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SULear vs NORTEar:

Representaes e apropriaes do espao entre


emoo, empiria e ideologia #
Marcio D'Olne Campos @
Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social
EICOS - Instituto de Psicologia - UFRJ/UNESCO
" Quando o portugus aqui chegou
debaixo de uma bruta chuva,
vestiu o ndio,
Que pena, teria sido uma manh de Sol,
o ndio teria despido o portugus."
Oswald de Andrade

1. "LUGARES DO SUL" DE FRENTE PARA O NORTE


De experincias em diferentes contextos em que vivemos, resultam leituras muito
distintas -- individuais e sociais das quais nos apropriamos atravs de diversas conotaes
sob os aspectos sentimental, conceitual e ideolgico. O que resulta dessas leituras, depende
dos pontos de "vista", dos referenciais, de onde percebemos nosso entorno e at

outros

espaos alm do horizonte. medida em que o processo se desenvolve, as representaes


correspondentes vo se configurando, armazenam-se e transformam-se na dinmica da
constituio de nossa bagagem de vida.
Alm dos aspectos do cotidiano relativos a espao e orientao, trataremos da maneira
como vivncias e leituras do mundo se representam nas falas, na literatura e em particular em
poesias e msicas impregnadas dos contextos socioculturais dos quais se originaram. Essas
representaes so marcadas por referncias espaciais e temporais como o eixo NorteSul
(NS) que explicita as tenses nas relaes N/S,

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tanto localmente na superfcie da Terra como quando representamo-nos o Planeta com suas
polaridades entre os dois hemisfrios. Atravs de alguns exemplos, surgiro aspectos
conceituais e simblicos construdos com referncia a essas polaridades. Nesta discusso,
vamos nos referir com freqncia ao modelo do globo terrestre com seus meridianos (N-S) e
paralelos (L-W), suas escalas e orientaes e aos pontos cardeais.
Tomando aspectos da segregao espacial entre Rio de Janeiro e Buenos Aires, j
encontramos uma inverso interessante. As zonas de maior poder aquisitivo correspondem
respectivamente zona sul do Rio com bairros que ostentam praias, turismo e elevado padro
de vida e, opostamente, em Buenos Aires encontra-se a concentrao do capital no Barrio
Norte com La Recoleta e Palermo. Com respeito a razes de suas tradies musicais, e ao
contrrio do aspecto anterior, as referncias do samba e do tango localizam-se nas zonas
respectivamente opostas: a zona Norte das escolas de samba do Rio e a zona Sul dos bairros
bomios e "tangueros" de San Telmo e Boca. Em maior escala e na oposio dos hemisfrios
que j tm as estaes do ano em oposio, nota-se as buscas de lugares quentes e
ensolarados nos tempos de frias: os do Sul buscam o Sol do Norte, enquanto europeus
buscam no Sul, o Sol das praias do Mediterrneo.
Por um ponto de vista mais geogrfico, consideremos que, mercadorias, conceitos e
regras "prticas" relativas a espao ou a tempo so exportadas do hemisfrio norte para o sul,
e aceitas sem a devida contextualizao para nossos lugares de vida. Esse o caso do ensino
dos pontos cardeais, renitente em tomar a direo norte como o referente fundamental. Nesse
caso, mesmo que todas as evidncias demonstrem que a estrela Polar no pode ser vista do
hemisfrio sul, subentende-se que isso possa acontecer e a regra prtica passa a ser
impraticvel. A anlise desse problema rica de reflexes de carter extremamente
interdisciplinar, alm do enorme potencial de desdobramentos inesperados que proporciona.
notvel, por exemplo, a presena da conotao ideolgica nos referenciais do Norte com os
quais carregamos o germe da dominao. Este germe explicita-se com freqncia nas
oposies do tipo: Norte/Sul, acima/abaixo, subir/descer, superior/inferior, central/perifrico,
desenvolvido/em desenvolvimento,

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Mario Benedetti (1986), intelectual uruguaio com uma diversificada produo literria,
nos d o mote para toda essa reflexo e ilustra bem as oposies N/S no poema "El Sur
Tambin Existe" (QUADRO 1), tambm cantado entre outros nove pelo catalo Juan Manuel
Serrat 1 . As antinomias Norte/Sul e "arriba/abajo" 2 complementam-se com sarcasmo e ironia
como na referncia "Escola de Chicago" e sugerem de forma clara o carter ideolgico dos
referenciais 3 do Norte quando importados para um uso no apropriado no Sul.
El Sur Tambin Existe
Mario Benedetti
Con su ritual de acero,
sus grandes chimeneas,
sus sabios clandestinos,
su canto de sirenas,
sus cielos de nen,
sus ventas navideas,
su culto de dios padre
y de las charreteras,
con sus llaves del reino,
el norte es el que ordena.
pero aqu abajo, abajo,
el hambre disponible,
recurre al fruto amargo
de lo que otros deciden,
mientras el tiempo pasa
y pasan los desfiles,
y se hacen otras cosas
que el norte no prohibe,
con su esperanza dura,
el sur, el sur tambin existe

con sus predicadores,


sus gases que envenenan,
su escuela de chicago,
sus dueos de la tierra,
con sus trapos de lujo
y su pobre osamenta,
sus defensas gastadas,
sus gastos de defensa,
con su gesta invasora,
el norte es el que ordena.

con su corno francs


y su academia sueca,
su salsa americana
y sus llaves inglesas,
con todos su misiles
y sus enciclopedias,
su guerra de galaxias
y su saa opulenta,
con todos sus laureles,
el norte es el que ordena.

pero aqu abajo, abajo,


cada uno en su escondite,
hay hombres y mujeres
que saben a qu asirse,
aprovechando el sol
y tambin los eclipses,
apartando lo intil
y usando lo que sirve,
con su fe veterana,
el sur tambin existe.

pero aqu abajo, abajo,


cerca de las races,
es donde la memoria
ningn recuerdo omite,
y hay quienes se desmueren
y hay quienes se desviven,
y as entre todos logran
lo que era un imposible,
que todo el mundo sepa,
que el sur tambin existe

QUADRO 1

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A marca da superioridade do Norte tambm encontrada nos globos terrestres que


so fabricados em bases de apoio de onde o eixo polar aponta para Norte e para o alto,
qualquer que seja o hemisfrio ou o local em que estamos. Isso traz muita confuso entre os
conceitos de 'plano horizontal tangente a um ponto do globo' e o de 'vertical de um lugar'
perpendicular, ou melhor, a normal a um desses pontos do plano horizontal. Apesar dessas
confuses, todos sabemos que qualquer pedra jogada para a alto -- seja no Brasil, seja no
Japo -- cair sempre para baixo na mesma direo vertical do "fio de prumo": instrumento
usado pelos pedreiros para determinar a vertical de um lugar.
Globos terrestres devem ser observados como se fossemos astronautas -observadores a partir de um referencial fora da atmosfera terrestre. Nesse caso, no existe
nem acima nem abaixo, a atrao gravitacional nula e o observador no pesa, "flutua" no
espao.
As subjetividades das relaes N/S, aliadas ao fato de que o que lido ou percebido,
depende "de onde" se percebe, nos conduzem relatividade dos referenciais2, ilustrada pela
anlise de uma composio e interpretao de Ricardo Arjona. Sendo ele um guatemalteco
que circula pelo Mxico, suas atividades preponderantes ocorrem prximas da latitude de 20oN,
portanto no hemisfrio norte pouco ao sul do Trpico do Cncer (23o1/2N) 4 . Um de seus discos
leva o ttulo de uma das msicas, escrita em San Juan de Puerto Rico (1995): "Si el Norte
fuera el Sur" 5 . Ao contrrio das bssolas convencionais que pem o Norte em destaque, o
disco ilustrado por uma bssola antiga com uma seta que salienta a direo Sul. No dizer do
prprio autor: "Este disco tiene influencia de Caribe, a donde me escap huyendo de lo
establecido. Tiene sabor a vino, tequila y resaca. Tiene amores que mueren. Tiene brjulas
locas. Tiene olor a tabaco. Tiene historias, cuentos, ancdotas, sueos. Tiene hambre de fuga,
quiere irse y quedarse. (...)"
Na letra da msica, permanece a antinomia N/S como se verifica no estribilho:
" Las barras y las estrellas se aduean de mi bandera
Y nuestra libertad no es outra cosa que una ramera
Y si la deuda externa nos robo la primavera
Al diablo la geografia se acabaron las froteras"

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No entanto, a relao "arriba/abajo", usada por Benedetti, no aparece nesse caso onde o
cenrio

Caribe,

hemisfrio

norte.

que

permanece

relao

N/S

de

dominador/dominado referida aos USA na expresso do estribilho: "As barras e as estrelas se


apossam de minha bandeira". Nota-se uma nuana entre as representaes de dominao e
os referenciais espaciais das "bssolas loucas" ("brjulas locas") perifricas. Se por um lado,
em regies intertropicais e no prprio hemisfrio sul costume referir-se relao N/S, por
outro, a relao acima/abaixo parece ser usada apenas nas tenses entre os 'pases
"perifricos" do hemisfrio sul' e 'pases "centrais" do hemisfrio norte'. Vemos que a antinomia
centro/periferia carrega no seu simbolismo uma contradio conceitual geomtrica e
geogrfica. Entre os hemisfrios e os continentes, onde definir o centro? Centro de qu?

