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LE HIDJAZ
ET LETAT-NATION
SAOUDO-WAHHBITE
Premire dition
(Prochaine suivre bientt in cha Allah)
Suivi de
Email: inhosein@hotmail.com
Web: http://imranhosein.org
Traducteur : samir_boulh@yahoo.fr
A PROPOS DE LAUTEUR
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PREFACE...............................................................................................................................13
INTRODUCTION............................................................................................................17
CHAPITRE 1........................................................................................................................25
LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET LATTAQUE DU CALIFAT............25
CHAPITRE 2........................................................................................................................37
LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA RACTION DE
LUNIVERSIT DAL-AZHAR........................................................................................37
LA PREMIRE GUERRE MONDIALE ET LABOLITION DU CALIFAT OTTOMAN.......................37
LES NATIONALISTES TURCS ET LE CALIFAT.............................................................................39
LA RACTION DE LUNIVERSIT AL-AZHAR LABOLITION DU CALIFAT OTTOMAN............41
CHAPITRE 3........................................................................................................................45
LA CONFRENCE DU CALIFAT, LE CAIRE - MAI 1926................................45
LE PROGRAMME............................................................................................................................45
LES CONGRESSISTES...................................................................................................................46
LES SANCES DU CONGRS.......................................................................................................47
LE SECOND COMIT....................................................................................................................47
LE TROISIME COMIT................................................................................................................55
LES RSOLUTIONS DU CONGRS..............................................................................................58
CHAPITRE 4........................................................................................................................59
LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHBITE AU
CALIFAT....................................................................................................................................59
LE CONGRS MONDIAL DE LA MECQUE. JUIN - JUILLET PROGRAMME 1926....................59
LES DLGATIONS ENVOYES AU CONGRS...........................................................................63
LE ROI ET LE CONGRS...............................................................................................................65
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CHAPITRE 5........................................................................................................................71
LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA DERNIRE
TENTATIVE DE REVIVISCENCE..................................................................................71
LE CONGRS ISLAMIQUE GENERAL DE JRUSALEM. DCEMBRE 1931..............................71
LA DATE ET LE LIEU........................................................................................................................73
LES CONGRESSISTES ...................................................................................................................74
LES TRAVAUX DU CONGRES.........................................................................................................75
LES ACTIVITS POST-CONGRES .................................................................................................78
CHAPITRE 6.........................................................................................................................81
LIMPOSSIBILIT DE RESTAURER LE CALIFAT POUR CENT ANS ET
PLUS APRS 1924..................................................................................................................81
UNE
ANALYSE DE LABOLITION DU
CALIFAT OTTOMAN
B RALIT POLITIQUE....................................................................................................................88
CHAPITRE 7.........................................................................................................................91
UNE LUTTE RVOLUTIONNAIRE POUR RESTAURER LE CALIFAT....91
POUR
RESTAURER LE
CALIFAT,
RVOLUTIONNAIRE.........................................................................................................................91
CONCLUSION....................................................................................................................97
NOTES.....................................................................................................................................101
Bonus:
Essai: MEDINE REPREND SA PLACE CENTRALE DANS
AKHIROUZZAMN....................................................................................................113
Mdine, 1343 (h): tire hors de la pole de Dajjl et jete dans le brasier
Saoudo-Wahhbite de Dajjl..........................................................................................113
Jrusalem se dplace vers le centre de la scne...................................................116
Les Grandes guerres mneront bientt la conqute de
Constantinople........................................................................................................................117
La conqute de Constantinople a-t-elle dj eu lieu ?.....................................118
Mdine revient sur le devant de la scne.................................................................123
Mdine clipsera La Mecque au centre de la scne...........................................126
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PREFACE
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PREFACE
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I.N.H
Octobre 1997
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PREFACE
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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CHAPITRE 1
LA DIPLOMATIE BRITANNIQUE ET
LATTAQUE DU CALIFAT.
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CHAPITRE 2
LEFFONDREMENT DU CALIFAT OTTOMAN ET LA
REACTION DE LUNIVERSITE DAL-AZHAR.
