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CONGREGACIONPARAELCLERO

DIRECTORIOGENERAL
PARALACATEQUESIS
SIGLAS

I
SAGRADAESCRITURA
Ab:Abacuc
Abd:Abdas

Ez:Ezequiel
Flm:Filemn

Ag:Ageo

Flp:Filipenses

Am:Ams

Ga:Glatas

Ap:Apocalipsis

Gn:Gnesis

Ba:Baruc

Ha:Habacuc

1Co:1aCorintios

Hb:Hebreos

2Co:2aCorintios

Hch:Hechos

Col:Colosenses

Is:Isaas

1Cro:1oCrnicas

Jb:Job

2Cro:2oCrnicas
Ct:Cantar

Jc:Jueces
Jdt:Judit

Dn:Daniel

Jl:Joel

Dt:Deuteronomio

Jn:Juan

Fe:Efesios

1Jn:1aJuan

Esd:Esdras
Est:Ester
Ex:Exodo

2Jn:2aJuan
3Jn:3aJuan
Jon:Jnas

Jos:Josu

Qo:Eclesiasts(Qohelet)

Jr:Jeremas

1R:1oReyes

Judas:Judas

2R:2oReyes

Lc:Lucas

Rm:Romanos

Lm:Lamentaciones

Rt:Rut

Lv:Levtico

1S:1oSamuel

1M:1oMacabeos

2S:2oSamuel

2M:2oMacabeos

Sal:Salmos

Mc:Marcos

Sb:Sabidura

Mi:Miqueas

Si:Eclesistico(Sircida)

Ml:Malaquas

Sof:Sofonas

Mt:Mateo

St:Santiago

Na:Nahm

Tb:Tobas

Ne:Nehemas

1Tm:1aTimoteo

Nm:Nmeros

2Tm:2aTimoteo

Os:Oseas

1Ts:1aTesalonicenses

1P:1aPedro

2Ts:2aTesalonicenses

2P:2aPedro

Tt:Tito

Pr:Proverbios

Za:Zacaras

II
DOCUMENTOSDELAIGLESIA
AA: Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam
Actuositatem(18noviembre1965)
AG: Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre la accin misionera de la Iglesia Ad
Gentes(7Diciembre1965)
CA: Juan Pablo II, Carta Encclica Centesimus Annus (1 Mayo 1991): AAS 83
(1991),pp.793867
CD: Conc. Ecum. Vat II, Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos en la
IglesiaChristusDominus(28octubre1965)
CCL: CorpusChristianorum,SeriesLatina(Turnholti1953ss.)
CEC: CatecismodelaIglesiaCatlica(11octubre1992)

CIC:CodexIurisCanonici(25enero1983)
ChL: Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Christifideles Laici (30
diciembre1988):AAS81(1989),pp.393521
COINCAT: Consejo Internacional Para la Catequesis, Orientacin La Catequesis
deadultosenlacomunidadcristiana,LibreriaEditriceVaticana1990
CSEL: CorpusScriptorumEcclesiasticorumLatinorum(Wn1866ss.)
CT:JuanPabloII,ExhortacinapostlicaCatechesiTradendae(16octubre1979):
AAS71(1979),pp.12771340
DCG: (1971) Sagrada Congregacin para el Clero, Directorium Catechisticum
GeneraleAdnormamdecreti(11abril1971):AAS64(1972),pp.97176
DH: Conc. Ecum. Vat. II, Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis
Humanae(7diciembre1965)
DM:JuanPabloII,CartaencclicaDivesinMisericordia(30noviembre1980):AAS
72(1980),pp.11771232
DV: Conc. Ecum. Vat. II, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei
Verbum(18noviembre1965)
DS: H. Denzinger A. Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum Definitionum et
DeclarationumdeRebusFideietMorum,EdicinXXXVenmendada,Roma1973
EA: Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Africa (14
setiembre1995):AAS88(1996),pp.582
EN:PabloVI,ExhortacinapostlicaEvangeliiNuntiandi(8diciembre1975):AAS
58(1976),pp.576
EV: Juan Pablo II, Carta encclica Evangelium Vitae (25 marzo 1995): AAS 87
(1995),pp.401522
FC: Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Familiaris Consortio (22
noviembre1981):AAS73(1981),pp.81191
FD: Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Fidei Depositum (11 octubre 1992):
AAS86(1994),pp.113118
GCM: Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, Gua para los
catequistas. Documento de orientacin vocacional, de la formacin y de la
promocin del catequistaentierras de misinque dependendela Congregacin
para la Evangelizacin de los Pueblos (3 diciembre 1993), Ciudad del Vaticano
1993
GE:Conc.Ecum.Vat.II,DeclaracincobrelaeducacinGravissimumEducationis
(28octubre1965)
GS:Conc.Ecum.Vat.II,ConstitucinpastoralsobrelaIglesiaenelmundoactual
GaudiumetSpes(7diciembre1965)
LC:Congregacinpara ladoctrinadelafe,InstruccinLibertatisConscientia(22
marzo1986):AAS79(1987),pp.554599

