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Pierre Lory
La ville de Jrusalem se trouve place actuellement au centre dpres dbats quil
est inutile dvoquer ici au prsent, tant ils surgissent pour ainsi dire
quotidiennement dans notre actualit - au point de devenir ordinaire, malgr leur
tranget fondamentale. Lenjeu du dbat autour du statut politique de cette cit
nest bien sr pas simplement territorial et gographique, mais pour une large part
galement symbolique. Cest cette dernire dimension dont je vais tenter de
rappeler les donnes dans lespace religieux et culturel musulman classique. On
entend couramment dire que Jrusalem est une ville sacre en Islam. Cest
effectivement ce que signifient les noms arabes de la ville : al-Quds, le sanctuaire,
ou encore Bayt al-Maqdis (le Temple du sanctuaire) ou al-Bayt al-muqaddas (le
Temple sanctifi). Historiquement, lorigine et les attributs de cette sacralit ne se
laissent toutefois pas dfinir trs aisment. Des historiens de tendance proisralienne ont expos des recherches documentes dans le but de dmontrer que
Jrusalem a toujours occup une place secondaire dans limaginaire comme dans la
politique musulmane au cours des sicles passs. Ces affirmations sont justifies
dans une certaine optique, dans la mesure o le centre symbolique unique et
incontestable de la communaut musulmane est La Mecque. Celle-ci est la mre
des cits , toutes les prires rituelles quotidiennes de tous les Musulmans du
monde se tournent vers elle.
Elle seule contient les sanctuaires du grand plerinage vnrs par tous les
Musulmans. La ville de Mdine, o Mahomet a fond le premier tat musulman et a
vcu les dix dernires annes de sa vie (622-632), est galement trs respecte et
visite ; mais on ne peut la qualifier de ville sainte qu un degr trs attnu
par rapport La Mecque. Jrusalem apparat au classement en troisime
position dans la conscience musulmane, exprime du reste par un hadth (parole
attribue au prophte) : Une prire accomplie dans la mosque de Jrusalem vaut
mille prires ; une prire faite dans la mosque de Mdine vaut dix mille prires, et
une prire dans la mosque de La Mecque vaut cent mille prires .
Toutefois, ce classement par trop simple rend mal compte du rang trs particulier de
la ville palestinienne. Le statut de celle-ci est en effet charg dune vocation la
fois discrte et mystrieuse : celle de reprsenter la fois un sanctuaire des
origines, un terme de lexprience mystique, et un lieu des accomplissements
eschatologiques.
I. Le sanctuaire des origines
Les origines que lhistoriographie religieuse se plat situer dans al-Quds sont de
deux ordres. Il existe tout dabord toute une srie de traditions prophtiques, de
hadths, mentionnant le site de Jrusalem. Lauteur palestinien du XII sicle Ab
al-Ma`l al-Maqdis les a regroups dans son trait Des vertus de Jrusalem
(Fadil Bayt al-Maqdis). Jrusalem aurait t cr avec La Mecque et Mdine
avant le reste du monde. Elle tait une partie du Paradis. Plus encore, elle est le
nombril du monde. Le rocher autour duquel fut construit le fameux Dme porterait
la trace du pied de Dieu qui, ayant achev la cration et la mise en ordre de la terre,
laurait quitte l pour rejoindre son Trne. Sous ce rocher jaillit la source qui
alimente tous les fleuves et les mers, et le souffle qui anime tous les vents et les
nuages. Jrusalem est la ville la plus proche du ciel ; elle est en fait une porte
ouverte en permanence vers le ciel (cf Fadil Bayt al-Maqdis pp. 104 s. et 147 s.).
On reconnatra sans peine ici des ides et des formulations issues de la tradition
juive. Mais il faut bien souligner ici que la conscience musulmane les a entirement
reprises son compte dans une vision moniste de lhistoire sacrale des hommes.
Selon le Coran, tous les prophtes de lhumanit depuis Adam (No, Abraham,
Mose, Jsus...) nont fait que professer une doctrine monothiste unique et
universelle, dont la prdication de Mahomet ne serait que lultime reprise et
laccomplissement. La prminence que la tradition juive accordait au site de
Jrusalem est rassume dans la longue histoire prophtique qui aboutit Mahomet.
Elle nest plus perue comme relevant dune tradition particulire, mais comme
lment de lunique Tradition se poursuivant depuis les origines.