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guerre et si oui quel camp supporter, il y avait matire spculer sur une
possible implication Britannico-Sioniste dans cette affaire.
Les dirigeants Judo-Sionistes avaient maintes fois tent de
conclure un march avec le Calife sur un contrle Juif de Jrusalem,
sans succs. Ils allrent mme jusqu proposer dacheter la Ville
Sainte. La Grande-Bretagne soutint ces efforts Judo-Sionistes.
Parmi les enjeux politiques et militaires britanniques majeurs
dans la guerre se trouvaient lasservissement de lIslam en tant que
puissance dans le monde, la conqute de Jrusalem et la cration en
Palestine dun foyer Juif qui dsorganiserait et surveillerait
constamment le Moyen-Orient Musulman pour le compte de lOccident.
Comme on pouvait sy attendre, les dirigeants Ottomans tentrent
de mobiliser du soutien pour leur effort de guerre dans tout le Monde
Musulman. A cette fin, le 23 novembre 1914, le cheikh al-Islam de
lEtat Islamique Ottoman promulgua une fatwa (avis lgal Islamique) et
fit une dclaration proclamant le djihad (cest--dire une guerre mene
en accord avec la loi dAllah) et ordonnant tous les Musulmans de
combattre les Puissances Allies. La diplomatie britannique russit
cependant promouvoir et exploiter le nationalisme arabe dans la
pninsule arabique comme un moyen efficace dattaquer et de saper
lextraordinaire force de fraternit Islamique universelle. En
consquence de quoi les Arabes entrrent en rbellion contre le
gouvernement Ottoman sur la base dune proposition britannique
dassistance dans la ralisation de leur indpendance nationale.
Moins de deux ans aprs le commencement de la guerre, le Chrif
al-Husseyn, prtendu Roi des Arabes , fervent alli des Britanniques
et arrire-grand-pre du roi Husseyn de Jordanie, avait russi se
rebeller contre lautorit Ottomane et stait tabli en roi du Hidjaz, le
berceau de lIslam. Suite la perte des villes de La Mecque puis
finalement de Mdine, lappel panislamique du Califat Ottoman subit
des dommages irrparables.
Les Britanniques consolidrent leur victoire dans le Hidjaz en
installant les fils dHusseyn comme rois en Iraq ainsi quen
Transjordanie. Ainsi, ds 1919, cest avec des troupes Arabes
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CHAPITRE 3
LA CONFERENCE DU CALIFAT, LE CAIRE, MAI 1926.
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Thalibi Effendi :
Nul ne peut contester que la question du Califat est des plus
importante et des plus difficile rsoudre. Je propose donc dajourner
le Congrs jusqu lanne prochaine afin de nous permettre dtudier
le problme dans le dtail et dans tous ses aspects. Etudier cette
question dun point de vue purement thorique ne sera pas suffisant. Il
faut prendre en compte les impratifs des circonstances, des lieux, (et)
de linfluence exerce sur les institutions Islamiques par les politiques
de certaines puissances extrieures.
Cheikh al-Zawahiri :
Au cours de lexamen des questions thologiques qui nous ont t
soumises, nous navons pas voulu avoir recours lijtihad et tablir une
nouvelle doctrine. Nous nous en sommes tenus examiner les principes
admis par les doctrines reconnues de lIslam. En ce qui concerne
lapplicabilit de ces principes, il vous revient de dclarer que cest audel de vos comptences.
Thalibi Effendi :
Je ne dfends ni nouvelle doctrine ni ijtihad. Ce que je recherche
cest votre avis. Si vous affirmez des principes qui ne sont pas
susceptibles de sappliquer notre poque, quelles seront les
consquences?
Cheikh al-Zawahiri :
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CHAPITRE 4
LA FRAUDULEUSE ALTERNATIVE SAOUDO-WAHHABITE
AU CALIFAT.
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CHAPITRE 5
LECHEC DU VIEUX MONDE DE LISLAM DANS SA
DERNIERE TENTATIVE DE REVIVISCENCE.
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Mais il ne parvint pas raliser quoi que ce soit. Comme les Congrs du
Caire et de La Mecque il semblait mort-n.