LE:JuanPabloII,CartaencclicaLaboremExercens(14setiembre1981)AAS73
(1981),pp.577647
LG:Conc.Ecum.Vat.II,ConstitucindogmticasobrelaIglesiaLumenGentium
(21noviembre1964)
MM:JuanXXIII,CartaencclicaMateretMagistra(15mayo1961):AAS53(1961),
pp.401464
MPD:Snododelosobispos,MensajealPueblodeDiosCumiamadexitumsobre
la catequesis en nuestro tiempo (28 octubre 1977), Typis Polyglottis Vaticanis
1977
NA:Conc.Ecum.Vat.II,DecretosobrelarelacindelaIglesiaconlasReligiones
nocristianasNostraAetate(28octubre1965)
PB:JuanPabloII,ConstitucinapostlicaPastorBonus (28junio1988):AAS80
(1988),pp.841930
PG: Patrologiae Cursus completus, Series Graeca, ed. Jacques P. Migne,
Parisiis1857ss.
PL: PatrologiaeCursuscompletus,SeriesLatina,ed.JacquesP.Migne,Parisiis
1844ss.
PO: Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal
PresbyterorumOrdinis(7diciembre1965)
PP: Pablo VI, Carta encclica Populorum Progressio (26 marzo 1967): AAS 59
(1967),pp.257299
RH: Juan Pablo II, Carta encclica Redemptor Hominis (4 marzo 1979): AAS 71
(1979),pp.257324
RICA: RitualdelaIniciacinCristianadeAdultos,ed.ItalianadelOrdoInitiationis
ChristianaeAdultorum,EditioTypica,TypisPolyglottisVaticanis1972
RM:JuanPabloII,CartaencclicaRedemptorisMissio(7diciembre1990):AAS83
(1991),pp.249340
SC: Conc. Ecum. Vat. II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium(4diciembre1963)
SINODO 1985: Snodo de los obispos (asamblea extraordinaria del 1985),
RelacinfinalEcclesiasubverboDeimysteriaChristicelebransprosalutemundi
(7diciembre1985),CiudaddelVaticano,1985
SCh: SourcesChrtiennes ,Collection,Paris1946ss.
SRS: JuanPablo II, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis (30 diciembre 1987):
AAS80(1988),pp.513586
TMA: Juan pablo II, Exhortacin apostlica Tertio Millennio Adveniente (10
noviembre1994):AAS87(1995),pp.541
UR:Conc.Ecum.Vat.II,DecretosobreelEcumenismoUnitatisRedintegratio(21
noviembre1964)

UUS:JuanPabloII,CartaencclicaUtUnumSint(25mayo1995):AAS87(1995),
pp.921982
VS: Juan Pablo II, Carta encclica Veritatis Splendor (6 agosto 1993): AAS 85
(1993),pp.11331228

