Vous êtes sur la page 1sur 132

LE CALIFAT

LE HIDJAZ
ET LETAT-NATION
SAOUDO-WAHHBITE
Premire dition
(Prochaine suivre bientt in cha Allah)

Suivi de

MEDINE REPREND SA PLACE


CENTRALE DANS
AKHIROUZZAMN
Imran N. Hosein
Traduction: Samir Boulhila
MOSQUEE DARUL CORAN, LONG ISLAND,
NEW YORK

Tous droits rservs par lauteur.


Date de premire impression 1997
par la Mosque Daroul Coran,
1514 East Third Avenue,
Bayshore, NY 11760
USA

Email: inhosein@hotmail.com
Web: http://imranhosein.org
Traducteur : samir_boulh@yahoo.fr

Ddi mon trs cher ami


et frre en Islam Abid Siddiqui
du Centre Musulman de New York
en le remerciant pour sa chaleureuse amiti.

SERIE COMMEMORATIVE ANSARI

La srie commmorative Ansari est publie en lhonneur de


lminent rudit Islamique, cheikh soufi et ancien cheikh al-Islam de la
communaut Musulmane de Trinidad et Tobago, Maoulana le Dr.
Mouhammad Fadlour Rahman Ansari (1914 - 1974) et commmore le
25me anniversaire de sa mort. Elle comprend jusquici les livres
suivants :
1. Les rves en Islam une fentre ouverte sur la Vrit et sur le
Cur ;
2. La Religion dAbraham et lEtat dIsral la lumire du Coran ;
3. Limportance de linterdiction du Riba en Islam ;
4. Linterdiction du Riba dans le Coran et la Sounnah ;
5. Le Califat, le Hidjaz et lEtat-nation Saoudo-Wahhbite ;
6. Une jamaah, un mir : lorganisation dune communaut
Musulmane lre des Fitan ;
7. La porte stratgique du jene du Ramadan et de lIsra et Miraj.
Ces livres ont tous t crits par Imran N. Hosein, tudiant de
Maoulana Ansari, et ont t publis par la Masjid Dar al-Quran, Long
Island, New York, Etats-Unis, et la Masjid al-Ansari, Montrose,
Chaguanas, Trinidad et Tobago.
Maoulana Ansari tait diplm de lUniversit Musulmane
Aligarh, en Inde, o il tudia la Philosophie et la Religion. Sa pense
Islamique spirituelle et philosophique dcoule du plus grand rudit de
son poque, Allama le Dr. Mouhammad Iqbal. Iqbal est lauteur de ce

chef-duvre drudition Islamique : La Reconstruction de la pense


religieuse en Islam . Luvre majeure drudition Islamique de
Maoulana Ansari, en deux volumes, Fondations et structure
Coraniques de la socit Musulmane , qui constitua sa thse de
doctorat en Philosophie, reprsente en soi la plus remarquable
contribution lrudition Islamique de tous les tudiants dIqbal.
Maoulana Ansari reut sa formation spirituelle de Maoulana
Mouhammad Abdoul Alim Siddiqui, un rudit Islamique renomm,
cheikh soufi et missionnaire itinrant de lIslam. Il reut lpistmologie
soufie la fois dAllama Iqbal et de Maoulana Siddiqui et la transmit
son tour ses tudiants. Cette pistmologie soufie insiste sur le fait que
lacquisition de la connaissance commence avec la recherche de la
Vrit travers ltude des crits et de lobservation critique du monde
extrieur. Allah le Plus-Haut est la Vrit (al-Haq) et la Vrit vient
dAllah. La Vrit inaltre nexiste aujourdhui dans le monde quen
Islam. Quand la Vrit est dcouverte, elle doit tre apprhende avec
sincrit et applique la totalit de la vie. Alors la Vrit sera-t-elle
internalise, cest--dire quelle pntrera le cur. Allah le Plus-Haut la
met Lui-mme dans le cur et cest cela quIl fait rfrence quand Il
dit dans le hadith al Qoudsi : Mes cieux et Ma Terre sont trop triqus
pour Me contenir, mais le cur de Mon serviteur fervent peut me
contenir.
Quand la Vrit entre dans le cur, alors le cur reoit une
lumire divine (NourOullah) qui permet aux pouvoirs dobservation et
de clairvoyance intuitive du croyant de pntrer au-del de lapparence
extrieure pour atteindre la substance interne. Ce nest qu la lumire
intrieure du cur clairvoyant dun vrai croyant que le monde peut tre
correctement compris. La srie commmorative Ansari est consacre
cet effort pour comprendre le monde actuel, lexpliquer avec exactitude
et relever ses dfis sans prcdents de faon approprie. Cet effort est,
bien entendu, toujours lobjet dune valuation critique.
Allah le Plus-Haut a fourni aux croyants un moyen de
transmission travers lequel ils peuvent recevoir la confirmation quils
ont t dots de cette capacit pour la connaissance intuitive (cest-dire la connaissance que le cur peut voir). Ce medium, ce sont les
vrais et bons rves et visions et cette exprience constitue la dernire

partie de la prophtie restant dans le monde aprs la mort du Prophte


(sallAllahou aleyhi wa sallam). La srie commmorative Ansari comprend
une uvre pionnire dans cette branche oublie du savoir, savoir Les
rves en Islam. Le savoir intuitif est galement indispensable pour
percer jour des sujets dune pertinence contemporaine stratgique tels
que Linterdiction du Riba en Islam et La Religion dAbraham et
lEtat dIsral la lumire du Coran ; aussi ces sujets ont-ils reu une
attention particulire dans cette srie.
Ce nest que par le biais de la connaissance intuitive (firassa) que
lon peut obtenir la confirmation que nous vivons aujourdhui dans lre
des fitan, la dernire tape du processus historique. La pense et le
savoir empiriques et dductifs ne peuvent que suggrer, en aucun cas
directement percer jour la nature de lpoque dans laquelle nous
vivons. La consquence de la confirmation (de lre des fitan) est que,
plus que jamais auparavant, il est devenu trs urgent dtablir une
jamaah authentique avec un imam/mir authentique, de la soutenir, et
pour tous les croyants de sy attacher avec assamou wa taatou (coute
et obissance) car tel est le commandement du Prophte (sallAllahou
aleyhi wa sallam). Une Jamaah, un Emir : lorganisation dune
communaut Musulmane lEre des Fitan attire lattention vers ce
sujet dimportance.
Il est loquent de noter que Maoulana Ansari fut le cheikh alIslam de la communaut Musulmane de Trinidad et Tobago de 1964
jusqu sa mort en 1974 dailleurs la direction du mouvement
Islamique Dar al-Islam parmi les Musulmans africains amricains
dAmrique du Nord lui donnrent la bayah (serment dallgeance) en
1969, et il firent de lui galement leur commandeur. Dar al-Islam fut
fond Brooklyn, New York, en 1962, et fut dirig par lImam Yahya
Abd al-Karim. Rcemment, lImam Jamel al-Amin (anciennement H.
Rapp Brown) a pris sa direction.
Deux ouvrages restent encore tre crits dans cette srie. Ils
seront consacrs, in cha Allah, aux thmes du Retour de Jsus du point
de vue de lIslam [ndt : toujours en cours dcriture] et de La Sourate alKahf et les Temps modernes [ndt : achev depuis].

Maoulana le Dr. Ansari rendit hommage son propre Cheikh,


Maoulana Abdoul Alim Siddiqui, en fondant lInstitut Alimiyah
dtudes Islamiques au Pakistan et en publiant la Srie commmorative
Alimiyah. La Srie commmorative Ansari reprsente un humble effort
pour poursuivre cette noble tradition.

A PROPOS DE LAUTEUR

Imran N. Hosein est n Trinidad, dans les Indes occidentales, en


1942. Il tudia lIslam sous laile de lminent rudit et Cheikh soufi
Maoulana le Dr. Mouhammad Fadlour Rahman Ansari (Al-Qadiri)
lInstitut Alimiyah dtudes Islamiques Karachi, au Pakistan. Il suivit
galement des tudes de troisime cycle en Philosophie lUniversit de
Karachi et en Relations internationales lUniversit des Antilles (Indes
occidentales) de Trinidad et lInstitut de Hautes Etudes Internationales
de Genve, en Suisse.
Anciennement employ au Service diplomatique de Trinidad et
Tobago, il dmissionna de son poste en 1985 pour consacrer sa vie au
service de lIslam. Il fut nomm Proviseur de lInstitut Alimiyah
dtudes Islamiques, au Pakistan, poste quil occupa jusquen 1988. En
1989, il migra vers les Etats-Unis et fut nomm Directeur de lInstitut
pour la recherche et lenseignement Islamiques de Miami, en Floride. A
partir de 1991, il travailla New York en tant que Directeur des tudes
Islamiques pour le Comit conjoint des Organisations Musulmanes du
Grand New York. Ce dernier comprenait la Communaut Islamique des
Nations Unies au quartier gnral des Nations Unies Manhattan,
New York, o il dirigea les prires communes du vendredi
mensuellement pendant six ans. En 1996, il fut nomm, par le Dr. Israr
Ahmad, Directeur de la Dawah pour Tanzim-i-Islami en Amrique du
Nord.
Il a normment voyag pour la cause de lIslam : il a, par
exemple, visit lAsie du Sud Est sept fois depuis 1988 pour des
tournes de confrences Islamiques. Dernirement, il a achev une

anne complte au service de la cause de lIslam dans les les


caribennes de Grenade, Tobago et Trinidad.
En tant quauteur en religions compares, il a crit un ouvrage de
rfrence sur LIslam et le Bouddhisme dans le monde moderne ,
publi au Pakistan en 1972. Ses travaux sur lIslam et les Relations
internationales comprennent La diplomatie en Islam. Une analyse du
trait de Hudabiyah . Un recueil de ses crits a t publi Singapour
en 1991 sous le titre LIslam et lOrdre Mondial en mouvement .
Ses travaux les plus rcents, publis en 1997 dans la Srie
commmorative Ansari (commmorative du 25me anniversaire de la
mort du Dr. Ansari), sont :
- Limportance de linterdiction du Riba en Islam.
- Linterdiction du Riba dans le Coran et la Sounnah.
- La religion dAbraham et lEtat dIsral la lumire du
Coran.
- Le Califat, le Hidjaz et lEtat-nation Saoudo-Wahhbite.
- Une Jamaah, un Emir : lorganisation dune communaut
Musulmane lEre des Fitan.
- La Sourate al-Kahf et les Temps modernes.
Il espre terminer une livre supplmentaire dans la Srie
commmorative Ansari : Un point de vue Islamique sur le retour de
Jsus.

10

TABLE DES MATIERES

PREFACE...............................................................................................................................13
INTRODUCTION............................................................................................................17
CHAPITRE 1........................................................................................................................25
LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT............25

CHAPITRE 2........................................................................................................................37
LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA RACTION DE
LUNIVERSIT DAL-AZHAR........................................................................................37
LA PREMIRE GUERRE MONDIALE ET LABOLITION DU CALIFAT OTTOMAN.......................37
LES NATIONALISTES TURCS ET LE CALIFAT.............................................................................39
LA RACTION DE LUNIVERSIT AL-AZHAR LABOLITION DU CALIFAT OTTOMAN............41

CHAPITRE 3........................................................................................................................45
LA CONFRENCE DU CALIFAT, LE CAIRE - MAI 1926................................45
LE PROGRAMME............................................................................................................................45
LES CONGRESSISTES...................................................................................................................46
LES SANCES DU CONGRS.......................................................................................................47
LE SECOND COMIT....................................................................................................................47
LE TROISIME COMIT................................................................................................................55
LES RSOLUTIONS DU CONGRS..............................................................................................58

CHAPITRE 4........................................................................................................................59
LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHBITE AU
CALIFAT....................................................................................................................................59
LE CONGRS MONDIAL DE LA MECQUE. JUIN - JUILLET PROGRAMME 1926....................59
LES DLGATIONS ENVOYES AU CONGRS...........................................................................63
LE ROI ET LE CONGRS...............................................................................................................65

11

CHAPITRE 5........................................................................................................................71
LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA DERNIRE
TENTATIVE DE REVIVISCENCE..................................................................................71
LE CONGRS ISLAMIQUE GENERAL DE JRUSALEM. DCEMBRE 1931..............................71
LA DATE ET LE LIEU........................................................................................................................73
LES CONGRESSISTES ...................................................................................................................74
LES TRAVAUX DU CONGRES.........................................................................................................75
LES ACTIVITS POST-CONGRES .................................................................................................78

CHAPITRE 6.........................................................................................................................81
LIMPOSSIBILIT DE RESTAURER LE CALIFAT POUR CENT ANS ET
PLUS APRS 1924..................................................................................................................81
UNE

ANALYSE DE LABOLITION DU

CALIFAT OTTOMAN

ET DE LA RALIT DUNE POQUE

QUI TMOIGNE ENCORE DE LA PLUS ATROCE ATTAQUE CONTRE LA OUMMAH....................81


A RALIT TRANSCENDENTALE.....................................................................................................82

B RALIT POLITIQUE....................................................................................................................88

CHAPITRE 7.........................................................................................................................91
UNE LUTTE RVOLUTIONNAIRE POUR RESTAURER LE CALIFAT....91
POUR

RESTAURER LE

CALIFAT,

RESTAURER DABORD UNE AUTHENTIQUE JAMAAH

RVOLUTIONNAIRE.........................................................................................................................91

LE DR. MOUHAMMAD IQBAL ET LA JAMAAH AUTHENTIQUE..............................................93

CONCLUSION....................................................................................................................97
NOTES.....................................................................................................................................101
Bonus:
Essai: MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS
AKHIROUZZAMN....................................................................................................113
Mdine, 1343 (h): tire hors de la pole de Dajjl et jete dans le brasier
Saoudo-Wahhbite de Dajjl..........................................................................................113
Jrusalem se dplace vers le centre de la scne...................................................116
Les Grandes guerres mneront bientt la conqute de
Constantinople........................................................................................................................117
La conqute de Constantinople a-t-elle dj eu lieu ?.....................................118
Mdine revient sur le devant de la scne.................................................................123
Mdine clipsera La Mecque au centre de la scne...........................................126

12

PREFACE

Ceci est le troisime volet de la Srie Commmorative Ansari


publie en lhonneur de mon professeur et Cheikh de mmoire bnie
Maoulana le Dr. Mouhammad Fadlour Rahman Ansari (1914 1974).
Les deux prcdentes publications taient intitules : La Religion
dAbraham et lEtat dIsral la lecture du Coran et Limportance
de linterdiction du Riba en Islam .
La majorit du travail de recherche ncessaire la rdaction de ce
petit (mais important) livre a t effectu entre 1975 et 1979 la
bibliothque des Nations Unies, au Palais des Nations Genve,
pendant mes tudes de doctorat en Relations Internationales lInstitut
de Hautes Etudes Internationales de Genve.
Le monde moderne impie mne une guerre contre lIslam : il est
temps que les Musulmans prennent conscience de ce fait et y ragissent
de faon approprie. Personne ne peut cependant esprer apporter une
rponse ce dfi moins de reconnatre et de comprendre au pralable
de quel dfi il sagit. Telle est justement lambition de ce livre :
apprendre aux Musulmans reconnatre et comprendre la nature du
dfi pos par la destruction du Califat et lmergence de lEtat-nation
Saoudo-Wahhbite sur les ruines fumantes du Califat.
Les Musulmans devraient galement savoir que le Califat sera un
jour rtabli. Le Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) a dcrit lImam alMahdi comme Calife (Khalifa) dAllah. A la tte dune arme
Musulmane il dtruira lEtat Saoudien et lEtat isralien. Cela entranera
dans son sillage la fin prcipite du systme actuel des Etats-nations

13

PREFACE

prtendument Islamiques ainsi que du Modernisme Islamique fallacieux


quils imposent aux Musulmans.
Au moment mme o jcris ces lignes, le Monde Musulman
connat une situation critique qui empire rapidement avec des conflits
sanglants en Bosnie, au Cachemire, en Algrie, en Palestine, en
Tchtchnie infligeant des souffrances inimaginables dinnocents
Musulmans. Hier, cinquante mille Musulmanes taient violes en
Bosnie ; aujourdhui, lhorreur sillustre en Bosnie avec le rcit de ce
fils oblig darracher les testicules de son pre Musulman avec les dents,
ou encore avec la condamnation aux Etats-Unis la prison perptuit
dun innocent cheikh Musulman aveugle, Omar Abdoul Rahman
considr comme une trop grande menace pour le rgime lac prooccidental qui dirige lEgypte et qui est sexuellement humili par les
gardiens de prison chaque fois quil reoit un visiteur.
Jai aujourdhui acquis la conviction quil est enfin temps pour ce
livre datteindre le public Musulman. Les Musulmans devraient,
maintenant, tre assez secous pour sincrement chercher comprendre
les raisons de leur impuissance. Les Musulmans devraient par
consquent prendre ce travail au srieux et tre mme de balayer dun
revers de main les critiques prvisibles des Oulama (oulmas, rudits
Islamiques) institutionnaliss et les gouvernements qui leur assurent un
train de vie confortable partout travers le monde Musulman, des
Musulmans de lintelligentsia laque et des forces vives et toujours
florissantes du Modernisme Islamique ! Ils devraient aussi maintenant
russir dmasquer ces versions trompeuses et inauthentiques de
lIslam rcemment apparues sous la forme la fois de gouvernements et
de mouvements non gouvernementaux, et qui cherchent par tous les
moyens moderniser et dpolitiser lIslam. Ces versions de lIslam se
gardent bien dattirer la moindre attention sur la lutte pour restaurer le
Califat et la Jamaah authentique. Elles ne sont en aucune faon
impliques dans la lutte contre le Chirk de lEtat moderne ou du Riba de
lconomie moderne. Elles ne sinsurgent pas contre loppression ni ne
dfient loppresseur, pas plus quelles ne lvent ne serait-ce que le petit
doigt pour chercher librer les opprims ! Elles incarnent lIslam
version autruche qui prtend que le monde moderne impie ne nous fera
pas de mal tant que nous lignorerons ou que nous entretiendrons des
liens amicaux avec lui. Elles ont cr de la fitnah en appelant un jihad

14

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

absolument odieux et dltre contre des pratiques Musulmanes


inoffensives situes la priphrie du spectre de la croyance, tout en
trahissant sans vergogne la vritable substance de la foi. De plus, elles
diabolisent et oppriment les authentiques rudits de lIslam et les
serviteurs vridiques dAllah le Plus-Haut.
Jimplore Allah le Plus-Haut de bien vouloir agrer et bnir cet
humble effort dans la voie de la Vrit. Puisse ce livre toucher assez
profondment les Musulmans pour leur ouvrir les yeux sur le fait que les
Haramayn et le Hidjaz sont actuellement sous le contrle de forces qui
font obstacle la rapparition du Califat et la restauration de
lauthenticit de la vie collective de la Oummah. Amiin !

I.N.H
Octobre 1997

15

PREFACE

16

INTRODUCTION

Si lon veut que la Oummah russisse un jour


rendre lIslam sa suprmatie sur lEtat dans
le monde de lIslam, il est impratif denseigner
aux Musulmans lhistoire de la chute du Califat
et de sa substitution dans le berceau mme de
lIslam par lEtat-nation Saoudo-Wahhbite
lac. Ce fut un acte de suprme trahison de
lIslam.
Lune des caractristiques fondamentales de la religion de lIslam
rside dans son insistance reconnatre que la souverainet dAllah
exige que lEtat et toutes ses institutions se soumettent aux lois dAllah.
Si Allah, le Plus-Haut, est Souverain, alors le Parlement, par exemple,
ne peut pas tre souverain. La souverainet dAllah le Plus-Haut
implique la suprmatie de la religion de lIslam et, en particulier de la
loi sacre ou Chariah. Cette suprmatie de lIslam sur lEtat, et sur la
vie publique, fut symbolise par linstitution du Califat. Mme aprs la
transformation de la fonction de Califat en monarchie dynastique, le
Califat continua de remplir ce rle symbolique mais dune importance
stratgique suprme.
Si lEtat plutt quAllah est reconnu comme souverain et cest
lessence mme de la lacit lIslam qualifie cela de Chirk
(blasphme) et cest le pire pch possible. A travers le monde

17

INTRODUCTION

aujourdhui, ltat lac moderne est universellement reconnu comme


souverain. Son autorit est reconnue comme souveraine, ainsi que sa loi.
Et donc, aujourdhui, partout travers le monde, lhumanit est sous
lemprise dun Chirk (blasphme) politique universel. Il sagit, en fait,
de lun des signes majeurs que nous sommes maintenant dans lre de
Dajjal, le faux Messie ou Antchrist, qui a gar lhumanit au point de
lui faire adorer autre quAllah le Plus-Haut. Dajjal est le cerveau aux
commandes de lordre mondial actuel propos duquel le Hadith
annonce que 999 personnes sur 1000 entreront dans le feu de lEnfer.
Mais mme les Musulmans ne semblent pas conscients de cela.
Dans la mesure o les Musulmans reconnaissaient Allah comme
Souverain, ils ne reconnaissaient aucune Constitution, Parlement, Cour
suprme, gouvernement, etc., comme souverains. Le Calife, connu sous
le nom de Amiir (mir) ou Imam, tait la tte de la Jamaah la
communaut des Musulmans. Ces derniers lui prtaient allgeance
travers linstitution de la baiyah. Le territoire sur lequel cette Jamaah
se trouvait tait nomm Dar al-Islam car lEmir avait toute libert et
toute autorit pour faire appliquer la loi sacre dAllah sur ce territoire.
La civilisation euro-Chrtienne fut galement fonde sur la
reconnaissance de la souverainet divine. Dans cette civilisation,
cependant, cest lEglise qui tait reconnue comme reprsentante de
Dieu sur terre, et ltat tait donc subordonn lEglise. Mais lEurope
fut le thtre dun conflit entre lEglise et lEtat qui sacheva sur la
dfaite de lEglise. LEurope subit alors, dans les fondations mmes de
sa civilisation, une transformation si rvolutionnaire que lEtat et la
politique furent laciss. Le dernier chapitre du conflit, qui scella le sort
de la religion en Europe et qui permit lclosion dune civilisation
essentiellement impie, fut les Rvolutions franaise, bolchevique et
amricaine. La sphre de la religion fut rduite une pratique
individuelle ou en petits groupes et le Pape ainsi que leuroChristianisme furent exclus en tant quacteurs de la conduite de lEtat.
Allah le Plus-Haut ntait plus reconnu comme Souverain (al-Akbar). A
Sa place, ctait maintenant les peuples qui se reconnaissaient euxmmes comme souverains, et ils confrrent cette souverainet au
nouveau modle dEtat, lEtat lac. LEtat tait devenu al-Akbar.

18

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Pour lEurope, ctait la lacit en marche. Pour lIslam, ctait l


un acte de Chirk, le pire des pchs et le seul quAllah, le Plus-Haut, ne
pardonnera jamais ! Il est dailleurs trange que le Christianisme non
europen nait pas oppos plus de grande rsistance cette destruction
du modle sacr dun Etat cr par les Prophtes David et Salomon (que
la Paix soit sur eux).
La civilisation europenne impie sembarqua dans une croisade
qui navait rien de sainte pour transformer le monde entier et le
remodeler limage du nouveau modle europen dEtat lac et de
socit impie. Le reste du monde fut colonis ou priv de ses liberts
fondamentales. Il fut ensuite lacis et sa socit finit rapidement sa
conversion limpit. Le monde de lIslam y compris. En fait, le
monde de lIslam tait la principale cible de la civilisation europenne
impie. Le processus visant rduire le monde de lIslam une socit
impie dbuta avec la lacisation de la vie publique. LEmpire Islamique
Ottoman fut pris pour cible. Il devait tre dtruit. Or il ne pouvait tre
dtruit tant que le Califat demeurait une puissante institution, symbole
dun modle de socit sacre qui reconnaissait la Souverainet dAllah
le Plus-Haut. Cest pourquoi le Califat devait tre dtruit.
La destruction de lEmpire Ottoman, rendue possible par la
Premire Guerre Mondiale, conduisit in fine la cration de lEtat lac
de Turquie. Son gouvernement tait compos de nationalistes Turcs
occidentaliss et laciss qui travaillaient de concert avec un mouvement
Juif clandestin. Ils commencrent par cantonner le Califat dsormais
impuissant une fonction qui ressemblait fort celle du Pape, puis ils
labolirent. Mais le processus de scularisation du monde de lIslam ne
fut complet que lorsque le Hidjaz, dirig par Abdoul Aziz Ibn Saoud,
sallia aussi Moustafa Kamal (Atatrk) dans son rejet de la suprmatie
de lIslam sur lEtat. Et cest ainsi que lArabie, le berceau de lIslam,
embrassa son tour le modle lac de lEtat. La naissance de lEtat
dArabie Saoudite concida donc avec la destruction de la Dar al-Islam
qui avait t tablie par le Prophte Mouhammad (paix et bndictions
dAllah le Plus-Haut sur lui).
Tant que le Hidjaz demeura Dar al-Islam [NdT : Maison de
lIslam ou Ordre Public Islamique], la Chariah garantissait chaque
Musulman le droit dentrer sur ce territoire. Il navait besoin daucun

19

INTRODUCTION

visa. Il nexistait rien qui ressemblt une souverainet Saoudienne. Il


ny avait rien qui ressemblt une citoyennet Saoudienne. Le droit
dentrer dans nimporte quelle partie de la Dar al-Islam tait lun des
nombreux droits que possdaient les Musulmans. Ils avaient aussi le
droit de rsider dans la Dar al-Islam, ils navaient pas besoin de
permis de sjour, le droit de gagner leur vie o que ce soit dans la Dar
al-Islam, ils navaient pas besoin de permis de travail, et le droit de
participer au processus politique (Choura), ils navaient besoin
dacqurir aucune citoyennet Saoudienne, etc. La naissance de lEtat
dArabie Saoudite conduisit donc contester puis finalement liminer
tous ces droits des Musulmans. Lnorme manne ptrolire dArabie
appartenait au monde de lIslam. A linstant o naquit lEtat dArabie
Saoudite, les Saoudiens privrent le reste des Musulmans de ce qui
appartenait lensemble des Musulmans. Puis les Saoudiens transmirent
le contrle effectif du ptrole aux Amricains en change de la garantie
quils assureraient leur scurit. Cela, aussi, constituait une trahison.
La destruction du Califat et lavnement de lEtat dArabie
Saoudite sont des vnements qui ont ce point chang le visage du
monde de lIslam quils ont relgu la civilisation Islamique son stade
pr-Hijrah (pr-hgirien). Nulle part dans le monde aujourdhui ne
subsiste Dar al-Islam.
Il serait correct, selon nous, daffirmer que la diffrence
fondamentale entre lIslam pr-Hijri et lIslam post-Hijri (pr et posthgirien) est ltablissement par le Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam)
de Dar al-Islam (lOrdre Public Islamique) Mdine. Mais le monde de
lIslam, comme le reste du monde non europen, a aujourdhui t
intgr un systme matrialiste et lac dorganisation politique dont
llment de base est lEtat-nation moderne et lac. Cest pourquoi
aujourdhui Dar al-Islam nexiste plus, pas mme la Mecque et
Mdine. Notre affirmation selon laquelle le monde de lIslam en tant
que Oummah collective est effectivement revenu son stade prhgirien est de ce fait justifie.
La civilisation Islamique existe aujourdhui dans lre postCalifat de son histoire. Et, linstar de ce qui se passait la Mecque il y
a mille quatre cent ans, la communaut Musulmane travers le monde
est aujourdhui la proie dune jahiliyah [NdT : ignorance ant-

20

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Islamique] globalise qui domine le monde entier. A lorigine de cette


jahiliyah se trouve, bien sr, la civilisation occidentale moderne,
matrialiste, laque et post-Chrtienne.
Cest, peut-tre, en rfrence notre poque quil est rapport que
le Prophte de lIslam (divinement bni soit-il et ternellement en paix)
a dit :
Quiconque meurt sans avoir (de son vivant) donn la baiyah
(prt le serment dallgeance par lequel le peuple nomme un
chef et lui donne sa lgitimit pour diriger la jamaah) est
assurment mort dans un tat de jahiliyah (Ceci pourrait aussi
inclure une mort une poque marque par le retour de la
jahiliyah pr-hgirienne).
(Mouslim)
Ce Hadith du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) revt une
importance capitale et est investi dun tel degr dauthenticit quil fut
utilis par lUniversit dAl-Azhar pour justifier lappel lanc pour
organiser une Confrence Islamique Internationale du Califat au Caire
afin de ragir de faon adquate la dcision de la Grande Assemble
Nationale Turque en mars 1924 dabolir le Califat.
La Confrence Islamique du Califat eut lieu en 1926 et elle
adopta des rsolutions intgrant ce Hadith Sahih (cette dclaration
authentique) du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) et elle affirma la
ncessit de lexistence de linstitution du Califat, et donc, de lOrdre
Public Islamique, pour le monde de lIslam.
Le dfi que doit relever aujourdhui la Oummah est simple et
clair. Elle doit sefforcer de reproduire le mouvement originel de la
Oummah, cest--dire de voyager de la Mecque vers Mdine une
nouvelle fois. En ralisant cela, la Oummah rtablira Dar al-Islam
(lOrdre Public Islamique).
Si lon veut que la Oummah russisse un jour rendre
lIslam sa suprmatie sur lEtat dans le monde de lIslam, il est
impratif denseigner aux Musulmans lhistoire de la chute du
Califat et de sa substitution dans le berceau mme de lIslam par