Pour le Grand Mufti de Jrusalem, le Hajj Amin al Hussayni, les
inquitantes avances du Sionisme en Palestine Musulmane entre 1926
et 1931 reprsentaient une menace pour lIslam. Nul ne pouvait parer
cette menace except le monde de lIslam unifi. Quil pt soutenir que
la runion dune nouvelle confrence Islamique dans une Jrusalem
occupe par les Britanniques serait la rponse approprie pour contrer
cette menace donnait la pleine mesure de la simplicit, de la navet et
de linnocence de la pense Islamique contemporaine. Salahouddin
Ayyoubi se retourna sans doute dans sa tombe. Il semblait que le
monde de lrudition Islamique avait perdu de vue le lien fort que le
Coran avait tabli entre pouvoir, libert et foi.
En aot 1929, il y avait des meutes entre Musulmans et Juifs
propos du Mur des Lamentations Jrusalem. La Socit des Nations
envoya une commission pour enquter sur le sujet et les conclusions de
la commission furent que les Musulmans possdaient les droits de
proprit sur le Mur des Lamentations mais que les Juifs possdaient
les droits de prier devant lui. Ce rapport ne plut ni aux Musulmans ni
aux Juifs et il semblerait quil put mener indirectement linvocation
dune confrence Islamique.
Dbut 1931, loccasion de lenterrement dans les environs de
Haram al-Charif, Jrusalem, du leader Musulman Indien Maoulana
Mouhammad Ali Jawhar 47, un accord fut trouv entre son frre,
Maoulana Chaoukat Ali, et le Hajj Amin al Hussayni sur la ncessit
dorganiser une confrence. Quelques mois plus tard, en juin 1931, le
rapport de la commission sur le Mur des Lamentations fut rendu public,
et le Conseil Musulman Suprme de Palestine lana alors son appel
public pour la tenue de la confrence.
Lannonce formelle de cet accord sur la runion de la confrence
et la date qui avait t arrte pour sa tenue fut faite le 4 septembre 1931
par Maoulana Chaoukat Ali, dans une allocution aprs la prire de la
mi-journe la Mosque al-Aqsa, Jrusalem. Force tait donc de
constater que les Musulmans indiens avaient atteint une position dune
importance unique et extraordinaire la tte du monde de lIslam.
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LA DATE ET LE LIEU.
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CHAPITRE 6
LIMPOSSIBILITE DE RESTAURER LE CALIFAT POUR
CENT ANS ET PLUS APRES 1924
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libres. [Khul gayah Yajooj aur Majooj kay lashkar tamam Chasmay
Muslim dekhlay tafseer harf e yansiloon]
Iqbal conseillait aux Musulmans de diriger leur attention vers le
verset du Coran (Al-Anbiyah, 21 : 96) qui se termine par le mot
yansiloun, et qui parle de la rapparition de lEtat Juif dIsral. Et cest
vers ce sujet que nous nous tournons maintenant.
Alors mme que la civilisation europenne moderne et impie tait
en train de poursuivre son objectif de destruction du Califat, une autre
rvolution plus sinistre encore avait lieu dans le monde Juif. Un
mouvement Sioniste, impie, voyait le jour au sein des Juifs dEurope de
lEst. Ctait luvre de Dajjal la plus perfectionne. Il dclara que la
Terre Sainte de Palestine appartenait aux Juifs parce que Dieu la leur
avait donne. Le mouvement Sioniste leurra les Juifs en leur faisant
croire que ctait leur droit inalinable et leur destin divinement dcrt
que de restaurer lEtat dIsral 2000 ans aprs quAllah le Plus-Haut
let dtruit. Il ngligeait totalement le fait que les Juifs avaient la fois
corrompu et trahi la religion dAbraham et, par consquent, navaient
plus aucun droit sur la Terre Sainte ! Les Juifs mordirent lhameon du
Mouvement Sioniste. Lobjectif ultime des Juifs devenait ds lors
ltablissement de lEtat dIsral, quels que soient les moyens que
laccomplissement de cet objectif exiget. Le Sionisme fut cr par une
force vritablement malfique qui entreprit de fourvoyer les Juifs et de
les mener en bateau . Cette balade promettait dtre la toute
dernire balade quils seraient amens faire. Au bout de la route, les