PREFACIO
1. El Concilio Vaticano II prescribi la redaccin de un Directorio sobre la
formacincatequticadelpueblocristiano.(1)Encumplimientodeestemandato
conciliar, la Congregacin para el Clero se sirvi de una Comisin especial de
expertos y consult a las Conferencias episcopales del mundo, que remitieron
numerosas sugerencias y observaciones al respecto. El texto preparado fue
revisado por una Comisin teolgica ad hoc y por la Congregacin para la
DoctrinadelaFe.El18demarzode1971fuedefinitivamenteaprobadoporPablo
VI y promulgado el 11 de abril del mismo ao, con el ttulo Directorium
CatechisticumGenerale.
2.LostreintaaostranscurridosdesdelaclausuradelConcilioVaticanoIIhastael
umbral del tercer milenio, constituyen sin duda un tiempo muy rico en
orientaciones y promocin de la catequesis. Ha sido un tiempo que, de algn
modo,havueltoahacerpresente lavitalidad evangelizadoradela Iglesiadelos
orgenesyaimpulsaroportunamentelasenseanzasdelosPadres,favoreciendo
el retorno actualizado al Catecumenado antiguo. Desde 1971, el Directorium
CatechisticumGeneralehaorientadoalasIglesiasparticularesenellargocamino
derenovacindelacatequesis,proponindosecomopuntodereferenciatantoen
cuantoaloscontenidoscomoencuantoalapedagogaylosmtodosaemplear.
El camino recorrido por la catequesis en ese perodo se ha caracterizado por
doquier por la generosa dedicacin de muchas personas, por iniciativas
admirablesyporfrutosmuypositivosparalaeducacinyla maduracindelafe
de nios, jvenes y adultos. Sin embargo, no han faltado al mismo tiempo
crisis,insuficienciasdoctrinalesyexperienciasquehanempobrecidolacalidadde
lacatequesisdebido,engranparte,alaevolucindelcontextoculturalmundialy
acuestioneseclesialesnooriginadasenlacatequesis.
3. El Magisterio de la Iglesia nunca ha dejado, en estos aos, de ejercer con
perseveranciasusolicitudpastoralenfavordelacatequesis.NumerososObispos
y Conferencias episcopales, entodos loscontinentes, han impulsado de manera
notablelacatequesis,publicandoCatecismosvaliososyorientacionespastorales,
promoviendo la formacin de peritos y favoreciendo la investigacin catequtica.
Estos esfuerzos han sido fecundos y han redundado favorablemente sobre la
actividad catequtica de las Iglesias particulares. Una aportacin particularmente
rica para la renovacin catequtica fue el Ritual de la iniciacin cristiana de