2. ESPAOS e LUGARES, ESCRITAS e LEITURAS


Inexoravelmente, os mapas superpem duas informaes, dois conceitos, distintos e
incongruentes como se pudessem estar integrados. Por um lado, o desenho que representa o
plano horizontal da regio mapeada onde somos guiados por meridianos (Norte Sul) e pelos
paralelos (Leste Oeste). Por outro, um texto cujos signos que sempre "correm" no sentido
horizontal denominando as localidades. Esses nomes aparecem como na pgina de um
caderno sobre a mesa cujo texto de fato apresenta nesse caso, quatro lados perpendiculares,
todos no mesmo plano horizontal. Por referncia ao nosso corpo e por um certo abuso de
linguagem, associa-se aos dois dos lados nossa frente respectivamente, os lados baixo e o
alto da pgina. Tanto o caderno quanto o livro, s apresentam seu alto e baixo quando
depositados verticalmente numa estante. Ao ver um texto convencional superposto a um mapa
sobre uma mesa, surge a idia tambm incongruente de que existe uma "vertical" Norte-Sul
sobre um plano horizontal, quando nesse caso a linha Norte-Sul tambm horizontal. Isso
agravado Por essas questes, freqente

vermos como pessoas que se deslocam, por

exemplo, no eixo Porto Alegre - Rio e vice-versa, dizerem respectivamente que vo subir ou
descer.
interessante notar o modo como nos referimos aos termos planta e mapa. Por um
lado, denominamos planta ou carta aos artefatos

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usados para nossa orientao nas casas, na cidade ou no mar. Por outro lado, em maiores
escalas usamos mapa para designar as mesmas coisas, salvo que as cidades esto agora
representadas por pontos (sem dimenso). Embora s importe aqui a mudana de escala
enquanto conceito unificador, reserva-se plano ou carta para uma cidade com ruas
representadas

em

diferentes

sentidos

com

seus

nomes

correspondentes

escritos

"desordenadamente" em todos os sentidos. Destes, nos servimos horizontalmente nos carros,


mesas e pranchetas, alinhando-os com a rua ou com a fachada da casa para nos orientarmos.
Se a escala aumenta, casas desaparecem e cidades viram pontos desaparecendo o conceito e
o uso da orientao; ocorreu a descontinuidade socialmente construda entre, por um lado,
carta ou planta e por outro, mapa. Quando a planta "vira" mapa, vai para o plano vertical da
parede e o Norte passa a apontar para cima. Com essa descontinuidade, a pratica do uso se
enfraqueceu e com ela vrios outros conceitos importantes tambm. Mapas e plantas so
representaes no plano horizontal. Paredes so lugares imprprios para o uso dos mapas que
s reforam a prevalncia do Norte.
Quando conscientemente construmos nossas representaes e referenciais locais, h
conflitos freqentes com a aceitao indiscriminada de importaes estranhas aos aos
contextos socioculturais locais em que elas se instalam. Isso ocorre quando nos furtamos a
conferir o que importado a fim de verificar se as novas representaes simblicas se adaptam
ao contexto de vida e consequentemente, produo material e simblica local. Vrios
conflitos ocorrem entre fenmenos naturais e sociais (dados, indcios 6 )

e conceitos

importados. Numa viso esquemtica de um sistema de dupla entrada e sada, a FIGURA 1


ilustra essa questo. Nela, o ser humano o mediador, -- a partir de seus saberes, tcnicas e
prticas locais da operao de contextualizao: articulao e apropriao dos dados e
representaes simblicas que entram no sistema. Por exemplo, o Norte para cima nos mapas
e globos, entrou no hemisfrio sul como representao simblica e no se contextualizou na
ralao com os dados e indcios locais. Permaneceu smbolo enquanto no hemisfrio norte
essa representao simblica tambm conceitual e, portanto, passvel de ser praticada.

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DADOS:

EVIDNCIAS EMPRICAS e (ou?)


INDCIOS

SER HUMANO

REPRESENTAES SIMBLICAS

CONTEXTO CULTURAL LOCAL

FIGURA 1

Nessas discusses, a conscincia da situao histrica, geogrfica e sociocultural em


geral, fundamental para a presena do construtivismo no ato de conhecer. Negligncias
sistemticas ou ocasionais de contextualizao podem trazer bloqueios e impasses
importantes na construo de saberes, ainda que em prticas as mais cotidianas. Em especial
para a vida, e tambm para pesquisa e educao, a diversidade de contextos socioculturais
exige muita flexibilidade interdisciplinar, alm da necessria especializao. De fato essa
flexibilidade requer um bom jogo de cintura no manuseio dos feudos da academia e da
compartimentao das disciplinas -- muitas vezes, puro exerccio de poder. necessria muita
prontido com respeito dialogicidade e aos enfrentamentos dos obstculos epistemolgicos
7
com que nos deparamos .

Em nossas prticas, servimo-nos ou criamos recursos (entrevistas, dilogos, modelos,


artefatos, representaes), sempre limitados para interpretar e expressar realidades
pesquisadas. Por sinal, algumas dessas limitaes j apareceram nas consideraes sobre
mapas e globos. Esses recursos devem estar atrelados a uma escolha criteriosa das
disjunes metodolgicas do tipo biolgico/social, individual/social ou observador/observado 8
que utilizamos no exerccio da pesquisa.
Essa constante tenso sob a qual exercemos atividades de pesquisa no interior das
antinomias e disjunes metodolgicas, se manifesta de vrias formas e entre vrios autores
como: representaes individuais

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/representaes coletivas (Mauss,1924), determinaes tcnicas/determinaes mentais


(Descola,1986:2), natureza/cultura e cultura/culturas (Leach,1985:67-135), tempo/espao
(Leach,1978:43-46; 61-66), sincronia / diacronia (Cardoso de Oliveira,1988:13-25), esprito
cientfico/espirito pr-cientfico e simetria/assimetria (Latour,1983), estar l/escrever aqui
(Geertz,1989). Como diria Edmond Leach, muitas vezes elas no se separam por fronteiras
rgidas mas por intersees de ambigidade sujeitas a tabu entre zonas normais de espaotempo social, de tempo marcado, definidas, seculares (Leach,1978:45).
Seguindo o curso inspirado por Benedetti que nos atenta com clareza para o sentido
nada ingnuo dos pontos cardeais e

direes, aproveitemos os contedos ideolgicos e

histricos representados nas antinomias Norte/Sul para uma reflexo que transcende a escrita
e leitura dos textos alfanumricos convencionais. Atentemos para outras escritas e leituras do
mundo que por vezes aceitamos sob formas ingnuas de apropriao sem procurar o que h
de conceitual por trs das representaes simblicas que entram no esquema da FIGURA 1.
Aps uma reflexo sobre essas questes, passaremos a uma discusso mais especfica sobre
os pontos cardeais e a seguir sobre as buscas de lugares ao Sol a partir dos dois hemisfrios e
conceitos e smbolos correspondentes.
Ainda que no pertena comunidade dos especialistas em linguagem, ousarei discutir
alguns atos no convencionais de leitura e de escrita. Como um aparente paradoxo, considero
esses atos, no s referidos chamada "sociedade ocidental de tradio cientfica", mas
tambm a outras culturas e populaes que em nossa pulso de classificao 9 , denominamos
como grafas.
Muitas vezes -- alm da leitura de texto escrito, alfabtico -- o que percebemos ao
nosso redor lido com o auxlio de nossos sentidos e gravado em nossa memria. Fenmenos
so como que emitidos a partir de espaos, tanto construdos pelo ser humano como
constitutivos do ambiente natural. Em nossas interaes que incluem prticas e transformaes
da estabilidade de lugares desses espaos, sempre construdos socialmente, manifestam-se
processos nos quais leituras, desejos, pensamentos e escritas representam-se sob as formas
mais variadas, indo de escritas alfanumricas convencionais at uma vastssima gama de

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modos pelos quais o ser humano marca a sua presena no mundo. So grafitagens,
construes, comportamentos animais e humanos, rituais, ornamentos, obras de arte e muitas
outras. Esses elementos so, portanto, formas alternativas de escrita que nos desafiam a
desenvolver uma capacidade diversificada de leitura do mundo 10 num jogo incessante do
individual e do social entre eventos, signos, significados e simbolizaes. Segundo Michel De
Certeau (1990:173):
...o espao um lugar praticado, assim a rua geometricamente definida por
um urbanismo transformada em espao pelos pedestres. Da mesma forma, a
leitura o espao produzido pela prtica do lugar que constitui um sistema de
11
signos - um texto .