21

INTRODUCTION

lEtat-nation Saoudo-Wahhbite lac. Ce fut l un acte de suprme


trahison de lIslam.
Lobjectif premier de ce livre est denseigner ce sujet. Ceux qui
ne partagent pas le message principal de ce livre sont libres dy ragir.
Et nous et nos lecteurs examinerons leur rponse en y portant un regard
aussi critique que celui qui sera port sur ce livre.
Ces rudits de lIslam diplms dUniversits Islamiques
renommes et qui cautionnent cette gigantesque fitnah [ndt : preuve,
test] qui consiste soit restaurer un Islam quils proclament avec tant de
zle comme tant salafiste, originel, authentique, vrai, soit imposer
aux Musulmans une version nouvelle et moderniste de lIslam, devraient
faire une pause et saccorder un instant de rflexion mais un instant
dont dpend leur salut et faire preuve dun tant soit peu dintgrit en
dnonant cette colossale trahison de lIslam que fut la cration de
lEtat-nation Saoudo-Wahhbite sur les ruines du Califat.
Cette tude est dune importance encore plus stratgique car
lennemi qui a dtruit le Califat a maintenant les yeux rivs sur le Hajj.
Le Hajj a t accompli de faon ininterrompue depuis son instauration
par le Prophte Abraham (alayhi Salam) il y a des milliers dannes. Le
Hajj perdura mme quand lArabie embrassa lidoltrie. Les ennemis de
lIslam ont maintenant pour primordial objectif long terme la
destruction du Hajj.
Abou Sad al-Khoudri a rapport un Hadith du Prophte
(sallAllahou alayhi wa sallam) dans lequel le Prophte (sallAllahou alayhi wa
sallam) a dclar :
Les gens continueront accomplir le Hajj et la Oumrah la
Kaaba mme aprs lapparition de Yajouj (Gog) et Majouj (Magog).
Chouba rapporte en plus : la (dernire) heure ne viendra pas tant que
le Hajj la Kaaba naura pas t abandonn.
(Boukhari)
Le Coran nous a fourni le signe par lequel les croyants peuvent
savoir si Yajouj et Majouj ont t librs. Ce signe est la restauration
de lEtat dIsral. Le Coran parle dune qaryah (cit) qui fut dtruite par

22

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Allah le Plus-Haut Qui ensuite dcrta interdite la reconstruction de


cette qaryah (cit). Cependant, quand Yajouj et Majouj auraient t
librs et auraient pris le contrle du monde, alors cette cit renatrait.
Notre professeur, Maoulana Ansari, est davis que cette qaryah est
Jrusalem. Par consquent le Coran a dclar que la restauration de
lEtat dIsral soprerait grce lassistance que les Juifs recevraient de
la civilisation cre par Yajouj et Majouj. La restauration de lEtat
dIsral en 1948 confirma ainsi que Yajouj et Majouj avaient bien t
librs et que lhumanit tait entre dans lre des Fitan. Elle confirma
galement que Dajjal avait t libr car cest lui qui par voie de
tromperie incita les Juifs crer le mouvement Sioniste et senferrer
dans une tentative obstine de restauration de lEtat dIsral en Palestine
(cf. notre livre : La Religion dAbraham et lEtat dIsral la lecture
du Coran ). Notre tude du sujet nous a mens la conclusion que
dtruire le Hajj est maintenant un objectif la porte des ennemis de
lIslam. Pour que se ralise cet objectif, il ne reste plus qu dtruire
Masjid al-Aqsa. LEtat dIsral peut y procder tout moment. Il nest
dailleurs question que de choisir le moment opportun. Le rgime
Saoudien actuel a t trs habilement amen adopter de faon
irrversible une position o il ne peut que reconnatre lEtat Juif dIsral
et sen accommoder. La destruction de Masjid al-Aqsa se traduira donc
par une opposition croissante lgard de la gouvernance Saoudienne de
lArabie. Le rgime Saoudien ne sera plus mme de contrler la colre
que les Musulmans exprimeront ouvertement loccasion du Hajj. Or si
le rgime Saoudien est peru comme incapable de contrler le Hajj,
lopposition interne en Arabie Saoudite mettra le Hajj profit afin de
dstabiliser le rgime. Cest vraisemblablement le scnario qui devrait
amener les Saoudiens suspendre le Hajj pour prserver leur rgime.
Toute suspension du Hajj par les Saoudiens, suite des considrations
de scurit, sera bien sr exploite par lOccident pour sassurer que le
Hajj ne puisse jamais plus reprendre. Il a les ressources ncessaires pour
sen assurer.
Dans vingt-cinq ans environ, quand le Hajj sera abandonn et que
la prophtie du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) sera ralise, le
Modernisme Islamique chafaudera un nouveau tour de passe-passe
pour convaincre les Musulmans quils ne sont pas encore entrs dans
lre des Fitan. Nous prions pour qu ce moment-l ce livre soit encore

23

INTRODUCTION

prsent pour dnoncer les revendications frauduleuses du Modernisme


Islamique. Amiin.
Si, aprs la perte du Califat, le monde de lIslam devait perdre le
Hajj, cela constituerait un norme retour en arrire, lpoque prHijrah (pr-hgirienne) de La Mecque. Notre situation scuritaire
difficile deviendrait alors aussi prcaire quelle le fut dans La Mecque
dalors. Seul le plus fort des Iman [Ndt : foi] possibles survivra cette
terrible preuve! Que pouvons-nous y faire ? Le prrequis ncessaire
la mise en uvre de toute stratgie de contre-attaque doit tre ltude et
lanalyse critique de lhistoire de cette priode o le Califat a t perdu.
Et cest prcisment ce que nous avons tent de faire dans ce livre. La
seconde tape doit tre notre rorganisation en tant quauthentique
jamaah dirige par un Emir qui sera prt allgeance et qui instaurera
le Diin sur les membres de la jamaah. Ce sujet a t abord dans notre
livre Une Jamaah, un Emir : lorganisation de la Communaut
Musulmane lre des Fitan .

24

CHAPITRE 1
LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET
LATTAQUE DU CALIFAT.

Il tait vident pour les Britanniques et les


Sionistes quun Foyer National Juif lEtat Juif
dIsral ne pouvait voir le jour en Palestine
Musulmane, et quil naurait jamais pu esprer
survivre tant que le monde de lIslam avait un
Calife capable de mobiliser ses formidables
ressources et sa ferveur religieuse et de les
diriger des fins militaires. Aussi le contrle du
Hidjaz, dont limportance dans la politique de la
pninsule tait capitale, devint-il lobjet
suprme de toutes les attentions de la diplomatie
britannique.
Allah le Plus-Haut et le Tout-Puissant envoya la religion
paracheve de lIslam avec le Prophte Mouhammad (sallAllahou alayhi
wa sallam) afin quelle tablisse sa suprmatie sur toutes ses rivales. Cela
supposait comme pralable que la Oummah se soumette la suprmatie
de lIslam tant dans la vie prive que dans la vie publique des
Musulmans.

25

LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT

Loffice de Califat (Khilafat) fonctionnait en tant que symbole


ultime de lIslam comme force dominante dans la vie publique. Sans
Califat, le monde de lIslam naurait jamais eu de pouvoir. En outre, il
existait un lien indfectible entre le Califat et le contrle des Haramayn,
cest--dire les territoires sacrs de la Mecque et de Mdine. Quiconque
parviendrait rompre ce lien paralyserait linstitution du Califat et
rendrait finalement le monde de lIslam impuissant !
Tout au long des 1400 ans de lhistoire de la Oummah du
Prophte Mouhammad (sallAllahou alayhi wa sallam), aucun Calife ne
russit jamais tre nomm et voir sa nomination lgitime par la
bayah, ou serment dallgeance des Musulmans, sans que cette
personne nait le contrle effectif ou la capacit dexercer le contrle sur
le Hidjaz en gnral et les Haramayn en particulier. Exercer la charge
de Calife et avoir la responsabilit des Haramayn ont toujours t
indissociablement lis dans la conscience politico-religieuse de la
Oummah.
Ce lien indissociable trouve galement son origine dans la
Chariah dans la mesure o le Hajj [ndt : le plerinage] est une
institution caractre obligatoire pour les membres de la Oummah et le
Hajj implique de se rendre physiquement dans le Hidjaz. Personne, par
consquent, ne pouvait tre reconnu comme chef suprme des
Musulmans sans avoir lautorit et les moyens de porter la
responsabilit de lorganisation et de ladministration du Hajj. Cela
impliquait bien entendu de garantir la libert et la scurit des plerins,
et donc de contrler le Hidjaz.
De ce fait, mme lorsque le sige du Califat fut transfr du
Hidjaz Koufa (Iraq), Damas, Bagdad, au Caire et mme Istanbul,
les Khoulafa (les Califes) sassurrent toujours avec le plus grand soin
de maintenir leur autorit et leur contrle sur le Hidjaz. Dans
lensemble, cela perdura sans interruption jusqu la disparition de
lEmpire Islamique Ottoman durant la Premire Guerre Mondiale.
Les ennemis de lIslam prtrent la plus minutieuse attention
ltude et la comprhension du lien unissant le Califat, la prservation
de la foi (Iman) chez les Musulmans, le pouvoir de lIslam en tant que
force mondiale et le contrle des Haramayn. Ils laborrent alors une

26

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

stratgie diabolique pour rendre lIslam impuissant et pour le rduire


une foi prive et personnelle nayant plus aucune autorit sur la vie
publique. En dautres termes, ils chafaudrent un plan de scularisation
de lIslam qui confinerait in fine les Musulmans au mode de vie
europen impie. Et force est de constater quils ont remarquablement
russi dans leur entreprise !
Si la civilisation occidentale devait un jour venir bout de
lIslam, le contrler et intgrer le monde de lIslam dans son ensemble
un nouvel ordre international lac fond par lOccident, la stratgie
exigeait que le Hidjaz ft soumis linfluence occidentale afin que le
Califat soit affaibli et finalement limin. Tant que le Califat vivrait, il
resterait une plaie aux yeux de lOccident, une manifestation de
lautorit de lIslam sur la vie publique, un puissant symbole de lOrdre
Public Islamique tho-centr et de la Pax Islamica et un point de
ralliement partir duquel le monde de lIslam pouvait tre mobilis en
une puissante force de combat. Pouvoir et Califat taient
indissociables en Islam !
Ralisant limportance capitale du Hidjaz et des Haramayn pour
la lgitimit voire la survie du Califat Ottoman, les Britanniques
concentrrent tous leurs efforts diplomatiques pour arracher le Hidjaz
des mains du Califat Ottoman durant la Premire Guerre Mondiale. Ce
fut chose faite lorsque le Chrif al-Husseyn, le Chrif de la Mecque
nomm par les Ottomans, larrire-grand-pre du prsent Roi Husseyn
de Jordanie, fut incit par les Britanniques se rebeller contre le Califat
Ottoman et exercer sa propre autorit sur le Hidjaz, sous la
bienveillante protection de son alliance avec les Britanniques.
Les Britanniques russirent aussi conclure un Trait dAlliance
avec Abd al-Aziz Ibn Saoud en 1916. Ce trait sapa davantage lautorit
Ottomane dans le Hidjaz.
En 1916, au cur de la Premire Guerre Mondiale, le Calife
Ottoman avait perdu le contrle de la Mecque et de Jeddah, soit le sud
Hidjaz. Son contrle sur Mdine fut maintenu tout au long de la guerre
mais sacheva en 1919 quand certaines troupes Ottomanes de la cit
furent incites se rebeller contre leur leader hroque, Fakhri Pasha 1.

27

LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT

Aprs que le Califat Ottoman eut perdu le contrle du Hidjaz, le


Califat fut si handicap quil ne survcut que quelques annes de plus
Istanbul avant de seffondrer totalement. Et ce fut une russite
vritablement extraordinaire pour la diplomatie britannique.
Laffaiblissement du Califat dstabilisa la structure de lEmpire
Islamique Ottoman dans son ensemble. Il seffondra finalement. En
1919, sous le commandement du Gnral Allenby, des troupes
britanniques semparrent de Jrusalem. Lourdes de sens sont les
paroles que le Gnral Britannique pronona en entrant dans la Ville
Sainte : les croisades sont enfin termines . Sil persistait le moindre
doute concernant lextrme danger que reprsentait la diplomatie
britannique dans la pninsule arabique, ces propos dAllenby devaient
pouvoir le dissiper.
Ce quAllenby voulait dire cest que lIslam tait dsormais un
tigre dent. Son sort tait de demeurer dfinitivement impuissant et
donc incapable de ragir la perte de Jrusalem comme Salahouddin
Ayyoubi (Saladin) avait ragi la prise de Jrusalem par les Croiss.
Des Arabes avaient alors t berns au point de se battre aux
cts dAllenby, dans son arme, contre les Turcs, pour arracher
Jrusalem la direction du Calife Ottoman. Ces Arabes taient
dsormais prts fondre sur la carcasse laisse par la victoire
britannique sur Istanbul. Ils convoitaient de rgner localement sur le
Hidjaz mais ils durent attendre pour vrifier si le Calife Ottoman
pourrait jamais reprendre suffisamment de force afin de tenter de
rimposer sa domination sur le Hidjaz. Quand le 3 mars 1924 le Califat
Ottoman fut aboli, il apparut clairement que rien de tel ntait craindre.
Et ce fut prcisment ce jour-l que les clients de la Grande Bretagne
commencrent se disputer le cadavre rsultant de leur trahison du
gouvernement Islamique Ottoman.
Le 7 mars 1924, titre prventif, le Chrif al-Husseyn revendiqua
le poste de Calife. Sa meilleure rfrence pour ce poste tait le contrle
local quil exerait de facto sur le Hidjaz. Il se vanta en outre dtre un
Hachmite, cest--dire dappartenir au mme clan les Banou Hachim
de la tribu des Qoreych que le Prophte lui-mme (sallAllahou alayhi wa
sallam). En fait, cela pesa si lourd dans la balance parmi les Oulmas que

28

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

le Cadi en Chef de Transjordanie accepta promptement sa revendication


et reconnut Husseyn comme Calife.
Autre titre de comptence dune valeur douteuse aux yeux des
masses Musulmanes mais lourde dans la balance de la politique du
pouvoir pninsulaire le Chrif tait un alli de la Grande Bretagne, la
superpuissance du moment, et avait reu delle un appui militaire,
diplomatique et financier considrable dans sa rbellion victorieuse
contre lautorit Ottomane dans le Hidjaz. Cependant, en revendiquant
le Califat, le Chrif al-Husseyn commis lerreur monumentale de ne pas
demander au pralable la permission des Britanniques. Cest lessence
mme du statut dEtat-client que de voir sa libert fortement entrave.
Le Chrif al-Husseyn avait enfreint la rgle de conduite fondamentale
des Etats-clients. Comment les Britanniques ragiraient-ils ?
La diplomatie britannique dans la JaziratoulArab (la pninsule
arabique) tait pluri-dimensionnelle et pourtant intgre. Son tout
premier objectif tait darracher le contrle des Haramayn au Calife.
Ceci avait pour but daffaiblir sa lgitimit et donc son influence et son
contrle sur le reste du monde de lIslam ; la dfaite des Ottomans
durant la guerre mondiale en fut dautant facilite. Deuximement, la
Grande Bretagne voulait un rgime ami aux commandes du Hidjaz afin
de lui permettre de mieux manipuler la politique de la pninsule et de
remplir son objectif final de destruction de lIslam. Troisimement, la
politique britannique dans la pninsule et la dfaite des Ottomans taient
stratgiquement lies aux efforts du Sionisme pour crer un Foyer
National Juif en Palestine. Finalement, cette diplomatie intgre
safficha au grand jour avec les Accords Sykes-Picot de 1916 et la
Dclaration Balfour de 1917.
La Super-puissance (du jour) et le peuple prtendument
lu dAllah le Plus-Haut scellaient ainsi une union aux pouvoirs de
mystification normes et aux consquences vritablement
catastrophiques pour les Musulmans, les Juifs, les Chrtiens et le reste
de lhumanit. Pour les Juifs cependant, la destruction totale les
attendait au bout du chemin. (Voir mon livre : La Religion dAbraham
et lEtat dIsral la lumire du Coran).

29

LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT

Lobjectif de la diplomatie intgre tait de dmanteler lOrdre


Public Islamique dans son ensemble afin de rendre lIslam incapable
dempcher le Sionisme datteindre son objectif. Dores et dj les
institutions Islamiques dpendant intgralement de lOrdre Public
Islamique Ahl al-Dhimma et al-Jizyah 2 avaient t abolies dans
lEmpire Ottoman en 1855, consquence directe de la pression
europenne. Mais tant que linstitution du Califat subsistait, lOrdre
Public Islamique pouvait survivre et, finalement, ressusciter. Attaquer
linstitution du Califat tait donc dune importance vitale.
Il tait bien clair pour les Britanniques et les Sionistes quaucun
Foyer National Juif lEtat Juif dIsral ne pouvait tre tabli en
Palestine Musulmane, et quil navait aucune chance de survie tant que
le monde de lIslam possderait un Calife capable de mobiliser ses
formidables ressources et sa ferveur religieuse pour les orienter des
fins militaires. Aussi le contrle du Hidjaz, dont limportance dans la
politique de la pninsule tait capitale, devint-il lobjet suprme de
toutes les attentions de la diplomatie britannique.
Laspiration au Califat du client britannique hachmite, le Chrif
al-Husseyn, tait incompatible avec les objectifs diplomatiques
britanniques. La possibilit que cette aspiration se concrtise avec
succs subsistait. Le Chrif al-Husseyn aurait alors eu la possibilit de
mobiliser le monde de lIslam au point de rtablir lOrdre Public
Islamique et la Pax Islamica dans le berceau symboliquement puissant
de lIslam ; ceci aurait constitu une menace linfluence et au contrle
de la Grande Bretagne sur de grandes rgions de Dar al-Islam. Un
monde de lIslam revitalis aurait aussi rendu le contrle Juif de la
Palestine et de Jrusalem bien impossible.
En rponse la revendication du Califat par le Chrif al-Husseyn,
la Grande-Bretagne donna sa bndiction un autre client britannique
de la pninsule, Abd al-Aziz Ibn Saoud, pour contrer Husseyn et lui
arracher le contrle du Hidjaz. Lart de la tratrise et de lhypocrisie tait
ici port son paroxysme : un client britannique tait utilis pour
liminer un autre client (britannique lui aussi).
La Grande-Bretagne avait cultiv son alliance et son amiti avec
Ibn Saoud durant la guerre, comme son habitude en ayant recours la

30

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

diplomatie financire (cest--dire en le soudoyant). Ibn Saoud recevait


chaque mois la somme de 5000 livres Sterling du Trsor Britannique en
change de sa bienveillante neutralit dans la rbellion de Husseyn
contre le Calife, linstauration dune administration Hachmite dans le
Hidjaz et les efforts diplomatiques et militaires dploys par la GrandeBretagne dans la pninsule et dirigs contre les Ottomans. Il trouva une
raison diaboliquement rationnelle cette violation manifeste du
commandement dAllah le Plus-Haut et de Son Prophte (sallAllahou
3
alayhi wa sallam) en la minimisant et en la faisant passer pour une jizyah .
(Coran : al-Mada, 5 - 51)
Mais la diplomatie britannique avait pour Ibn Saoud des
ambitions dune importance autrement plus stratgique quune simple
neutralit complaisante dans la guerre et llimination du draisonnable
Chrif al Husseyn. Ibn Saoud avait un bien plus grand potentiel que la
Grande Bretagne se faisait fort dexploiter maintenant que le Califat
avait t revendiqu par le Chrif al Husseyn. Le pouvoir Saoudien dans
le Nejd, rapparu avec la prise de Riyad en 1902, tait le fruit dune
vieille alliance entre un chef tribal et le leader de la secte religieuse
puritaine et fanatique Wahhbite. Cette alliance assurait aux
descendants du chef tribal lexercice du pouvoir politique sur le
territoire administr par lalliance tandis que les affaires religieuses
relveraient de lautorit des descendants du chef religieux. Par
consquent, les Saoudiens du Nejd devaient invitablement subir,
terme, la pression des Wahhbites si dsireux de forcer le berceau de
lIslam (le Hidjaz) se plier la conception Wahhbite de la vritable
religion.
La Grande Bretagne ntait que trop heureuse de donner son feu
vert Ibn Saoud pour envoyer ses forces contre Husseyn quatre jours
aprs que lHachmite se fut autoproclam Calife. Ibn Saoud tait
impatient den dcoudre car, aussi trange que cela puisse paratre, le
contrle Juif de Jrusalem et le contrle Wahhbite du Hidjaz faisaient
face une menace similaire. Aucun des deux ne pouvait devenir effectif
ni esprer survivre tant que le monde de lIslam avait un Calife. (Cest
pourquoi la destruction de lEtat Saoudien aura lieu quand le Califat
sera restaur, au moment de lavnement de lImam al-Mahdi).

31

LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT

En apportant leur soutien Ibn Saoud, les Britanniques


sassuraient dsormais que tant que les Saoudo-Wahhbites
gouverneraient le Hidjaz, le Califat ne pourrait jamais tre
ressuscit. Les Britanniques poussrent leurs calculs plus loin encore :
sans Califat, lOrdre Public Islamique ne pourrait pas survivre et le
monde de lIslam serait alors si faible quil ne pourrait jamais se
mobiliser pour empcher la cration de lEtat Juif dIsral. La Grande
Bretagne savait galement que les Wahhbites ne pourraient jamais
revendiquer le Califat ; tout dabord parce quils savaient quen faisant
cela ils subiraient le mme sort que le Chrif al-Husseyn, et ensuite
parce quils avaient assez de bon sens pour savoir quun Calife
Wahhbite serait toujours compltement illgitime aux yeux de
lcrasante majorit des Musulmans travers le monde. Aussi, en
retirant son soutien Husseyn au profit dIbn Saoud, la Grande
Bretagne ne faisait-elle en fait que poursuivre son attaque incessante
contre linstitution du Califat et lOrdre Public Islamique thocentrique.
Il ne fallut que quelques mois Ibn Saoud pour conqurir La
Mecque et Husseyn pour fuir Jeddah. Les Britanniques intervinrent
finalement pour dbarrasser physiquement la pninsule de ce dernier en
lui offrant un confortable exil Chypre. Et Mdine et Jeddah furent
bientt sous domination Saoudo-Wahhbite.
Pourtant, plus dun sicle auparavant, lalliance SaoudoWahhbite tait venue bout des dfenses de Taf et de La Mecque ce
qui avait donn lieu un bain de sang dune ampleur vritablement
effrayante. Les Wahhbites, avec le zle fanatique qui est le leur,
considraient que les Musulmans rsidant dans le Hidjaz taient engags
dans le Chirk et ils soutenaient quil tait donc permis de les tuer. Le
Calife dIstanbul fit en sorte que le Khdive [ndt : Seigneur] Mamelouk
dEgypte, Mouhammad Ali, dpcht une arme dans le Hidjaz sous le
commandement de son fils Ismal. Les guerriers Saoudo-Wahhbites
furent expulss du Hidjaz et renvoys dans le dsert sans mnagement.
Un sicle plus tard, nanmoins, il ny avait plus de Calife et toutes les
communauts Musulmanes puissantes taient sous domination coloniale
occidentale. En outre, Ibn Saoud jouissait de lamiti protectrice de la
Super-puissance du moment la Grande Bretagne. Il ny avait donc
pour lheure aucune possibilit de dloger dune faon ou dune autre
les forces Saoudo-Wahhbites des Haramayn et du Hidjaz.

32

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Bien que son contrle du Hidjaz ft assur, Ibn Saoud tait


malgr tout confront un problme vraiment redoutable en ce dbut de
rgne sur le Hidjaz en 1924. A savoir : il devait mettre au point une
stratgie qui pourrait viter toute possibilit long terme de voir se
reproduire le scnario catastrophe quavait connu le prcdent rgne
Saoudo-Wahhbite sur le Hidjaz. Il semblerait quil ait tout dabord
pens une politique visant la conciliation avec les Musulmans non
Wahhbites et lutilisation de son contrle du Hidjaz pour propager la
cause de lunit de la Oummah. Ainsi, peu aprs sa prise de contrle de
La Mecque et une fois son statut de Sultan du Hidjaz reconnu par ses
habitants, fit-il une dclaration lattention du monde de lIslam
dans son ensemble pour affirmer que le Hidjaz avec ses Haramayn
appartenaient au monde de lIslam dans son ensemble et quil Ibn
Saoud ne dtenait de pouvoir sur le Hidjaz que celui qui lui avait
t confi et ce au nom du monde de lIslam dans son ensemble 4. Il
invita alors le monde de lIslam envoyer ses reprsentants La
Mecque sur la base de la choura et de lijma [ndt : la consultation
mutuelle et le consensus ou lunanimit] afin de mettre en place un
gouvernement juste, efficace et reprsentatif dans le Hidjaz.
Cette annonce importante tait entirement en accord avec les
conditions de lOrdre Public Islamique. Le Hidjaz tait toujours Dar alIslam instaur par le Prophte. Rien ne pouvait alors laisser penser
quun Etat Saoudien revendiquerait une souverainet territoriale sur le
Hidjaz. Les droits des Musulmans sur le sol de Dar al-Islam taient
publiquement reconnus et respects.
Malheureusement, ce souci dunifier le monde de lIslam et cette
fervente dclaration concernant le Hidjaz ne reprsentaient pas les
vritables ambitions Saoudo-Wahhbites pour le Hidjaz. Ce ntait
quun exemple dopportunisme politique destin protger les SaoudoWahhbites suite une initiative remarquable entreprise par lUniversit
Al-Azhar du Caire peu aprs labolition du Califat Ottoman. En effet
linitiative dAl-Azhar pouvait mettre en pril Ibn Saoud et le pouvoir
Saoudo-Wahhbite dans le Hidjaz. Elle tait en soi un douloureux
caillou dans la chaussure des Sionistes et des Britanniques victorieux.
LUniversit dAl-Azhar proposa dorganiser la tenue dun Congrs
International du Califat Islamique (Mutamar al-Khilafah) au

33

LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT

Caire dans le but, en autres, de dsigner un nouveau Calife pour le


monde de lIslam.
Si les Wahhbites avaient t sincrement dvous la cause de
lIslam, ils auraient salu cet effort dAl-Azhar pour se mettre en
conformit avec une exigence essentielle de la chariah, savoir
linstitution dun Califat authentique. Les Wahhbites navaient cess de
soutenir que le Califat post-Rachidoun tait invalide pour maintes
raisons, entre autres parce quil navait pas t mis en place dune
manire conforme aux exigences de la chariah. Maintenant que le
Califat invalide avait t aboli et que le principal centre denseignement
Islamique allait runir un Congrs Islamique International pour aborder
la question du Califat et parvenir la dsignation dun nouveau Calife,
les Wahhbites auraient d accueillir cette initiative avec enthousiasme.
En outre, ils auraient d tendre toutes les cooprations possibles et
auraient d simpliquer srieusement dans le Congrs afin que le Califat
authentique ft restaur.
Or le dvouement des Wahhbites lIslam ntait nullement
sincre. Leur attitude tait essentiellement celle de la religiosit de
circonstance, de lopportunisme et de lesprit de clocher. Les
Wahhbites savaient que le monde de lIslam naurait jamais accept un
Calife Wahhbite ; par consquent ils jugrent opportun de refuser
dhonorer une exigence essentielle de lOrdre Public Islamique. Ils
concentrrent toutes leurs nergies afin de saboter le Congrs du Califat
du Caire. Leur stratgie fut dorganiser un contre congrs La Mecque
durant la priode du plerinage de 1926. Cela signifiait que le Congrs
de La Mecque devait se tenir moins dun mois aprs le Congrs du
Caire, rendant difficile la tche des missaires qui voudraient assister
aux deux confrences. Comme la Confrence de La Mecque tait
programme pour concider avec le Hajj et comme elle bnficiait du
soutien actif des Britanniques, elle avait un avantage certain sur la
Confrence du Caire.
Deuximement, la question du Califat fut spcifiquement exclue
de lordre du jour du Congrs de La Mecque. Cette tentative claire de
saboter la Confrence du Caire et denterrer le Califat tait une
preuve plus quvidente du caractre creux de la prtention des

34

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Wahhbites se poser en prtendus champions de la Chariah et de


lIslam.
La raction du monde de lIslam cette rivalit, entre le Congrs
du Califat du Caire de mai/juin 1926 et le Congrs Mondial Musulman
de la Mecque de juillet 1926, est un sujet qui mrite une recherche
srieuse. A quel point la diplomatie britannique simpliqua-t-elle pour
sassurer, par exemple, que limportante communaut des Musulmans
dInde qui avait soutenu le Califat Ottoman tant et si bien quils
fondrent le formidable Mouvement Khilafat (Califat) dlaisserait le
Congrs du Califat du Caire et assisterait plutt au Congrs rival de La
Mecque malgr le fait que la question du Califat avait t
spcifiquement exclue de son ordre du jour ? Trs peu de recherches ont
t menes ce sujet.
Il tait clair, nanmoins, que dans cette rivalit le Congrs de La
Mecque remporta une victoire tactique sur celui du Caire une victoire
aux consquences normes pour la survie mme de linstitution du
Califat et lOrdre Public Islamique orthodoxe (cest--dire Dar alIslam). Ceux qui organisrent le Congrs du Caire avaient cur de se
mettre en conformit avec le systme Islamique orthodoxe
dorganisation politique. Mais ils furent intellectuellement incapables de
formuler un concept dOrdre Public Islamique (Dar al-Islam) et la
Conception Islamique dun Ordre ( mondial ) International
susceptibles de convaincre un monde de lIslam sceptique. Ils ne surent
pas faire face la situation nouvelle et unique laquelle taient
confronts les Musulmans en proposant lalternative de ltablissement
dune jamaah et dun Amir authentiques partout dans le monde o ils
pouvaient tre tablis.
Ceux qui organisrent le Congrs de La Mecque, pour leur part,
ne voulaient pas par intrts personnels rester fidles lOrdre
Public Islamique orthodoxe avec son Califat, ( ) Dar al-Islam, etc. Ils
choisirent au contraire daccepter le systme dorganisation politique
concurrent qui avait vu le jour dans la civilisation occidentale moderne
et qui venait juste dinfiltrer le cur mme du Califat Ottoman
savoir le systme dEtats-nations laques. Et ils agirent de la sorte parce
que ce ntait que dans le systme des Etats-nations que les SaoudoWahhbites pouvaient poursuivre des efforts ralistes pour obtenir

35

LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT

reconnaissance et lgitimit pour leur gouvernance du Hidjaz et assurer


ainsi la survie de lEtat Saoudien. Ils dissimulrent leurs vritables
objectifs et laborrent une ruse complexe pour tenter de tromper le
monde de lIslam. Leur russite dans ce jeu de dupes fut amplement
dmontre par la reprsentativit que le Congrs de La Mecque afficha.
La victoire tactique du Congrs de La Mecque dans cette rivalit
avec le Congrs du Caire joua un rle majeur en ouvrant une voie
menant le reste du monde de lIslam, y compris le berceau mme de
lIslam, finalement suivre lexemple de Moustafa Kmal et de son
modle dEtat lac de Turquie. Lhistoire du monde de lIslam depuis
1924 fait tat, dune part, de tous les maux qui furent continuellement
injects dans le corps de la Oummah par le biais de ce systme tranger
dorganisation politique et, dautre part, des tentatives superficielles,
confuses et naves des rudits de lIslam contemporains pour
reconstruire un nouvel Ordre Public Islamique sur les fondations laques
du systme dEtat-nation.
De leurs efforts ressortirent lobjectif dIslamisation et lobjectif
dinstauration de lEtat Islamique lintrieur du systme dEtatsNations. Or ces deux objectifs taient vains dans la mesure o il tait
et il est toujours impossible pour aucun deux dtre atteint sans le
dmantlement pralable de la machinerie essentielle de lEtat-Nation,
cest--dire de ce qui est essentiel pour sa survie en tant quinstitution
laque.
Des rudits Islamiques aussi minents que le Dr. Mouhammad
Iqbal, Maoulana Aboul Ala Maoudoudi, le Dr. Ismal Farouqi etc.
sessayrent un ijtihad (cest--dire une rflexion indpendante) pour
reconstruire un Ordre Public Islamique dans lIslam post-Califat. Leurs
efforts dbouchrent sur les concepts dEtat Islamique et dIslamisation.
Mais malheureusement, le rsultat des efforts dIslamisation et
dinstauration de lEtat Islamique fut la relgation du systme Islamique
orthodoxe dorganisation politique de la Oummah ou Ordre Public
Islamique (cest--dire la Pax Islamica et Dar al-Islam) lobscurit
la plus totale. Il en dcoula que la pense politique dans le monde de
lIslam fut extrmement mal oriente, et limmense confusion ainsi
cre a persist jusqu nos jours.

