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THOLOGIQUE
Louis Bouyer
DICTIONNAIRE
THOLOGIQUE
nouvelle dition revue et mise jour
Descle
Nihil obstat
Paris, le 10 juin 1990
M. DUPUY
Imprimatur
Paris, le 11 juin 1990
Mr. M. VIDAL, v..
Descle, Paris, 1990
ISBN 2-7189-0473-9
Dpt lgal: 1990
l dition
re
Abdias
Agge
Amos
Baruch
Cantique des cantiques
I Chroniques
II Chroniques
Daniel
Deutronome
Ecclsiaste ou Qohlet
Ecclsiastique
Esdras
Esther
Exode
zchiel
Gense
Habacuc
Isae
Jrmie
Job
Jol
Jonas
Josu
Judith
Juges
Lamentations
Lvitique
I Maccabes
II Maccabes
Malachie
Miche
Nahum
Nhmie
Nombres
Ose
Proverbes
Psaumes
I Rois I Rois
II Rois II Rois
Ruth.
Ruth
Sag.
Sagesse
I Sam. I Samuel
II Sam. II Samuel
Soph.
Sophonie
Tob.
Tobie
Zach.
Zacharie
NOUVEAU TESTAMENT
Act.
Apoc.
Col.
I Cor.
II Cor.
ph.
Gai.
Hbr.
Jac.
Jn.
I Jn.
II Jn.
III Jn.
Jude
Le.
Me.
Mt.
Phm.
Phil.
I Petr.
II Petr.
Rom.
I Thess.
II Thess.
I Tim.
II Tim.
Tite
AUTRES ABRVIATIONS
P.G., 26
LP.L., 30
C.V., 15
D.B. 537
D.S. 1015
(Les textes communs ces deux dernires ditions sont cits sous le n de la premire,
reproduit d'ailleurs dans les marges intrieures de la seconde.)
Les mots grecs et hbreux ont t transcrits en lettres latines de manire tre lisibles
phontiquement par tout lecteur.
On trouvera la fin du volume une table permettant une lecture des principaux articles dans
un ordre logique.
Une premire version du prsent volume fut crite et publie au moment o s'achevait le second
Concile du Vatican. L'auteur s'tait efforc d'y fournir une reprsentation objective de la
doctrine commune dans l'glise catholique, en faisant largement usage de ce qu'on avait appel
le retour aux sources (de l'criture Sainte, des Pres de l'glise et de la Liturgie). Ceci
allait videmment dans le sens du travail de redcouverte et de rinterprtation en termes
accessibles nos contemporains auquel le Concile s'tait astreint. Il s'ensuit que la prsente
rdition, part quelques prcisions supplmentaires, n'a exig gure d'autres modifications
que des rfrences aux textes conciliaires depuis lors canoniss, la liturgie rforme par
Paul VI et au nouveau code de droit canonique.
Un des comptes-rendus de la prcdente dition avait compar la premire mouture du volume
que voici un autre dictionnaire contemporain, uvre d'un thologien prestigieux, en disant:
Ceux qui voudront connatre les ides du Pre X. liront naturellement son dictionnaire, ceux
qui veulent connatre la doctrine de l'glise se reporteront plutt celui du Pre B. . Je ne
sais trop duquel de nous deux ce critique avait voulu se moquer, mais je sais bien qu'il avait
en tout cas compris ma modeste ambition !...
Ce que ce volume se propose simplement, c'est de fournir les non-spcialistes de renseignements
exacts et prcis sur ce que l'glise enseigne. D'un manifeste qui se donnait comme l'uvre de
150 thologiens franais, un archevque interrog par la tlvision disait rcemment: 150
thologiens franais?... Je ne m'tais jamais dout qu'il y en et autant! Mais, quand je lis
cette liste de noms, je m'aperois que la plupart de ces gens sont thologiens peu prs
comme je suis danseuse de l'Opra !...
Si ce petit livre pouvait seulement convaincre ses lecteurs qu'un thologien n'est pas un brillant
improvisateur, mais un catholique croyant qui s'efforce, d'abord, de connatre dans ses sources
la foi de l'glise, et puis de l'exposer fidlement, l'auteur n'aurait pas plus de regret qu'il n'a
de honte dans son total manque d'originalit.
L.B.
P. S. Les articles sur des questions mixtes de thologie et de philosophie, signs M.B., sont
de mon confrre le Pre Michel BIROLLET, que je remercie nouveau.
10
mener jusqu'au bout un tel travail si nous ne nous tions maintes fois rconfort, chemin
faisant, par la mditation d'une phrase d'or d'un autre de nos matres les plus chers, qui est
aussi l'un des sages les plus amnes, mais non pas des moins doctes, de Saint-Sulpice. Nulle
autre phrase ne pouvait offrir pigraphe aussi justificative l'apparente tmrit de notre entreprise.