Escritas e leituras ocorrem como nas trs etapas do encontro entre platia e um
conjunto de jazz durante uma execuo. Msicos e platia se entendem, reconhecendo a
melodia no inicio de uma performance para, a seguir improvisar de forma livre, cada um sua
vez, mantendo sempre, quase que escondida na multido de notas acrescidas e improvisadas,
a linha meldica de fundo. Em terceiro lugar retoma-se a melodia num encontro de
comunicao e reconhecimento geral, social. A leitura das criaes do improviso cheia de
surpresas e tambm de improvisaes por parte dos leitores/espectadores.
As formas de ler essas inscries dependem fortemente do ponto de vista ou
referencial do observador ou participador 12 e podem se diferenciar fortemente em funo de
classes sociais, gnero, idade, estilos de vida prprios de uma mesma cultura ou do encontro
de diferentes culturas.
Com respeito s diferenas culturais, lembremos que na ndia, um abano de cabea na
direo horizontal representa extrema concordncia e satisfao para os indianos. Ns, por
outro lado, o lemos como rejeio ou negao. A noo de sistema de coordenadas ou de
referencial como um ponto ou sistema de onde se observa toma uma conotao bastante
subjetiva dependente do contexto cultural determinado. Por exemplo, a expresso e
concordncia dos indianos carrega um cdigo de comportamento distinto do nosso, marcando
assim diferentes referenciais de cultura.

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3. SULear vs NORTEar
No Templo do Sol em Cuzco os Incas marcaram quatro direes principais que
separam os quadrantes denominados "suyus", sendo aqui o quadrante que se assemelha ao
nosso Sudeste o que mais nos interessa. Das quatro direes, trs apontam para pontos do
horizonte que coincidem com os nossos trs pontos cardeais Norte, Leste e Oeste.
A quarta direo principal no aponta para o Sul e contraria assim a nossa tendncia a
traar simetrias. Aponta numa direo que faz um ngulo (Azimute) de cerca de 146o a partir
da direo Norte (FIGURA 2). Esse dado de um trabalho de Gary Urton, antroplogo
americano que pesquisa relaes cu terra entre populaes atuais Quchua descendentes
dos Incas, que assim interpreta os alinhamentos:

N
146

S
FIGURA 2
"Eu sugiro que dado que o azimute do levante de alfa, Cruxis (o centro de
esfera celeste Quchua) era de 144 graus en 500 A.C. e de 147,52 graus em
1000 A.C., essa linha para o Sul [isto , a linha demarcando a fronteira entre
Collasuyu e Cuntisuyu] existia para incorporar no interior de um s suyu os
pontos de levante e poente das estrelas no centro do universo Incaico, alfa
Cruxis e o Saco de Carvo. " (cf. 164).

50

No artigo de Urton, Esse pargrafo ilustrado por um esquema semelhante ao da


FIGURA 2. A mudana do angulo de azimute se deve a um dos movimentos da Terra, a
Precesso dos Equincios. Collasuyu e Cuntisuyu so as denominaes quchua dos dois
quadrantes do lado Sul, respectivamente e de forma aproximada SE e SW, j que eles no so
iguais e divididos pelo eixo N-S.
Entre vrias populaes indgenas, alm de juntarem-se estrelas para constituir as figuras das
constelaes, h "constelaes" de zonas escuras do cu simbolizando entidades da Terra.
Assim os Quchua tm dois sistemas de classificao. s ligaes de estrelas (pontos),
atribuem os objetos e construes humanas. As "nuvens negras" ou regies escuras do cu,
representam animais prprios de seu ambiente. O Saco de Carvo (nuvem de poeira e gases
no iluminada) prximo do Cruzeiro do Sul o "Yutu" nome de alguma ave da famlia dos
tinamidae que engloba: macucos, jas, perdizes e codornas.
Com uma observao a partir do referencial horizonte - p no cho e olho para ta
abbada celeste - percebe-se que em seu movimento dirio, o Sol nasce a Leste e se pe a
Oeste seguindo um caminho num plano inclinado em relao ao solo que podemos imaginar
se deslocando em posies paralelas a ele prprio entre os solstcios (ver nota 11) de
dezembro e junho.. Ao longo de todo o ano, e sempre ao meio dia, podemos ver o Sol
passando pelo meridiano (N-S) do cu. Em regies intertropicais, o Sol do meio-dia passa a
pino, ou seja, na vertical do lugar prximo do ponto Znite, apenas duas vezes por ano.
Do horizonte do hemisfrio sul e ao se aproximar o inverno, o Sol vai sendo percebido
a cada dia mais inclinado para os lados do hemisfrio norte onde vai chegando o vero de
junho em diante, em oposio aproximao de nosso inverno tambm de junho em diante.
Os pontos extremos do percurso do Sol so os Trpicos de Capricrnio e Cncer
respectivamente a 23o27' de latitude S e N.
Nesse movimento cclico anual, se observarmos o Sol a partir de latitudes como a de
Cuzco (13o31'S, logo a partir da linha do Equador), a viso do Sol de meio dia para o lado Sul
no vero, no to marcante quanto no Equador. O Sol parece vir at o alto do cu e voltar
para o Norte e promover o outro Vero daquele hemisfrio. Portan-

51

to, com referncia ao Sol observado do referencial do horizonte de Cuzco, o astro nasce do
lado leste, passa em geral inclinado mais para o Norte no meridiano e no alto do cu ao meio
dia e se pe para o lado Oeste.
Aqui aparece a conscincia dos povos Quchua a respeito dos fenmenos prprios de
seu horizonte. Como, grosso modo, o Sol no ultrapassa o paralelo L-W do cu ao meio dia na
chegada do vero, o astro percebido como se estivesse no Znite. Nesse caso, a quarta
direo aponta para o horizonte bem aproximadamente para o local onde nasce a Estrela de
Magalhes, 13 a mais brilhante da

constelao

do Cruzeiro do Sul, denominada na

nomenclatura astronmica como , Cruxis,


uma caracterstica muito freqente em populaes indgenas e rurais mais afastadas
dos grandes centros, a ateno desenvolvida para os fenmenos sua volta e o modo como
estes se integram num sistema de saberes e prticas coerente com os fenmenos prprios
daquele ambiente e com os modos de vida e produo locais. No Templo do Sol, os Quchua
representaram simbolicamente o que de fato observado em seu ambiente. V-se que,
segundo o sistema da FIGURA 1 a mediao entre dados locais e as representaes
simblicas foi realizada e o sistema de orientao de fato contextualizado. As representaes
simblicas esto tambm impregnadas de representaes conceituais.
Entre o smbolo e o conceito, Dan Sperber elabora vrias perguntas e indica algumas
linhas de reflexo interessantes em O Simbolismo em Geral (1978 [1974]), ampliando-as para
uma discusso das taxinomias zoolgicas no artigo Porque os animais perfeitos, os hbridos e
os monstros so bons para pensar simbolicamente? (1975). Sua discusso sugere uma
reelaborao da nossa FIGURA 1 nas consideraes seguintes sobre as representaes
corporais dos pontos cardeais. Sperber considera a simbolicidade como no sendo uma
propriedade dos objetos ou dos enunciados, mas sim das representaes conceituais que os
descrevem e os interpretam. A representao conceitual caracteriza-se por dois conjuntos de
proposies, um descreve uma informao nova, o outro estabelece ligao entre a aquela e o
saber previamente adquirido. Se essa