36

CHAPITRE 2
LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA
REACTION DE LUNIVERSITE DAL-AZHAR.

Le Calife est destitu. La fonction de Califat


est abolie puisque le Califat est en substance
compris dans le sens des mots Gouvernement
(houkoumah) et Rpublique (djoumhouriyyah)
(Proclamation de la Grande Assemble
Nationale Turque).
3 mars 1924.
LA PREMIERE GUERRE MONDIALE ET LABOLITION DU CALIFAT OTTOMAN.

Du point de vue du monde de lIslam, la Premire Guerre


Mondiale fut bien plus quune simple guerre europenne. Cette guerre
fut plutt lorigine de changements et de bouleversements dans le
Monde Musulman tels quil nen avait jamais connu au cours des mille
trois cents ans de son existence.
Tout dabord, la plus grande puissance Musulmane et sige du
Califat contemporain lEmpire Islamique Ottoman entra en guerre
aux cts des puissances centrales. Alors que cette dcision soulve
encore des controverses puisque jusquau dernier moment le
commandement Ottoman navait pas dcid si oui ou non il entrerait en

37

LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA REACTION DE LUNIVERSITE


DAL-AZHAR

guerre et si oui quel camp supporter, il y avait matire spculer sur une
possible implication Britannico-Sioniste dans cette affaire.
Les dirigeants Judo-Sionistes avaient maintes fois tent de
conclure un march avec le Calife sur un contrle Juif de Jrusalem,
sans succs. Ils allrent mme jusqu proposer dacheter la Ville
Sainte. La Grande-Bretagne soutint ces efforts Judo-Sionistes.
Parmi les enjeux politiques et militaires britanniques majeurs
dans la guerre se trouvaient lasservissement de lIslam en tant que
puissance dans le monde, la conqute de Jrusalem et la cration en
Palestine dun foyer Juif qui dsorganiserait et surveillerait
constamment le Moyen-Orient Musulman pour le compte de lOccident.
Comme on pouvait sy attendre, les dirigeants Ottomans tentrent
de mobiliser du soutien pour leur effort de guerre dans tout le Monde
Musulman. A cette fin, le 23 novembre 1914, le cheikh al-Islam de
lEtat Islamique Ottoman promulgua une fatwa (avis lgal Islamique) et
fit une dclaration proclamant le djihad (cest--dire une guerre mene
en accord avec la loi dAllah) et ordonnant tous les Musulmans de
combattre les Puissances Allies. La diplomatie britannique russit
cependant promouvoir et exploiter le nationalisme arabe dans la
pninsule arabique comme un moyen efficace dattaquer et de saper
lextraordinaire force de fraternit Islamique universelle. En
consquence de quoi les Arabes entrrent en rbellion contre le
gouvernement Ottoman sur la base dune proposition britannique
dassistance dans la ralisation de leur indpendance nationale.
Moins de deux ans aprs le commencement de la guerre, le Chrif
al-Husseyn, prtendu Roi des Arabes , fervent alli des Britanniques
et arrire-grand-pre du roi Husseyn de Jordanie, avait russi se
rebeller contre lautorit Ottomane et stait tabli en roi du Hidjaz, le
berceau de lIslam. Suite la perte des villes de La Mecque puis
finalement de Mdine, lappel panislamique du Califat Ottoman subit
des dommages irrparables.
Les Britanniques consolidrent leur victoire dans le Hidjaz en
installant les fils dHusseyn comme rois en Iraq ainsi quen
Transjordanie. Ainsi, ds 1919, cest avec des troupes Arabes

38

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

combattant loyalement ses cts quAllenby, le gnral britannique,


marcha triomphalement sur Jrusalem et dclara que les croisades
taient enfin termines. La Palestine demeura un territoire sous mandat
britannique (mandat de la Ligue des Nations) jusqu ce que les
Britanniques se retirent en 1948 et que les Juifs Sionistes dclarent la
cration de lEtat dIsral.
La dfaite de lEmpire Islamique Ottoman dans la guerre fut
cuisante. Les Forces Allies associrent leur prouesse militaire une
arme psychologique aux effets ravageurs pour lIslam. Les Britanniques
et les Franais parvinrent (par des moyens bien peu avouables)
sassurer le soutien militaire Islamique de lInde, du Maghreb et
dautres rgions et cest ainsi que des Musulmans la fois Arabes et non
Arabes combattirent leurs frres Musulmans Turcs. Le rsultat ne fut
pas uniquement la dfaite de lEmpire Islamique Ottoman : ses
fondations Islamiques universelles furent dtruites.
Sur les cendres de la dfaite Ottomane durant la Premire Guerre
Mondiale, les forces nationalistes Turques laques, menes par Moustafa
Kmal, livrrent une guerre aprs la guerre avec tant de courage, de brio
et de dtermination que les puissances europennes, de guerre lasses et
contraintes par leurs opinions publiques nationales, se gardrent
dintervenir et ne purent rien faire pour empcher les Turcs dinfliger
une cuisante dfaite aux Grecs et de gagner la libert Turque. Le Trait
de Lausanne, sign en 1924, reconnut internationalement ce que les
Turcs avaient acquis par les armes sur le champ de bataille.
LES NATIONALISTES TURCS ET LE CALIFAT.

Les forces nationalistes Turques avaient t en conflit permanent


avec le Sultan Calife pendant plus de cinquante ans, luttant pour limiter
ses pouvoirs travers un ordre constitutionnel qui devait remplacer ce
quils considraient comme une dictature autocratique. Les forces
nationalistes Turques taient essentiellement laques dans leurs
conceptions politiques et profondment impressionnes par ce quelles
percevaient comme une supriorit vidente de la civilisation
occidentale sur le Califat Ottoman et lEmpire Islamique.

39

LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA REACTION DE LUNIVERSITE


DAL-AZHAR

Suite la perte des villes de La Mecque et de Mdine, et aprs


avoir t attaques par leurs frres Musulmans durant la guerre, elles se
sentaient dgages de tout lien imprieux envers le monde de lIslam. Et
elles sattelrent rapidement faire voluer leur ordre politique du vieux
modle de Dar al Islam, ou Ordre Public Islamique, vers le modle
occidental dEtat-nation moderne et laque : la Rpublique de Turquie.
Au cours dune telle transformation, il tait invitable de voir
soprer comme cest toujours le cas une forme de sparation entre
l Eglise et l Etat car ctait le fondement mme du modle
occidental 5. Fidle au nouveau modle quelle mettait en place, la
Grande Assemble Nationale Turque nomma Abdoul Majid Calife en
1922 afin de remplir la fonction de chef de l Eglise Islamique. Son
Califat avait cependant t dpouill de tout pouvoir temporel. Ces
derniers avaient t acquis par lEtat.
Il tait tout aussi invitable que le nouveau modle se dsagrge
dans lenvironnement Islamique qutait la Turquie. Il ntait pas et il
nest toujours pas possible de faire avec lIslam ce que les Europens
avaient fait avec le Christianisme aprs lclatement du Saint Empire
Romain. Le Calife ntait pas et ne pouvait pas tre lquivalent du
Pape 6. Il ntait pas possible de saccommoder dune scularisation
politique dans le systme Islamique car lIslam orthodoxe ne
reconnaissait aucune partition entre lEglise et lEtat. Il nexistait rien
qui sapparentt une Eglise Islamique.
Rapidement, il fallut se rendre lvidence : le nouveau modle
dEtat-nation moderne ne pourrait pas voir le jour tant que subsisterait
linstitution du Califat. Des signes (tels que le soutien britannique au
Mouvement pour le Califat en Inde) apparurent aussi, indiquant que les
ennemis de la Rpublique Kmaliste pourraient chercher utiliser le
Calife pour dstabiliser la Rpublique et finalement renverser Moustafa
Kmal. Les forces nationalistes Turques comprirent promptement et
clairement que dans un environnement Islamique, lEtat-nation devait
soit rassembler son courage pour prendre le contrle de lIslam et
subordonner lIslam lEtat, soit tre condamn (selon leur point de
vue) voir lIslam prendre le contrle de lEtat et rtablir Dar al-Islam.

40

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Ce fut donc sans surprise que la Grande Assemble Nationale


Turque adopta le 3 mars 1924 une autre loi abolissant le Califat.
Larticle premier de la loi stipulait :
Le Calife est destitu. La fonction de Califat est abolie puisque le
Califat est en substance compris dans le sens des mots Gouvernement
(houkoumah) et Rpublique (djoumhouriyyah).7
La promulgation de cette loi marqua un tournant dcisif dans
lhistoire de la Oummah. Aprs une priode de treize sicles durant
laquelle linstitution du Califat avait t reconnue quasi universellement
par les Musulmans (sunnites) comme essentielle leur religion, et ce
mme lorsque la charge du Califat fut assure dans des voies contraires
aux principes de lIslam, le monde de lIslam se trouvait dans le
quatorzime sicle de son existence sans Calife. Le changement fut si
dfinitif et permanent que lon pourrait peut-tre pardonner quiconque
conclurait que le monde de lIslam venait dentrer dans lre postCalifat de son existence. Cette conclusion est bien sr errone puisque le
Prophte Mouhammad (sallAllahou alayhi wa sallam) a lui-mme prophtis
lavnement dun Calife vridique issu de ses descendants, lImam alMahdi, qui dirigerait une arme Musulmane qui dtruirait la fois lEtat
Saoudien et lEtat dIsral.
LA REACTION DE LUNIVERSITE AL-AZHAR A LABOLITION DU CALIFAT
OTTOMAN.

Cest exactement dans larticle premier de la Loi dabolition quil


faut chercher le sens de labolition du Califat, savoir que le Califat
tait en train dtre supplant par lEtat-nation lac moderne. Une
institution considre comme partie intgrante de la religion de lIslam
tait supplante, sous limpulsion de la pense politique et de la
civilisation occidentales, par un systme politique appartenant au monde
occidental, et la terminologie (houkoumah et djoumhouriyyah) utilise
dans lancien modle orthodoxe tait maintenant utilise avec un
nouveau sens adapt au nouveau modle. La vritable nature du
changement qui soprait semble avoir chapp mme des penseurs de
lenvergure du Dr. Mouhammad Iqbal.8

41

LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA REACTION DE LUNIVERSITE


DAL-AZHAR

Dans la mesure o le Califat faisait partie intgrante de la religion


de lIslam, il est clair quune monumentale et (du point de vue religieux)
trs condamnable bidah [ndt : innovation] tait perptre et cela
exigeait une rponse religieuse adapte. Vingt-deux jours aprs que la
loi fut passe par la Grande Assemble Nationale Turque, le Recteur de
lUniversit dAl-Azhar au Caire rencontra les principaux Oulmas de
lUniversit et dEgypte et ils firent la dclaration suivante propos du
Califat :
Le Califat, qui est synonyme dImmat, est une direction gnrale
(riassah) en matire dal-Din [ndt : de religion] et dal-Dunyah [ndt : de
vie terrestre]. Sa fonction fondamentale est de veiller aux intrts de la
millat [ndt : voie religieuse] et de veiller ladministration de la
Oummah.
La dclaration situe cette direction gnrale dans le bureau de
lImam/Emir quelle dfinit comme :
[] ladjoint du promulgateur de la loi religieuse pour la dfense
de la foi, pour lapplication de ses prceptes et pour ladministration
des affaires terrestres telles que prvues par la Chariah.
LImam devient Imam en vertu de lallgeance (bayah) qui lui
est porte par ceux dots du pouvoir de dlier et dattacher (ahl alhalli wa ahl al-aqd) 9 ou bien en tant choisi par son prdcesseur.
LImmat peut tre remport au combat dans la mesure o si une
faction rivale lemporte sur le Calife et sarroge sa place, le Calife perd
son fauteuil. Parfois cette accession par le combat est renforce par le
serment dallgeance qui est port ou par la dsignation du prcdent
Calife comme ce fut le cas de la majorit des Califes de par le pass 10.
Face la situation concrte quils devaient affronter, la
dclaration condamna comme bidah sans prcdent en Islam
premirement la nomination dAbdoul Majid un poste de Califat priv
de son pouvoir temporel ce dernier tant exerc par la Grande
Assemble Nationale de Turquie et deuximement labolition du
Califat.
Dans la mesure o ces bidah taient totalement incompatibles
avec les principes de la foi, les Oulmas arrivrent la conclusion quil

42

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

fallait convenir dun Congrs Islamique auquel tous les reprsentants


des peuples Musulmans devaient tre invits, afin de dcider par quelles
paules la charge du Califat Islamique devait tre porte.
Telle fut donc la premire rponse srieuse du monde de lIslam
labolition du Califat Ottoman. Mais il est important de noter que cette
proposition reprsentait une transgression majeure de la ligne de
conduite politique traditionnelle dans le modle orthodoxe de lIslam.
Certains allrent mme jusqu la qualifier de bidah. Les Oulmas de
lUniversit dAl-Azhar taient en train de proposer dutiliser un
Congrs Islamique avec, il est vrai, des reprsentants de tous les
peuples Musulmans participants pour dsigner un nouveau Calife.
Jamais, depuis la premire moiti du premier sicle de lhistoire
Islamique, un Calife navait t lu par le peuple. Et jamais dans toute
lhistoire de lIslam, avait-il t lu par une Assemble ou un Congrs
reprsentatif de tous les peuples Islamiques 11.
La proposition se heurta de telles difficults que le Comit en
charge de lagenda du Congrs remplaa la question explosive de
llection dun nouveau Calife par le sujet moins polmique et plus
pratique de lanalyse de la situation et des rponses possibles.
Cependant, il est de la plus haute importance de noter que, pour la
premire fois depuis les tout dbuts de lhistoire des Musulmans en tant
que communaut politique, un prestigieux corps drudits Musulmans
avanait publiquement lide que les affaires les plus importantes de la
Oummah pouvaient tre soumises dbat et des dcisions tre prises par
une assemble ou un congrs reprsentatif de tous les peuples
Musulmans.
Il est extrmement difficile de dterminer si cela peut tre ou non
attribu linfluence de la civilisation occidentale, comme Toynbee
voudrait nous le faire croire 12. Il nen demeure pas moins que si le
Congrs prvu avait eu recours la Choura [ndt : consultation] et
lIjma [ndt : consensus] il aurait t plus proche de lIslam orthodoxe
que le Califat tel quil sillustra tout au long de son existence except les
quelques premires dcennies.

43

LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA REACTION DE LUNIVERSITE


DAL-AZHAR

44

CHAPITRE 3
LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE, MAI 1926.

Il faudrait, cependant, reconnatre que le


Coran, en reconnaissant la possibilit dune
pluralit dans le commandement, permettait la
Oummah, en 1924, de rtablir le systme
unitaire de commandement lissue dun
processus
graduel
qui
admettrait
temporairement
une
pluralit
de
commandements.
LE PROGRAMME.

Le Congrs du Califat, qui eut finalement lieu au Caire en mai


1926, avait dans son programme lexamen des lments suivants :
1. La dfinition du Califat et des comptences requises pour tre
Calife.
2. Le Califat est-il ncessaire en Islam ?
3. Comment la charge de Calife sacquiert-elle ?

45

LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE MAI 1926

4. Est-il possible, lheure actuelle, de mettre sur pied un Califat qui


rponde toutes les exigences de la Chariah ?
5. A supposer que la rponse au quatrime point est ngative, quelle
mesure devrait tre prise ?
6. A supposer que le Congrs dcide quil est ncessaire de nommer
un Calife, quelles dmarches devraient tre entreprises pour que
cette dcision prenne effet ?
LES CONGRESSISTES.

Les missaires qui assistrent au Congrs venaient dEgypte, de


Lybie, de Tunisie, du Maroc, dAfrique du Sud, des Indes Orientales
Nerlandaises (lactuelle Indonsie), du Ymen, du Hidjaz (dans
lactuelle Arabie Saoudite), de Palestine, dIraq et de Pologne. Brillaient
par leur absence les reprsentants de nombreux pays et communauts
Islamiques importantes la Turquie, la Perse (lactuel Iran),
lAfghanistan, le Nejd (dans lactuelle Arabie Saoudite) et les
communauts Musulmanes de Russie, de Chine et dInde.
La Turquie dclina linvitation en rpondant schement que le
pays navait aucun problme de Califat. La Perse, pays chiite, ne
manifesta aucun intrt dans le Congrs du Califat sunnite. Les
Musulmans de Russie, de Chine et dInde, qui taient autant de
minorits vivant dans des environnements hostiles, adoptrent une
position commune. Ils restrent lcart de la Confrence du Caire de
mai 1926, quils considrrent comme un simple exercice acadmique,
un rassemblement dpourvu de tout pouvoir rel et incapable de leur
offrir aucune aide ou protection tangibles. Mais ils agirent de la sorte
avant tout parce quune confrence rivale avait t organise par
quelquun qui semblait reprsenter un vrai pouvoir : Abd al-Aziz Ibn
Saoud. En fait, il tait lui-mme compltement terrifi lide de voir
ressurgir le Califat puisquil venait juste darracher le contrle des villes
saintes de La Mecque et de Mdine au profit de sa maison royale.
Enfin tait prsent parmi les congressistes du Caire le chef de
lOrdre Sanusi (soufi), al-Sayyed Idris al-Sanusi, nomm en tant

46

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

quEmir de Barka et de Tripoli. Le bruit courait quil tait fort probable


quil ft lu Calife si le Congrs devait dcider den lire un 13.
LES SEANCES DU CONGRES.

Le Congrs se runit au cours de quatre sances les 13, 15, 18 et


19 mai 1926. Lors de la premire sance, le Premier Comit fut charg
dexaminer les propositions et de les soumettre au Congrs. Le Comit
proposa immdiatement que les dbats du Congrs se tiennent huisclos. Grce au rejet de cette proposition en quatrime sance plnire,
nous possdons le texte de la transcription des dbats de ce Congrs qui
est un document public 14.
Les Second et Troisime Comits furent chargs en deuxime
sance plnire dexaminer les points 1, 2 et 3 lordre du jour du
Congrs pour le Second Comit, et les points 4, 5 et 6 pour le Troisime
Comit. Les rapports des Second et Troisime Comits et les
discussions et dcisions bases sur ces rapports constituent le cur
mme du travail du Congrs. Cest vers lanalyse de ces rapports que
nous nous tournons maintenant.
LE SECOND COMITE.

Pour dfinir linstitution du Califat, le Second Comit sappuya


sur les travaux drudits tels quAl-Mawardi, Ibn Khaldoun et dautres
qui faisaient autorit. Ils mirent notamment laccent sur le fait que la
charge de Calife doit combiner le commandement temporel et le
commandement religieux . Deuximement, il ne peut y avoir quun
Calife la fois puisque, entre autres choses, le rle de linstitution du
Califat est dunifier la Oummah 15.
La seconde question soumise au Comit, Le Califat est-il une
ncessit en Islam ?, tait vraiment incroyable, et cest peu dire. Il tait
tout de mme question ici dune institution qui avait toujours eu une
importance cruciale pour lensemble des administrs Musulmans
sunnites et qui avait accompagn les Musulmans depuis lpoque de la
mort du Prophte. Tout au long de son histoire, la Oummah avait non

47

LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE MAI 1926

seulement toujours vcu avec le Califat mais, en outre, elle navait


jamais srieusement envisag la possibilit de le remplacer. En effet,
quiconque aurait suggr quune alternative au Califat tait possible se
serait expos la trs grave accusation de verser dans la bidah [ndt :
innovation]. Et pourtant, suite la dcision arbitraire dun seul homme,
Moustafa Kmal de Turquie, voil que le sige de la connaissance le
plus lev de tout le monde de lIslam soumettait la rflexion du
Congrs du Califat la question : le Califat est-il une ncessit en Islam ?
Malgr tout, ctait peut-tre la question la plus importante
laquelle la Oummah et jamais rpondre dans toute son histoire. Car il
savra, invitablement, que le Comit confirma que le Califat tait une
ncessit en Islam mais quil ne pouvait pas, ce moment de lhistoire,
tre ralis 16. En dautres termes, Allah le Plus-Haut avait impos aux
Musulmans une obligation quils ne pouvaient pas remplir, ce
moment-l. Mais cette rponse tait loin dtre satisfaisante
puisquAllah, le Plus-Haut, en vertu de Son Omniscience, ne pouvait
pas rendre obligatoire Ses serviteurs ce quoi ils ne pouvaient pas se
conformer.
Ainsi donc, soit le Califat ntait pas une ncessit en Islam, soit
il en tait une mais une ncessit irralisable. Dans le dernier cas,
chouer rinstaurer le Califat serait un pch collectif pour lequel les
croyants seraient punis.
Concernant la troisime question (Comment le Califat sacquiertil ou se constitue-t-il ?) le Comit rpondit ainsi :
Par nomination par le prcdent Calife
Par nomination par les catgories de Musulmans influents, cest-dire les hommes auxquels on doit obir tels que les oulmas, les
mirs, les notables, les hommes dont on coute les avis et ceux en
fonction dans ladministration.
Par la conqute par un autre Musulman, mme sil ne satisfait pas
aux autres conditions 17.

48

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

La prsentation de ce rapport par le Second Comit donna lieu


un dbat trs important et trs intressant entre Abd al-Aziz al-Effendi,
un professeur tunisien qui faisait partie de la dlgation irakienne, et le
Cheikh Mouhammad al-Ahmadi al-Zawahiri, chef de la dlgation
gyptienne 18, sur lapplicabilit des principes Islamiques thoriques et
la ncessit dun ijtihad [Ndt : effort de rflexion que les oulmas, muftis et
juristes Musulmans entreprennent pour interprter les textes fondateurs de l'Islam et en
dduire le droit Musulman ou pour informer le Musulman de la nature d'une action
(licite, illicite, rprouve...)]:

Thalibi Effendi :
Nul ne peut contester que la question du Califat est des plus
importante et des plus difficile rsoudre. Je propose donc dajourner
le Congrs jusqu lanne prochaine afin de nous permettre dtudier
le problme dans le dtail et dans tous ses aspects. Etudier cette
question dun point de vue purement thorique ne sera pas suffisant. Il
faut prendre en compte les impratifs des circonstances, des lieux, (et)
de linfluence exerce sur les institutions Islamiques par les politiques
de certaines puissances extrieures.
Cheikh al-Zawahiri :
Au cours de lexamen des questions thologiques qui nous ont t
soumises, nous navons pas voulu avoir recours lijtihad et tablir une
nouvelle doctrine. Nous nous en sommes tenus examiner les principes
admis par les doctrines reconnues de lIslam. En ce qui concerne
lapplicabilit de ces principes, il vous revient de dclarer que cest audel de vos comptences.
Thalibi Effendi :
Je ne dfends ni nouvelle doctrine ni ijtihad. Ce que je recherche
cest votre avis. Si vous affirmez des principes qui ne sont pas
susceptibles de sappliquer notre poque, quelles seront les
consquences?
Cheikh al-Zawahiri :

49

LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE MAI 1926

Il est dangereux pour lIslam de soulever la question de


lapplicabilit, une poque plutt qu une autre, des dispositions de
la Chariah. Notre sentiment est que les principes gnraux de la
religion ne devraient tre sujets aucune exception, et nous
considrons quil ny a aucune raison dtablir de nouvelles conditions
pour se plier aux exigences de lpoque 19.
Cheikh al-Zawahiri avait, bien sr, tout fait raison dinsister
sur le fait que la chariah, ou loi sacre de lIslam, dans la mesure o
elle tait rvle par Allah le Plus-Haut, nadmettait aucune rvision
pour sadapter aux diffrentes situations et aux diffrentes poques. La
chariah devait tre maintenue dans sa forme rvle, sans gard pour le
fait que les Musulmans savrent capables ou non de lappliquer une
poque particulire. Et donc, pour le Cheikh al-Zawahiri, la restauration
du Califat tait une obligation religieuse. Il avait tout fait raison.
En outre Thalibi Effendi avait plus que raison de poser la
question, laquelle il ne reut aucune rponse, savoir quelles seront
les consquences si nous ne pouvons pas appliquer la chariah
(politique) notre poque ? Si la restauration du Califat est un devoir
religieux incombant aux Musulmans, quelles seront les consquences si
les efforts des Musulmans pour restaurer le Califat se soldent par un
chec ?
La carence fondamentale des approches la fois de Zawahiri et
de Thalibi rside dans leur incapacit tenir compte de laffirmation
claire du Coran qui dit quAllah, le Plus-Haut, a envoy chaque
communaut la fois une chariah et un minhaj (une libre voie) 20. Par
consquent, en plus de la loi sacre ternelle et immuable laquelle
nous devons toujours rester fidles Zawahiri insiste juste titre sur ce
point existe aussi un minhaj flexible dans lequel le gnie humain peut
sexprimer en sadaptant des situations et des paramtres changeants
tout en prservant la Loi.
La question fondamentale que le Second Comit et le Congrs
nont su ni identifier ni aborder et qui fit de ce Congrs un chec
tait la question du rexamen de linterprtation traditionnelle et soidisant orthodoxe de la nature de linstitution du Califat dans la religion

50

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

de lIslam. Linstitution du Califat nexistait pas en dehors de tout, dans


le vide. Elle faisait partie de Dar al-Islam. Dar al-Islam nexistait plus
dans le monde depuis 1924. Mme la Mecque et Mdine. Le monde
de lIslam avait t relgu au stade pr-hgirien de son existence.
La solution ce problme serait ltablissement dune multitude
de Jamaaat partout dans le monde de lIslam, chacune dote de son
propre Emir/Imam auquel les membres de la Jamaah prteraient
allgeance, et qui dirigerait les affaires de la Jamaah avec soin et sur
une voie se conformant autant que possible avec la Chariah. Sitt que
se prsenterait loccasion de mettre fin au rgne Saoudo-Wahhbite sur
le Hidjaz, et pour les Musulmans de rendre son indpendance vritable
au Hidjaz, il serait alors possible de rtablir Dar al-Islam. Il y aurait
alors un Emir la tte de Dar al-Islam et lEmir en charge de chaque
Jamaah de par le monde devrait prter allgeance lEmir de Dar alIslam !
Le Prophte (sAws) ordonna que si deux personnes se
dclaraient Emir de la Jamaah des Musulmans au mme moment (dans
Dar al-Islam), que le second des deux soit tu. Il est cependant crucial
de noter que le verset du Coran
O vous qui croyez ! Obissez Allah et obissez au Messager
(dAllah), et ceux dentre vous qui dtiennent une autorit
(lgalement constitue) (Coran, al-Nissa, 4:59)
ne nous commande pas lobissance celui qui dtient
lautorit (cest--dire un individu seul). Il requiert plutt lobissance
ceux en charge de lautorit, reconnaissant ainsi explicitement la
possibilit dune pluralit (temporaire) de commandements dans la
Oummah, tant quil ny a pas de Dar al-Islam.
Dans les tout premiers temps de lhistoire de lIslam, aprs la
mort du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam), la Oummah confrait une
seule personne lautorit sur lensemble de la communaut. Ctait, et
cela reste, indispensable pour assurer la cohsion des administrs
Musulmans. Mieux encore, il fut mme jug ncessaire, et pour les
mmes raisons, de restreindre le choix du commandeur la tribu des

51

LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE MAI 1926

Qouraych, tribu laquelle appartenait le Prophte. Cette condition,


cependant, nest de toute vidence plus ncessaire.
Le commandement unitaire perdura malgr tout pendant environ
un sicle avant que la pluralit ne fasse son apparition. Et ds lors, et
pour le reste de son histoire, la Oummah ne retrouva jamais de
commandement unitaire. Il continua nanmoins exister en tant que
construction thologique vers laquelle la Oummah tait cense tendre.
Il faut cependant reconnatre que le Coran, en admettant la
possibilit dune pluralit de commandements, donnait la
Oummah la possibilit en 1924 de restaurer le systme de
commandement unitaire travers un processus graduel admettant
temporairement un commandement pluriel. Ainsi, la rponse
adapte labolition du Califat Ottoman et la ralit concrte et
accablante annihilant quasiment toute chance de dloger
militairement les Saoudo-Wahhbites du Hidjaz, et donc de rtablir
le Califat, aurait d tre de reconnatre lurgence dtablir la
jamaah partout dans le monde o cela tait possible, avec un mir
qui la jamaah jurerait obissance. La Oummah perptuerait
alors ce systme organis en une multiplicit de Jamaaat et
dEmirs cooprant et collaborant entre eux jusquau moment o il
serait possible de mettre un terme au contrle Saoudo-Wahhbite
du Hidjaz et de restaurer le Califat.
Le Second Comit ne parvint pas envisager cette possibilit et,
par consquent, le Congrs lui-mme se solda par un chec. Le rapport
du Second Comit comportait un autre dfaut de taille un dfaut
appartenant la thorie politique Islamique classique. Selon le rapport,
le poste de Calife pouvait tre obtenu par nomination du prcdent
Calife ou saisi par la conqute.
Rien dans le Coran, ni dans la Sounnah du Prophte (sallAllahou
alayhi wa sallam) ni dans lexemple des Khoulafa al-Rachidoun noffre un
quelconque fondement la croyance selon laquelle en Islam le
commandement peut sacqurir par la conqute ou par la nomination du
prcdent Calife. Il est pourtant trs instructif de noter qu travers la
majorit de lhistoire Islamique et mme dans le monde Musulman
contemporain nous constatons que le commandement sorganise

52

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

presque invariablement en royauts dynastiques ou au fil des conqutes


(la gouvernance militaire moderne fait partie des conqutes ).
Les gnrations successives drudits Islamiques nont pas saisi
la vraie nature de la prtendue nomination du second Calife, Omar
(radhiAllahou anhou), par le premier Calife, Abou Bakr (radhiAllahou
anhou). En effet, on souponne de nombreux oulmas sunnites davoir
exploit la conception errone leur poque dune thorisation
rtroactive pour donner une lgitimit doctrinale des sicles de
monarchie dynastique en Islam. En fait, Abou Bakr (radhiAllahou anhou)
nomma Omar (radhiAllahou anhou) non pas parce que sa charge de Calife
lui donnait le droit de le faire, mais parce que le peuple, qui possdait le
droit de dsigner un nouveau Calife, dlgua librement ce droit Abou
Bakr (radhiAllahou anhou).
En fait, les Oulmas commettaient une erreur monumentale en
dclarant que la Chariah autorisait le Calife en exercice dsigner son
successeur, apportant de ce fait leurs cautions, tout au long de lhistoire
du Califat et jusqu nos jours, des dynasties monarchiques telles que
les Omeyyades, les Abbassides, le Califat Ottoman, la monarchie
Saoudienne en Arabie Saoudite, la monarchie Hachmite en Jordanie, la
monarchie Chrifienne au Maroc et les nombreuses monarchies du
Golfe.
Puis, pour embrouiller les choses encore davantage, les oulmas
confrrent Abou Bakr, Omar, Othman et Ali (puisse Allah le PlusHaut tre satisfait deux) le titre dal Khoulafa al Rachidoun (les Califes
bien guids) confirmant ainsi que quelque chose nallait clairement pas
dans le Califat de Muawiyah et de tous ceux qui lui succdrent. Et,
bien sr, ce qui tait particulirement frappant propos du Califat des
quatre premiers Califes tait labsence totale du moindre soupon de
dynastie monarchique ou daccession ce poste par la voie des armes.
(Nous sommes conscients du fait que certains remettent en question la
sagesse des oulmas qui ont baiss le rideau du Califat bien guid la
mort dAli. Ils insistent sur la ncessit dinclure Muawiyah. Ils
constituent cependant une minorit non significative au sein des rudits
Islamiques sunnites.)