Juifs ainsi que le Judasme feront face une destruction totale. Allah
avait annonc la libration de cette force foncirement malfique (alMassih ad-Dajjal), et la libration de Yajouj et Majouj dans une
rvlation qui fut place de manire alarmante la toute fin du
Coran :
Dis : je recherche la protection du Seigneur de lAube contre le
mal (cest--dire les forces et les cratures malfiques) quIl a
cr []
(Coran, al-Falaq, 113 : 1-2)
Et donc nous assistmes au phnomne incroyable incroyable
pour qui mdite sur le Coran de la destruction du Califat et de la
restauration de lEtat dIsral comme vnements contemporains. Les
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mmes forces malfiques furent luvre dans les deux cas. Cela tait
confirm dans la Sourah al-Anbiyah du Coran dans les versets 95 et 96
o Allah parlait dune qaryah (cest--dire la cit de Jrusalem,
symbolisant lEtat dIsral) quIl dtruisit, puis Il proclama que la
restauration de cette qaryah (soit la restauration de lEtat dIsral) serait
haram (prohibe) jusqu (ce que commence) la libration de Yajouj et
Majouj :
Et il est haram (prohib) pour une cit (Jrusalem est ici
voque) dont Nous avons puni le peuple (par lexpulsion de ce
territoire, i.e. la Terre Sainte) quils puissent revenir (i.e. pour
restaurer lEtat dIsral) jusqu ce que Yajouj (Gog) et Majouj
(Magog) soient librs et quils descendent dans toutes les
directions (cest--dire quils prennent le contrle du monde).
(Coran, al-Anbiyah, 21 : 96)
Alors que les Juifs avaient maintenant t abuss et aiguills sur
une voie les amenant progressivement exercer la pire des oppressions
et se comporter avec la pire des cruauts vis--vis du genre humain en
gnral et des Musulmans en particulier, un troisime vnement avait
maintenant lieu exactement ce moment prcis. Il sagissait dun signe
dont Allah parle dans le Coran, un signe destin mettre en garde la
fois la civilisation occidentale moderne et les Juifs : si vous vivez
comme Pharaon (cest--dire en rejetant la Vrit, en diabolisant lIslam
et en opprimant les Musulmans), vous mourrez comme lui (voir Coran,
Younous, 10 : 92). Cet vnement tait la dcouverte du corps de
Pharaon par Loret en 1898 Thbes, dans la Valle des Rois en Basse
Egypte. La dcouverte du corps de Pharaon confirme ce quAllah
dclara au moment de sa mort (i.e. la mort de Pharaon) :
Aujourdhui Nous (avons dcid que Nous) prserverons
ton corps (de la destruction) afin que tu (i.e. que ton corps)
deviennes un signe pour (un peuple) qui viendra aprs toi, car la
plupart des gens sont insouciants quant Nos signes.
(Coran, Younous, 10 : 92)
Et lavertissement spcifique adress aux Juifs, lheure de leur
ultime et pire acte de cruaut et doppression, tait quabsolument aucun
dentre eux nchapperait au sort de Pharaon. Exactement comme
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roi Saoudien) que ctait une jizyah (une taxe punitive impose par Dar
al-Islam aux Chrtiens et aux Juifs rsidents). Ils acceptrent son
explication ainsi que le font, peut-tre, les clients bien pays des
Saoudiens travers le monde !
La stratgie politique Britannico-Sioniste russit remplacer
Husseyn par une monarchie Saoudo-Wahhbite qui empchait
efficacement le rtablissement du Califat. Le plan tait simple et
pourtant brillant. Personne ne pouvait vraiment tre reconnu comme
Calife et acqurir une lgitimit pour son Califat sans contrler les
Haramayn (La Mecque et Mdine) et le Hajj. Personne ne pouvait
parvenir contrler les Haramayn et le Hajj tant que le rgime
Saoudien, appuy militairement par lOccident, restait aux commandes
de lArabie. Et les Saoudo-Wahhbites ne seraient jamais assez stupides
pour revendiquer le Califat. Aprs tout, ce qui arriva au Chrif alHusseyn tait cens servir davertissement. Et ce fut le cas ! Aussi, les
soi-disant Salafistes Wahhbites et le Royaume Saoudien
abandonnrent-ils le Califat ! Ce faisant, ils commirent un acte de
trahison envers lIslam sans prcdent.