L. B.
ABB
ABLUTION
ABLUTION
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seulement des dispositions positives transitoires qu'elle comportait, comme les prescriptions crmonielles du Lvitique. Cependant saint Paul s'exprime comme si
l'vangile abrogeait toute loi antrieure (cf.
Rom., 6, 14; 7, 4; 8, 2; Gai., 5, 18; ph.,
2, 15). Mais ces expressions doivent s'entendre en ce sens que la rvlation de la grce
qui est la base du Nouveau Testament
transcende toute loi. Il ne s'agit donc pas
tant d'une abrogation, au sens juridique, que
d'un dpassement du plan juridique luimme dans nos rapports avec Dieu. Par la
charit, comme l'indique expressment saint
Paul lui-mme aprs Notre Seigneur, la loi
est accomplie d'une faon suprieure
toute loi, loin d'tre abolie (cf. Gai., 5, 14
avec Mt., 5, 17).
ABSOLU
ABSOLU
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ABSOLU
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ABSOLUTION
15
contempl. A la Trinit forme de trois substances distinctes, s'oppose le monde du nondivin que Dieu, dans l'amour qu'il se porte
lui-mme, cre par un acte de volont ncessaire. La cration est elle-mme faite de
l'esprit, non divin, de la nature non spirituelle, et de l'humanit dans laquelle esprit
et nature se synthtisent sans se confondre.
Disons de cette doctrine qu'elle a eu le tort
de faire de la Trinit une triple substance,
de dcomposer l'unit du Verbe incarn et
celle de l'homme, et d'riger le philosophe
en juge de la thologie et du dogme. Elle
fut condamne au Concile du Vatican (D.B.
1655-1658). L'absolu divin n'est pas une ide
soumise une ncessit, mme interne ellemme. L'laboration chrtienne de la notion
d'absolu trouve en Platon l'identification du
Vrai, du Beau et du Bien ; comme pour Aristote c'est une pense, cause premire de toutes choses et premier moteur de tout mouvement. Le Stocisme l'a aide le concevoir
comme Providence, enfin la philosophie hglienne lui a rappel opportunment sans
doute que l'Absolu se fait connatre dans le
temps et que sa conqute se mrite dans une
histoire. Mais surtout l'criture apporte un
enseignement qui modifie du tout au tout
l'ensemble de ces notions : c'est que l'Absolu
est personnel, se dsignant soi-mme
Mose : Je suis celui qui suis. (Ex., 3, 14.)
Aussi n'est-il pas tonnant que le terme
d'absolu ne soit jamais employ dans la thologie traditionnelle pour dsigner l'tre divin.
Aussi bien le mot absolu n'est-il qu'un adjectif qualifiant tel ou tel de ses attributs.
L'objet ultime de la rflexion philosophique
se rvle comme vie, pas seulement comme
proposition dernire de la connaissance.
Nous renverrons donc, pour plus de dtail
sur la doctrine, l'article Dieu, n'examinant
ici la notion d'absolu divin qu'au regard des
thories ci-dessus rsumes, dans la mesure
plus ou moins exacte o elle peut en paratre
le couronnement.
Dieu est l'tre absolu, en soi et par soi ; ne
dpendant d'aucun autre et connaissant toute
chose en lui-mme et rien d'ailleurs qu'en
lui-mme. Vrit absolue, Pense absolue
aussi, et comme tel impliquant la parole, le
Verbe, ide unique que Dieu a de lui-mme.
Enfin, dans la mesure o il connat la Parole
et o la Parole connat, compntration totale, relation absolue, Amour absolu. Connais-
ABSTINENCE
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ABSTINENCE
ACCEPTION DE PERSONNES
ACTE
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ACOLYTE
Ministre dans les ordres mineurs charg spcialement de porter les lumires et de prsenter le vin et l'eau l'offertoire dans la clbration eucharistique. Anciennement, les
acolytes avaient galement la charge de porter l'eucharistie, soit les sancta rservs des
messes prcdentes et qui seraient mls au
calice pour marquer la continuit de toutes
les clbrations eucharistiques en un mme
lieu, soit 1 efermentum qui unirait de la mme
manire la clbration principale (piscopale) la clbration des prtres du second
rang, soit tout simplement les saintes espces
destines la communion des fidles en dehors de la messe. Un reste de cette ancienne
fonction a subsist dans certains rits locaux,
notamment Bayeux, o le grand acolyte
tenait la patne (qui autrefois contenait les
sancta) au cours de la messe solennelle
ae
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ADAM
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