

34 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

mente recurro a ella para comprender por qu las territorializaciones

36 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

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frentan con miradas de investigadores sociales. Esto me ha llevado a

38 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

que guardan entre s para hacer referencia a los primeros y batsi

40 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

42 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

44 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

Finalmente, la textura del marco terico sirve de fundamento y

Territorios y territorializaciones. La construccin de los conceptos 45

46 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

que se constituan en dos vas metodolgicas. Bajo esta lnea cules

Territorios y territorializaciones. La construccin de los conceptos 47

niendo esta tendencia: crecimiento poblacional e insuficiencia de

48 Construcciones de espacios, poderes y fronteras

Territorios y territorializaciones. La construccin de los conceptos 49

res ganaderos o rancheros con dinmicas y relaciones individuales