ligao no se faz, a representao conceitual

defeituosa que falhou em tornar assimilvel seu objeto, "posta entre aspas

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pelo acionamento do dispositivo simblico " e torna-se por sua vez, objeto de uma segunda
representao: a representao simblica (1975:5). 14
Assim como no hemisfrio norte, ns do Sul tambm nos orientamos pelo lado do
Oriente onde nasce o Sol. Nesse caso h coincidncia no ato de tomar o lado do nascente do
Sol para se ORIENTar (ORIENTE + ar). No entanto, mesmo nesse caso, quando se trata de
associar um esquema corporal aos pontos cardeais para encontr-los, nota-se que as regras,
importadas para o hemisfrio sul, so prticas apenas para o hemisfrio norte. L, assim como
ns, eles se ORIENTam pelo Sol nascente, Apesar disso e ao contrrio de ns, eles se
NORTEiam pela estrela Polaris. A Estrela Polar se situa em coincidncia com o Polo Norte
celeste (prolongamento do eixo polar terrestre no cu) e por isso tambm chamada de
Estrela do Norte ou a "Estrela que Nunca se Move, segundo algumas populaes indgenas
que vivem no territrio dos USA.
O hemisfrio norte que v a Polar, no v o Cruzeiro do Sul. Isso acontece tambm em
Portugal, situado bem mais ao norte (no entorno de 40oN) do Trpico do Cncer. No entanto,
nota-se indistintamente nos dicionrios portugueses e brasileiros a presena nica do verbo
nortear (NORTEar) como orientar-se para o Norte e tambm dirigir, orientar, guiar. Na noite do
hemisfrio sul, o encontro da direo Sul apoiado pelo Cruzeiro do Sul deveria enquadrar
apenas na idia de "SULear-se", palavra que no consta dos dicionrios brasileiros 15 . As
convenes norteadoras em nosso hemisfrio, como vimos na discusso das antinomias do
tipo Norte/Sul, sugerem a conotao ideolgica de dominao j discutida.
Sabemos que, em nossas escolas, continua a ser ensinada a regra prtica do norte
pela qual, ao apontarmos a mo direita para o lado do nascente (lado leste), tem-se esquerda
o oeste, na frente olhamos para o Norte e nos colocamos de costas para o lado Sul. Essa
pseudo-regra-prtica, nos deixa de costas para o Cruzeiro do Sul a constelao fundamental
para o ato de 'SULear-se'. Esta constelao aparece prxima regio mais brilhante de toda a
Via Lctea, a ponto dos Quchua a denominarem como O Rio ("Mayu") e se representarem dois
rios que se encon-

53

tram nessa regio prxima do polo Sul celeste simbolizando o brilho observado como se
houvesse a uma espcie de "pororoca luminosa".
Se estendssemos a mo esquerda para o lado do oriente poderamos atender ao
requisito de respeito ao conceito de lateralidade, to exigida em alfabetizao da palavra nas
escolas, mas desprezada para a alfabetizao e leitura do mundo 16 (ver nota 9). Com isso
construiramos uma representao simblica, onde tambm com a conscincia do corpo nos
colocamos aptos a olhar para o Sul, adaptando-nos assim ao contexto local e do hemisfrio sul
nas relaes cu-terra: Polar, sempre abaixo do horizonte visvel e o Cruzeiro do Sul girando
em torno do Polo Sul celeste e distante dele cerca de quatro vezes e meia o brao maior da
cruz da constelao. Encontrado dessa forma o Polo Sul celeste, basta traar uma
perpendicular para "suleando-se" - mirar o sul geogrfico. Parte da regra prtica poderia
funcionar se readaptssemos a idia da representao corporal importada. O que acontece
segundo a citao a Sperber que importou-se o que conceitual no Norte mas a
representao conceitual no tornou-se, no Sul, assimilvel ao seu objetivo. O conceito e a
regra prtica de l foram postos entre aspas como representao simblica inutilizando aqui a
17
utilizao do Norte e reforando o carter ideolgico de dominao .

Dado que um esquema simblico corporal deve gozar de praticabilidade na orientao


espacial, pelo menos em nosso pas isso no o que se passa. Nos pases do hemisfrio
norte, a regra corporal mais praticvel representa melhor a citao anterior de De Certeau
sobre o espao como lugar praticado. Existe uma maior conscincia da orientao a partir dos
percursos nas ruas e da frequentao das igrejas, notando-se um coloquialismo familiar no uso
da orientao com os pontos cardeais, onde as referncias orientao espacial so
freqentes no dia-a-dia e presentes no universo simblico e conceitual das pessoas. Na
discusso a seguir nos referimos orientaes prticas e simbolismos na busca do Sol por
habitantes das Zonas Temperadas.

54

4. BUSCAS DE UM LUGAR AO SOL


Nas regies de clima temperado, ao se aproximar o vero, as pessoas so freqentemente
movidas pelo desejo de partir em busca do calor nas zonas tropicais e equatoriais. Nelas podese ver e sentir o Sol mais alto em relao ao horizonte com mais calor e bronzeamento do
corpo pelos raios solares que no vero percorrem um caminho menor na atmosfera, chegando,
menos absorvidos at ns.
N

Trpico do
Cncer

Linha
do
Equador

Trpico
de
Capricrnio

FIGURA 3

Ao longo do ano vemos o Sol oscilar entre os dois Trpicos. A 23 de dezembro comea
o vero do hemisfrio sul quando ele chega latitude do Trpico do Capricrnio para, em
seguida, voltar em direo ao Norte. Esse o nico dia em que na latitude desse Trpico, se
pisa na sombra ao meio dia solar. Sempre, esse dia, hora e lugar, dia do Sol-a-pino,
qualquer volume cujos lados forem paralelos vertical do lugar, no projeta sombra no cho.
Entre os Trpicos, pode-se "pisar" na prpria sombra apenas duas vezes por ano, nos Trpicos
uma vez s. 18
De toda a Europa, e mesmo no incio do vero, enxerga-se o Sol sempre numa direo
afastada do Znite local em direo ao Sul. Um globo ou mapa do Planeta podemos verificar
algumas localidades prximas do Trpico do Cncer como: Cuba, Sul da Arglia e do Egito,

55

Calcut, Hong Kong e Taiwan. Do Trpico do Capricrnio se aproximam Antofagasta (Chile),


Ubatuba (SP), Pretria (frica do Sul) Alice Springs (centro da Austrlia).
Nos lugares frios, a vontade de gozar de um vero mais quente e tropical gera um
grande potencial vontades e desejos programados para o tempo quente das frias. Nessas
regies, como por exemplo a Frana, nota-se uma exploso da Primavera com as amendoeiras
em flor, as capas e sobretudos deixados em casa e substitudos pelas roupas coloridas, tudo
instalando repentinamente um "clima" de sensualidade que paira no ar. Barbara poeta,,
compositora, cantora e pianista mostra muito disso em Gare de Lyon, uma cano smbolo
dessa exploso da Primavera.
"Gare de Lyon" se refere a uma das quatro principais estaes de trens de Paris que
alm de se situarem para os lados das quatro direes cardeais a partir do centro da cidade,
levam os passageiros de Paris para as direes correspondentes. Da Gare de Lyon, toma-se
necessariamente a direo do Sul, a do Midi da Frana, ou mesmo da Itlia, mencionada por
Barbara na letra no QUADRO 2.
Na Frana, a palavra Midi (mi- + diem) est associada ao meio do dia e por extenso,
s regies mais ensolaradas do Sul do continente europeu de onde mira-se o Sol no Sul.
mais comum o uso dessa expresso para referir-se ao Sul da Frana nas regies
mediterrneas, lugares habitados por les gens du Midi que falam com lAccent di Midi,
sotaque nitidamente distinto do parisiense. O Dicionrio Robert, referindo-se ao Midi,
caracteriza bem esse clima:
Le Nord vaut peut-tre mieux pour la morale.
19
Mais le Midi vaut mieux pour la vie (SUARS).

A busca do Sol por Barbara muito significativa desse simbolismo carregado de


experincias e leituras, cruzando-se tempos e lugares num espao de emoes como o de De
Certeau que considera "inscries pedestres" na geometria da cidade que transformado-na em
espao de emoes.
Poderamos conjeturar que essa busca do Sol no Sul por pessoas das regies
temperadas do Norte teria seu correspondente na busca do Sol

56

no Norte a partir das regies temperadas do Sul. Para representar melhor no espao essa
comparao, notemos que Barcelona est aproximadamente simtrica, em relao ao
Equador, a Mar del Plata e Baia Blanca nas latitudes Sul. Alm disso muitos argentinos se
deslocam para Florianpolis cuja latitude aproximadamente simtrica de Miami.