53

LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE MAI 1926

La situation dlicate des oulmas au Congrs du Califat de 1926


tait, et devrait toujours tre, source de proccupations srieuses. En
1924, ils protestaient contre labolition du Califat Ottoman qui tait, en
tout tat de cause, une dynastie monarchique. Et en 1926, ils furent
parfaitement incapables, ne serait-ce quau niveau de lanalyse
conceptuelle, de remplacer cette monarchie dynastique non Islamique
par un modle dordre public qui remplacerait temporairement le Califat
tout en restant conforme aux exigences de la religion.
Le verset fondamental du Coran propos de la dynamique du
commandement dans le modle de lIslam stipule que les Musulmans
doivent mener leurs affaires sur la base de la consultation mutuelle :
Et leurs affaires sont (conduites) sur la base de la
consultation mutuelle (entre eux)
(Coran, ach-Choura, 42 : 58)
Limplication fondamentale de ce verset est que dans une
communaut Islamique, la dsignation dun commandeur et sa
destitution en vue de son remplacement (qui est la plus importante de
toutes les affaires collectives des croyants) doit soprer via un
processus de consultation mutuelle de tous les Musulmans. En
reconnaissant le droit du Calife en exercice de nommer son successeur
ou le droit daccder au poste de Calife par la conqute, les oulmas 21
taient de toute vidence en conflit avec le Coran dans la mesure o ils
privaient les Croyants dun droit quAllah Lui-mme leur avait donn.
Dailleurs, pratiquement tout au long de lhistoire de la
Oummah, les Croyants se virent infliger un prjudice plus grand encore.
Sous couvert du devoir religieux de donner la baiyah, ils taient tenus
de ratifier des nominations au commandement auxquelles ils navaient
pris aucune part, au risque dy laisser leur vie. Car il allait de soi que
tout refus de ratifier une nomination tait considr comme un acte de
dfiance et constituait une menace ostensible vis--vis du Calife ainsi
proclam qui ne cherchait qu lgitimer son pouvoir 22.
La rponse du Second Comit la question comment tabliton le Califat ? tait insuffisante un autre gard. La premire et la
troisime mthodes (nomination et conqute), comme nous lavons

54

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

dmontr, taient en conflit avec le Coran et ntaient aucunement


tayes par lexemple du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) et des
Khoulafa al-Rachidoun. Mais mme en ce qui concerne la seconde
mthode cite, savoir le choix du peuple , le Second Comit ne
parvint pas expliquer le mcanisme par lequel cette mthode aurait pu
tre applique en 1926.
Notons enfin aussi que les dbats du Second Comit rvlrent
clairement que les oulmas dal Azhar, qui ne semblaient pas avoir
tudi la pense moderne, navaient en fait pas la moindre ide de la
vritable nature du systme de lEtat moderne quon tait sur le point
dimposer au monde de lIslam et qui allait littralement subjuguer et
emprisonner la conscience politique des Musulmans.
LE TROISIEME COMITE.

Le Troisime Comit fut bien plus direct et raliste dans ses


dlibrations et conclut courageusement dans son rapport que :
[] le Califat [] ne peut tre ralis lheure actuelle, vu la
situation dans laquelle les Musulmans se trouvent 23.
Les raisons cela taient :
[] tout dabord il nexiste pas encore de corps de personnes
lgalement autorises prter allgeance (bayah) 24.
Le Troisime Comit avouait ici que le mcanisme classique (Ahl
al-Halli wal-Aqd) cens tre utilis pour dterminer le choix du peuple
tait inutilisable en 1926. Il eut t galement plus honnte de sa part de
rappeler que tout au long de lhistoire Islamique ce processus navait en
fait jamais vraiment fonctionn correctement. Il eut cependant
lhonntet davouer que :
[] le Califat, en accord avec la Loi Islamique au sens propre
du terme, nexista que dans les tout premiers temps de lIslam 25.

55

LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE MAI 1926

Le Comit nota que le Congrs avait tent de rassembler au Caire


les reprsentants de tous les peuples Islamiques et envisag la possibilit
de leur confier la tche dlire un nouveau Calife. Le Comit fit
cependant remarquer que le Congrs ntait pas reprsentatif du monde
de lIslam dans son ensemble car des pans majeurs de la communaut
Musulmane mondiale navait pas envoy de dlgus. Nous pouvons
noter que cette dclaration sous-entendait implicitement que si le
Congrs avait pu attirer des reprsentants de tous les peuples
Islamiques, il aurait pu lire un Calife. Cela en dpit du fait quune telle
lection aurait t la toute premire de son genre dans toute lhistoire de
lIslam.
Mais la raison sans doute la plus intressante avance par le
Troisime Comit pour expliquer limpossibilit de raliser le Califat
ce moment prcis tait le fait que :
[] un Calife, fut-il nomm, naurait pas t en mesure
dassurer sa fonction premire de contrle effectif de Dar al-Islam. De
nombreuses parties de Dar al-Islam taient sous domination trangre.
Et les rares tre libres et indpendantes ont t prises dune frnsie
nationaliste qui empche tout groupe daccepter dtre command par
un autre, encore moins de lui permettre de singrer dans ses affaires
publiques 26.
Le Comit ne semblait pas, mme vaguement, conscient du fait
que le concept politique mme de Dar al-Islam tait en train de subir
lattaque mortelle de la pense politique laque occidentale et tait
deux doigts de finir aux oubliettes.
Plus intressant encore tait le fait quon fit rfrence des
parties du monde de lIslam sous occupation trangre comme Dar alIslam. En vertu du fait quelles taient sous domination trangre, elles
ne faisaient plus partie de Dar al-Islam (car la dfinition mme de Dar
al-Islam impliquait quelles fussent des territoires o lautorit suprme
dAllah sexerait par-dessus toute autre sur les Musulmans).
Deuximement, il ny avait assurment rien de nouveau dans le fait
quun seul Calife ne put exercer de contrle effectif sur le reste du
Monde Musulman libre. Cela nempcha pas le Califat de fonctionner
ainsi pendant plus de 1300 ans.

56

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

En fait, le Troisime Comit aurait d prciser que les villes de


La Mecque et de Mdine taient sous contrle Saoudo-Wahhbite et
que, par consquent, tout Calife nomm serait extrmement et
constamment handicap par son incapacit exercer son contrle sur les
Haramayn. A lheure o il ny avait plus de Califat et o linstitution
elle-mme tait attaque, il tait impratif plus encore quen temps
normal pour quiconque dsign cette fonction de contrler les
Haramayn et donc le Hajj. Et cest bien sur cette base que stait appuy
le Chrif al Husseyn dans sa tentative de revendication du Califat.
Le commandement Saoudo-Wahhbite ayant le contrle des
Haramayn avait fait lample dmonstration du fait quil tait une
puissance avec laquelle il fallait compter mais galement quil ntait
pas intress le moins du monde par le Califat. Cest la plus
fondamentale cause dembarras du Congrs du Califat.
Ce que le Comit aurait d faire, et quil ne fit pas, tait de
conclure assez simplement quaucun Calife ne pouvait tre nomm et
emporter ladhsion des Musulmans tant que lOccident contrlerait les
Haramayn et le Hajj. Or lOccident continuerait dexercer un tel
contrle politique tant que les Wahhbites seraient en charge des
Haramayn. Par consquent, lurgence du moment tait de trouver les
moyens de contrecarrer la diplomatie britannique dans la pninsule, de
se dbarrasser du contrle saoudo-britannique sur les Haramayn et de
reprendre le contrle des Haramayn pour la Oummah.
Le rapport du Troisime Comit conjurait le Congrs de ne pas se
laisser dcourager par le manque de russite rsoudre le problme du
Califat et dsigner un nouveau Calife :
Il est suffisant pour le Congrs de savoir quil a rendu un
immense service aux Musulmans en diagnostiquant pour eux la maladie
et en leur indiquant le remde 27.
Ce remde consistait en la recommandation suivante :
[] les peuples Islamiques devraient organiser de concert,
dans plusieurs pays Islamiques, des Congrs successifs qui seraient
pour eux loccasion dchanges priodiques de points de vue jusqu ce

57

LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE MAI 1926

quils russissent rsoudre le problme du Califat en conformit avec


les intrts Islamiques 28.
LES RESOLUTIONS DU CONGRES.

Le pessimisme du rapport du Troisime Comit plongea le


Congrs en plein dsarroi. En effet, Cheikh al-Zawahiri le qualifia
d oraison funbre (salaat al janaza) de lIslam . Les congressistes,
qui avaient prcdemment ouvert les portes du Congrs au public et la
presse, dcidrent alors quun passage du rapport ne devrait pas tre
communiqu la presse 29. Cheikh al-Zawahiri qui avait pris la tte de
lopposition au rapport du Troisime Comit, soumit un projet de
rsolution qui fut adopt par le Congrs 30. La rsolution stipulait que le
Califat pouvait tre ralis. Il suffisait de planifier un autre Congrs o
tous les peuples Islamiques seraient convenablement reprsents, et ce
Congrs prendrait les mesures ncessaires pour tablir le Califat
rpondant tous les critres prescrits par la Chariah. En bref, un tel
Congrs lirait un nouveau Calife.
Ce fut sur cette touche doptimisme que le Congrs prit fin. Les
inquitudes du Troisime Comit, qui avait t court-circuit par le
Congrs, savrrent finalement fondes puisque le Congrs propos qui
aurait d permettre llection dun nouveau Calife neut jamais lieu. En
fait, le monde de lIslam tait en train dentrer dans la priode postCalifat de son existence. Et la raison principale de cela tait la
gouvernance Saoudo-Wahhbite du Hidjaz et des Haramayn, et
linstauration finale de lEtat-nation Saoudo-Wahhabte dArabie
Saoudite comme Etat client de lOccident impie.
Avant que le souffl de linitiative dAl-Azhar en raction
labolition du Califat Ottoman ne ft compltement retomb, il
apparaissait clairement que la stratgie Judo-Sioniste et britannique
hostile stait solde par un succs retentissant, savoir lIslam postCalifat !

58

CHAPITRE 4
LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE
AU CALIFAT.

Le vritable objectif du Congrs sponsoris


par les Saoudiens tait denterrer dfinitivement
lOrdre Public Islamique, avec un Califat, et
douvrir la voie au nouveau systme dEtatsnations Islamiques laques modernes. Dans le
cadre du nouvel Ordre Islamique intranational ,
les
Saoudo-Wahhbites
chercheraient faire reconnatre leur
domination sur le Hidjaz. Ctait un acte de
suprme trahison de lIslam.
LE CONGRES MONDIAL. LA MECQUE. JUIN - JUILLET 1926.

Le Congrs Mondial Musulman, qui eut lieu La Mecque en


juillet 1926, trouve son origine dans limpact de labolition du Califat
Ottoman sur la pninsule arabique (djaziratoul arab) et plus
particulirement sur la Maison des Saoud qui avait rcemment tabli sa
domination sur lArabie.
Abdel Aziz Ibn Saoud stait rempar du Nejd aprs une prise
initiale de Riyad en 1902 digne dun roman. Mais en btissant la raison

59

LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE AU CALIFAT

dtre politique de la gouvernance de la Maison des Saoud sur les


fondations religieuses du mouvement Wahhbite, il tait invitable que
le Nejd Wahhbite dfit le Hidjaz, chaque fois que loccasion se
prsenterait, pour forcer le berceau de lIslam se soumettre la
(perception Wahhbite de la) vraie religion.
Loccasion se prsenta quand le Chrif al-Husseyn (le Chrif de
La Mecque nomm par les Ottomans) agissant de concert avec les
Forces Allies dans leur stratgie durant la Premire Guerre Mondiale,
dpossda les Turcs Ottomans du Hidjaz en 1916 et y imposa le
commandement de la Maison Hachmite des Husseyn. Ce faisant, il
interdit aux Wahhbites daccomplir le Hajj. Au-del des conflits
thologiques avec les Wahhbites quil invoqua pour justifier cette
interdiction, il tait aussi conscient du fait que le Nejd Wahhbite
reprsentait la plus puissante menace son rgne sur le Hidjaz.
Husseyn et Ibn Saoud avaient tous deux conclu des pactes
dalliance avec les Britanniques durant la guerre et, par consquent, Ibn
Saoud ne pouvait pas tenter de prendre le Hidjaz tant que durerait la
guerre. Mme aprs quelle fut termine, la sagesse lui commanda
dattendre pour voir quelles dmarches le Calife dIstanbul
entreprendrait pour reconqurir le Hidjaz.
Ce ne fut que lorsque le Califat fut aboli que le temps vint enfin
o il pourrait marcher contre Husseyn. De toute vidence, Husseyn tait
bien conscient de cela et ce fut dans une vaine tentative de sattirer le
soutien du Monde Musulman, pour affermir son bras contre Ibn Saoud,
quil revendiqua le Califat le 7 mars 1924 (quatre jours aprs labolition
du Califat Ottoman).
1924 savra tre une anne vraiment trs riche en vnements
dans lhistoire de lIslam. En effet, en rponse la proclamation du
Califat dHusseyn, Ibn Saoud partit lassaut du Hidjaz. Les forces du
Nejd dIbn Saoud semparrent de Taf le 5 septembre 1924, de La
Mecque le 13 octobre, et Mdine le 5 dcembre. Un an plus tard, le 19
dcembre 1925, Jeddah tait prise et le Roi des Arabes et Calife
malchanceux sexila. Sans surprise, les notables de La Mecque jugrent
opportun de proclamer Ibn Saoud Roi du Hidjaz.

60

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Djaziratoul arab, qui tait dsormais fdre par un


commandement Saoudo-Wahhbite, commena presque immdiatement
revendiquer son droit diriger la Oummah et, dans la manuvre, elle
proposa une voie alternative vers lUnit Musulmane, autre que celle
assure par le Califat savoir, la voie de la solidarit Islamique
intra-nationale inscrite dans un systme dEtats-nations Islamiques
souverains.
Les dirigeants Saoudo-Wahhbites du Hidjaz ntaient que trop
conscients du fait que le Monde de lIslam naurait jamais accept une
direction Wahhbite. Et quun Califat Wahhbite tait par consquent
impossible. Dun autre ct, si les Musulmans travers le monde
sentendaient pour dsigner un Calife, la situation se serait rvle
vraiment des plus prilleuses pour le rgne Saoudo-Wahhbite sur le
Hidjaz. Elle aurait pu se solder par la ritration de lexprience
catastrophique vieille de plus dun sicle au cours de laquelle les
Wahhbites staient fait chasser du Hidjaz par une arme venue
dEgypte.
En rponse la menace imminente que reprsentait le Congrs du
Califat qui devait se tenir au Caire en mai 1926, les Saoudiens se mirent
en qute dun contre forum et dune institution politique alternative au
Califat. Ils la trouvrent dans le systme dEtats-nations Islamiques et
de coopration et de solidarit Islamiques internationales inter-Etats 31.
Et fort propos pour les Saoudo-Wahhbites, les fondations du nouvel
ordre avaient dj t poses par ltablissement de la Rpublique de
Turquie, par Moustafa Kmal, sur le sige mme du Califat.
Cela ne leur importait pas le moins du monde que le systme
dEtats-nations, qui tait la cration politique du nouvel Occident lac, et
qui constituait les fondations mmes du nouveau modle lac de socit,
ft en conflit vident avec les dispositions de lOrdre Public Islamique
prvues par la Chariah. Ce qui leur importait tait le fait que le systme
dEtats-nations Islamiques mettrait la gouvernance Saoudo-Wahhbite
du Hidjaz dans une position virtuellement imprenable. LEtat
Wahhbite qui avait soulev les plus vives oppositions aux bidah (i.e.
des innovations dans la religion) se mettait maintenant lui-mme
proposer la pire de toutes les bidah de lhistoire de la Oummah !

61

LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE AU CALIFAT

La stratgie Saoudo-Wahhbite fut donc dorganiser un congrs


concurrent au Congrs du Califat de mai 1926. Ils nommrent leur
congrs le Mou'tamar al-Alam al-Islami (le Congrs Musulman
Mondial) et lorganisrent La Mecque en juillet 1926 loccasion du
Hajj. A cause des moyens de transport disponibles en 1926, il aurait t
trs difficile pour les dlgus dassister aux deux confrences. Les
Saoudiens prenaient donc une initiative politique calcule et ruse pour
forcer le Monde Musulman choisir laquelle des deux Confrences il
assisterait.
Le vritable objectif du Congrs sponsoris par les Saoudiens
tait denterrer dfinitivement lOrdre Public Islamique, avec un
Califat, et douvrir la voie au nouveau systme dEtats-nations
Islamiques laques modernes. Dans le cadre du nouvel Ordre
Islamique intra-national , les Saoudo-Wahhbites chercheraient
faire reconnatre leur domination sur le Hidjaz. Ctait un acte de
suprme trahison de lIslam.
Les travaux prparatoires au Congrs rvlrent cependant que le
leader Saoudien se mit en avant avec calcul, se prsentait tous les
invits comme le champion de lIslam et promettait de restaurer
lIslam authentique sur djaziratoul Arab.
Les Wahhbites, comme nous lavons fait remarquer
prcdemment, taient conscients du fait que le Monde de lIslam
naccepterait jamais un Calife Wahhbite. Mais longtemps avant cela,
Abdoul Wahhab avait lui-mme t influenc par les points de vue dun
penseur de lIslam perspicace, lImam Ibn Taymiyyah. Leur position
tait que le Califat authentique, parce quil ntait pas constitu de bon
droit, fonctionnait comme un instrument de dsunion de la Oummah. En
tant que tel, le Califat ne pouvait pas servir de symbole ni de socle pour
lunit Musulmane. Ce rle devait revenir la Chariah.
Il semblait donc naturel que le Nejd Wahhbite et le Hidjaz
eussent gard leurs distances vis--vis du Congrs du Califat du Caire.
Et grce la position stratgique quils occupaient due leur contrle
du berceau de lIslam frachement acquis, il tait prvisible que le
commandement Saoudo-Wahhbite chercherait saisir loccasion
fournie par labolition du Califat Ottoman et lchec du Califat

62

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Chrifien mort-n pour diriger la Oummah selon une nouvelle approche


de lunit 32.
La date de juin-juillet 1926 choisie par Ibn Saoud pour le Congrs
Musulman Mondial (un mois aprs le Congrs du Califat du Caire) avait
pour but affich de montrer quil tait organis comme une contreproposition au Congrs du Califat.
Il existait en outre une raison supplmentaire dorganiser un
Congrs Musulman Mondial La Mecque. Ibn Saoud tait en qute
dune reconnaissance Islamique internationale de son autorit sur le
territoire saint. Cette question tait dune importance vitale pour les
Wahhbites dans la mesure o il existait des diffrences religieuses
considrables entre eux et le reste du monde de lIslam. Entre autres, et
pas des moindres, les Wahhbites suivaient lcole Hanbalite de
jurisprudence Islamique et reprsentait une toute petite minorit dans un
monde de lIslam domin par les partisans des coles Hanafite, Chafite
et Malikite 33.
Quand au XVIIIme sicle les Wahhbites semparrent de la terre
sainte pour un court rgne, ils perptrrent, dans leur ferveur fanatique,
un terrible bain de sang. Une vague de colre et dcurement se
propagea dans le monde de lIslam et une arme gyptienne fut envoye
dans le Hidjaz qui les vaincut et les renvoya dans le dsert. De retour la
deuxime fois, les Wahhbites voulaient donc sassurer que le monde de
lIslam reconnatrait leur rgne sur la terre sainte 34. Ctait le second
objectif primordial pour lequel le Congrs Musulman Mondial fut
organis.
LES DELEGATIONS ENVOYEES AU CONGRES.

Le Congrs Musulman Mondial qui se tint La Mecque en juin


1926 suite aux efforts dIbn Saoud fut salu comme la premire runion
du genre dans lhistoire de lIslam. Ibn Saoud lui-mme y fit allusion
dans son allocution douverture :
Tant dans sa forme que dans son objectif, votre runion est sans
aucun doute la premire en son genre dans les annales de lIslam 35.

63

LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE AU CALIFAT

Depuis le tout dbut, il avait vocation tre une organisation


permanente :
Nous prions Allah le Tout-Puissant que ce Congrs puisse se
runir encore et encore chaque anne (au moment du Hajj) 36.
Contrairement au Congrs du Caire, la Confrence de La Mecque
su rassembler un nombre de reprsentants significatif la fois
quantitativement et qualitativement. Toutes les communauts
Islamiques importantes et tous les Etats Islamiques indpendants taient
reprsents ( lexception de la Perse). Du sous-continent de lAsie du
sud vinrent des dlgations de haut vol de toutes les organisations
Islamiques importantes. Par exemple, Sayyed Suleyman Nadvi prsidait
la dlgation reprsentant le Mouvement du Califat dInde 37. Les trois
autres membres de la dlgation taient Maoulana Mouhammad Ali
Jaouhar, son frre Maoulana Chaoukat Ali, et son gendre Chouayb
Qouraychi. Il y avait une dlgation dirige par Sayyed Mouhammad
Kifayatoullah reprsentant lassociation des Oulmas dInde et une autre
dlgation prside par Cheikh Sanaoullah reprsentant les Oulmas Ahl
al-Hadith dInde.
Le Grand Moufti de Palestine, Sayyed Amin al-Husseyni,
dirigeait la dlgation palestinienne, le Gnral Ghoulam Jilani Khan la
dlgation afghane, Edib Sarot la dlgation turque, Cheikh al-Zawahiri
la dlgation gyptienne et Razouddin Fakhrouddin la dlgation des
Musulmans russes. Accompagnant Fakhrouddin dans la dlgation se
trouvaient des reprsentants de Oufa, dAstrakan, de Kazan, de Crime,
de Sibrie et du Turkestan. Vinrent galement des dlgus de Java, de
Syrie, du Soudan, du Nejd, du Hidjaz, du Ymen, etc.
De nombreuses personnes furent tout spcialement invites au
Congrs. Parmi elles se trouvaient Cheikh Rachid Rida, le clbre rudit
syrien qui tait un tudiant de Cheikh Mouhammad Abdou, et Sardar
Iqbal Ali Shah, lrudit Afghan bas Londres, qui crivit une srie
darticles sur la Confrence pour des publications britanniques 38.
Brillrent par leur absence la Confrence la Perse, la Chine, les Sanusi
de Libye et le reste du Maghreb.

64

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Les compositions des Confrences du Caire et de La Mecque


diffraient un autre important gard. Alors quau Caire aucune
dlgation ntait reconnue comme officielle et que tous les
reprsentants participaient titre individuel, il nen allait pas de mme
La Mecque. A cette dernire confrence, les pays et communauts
Islamiques envoyrent des dlgations officielles et, ce faisant,
manifestrent une prfrence pour le forum de La Mecque et pour la
nouvelle approche de lunit. Et l rside une explication simple et
pourtant fondamentale lorganisation du monde de lIslam
contemporain en un systme dEtats-nations : en fait, les masses
Musulmanes optrent sans rserve pour lui. Cela pour les raisons
suivantes :
a) cause de la situation objectivement dprimante laquelle
tait alors confront le Monde de lIslam,
b) parce que les oulmas ne surent pas exprimer clairement et
effectivement les fondements authentiques de lOrdre Public Islamique
(Dar al-Islam) et la Conception Islamique dun Ordre International
lintrieur duquel Dar al-Islam avait sa place.
c) parce que les oulmas ne pouvaient pas conceptualiser un
Monde de lIslam organis en une multiplicit de jamaaat avec des
mirs dans diverses parties de la Oummah, chacune cooprant
mutuellement avec les autres, et sefforant toutes de dbarrasser le
berceau de lIslam de la domination Saoudo-Wahhbite qui empchait
de fait la restauration du Califat.
LE ROI ET LE CONGRES.

Le Congrs reut deux messages du roi Abdoul Aziz Ibn Saoud.


Dans le premier, lallocation douverture du Congrs, le roi faisait
allusion la triste histoire du Hidjaz se terminant sur le despotisme de
Husseyn qui, entre autres pchs, avait mis le Hidjaz sous influence
non Musulmane trangre 39. Cela tant interdit par le Prophte, la
conqute du Hidjaz par le Nejd tait ainsi prsente comme justifie.
Consquence de cette conqute, comme le roi se plut le souligner, la
scurit rgnait dsormais dans le Hidjaz. Le Congrs fut invit tenir

65

LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE AU CALIFAT

ses sances dans cette atmosphre de scurit et de totale libert. Les


seules contraintes de la confrence tenaient aux modrations imposes
par la Loi Islamique et au fait de ne pas se mler de politique
internationale ni des diffrends pouvant diviser certains peuples
Musulmans et leurs gouvernements 40. Et pourtant Ibn Saoud tait tout
sauf honnte dans cet avant-propos dans la mesure o il tait tout aussi
coupable que le fut Husseyn en aidant et en se rendant complice de la
pntration de linfluence britannique sur la pninsule.
Deux points ressortent de lallocution du roi. Tout dabord le
gouvernement Wahhbite se montrait sous son meilleur visage afin de
courtiser le Congrs pour sassurer son soutien do la scurit et
la totale libert promises. Mais deuxime point, plus important,
linterdiction daborder la politique internationale dans les discussions
du Congrs montrait clairement que la scurit de lEtat SaoudoWahhbite et le maintien de ses relations avec ses allis (la Grande
Bretagne en particulier) taient plus important que les opinions
mrement rflchies de la Oummah mme exprimes aprs consultation
mutuelle choura dans une Confrence Islamique sans prcdent
dans lhistoire de lIslam.
Le roi confia au Congrs la mission sans danger d examiner
les moyens et modalits mettre en uvre pour que les Lieux Saints
deviennent les meilleurs centres de culture et dducation Islamiques, de
hauts lieux parfaitement exemplaires en terme de prosprit et
dhygine et lEtat Musulman qui se distingue par sa reconnaissance de
lIslam 41.
Il apparaissait trs clairement daprs ce discours que le Roi
tentait dimposer au Congrs une division artificielle entre religion
et politique , ainsi quune nouvelle thorie selon laquelle le vrai sujet
de rflexion des Congrs Islamiques tait le sujet de la religion et
des affaires religieuses . Cela constituait une bidah des plus
condamnables puisque cela tait si manifestement en conflit avec la
guidance Coranique, la Sounnah du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam)
et les fondements mmes de lhritage Islamique. Le roi tentait, en fait,
de transformer al-Islam, qui tait al-Din, en une religion au sens
triqu et dvoy du terme tel quil tait utilis dans la civilisation
occidentale laque.