Dans cette optique historique, Abraham a t un des protagoniste de ce
monothisme unique. Cette religion pure et restaure que Dieu lui a enseigne, il
la transmise ses deux fils. Isaac la en effet son tour enseigne ses
descendants, le peuple dIsral (les Ban Isrl du Coran) ; et Ismal aux siens, les
Arabes de la pninsule. Abraham aurait dailleurs rejoint Ismal dans le dsert
dArabie, et ils auraient ensemble construit la Kaaba et les diffrents lments du
sanctuaire de La Mecque. Dans cette optique, il nexiste donc pas de peuple
particulirement lu, et, rptons-le, lhistoire du peuple juif relve de celle du
monothisme en gnral. La geste dAbraham est celle de la foi unique, et ne relve
donc pas dune confession particulire. Le Coran relate sa conversion et son
migration, ainsi que le sacrifice inachev de son fils - non nomm, mais que la
majorit des Musulmans identifient Ismal. Par voie de consquence, les sites et
sanctuaires se rapportant la personne dAbraham comme celle des autres
prophtes de la tradition monothistes seront vnrs galement par les Musulmans.
David et Salomon, Marie et Jsus se rejoignent ainsi dans une tradition unique ; et
tel ou tel vestige suppos de leurs actions a t vnr pendant des sicles par les
pieux Musulmans.
Une nuit, alors quil dormait (chez lui ; ou prs de la Kaaba), Muhammad est
rveill par des messagers (lange Gabriel est expressment nomm). On lui
prsente une monture fabuleuse et, monte sur elle, il senvole de La Mecque vers
Jrusalem. L, il retrouve plusieurs grands prophtes, dont, selon les versions les
plus courantes, Abraham, Mose et Jsus. Tous y effectuent ensemble la prire
rituelle derrire Mahomet, qui assume en loccurrence la fonction minemment
symbolique dimam. Puis Mahomet, toujours guid par Gabriel monte de ciel en
ciel depuis lendroit prcis qui, Jrusalem, relie les deux dimensions de lunivers.
Il contemple le paradis et lenfer. A chaque ciel, il rencontre un prophte qui en est
comme le prpos. Au-del du septime ciel, o il retrouve Abraham, il vit une
rencontre en quelque sorte immdiate avec Dieu lui-mme. Ce rcit de lascension
cleste connatra de multiples amplifications. Il sera lu, diffus, comment et
illustr abondamment. Il sera mme traduit en castillan ou en catalan, puis en latin,
et ce Livre de lEchelle de Mahomet (Liber Scale Machometi) fournira une part non
ngligeable du symbolisme de lau-del de la Divine Comdie de Dante Alighieri.
Quoiquil en soit, la tradition retenue est fonde sur la double exprience de cette
nuit : le trajet de La Mecque Jrusalem dune part, lascension cleste de lautre.
Je pense toutefois quil faut viter de sparer les deux, ou dy voir un simple
subterfuge destin concilier des donnes exgtiques contradictoires. Le rcit
signifie explicitement que Jrusalem est la porte du ciel, que sur elle repose laxe
qui conduit au Trne de Dieu (cf la biographie courante - la Sra - du prophte, ou
encore le Livre de lEchelle de Mahomet, chap. V). Il rejoint dautres traditions,
rapportes par Ab al-Ma`l, dcrivant Jrusalem comme un lieu do la lumire
cleste ruisselle en permanence sur la terre (p.164).
Le rcit de ce voyage nocturne - quelquen ait t la premire forme - joua un assez
grand rle dans lhistoire de la premire communaut musulmane. Lorsque
Mahomet le raconta le lendemain autour de lui, cela suscita les sarcasmes des
Mecquois paens et plusieurs Musulmans croyants eurent du mal y ajouter foi La
tradition postrieure spcifie certes que Mahomet fut en mesure de leur dcrire par
le dtail le trajet et la ville de Jrusalem, et que tout cela fut corrobor par le
tmoignage dune caravane qui en revenait prcisment. Le mme courant,
confront la question de savoir si le voyage avait eu lieu en esprit ou
corporellement, sil sagissait dune vision ou dun enlvement miraculeux, trancha
en faveur de la seconde solution (cf Le voyage initiatique..., larticle de G.Monnot).
Mais notons que lalternative existe beaucoup moins pour ceux qui tiennent compte
de la dimension imaginale des expriences de ce type. Retenons en tout cas de ce
rcit du voyage nocturne un point dcisif : si le culte extrieur des Musulmans a
lieu La Mecque et nulle part ailleurs, le culte spirituel, celui qui prlude la
rencontre avec le divin, a eu lieu en rapport avec le sanctuaire de Jrusalem.