20

GARE DE LYON
BARBARA
Je te tlphone,
Prs du mtro Rome,
Paris sous la pluie,
Me lasse et mennuie,
La Seine est plus grise
Que la Tamise,
Ce ciel de brouillard,
Me fout le cafard,
Paris pleut toujours,
Sur le Luxembourg,
Ya dautres jardins
Pour parler damour,
Ya la Tour de Pise,
Mais jprfre Venise,
Viens faire tes bagages,
On part en voyage.

Jte donne rendez-vous,


A la Gare de Lyon,
Sous la grande horloge,
Prs du portillon,
Nous prendrons le train
Pour Capri la belle,
Pour Capri la belle,
Avant la saison,
Viens voir lItalie,
Comme dans les chansons
Viens voir les fontaines,
Viens voir les pigeons,
Viens me dire je taime,
Comme tous ceux qui saiment
A Capri la belle,
En toute saison.

Paris mon Paris,


Au revoir et merci,
Si on tlphone,
Jy suis pour personne,
Jvais dorer ma peau
Dans les pays chauds,
Jvais mensoleiller,
Prs des Gondoliers,
Juste laube grise,
Demain, cest Venise,
Chante barcarolle,
Jirai en gondole,
Jirai sans sourire,
Au Pont des Soupirs,
Pour parler damour,
A voix de velours.

Prs du portillon,
Je vais prendre le train
Pour Capri la belle,
Pour Capri la belle,
Avant la saison,
Passant par Vrone,
Derrire les crneaux,
Jvais voir le fantme

Taxi mne moi


A la Gare de Lyon,
Jai un rendez-vous,

Paroles et musique de
Barbara
Editions Mtroplitaines

Du beau Romo,
Je vais dire je taime,
A celui que jaime,
Ca sera lItalie
Comme dans les chansons,
Taxi vite, allons,
A la Gare de Lyon

QUADRO 2

Ao procurar nos tangos, em filmes e um pouco na literatura argentina, por enquanto,


no encontrei exemplos significativos da tendncia que contudo facilmente observada dos
sulinos irem em busca

57

do Sol no rumo do Norte como em Florianpolis que fervilha de turistas no vero. Ao contrrio,
argentinos referem-se freqentemente ao Sur e nele expressam apego e saudades de sua
terra e raramente ao calor do Norte.
De todo modo, ainda mostrando oposies e gerando questes sobre referenciais e
suas origens, existem questes que apenas comeo a analisar, por enquanto, partindo da
diferena entre os cus dos dois hemisfrios. Um cu do referencial hegemnico de leitura do
mundo todo a partir do hemisfrio norte e um cu revelado para o Norte na (des)coberta do
Novo Mundo j antigo e desvelando-se no dia-a-dia das culturas que aqui j viviam.
Comecemos conjeturando sobre o que poderia significar "Sur" para os portenhos. A
partir de Buenos Aires, o Barrio Sur que de fato situa-se mais para Sudeste, uma zona
marcada pela histria do tango e bem representada pelos bairros San Telmo e Boca. Alm do
time de futebol Boca Jnior, localiza-se na Boca o Caminito ruela tradicional consagrada no
tango "El Caminito" de Juan de Dios Feliberto e Garbino Corra Pealoza (1926) e cantado,
entre outros por Carlos Gardel. Tambm a partir da capital, sabe-se o quanto sua populao
guarda uma forte referncia europia em seus modos de vida e relaes afetivas com o Velho
Mundo. Poderamos perguntarmo-nos se, mesmo com essa marca europia, no haveria uma
referncia s terras e tradies olhadas na direo da Patagnia. "Sur" poderia tomar outra
conotao numa escala maior, quando carregado de saudade durante viagens ou mesmo no
exlio em pases do hemisfrio norte, quanto mais a partir da Europa por conta dos laos
afetivos.
Fernando Solanas nos instiga nesses questionamentos se consideramos dois de seus
filmes -- "Tango: o Exlio de Gardel" e "Sur" 21 alm da msica Vuelvo al Sur 22 de A.
Piazzolla com letra de Solanas, reproduzida QUADRO 3.
Na terceira estrofe aparece uma referncia que ainda que saudosa, incmoda por
assumir um "cielo al reves" no hemisfrio sul. Ora, "al reves" significa 's avessas',

'ao

contrrio'; 'revs' o lado oposto ao principal, reverso ou contratempo. Refora-se aqui - por
ironia ou por costume - a prevalncia do cu e do referencial hegemnico do

58

Norte. Como sabe-se que qualquer espao socialmente construdo, este o contexto
"espacialmente correto" da Polar que nunca se move 23 para NORTEar a todos. Mas resta
saber qual o referencial? De onde se v ou se imagina o cu s avessas?
VUELVO AL SUR
Vuelvo al Sur,
como se vuelve siempre al amor,
vuelvo a vos,
con mi deseo, con mi temor.
Llevo el Sur,
como un destino del corazon,
soy del Sur,
como los aires del bandoneon.

Te quiero Sur,
Sur, te quiero.
Vuelvo al Sur,
como se vuelve siempre al amor,
vuelvo a vos,
con mi deseo, con mi temor.

Sueo el Sur,
inmensa luna, cielo al reves,
busco el Sur,
el tiempo abierto, y su despues.

Quiero al Sur,
su buena gente, su dignidad,
siento el Sur,
como tu cuerpo en la intimidad.
Vuelvo al Sur,
llevo el Sur,
te quiero Sur,
te quiero Sur...

Quiero al Sur,
su buena gente, su dignidad,
siento el Sur,
como tu cuerpo en la intimidad.

Letra: Fernando E. Solanas


Musica: Astor Piazzolla
Do filme "Sur" cantado por
Roberto Goyeneche

QUADRO 3

Solanas coloca essa musica no final de seu filme "Tango: o exlio de Gardel". o
momento em que a famlia exilada em Paris a canta em conjunto, justo antes da volta para
Buenos Aires, marcada por expectativas e imprevisibilidades. A partir de Paris referencial do
Norte o cu imaginado ao revs e portanto, Paris, de onde eles cantam " Sueo el Sur, ... ,
cielo al reves," nos d uma pista para o significado de "Sur" nesse caso.

59

'Cu s avessas' ainda que "fale" do Norte, sugere tambm a conscincia da diferena
entre o olhar hegemnico e aquele que suleia-se, como o Incas em Cuzco. Embora parea
uma razovel, sutil e irnica critica do autor que mostra como o Norte nos v, a expresso
cielo al revs traz uma sensao de vazio. Vazio em um Mundo consagradamente norteado
que contesta a identidade do Sul e ainda nos coloca sob tenso, possivelmente na busca de
uma referncia perdida ou ainda no encontrada em algum depois....
Na mesma estrofe que fala de um cu invertido, surge "El tiempo abierto y su
despus.... O advrbio 'depois' exprime circunstncias de tempo, lugar, modo, dvida. A partir
dos dois extratos no QUADRO 4, em "Vuelvo al Sur" o depois temporal. A circunstncia de
lugar exemplifica-se em "Sur..." 24 , um clssico com a letra de um extraordinrio poeta do
tango, Homero Manzi que fala de um "Paredn y despus..." , e ainda que parea reticente -num rumo do "Sur...".

...Sueo el sur
Inmensa luna, cielo al revs
Busco el sur
El tiempo abierto y su despus...

"Sur...
Paredn y despus.
Sur...
Y una luz de almacn.
Ya nunca me vers como me vieras
Recostado en la vidriera y esperndote"

(Piazzola Solanas. 1984)

(Anibal Troilo Homero Manzi. 1948)

QUADRO 4
Aqui o simbolismo se complica. Se por um lado, "El tiempo abierto y su despus..."
sugere o tempo da volta do exlio, expectativas e imprevisibilidades. Por outro, a referncia
espacial a "Sur... Paredn y despus'' , alm de sugerir uma muralha numa origem mais do
espanhol, tambm a parede ainda erguida numa runa ou ainda um paredo de fuzilamento
como na expresso "Al Paredn!".
Horcio Salas, em El Tango, una gua definitiva (1996), nos informa que o
simbolismo espacial nos poemas de Homero Manzi marcado pelos tempos e paisagens da
infncia desse poeta, dramaturgo, cineasta.