66

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Le 2 juillet 1926, loccasion de la 15me sance plnire, le roi


adressa un second message au Congrs travers lequel il cherchait
raliser lun des principaux objectifs de linitiative Wahhbite, savoir
la reconnaissance et lacceptation Islamiques internationales de la prise
de pouvoir Saoudo-Wahhbite sur le Hidjaz.
Le roi exposa sa politique pour le Hidjaz comme suit :
1. Nous nadmettons aucune intervention trangre dans ce pays
sacr, de quelque nature soit elle.
2. Nous nadmettons pas que des privilges soient rservs certains
et pas dautres ; quoi quil se passe dans ce pays doit se faire en
conformit avec la Chariah.
3. Le Hidjaz doit bnficier dun rgime de neutralit spcial. Il ne
doit ni entrer en guerre ni tre attaqu et cette neutralit doit tre
garantie par tous les Etats Musulmans indpendants.
4. Il est ncessaire dexaminer la question de laide financire envoye
(au Hidjaz) depuis de nombreux pays Islamiques, la faon de la
redistribuer et (le devoir de sassurer que) les Lieux Saints en
profitent 42.
Ce que le roi tentait de faire dans ce discours tait rien de moins
que proposer une nouvelle thorie politique Islamique. Ctait comme si
les Saoudo-Wahhbites tait convaincus quils taient les seuls
Musulmans, et donc que le Hidjaz et le Nejd, qui taient sous leur
contrle, taient la vritable Dar al-Islam. Ainsi tous les territoires
lextrieur du Hidjaz et du Nejd (ou lArabie Saoudite moderne)
taient trangers . Et lorsque le roi parlait du besoin de se prmunir
contre toute intervention trangre dans le Hidjaz, il faisait
spcifiquement allusion au type dinterventions qui avaient permis
dexpulser les Wahhbites du Hidjaz plus dun sicle auparavant. En
faisant rfrence lensemble du monde de lIslam comme tant
ltranger , le roi tait deux doigts de commettre un acte de Koufr.

67

LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE AU CALIFAT

Le second point voqu tait bien sr tout fait admirable,


savoir une application non discriminatoire des injonctions de la
Chariah. Mais le second point tait incompatible avec le premier. Le
monde de lIslam se voyait accorder le statut d trangers qui,
naturellement, nauraient pas droit tous les privilges accessibles aux
Saoudo-Wahhbites. Les trangers, par exemple, auraient besoin dun
visa pour entrer dans le Hidjaz, mme pour accomplir le Hajj. Les
Saoudo-Wahhbites navaient pas besoin de visa puisquils taient
citoyens du tout nouvel Etat dArabie Saoudite et que de ce fait le
Hidjaz leur appartenait. Les Musulmans non Saoudiens pouvaient
dsormais tre emprisonns sils prolongeaient leur sjour dans le
Hidjaz aprs lexpiration de leurs visas, car ils taient dsormais des
trangers et le Hidjaz, qui ntait plus Dar al-Islam, ne leur appartenait
plus. Les Saoudo-Wahhbites pouvaient eux rester dans le Hidjaz aussi
longtemps quil leur plaisait puisque dornavant le Hidjaz leur
appartenait.
Le roi avait, en fait, dmantel Dar al-Islam quavaient tabli
dans le Hidjaz le Prophte lui-mme (sAws) et ses compagnons, avait
dpossd le monde de lIslam de son cur mme, avait insult les
Musulmans et ne devait pas tre inquit pour comportement audacieux
pendant plus de huit dcennies.
Le troisime point soulev par le discours du roi tait tout fait
remarquable. Sans le moindre doute possible, il sagissait dune
affirmation manifeste de bidah. Ni dans le Coran, ni dans la Sounnah
du Prophte, ni dans tout lhritage Islamique ne figure un quelconque
concept de neutralit du Hidjaz. En fait, affirmer que le Hidjaz ne
devait pas prendre part une guerre revenait extirper le berceau de
lIslam du Jihad, et tait donc en contradiction vidente avec les
commandements explicites du Coran. L encore, le roi sengageait sur le
chemin du Koufr.
En ce qui concerne la requte du roi appelant tous les Etats
Islamiques indpendants reconnatre la neutralit de son rgime,
ctait clairement l une tentative peine dguise de faire reconnatre
par le monde de lIslam la lgitimit du rgne Saoudo-Wahhbite sur le
Hidjaz.

68

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

La confrence rpondit au discours du roi en disposant librement


mais intelligemment de la libert que leur proposait le roi. Les
reprsentants parlrent librement et franchement et, tel que le rvle
lexamen du rapport retranscrivant la confrence, rien ne semble avoir
t orchestr par le rgime. Dailleurs, certaines occasions, les
reprsentants du Hidjaz furent battus aux voies 43.
Dans lensemble, la confrence resta dans les limites qui lui
avaient t imposes cartant la politique internationale des dbats. La
question du Califat en tant que telle ne fut jamais dbattue. Ctait une
victoire majeure pour la nouvelle approche de lunit Musulmane. La
confrence simmisa cependant en politique en ratifiant une rsolution
44
exigeant que Maan et Aqaba repassent sous contrle Hidjazi dans la
mesure o lannexion britannique de ces territoires la Transjordanie
(alors sous mandat britannique) avait bafou ce que Rachid Rida nomma
le commandement du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) exigeant que
la pninsule arabique reste libre de toute influence non Islamique 45.
Quand Ibn Saoud lui-mme invita la politique internationale au
Congrs en exposant sa politique pour le Hidjaz, le Congrs dbattit sur
cette question trs longuement puis fit la dmonstration de sa sagesse,
de son intgrit et de sa fidlit lIslam authentique en refusant
daccorder au roi la reconnaissance quil cherchait. Le Congrs dcida
de simplement prendre bonne note du discours du roi. Ce fut peuttre la seule et la plus importante dcision prise par un corps
reprsentatif de la Oummah ces quatre-vingt dernires annes.
La pilule fut particulirement dure avaler pour Ibn Saoud et il
en rsulta que le Congrs resta en sommeil pendant les vingt annes
suivantes et ne se runirait jamais plus La Mecque o il avait pourtant
t convenu quil se tiendrait annuellement au moment du Hajj.
Sur un autre sujet explosif, le Congrs jugea prudent de cder aux
desiderata de leur hte. Ibn Saoud avait port lattention du Congrs,
en sa qualit de chef dEtat Musulman, que bien que tous les
Musulmans taient libres dexercer leur culte en Terre Sainte selon les
rites de leurs coles lgales respectives, ladministration Wahhbite ne
tolrerait aucun comportement allant lencontre de la Chariah. Cette
question souleva lun des dbats les plus anims du Congrs. Le Cheikh

69

LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE AU CALIFAT

al-Zawahiri vita que cela ne dgnre en proposant un avant-projet


dune rsolution faite de compromis qui se limitait demander la libert
des rites mais sans entrer dans les questions controverses de la
rhabilitation des tombes des compagnons du Prophte (sallAllahou alayhi
wa sallam) qui avaient t dtruites par les Wahhbites, etc.
Cet vnement avait frapp les Wahhbites en plein cur et bien
quon ne le laissa pas se dvelopper en crise les congressistes faisant
preuve de la plus grande prudence pour ne pas exercer une trop forte
pression sur Ibn Saoud les congressistes indiens partirent tout de
mme avec des sentiments amers. Cela explique en partie pourquoi le
Congrs ne se runit plus La Mecque comme cela avait t convenu.
En fait, Maoulana Chaoukat Ali, le chef des Musulmans indiens,
joua un rle prpondrant dans lorganisation de la troisime confrence
Islamique majeure, en 1931, aprs les deux confrences de 1926. Et il
nhsita pas le moins du monde contourner La Mecque et arrter le
choix de Jrusalem pour sa tenue.
Parmi les travaux les plus profitables du Congrs de La Mecque
figurent lamlioration des conditions du Hajj, les transports (en
particulier les voies ferres du Hidjaz), les quipements de sant, laccs
la nourriture et leau, la lutte contre lexploitation, etc. Ces
problmes affectaient les plerins chaque anne et le Congrs dlibra
trs longuement sur ces questions et adopta de nombreuses rsolutions
utiles.

70

CHAPITRE 5
LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA
DERNIERE TENTATIVE DE REVIVISCENCE.

Cela a vraiment d tre un spectacle des plus


extraordinaire que ce monde de lIslam runi en
Congrs Islamique Mondial en plein territoires
occups et cherchant renouer avec la Chariah
dans le domaine de la Loi Publique [] Pour
les Britanniques, le monde de lIslam sapprtait
faire la dmonstration publique de son
impuissance.
LE CONGRES ISLAMIQUE GENERAL DE JERUSALEM. DECEMBRE 1931.

Cinq longues annes aprs les deux confrences de 1926, aucune


autre action collective significative navait t entreprise par le monde
de lIslam en rponse leffondrement du Califat et aux changements
capitaux, provocants et dangereux qui faisaient alors rage dans ce
monde. Le tout dernier soubresaut du moribond Dar al-Islam eut lieu
avec la tenue du Congrs Islamique Gnral Jrusalem en dcembre
1931, sous limpulsion dune initiative indopakistanaise 46. Il caressait
en son sein le dsir chri de rendre un semblant dintgrit au vieil ordre
lgu par le Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) et tombant en ruine.

71

LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA DERNIERE TENTATIVE DE


REVIVISCENCE

Mais il ne parvint pas raliser quoi que ce soit. Comme les Congrs du
Caire et de La Mecque il semblait mort-n.
Pour le Grand Mufti de Jrusalem, le Hajj Amin al Hussayni, les
inquitantes avances du Sionisme en Palestine Musulmane entre 1926
et 1931 reprsentaient une menace pour lIslam. Nul ne pouvait parer
cette menace except le monde de lIslam unifi. Quil pt soutenir que
la runion dune nouvelle confrence Islamique dans une Jrusalem
occupe par les Britanniques serait la rponse approprie pour contrer
cette menace donnait la pleine mesure de la simplicit, de la navet et
de linnocence de la pense Islamique contemporaine. Salahouddin
Ayyoubi se retourna sans doute dans sa tombe. Il semblait que le
monde de lrudition Islamique avait perdu de vue le lien fort que le
Coran avait tabli entre pouvoir, libert et foi.
En aot 1929, il y avait des meutes entre Musulmans et Juifs
propos du Mur des Lamentations Jrusalem. La Socit des Nations
envoya une commission pour enquter sur le sujet et les conclusions de
la commission furent que les Musulmans possdaient les droits de
proprit sur le Mur des Lamentations mais que les Juifs possdaient
les droits de prier devant lui. Ce rapport ne plut ni aux Musulmans ni
aux Juifs et il semblerait quil put mener indirectement linvocation
dune confrence Islamique.
Dbut 1931, loccasion de lenterrement dans les environs de
Haram al-Charif, Jrusalem, du leader Musulman Indien Maoulana
Mouhammad Ali Jawhar 47, un accord fut trouv entre son frre,
Maoulana Chaoukat Ali, et le Hajj Amin al Hussayni sur la ncessit
dorganiser une confrence. Quelques mois plus tard, en juin 1931, le
rapport de la commission sur le Mur des Lamentations fut rendu public,
et le Conseil Musulman Suprme de Palestine lana alors son appel
public pour la tenue de la confrence.
Lannonce formelle de cet accord sur la runion de la confrence
et la date qui avait t arrte pour sa tenue fut faite le 4 septembre 1931
par Maoulana Chaoukat Ali, dans une allocution aprs la prire de la
mi-journe la Mosque al-Aqsa, Jrusalem. Force tait donc de
constater que les Musulmans indiens avaient atteint une position dune
importance unique et extraordinaire la tte du monde de lIslam.

72

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

LA DATE ET LE LIEU.

Le Congrs Islamique Gnral se runit Jrusalem du 6 au 16


dcembre 1931. Cela correspond au 27 Rajab - 7 Chabaan dans le
calendrier Islamique. Notons en passant que la rfrence au calendrier
Islamique est lourde de sens de mme que le choix de la Mosque alAqsa pour lieu de la sance inaugurale du Congrs le 27 Rajab 48.
Cependant, alors que le Congrs du Califat avait eu lieu dans une
Egypte thoriquement indpendante qui se trouvait dans la sphre
dinfluence britannique, alors que le Congrs Musulman Mondial stait
tenu dans un Hidjaz thoriquement indpendant qui tait galement sous
forte influence britannique, le Congrs Islamique dal-Aqsa devait avoir
lieu sur un territoire qui tait sous mandat britannique direct. Jrusalem
navait pas ne serait-ce quune feuille de vigne pour cacher son statut de
territoire occup. Certains auraient mme soutenu quun territoire
occup avait le statut de Dar al-Harb !
Cela a vraiment d tre un spectacle des plus extraordinaires que
ce Monde de lIslam runi en Congrs Islamique Mondial en plein
territoires occups et cherchant renouer avec la Chariah dans le
domaine de la Loi Publique. A cet gard, le Congrs Islamique Gnral
de Jrusalem tait unique et sans prcdent dans toute lhistoire de
lIslam. En fait, cela rvlait ltat pathtique auquel le monde de
lIslam avait t rduit. Le gouvernement britannique fut srement des
plus surpris par la tournure que prenaient les choses. Pour les
Britanniques, le Monde de lIslam sapprtait faire la dmonstration
publique de son impuissance. Cest avec jubilation que le gouvernement
britannique sen tint avertir le Hajj Amin al Hussayni via son HautCommissaire que le Gouvernement nautoriserait pas la runion dun
Congrs o des questions affectant les affaires intrieures et extrieures
des puissances allies pourraient tre souleves 49.
La presse Sioniste, pour sa part, ragit avec beaucoup de crainte
lappel pour le Congrs, accusant le gouvernement britannique
dautoriser le Congrs parce qu il tenait vraiment cette confrence,

73

LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA DERNIERE TENTATIVE DE


REVIVISCENCE

voire quil lavait provoqu afin de donner satisfaction aux Musulmans


de Palestine et dInde et de contrecarrer le Mouvement Sioniste. 50
Il fallait aussi prendre en considration le sentiment trs fort,
exprim par beaucoup, que le Congrs tenterait de rtablir Abdoul
Majid comme Calife sigeant Jrusalem. Une telle manuvre pouvait
avoir un effet dstabilisant pour le rgime dAngora (lactuelle Ankara).
Certains se beraient mme dillusions en se disant quun Calife
Jrusalem, soumis lautorit britannique, aurait t chose bien
accueillie par la Grande-Bretagne qui aurait pu lexploiter son plus
grand avantage 51.
LES CONGRESSISTES.

Le Congrs eut lieu dans une atmosphre relativement dgage de


toute contrainte, et, mise part lexpulsion de lEgyptien Abd alRahman Azzam pour ses critiques svres lencontre de la politique
italienne en Libye, les autorits britanniques en Palestine ninterfrrent
daucune faon avec le Congrs, pas plus quelles ne mirent de
restrictions pour y assister.
Les reprsentants envoys au Congrs vinrent de Perse (certains
oulmas chiites), dInde (parmi les congressistes indiens se trouvait le
grand rudit et penseur Musulman, le Dr. Mouhammad Iqbal), de
Yougoslavie, du Maroc, dAlgrie, de Tunisie, de Libye, de Syrie et du
Nigria. Bien que le gouvernement gyptien dcidt finalement de ne
pas envoyer de dlgation officielle, des congressistes gyptiens taient
prsents pour soutenir le roi. Ils durent faire face une dlgation
reprsentant le parti Wafd dEgypte. De nombreux autres mouvements
Islamiques dEgypte taient galement reprsents.
Les gouvernements dIraq et de Transjordanie envoyrent des
dlgations officielles. Le monarque Saoudien, Abdoul Aziz ibn Saoud,
hsita quant lattitude adopter vis--vis du Congrs et il envoya
finalement et intelligemment un reprsentant qui ne parvint pas se
rendre Jrusalem temps pour participer au Congrs. La Turquie et
lAfghanistan dclinrent linvitation participer au Congrs. Donc, en
comparaison avec le Congrs de La Mecque de juillet 1926, il y avait

74

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

une chute vertigineuse dans le taux de participation des dlgations


gouvernementales officielles au Congrs de Jrusalem.
LES TRAVAUX DU CONGRES.

Aprs linauguration officielle du Congrs dans Masjid al-Aqsa


aprs la prire du coucher du soleil le 6 dcembre (27 Rajab) 52, huit
comits furent constitus pour tudier et fournir des rapports sur les
thmes suivants :
Les statuts du Congrs.
La publicit et les publications du Congrs.
Finances et organisation.
La culture Musulmane et la proposition dUniversit Islamique
dal-Aqsa.
La voie ferre du Hidjaz.
Les Lieux Saints et le Mur des Lamentations.
Propagande et guidance Islamiques.
Propositions soumises au Congrs.
Comme pour le Congrs de La Mecque de 1926, le Congrs de
Jrusalem adopta un statut ou Charte. Les statuts de La Mecque avaient
prvu des runions annuelles La Mecque. Les statuts de Jrusalem
prvoyaient des rencontres biennales Jrusalem. Un petit secrtariat
fut galement mis en place Jrusalem (il en avait t fait de mme La
Mecque). Le secrtariat de Jrusalem poursuivit ses activits pendant
quelques annes mais le Congrs lui-mme ne se runit jamais plus 53.
Le Congrs dcida quune Universit Islamique devrait tre
construite Jrusalem. La dcision fut prise malgr limmense jalousie
quelle suscita lUniversit dal-Azhar qui ne voyait pas dun bon il
la cration dune concurrente son statut unique dans le monde de
lenseignement Islamique.54
Mais le sujet le plus important qui mobilisa lattention du
Congrs tait, sans nul doute, la menace Sioniste en Palestine. Lattitude
et lapproche de la Confrence vis--vis de ce sujet explosif furent
remarquables par leur ouverture desprit et leur objectivit. Le Prsident

75

LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA DERNIERE TENTATIVE DE


REVIVISCENCE

de lAgence juive, M. Sokolow, fut invit assister au Congrs dans le


but dexpliquer le point de vue Sioniste. Linvitation, transmise par
Chaoukat Ali, fut dcline. Et dans la presse Sioniste, le Sionisme
militant moqua et ridiculisa le Congrs 55.
Il existait une autre branche de Sionistes, plus pacifique que le
premier groupe, qui avait fond lUniversit hbraque. Ces Sionistes
parlaient avec plus de dignit du Congrs mme sils critiquaient, eux
aussi, la Grande Bretagne aussi violemment que les autres Sionistes
pour avoir autoris le Congrs dbattre de la politique britannique en
Palestine 56.
Mais les Juifs orthodoxes traditionnels de Jrusalem, qui vivaient
et travaillaient bien lcart des Sionistes, firent demble bon accueil
au Congrs et ne lui souhaitrent que du succs. Ils affirmaient que les
Juifs ne voulaient pas saccaparer les Lieux Saints et quils navaient
aucun droit sur eux ; mais ils implorrent le Congrs de ne pas
sopposer la vieille coutume Juive de prier devant le Mur des
Lamentations 57.
Malheureusement, le Congrs alla exactement lencontre de
cette demande ! Il rejeta le rapport de la commission de la Ligue des
Nations sur le Mur des Lamentations qui confirmait que le Mur des
Lamentations appartenait aux Musulmans mais maintenait le droit des
Juifs de prier devant le Mur 58. Ce faisant, le Congrs salina les Juifs
orthodoxes et les affaiblit dans leur lutte contre les Sionistes 59.
Le Congrs protesta auprs de la Ligue des Nations contre
lempitement sur ses droits et rappela la Ligue le soutien fourni par
les Arabes aux Allis durant la Premire Guerre Mondiale. Le Congrs
rappela qutre sous mandat ne signifiait pas assujettir les Arabes et
usurper leur droits. Le Congrs ne rejetait pas le principe dimmigration
juive vers la Palestine et lacquisition de terres et de proprit.
Implicitement, le Congrs reconnaissait donc aux Juifs le droit dentrer
et de vivre en Palestine et dy tre propritaire. Cependant, dans le
contexte du plan Sioniste dtablissement dun Foyer National Juif en
Palestine, le Congrs ragit en proposant ltablissement dune Banque
Agricole qui apporterait un soutien financier aux paysans et agriculteurs

76

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

afin de renforcer la rsistance contre les efforts Sionistes pour acheter


leurs terres.
La raction du Congrs la menace Sioniste peut sembler avoir
t modre. Cela contrastait nettement avec la raction nationaliste
arabe. En fait, le Congrs rsista la pression des nationalistes arabes
visant adopter une position plus militante. Les nationalistes arabes se
runirent entre eux pendant le Congrs et laborrent une Alliance
Arabe qui tait une rponse prvisible au nationalisme Juif 60. Ils
taient en fait le pendant lun de lautre 61.
Le Congrs ne parvint pas cependant percevoir que la rponse
religieuse Islamique aurait d inclure une stratgie active visant btir
un front religieux commun avec ces Juifs qui sopposaient au sionisme
et qui taient amicaux envers les Musulmans 62. Bien que le Coran
interdise dentretenir avec les Juifs (et les autres non Musulmans) des
relations pouvant mettre les Musulmans dans un tat de dpendance ou
de soumission, il ninterdit pas une alliance ou un front commun
dgags de toute relation de dpendance 63.
Ce qui tait particulirement dcevant tait lincapacit du
Congrs, sigeant pourtant dans la Ville Sainte de Jrusalem mme,
apprhender de faon raliste la situation objective trs sombre
laquelle tait alors confront le monde de lIslam, et formuler avec
courage et crativit une stratgie long terme intelligente et cohrente
pour rendre son pouvoir la Oummah.
Au beau milieu des discussions politiques animes et
surchauffes du Congrs, une voix se distingua comme la voix de
lhomme dEtat et du sage. Le Dr. Mouhammad Iqbal eut la
clairvoyance dannoncer que les pires dangers auxquels lIslam tait en
proie ntaient pas les desseins malfaisants du Sionisme, lavidit des
puissances impriales, et ainsi de suite, mais plutt le matrialisme
athiste et le patriotisme territorial. Tant quaucune rsistance ne leur
serait oppose, la dcadence sinstallerait en Islam 64.
Mais sil est vrai quIqbal eut la vision des grands dangers
philosophiques comme le matrialisme se profilant lhorizon de la
civilisation Islamique, il semblerait quil fut pourtant incapable de

77

LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA DERNIERE TENTATIVE DE


REVIVISCENCE

reformuler thoriquement lOrdre Public Islamique (ou Dar al-Islam) et


la conception de lOrdre International selon lIslam puis de lexprimer
assez clairement pour faire la dmonstration convaincante de sa
supriorit sur le challenger lac qui le dfiait alors. En vrit, le fait est
que Iqbal ne savait pas quelles dmarches entreprendre en 1931 pour
rendre son pouvoir la Oummah !
LES ACTIVITES POST-CONGRES.

Le Congrs lut un Comit Excutif 65 qui fonctionna avec zle


pendant un an. Des ramifications de lorganisation furent constitues
dans divers pays et les reprsentants de ces branches se rencontrrent
Jrusalem en aot 1932 pour discuter des moyens mettre en uvre
pour la collecte des fonds. En 1933, Amin al-Hussayni et Altabah Pacha
partirent en tourne en Irak et en Inde afin de collecter des fonds. Ils ny
parvinrent pas, aussi ni lUniversit ni la Banque Agricole (pour aider
les paysans) ne virent-elles le jour.
La deuxime runion du Congrs qui, daprs les statuts, devait se
tenir en novembre 1933 neut pas lieu. Mis part un soudain sursaut
dactivit du Comit Excutif dans une mdiation de conflit en
1934 66 et une renaissance de courte dure dans les annes cinquante, le
Congrs Islamique Gnral de Jrusalem mourut galement de mort
naturelle.
Le Secrtariat tabli par le Congrs en 1931 continua
fonctionner Jrusalem jusqu la Seconde Guerre Mondiale. Il ne put
cependant survivre ladversit des circonstances en temps de guerre et
la confrontation directe entre le Hajj Amin et les Britanniques. Le Hajj
Amin senfuit en Egypte au dbut de la guerre.
Le Congrs Islamique Gnral de Jrusalem de 1931 choua pour
les mmes raisons que le Congrs du Califat et le Congrs Musulman
Mondial de 1926. Il fut dans lincapacit dexprimer thoriquement par
quel moyen extraire le monde de lIslam du bourbier dans lequel il tait
tomb. Il fut intellectuellement incapable de ragir au dfi pos par la
lacit politique dune civilisation occidentale sre delle et arrogante

78

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

qui imposait un monde de lIslam en pleine stagnation intellectuelle un


systme dEtats-nations laques en lieu et place de Dar al-Islam.
Avec la disparition du Califat, on assista la fin dun systme
dorganisation politique, propre la Oummah, qui reconnaissait la
suprmatie de lIslam dans la vie publique. Lmergence de lEtatnation Saoudo-Wahhbite lac dans le berceau mme de lIslam
signifiait que lIslam tait sur le point dtre lacis. Il serait dsormais
relgu comme un sujet relevant de la vie prive. Les Tabligh Djamaat
apolitiques et les Salafistes acquis la cause Saoudienne tenteraient
dsormais de combler le vide. Et la traduction du Coran politiquement
correcte dAbdoullah Youssouf Ali serait popularise au sein dune
gnration sans mfiance de Musulmans (politiquement) illettrs 67.

79

LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA DERNIERE TENTATIVE DE


REVIVISCENCE

80

CHAPITRE 6
LIMPOSSIBILITE DE RESTAURER LE CALIFAT POUR
CENT ANS ET PLUS APRES 1924

Et donc nous assistmes au phnomne


incroyable incroyable pour qui mdite sur le
Coran de la destruction du Califat et de la
restauration de lEtat dIsral comme
vnements contemporains.

Pourquoi le Califat ne fut pas restaur quelque part aprs son


effondrement Istanbul ? Pourquoi navons-nous pas eu de Califat
pendant plus de quatre-vingt ans maintenant ? La nature de lpoque
dans laquelle nous vivons en est la raison. Cette poque est celle o a
t libre la plus puissante force du mal jamais cre par Allah (et qui
fera in fine son apparition en tant qutre humain.) Cest lpoque du
Massih ad-Dajjal et de Yajouj wa Majouj.
UNE ANALYSE DE LABOLITION DU CALIFAT OTTOMAN ET DE LA REALITE
DUNE EPOQUE QUI TEMOIGNE ENCORE DE LA PLUS ATROCE ATTAQUE
CONTRE LA OUMMAH.