En ralit, le Califat ne pouvait pas, et ne peut toujours pas, tre
rtabli tant que lArabie ne sera pas libre et Dar al-Islam restaure. Et
alors que le combat pour le rtablissement du Califat ne doit jamais
cesser, nous reconnaissons aussi quil se peut que la libration de
lArabie ne se fasse pas avant lavnement de lImam al-Mahdi.
Quand lImam al-Mahdi apparatra, cependant, il aura besoin de
la jamaah des Musulmans pour lappuyer et combattre ses cts.
Cest en cela quil est impratif de crer lauthentique mouvement
rvolutionnaire Islamique ou jamaah. Le besoin de cette jamaah est
plus pressant encore en Asie du sud et dans lhmisphre Occidental que
dans dautres parties du monde : cest ce quimplique lapparition de
Mirza Ghulam Ahmed en Asie du sud et de Elijah Mouhammad aux
Etats-Unis. En dautres termes, al-Massih ad-Dajjal lui-mme a reconnu
lnorme potentiel que possdent les Musulmans du sud de lAsie et les
Musulmans dOccident pour lancer un combat victorieux pour la
renaissance de lIslam dans les Temps Modernes impies. Cest pour
cette raison que (le Dajjal nomm) Mirza Ghulam Ahmed est apparu en
Asie du sud et que (le Dajjal nomm) Elijah Mouhammad est apparu
aux Etats-Unis plutt que dans le monde arabe ou lAfrique.
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CHAPITRE 7
UNE LUTTE REVOLUTIONNAIRE POUR RESTAURER LE
CALIFAT
Ce nest pas par hasard quAllah, le PlusHaut, a ordonn que deux peuples, lun africain,
lautre indien, soient emmens par lOrdre
Mondial Blanc de lest vers louest.
Ce chapitre pourrait tre difficile pour certains lecteurs mais il
tait important quil soit inclus. Il pourra tre relu pour une meilleure
comprhension. Mais loccasion de confrences publiques, le sujet
pourra tre expliqu avec plus de dtails, et tre simplifi incha Allah.
POUR RESTAURER LE CALIFAT, RESTAURER DABORD LAUTHENTIQUE
JAMAAH REVOLUTIONNAIRE.
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Une telle jamaah est ncessaire pour livrer une lutte collective et
concerte afin de restaurer le Califat et Dar al-Islam ainsi que dans
loptique dtablir le systme socio-conomique de lIslam (Iqamah adDin).
La mthodologie pour le rtablissement du Califat est quun
combat rvolutionnaire doit tre men. Il faudrait rappeler cela aux
Mouvements Islamiques de Turquie, du Pakistan et dAlgrie. Cette
jamaah cesse dtre authentique ds lors quelle senregistre comme
parti politique dans un Etat lac, puis participe des lections
dmocratiques fondes sur ladhsion une constitution qui revendique
la souverainet pour elle-mme. Toutes les constitutions modernes font
cela. Bien que la Constitution pakistanaise comporte en annexe une
Rsolution dObjectifs, la douloureuse ralit est que, depuis la
naissance de lEtat, de facto la souverainet a toujours rsid dans
lEtat. Elle na jamais t accorde Allah. Et donc, en pratique, il ny a
eu aucune diffrence entre le chirk de la constitution pakistanaise et le
chirk inhrent la revendication la souverainet des constitutions de
tous les Etats laques.
La jamaah authentique doit tre engage dans un combat pour
riger du pouvoir, un pouvoir mme de lui permettre dassurer son
contrle sur nimporte quel territoire susceptible dtre restaur en Dar
al-Islam, et de livrer bataille depuis ce territoire pour librer les
Haramayn et le Hidjaz. En accomplissant cela, la jamaah authentique
ralisera nouveau le processus historique et lge dor qui ont vu le
Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) tablir sa base Mdine pour
ensuite, de l, librer La Mecque.