60

Com 6 anos de idade em 1913, mudou-se de Aatuya, no campo a cerca de 600km ao


noroeste de Buenos Aires, para essa capital instalando-se com a famlia nas proximidades de
Boedo e Garay que na poca, ainda eram parte do subrbio portenho. De seus poemas
dedicados cidade, os mais exemplares so "Barrio de Tango" (1942) e "Sur" (1948). Os dois
tm as marcas dos impactos sobre esse campons, surpreso ao mudar-se para a cidade
grande. O primeiro lembra os tempos de Manzi no colgio em Nova Pompeya. "Sur...",
segundo Salas, evoca a amplitude do "suburbio, en la que se intuye la proximidad de la pampa.
El aire de lmite ciudadano se encuentra en las palabras y todo el cielo, y en el perfume de
yuyos y de alfafa que descubre la presencia del barrio y de la pampa que confluan en un
costado difuso de la ciudad en pleno desarrollo" (cf. 190).
De um lado, se o esprito crtico e a conscincia social ou mesmo a ironia de Solanas,
trazem um "cu s avessas" que explicita um olhar da Europa "para baixo". Em contraponto,
ele ressalta a saudade da "imensa lua" e o "cielo" do Sul, uma constante no saudosismo e na
melancolia dos tangos. Essas miradas do Barrio Sur e da tradio "tanguera" para a direo
Sul tm uma expresso cheia de sentimento na msica e letra 25 de Eladia Blzquez, interprete
e compositora de seus temas cuja obra baseia-se, de forma realista, num Buenos Aires nada
fantasioso onde Eladia mantm sua forte conscincia crtica do contexto em que vive. "El
Corazon al Sur" de Eladia Blzquez aparece em extrato no QUADRO 5.
EL CORAZON AL SUR (1975)

Eladia Blzquez

Nac en un barrio donde el lujo fue un albur,


por eso tengo el corazn mirando al sur. (...)

La geografa de mi barrio llevo en m,


ser por eso que del todo no me fui:
la esquina, el almacn, el pibero
los reconozco... son algo mo...
Ahora s que la distancia no es algo real
y me descubro en ese punto cardinal
volviendo a la niez desde la luz,
teniendo siempre el corazn mirando al sur...

QUADRO 5

61

O cu e a circulao do tango e sobretudo das gentes do tango, lembram um contexto


intenso das entradas e sadas como no sistema da FIGURA 1. Contexto sociocultural em que
ordens diversas e opostas entrecruzam-se com amor, paixes e dios e, infelizmente, tambm
com represses. a "fronteira" Buenos Aires - Europa, intercesso de extraordinrias
ambigidades entre ser de dentro/fora, estar longe/perto nos tantos "pases" da Argentina
talvez, com a inspirao de Gardel. Como (QUADRO 6), essa parece ser ..."La Cancion de
Buenos Aires":
LA CANCION DE BUENOS AIRES

(1932)

Buenos Aires, cuando lejos me vi


slo hallaba consuelo
en las notas de un tango dulzn
que lloraba el bandonen.
Buenos Aires, suspirando por ti
bajo el sol de otro cielo,
cunto llor mi corazn
escuchando tu nostlgica cancin.
Cancin maleva, cancin de Buenos Aires,
hay algo en tus entraas que vive y que perdura.
Cancin maleva, lamento de amargura,
sonrisa de esperanza, sollozo de pasin.

Ese es el tango cancin de Buenos Aires,


nacido en el suburbio que hoy reina en todo el mundo.
Este es el tango que llevo muy profundo
clavado en lo ms hondo del criollo corazn.
Buenos Aires donde el tango naci,
tierra ma querida.
Yo quisiera poderte ofrendar
toda el alma en mi cantar
y le pido a mi destino el favor
de que al fin de mi vida
oiga el llorar del bandonen.
entonando tu nostlgica cancin.
Autor: Manuel Romero
Msica: Azucena Maizani y Orestes Cfaro
QUADRO 6

62

Do Sur de Benedetti, e outros tantos "lugares de Sul", sejam eles os do hemisfrio


norte -- em "Si el Norte fuera el Sur", de Arjona -- ou os de Chico Buarque e Ruy Guerra onde
"No existe pecado ao Sul do Equador" 26 , a dependncia do referencial hegemnico, exige
resistncia e mudana para que "todo o mundo saiba que o Sul tambm existe".
Ns, dos muitos "lugares de Sul", s reafirmaremos a existncia do Sul, onde quer que ele
esteja representado, pela conscincia de nossos referentes e referenciais, a cada instante em
construo, re - conceituados e re - simbolizados na prpria vivncia de nossos contextos.
Ainda que nos digam como Gilberto Gil:
"Se oriente, rapaz
Pela Constelao do Cruzeiro do Sul (...)"
Se oriente, rapaz
Pela constatao de que a aranha
Vive do que tece"

Temos sempre que conferir e nos dizer, tambm como Gil:


"V se no se esquece.
Pela simples razo de que tudo merece considerao"

27

63

BIBLIOGRAFIA
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de la connaissance objective, Paris, Vrin, 1970 [1938].
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Sobre o Pensamento Antropolgico, Rio de
Janeiro/Braslia, Tempo Brasileiro/CNPq, 1988.
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(Dicionrio Aurlio Eletrnico V. 2.0) Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1996
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URTON, Gary, "Orientation in Quechua and Incaic Astronomy", Ethnology, 17, no. 2, 157-167,
1978.

64

NOTAS
#

Campos, M. D., "SULear vs NORTEar: Representaes e apropriaes do espao entre emoo, empiria e ideologia
o
", Documenta, VI, N 8, Programa de Mestrado e Doutorado em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia
Social & (EICOS)/Ctedra UNESCO de Desenvolvimento Durvel/UFRJ, Rio de Janeiro, 1999. pp. 41-70.
(mdolnecampos@terra.com.br).
@
mdcampos@uol.com.br
1
O captulo de mesmo nome teve as dez poesias de Benedetti gravadas por Juan . Manuel SERRAT no CD:
el sur tambien existe, ARIOLA (6087-2-RL), Argentina, 1994.[ARIOLA EURODISC S. A., 1985]
2
Matematicamente, essa correlao pode ser formalizada usando-se as duas notaes de razes e propores: (N/S)
= (acima/abaixo) ou N : S :: acima : abaixo . Nos dos casos podemos ler, juntando alguma interpretao: O Norte
est para o Sul, assim como o superior est para o inferior.
3
A idia de referencial (referncia + al, onde al significa pertinncia) fundamental nessa discusso onde a utilizamos
como o "lugar", o ponto de "vista" de onde se percebe ou se interpreta ou se l o referente (em semiologia: aquilo que
o signo designa; contexto). Subjetividade e reflexividade so importantes caractersticas de nossa relao com o
contexto. Destacam-se, entre os significados de referencial: 1. "o que constitui referncia ou que a contm"; 2. "relativo
a". 3. sistema em relao ao qual so especificadas coordenadas espaciais e temporais de eventos, ou seja, o sistema
de referncia ou sistema de coordenadas. Com uma associao dos sentidos 2 e 3, tem-se idia da relatividade dos
referencias. Entre as funes da linguagem (caractersticas de um enunciado lingstico), a funo referencial aquela
"na qual predominam as mensagens centradas no referente ou contexto". A funo referencial tambm denominada
funo denotativa ou funo cognitiva. (FERREIRA, 1975, 1996).
4
o
o
Quase simetricamente, o Rio de Janeiro fica na latitude 22 54' S a partir da linha do Equador (latitude 0 ) est ao
o
Norte do Trpico de Capricrnio (22 27' S).
5
Ricardo Arjona, Si el Norte fuera el Sur, CD, CDPL 485254, Columbia, (distr. Sony Music), Mxico
SI EL NORTE FUERA EL SUR, Ricardo Arjona (letra y musica)
El Norte sus McDonald's
Si el Norte fuera el Sur Serian lo Sioux los marginados
basketball y rock'n roll
Ser moreno y chaparrito seria el look mas cotizado
Sus topless sus Madonas Y el abdomen de Stallone
Marcos seria el Rambo Mexicano
Intelectuales del Bronceado, eruditos de supermercado Y Cindy Crawford la Menchu de mis paisanos
Tienen todo pero nada lo han pagado
Reagan seria Somoza
Fidel seria un atleta corriendo bolsas por Wall Street
Com 18 eres un nio para un trago en algun bar
Los Yanjkees de mojados a Tijuana
Pero ya eres todo un hombre pa' la gerra y pa' matar
Y las balsas de Miami a La Habana, si el Norte fuera el
Viva Vietnam y que viva Forest Gump
Sur
Viva Wall Street y que viva Donald Trump
Viva el Seven Eleven
Seriamos igual, o tal vez un poco peor
Com las Malvinas por Groenlandia
Polvean su nariz y usan jeringa en los bolsillos
Y en Guatemala un Disneylandia
Viajan com Marihuana para entender la situation
Y Simon Bolivar rompiendo su secreto
De este juez del Planeta que lana una invitacion
Ah! Les va el 187, fuera los Yankees por decreto.
Cortaselo a tu marido y gaaras reputacion
Coro:
Coro:
Las barras y las esterellas se aduean de mi bandera...
Las barras y las esterellas se aduean de mi bandera
(se repite dos veces)
Y nuestra libertad no es outra cosa que una ramera
Y si la deuda externa nos robo la primavera
Si el Norte fuera el Sur seria la misma porqueria
Al diablo la geografia se acabaron las fronteras
Yo cantaria un rap y esta cancion no existiria.
6