81

LIMPOSSIBILITE DE RESTAURER LE CALIFAT POUR CENT ANS ET PLUS APRES


1924.
A REALITE TRANSCENDENTALE.

Dun point de vue strictement coranique, labolition du Khilafah


ottoman semble avoir eu lieu en mme temps que dautres vnements
dune importance coranique suprme. Par exemple, lEmpire Ottoman
naurait jamais t vaincu et dtruit si lEurope navait pas connu un
changement fondamental, transformant la civilisation europenne en
acteur de premier plan sur la scne mondiale. Les rvolutions franaise
et bolchevique marqurent un tournant dans la transformation des
civilisations europennes occidentale et orientale, faisant de ces
civilisations fondes sur la foi (dans le Christianisme) des civilisations
essentiellement impies. Les rvolutions scientifiques et industrielles et
lmergence de lconomie capitaliste amenrent ces civilisations
impies devenir prdatrices et leur confrrent le pouvoir de faire de
lhumanit entire leur proie. Ces civilisations impies sattelrent alors
tenter de convertir le reste de lhumanit limpit ! LEmpire
Ottoman faisait obstacle lEurope car il tait fond sur des bases
essentiellement sacres. Linstitution du Califat (Khilafah) tablissait et
lgitimait le modle sacr de lIslam de lordre public et de lordre
mondial. Cet ordre public ou jamaah tait absolument essentiel
prservation de lintgrit et de la foi du Monde de lIslam. Aussi, le
Califat devait-il tre pris pour cible et dtruit pour que linfiltration et la
destruction de la foi dans le monde de lIslam aient une chance
dtre un jour ralises.
Avec la destruction du Califat (Khilafah) en 1924, le dernier
obstacle sur la voie de ceux dtermins rduire lhumanit limpit
tait dsormais cart. Le dcor tait ainsi plant pour que se ralisent
les paroles du hadith al-Qoudsi, dans le Sahih Boukhari, rapportes par
Abou Sad Khoudri (radiAllahou anhou) dans lequel Allah (soubhanahou wa
taala), le Suprme, informe Adam (sallAllahou alayhi wa sallam) que 999
personnes sur 1000 (de cette poque) entreraient en Enfer. En dautres
termes, la destruction du Califat par le monde moderne europen impie
fournissait la preuve que lre de Yajouj et Majouj avait commenc.
(Voir Coran, al-Kahf, 18 : 98-99)
En effet, pour le plus grand rudit Islamique de lpoque, le Dr.
Mouhammad Iqbal, lre de Yajouj et Majouj avait dbut plus tt
encore. Il dclara en 1917, peut-tre aprs la rvolution bolchevique,
que toutes les forces armes de Yajouj et Majouj ont maintenant t

82

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

libres. [Khul gayah Yajooj aur Majooj kay lashkar tamam Chasmay
Muslim dekhlay tafseer harf e yansiloon]
Iqbal conseillait aux Musulmans de diriger leur attention vers le
verset du Coran (Al-Anbiyah, 21 : 96) qui se termine par le mot
yansiloun, et qui parle de la rapparition de lEtat Juif dIsral. Et cest
vers ce sujet que nous nous tournons maintenant.
Alors mme que la civilisation europenne moderne et impie tait
en train de poursuivre son objectif de destruction du Califat, une autre
rvolution plus sinistre encore avait lieu dans le monde Juif. Un
mouvement Sioniste, impie, voyait le jour au sein des Juifs dEurope de
lEst. Ctait luvre de Dajjal la plus perfectionne. Il dclara que la
Terre Sainte de Palestine appartenait aux Juifs parce que Dieu la leur
avait donne. Le mouvement Sioniste leurra les Juifs en leur faisant
croire que ctait leur droit inalinable et leur destin divinement dcrt
que de restaurer lEtat dIsral 2000 ans aprs quAllah le Plus-Haut
let dtruit. Il ngligeait totalement le fait que les Juifs avaient la fois
corrompu et trahi la religion dAbraham et, par consquent, navaient
plus aucun droit sur la Terre Sainte ! Les Juifs mordirent lhameon du
Mouvement Sioniste. Lobjectif ultime des Juifs devenait ds lors
ltablissement de lEtat dIsral, quels que soient les moyens que
laccomplissement de cet objectif exiget. Le Sionisme fut cr par une
force vritablement malfique qui entreprit de fourvoyer les Juifs et de
les mener en bateau . Cette balade promettait dtre la toute
dernire balade quils seraient amens faire. Au bout de la route, les
Juifs ainsi que le Judasme feront face une destruction totale. Allah
avait annonc la libration de cette force foncirement malfique (alMassih ad-Dajjal), et la libration de Yajouj et Majouj dans une
rvlation qui fut place de manire alarmante la toute fin du
Coran :
Dis : je recherche la protection du Seigneur de lAube contre le
mal (cest--dire les forces et les cratures malfiques) quIl a
cr []
(Coran, al-Falaq, 113 : 1-2)
Et donc nous assistmes au phnomne incroyable incroyable
pour qui mdite sur le Coran de la destruction du Califat et de la
restauration de lEtat dIsral comme vnements contemporains. Les

83

LIMPOSSIBILITE DE RESTAURER LE CALIFAT POUR CENT ANS ET PLUS APRES


1924.

mmes forces malfiques furent luvre dans les deux cas. Cela tait
confirm dans la Sourah al-Anbiyah du Coran dans les versets 95 et 96
o Allah parlait dune qaryah (cest--dire la cit de Jrusalem,
symbolisant lEtat dIsral) quIl dtruisit, puis Il proclama que la
restauration de cette qaryah (soit la restauration de lEtat dIsral) serait
haram (prohibe) jusqu (ce que commence) la libration de Yajouj et
Majouj :
Et il est haram (prohib) pour une cit (Jrusalem est ici
voque) dont Nous avons puni le peuple (par lexpulsion de ce
territoire, i.e. la Terre Sainte) quils puissent revenir (i.e. pour
restaurer lEtat dIsral) jusqu ce que Yajouj (Gog) et Majouj
(Magog) soient librs et quils descendent dans toutes les
directions (cest--dire quils prennent le contrle du monde).
(Coran, al-Anbiyah, 21 : 96)
Alors que les Juifs avaient maintenant t abuss et aiguills sur
une voie les amenant progressivement exercer la pire des oppressions
et se comporter avec la pire des cruauts vis--vis du genre humain en
gnral et des Musulmans en particulier, un troisime vnement avait
maintenant lieu exactement ce moment prcis. Il sagissait dun signe
dont Allah parle dans le Coran, un signe destin mettre en garde la
fois la civilisation occidentale moderne et les Juifs : si vous vivez
comme Pharaon (cest--dire en rejetant la Vrit, en diabolisant lIslam
et en opprimant les Musulmans), vous mourrez comme lui (voir Coran,
Younous, 10 : 92). Cet vnement tait la dcouverte du corps de
Pharaon par Loret en 1898 Thbes, dans la Valle des Rois en Basse
Egypte. La dcouverte du corps de Pharaon confirme ce quAllah
dclara au moment de sa mort (i.e. la mort de Pharaon) :
Aujourdhui Nous (avons dcid que Nous) prserverons
ton corps (de la destruction) afin que tu (i.e. que ton corps)
deviennes un signe pour (un peuple) qui viendra aprs toi, car la
plupart des gens sont insouciants quant Nos signes.
(Coran, Younous, 10 : 92)
Et lavertissement spcifique adress aux Juifs, lheure de leur
ultime et pire acte de cruaut et doppression, tait quabsolument aucun
dentre eux nchapperait au sort de Pharaon. Exactement comme

84

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Pharaon avait dclar sa foi au moment de sa mort sans que cela ne le


sauve de lEnfer, de mme les Juifs devront dclarer leur foi en Jsus
comme tant le Messie au moment de leur mort mais cela ne les sauvera
pas du feu de lEnfer (Coran : an-Nissa, 4 - 159). Jen informais les
Juifs lors dun discours que je fis dans une synagogue du New Jersey.
Ils parurent perplexes. Ils mencerclrent la fin de la confrence et
protestrent en affirmant que ctait un acte dinjustice quils fussent
obligs de dclarer leur foi en Jsus comme Messie !
Trois autres vnements connects se produisirent, et se
produisent encore dailleurs, qui sont tous trois directement relis la
libration de ces forces malfiques cres par Allah. Ils dcoulent tous
de lavnement du matrialisme et du lacisme comme fondements
philosophiques de la civilisation occidentale moderne. Voici ces trois
vnements :
a) Lapparition du Riba la base mme de lconomie
europenne et ltreinte fatale par le Riba de lensemble de
lconomie mondiale qui sen est suivi; lEmpire Ottoman tait
cependant la cible privilgie et le dclin de ce grand Etat Islamique
dbuta ds lors que sy infiltra le Riba par le biais des banquiers
Juifs sous le rgne de Mahmout XI (1808-1839). Avant 1896, ltau
du Riba avait mis le Sultan/Calife dans une situation si dsespre
que le leader Sioniste, Herzl, put finalement se rendre chez le Sultan
AbdoulHamid XI et jouer la carte de la diplomatie financire que le
Riba rendait possible : le chantage. En contrepartie de la Palestine,
il proposa de rguler lensemble des finances de lEmpire Ottoman
. AbdoulHamid refusa. Il fut renvers, le Califat fut facilement
aboli, et les banquiers Juifs de se frotter les mains et de
dclarer : mission accomplie !
b) Lapparition du Chirk la base mme de la nouvelle
philosophie politique europenne. Allah nest plus Souverain. LEtat
lac moderne est maintenant souverain. Ce modle europen
moderne dEtat a ensuite embrass lensemble de lhumanit de son
treinte mortelle ; mais cest le sige du Califat qui tait
spcialement vis. Aprs que le Califat fut aboli, le nouvel Etat de
Turquie, lac et moderne, mergea sur les fondations mmes de ce
Chirk. De Turquie, il migra vers Abdel Aziz Ibn Saoud qui
transforma alors le berceau de lIslam en lEtat moderne dArabie

85

LIMPOSSIBILITE DE RESTAURER LE CALIFAT POUR CENT ANS ET PLUS APRES


1924.

Saoudite fond sur le mme Chirk. Le Pakistan suivi en servile


imitateur et les grands efforts dIqbal se rsumrent une dmarche
absolument vaine.
c) Lmergence dune nouvelle philosophie du fminisme au
sein mme de la nouvelle socit laque europenne. Elle entrana
dans son sillage une rvolution sexuelle qui dmantela ldifice de la
morale sexuelle. La libert sexuelle se solda par une explosion de
vagabondage sexuel et de perversions sexuelles sans prcdent.
Cest le kathr al-khabath (limmoralit excessive telle que les
perversions sexuelles) que le Prophte avait annonc comme tant le
signe de la libration de Yajouj et Majouj. Cette sexualit
destructrice prenait ds lors lhumanit entire pour cible ; mais la
cible principale tait encore le Monde de lIslam.
Juste avant que ces vnements ne surviennent, ou de faon
concomitante, le Monde de lIslam fut le tmoin de lavnement du plus
dangereux et de loin de tous les Dajjals (faux Prophtes) apparus
jusqualors. Ctait Mirza Ghoulam Ahmad, le faux prophte de Qadian
et fondateur du Mouvement Ahmadiyyah. Il fit son apparition au
moment mme o se prparait lattaque de linstitution du Califat. Et
son rle primordial consistait corrompre la pense et les croyances
Musulmanes, plus particulirement celles ayant trait la perception
exacte de la ralit transcendantale des choses qui se droulaient en
cette Epoque de fitan. Mirza tait linstrument des forces uvrant la
destruction du Califat et son rle premier tait de dtourner lattention
des cerveaux Islamiques de cette attaque suprme qui tait lance sur la
Oummah et de mettre lintelligentsia Islamique dans un tat de
confusion intellectuelle. Il y parvint merveille.
Iqbal reconnut tous les vnements ci-dessus pour ce quils
taient. Il identifia les forces malfiques qui avaient t libres dans le
monde et le pril suprme de lpoque dans laquelle il vivait. Dailleurs,
il vcut Sialkot au Pakistan, cette mme ville o vcut aussi pour un
temps ce fourbe Dajjal de Mirza Ghulam Ahmad. Iqbal pera jour les
desseins diaboliques qui avaient t planifis pour dtruire la Oummah
mais il lui manqua une authentique jamaah grce laquelle il aurait pu
rpondre de faon approprie. Il dnona Mirza Ghulam Ahmad et mis
les Musulmans en garde contre le grave danger tapi dans lombre de ce
sinistre Dajjal du Qadian. Il dnona la civilisation europenne impie

86

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

moderne et avertit les Musulmans du trs grave danger que lOccident


reprsentait pour eux. Il dnona la nouvelle et inquitante direction que
le monde Juif prenait.
De toute vidence, la Ligue Musulmane Pan-Indienne [ndt : All
India Muslim League] et son leader, Mouhammad Ali Jinnah, ne
pouvaient pas endosser le rle de la jamaah travers laquelle la
renaissance de lIslam aurait pu se poursuivre dans le sous-continent
asiatique. La Ligue ntait pas plus une authentique jamaah que Jinnah
ntait un authentique Emir/Imam. A sa dcharge, Jinnah ne revendiqua
jamais ce statut. La Ligue Musulmane Pan-Indienne et M. Jinnah
navaient aucune comprhension coranique de la nature menaante de la
ralit des Temps Modernes, ce qui tait le fort dIqbal. Elle ne pouvait
pas ragir de faon adquate leffondrement du Califat, pas plus
quelle ne pouvait ne serait-ce que comprendre le danger de lpoque.
Quant au Dajjal qui avait t envoy pour duper lintelligentsia sud
asiatique, le succs de Mirza Ghulam Ahmad fut tel que M. Jinnah
nomma Mouhammad Zafroullah Khan de tous les adeptes de Mirza
lun des plus talentueux et brillants premier Ministre des Affaires
trangres du Pakistan.
Nous nous sommes embarqus dans cette analyse rapide relative
la dimension transcendantale de la ralit historique qui a vu labolition
du Califat afin de dmontrer que la restauration du Califat ntait pas
possible ces quatre-vingt-huit dernires annes. Aprs tout, certains de
ceux qui hsitent donner la bayah lmir dune jamaah ont pos la
question : pourquoi le Califat na-t-il pas t restaur quelque part aprs
son effondrement Istanbul ? Pourquoi navons-nous pas eu de Califat
depuis prs de quatre-vingt-dix ans maintenant ? Tout cela tient la
nature de lre dans laquelle nous vivons. Cette re est celle o la pire
des forces malfiques jamais cres par Allah a t libre (et apparatra
finalement sous la forme dun tre humain). Cette re est celle du
Massih ad-Dajjal et de Yajouj et Majouj. La jamaah authentique qui
lutte pour la restauration du Califat ne peut esprer russir dans cette
tentative moins dacqurir au pralable une perception exacte de la
ralit objective actuelle et de reconnatre que cette re est lre de
Dajjal. La jamaah authentique, dote de la perception coranique aige
dIqbal, nexistait pas avant 1924 et na pas vu le jour depuis 1924.
Comment, dans ce cas, aurait-il t possible de mener bien le combat
pour la restauration du Califat ?

87

LIMPOSSIBILITE DE RESTAURER LE CALIFAT POUR CENT ANS ET PLUS APRES


1924.

QuAllah soit lou, cependant, car la jamaah authentique


merge prsent dans diffrentes parties du monde de lIslam. Lou
soit Allah, le soleil commence maintenant se lever lOuest. Malcolm
X reprsente le premier rayon de ce soleil levant.
B REALITE POLITIQUE.

Nous allons prsent tenter dexpliquer la ralit politique de


lpoque qui a vu leffondrement du Califat et de la priode coule
depuis 1924.
Le Chrif al-Husseyn, larrire-grand-pre de lactuel roi Husseyn
de Jordanie, revendiqua le Califat le 7 mars 1924, quatre jours aprs
lannonce par la Grande Assemble Nationale Turque abolissant le
Califat. Il avait t nomm Chrif de La Mecque par le Calife Ottoman
mais stait rebell contre Istanbul et, en tant que client des
Britanniques, avait totalement coopr leffort britannique pour
vaincre lEmpire Ottoman. Sa rcompense fut la somme princire de
sept millions de livres sterling verss par le Trsor Britannique. En
prtendant au Califat, cependant, il tait en conflit avec lobjectif
fondamental Sioniste et britannique dans la guerre contre lEmpire
Ottoman. La guerre ntait pas seulement une guerre contre les Turcs.
Ctait une guerre contre lIslam. Le but tait la destruction du Califat et
lmasculation du Monde de lIslam afin que lEtat dIsral puisse tre
rtabli et la foi des Musulmans dtruite.
La revendication du Califat par le Chrif al-Husseyn menaait
lensemble du schma des Britanniques et des Sionistes. Ils devaient
donc se dbarrasser de lui. Ils le firent avec une ruse diabolique. Ils
donnrent le feu vert un autre client britannique, Abd al-Aziz Ibn
Saoud, le chef de lalliance Saoudo-Wahhbite qui stait brivement
empare de La Mecque quelque cent ans auparavant, pour attaquer
Husseyn. Abd al-Aziz collabora avec les Britanniques la destruction
de lEmpire Ottoman en concluant un Trait de bienveillante neutralit
avec les Britanniques en 1916. Sa rcompense du Trsor Britannique
pour cette tratrise envers lIslam fut une somme bien moins princire de
cinq mille livres sterling par mois. Il expliqua ses prtendus ikhwan
salafi crdules (une force arme de fanatiques Wahhbites utilise par le

88

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

roi Saoudien) que ctait une jizyah (une taxe punitive impose par Dar
al-Islam aux Chrtiens et aux Juifs rsidents). Ils acceptrent son
explication ainsi que le font, peut-tre, les clients bien pays des
Saoudiens travers le monde !
La stratgie politique Britannico-Sioniste russit remplacer
Husseyn par une monarchie Saoudo-Wahhbite qui empchait
efficacement le rtablissement du Califat. Le plan tait simple et
pourtant brillant. Personne ne pouvait vraiment tre reconnu comme
Calife et acqurir une lgitimit pour son Califat sans contrler les
Haramayn (La Mecque et Mdine) et le Hajj. Personne ne pouvait
parvenir contrler les Haramayn et le Hajj tant que le rgime
Saoudien, appuy militairement par lOccident, restait aux commandes
de lArabie. Et les Saoudo-Wahhbites ne seraient jamais assez stupides
pour revendiquer le Califat. Aprs tout, ce qui arriva au Chrif alHusseyn tait cens servir davertissement. Et ce fut le cas ! Aussi, les
soi-disant Salafistes Wahhbites et le Royaume Saoudien
abandonnrent-ils le Califat ! Ce faisant, ils commirent un acte de
trahison envers lIslam sans prcdent.
En ralit, le Califat ne pouvait pas, et ne peut toujours pas, tre
rtabli tant que lArabie ne sera pas libre et Dar al-Islam restaure. Et
alors que le combat pour le rtablissement du Califat ne doit jamais
cesser, nous reconnaissons aussi quil se peut que la libration de
lArabie ne se fasse pas avant lavnement de lImam al-Mahdi.
Quand lImam al-Mahdi apparatra, cependant, il aura besoin de
la jamaah des Musulmans pour lappuyer et combattre ses cts.
Cest en cela quil est impratif de crer lauthentique mouvement
rvolutionnaire Islamique ou jamaah. Le besoin de cette jamaah est
plus pressant encore en Asie du sud et dans lhmisphre Occidental que
dans dautres parties du monde : cest ce quimplique lapparition de
Mirza Ghulam Ahmed en Asie du sud et de Elijah Mouhammad aux
Etats-Unis. En dautres termes, al-Massih ad-Dajjal lui-mme a reconnu
lnorme potentiel que possdent les Musulmans du sud de lAsie et les
Musulmans dOccident pour lancer un combat victorieux pour la
renaissance de lIslam dans les Temps Modernes impies. Cest pour
cette raison que (le Dajjal nomm) Mirza Ghulam Ahmed est apparu en
Asie du sud et que (le Dajjal nomm) Elijah Mouhammad est apparu
aux Etats-Unis plutt que dans le monde arabe ou lAfrique.

89

LIMPOSSIBILITE DE RESTAURER LE CALIFAT POUR CENT ANS ET PLUS APRES


1924.

Dajjal reconnut que la diaspora noire, qui avait t mise en


esclavage par lordre mondial blanc (dans la forme desclavage la
plus destructrice que le monde ait jamais eu le malheur de
connatre), devait se rvler comme la plus authentique et la plus
puissante manifestation de lIslam qui dt jamais mettre au dfi la
civilisation occidentale, hgmonique et impie. Le Prophte
Mouhammad (sallAllahou alayhi wa sallam) prophtisa cela quand il
annona que lun des Signes du Jour Dernier serait que le soleil se
lverait lOuest. Malcolm X reprsente le premier rayon de
lumire de ce soleil levant. La force malfique reconnut donc le
potentiel norme de lIslam dans sa capacit toucher les Africains
Amricains, et cest prcisment pour cette raison que le dernier
Dajjal, Elijah Mouhammad, apparut au sein des Africains
Amricains. Et cest pour cette raison que Louis Farakhan, comme
Yasser Arafat avant lui, est tomb sous lemprise de lOccident
impie.

90

CHAPITRE 7
UNE LUTTE REVOLUTIONNAIRE POUR RESTAURER LE
CALIFAT

Ce nest pas par hasard quAllah, le PlusHaut, a ordonn que deux peuples, lun africain,
lautre indien, soient emmens par lOrdre
Mondial Blanc de lest vers louest.
Ce chapitre pourrait tre difficile pour certains lecteurs mais il
tait important quil soit inclus. Il pourra tre relu pour une meilleure
comprhension. Mais loccasion de confrences publiques, le sujet
pourra tre expliqu avec plus de dtails, et tre simplifi incha Allah.
POUR RESTAURER LE CALIFAT, RESTAURER DABORD LAUTHENTIQUE
JAMAAH REVOLUTIONNAIRE.

Afin de rtablir le Califat, la jamaah doit tout dabord tre


restaure ! Ce doit tre une authentique jamaah sous le commandement
dun authentique Emir dont la connaissance du Coran et de la Sounnah
force le respect. Lauthenticit exige des membres de la jamaah quils
prtent allgeance lmir puis quils adhrent strictement la
discipline de l couter et obir dans tous les domaines qui
nimpliquent pas la dsobissance Allah et Son Messager (sallAllahou
alayhi wa sallam).

91

UNE LUTTE REVOLUTIONNAIRE POUR RESTAURER LE CALIFAT

Une telle jamaah est ncessaire pour livrer une lutte collective et
concerte afin de restaurer le Califat et Dar al-Islam ainsi que dans
loptique dtablir le systme socio-conomique de lIslam (Iqamah adDin).
La mthodologie pour le rtablissement du Califat est quun
combat rvolutionnaire doit tre men. Il faudrait rappeler cela aux
Mouvements Islamiques de Turquie, du Pakistan et dAlgrie. Cette
jamaah cesse dtre authentique ds lors quelle senregistre comme
parti politique dans un Etat lac, puis participe des lections
dmocratiques fondes sur ladhsion une constitution qui revendique
la souverainet pour elle-mme. Toutes les constitutions modernes font
cela. Bien que la Constitution pakistanaise comporte en annexe une
Rsolution dObjectifs, la douloureuse ralit est que, depuis la
naissance de lEtat, de facto la souverainet a toujours rsid dans
lEtat. Elle na jamais t accorde Allah. Et donc, en pratique, il ny a
eu aucune diffrence entre le chirk de la constitution pakistanaise et le
chirk inhrent la revendication la souverainet des constitutions de
tous les Etats laques.
La jamaah authentique doit tre engage dans un combat pour
riger du pouvoir, un pouvoir mme de lui permettre dassurer son
contrle sur nimporte quel territoire susceptible dtre restaur en Dar
al-Islam, et de livrer bataille depuis ce territoire pour librer les
Haramayn et le Hidjaz. En accomplissant cela, la jamaah authentique
ralisera nouveau le processus historique et lge dor qui ont vu le
Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) tablir sa base Mdine pour
ensuite, de l, librer La Mecque.
La jamaah authentique ne peut pas tre engage dans des
querelles sectaires. Elle doit, au contraire, tre ancre dans les
fondations authentiques de aqidah (systme de croyances) et
fonctionner avec la hikmah (sagesse) de tolrance capables dattirer des
Musulmans de tous les horizons du spectre de croyance authentique.
Puis, les ayant attirs, elle doit se dbarrasser des croyances
manifestement non Islamiques et entretenir une tolrance lgard
des diffrences bnignes qui existent la priphrie du spectre de
croyance. Aussi, la jamaah authentique tendra-t-elle la main aux
Musulmans chiites et lIran Islamique, et recherchera-t-elle ce point de

92

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

convergence authentique de aqidah grce laquelle seront jetes les


fondations dune coopration stratgique et dune solidarit dans la
poursuite dun but commun.
Il devrait tre tout fait clair que certains des Musulmans
prtendument salafistes daujourdhui qui puisent leur inspiration
premire la source des ikhwan Wahhbites intolrants dIbn Saoud
peuvent difficilement fonctionner comme une jamaah authentique. Ils
livrent un djihad (guerre mene au Nom dAllah) parfaitement odieux
contre des diffrences priphriques anodines tout en trahissant sans
vergogne la substance mme de la lutte rvolutionnaire pour la
libration de loppression et le triomphe de lIslam sur le mensonge et le
mal. Il existe dautres leaders salafistes, comme le courageux Ustaz
Safar Halawi, qui sont emprisonns en Arabie saoudite. Ceux-l sont
des hros !
La jamaah authentique, enfin, doit tre engage dans un travail
de purification morale et spirituelle et dpanouissement (tazkiyah) des
curs de ses membres. Sans le magntisme spirituel manant de la
mobilisation du cur, lEmir/Imam et les leaders de la jamaah ne
russiront pas attirer la foule des Musulmans vers une participation
dynamique, enthousiaste, spontane et active la lutte rvolutionnaire.
LE DR. MOUHAMMAD IQBAL ET LA JAMAAH AUTHENTIQUE.

Ce nest pas le fait du hasard si Allah, le Plus-Haut, a ordonn


que deux peuples, lun africain, lautre indien, soient emmens par
lOrdre Mondial Blanc de lEst vers lOuest. Et le fait que sur lle de
Trinidad ces deux peuples se ctoient, et en proportions peu prs
gales, avec une prsence de Musulmans la fois africains et indiens est
trs lourd de sens. La diaspora noire dans le Monde Blanc a dores et
dj donn naissance au plus remarquable leader Musulman des Temps
Modernes, Malcolm X. Il est temps pour lexpression la plus dynamique
de lIslam jamais apparue lpoque moderne dtre reconnue et
embrasse. Nous parlons de lrudit Islamique indien, le Dr.
Mouhammad Iqbal.

93

UNE LUTTE REVOLUTIONNAIRE POUR RESTAURER LE CALIFAT

Limportance stratgique dIqbal pour le mouvement Islamique


dans cette re de fitan et de modernit impie est localise dans ce qui
suit :
1. Iqbal est en soi lun des plus dynamiques et authentiques
penseurs Islamiques rvolutionnaires avoir vu le jour dans les
Temps Modernes cest--dire lpoque domine par la
modernit europenne. Sa contribution la plus considrable et la
plus durable au mouvement Islamique rvolutionnaire fut la
rponse Islamique sophistique et authentique, exhaustive et
critique quil donna au dfi intellectuel pos par la civilisation
impie qui domine actuellement le monde. En exprimant
clairement cette rponse avec logique, rationalit et finesse
desprit, Iqbal suivait en fait la Sounnah du Prophte (sallAllahou
alayhi wa sallam) qui nous avertit quil livrerait lui-mme un
combat intellectuel Dajjal sil devait vivre lpoque o il
serait libr :
Quand il (Dajjal) fera son apparition et si je suis parmi
vous, je le matriserai par mes raisonnements ; et si, quand il
apparat, je ne suis pas parmi vous, chacun devra argumenter
contre lui.
(Kanz al-Oummal, vol. 7. n 2076)
2. En vertu du fait quil ne fut pas soumis une ducation
traditionnelle en thologie Islamique dans une Dar al-Ouloum,
Iqbal jouissait dune libert intellectuelle pour tudier le Coran
la lumire de la connaissance moderne, afin didentifier cette
dimension de la prsentation de la Vrit (al-Haq) qui est
spcifiquement pertinente pour lpoque moderne, cest--dire
pour rfuter les revendications de la modernit impie. Son effort
fut vritablement novateur, et il russit si admirablement que
presque toute lintelligentsia duque moderne du monde
Musulman qui entra en contact avec la pense dIqbal fut
immdiatement attire par lui. Si le mouvement Islamique
rvolutionnaire veut attirer et mobiliser de tels Musulmans pour la
lutte Islamique rvolutionnaire, un lien vritable et dynamique
avec Iqbal est indispensable.

94

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

3. Le sectarisme reste lune des maladies les plus mortelles


affectant la Oummah contemporaine. Le mouvement Islamique
rvolutionnaire devra trouver un point de dpart philosophique et
thologique do partir pour sattaquer et russir grer le
sectarisme. Iqbal occupe cette place part lui permettant dagir
comme une force unificatrice qui peut rassembler sur un plan
unique puis souder en une authentique jamaah tous les personnes
suivantes:
a) les Musulmans appartenant des courants trs varis du
spectre sectaire,
b) les Musulmans ayant reu une ducation traditionnelle,
les Musulmans ayant reu une ducation laque moderne,
c) les Musulmans enclins la rationalit dans leur rflexion
religieuse,
d) et les Musulmans qui sont attirs par laspect mystique de
lexprience religieuse.
Tous peuvent voir leurs proccupations abordes avec
bienveillance et compassion, avec authenticit et avec vigueur par
Iqbal.
4. Iqbal semble aussi tre la cl avec laquelle le mouvement
Islamique rvolutionnaire peut apprhender la dimension
spirituelle du combat rvolutionnaire (tassawwouf ou al-ihsan).
Aprs tout, il est indniable quil ny aurait pas eu de Iqbal sil ny
avait pas eu de Maoulana Jalalouddin Roumi. La route vers
Lahore passe par Konya (en Turquie o Roumi est enterr).
Lune des caractristiques uniques de la jamaah authentique est
le fait quelle prendrait comme source dinspiration contemporaine
majeure des personnes telles que Iqbal et Malcolm X. Il est vrai, bien
sr, que ni Iqbal ni Malcolm X ntaient des alim (rudits religieux) au
sens traditionnel du terme puisque aucun dentre eux ne fut soumis la
formation intellectuelle de lrudition Islamique conventionnelle,
traditionnelle, rigide (cest--dire de Dar al-Ouloum). Mais cest
prcisment la raison pour laquelle ils russirent l o tant dautres
avaient chou.

95

UNE LUTTE REVOLUTIONNAIRE POUR RESTAURER LE CALIFAT

Laccomplissement exceptionnel de Malcolm fut lintgrit, le


courage et la clairvoyance intuitive ingals avec lesquels il sest
tourn vers lIslam pour dfier lOrdre du Monde Blanc oppresseur et
impie. Il leva les opprims par-del leur rsignation et leur soumission
loppression, et les transforma, le temps dun instant blouissant, en
une force qui gagna le respect rticent de lOrdre du Monde Blanc.
Laccomplissement exceptionnel dIqbal fut de russir percer
jour la sagesse et la guidance coraniques se rapportant spcifiquement
aux Temps Modernes, en articulant cette sagesse coranique en une
rponse majestueuse, mouvante et approprie la crise gnre par la
modernit impie.
Les Tanzim-i-Islami et leur Emir/Imam le Dr. Israr Ahmad,
reprsentent le fruit le plus authentique de la graine rvolutionnaire
plante en Inde avec tant damour par Iqbal. Sils veulent gagner le
soutien de la majorit de lintelligentsia Musulmane de lAsie du sud et
de lAmrique du Nord, et sils veulent tenir leur promesse en tant que
jamaah hritire de la mission du combat Islamique rvolutionnaire
dIqbal, Tanzim-i-Islami et son mir/imam devront travailler darrachepied dvelopper davantage cette rponse Islamique sophistique,
authentique et critique la modernit contemporaine impie que Iqbal a
exprim en premier. L Idologie du futur du Dr. Mouhammad
Rafiouddin et, plus encore, les Fondations et structure coraniques
de la socit Musulmane (volumes 1 et 2) du Dr. Mouhammad
Fadlour Rahman Ansari reprsentent des efforts considrables de la part
dtudiants dous et distingus dIqbal pour repousser les frontires du
savoir sur la voie intellectuelle et rvolutionnaire quil a balise. Ces
travaux devraient tre tudis avec soin.

96

CONCLUSION

Au fur et mesure du droulement des


vnements, mme aprs que lauteur reposera
dans sa tombe, ils confirmeront les points
fondamentaux soutenus dans ce livre.
La destruction du Califat de lIslam a t le rsultat dune
conspiration diabolique ourdie par les Britanniques et les Juifs Sionistes.
Les Saoudiens et les Wahhbites prtendument salafistes ont agi en tant
que complices volontaires de ce crime contre lIslam.
Le Califat symbolisait un systme dorganisation politique (
savoir Dar al-Islam) qui reconnaissait la suprmatie de lIslam dans la
vie publique et dans les relations internationales du Monde Musulman.
Lapparition des Etats-nations de Turquie et dArabie Saoudite, au sige
du Califat et dans le berceau mme de lIslam, ouvrit la voie la
lacisation du systme dorganisation politique du Monde Musulman.
Que des gouvernements dEtats-nations lacs lintrieur du Monde
Musulman reprsenteraient dsormais le Monde de lIslam impliquait
que lIslam ne serait plus suprme sur la vie publique ou sur les
relations internationales du Monde de lIslam. Cest plutt lEtat lac qui
revendiquait maintenant la souverainet. Reconnatre cette souverainet
se rsumait un acte de chirk. Aussi, le Monde de lIslam dans son
ensemble se trouvait-il dsormais, en ce qui concerne son existence
collective en tout cas, sous lemprise du chirk.