La jamaah authentique ne peut pas tre engage dans des
querelles sectaires. Elle doit, au contraire, tre ancre dans les
fondations authentiques de aqidah (systme de croyances) et
fonctionner avec la hikmah (sagesse) de tolrance capables dattirer des
Musulmans de tous les horizons du spectre de croyance authentique.
Puis, les ayant attirs, elle doit se dbarrasser des croyances
manifestement non Islamiques et entretenir une tolrance lgard
des diffrences bnignes qui existent la priphrie du spectre de
croyance. Aussi, la jamaah authentique tendra-t-elle la main aux
Musulmans chiites et lIran Islamique, et recherchera-t-elle ce point de
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NOTES
1. Elie Kedourie dans un chapitre de son livre intitul La Chute de
Mdine, janvier 1919 (LIslam dans le Monde moderne. Holt Rinehart et
Winston. NY, 1980, pages 277 296) nous livre une description
saisissante et une excellente analyse de la dfense hroque de Mdine
par le commandant Ottoman, Fakhri Pasha, jusqu ce quen janvier
1919 une partie de ses troupes ne le trahisse.
2. Ahl al-Dhimmah : un peuple non Musulman protg et autoris
rsider dans Dar al-Islam condition de se soumettre la loi de
lIslam sur ce territoire. Jizyah : taxe punitive impose par le Coran un
peuple qui est un peuple du Livre Ahl al-Kitab et qui dsire rester
sur son ancien territoire, dsormais devenu Dar al-Islam. Le paiement
de cet impt punitif a valeur de symbole de soumission la loi de
lIslam en vigueur sur ce territoire. Il est compltement faux et cest un
dsaveu du Coran que daffirmer que la jizyah est une taxe impose aux
non Musulmans pour remplacer le service militaire et compenser la
zakaat.
3. vous qui croyez (dans le Coran), ne prenez pas les Juifs et
les Chrtiens comme amis protecteurs (cest--dire nentretenez pas
dalliance ou de relations de dpendance vis--vis deux qui vous
rendraient de fait dpendants deux pour assurer votre scurit).
(Coran : al-Mada, 5 - 51)
4. Toynbee, Ed. Survey of International affairs, 1925.
5. Cf. Bey Rustom: The Future of Islamism [ndt : Lavenir de
lIslamisme], Le 19me sicle et suivants, Vol. XCII, N 580, juin 1925,
pages 845 854, o le penseur libral turc expose ce point de vue dans
un article bien pens.
6. Pour une discussion intressante sur le sujet, se rfrer
Toynbee, Ed. Survey of International Affairs, 1925, Vol. 1 pages 51
68 et plus particulirement la page 55. A voir galement le chapitre de
conclusion de Sylvia Haim dans Arnold, T. The Caliphate. Revised Ed
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Imran N. Hosein
Mdine, 1343 (h): tire hors de la pole de Dajjl et jete
dans le brasier Saoudo-Wahhbite de Dajjl.
Dans seulement 10 ans compter daujourdhui, le mois de
Rab al-Thni marquera pour le monde de lIslam le 100me
anniversaire du transfert de pouvoir, La Mecque, des Turcs
Ottomans au Sultan Abd al-Azz Ibn Saod. Des troupes fidles
au Sultan du Nejd conquirent La Mecque au cours du mois de Rab
al-Thni en 1343 (soit le 30 octobre 1924 dans le calendrier
catholique chrtien occidental du Pape Grgoire) en consquence
de quoi Abd al-Azz sautoproclama finalement Sultan du Nejd et
Roi du Hidjz.
