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PROPIEDADES DE LA PERSONA

1. DIGNIDAD
"Creando al hombre <<varn y mujer>>, Dios da la dignidad personal de igual
modo al hombre y a la mujer, enriquecindolos con los derechos inalienables y
con las responsabilidades que son propias de la persona humana".
Pasando ya al estudio concreto de esos derechos inherentes a la persona
humana, primero se encuentra la dignidad:
a) Definicin.
Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela
su origen del verbo decet: decente. Es la actitud de respeto a s mismo y a los
otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas
que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la
garanta suprema del orden social..
En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es
una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que
adems tiene esa misma estima o respeto para con los dems seres de su
misma especie.
b) Naturaleza.
"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre
a la unin con Dios. [...] el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn,
en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado
personalmente. El hombre logra esta dignidad humana cuando, liberado
totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin
del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo
crecientes".
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del
hombre; en buscar los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de
la persona misma y el bien de las dems personas.
c) La dignidad en la vida social.
"El gnero humano debe establecer un orden poltico, econmico y social que
est ms al servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y
cultivar su propia dignidad La dignidad humana requiere, que el hombre acte
segn la conciencia y libre eleccin; los hombres, mucho ms conscientes de
su propia dignidad y deber, desean participar cada vez ms activamente en la
vida social y sobre todo en la econmica y poltica. " .
Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un
estado que est al servicio del hombre y permita a ste una libre eleccin,
hecha a conciencia, en la participacin de la vida poltica del estado. Que el
hombre, porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes, pueda tener
libertad en el trabajo, en la religin, en la participacin econmica social, en
pocas palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en
su vida.
"el hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de
trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin
embargo, est condicionado por la estructura social en que vive, por
la educacin recibida y por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u
obstaculizar su vivir segn la verdad".
"no hay ms Ley justa que la que detalla las exigencias que se desprenden de
la igual dignidad de los hombres, y del fundamento de esta dignidad".
d) Medios para el desarrollo de la dignidad humana

"[...] no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad [individual y social]


si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener
conciencia de su propia dignidad. Las instituciones humanas, privadas o
pblicas, esfurcense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin del
hombre. Tambin en la vida econmicosocial deben respetarse y promoverse
la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la
sociedad".
El estado tiene el deber de facilitar al hombre las condiciones de vida
necesarias creando instituciones pblicas y privadas que protejan la dignidad
del hombre y le permitan que pueda desarrollar todas sus potencias para que,
a su vez, el estado se desarrolle tambin. Es decir, se debe de proteger al
hombre garantizndole el desarrollo pleno de sus facultades dndole los
medios necesarios y suficientes en su vida; tales medios son la proteccin a
los derechos humanos. Por lo tanto, un estado que quiera aspirar a la justicia y
al bien comn, debe de respetar y desarrollar, por medio de mltiples
instituciones (escuelas, hospitales, centros culturales etc.), la dignidad humana
otorgndole garantas para su crecimiento y respetando, a su vez, la libertad
que tiene el hombre para participar en la vida poltica y econmica del pas.
2. LIBERTAD
"De hecho el hombre se realiza a s mismo en la libertad. Y a esta realizacin,
cada vez ms plena, debe tender, sin detenerse nicamente en exaltaciones
verbales o retricas, como ocurre demasiado a menudo, sin dar la vuelta al
mismo sentido de la libertad y sin "cultivar de mala manera, como si todo fuera
lcito a condicin de que guste, incluido el mal" al contrario debe ver y alcanzar
estrechamente, conceptualmente y de hecho, la libertad como consecuencia
de la "dignidad" proveniente del hecho de ser l mismo signo altsimo de
la imagen de Dios".
De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes
inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad.
a) Definicin.
Del latn libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser racional y
consciente de autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opcin
que se le ofrecen, en cada situacin concreta. En este sentido, es un dato
inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedro: todos
experimentamos que podemos ser un principio absoluto de accin, actuando o
dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad
exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo una gran
variedad de aspectos.
La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas
humanas) de poder elegir entre uno o ms bienes. Es la eleccin del bien que
perfecciona, eso es una verdadera libertad: con responsabilidad.
b) Naturaleza.
"Esta es la dignidad que exige que el hombre acte segn opciones
conscientes y libres, esto es, movido e inducido por convicciones personales y
no por un ciego impulso interno o por mera coaccin externa."
La libertad del hombre proviene de la ley natural que es el reflejo de la ley
divina. El hombre es libre por naturaleza y libremente tiene la facultad de
decidir la eleccin que ms le convenga para su perfeccionamiento.
"La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre.
Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que as

busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste,


alcance la plena bienaventurada perfeccin. La orientacin del hombre hacia el
bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros
contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia,
sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuese pura licencia
para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala".
c) Libertad en la Vida Social.
Aplicada al plano social y poltico, libertad significa un estado de ausencia de
coaccin proveniente del grupo, principalmente del poder pblico. Es libre, en
este sentido, el individuo, que puede hacer todo lo que no est prohibido por la
ley. En esta acepcin, al trmino se opone tanto a opresin como a libertinaje,
porque ste impide a los dems el uso legtimo de esos mismos derechos. El
nico sentido autntico de la libertad poltica dentro de un rgimen democrtico
es el uso responsable de los derechos y el ejercicio consciente de los deberes.
En este orden de ideas, importa tener presente la distincin entre libertad
terica y real. La primera es el mero permiso legal para actuar, la segunda
exige la creacin de estructuras sociales que den realmente a todos la
posibilidad de obrar, en el sentido de hacer uso de los derechos del hombre y
del ciudadano. No corresponde al estado solamente el deber de otorgar a todos
la libertad de enseanza; debe, adems de eso, crear un sistema escolar que
pueda atender a todos los que desean ejercer este derecho.
d) Libertad y Justicia.
La libertad, junto con la justicia constituyen los objetivos ms altos de la
doctrina social de la iglesia: atender a las exigencias de la justicia mediante el
uso responsable de la libertad,
3. IGUALDAD
"Pero ningn grupo humano se puede engrer de poseer sobre otros una
superioridad de naturaleza, ni de ejercer ninguna discriminacin que afecte a
los derechos fundamentales de la persona"
La Igualdad es otra caracterstica de la persona que proviene de la dignidad
humana. Todos los hombres y mujeres del mundo son, por el simple hecho de
ser personas, iguales.
"En su dignidad personal de hijos de Dios el hombre y la mujer son
absolutamente iguales, como tambin con respecto al fin ltimo de la vida
humana, que es la unin eterna con Dios en la felicidad del cielo. Es gloria
imperecedera de la Iglesia el haber restituido a su lugar y a su debido honor
esta verdad y el haber librado a la mujer de una degradante servidumbre
contraria a la naturaleza. Pero el hombre y la mujer no pueden mantener y
perfeccionar esta su igual dignidad si no es respetando y poniendo en prctica
las cualidades particulares que la naturaleza a concedido al uno y a la otra,
cualidades fsicas y espirituales indestructibles, cuyo orden no es posible
desbaratar, sin que la misma naturaleza venga siempre a restablecerlo de
nuevo".
a.
Del latn aequalitas, del radical aequus: igual, que, como sustantivo,
denota, en la forma aequor, aequoris, el mar, la llanura. Es una de las ms
profundas y autnticas aspiraciones democrticas, pero como tantas otras
es tambin una de las ms explotadas por una demagogia irresponsable. El
fundamento filosfico de la igualdad democrtica es la identidad esencial de
todos los hombres, todos ellos tienen la misma dignidad esencial, como
seres racionales y libres.

"La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento


cada vez mayor. Porque todos los hombres, dotados de alma racional
creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y
porque redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin de idntico
destino".
b.

Definicin.

c.

Naturaleza.

Al igual que la libertad y la dignidad, la Igualdad proviene de la ley natural. No


importa la cultura, raza, pas de origen, religin ni ninguna otra caracterstica
cualitativa que tenga el hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la
ley por el simple hecho de ser personas y el estado tiene la obligacin de
proteger y hacer valer esto. "[...] aunque existen diversidades justas entre los
hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a
una situacin social ms humana y ms justa"
c)Igualdad e Identidad.
Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la
capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales. Pero todos por ser
personas tenemos los mismos derechos y por lo tanto valemos lo mismo.
"Igualdad no significa en absoluto identidad: significa que todos somos
diferentes, pero que todos tenemos derecho al mismo respeto".
Cabe destacar, que el estado, respetando esa individualidad de cada quien,
concede ms derechos a unos que a otros; ms obligaciones a unos que a
otros, pero todo en razn de una proporcionalidad existente en todos los
miembros de la sociedad. Es decir, una anciano tendr mas derechos que un
joven, la mujer tendr algunos derechos distintos que el hombre, el rico tiene la
obligacin de pagar ms impuestos que el pobre etc. Pero esta distinta
proporcionalidad, no le quita la propiedad de igualdad que tienen los seres
humanos.
d) Conclusin.
De lo anterior se puede concluir que todas las personas somos,
ontolgicamente, iguales (todos estamos constituidos por un cuerpo y un alma)
pero debido a las distintas habilidades o capacidades de cada persona cada
quien aportar y recibir del estado, de manera justa, lo que su condicin
personal le permita o necesite.

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos10/perhum/perhum.shtml#ixzz3OJBc
OeGw

Dignidad de la persona humana

03/29/2012
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Hablar de dignidad humana o dignidad de la persona es prcticamente repetir


lo que en un primer momento se quiere afirmar, porque ya el hecho mismo de
ser persona implica en si misma una dignidad, es decir, dignidad no es un
adjetivo aadido a la persona, como si esta pudiese ser en un momento o por
algunas circunstancias no digna, sino que se trata de algo que atae a la
persona humana en cuanto a su propia esencia; decir dignidad de la persona
humana es simplemente reconocer lo que ella misma es en si: un valor
absoluto en si mismo.
Decir dignidad es hablar de tres coordenadas: aquella excelencia o elevacin a
un tal grado de interioridad que permite al sujeto manifestarse como autnomo;
es decir, no depende de nadie para afirmar su posesin en el ser, ni de que
haga o posea algo, sino que es en si mismo a un nivel tan alto en el ser que
que vale en si mismo, por si mismo y para si mismo (Cfr. Melendo (2001) Las
dimensiones de la persona humana, Madrid: Palabra). Se trata de las
propiedades que poseen virtualmente los seres humanos, por el simple hecho
de ser personas, es decir, poseen una sublime nobleza que remite en definitiva
a una sublime interioridad por poseer un alto grado de ser.
Rasgos Especificos de la Persona
03/29/2012
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Para complementar el concepto de persona, el mismo que no puede definirse