97

CONCLUSION

Pour exprimer la mme chose plus franchement, on pourrait dire


quen matire de vie publique dans le Monde Musulman, Allah le PlusHaut ne serait plus Akbar ! Aucun Musulman ne peut lire ces lignes sans
ressentir un sentiment de profonde colre lgard de ceux qui ont trahi
Allah le Plus-Haut et le Prophte ! En fait, on peut jauger la qualit de la
foi (Iman) dun Musulman la faon dont il ragit cette situation
pathtique.
Le Monde de LIslam est aujourdhui sans pouvoir. Notre
conclusion est que linstitution du Califat, qui fait partie de Dar alIslam, est indispensable la restauration du pouvoir. Sans pouvoir, il y
aura bien dautres Bosnies, Kashmirs, Algries, Tchchnies, Palestines,
etc. Le seul moyen de changer ce dplorable tat de faits est le
rtablissement de la suprmatie de lIslam dans la vie publique des
Musulmans et dans les relations internationales du Monde Musulman.
Cela requiert la restauration de Dar al-Islam et du Califat. Nous avons
donc besoin de raffirmer clairement les dispositions de lOrdre Public
Islamique (Dar al-Islam) et la Conception de lIslam dun Ordre
International, et de dmontrer leur claire supriorit sur leur concurrent
lac n de la civilisation occidentale.
Nous devons galement reconnatre, comme la clairement
montr ce livre, quil est et quil restera impossible de restaurer le
Califat tant que le Hidjaz demeurera sous le contrle de lalliance
Saoudo-Wahhbite. Le pouvoir ne peut pas tre rtabli sans la libration
des Haramayn et du Hidjaz de la mainmise de ceux qui ont particip la
destruction du Califat.
La libration des Haramayn et du Hidjaz ne sera possible que
lorsque lalliance Saoudo-Wahhbite se disloquera. Il existe des signes
indiquant que lalliance est dores et dj soumise une forte pression et
peut seffondrer. Il y a de nombreux Oulmas Saoudiens qui sont
maintenant en prison ou assigns rsidence. Les vnements qui sont
les plus susceptibles de mettre lalliance en pices seraient la
reconnaissance Saoudienne de lEtat Juif dIsral (chose qui a dj
eu lieu de facto, et qui ne peut tre dissimule indfiniment) et la
probabilit immanente de la destruction de la Masjid al-Aqsa par les
Juifs. Do limportance de notre rcent travail intitul : La Religion
dAbraham et lEtat dIsral la lumire du Coran dans lequel nous

98

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

analysons, dun point de vue strictement Islamique, les implications


pour les Musulmans de la restauration de lEtat Juif dIsral.
Au fur et mesure du droulement des vnements, mme aprs
que lauteur reposera dans sa tombe, ils confirmeront les points
fondamentaux soutenus dans ce livre.

99

CONCLUSION

100

NOTES
1. Elie Kedourie dans un chapitre de son livre intitul La Chute de
Mdine, janvier 1919 (LIslam dans le Monde moderne. Holt Rinehart et
Winston. NY, 1980, pages 277 296) nous livre une description
saisissante et une excellente analyse de la dfense hroque de Mdine
par le commandant Ottoman, Fakhri Pasha, jusqu ce quen janvier
1919 une partie de ses troupes ne le trahisse.
2. Ahl al-Dhimmah : un peuple non Musulman protg et autoris
rsider dans Dar al-Islam condition de se soumettre la loi de
lIslam sur ce territoire. Jizyah : taxe punitive impose par le Coran un
peuple qui est un peuple du Livre Ahl al-Kitab et qui dsire rester
sur son ancien territoire, dsormais devenu Dar al-Islam. Le paiement
de cet impt punitif a valeur de symbole de soumission la loi de
lIslam en vigueur sur ce territoire. Il est compltement faux et cest un
dsaveu du Coran que daffirmer que la jizyah est une taxe impose aux
non Musulmans pour remplacer le service militaire et compenser la
zakaat.
3. vous qui croyez (dans le Coran), ne prenez pas les Juifs et
les Chrtiens comme amis protecteurs (cest--dire nentretenez pas
dalliance ou de relations de dpendance vis--vis deux qui vous
rendraient de fait dpendants deux pour assurer votre scurit).
(Coran : al-Mada, 5 - 51)
4. Toynbee, Ed. Survey of International affairs, 1925.
5. Cf. Bey Rustom: The Future of Islamism [ndt : Lavenir de
lIslamisme], Le 19me sicle et suivants, Vol. XCII, N 580, juin 1925,
pages 845 854, o le penseur libral turc expose ce point de vue dans
un article bien pens.
6. Pour une discussion intressante sur le sujet, se rfrer
Toynbee, Ed. Survey of International Affairs, 1925, Vol. 1 pages 51
68 et plus particulirement la page 55. A voir galement le chapitre de
conclusion de Sylvia Haim dans Arnold, T. The Caliphate. Revised Ed

101

NOTES

[ndt : nouvelle dition], imprimerie universitaire dOxford, 1965 pages


205 244.
7. Texte turc original dans Qawanin Majmuasi 1924/1340, N
431, Ankara. Imprimerie de la Grande Assemble Nationale de Turquie.
Traduction anglaise dans Survey, Op. cit. Annexe 11 (3) page 575.
8. Daprs la loi sunnite, la dsignation dun Imam ou Calife est
absolument indispensable. Lijtihad [NdT : effort de rflexion] de la
Turquie consiste reconnatre comme conforme lesprit de lIslam le
fait de faire reposer le Califat ou lImmat sur les paules dun groupe
de personnes ou dune Assemble lue (par exemple la Grande
Assemble Nationale Turque ou le Parlement). Personnellement je
trouve le point de vue turc parfaitement fond. M. Iqbal. La
Reconstruction de la Pense religieuse en Islam . Imprimerie
universitaire dOxford. Londres. 1934. Chapitre VI. Le Principe du
mouvement dans la structure de lIslam, page 149.
9. Ce groupe tait cens reprsenter un collge lectoral virtuel
dans le modle classique de lIslam. A travers lhistoire Islamique
cependant, il navait quasiment toujours t quune construction
purement thorique et ne joua aucun rle dans le processus suprme de
prise de dcision.
10. Cette dclaration est trs rvlatrice dans le contexte actuel
des efforts entrepris pour rtablir un Ordre Islamique authentique. Elle
illustre les dficiences flagrantes dans la comprhension de ce quest le
commandement dans le systme Islamique de la part de ce centre
suprme denseignement Islamique. Pour le texte complet se rfrer
Survey, Op. cit. Annexe 111, pages 576 578.
11. Cette proposition tait, en effet, si nouvelle quelle fut
dnonce par le Cadi en chef de Transjordanie comme une innovation
contraire la pratique religieuse orthodoxe. Survey, Op. cit. page 84.
12. Lorsque la Grande Assemble Nationale dAngora (Ankara)
abolit le Califat Ottoman et que les Wahhbites chassrent la dynastie
Hachmite hors du Hidjaz, llan gnral de lIslam fut de grer le

102

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

problme selon la mthode moderne occidentale, en organisant une


confrence internationale et non selon la mthode traditionnelle
Islamique consistant prcher la Guerre Sainte. Survey, Op. cit., page
84.
13. Sylvia Haim affirme quil y avait suffisamment dlments
pour prouver que le Congrs fut planifi et encourag linitiative du
Roi Fouad qui esprait secrtement hriter du Califat. Or cela ntait pas
possible au vu de lopposition en Egypte et lextrieur. Cf. Arnold, Op.
cit. pages 241 et 242. Et mme si cela pouvait tre vrai, lattitude
publique de Fouad fut le dsintrt lgard du Califat. Saad Zaghloul,
son Premier Ministre, sen tint une neutralit de mise sur le sujet.
14. Le texte de la transcription des dbats fut traduit en franais et
publi par A. Sekaly dans la Revue du Monde Musulman, Vol.1 XIV,
Paris, 1926. Cest ce texte qui est utilis par lauteur.
15. En plus de mettre en vidence quon ne peut pas se passer de
Calife pour rendre des jugements, appliquer des sanctions lgales,
fermer des ports, lever des armes, etc., le Comit jugea quil tait
suffisamment important de citer deux Ahadith (paroles du Prophte
(sallAllahou alayhi wa sallam)) pour dire que :
Quiconque meurt sans avoir connu le Calife de son temps meurt
dune mort de paen. Et Quiconque meurt sans avoir prt la
bayah (serment dallgeance au Calife ou lEmir) meurt dune
mort de paen.
Revue, Op. Cit., pages 74 76.
16. Ibid. pp 75-76. Ce faisant, le Comit montra quil faisait peu
de cas des points de vue des Moutazilites qui considraient le Califat
comme un affaire dopportunisme, et des Khawarij qui taient davis
quil ny avait nul besoin dun Califat. Le Comit fit galement le choix
de ne pas prendre en compte lavis exprim par le Cheikh Ali Abd alRaziq, un diplm de luniversit dAl-Azhar, qui argua de la non
ncessit du Califat en Islam dans un journal publi en Egypte. Ses
points de vue firent sensation en Egypte.
17. Revue, Op. Cit., pages 76-77.

103

NOTES

18. Il devint le doyen de lUniversit dAl-Azhar en 1929.


19. Revue, Op. Cit., pages 77-78.
20. Coran, Al-Mada, 5 : 48.
21. Il est fait rfrence des autorits telles que al-Mawardi (alAhkam al-Soultaniyyah), al-Ghazzali (Ihya ouloum al-Din). Pour de
plus amples dtails sur les points de vue des Oulmas, se reporter
Arnold T., Op. Cit.
22. Le 5me Calife, Muawiyah, dsigna son fils, Yazid, pour lui
succder et ce dernier lui succda. Le petit-fils du Prophte, Husseyn,
contesta la lgitimit du Califat de Yazid et il en paya de sa vie. Peu
nombreux furent les Musulmans qui voulurent bien suivre lexemple
dHusseyn au cours des sicles qui suivirent.
23. Revue, Op. Cit., p. 103.
24. Ibid. p.108. Le texte du rapport du Troisime Comit se
trouve dans Survey, Op. Cit. Annexe 4, pages 578 581.
25. Ibid. p.106.
26. Revue, Op. Cit., p. 106.
27. Revue, Op. Cit., p. 106.
28. Ibid., p.107.
29. Le paragraphe se trouve dans Revue, Op. Cit., p. 108, De ce
qui procde [], et dans Revue, Op. Cit., p. 580.
30. Texte de la rsolution dans Revue, Op. Cit., p. 118 ; Revue,
Op. Cit., pp. 89-90.

104

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

31. Cf. Kamal Faruki : Approches de lUnit Musulmane.


Pakistan Horizon. Vol. XXV, n2, pages 3 12 dans lequel il dcrit
cette alternative au Califat, ou au Pan-Islamisme, comme un
universalisme Islamique, qui pour lunit sappuie sur les croyances et
les pratiques communes des Musulmans. Faruki ignore cependant le fait
tout fait limpide que le Califat se fondait sur et tirait sa lgitimit de
ces mmes croyances et pratiques des Musulmans.
32. Faruki, Op. Cit., pages 3 12.
33. Les Sunnites considraient ces quatre coles comme
galement valables.
34. Avant la Rvolution Islamique Iranienne, les SaoudoWahhbites avaient russi gagner la reconnaissance des
gouvernements de tous les Etats-nations Islamiques. Parmi les masses
populaires Musulmanes, en revanche, une rancur considrable persiste
jusqu ce jour.
35. Revue, Op. Cit., p. 128.
36. Ibid.
37. Il tait paradoxal que le Mouvement du Califat dInde
boycotte le Congrs du Califat au Caire en mai et assiste au Congrs
Musulman Mondial La Mecque en juin alors que la question du Califat
avait t spcifiquement exclue de son ordre du jour.
38. Sils taient rdits aujourdhui, ces articles constitueraient
une lecture des plus intressantes.
39. Une rfrence aux liens dHusseyn avec les Britanniques.
40. Revue, Op. Cit., pages 128 131.
41. Revue, Op. Cit., pages 128 131.
42. Revue, Op. Cit.,

105

NOTES

43. Par exemple, la confrence approuva le projet de construction


de deux voies ferres de Jeddah La Mecque et de Yanbu Mdine
malgr la forte opposition des reprsentants Hidjazi qui mirent des
objections religieuses la construction de voies ferres dans un pays o
la vie est tributaire du chameau. Revue, Op. cit. p. 193.
On et t en droit desprer que les Oulmas Saoudiens
formulent leurs objections au chemin de fer au vu du fait quil
constituait un potentiel succdan qui pouvait supplanter le mode de
transport quAllah avait cr. Les autorits Saoudiennes auraient alors
pris conscience du danger que reprsentait la technologie moderne et
auraient pris des dispositions pour prserver le mode de transport naturel
paralllement aux transports motoriss.
44. Texte de la rsolution dans Revue, Op. Cit., pages 207-208.
LEgypte, la Turquie et lAfghanistan sabstinrent lors du vote.
45. Selon Toynbee :
[] lune des consquences de la guerre de 1914-1918 fut
dvincer les Turcs de lArabie et dtendre la sphre dinfluence
britannique lensemble de la pninsule. (Survey, Op. Cit., p. 272).
Mais il est trs important de noter que dans ce succs unique et
capital des Britanniques dans lequel le commandement du Prophte
(sallAllahou alayhi wa sallam) fut bafou pour la premire fois en mille trois
cent ans les Britanniques furent aids et soutenus la fois par Husseyn
et Ibn Saoud. En effet, tous deux vendirent leurs services aux
Britanniques. Les forces arabes dHusseyn se battirent carrment aux
cts des Britanniques contre les Turcs. La bienveillante neutralit dIbn
Saoud dans ce combat accentua les chances de succs des Britanniques.
Quand en 1920 les Britanniques cessrent leurs paiements mensuels,
Husseyn avait reu quelque six millions de livres sterling. Ibn Saoud,
qui reut du mme gouvernement britannique la somme plus modeste de
350 000 livres sterling au rythme de 5000 livres sterling par mois,
justifia cela en expliquant dune faon diabolique que ctait une jizyah
(un impt pay par un sujet non Musulman rsident en terre de Dar al
Islam). Survey, Op. Cit., p. 273.

106

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

Cest la Grande-Bretagne (puissance mandataire en


Transjordanie) qui annexa Maan et Aqaba la Transjordanie en 1925.
Lex-roi Husseyn eut beau protester contre lannexion, depuis son exil
Chypre, et Ibn Saoud eut beau pousser le Congrs Musulman Mondial
adopter une rsolution protestant contre lannexion, laction britannique
tait clairement un fait accompli.
Il est intressant de souligner que si le commandement du
Prophte (sallAllahu alayhi wa sallam) navait pas t compromis par
Husseyn et Ibn Saoud, gars au point de soutenir les Britanniques dans
leur tentative pour dbarrasser la pninsule de linfluence Ottomane, la
Dclaration Balfour naurait pas pu tre honore ni lEtat Sioniste
dIsral tabli en Palestine Musulmane. Il est galement intressant de
noter que si Aqaba tait reste sous contrle Hidjazi, lArabie Saoudite
aurait t un Etat en premire ligne dans lactuel conflit au MoyenOrient. LHistoire rvlera peut-tre un jour que lune des raisons de
lannexion britannique de Maan et Aqaba tait de crer une zone
tampon entre un berceau de lIslam instable et le Foyer National Juif en
Palestine que prvoyait la Dclaration Balfour. Il devrait tre clair
quune confrontation directe entre le Hidjaz (maintenant partie de
lArabie Saoudite) et le Foyer National Juif en Palestine (maintenant
Etat dIsral) aurait dchan des passions Islamiques incontrlables, un
facteur qui constitue toujours la seule menace srieuse la survie de
lEtat Sioniste dIsral.
46. Il est faux daffirmer (comme le fait maintenant le Congrs
Musulman de Karachi) que la confrence Islamique qui se runit
Jrusalem en 1931 tait la seconde dition du Congrs Musulman
Mondial (la premire ayant eu lieu La Mecque en 1926). Tout dabord
le Congrs de Jrusalem choisit un nom diffrent du Congrs
Musulman Mondial . Larticle premier du statut du Congrs le dsigne
en tant que Congrs Islamique Gnral (al-Moutamar al-Islami alAm). Deuximement, le Congrs adopta un statut propre, diffrent du
statut du Congrs Musulman Mondial.
47. Mouhammad Ali Jaouhar mourut en fait Londres o il
participait la Confrence de la Table Ronde sur lInde. Les
Palestiniens intervinrent pour quil soit enterr dans le Haram al-Charif
en partie par reconnaissance pour sa grandeur et en partie pour sattirer

107

NOTES

un plus grand soutien indien dans la lutte contre le Sionisme et la


puissance mandataire britannique.
48. Il existe un lien important entre le 27 Rajab, la Mosque alAqsa et le Mur des Lamentations, un lien qui suscite de trs puissantes
motions dans le monde de lIslam. Lexplication est la suivante : le
dix-septime chapitre du Coran, intitul Bani Isral , commence avec
un verset qui fait rfrence au miraculeux voyage nocturne du Prophte
Mouhammad (sallAllahou alayhi wa sallam) de Masjid al-Haram (la
mosque sacre, La Mecque) Masjid al-Aqsa (la mosque lointaine,
Jrusalem) dont les alentours, daprs le verset, ont t bnis par Allah
le Plus-Haut. Allah lui fit entreprendre ce voyage afin de lui montrer
certains de Ses Signes .
La littrature des Ahadith affirme qu son arrive al-Aqsa il
dirigea une prire congrgationnelle laquelle tous les Prophtes
participrent. Il fut ensuite transport dans les cieux et fut honor de
lexprience dtre en la prsence spciale dAllah le Plus-Haut. Le Mur
des Lamentations ou Mur Occidental fait partie du Haram al-Charif qui
abrite Masjid al-Aqsa ainsi que le lieu do le voyage cleste du
Prophte dbuta. Il est communment admis que ce voyage eut lieu le
27 Rajab. (Michkat al-Massabih, traduction anglaise par James Robson,
Lahore, Ch. Mouhammad Achraf, 1975, vol. 2, Ch. 23, Livre 26 pages
1264 1270.
49. Gibb, H.A.R., La Confrence Islamique de Jrusalem de
dcembre 1931 . Survey of International Affairs, Londres, Imprimerie
de lUniversit dOxford, 1935, p. 103.
50. A. Nielsen, La Confrence Islamique Jrusalem . Le
Monde Musulman, octobre 1932, vol. 22 p. 348.
51. Le roi Fouad dEgypte, en particulier, tait si alarm par les
rumeurs selon lesquelles la question du Califat serait aborde et un
Calife proclam que le Grand Mufti dut se rendre au Caire en personne
et donner lassurance aussi bien verbale qucrite que cette question ne
serait pas voque. Pour Maoulana Chaoukat Ali, par contre, il ny avait

108

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

aucun dbat sur le Califat dans la mesure o il continuait de reconnatre


Abdoul Majid comme Calife. (Arnold T., Op. cit. pages 241 - 244).
52. Dans le systme Islamique, le jour commence au coucher du
soleil et se termine au coucher du soleil suivant. Ainsi le 27 Rajab (ou
laylatul Miraj) ne dbuta pas avant le coucher du soleil du 6 dcembre.
53. H. A. R. Gibb, Op. Cit., page 105. Le Congrs de Jrusalem
fut ressuscit en 1953 et trois confrences eurent lieu en 1953, 1956 et
1960. Il ne sest jamais plus runi aprs 1960. Cela sexplique en partie
par le fait que le Prsident du Congrs de Jrusalem, le Hajj Amin alHussayni, devint galement Prsident dun Congrs Musulman Mondial
ressuscit. Il prfra travailler avec cette dernire organisation qui
apprciait le soutien du gouvernement Pakistanais et le soutien financier
du gouvernement Saoudien.
54. Gibb, Op. cit., p l02.
55. Nielsen, Op. cit., p. 353.
56. Ibid.
57. Nielsen, Op. cit., p 353.
58. Texte complet du rapport annex la Palestine (le Mur des
Lamentations ou Mur Occidental), Dcret de 1931 dans Annexes 1 et 2.
Voir Rgles statutaires et dcrets pour 1931. H M Stationery Office,
Londres, 1932, pages 462 466.
59. Cette attitude se vrifia plus concrtement encore durant la
priode 1948-1967 lorsque Jrusalem est tait sous contrle jordanien.
Les Juifs avaient interdiction de prier devant le Mur des Lamentations.
60. Les terres arabes sont un tout, complet et indivisible, et les
divisions de quelque nature quelles soient dont elles sont victimes ne
sont ni approuves ni reconnues par la nation arabe. Gibb, Op. Cit., p
.107 fn.

109

NOTES

61. Cf. Emile Marmorstein : LOpposition religieuse au


nationalisme au Moyen Orient. Affaires internationales, juillet 1952,
pages 344 357.
62. Le Professeur et rudit Jacob de Haan se trouvait parmi les
Juifs orthodoxes. Il fut tu par les Sionistes cause de sa dnonciation
virulente du Sionisme. Dans une importante interview au dbut des
annes vingt il expliquait son point de vue comme suit :
Pensez-vous que lhistoire nest rien dautre quune srie
daccidents ? Pas moi Les Sionistes souffrent de la mme ccit
spirituelle qui a caus notre chute. Deux mille ans dexil et de malheur
Juifs ne leur ont rien appris. Au lieu de tenter de comprendre les raisons
profondes de notre malheur, ils essayent de le contourner, sans y
toucher, en construisant un Foyer national sur des bases fournies
par les puissances politiques occidentales. Et par ce processus de
cration de Foyer national ils commettent le crime de priver un
autre peuple de leur foyer. Mouhammad Assad, Chemin vers La
Mecque, pages 98-99.
63. vous qui croyez, ne prenez pas les Juifs et les Chrtiens
pour amis (cest--dire ne vous adressez pas eux pour un pacte de
scurit et nentretenez pas avec eux de relation de dpendance et de
soumission). (Coran, Al-Mada, 5 : 51)
64. Le Proche-Orient et lInde. 24 dcembre 1931. p. 687.
65. Chaoukat Ali tait mcontent de la composition du Comit et
il refusa dy prendre part. Le Hajj Amin avait us de sa majorit pour
exclure des opposants parmi lesquels se trouvaient des hommes de
valeur.
66. Le Comit Excutif assura avec succs un rle de mdiateur
pendant une guerre de sept semaines entre lArabie Saoudite et le
Ymen. Un trait fut finalement conclu qui mit fin la guerre.
67. Abdoullah Youssouf Ali tait un gnie littraire. Sa traduction
du Coran en anglais fut un magnifique chef duvre de littrature. Mais

110

LE CALIFAT, LE HIDJAZ ET LETAT-NATION SAOUDO-WAHHBITE

il tait fort naf dans sa comprhension de la guidance politique et


conomique issues du Coran. Sa loyaut suprme et sans faille au
gouvernement britannique le conduit un tat desprit qui le rendit
incapable de saisir le fait lmentaire quAllah le Plus-Haut avait
envoy la religion paracheve de lIslam pour tre suprme la fois
dans la vie prive et dans la vie publique. Il ne sut pas reconnatre non
plus lintrt bancaire comme un Riba. Voir lexcellente biographie
dAbdoullah Youssouf par M. A. Charif intitule En qute de
rconfort. Islamic Book Trust. Kuala Lumpur. 1994. [Islamic Book
Trust, 3 Lorang 1A/71G, Jalan Carey, 46000 Petaling Jaya, Malaysia].

111

NOTES

112

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE


DANS AKHIROUZZAMN

Imran N. Hosein
Mdine, 1343 (h): tire hors de la pole de Dajjl et jete
dans le brasier Saoudo-Wahhbite de Dajjl.
Dans seulement 10 ans compter daujourdhui, le mois de
Rab al-Thni marquera pour le monde de lIslam le 100me
anniversaire du transfert de pouvoir, La Mecque, des Turcs
Ottomans au Sultan Abd al-Azz Ibn Saod. Des troupes fidles
au Sultan du Nejd conquirent La Mecque au cours du mois de Rab
al-Thni en 1343 (soit le 30 octobre 1924 dans le calendrier
catholique chrtien occidental du Pape Grgoire) en consquence
de quoi Abd al-Azz sautoproclama finalement Sultan du Nejd et
Roi du Hidjz.
Dans 10 ans compter daujourdhui, cent ans se seront
couls depuis que La Mecque et Mdine furent retires de la
pole de Dajjl pour mieux tre jetes dans le brasier SaoudoWahhbite de Dajjl. Que le lecteur ne se fasse aucune illusion :
aprs avoir, sans vergogne, rang lArabie Saoudite aux cts de
lalliance Judo-Chrtienne Anglo-Amricaine Sioniste, les
dirigeants de lArabie Saoudite ont maintenant fait de cet Etat un
alli stratgique de lEtat dIsral. Et il est donc clair quils
travaillent pour al-Massh al-Dajjl, cest--dire Dajjl le faux
Messie ou lAntchrist. Cest peut-tre ce quimpliquait la vision
dans laquelle le Prophte Mouhammad (sallAllahou alayhi wa sallam) vit
Dajjl effectuer les Tawf autour de la Kaaba. Il existe galement
une somme consquente de preuves indiquant que les Ottomans
agirent, consciemment ou inconsciemment, pour le compte de
113

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Dajjl en fournissant une aide considrable au Christianisme


occidental. Cest ce quils firent en plongeant et en remuant dans la
plaie un poignard malfaisant et empoisonn pendant quelque 600
ans dans le cur de son rival, cest--dire le Christianisme oriental
ou Rom. Cela saccordait avec les plans de Dajjl puisque
ctaient les Chrtiens occidentaux qui sallirent aux Juifs, et cest
cette alliance qui donna naissance Isral. Rom ne conclut jamais
une telle alliance avec les Juifs !
Lissue prvisible fut une haine intense lencontre de
lIslam et une hostilit envers les Musulmans nourries par ceux,
dentre Rom, qui souffrirent si injustement et si longtemps.
LEtat Ottoman ainsi que lArabie Saoudite traitrent tous
deux nigmatiquement et diaboliquement avec mpris la
prophtie du Prophte bni selon laquelle les Musulmans
concluraient une alliance la Fin des Temps avec le Christianisme
oriental ou Rom. Par consquent les Ottomans, aussi bien que les
Saoudo-Wahhbites, apportrent une aide stratgique Dajjl.
LEmpire Ottoman conquit et occupa la majorit du monde
Arabe y compris le Hidjz et parvint transfrer la capitale du
Khilfah (Califat) pour la toute premire fois hors du monde
Arabe dans la ville jadis Chrtienne Byzantine de Constantinople
en Eurasie. Les Ottomans ne prsentaient quasiment aucun titre de
comptence pour gouverner le berceau de lIslam. Nanmoins, en
concordance avec les plans de Dajjl, cest ce quils firent pendant
plus de 400 ans, jusqu ce quun Printemps Arabe de conception
europenne dmantelt le pouvoir Ottoman, dtruist linstitution
du Khilfah, et mt en place des dirigeants pro-occidentaux la tte
des Arabes (y compris dans le Hidjz). La destruction du Khilfah
et le transfert de pouvoir au bnfice de dirigeants Arabes prooccidentaux ouvrirent la voie ltablissement russi dun Etat
dIsral situ en plein cur du monde Arabe. Sans ces 400 ans de
rgne de lEmpire Ottoman sur les Arabes, suivis par ce
114

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Printemps Arabe , lEtat Sioniste dIsral naurait jamais pu


voir le jour.
Le Chrif al-Hussayn, le Chrif Arabe de La Mecque
nomm par les Ottomans, tenta bien de revendiquer le Califat, suite
labolition du Khilfah par les Turcs, mais il tait dj trop tard
pour quun Khilfah Arabe puisse tre restaur. La GrandeBretagne utilisa Abd al-Aziz Ibn Saoud pour couper court ce
bref Khilfah et pour sassurer ensuite que le Khilfah de lIslam
ne puisse jamais plus tre rtabli tant que les Saoudo-Wahhbites
contrleraient le Hidjz. Hussayn dut fuir et le rgne SaoudoWahhbite qui lui succda apporta la garantie (dun point de vue
britannique) que le Khilfah demeurerait dfinitivement enterr,
quil ne se relverait jamais (voir mon livre intitul Le Califat, le
Hidjz et lEtat-nation Saoudo Wahhbite sur mon site web :
http://www.imranhosein.org/books/126-the-caliphate-the-hijaz-and-the-saudiwahabi-nation-state.html.).

Pendant un peu plus de 400 ans de rgne Ottoman, La


Mecque et Mdine furent intelligemment touffes et brillamment
cantonnes des lieux de grands plerinages annuels, sans mme
quun indice ne laisse penser que ces cits dsormais lointaines
aient pu jouer un quelconque autre rle dans les affaires
Islamiques.
Cependant,
quand
les
Saoudo-Wahhbites
semparrent des Haramayn al-Charifayn, ils sengagrent dans
une tentative pernicieuse dinstrumentalisation du Hajj de 1344
afin que soit reconnue dans le monde de lIslam la lgitimit
politique et religieuse de leur gouvernance du Hidjz et des
Haramayn. La tentative choua. Ils sverturent alors utiliser de
la ville du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) pour propager une
croyance Islamique dote dune pistmologie borgne qui
dpossda lrudition Islamique Arabe de sa clairvoyance
spirituelle (firsah al-Moumin). Mdine devint une ville
universitaire ayant pour ambition de remodeler la pense Islamique
aussi bien Arabe que non Arabe si intelligemment que les rudits
115

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

pouvaient assurer que la version la plus pure de lIslam prvaudrait


Mdine. Mais loin dtre la plus pure , cette version
Saoudienne de lIslam produit des rudits Islamiques dsormais
incapables de faire la part des choses entre lapparence et la ralit
dans tout ce qui a trait Dajjl. Cest ainsi que lArabie Saoudite
put enterrer le Khilfah et continuer maintenir des liens fraternels
avec lOccident Sioniste sans susciter dopposition religieuse
significative de la part des rudits. En fait, les tudiants et rudits
universitaires osant dfier le programme Saoudo-Wahhbite qui a
maintenant atteint son paroxysme avec une alliance secrte avec
Isral pouvaient mme y laisser leur tte.