Dans 10 ans compter daujourdhui, cent ans se seront
couls depuis que La Mecque et Mdine furent retires de la
pole de Dajjl pour mieux tre jetes dans le brasier SaoudoWahhbite de Dajjl. Que le lecteur ne se fasse aucune illusion :
aprs avoir, sans vergogne, rang lArabie Saoudite aux cts de
lalliance Judo-Chrtienne Anglo-Amricaine Sioniste, les
dirigeants de lArabie Saoudite ont maintenant fait de cet Etat un
alli stratgique de lEtat dIsral. Et il est donc clair quils
travaillent pour al-Massh al-Dajjl, cest--dire Dajjl le faux
Messie ou lAntchrist. Cest peut-tre ce quimpliquait la vision
dans laquelle le Prophte Mouhammad (sallAllahou alayhi wa sallam) vit
Dajjl effectuer les Tawf autour de la Kaaba. Il existe galement
une somme consquente de preuves indiquant que les Ottomans
agirent, consciemment ou inconsciemment, pour le compte de
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Rapport par Mouaadh ibn Jabal. Le Prophte dit (sallAllahou aleyhi wa
sallam) : Jrusalem sera dans un tat florissant lorsque Yathrib (cest--dire la
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(Sounan de Ab Daod).
(Sounan, Ab Daod).
Les nationalistes Turcs foncirement lacs et impies ne
voulaient pas que les Musulmans ralisent un jour que la conqute
de Constantinople prophtise par le Prophte Mouhammad
(sallAllahou aleyhi wa sallam) ne stait pas encore produite et restait
encore venir ; et il semble que ce fut au moins lune des raisons
pour lesquelles ils changrent le nom de la ville. Le Prophte
Mouhammad (sallAllahou aleyhi wa sallam) employa le nom
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Sophie, Hagia Sophia, qui avait t construite 1000 ans plus tt par
lEmpereur Justinien. Lorsque les Musulmans conquirent
Jrusalem sous le Khilfah de Omar bin al-Khattab, le Patriarche
de Jrusalem, Sophronius, ne voulut remettre la cit nul autre que
le Khalfah lui-mme. Omar dut se rendre de Mdine Jrusalem
pour recevoir les clefs de la ville. Alors quon lui faisait faire le
tour des glises saintes de Jrusalem, le temps de la prire arriva et
le Patriarche invita gracieusement Omar faire sa Salt sur
place, dans lEglise de la Rsurrection. Omar dclina loffre car il
craignait que cela puisse jeter les bases dun prcdent permettant
aux Musulmans de convertir lglise en Masjid. La conversion
Ottomane de Hagia Sophia en Masjid ntait pas un vnement
anodin. Elle tait la plus grande et la plus somptueuse glise de
tout le monde Chrtien. Elle conserva ce statut pendant 1000 ans.
En transformant cette glise en Masjid, le Sultan non seulement
mettait le monde de lIslam dans lembarras, mais il plantait
galement dans le cur mme de la Chrtient Byzantine orientale
un couteau empoisonn qui naurait jamais aucune chance dtre
oubli. Passe encore que dautres convertissent des glises, des
monastres et mme des masjid (comme Cordoue par exemple) ;
on ne saurait sattendre ce quun Amr dont le Prophte lui-mme
fit personnellement lloge sabaisse ce niveau indigne de
comportement.
Notons enfin que les Sultans Ottomans ne se mariaient
jamais parce quils ne voulaient pas sembarrasser du respect des
droits lgaux que lIslam donnait aux pouses et aux frres de sang
(en matire de succession au commandement dans un systme
hrditaire de gouvernement). Et ils se contentaient donc de
coucher avec des esclaves. LIslam restreignait quatre le nombre
dpouses pour un homme, mais ne restreignait pas le nombre de
femmes esclaves quil pouvait possder et avec qui il pouvait
coucher. Aussi les Sultans Ottomans possdaient-ils une table
desclaves que lon dsignait sous le terme de Harem. Ces femmes
provenaient quasi exclusivement de territoires Chrtiens conquis.
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Rapport par Aouf bin Malik : je me rendais chez le Prophte durant le
Ghazwa de Tabok alors quil tait assis sous une tente de cuir. Il me dit
Compte six signes qui indiquent lapproche de lHeure : ma mort, la conqute
de Jrusalem, une plaie qui vous atteindra (et vous tuera en grand nombre)
telle la plaie qui touche les moutons, laugmentation des richesses tel point
que si quelquun reoit cent Dinrs il ne sera pas satisfait ; puis une affliction
laquelle aucune maison Arabe nchappera, puis une trve entre vous et les
Bano Al-Asfar qui vous trahiront et vous attaqueront sous quatre-vingt
bannires. Sous chaque bannire se trouveront douze mille soldats.