mediante un solo concepto sino que ha de abordarse desde los diversos
aspectos que integran la persona, es necesario precisar ciertos rasgos
especficos. Las opiniones de los autores pueden variar pero la mayora
coinciden en enumerar los siguientes rasgos: singularidad, autonoma, apertura
y unidad. Abajo en la imagen una descripcin grfica que he realizado en su
tiempo sobre lo que venimos hablando.
Concepto de persona y su relacin con la tica
03/29/2012
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Uno de los elementos claves de la tica es el concepto de persona, en cuanto


que la tica hace referencia al actuar de los seres humanos y no de los
animales, por eso dir Aristteles que el ser humano es tico por naturaleza,

sus acciones conllevan siempre una finalidad, la misma que ha de estar acorde
con su propio bien racional.
Solo el ser humano es capaz de dirigirse conscientemente hacia un
determinado fin, y en vista a ste disponer de una variedad de medios para
conseguirlo. El concepto de persona humana en cuanto ser racional que goza
de una dignidad es elemento esencial en el ulterior desarrollo de una tica que
estudia los actos de esta misma persona y que harn luego posible juzgar
sobre la eticidad de sus propias acciones asi como los medios que usa en vista
a los fines que sta se proponga.
Definir lo que es la persona no es fcil, ni tampoco se puede remititr a una
simple frmula, como aquella que formulase en su tiempo el clebre Boecio:
persona es sustancia individual de naturaleza racional. Si bien Boecio
proporciona un concepto valedero de lo que es la persona, no es suficiente en
cuanto que la persona es algo ms que una naturaleza racional individualizada,
al tiempo que la simple enunciacin del trmino naturaleza racional no explica
en s todo lo que este trmino conlleva. De este modo, en nuestros tiempos
adems de la frmula de Boecio se habla para definir a la persona de notas o
caractersticas de las cuales est compuesta como son: su propia intimidad: la
persona es su ser que se posee a s mismo, es un yo completo distinto de un
t. La manifestacin: la persona as como se posee y tiene una interioridad es
capaz de manifestar a los dems su propio ser, lo cual lo hace principalmente a
travs de lenguaje, incluso el lenguaje del cuerpo, dado que tambin la persona
tiene una ndole eminentemente corprea, no hay nada en en hombre que no
sea personal, el cuerpo tambin pertenece a la persona, es la persona, an
ms reconocemos a la persona por su rostro. En terce lugar si la persona es
capaz o no de manifestarse, si decide cuando hacerlo es porque posee
libertad, que es otra caracterstica o rasgo esencial que define a la persona
humana, libre en su obrar, libre para elegir sus fines y libre para disponer de los
medios para llegar a alcanzar sus propios fines. Fruto de la libertad es la
capacida de dar, pero no solo se entrega algo, sino que es la misma persona
es quien se da, el amor como capacidad de donacin es otro rasgo de la
persona; cuando se entrega algo, alguien tiene que recibirlo lo que implica un
dilogo como otra caracterstica de la persona, por eso la persona es un ser
eminentemente social, necesita de los dems incluso para desarrollarse y
alcanzar su propio bien racional. La persona por tanto no es solo algo racional
sino un ser libre, que se posee, que se manifiesta, que es de ndole corprea,
que es capaz de entablar un dilogo con otra alteridad. La tica ha de tener en
cuenta todos estos aspectos al momento de estudiar las acciones que realiza
quien es el sujeto de todas ellas: la persona humana.

DEFINICIN DE PERSONA HUMANA


"Rationalis naturae individua substancia"
La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia
individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta
frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo
que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y
separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su

individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que
ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona
est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza
racional, sino por ser un individuo subsistente.
a) Tiene cuerpo y alma.
"En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal,
es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su
ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por
tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. tener por
bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar
el ltimo da".
La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a
las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin,
crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de
todo ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado
de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre
de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar
o tender al bien.
"En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir,
estn dotados de razn y voluntad libre, y provistos de
una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y
obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a
adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida
segn las exigencias de esta verdad".
b) Es individual.
Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al
respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza
racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en
el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana
presenta dos caractersticas fundamentales:
l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir,
aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s.
2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y
cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya
ruptura es la muerte.
c) Es social.
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin
un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las
condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y
libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente
por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y
deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese
conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente,
racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la
misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura.
Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino
basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que
le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas
las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser

respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta
o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso
en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en alcohlico,
corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo
cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre est compuesto y
unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad),
en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De
la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas esenciales del
hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos10/perhum/perhum.shtml#ixzz3OJG
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