O conceito de indcio e de grande importncia para essa discusso e sobretudo para


consideraoes interdisciplinares de relaxamento de fronteiras entre cincias naturais e sociais e
da dicotomia evidncia emprica / indcio que a elas se associa respectivamente. Ver a
excelente discusso de Carlo GUINSBURG (1989:13-179) em "Sinais: Razes de um
paradigma indicirio".

Para os conceitos dialogicidade, obstculo epistemolgico e paradigma, ver respectivamente, Paulo Freire ( 1981),
Bachelard (1970) e Kuhn (1964)
8
Nessa antinomia que parece sugerir um observador distante e neutro em relao ao observado, vale mencionar um
conceito originrio da fsica, o de "participador". Ele nos permite refletir sobre 'pesquisa participante' em cincias sociais
da mesma forma que na fsica do microcosmo que se constituiu a partir do sculo XX. Nela, observador, materiais,
mtodos e objeto de estudo, encontram-se to interrelacionados que segundo o fsico J. A Wheeler, "para descrever o
que aconteceu tem-se que abandonar a palavra ''observador' e substitu-la pela nova palavra 'participador'. Em certo
sentido, o universo um universo participatrio" (The Phisicist's conception of Nature, J. A. MEHRA (ed.), Dorbrecht
(Holland), D. Reidel, 1973).
9
Ver a ironia ao nosso desejo compulsivo de classificao em Jorge Luis BORGES, El idioma analtico de John
Wilkins, in Otras Inquisisiones, in Jorge Luis Borges, obras completas, 1923-1972, pp. 706-709, Buenos Aires, Emec,
1974. Esse texto gerou importantes anlises crticas referindo-se s classificaes como forma de exerccio de poder
como bem resume o prefcio de Michel FOUCAULT, As Palavras e as Coisas: uma Arqueologia das Cincias
Humanas, So Paulo, Martins Fontes, 1992.
10
Freire (1991).
11
Traduo livre do autor.
12
Ver nota 6.
13
Gary Urton (1978): "I suggest that since the azimuth of the rise of alpha Crucis (the center of the Quechua celestial
sphere) was 144.59 degrees in A.D. 500 and 147.52 degrees in A.D. 1000, this southern line [i.e., the line marking the
boundary between Collasuyu and Cuntisuyu] was meant to incorporate within one suyu the rising and setting points of

65

the stars at the center of the Incaic universe, alpha crucis and the Coalsack." (cf. 164). No artigo de Urton, Esse
pargrafo ilustrado por um esquema semelhante ao da FIGURA 2 do presente texto.
A mudana do angulo de azimute se deve a um dos movimentos da terra denominado Precesso dos Equincios.
Collasuyu e Cuntisuyu so as denominaes quchua dos dois quadrantes do lado Sul, respectivamente e de forma
aproximada SE e SW, j que eles no so iguais e divididos pelo eixo N-S.
Em vrias populaes indgenas, alm de juntarem-se estrelas para constituir as figuras das constelaes, h uma
referncia a zonas escuras do cu que tambm simbolizam entidades terrenas. Os Quchua construram dois sistemas
distintos de classificao. s ligaes de estrelas (pontos), eles atribuem objetos e construes humanas. As "nuvens
negras" ou regies escuras do cu, em geral representam animais. O Saco de Carvo (nuvem de poeira e gases no
iluminada) prximo do Cruzeiro do Sul o "Yutu", alguma ave da famlia dos tinamidae que engloba: macucos, jas,
perdizes e codornas.
14
Para tentar esclarecer os questionamentos de Sperber (1975), vale extrair alguns trechos de seu livro (1974).
Sperber considera que o conhecimento cultural mais interessante o conhecimento tcito o que no explicitado,
onde os dados fundamentais so os da intuio. Este, se explicitado pelos que o possuem, torna-se conhecimento
implcito. Se h incapacidade de explicit-lo ser ento o 'conhecimento inconsciente. Sperber e defende que a
representao simblica se apoia sobre um conhecimento implcito e obedece a regras inconscientes.
Uma representao conceitual compreende , portanto, dois conjuntos de proposies: proposies focais, que
descrevem a nova informao; proposies auxiliares, que formam o elo entre a informao nova e a memria
enciclopdica. Se umas fracassam na descrio, e as outras malogram em formar esse elo, a informao nova no
pode ser integrada ao conhecimento adquirido.
Embora parea que a representao conceitual possa ser rejeitada por no tornar uma informao nova assimilvel
memria, a prpria representao conceitual torna-se objeto possvel de uma segunda representao: o dispositivo
conceitual jamais trabalha em vo; quando uma representao fracassa em estabelecer a pertinncia de seu objeto,
ela prpria se torna objeto de uma segunda representao. Esta segunda representao no nasce mais do dispositivo
conceitual que se revelou impotente, mas do dispositivo simblico, que toma ento seu lugar. O dispositivo simblico
tenta estabelecer por seus prprios meios a pertinncia da representao conceitual defeituosa.
Para retomar a imagem de Lvi-Strauss, o dispositivo simblico o bricoleur do esprito. Ele parte do princpio de que
os resduos da industria conceitual merecem ser conservados porque sempre ser possvel extrair algo deles. Mas o
dispositivo simblico no procura descodificar as informaes que ele trata. precisamente porque tais informaes
fogem em parte ao cdigo conceitual, o mais poderoso dos cdigos de que os homens dispem, que elas, afinal, foram
dominadas. No se trata, portanto, de descobrir a significao das representaes simblicas, mas, pelo contrrio,
trata-se de inventar-lhes uma pertinncia e um lugar na memria a despeito do malogro a esse respeito das categorias
conceituais da significao. Uma representao simblica precisamente na medida em que no integralmente
explicvel, isto , significvel. As concepes semiolgicas no so, portanto, apenas inadequadas: elas mascaram
facilmente as propriedades constitutivas do simbolismo . (Cf. 112-113). Sperber critica aqui afirmao bastante comum
de que as formas explcitas do simbolismo so significantes que se associam a significados tcitos segundo o modelo
de relaes entre som e sentido da lngua (cf. 10).
15
O termo SULear vem sendo empregado por esse autor desde 1991 em duas publicaes: 1) D'OLNE CAMPOS,
Marcio, "A Arte de Sulear-se I", "A Arte de Sulear-se II", in Interao Museu-Comunidade para a Educao
Ambiental (mimeo), Teresa Cristina Scheiner(coord.) UNI-RIO/TACNET, Rio de Janeiro, 1991. pp. 59-61;79-84. 2)
TOLEDO, Clo , D'OLNE CAMPOS, Marcio, A Ecologia de Cada Dia, Educao Ambiental, 1o. Grau, Saraiva, So
Paulo, 1991. p. 34.
16
Ver Freire (1991).
17
Os problemas colocados por essas questes so inumerveis e demandam certa sutileza na percepo. Certa vez
numa oficina para professores, cedo pela manh os raios intensos do Sol entravam por uma porta lateral da sala
quando perguntei a algum sentado com o lado esquerdo do corpo dirigido para a porta, onde estava o Norte. A
resposta imediata foi: "Na minha frente". O lado esquerdo para o leste indicava o Sul na frente, no entanto ocorre como
se colssemos uma etiqueta do Norte na Testa e que, qualquer que seja o lado para onde olhamos, este seja sempre o
Norte. Atento para o fato de que essa resposta bem mais comum do que possa se pensar.
18
O Sol chega em cada um dos dois Trpicos em junho no de Cncer e em dezembro no de Capricrnio. Nesses
dois momentos, pelo horscopo, ele esta tambm situado respectivamente nas casas zodiacais de Cncer e
Capricrnio. E interessante lembrar duas palavras associadas a esse movimento do Sol, seus tempos e lugares.
Quando o Sol chega a um dos Trpicos ele para e volta. esse momento chama-se Solstcio [do latim: Sol + stare
(parar)]. Quando o Sol passa pela Linha do Equador a durao do dia claro igual durao da noite escura, cada
perodo tem 12 horas precisas. esse o instante chamado Equincio [do latim: aequinoctium = aequus + nox, noctis].
Traduzindo e lembrando que a palavra dia omitida: [ (dia claro) igual noite (escura) ].
19
O Norte vale talvez mais pela moral. Mas o Midi vale mais pela vida
20
Traduo livre do autor:

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GARE DE LYON
Letra e msica de
BARBARA
Eu te telefono,
Perto do Metr Roma,
Paris sob a chuva
Me cansa e me aborrece,
O Sena mais cinza
Que o Tmisa,
Esse cu de nevoeiro,
Me mete a nostalgia,
Paris chove sempre,
Sobre o Luxembourg,
H outros jardins
Para falar de amor,
H a Torre de Pisa,
Mas eu prefiro Veneza,

Vem fazer sua malas,


Ns partimos em viagem.
Eu te encontro,
Na Estao de Lyon,
Sob o grande relgio,
Perto do porto,
Ns tomaremos o trem
Para Capri a bela,
Para Capri a bela,
Antes da estao
Vem ver a Itlia,
Como nas canes
Vem ver as fontes
Vem ver os pombos,
Vem me dizer eu te amo,
Como todos os que se amam
Em Capri a bela,
Em qualquer estao.

Paris minha Paris,


Adeus e obrigada,
Se me telefonam,
Eu no estou para
ningum,
Eu vou dourar minha pele
Nos pases quentes,
Eu vou me ensolarar,
Perto dos gondoleiros,
Justo na aurora cinzenta,
Amanh, Veneza,
Cante barcarola,
Eu irei em gndola,
Eu irei sem sorrir,
Ponte dos Suspiros,
Para falar de amor,
A vozes de veludo.
Taxi leve-me
Estao de Lyon,

Eu tenho um encontro,
Perto do porto,
Eu vou tomar o trem
Para Capri a bela,
Para Capri a bela,
Antes da estao,
Passando por Verona,
Por trs das ameias,
Eu vou ver o fantasma
Do belo Romeu,
Eu vou dizer eu te amo,
A aquele que eu amo,
Ser a Itlia
Como nas canes,
Taxi rpido, vamos,
Para a Estao de
Lyon.
Eds Mtropolitaines

21

Tangos: El Exilio de Gardel, Fernando Ezequiel Solanas, Tercine (Paris)/Cinesur (Buenos Aires), Frana/Argentina,
1984).
SUR (Le sud), Fernando Ezequiel Solanas, Cinesur SA/Production Pacific/Canal Plus Productions, 1988
"Palabras del director Fernando E. Solanas Premio al mejor director.41o Festival Internacional del Film De Cannes:
Quiero decirles que Sur nos cuenta una historia de amor. Es el amor de una pareja y es tambien una historia de amor
de un pas.
Es la historia de un regreso.
Sur nos recuerda a aquellos argentinos que en la pelcula he llamado los de "la mesa de los sueos". de ellos aprend.
Ellos, ms all de sus conviciones politicas, nos dejaron como herecia una obra y un compromiso.
Sur nos habla del reencuentro y de la amistad. Es el triunfo de la vida sobre la muerte, del amor sobre el rencor, de la
libertad sobre la opresin, del deseo sobre el temor. Tambien quiero decirles que Sur, es un homenale a todos los que,
como mi personaje tartamudo, supieron decir no.
Fueron los que mantuvieron la dignidad. Ellos dijeron no a la injusticia, a la opresin, a la entrega del pas.
Queridos amigos, aqu est Sur. fue echa con el corazn y ahora les pertenece." (FONTE: na Internet:
http://www.cineargentino.com/sur.html)
22
"Vuelvo al Sur" cantada por Caetano Veloso em Fina Estampa, Polygram, 522745-2, 1994.
23
Como o nome indica, a estrela Polar situa-se na direo do polo Norte celeste. No entanto essa situao no
eterna. O eixo terrestre inclinado em relao a uma normal (perpendicular) ao plano que contem a rbita de
o
revoluo anual da Terra em torno do Sol. Com essa inclinao de 23 27', a Terra e seu eixo giram por rotao em
torno dessa vertical, completando uma volta em cerca de 26000 anos, o movimento de Precesso dos Equincios.
Com isso, j dentro de uns 2000 anos a Estrela Polar no ser mais polar, estar deslocada do polo Norte e s voltar
a s-lo daqui a aproximadamente 26000 anos. Por essa razo diz-se agora que estamos entrando na era de Aqurio.
O Sol do equincio de maro est numa transio entre as casas zodiacais: Peixes e Aqurio. Em cada uma das 12
casas do Zodaco, o Sol permanece cerca de 2167 anos ( 26000 / 12 = 2166,7).
23
A seguir destaca-se a poesia de Manzi, SUR...
NOTA: Uma vastssima fonte de informaes sobre vrios aspectos do Tango inclusive letras de muitos deles, pode ser
encontrada em: Un siglo de TANGO!, CD-ROM, Sierra 3 Tandil, Buenos Aires, 1995.
SUR...
(Anibal Troilo - Homero Manzi)
San Juan y Boedo antiguo
Y todo el cielo.
Pompeya y mas all la inundacin,
Tu melena de novia en el recuerdo
Y tu nombre florando en el adis.
La esquina del herrero,
Barrio y Pampa,
Tu casa, tu vereda y el zanjn
Y un perfume de yuyos y de alfalfa
Que me llena de nuevo el corazn.

San Juan y Boedo antiguo,


Cielo perdido,
Pompeya y al llegar al terrapln.
Tus veinte aos temblando de cario
Bajo el beso que entonces te rob.
Nostalgia de las cosas que han pasado,
Arena que la vida se llev,
Pesadumbre de barrios que han cambiado
Y amargura de un sueo que muri.

Sur...
Paredn y despus.
Sur...
Y una luz de almacn.
Ya nunca me vers como me vieras
Recostado en la vidriera y esperndote.

Sur...
Paredn y despus.
Sur...
Y una luz de almacn.
Ya nunca me veras como me vieras,
Recostado en la vidriera y esperndote.

Ya nunca alumbrar con las estrellas


Nuestra marcha sin querellas
Por las noches de Pompeya.
Las calles y las lunas suburbanas
Y mi amor y tu ventana,
Todo ha muerto ya lo se.

Ya nunca alumbrar con las estrellas


Nuestra marcha sin querellas
Por las noches de Pompeya.
Las calles y las lunas suburbanas
Y mi amor y tu ventana
Todo ha muerto ya lo se.

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la dulce fiesta de las cosas ms sencillas


y la paz en la gramilla de cara al sol...
Mi barrio fue mi gente que no est
(Eladia Blzquez) las cosas que ya nunca volvern
si desde el da que me fui, con la emocin y con la cruz
Nac en un barrio donde el lujo fue un albur,
yo s que tengo el corazn mirando al sur!...
por eso tengo el corazn mirando al sur.
Mi viejo fue una abeja en la colmena,
La geografa de mi barrio llevo en m,
las manos limpias, el alma buena.
ser por eso que del todo no me fui:
Y en esa infancia, la templanza me forj,
la esquina, el almacn, el pibero
despus la vida mil caminos me tendi
los reconozco... son algo mo...
y supe del magnate y del tahur,
Ahora s que la distancia no es algo real
por eso tengo el corazn mirando al sur.
y me descubro en ese punto cardinal
Mi barrio fue una planta de jazmn,
volviendo a la niez desde la luz,
la sombra de mi vieja en el jardn,
teniendo siempre el corazn mirando al sur...
EL CORAZON AL SUR (1975

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"No existe pecado ao Sul do Equador", Chico Buarque de Holanda e Ruy Guerra, 1972-1973.
"Oriente", Gilberto Gil, 1971.

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