(Sahh Boukhr)
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Abou Hourayra (radhiAllahou anhou) dit : le Messager dAllah
(sallAllahou aleyhi wa sallam) dit : il y a des anges aux portes de Mdine. Ni
pidmie ni Dajjl ne peuvent y entrer.
(Sahh Boukhr)
Notre avis et Allah est Le mieux inform est que cette
prophtie a trait lattaque biologique contre les Arabes qui serait
lance pour le compte de Dajjl (do la juxtaposition dpidmie
et de Dajjl dans le Hadth). Aussi notre conclusion est que La
Mecque et Mdine sont destines reprendre une place centrale de
faon spectaculaire dans les affaires Islamiques et mondiales quand
ces deux cits apporteront une scurit extraordinaire et
providentielle au moment du dclenchement de cette attaque contre
les Arabes.
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Anas Ibn Malik (radhiAllahou anhou) dit : le Prophte (sallAllahou aleyhi
wa sallam) dit : il ny a aucune ville dans laquelle Dajjl nentrera pas,
lexception de La Mecque et Mdine. Il nexiste pas dentre parmi leurs entres
qui ne soit garde par des anges en rangs. Puis, Mdine tremblera trois
reprises, et ensuite Allah en fera sortir tout kfir et tout mounfiq (hypocrite).
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Anas Ibn Malik dit : le Messager dAllah (sallAllahou aleyhi wa sallam)
dit : il nexiste aucune ville dans laquelle Dajjl nentrera pas except La
Mecque et Mdine. Il nexiste pas dentre parmi ses entres qui ne soit garde
par des anges en rangs. Dajjl campera prs dune aire sale et dsertique, puis
Mdine tremblera trois reprises, et alors tout kfir et tout mounfiq (hypocrite)
en sortira pour le rejoindre. Dans une narration similaire avec une chane de
transmission finale identique il dit plutt : Il se rendra laire sale dsertique de
Jourouf et tablira son camp. Et il dit aussi : alors tous les hypocrites, hommes
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(Sahh Mouslim)
Ces Ahadth indiquent quIsral attaquera finalement le
Hidjz. A ce moment-l, Dajjl sera le chef de lEtat Juif. Peut-tre
les forces Israliennes lanceront-elles cette attaque pour avoir cru
que Mdine est une partie de la Terre Sainte (dans la mesure o les
Juifs y ont vcu longtemps).
Quand les forces Israliennes atterriront lextrieur de
Mdine, tout partisan des Sionistes quittera la ville pour rejoindre
les Israliens. Les trois occurrences au cours desquelles Mdine
tremblera (et qui conduiront la ville se vider de tous les Kouffr
ou incroyants et Mounfiqon ou hypocrites) pourraient, peut-tre,
reprsenter trois soulvements Islamiques rvolutionnaires qui
enverraient des ondes de choc travers le monde.
De surcrot, il faut bien sr compter sur le fameux
phnomne des rats quittant le navire . Mais ce navire-l ne
sombrera pas. Les anges dvieront plutt lattaque Isralienne vers
Damas et cest ce moment-l que Nabi Issa (aleyhi al-Salm), le
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Les rves en Islam, une fentre ouverte sur la vrit et sur le cur.
Ce livre met laccent sur limportance des rves et, en particulier, sur le phnomne de
rves vridiques (qui ne sont pas moins de huit dans le Coran) et des rves du Prophte (sallAllahou
alayhi wa sallam). Lauteur affirme que lpistmologie occidentale, issue du matrialisme impie,
ne peut pas expliquer le phnomne des rves vridiques, pas plus que l Islam Protestant des
temps modernes. Les Soufis ont fidlement prserv lpistmologie de lIslam qui peut seule
expliquer un rve vridique ou une vision. Ce livre dcrit la classification et linterprtation de ces
rves, et analyse chacun des huit rves situs dans le Coran. Ce livre rapporte galement tous les
rves du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) lui-mme ainsi que de ses compagnons.
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