Jrusalem se dplace vers le centre de la scne


Pendant ces plus de six sicles, alors que Mdine tait
relgue au second plan et par la suite devenait une ville
universitaire la vision borgne et lugubrement silencieuse, une
alliance Judo-Chrtienne Anglo-Amricaine (qui nourrit le
Mouvement Sioniste depuis ses toutes premires heures) agit
progressivement et avec succs pour mettre Jrusalem au centre de
la scne des affaires mondiales. Cest ce que prophtisa le
Prophte Mouhammad (sallAllahou aleyhi wa sallam) quand il prdit:

   

 



  
  
  

 

 
  
  
 
     

 

  $"

  $" !#


 
'()
  !#
 % & 
 "

  !
 " 
    % & 
   
  !


 ")


 



!, #

  $ " %*+*+


  
.
  -
     
  %*+*+
     '()



 /  0 / *22



 / # &
4   2


7*
  0*
  1
 /  0
  #
  6  5*
    5*
  3&
  
  
( 7 / *) . 
 
  
Rapport par Mouaadh ibn Jabal. Le Prophte dit (sallAllahou aleyhi wa
sallam) : Jrusalem sera dans un tat florissant lorsque Yathrib (cest--dire la

116

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

ville de Mdine) sera en proie la dsolation. Yathrib sera en proie la


dsolation lorsquclatera la grande guerre; le dclenchement de la grande
guerre sera (suivi par) la conqute de Constantinople ; et la conqute de
Constantinople sera (suivi par) larrive (i.e. lapparition, lavnement) de Dajjl
(lAntchrist). Puis il (le Prophte) tapa avec sa main sa cuisse ou lpaule de
celui qui il sadressait et dit : cela est certainement aussi vridique que le fait
que tu es (assis) ici (il parlait de Mouaadh ibn Jabal).

(Sounan de Ab Daod).

Les Grandes guerres mneront bientt la conqute de


Constantinople.
Le propos du prsent essai est que nous sommes situs ce
moment de lHistoire o Jrusalem est florissante alors que
Mdine, compare Jrusalem, est dans un tat de triste et
silencieuse dsolation ne jouant absolument plus aucun rle ni
dans les affaires du monde de lIslam ni dans celles du monde en
gnral. Si ce point de vue est correct, cela impliquerait que lon
peut sattendre ce que les grandes guerres prophtises dans le
Hadth ci-dessus commencent bientt. Lauteur sattend ce que
ces guerres commencent dans les prochains mois suivants la
publication de cet essai. Ces guerres provoqueront, terme, une
guerre civile en Turquie qui, son tour, dbouchera sur la
conqute de Constantinople prophtise pour la Fin de lHistoire
contrairement la conqute Ottomane barbare de la ville qui est
une source de dshonneur et de honte pour lIslam. Ce nest
quaprs la conqute Islamique de Constantinople venir,
loccasion de laquelle la Cathdrale de Hagia Sophia sera restitue
aux Chrtiens Orientaux avec nos excuses, et aprs que la ville
aura recouvr le nom de Constantinople qu un jour comme une
semaine prendra fin (cf. Jrusalem dans le Coran) et que Dajjl
apparatra en personne tentant alors de diriger le monde depuis
Jrusalem (cf. le Hadth ci-dessus).
117

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Il est difficile de prvoir comment la guerre civile Turque


surviendra. Mais il est tout fait possible quune aventure militaire
Turque en Syrie pour amener un changement de rgime qui fasse
avancer lchiquier Sioniste pousse les Musulmans Turcs se
lancer dans une tentative pour librer la Turquie de lemprise
malfique de lOTAN. Ces efforts peuvent tre appuys par des
combattants Arabes affluant en masse vers la Turquie en
provenance de tout le monde Arabe. Le monde peut galement
sattendre voir dferler en Turquie des vagues de combattants en
provenance dAlbanie, de Bosnie, dAzerbadjan et dautres
territoires proches.
Nombreux sont ceux qui soutiennent que la prophtie
concernant Constantinople a dj t ralise, et par consquent il
nous faut nous tendre quelque peu sur le sujet.

La conqute de Constantinople a-t-elle dj eu lieu ?


Le Prophte bni tait trs logieux pour larme qui
raliserait cette conqute et pour lAmr qui serait la tte de cette
arme:

 = *) %*+*+  &(>( :   ;  ;  


.(-* 7)  &/  @ -) ? 5 ? * 2 /
En toute vrit vous conquerrez Constantinople. Quel chef
magnifique sera son chef et quelle arme magnifique sera cette arme !

(Mousnad, Imam Ahmad).


Lorsque les nationalistes Turcs lacs conquirent la ville et
entreprirent de mettre en place la Rpublique laque de Turquie en
1923, ils choisirent Istanbul comme nom officiel de la ville et
interdirent lusage du ou des prcdents noms ; par consquent le
118

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

nom Constantinople est tomb en dsutude dans le


vocabulaire courant. Il semble mme quil ait aujourdhui toute sa
place dans les musums dhistoire.
Istanbul ntait pas un nom nouveau. Ctait lun des
nombreux noms prcdemment utiliss pour dsigner la ville.
Cependant le nom sous lequel la ville tait le mieux connue tait
incontestablement celui de Constantinople. Et linterdiction de
lutilisation de tout autre nom semble avoir t dirige en tout
premier lieu contre lutilisation du nom le plus connu et usit. Il y a
une raison ce changement de nom de ville et linterdiction des
autres noms et le prsent essai explique cette raison.
On croit communment que cette prophtie du Prophte
Mouhammad (sallAllahou aleyhi wa sallam) sest ralise en 1453
quand les Turcs Ottomans, sous le commandement du jeune Sultan
Mouhammad (Mehmet) Fatih, semparrent de Constantinople.
Cependant le hadth cit ci-dessous est des plus clairs sur le fait
que cette conqute se ralisera dans khir al-Zamn juste avant
que lAntchrist napparaisse en personne (cest--dire sous la
forme dun tre humain qui se prsentera comme tant le Messie):
Rapport par Mouhad ibn Jabal : le Prophte (sallAllahou aleyhi wa sallam) dit
[] le dclenchement de la grande guerre sera (suivi par) la conqute de
Constantinople ; et la conqute de Constantinople sera (suivie par) la venue de
Dajjl (lAntchrist) (i.e. son apparition, son arrive) []

(Sounan, Ab Daod).
Les nationalistes Turcs foncirement lacs et impies ne
voulaient pas que les Musulmans ralisent un jour que la conqute
de Constantinople prophtise par le Prophte Mouhammad
(sallAllahou aleyhi wa sallam) ne stait pas encore produite et restait
encore venir ; et il semble que ce fut au moins lune des raisons
pour lesquelles ils changrent le nom de la ville. Le Prophte
Mouhammad (sallAllahou aleyhi wa sallam) employa le nom
119

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Constantinople (al-Konstantaniyyah en arabe) quand il fit sa


prophtie propos de la ville. Il nemploya pas dautre nom. Aussi,
si ce nom devait tre jet aux oubliettes, il tait fort probable que
lattention des Musulmans serait dtourne des implications de la
prophtie.
Nous avons soulign plus tt que nous sommes situs ce
moment de lHistoire o Jrusalem est florissante alors que
Mdine est dans un tat de dsolation. Aussi, est-il clair que le
monde se trouve aujourdhui lore de guerres majeures qui,
leur tour, provoqueront la conqute Musulmane de Constantinople
de la prophtie. Cette conqute Musulmane non seulement librera
la ville de la domination Turque nationaliste impie, mais extirpera
et dlivrera galement la ville de ltreinte Sioniste malfaisante de
lOTAN.
Dans lventualit improbable que davantage de preuves
soient ncessaires pour tayer notre thse, nous exposons
maintenant des preuves supplmentaires confirmant sans lombre
dun doute que la conqute Ottomane de Constantinople de 1453
ne pouvait pas tre la conqute prophtise par le Prophte
Mouhammad (sallAllahou aleyhi wa sallam).
Considrez ceci :
Larme qui conquit Constantinople tait compose de sept
units. Certains taient des volontaires attirs par la perspective du
pillage de la ville. Dautres formaient des troupes rgulires bien
entranes issues des quatre coins de lEmpire Ottoman. Mais
lunit dlite extrmement bien entrane des Janissaires
constituait le cur de cette arme Ottomane. Celle-ci comprenait
des enfants Chrtiens qui avaient t enlevs leurs parents de
force (en territoires conquis par les Ottomans), puis avaient t
convertis lIslam sous la contrainte et qui avaient reu la
meilleure des formations militaires possibles. Tous consacraient
personnellement leur loyaut au Sultan. Jamais dans son histoire
120

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

lIslam ne fut ce point dshonor par des Musulmans semparant


denfants Chrtiens et les convertissant de force lIslam, puis les
utilisant comme une force dattaque dlite combattant
prtendument au nom de lIslam. Ctait un pch manifeste, une
source de honte monstrueuse et une violation directe du
commandement dAllah dans le Coran qui interdit la conversion
lIslam sous la contrainte. La consquence prvisible fut de faire
natre une inimiti et une haine ternelles lgard de lIslam et
des Musulmans dans les territoires o avaient t enlevs ces
enfants Chrtiens. Ces territoires Chrtiens orientaux taient
prcisment Rom avec qui le Prophte prdit que les Musulmans
concluraient une alliance des Derniers Temps.
Quand les Ottomans percrent les dfenses de la ville et
russirent finalement entrer dans la cit en vainqueurs,
sensuivirent tueries, pillages, viols, incendies et mise en
esclavage . Ctait peut-tre la faon dont se comportaient et se
comportent encore aujourdhui les armes lors de la conqute
dune ville, mais ce nest pas la faon de faire de lIslam qui nous
enjoint le respect et la protection de la vie et de lhonneur des
femmes, des enfants, des personnes ges et de ceux tels les
prtres qui consacrent leur vie la religion. En fait, des preuves
attestent que mme les glises et monastres Chrtiens furent
profans par le saccage de larme prtendument Islamique qui y
entra et se livra des viols, des pillages et des meurtres
lintrieur mme des glises. Le Sultan donna son aval pour que
cela se poursuive, sans quaucune norme dthique de guerre ny
apporte de restriction, pendant trois jours. Peu importait aux
Ottomans que Constantinople ft la capitale de la Chrtient
Byzantine (ou Rom). Un tel comportement de la part de larme
Ottomane valut lIslam la haine ternelle de Byzance.
Mais le comportement du Sultan en personne, ds quil
entra dans la ville, fut dplorable. Il donna lordre indigne et impie
de transformer en Masjid la grande Cathdrale Byzantine de Sainte
121

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Sophie, Hagia Sophia, qui avait t construite 1000 ans plus tt par
lEmpereur Justinien. Lorsque les Musulmans conquirent
Jrusalem sous le Khilfah de Omar bin al-Khattab, le Patriarche
de Jrusalem, Sophronius, ne voulut remettre la cit nul autre que
le Khalfah lui-mme. Omar dut se rendre de Mdine Jrusalem
pour recevoir les clefs de la ville. Alors quon lui faisait faire le
tour des glises saintes de Jrusalem, le temps de la prire arriva et
le Patriarche invita gracieusement Omar faire sa Salt sur
place, dans lEglise de la Rsurrection. Omar dclina loffre car il
craignait que cela puisse jeter les bases dun prcdent permettant
aux Musulmans de convertir lglise en Masjid. La conversion
Ottomane de Hagia Sophia en Masjid ntait pas un vnement
anodin. Elle tait la plus grande et la plus somptueuse glise de
tout le monde Chrtien. Elle conserva ce statut pendant 1000 ans.
En transformant cette glise en Masjid, le Sultan non seulement
mettait le monde de lIslam dans lembarras, mais il plantait
galement dans le cur mme de la Chrtient Byzantine orientale
un couteau empoisonn qui naurait jamais aucune chance dtre
oubli. Passe encore que dautres convertissent des glises, des
monastres et mme des masjid (comme Cordoue par exemple) ;
on ne saurait sattendre ce quun Amr dont le Prophte lui-mme
fit personnellement lloge sabaisse ce niveau indigne de
comportement.
Notons enfin que les Sultans Ottomans ne se mariaient
jamais parce quils ne voulaient pas sembarrasser du respect des
droits lgaux que lIslam donnait aux pouses et aux frres de sang
(en matire de succession au commandement dans un systme
hrditaire de gouvernement). Et ils se contentaient donc de
coucher avec des esclaves. LIslam restreignait quatre le nombre
dpouses pour un homme, mais ne restreignait pas le nombre de
femmes esclaves quil pouvait possder et avec qui il pouvait
coucher. Aussi les Sultans Ottomans possdaient-ils une table
desclaves que lon dsignait sous le terme de Harem. Ces femmes
provenaient quasi exclusivement de territoires Chrtiens conquis.
122

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Elles navaient aucun droit. Le Prophte de lIslam avait ordonn :


Donnez vos esclaves manger la nourriture que vous mangez, et
donnez leur porter les vtements que vous portez. Ainsi lIslam
rendait aux esclaves leur humanit et leur donnait des droits. Le
Sultan Ottoman, quant lui, couchait avec une esclave et si elle
tombait enceinte et donnait naissance un fils, il mettait fin tout
rapport sexuel avec elle. Il faisait ceci pour sassurer quelle
naurait pas dautre enfant et donc pas de rival pour son fils sil
advenait quil devint un jour Sultan lui-mme. Le Prophte
(sallAllahu aleyhi wa sallam) dclara que le mariage est la moiti de
la foi . Il nest pas du tout possible que le Prophte bni pt faire
lapologie dun tel comportement de la part des Sultans Ottomans.
Il est clair pour lauteur que le Sultan Mouhammad Fatih ne
pouvait pas prtendre tre lAmr du hadth ; pas plus que larme
Ottomane navait ltoffe de larme mentionne dans le hadth. Il
en dcoule que la conqute Musulmane dIstanbul ou
Constantinople est un vnement qui reste encore venir.
Le lecteur est encourag tudier le sujet plus fond et
tirer lui-mme ses propres conclusions.

Mdine revient sur le devant de la scne.


Cet essai avance des arguments et des preuves attestant que
Mdine sera bientt libre de son statut de ville universitaire
Saoudo-Wahhbite de second ordre et rduite au silence pour
retrouver celui de cit qui occupera le devant de la scne dans les
affaires du monde de faon spectaculaire ; et cela devrait donner
du baume au cur des Musulmans travers le monde.

123

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Au cur de cette thse se trouve la prophtie des Derniers


Temps selon laquelle les Arabes seront dtruits par des pidmies
(autrefois connues sous le terme de plaies) :


  D 

  
  7 *

  7)

5 (
  ABC
  5
 / 
 
 
 (


   


 '()

  / 

%
E


 7(
  ) 
  
 %   7) 2
   #
   (
   
    .
 

 *F

 (

   G

 %,>(
   

 0 0)


 
+
 
  (&
 6   #
 "H
    #


6    M 6%*( )
#
L   *

  
 
%J
 +"
K
 I)

    M1
!


("


  

   0*(H)


   7*
 

K%C
  #
  * #
     0*
   &(
   >=
 6%*2

    F)
   0(
  0
.(."  '&) >
K / N
 %C
 
 O &(
   *#
Rapport par Aouf bin Malik : je me rendais chez le Prophte durant le
Ghazwa de Tabok alors quil tait assis sous une tente de cuir. Il me dit
Compte six signes qui indiquent lapproche de lHeure : ma mort, la conqute
de Jrusalem, une plaie qui vous atteindra (et vous tuera en grand nombre)
telle la plaie qui touche les moutons, laugmentation des richesses tel point
que si quelquun reoit cent Dinrs il ne sera pas satisfait ; puis une affliction
laquelle aucune maison Arabe nchappera, puis une trve entre vous et les
Bano Al-Asfar qui vous trahiront et vous attaqueront sous quatre-vingt
bannires. Sous chaque bannire se trouveront douze mille soldats.

(Sahh Boukhr)

 
6%*()

0(
 
   

  

*) . D


 

  

 
  
   

 
 
  
   

 


O
 7)
2P(
L  / Q)
N

  
   !
   DI*((
 *
 
(   * . (

Abdoullah bin Amr rapporta que le Messager dAllah dit : Viendra


une calamit qui balaiera les Arabes. Leurs morts seront en enfer. Les langues y
seront plus dangereuses que les coups dune pe .

(Tirmdhi, Ibn Mjah)


124

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Il existe des preuves que lactuel Printemps Arabe qui a


dbut il y a plus dun an, de mme que celui qui la prcd cent
ans auparavant, est de fabrication Judo-Chrtienne europenne et
est destin prparer le terrain pour un massacre des Arabes qui
facilitera limposition dune domination conomique et politique
Isralienne sur les Arabes.
Il est quasiment certain que les Sionistes livreront bientt
aux Arabes une guerre biologique (pour le compte de Dajjl)
comme la prdit le Prophte, qui entranera une rduction
substantielle de la population Arabe dans le monde.
De nombreux Ahadth nous informent que ni une pidmie
ni Dajjl ne peuvent entrer La Mecque et Mdine :

 


  
  
 7,

 * / 


!
  
 
  
 

   
  A  2 7 / 
 Q"



(."  '&) 

  %* 
  M +

   M 6%0JP

Abou Hourayra (radhiAllahou anhou) dit : le Messager dAllah
(sallAllahou aleyhi wa sallam) dit : il y a des anges aux portes de Mdine. Ni
pidmie ni Dajjl ne peuvent y entrer.

(Sahh Boukhr)
Notre avis et Allah est Le mieux inform est que cette
prophtie a trait lattaque biologique contre les Arabes qui serait
lance pour le compte de Dajjl (do la juxtaposition dpidmie
et de Dajjl dans le Hadth). Aussi notre conclusion est que La
Mecque et Mdine sont destines reprendre une place centrale de
faon spectaculaire dans les affaires Islamiques et mondiales quand
ces deux cits apporteront une scurit extraordinaire et
providentielle au moment du dclenchement de cette attaque contre
les Arabes.

125

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Mais Mdine, ville universitaire dont lIslam est la plus


pure expression du Saoudo-Wahhbisme, est mme destine
jouer un rle encore plus grandiose et plus extraordinaire dans
lHistoire un rle qui sera profondment embarrassant pour la
version Saoudo-Wahhbite de lIslam.

Mdine clipsera La Mecque au centre de la scne.


Il nest pas du tout difficile pour nous danticiper des
mouvements grande chelle dArabes de La Mecque vers Mdine
sitt quIsral commencera ses guerres majeures. On pourrait
mme sattendre ce que cet essai fasse potentiellement dbuter ce
mouvement avant mme que ne commencent les guerres. Les
Arabes agiront de la sorte dans la mesure o ils seront dans
lexpectative des pidmies qui ont t prophtises comme devant
dcimer ou balayer les Arabes. Quand La Mecque et Mdine
seront submerges dArabes en qute de sret et de refuge contre
la mort par pidmie, cet immense rassemblement provoquera
coup sr un embrasement explosif et spontan entre ceux
possdant lalchimie de la foi en Islam dans le cur dune part et
ceux qui servent Dajjl dautre part.
Il est facile de reconnatre ces Arabes qui servent Dajjl car
ce sont ceux qui se sont rendus coupables de soutenir sans honte le
rcent renversement injuste du rgime Libyen par lOTAN et qui,
maintenant, font lapologie du soutien une guerre, tout aussi
injuste, dIsral/de la Turquie/de lOTAN en Syrie et en Iran. Ils
ont oubli que le Coran a interdit aux Musulmans dtre les amis et
allis de lalliance Judo-Chrtienne (al-Mada 5 : 51) et leur a
aussi interdit de mener une guerre injuste tout en leur enjoignant la
Justice absolue !

126

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Lembrasement spontan Mdine est vou dboucher


sur des vnements spectaculaires ayant le potentiel pour mettre
srieusement dans lembarras cette version Saoudienne de lIslam
le plus pur . Le Prophte prdit la chose suivante :

  


  
  7 *
 7,

 
  
 
   
 O
 
   
  5    * / 

  M1
!

 M1




 

   M1

  -R+
6  * Q 

   %0


  %* 
  * 

  SP#



 D(

  >
$ ")
 Q*


    Q2
 O  %0JP 
  )
  H %* 
 &
  #

 

 )0
(."  '&) . 3)* 
   0 
Anas Ibn Malik (radhiAllahou anhou) dit : le Prophte (sallAllahou aleyhi
wa sallam) dit : il ny a aucune ville dans laquelle Dajjl nentrera pas,
lexception de La Mecque et Mdine. Il nexiste pas dentre parmi leurs entres
qui ne soit garde par des anges en rangs. Puis, Mdine tremblera trois
reprises, et ensuite Allah en fera sortir tout kfir et tout mounfiq (hypocrite).

(Sahh Boukhr)

 
  

 

  * / 

  
  
M1

 
  5
      
 

  

 M1
Q 
 * / 
!
 M1

 
%0JP 

   
  -R+

   %0
 6  * 

    %* 


  SP#

  O
B*)


 
$"
O
Q*

  Q&(
  %" 

  D()
  >
    %* 
   )
  1

  

L

 )0
%" 
 
7(H)
   */ C
   *@ >* %# % . 3)* 
   0

 3)*

L

  


( '&) . %  )* 

  D
     
!,)

   0  1 $ ")
Anas Ibn Malik dit : le Messager dAllah (sallAllahou aleyhi wa sallam)
dit : il nexiste aucune ville dans laquelle Dajjl nentrera pas except La
Mecque et Mdine. Il nexiste pas dentre parmi ses entres qui ne soit garde
par des anges en rangs. Dajjl campera prs dune aire sale et dsertique, puis
Mdine tremblera trois reprises, et alors tout kfir et tout mounfiq (hypocrite)
en sortira pour le rejoindre. Dans une narration similaire avec une chane de
transmission finale identique il dit plutt : Il se rendra laire sale dsertique de
Jourouf et tablira son camp. Et il dit aussi : alors tous les hypocrites, hommes

127

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

ou femmes, sortiront le rejoindre.

(Sahh Mouslim)


 7(H

 

 

  
  

  / A  2 7 
/ 
 ' 


   
 

   
 /   B*

  %* 


   
 &

   D(

3N 

  #

  ( 2
 
  (&
Q
   %0JP 

 
( '&) . 5Q

  5*2

  N
 

Abou Hourayra dit : le Messager dAllah (sallAllahou aleyhi wa sallam)


dit : le Faux Messie viendra de lest, avec lintention de se rendre Mdine,
jusqu ce quil dresse le camp derrire Ouhoud. Alors des anges dvieront son
visage (sa direction) vers Chm (le Nord, cest--dire la Grande Syrie) et cest l
quil mourra.

(Sahh Mouslim)
Ces Ahadth indiquent quIsral attaquera finalement le
Hidjz. A ce moment-l, Dajjl sera le chef de lEtat Juif. Peut-tre
les forces Israliennes lanceront-elles cette attaque pour avoir cru
que Mdine est une partie de la Terre Sainte (dans la mesure o les
Juifs y ont vcu longtemps).
Quand les forces Israliennes atterriront lextrieur de
Mdine, tout partisan des Sionistes quittera la ville pour rejoindre
les Israliens. Les trois occurrences au cours desquelles Mdine
tremblera (et qui conduiront la ville se vider de tous les Kouffr
ou incroyants et Mounfiqon ou hypocrites) pourraient, peut-tre,
reprsenter trois soulvements Islamiques rvolutionnaires qui
enverraient des ondes de choc travers le monde.
De surcrot, il faut bien sr compter sur le fameux
phnomne des rats quittant le navire . Mais ce navire-l ne
sombrera pas. Les anges dvieront plutt lattaque Isralienne vers
Damas et cest ce moment-l que Nabi Issa (aleyhi al-Salm), le
128

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

vrai Messie, descendra de faon spectaculaire pour tuer Dajjl le


faux Messie.
Cela devrait ravir le cur de tout Musulman sincre que la
ville du Prophte (sallAllahou aleyhi wa sallam) soit prdestine jouer
un rle si stratgique et si extraordinaire dans khir al-Zamn
lorsquelle retrouvera sa place centrale tant sur la scne
internationale que dans les affaires Islamiques afin de sparer ceux
qui demeurent fidles lIslam de ceux qui sont devenus Kouffr
et Mounfiqon en se mettant au service de lalliance Sioniste
Judo Chrtienne et Anglo-Amricaine. Quel spectacle sublime
auquel le monde assistera que celui des anges purifiant et
dfendant la cit du Prophte Bni (sallAllahou aleyhi wa sallam) et
dtournant lattaque Isralienne vers Damas. Reste juste savoir
combien drudits si tant est quil en reste seront encore dans
lUniversit Islamique de Mdine sous contrle Saoudien aprs
que Mdine aura trembl trois fois ! Puisse Allah guider et donner
aux sincres rudits de lIslam en Arabie Saoudite la force de se
dresser avant que ne tremble trois reprises Mdine. Amn!

(Lauteur reconnat avec gratitude avoir bnfici de lexpertise du Dr.


Tammam Adi pour la traduction en anglais de certains Ahadth ci-dessus. Il est
galement redevable son cher ami et frre Mouhammad Alamgir de Sydney
qui a lu le premier jet de cet essai et la alert sur la connection entre les
Ottomans et la stratgie de destruction du Khilfah de Dajjl)

129

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

130

LIVRES DU MEME AUTEUR


Le Califat, le Hidjaz et lEtat-nation Saoudo-Wahhbite.
Le monde moderne impie est en train de mener une guerre contre lIslam et il est temps
pour les Musulmans douvrir les yeux sur ce fait et dy ragir de faon approprie. Personne ne
peut esprer relever ce dfi comme il se doit tant et aussi longtemps quils nauront pas au pralable
reconnu et compris la nature de ce dfi. Les Musulmans devraient savoir que le Califat sera un jour
restaur et que lIslam remplacera lOccident moderne impie actuel en tant que force dominant le
monde. Les Musulmans devraient maintenant tre suffisamment secous pour rechercher les causes
de leur impotence. Ce livre cherche duquer les Musulmans et leur fournir les moyens par
lesquels ils peuvent viter dtre dups, mens hors du droit chemin, par ceux qui ont trahi lIslam
afin de vivre confortablement.

Les rves en Islam, une fentre ouverte sur la vrit et sur le cur.
Ce livre met laccent sur limportance des rves et, en particulier, sur le phnomne de
rves vridiques (qui ne sont pas moins de huit dans le Coran) et des rves du Prophte (sallAllahou
alayhi wa sallam). Lauteur affirme que lpistmologie occidentale, issue du matrialisme impie,
ne peut pas expliquer le phnomne des rves vridiques, pas plus que l Islam Protestant des
temps modernes. Les Soufis ont fidlement prserv lpistmologie de lIslam qui peut seule
expliquer un rve vridique ou une vision. Ce livre dcrit la classification et linterprtation de ces
rves, et analyse chacun des huit rves situs dans le Coran. Ce livre rapporte galement tous les
rves du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) lui-mme ainsi que de ses compagnons.

La Religion dAbraham et lEtat dIsral la lumire du Coran.


Ce livre rfute, dun point de vue exclusivement coranique, la revendication fondamentale
la lgitimit de lEtat Juif dIsral, savoir la croyance des Juifs selon laquelle ils seraient
toujours le peuple lu dAllah le Plus-Haut, et quils auraient reu un droit exclusif et
ternel la Terre Sainte de Palestine. Lauteur dmontre que la reconnaissance de lEtat dIsral
impliquerait lacceptation de cette revendication fondamentale et constituerait donc un acte de
chirk !

Limportance de linterdiction du Riba en Islam.


Le thme principal de ce livre est une dmonstration de limportance de linterdiction du
Riba en Islam. La majorit des Musulmans dans le monde aujourdhui sont amplement ignorants de
limportance de cette interdiction et du chtiment svre qui attend ceux qui se complaisent dans le
Riba, quils soient prteurs, emprunteurs, banquiers ou mme tmoins. Le chtiment dbutera dans
la tombe mme !

131

MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS AKHIROUZZAMN

Une Jamaah, un Emir : lorganisation dune communaut


Musulmane lre des Fitan.
Ce livre tente dans un premier temps de faire la dmonstration slective mais concluante
que nous vivons actuellement dans une re de Fitan dsigne par le Prophte Mouhammad
(sallAllahou alayhi wa sallam) comme la fin des temps, ou lpoque qui sera le tmoin de la fin de
lhistoire. Il souligne ensuite que le Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) a donn des
instructions spcifiques aux Musulmans les incitant sattacher fermement la Jamaah
(authentique) et lEmir/Imam (au chef) lre des Fitan sils veulent survivre aux grandes
preuves et au mal de cette poque avec leur foi intacte.

Linterdiction du Riba dans le Coran et la Sounnah.


Ce livre tente de prsenter le sujet combien complexe du Riba de faon simple et
aisment comprhensible. Le livre rfute les opinions fausses selon lesquelles lintrt bancaire
moderne nest pas du Riba, quemprunter avec intrt pour se loger, etc., est autoris grce la
doctrine de la ncessit (daroura), quemprunter avec intrt dans les pays occidentaux est permis
parce que ces pays sont Dar al-Harb, et quacheter cash et vendre crdit avec une
marge (cf. lUnion du Crdit Musulman) est autoris car ce nest pas du Riba. Toutes ces
affirmations ne sont pas que fausses, mais dangereusement fausses. Toutes ces transactions sont du
Riba et, par consquent, Haram ! Un terrible, terrible chtiment attend ceux qui persistent dans le
Riba mme aprs que lavertissement divin leur est parvenu. Le livre comporte aussi en annexe des
questions-rponses sur le Riba.

La porte stratgique du jene du Ramadan et de lIsra et Miraj.


La premire partie du livre tente de dmontrer que le jene du Ramadan tait cens jouer
un rle stratgique en mobilisant la communaut Musulmane en vue de consolider son unit, sa
solidarit, sa foi et sa morale, et en vue de construire ce pouvoir mme de rsister aux agressions,
de dissuader les agresseurs, de librer les opprims et de prouver le bien-fond de la Vrit. Les
gages de confiance de cette proposition sont situs dans lanalyse de la squence chronologique de
la promulgation divine de trois choses simultanment : 1) le changement de Qibla ; 2) la permission
du Qital (combattre) ; 3) le jene du Ramadan.
La deuxime partie se penche sur les implications spirituelles, scientifiques,
pistmologiques, politiques, thologiques et stratgiques de lIsra et Miraj du Saint Prophte
Mouhammad (sallAllahou alayhi wa sallam).

132