adultos, promulgado el 6 de Enero de 1972 por la Congregacin para el Culto


Divino.
Es obligado recordar, de manera especial, el ministerio de Pablo VI, el Pontfice
queguialaIglesiaduranteelprimerperodoposconciliar.Aestepropsito,Juan
PabloIIsemanifiestaas:MiveneradopredecesorPabloVIsirvialacatequesis
delaIglesiademaneraespecialmenteejemplarconsusgestos,supredicacin,su
interpretacin autorizada del Concilio Vaticano II que l consideraba como la
grancatequesisdelostiemposmodernos,consuvidaentera.(2)
4. Un hito decisivo para la catequesis fue la reflexin realizada por la Asamblea
General del Snodo de los obispos acerca de la evangelizacin del mundo
contemporneo, que se celebr en octubre de 1974. Las proposiciones de esta
Asamblea fueron presentadas al papa Pablo VI, que promulg la Exhortacin
apostlica Evangelii Nuntiandi, del 8 de Diciembre de 1975. Este documento
presenta, entre otros, un principio de particular importancia: la catequesis como
accin evangelizadora dentro del mbito de la misin general de la Iglesia. La
actividad catequtica, de ahora en adelante, deber ser considerada como
partcipe siempre de las urgencias y afanespropios del mandato misionero para
nuestrotiempo.
Adems,laltimaAsambleasinodalconvocadaporPabloVIenoctubrede1977
escogilacatequesiscomotemadeanlisisyreflexinepiscopal.EsteSnodovio
en la renovacincatequtica un don precioso del Espritu Santo a la Iglesia de
hoy.(3)
5. Juan Pablo II asumi en 1978 esta herencia y formul sus primeras
orientaciones en la Exhortacin apostlica Catechesi Tradendae, del 16 de
octubrede1979.EstaExhortacinformaunaunidadtotalmentecoherenteconla
ExhortacinEvangeliiNuntiandiyvuelveasituarplenamentealacatequesisenel
marcodelaevangelizacin.
Alolargodesupontificado,JuanPabloIIhaofrecidounmagisterioconstantede
muy alto valor catequtico. Entre sus discursos, cartas y enseanzas escritas
destacan las doce Encclicas: desde Redemptor Hominis a Ut Unum Sint. Estas
Encclicasconstituyenporsmismasuncuerpodedoctrinasintticoyorgnico,en
ordenalaaplicacindelarenovacindelavidaeclesialpostuladaporelConcilio
VaticanoII.
EncuantoalvalorcatequticodeestosdocumentosdelMagisteriodeJuanPablo
II destacan: Redemptor Hominis (4 marzo 1979), Dives in Misericordia (30
noviembre 1980), Dominum et Vivificantem (18 mayo 1986) y, en razn de la
reafirmacindelavalidezpermanentedelmandatomisionero,RedemptorisMissio
(7diciembre1990).
6. Por otra parte, las Asambleas Generales, ordinarias y extraordinarias, del
Snodo de los Obispos han tenido una particular incidencia en el campo de la

catequesis.PorsuparticularrelievedebensealarselasAsambleasSinodalesde
1980 y de 1987, sobre la misin de la familia y sobre la vocacin de los laicos
bautizados.AlostrabajossinodalessiguieronlascorrespondientesExhortaciones
apostlicas de Juan Pablo II Familiaris Consortio (22 noviembre 1981) y
Christifideles Laici(30 diciembre 1988). El mismo Snodo extraordinario de 1985
ha influido, tambin, de manera decisiva sobre el presente y futuro de la
catequesis de nuestro tiempo. En aquella ocasin se hizo balance de los veinte
aosdeaplicacindelConcilioVaticanoII,ylosPadressinodalespropusieronal
SantoPadrelaelaboracindeunCatecismouniversalparalaIglesiaCatlica.La
propuesta de la Asamblea sinodal extraordinaria de 1985 fue acogida
favorablemente y hecha propia por Juan Pablo II. Culminado el paciente y
complejo proceso de su elaboracin, el Catecismo de la Iglesia Catlica fue
entregado a los obispos y a las Iglesias particulares mediante la Constitucin
apostlicaFideiDepositumel11octubre1992.
7.Esteacontecimientodetanprofundasignificacinyelconjuntodehechosyde
intervenciones magisteriales anteriormente sealados, imponan el deber de una
revisin del Directorium Catechisticum Generale, a fin de adaptar este valioso
instrumento teolgicopastoral a la nueva situacin y a las nuevas necesidades.
Recoger tal herencia y sistematizarla sintticamente en orden a la actividad
catequtica, siempre en la perspectiva de la presente etapa de la vida de la
Iglesia,esunserviciodelaSedeApostlicaatodos.
El trabajo para la reelaboracin del Directorio General para la Catequesis,
promovido por la Congregacinpara elClero,hasidorealizadopor un grupode
Obispos y de expertos en teologa y en catequesis. Seguidamente, ha sido
sometido a consulta de las Conferencias episcopales, de diversos peritos e
InstitutosoCentrosdeestudioscatequticosyhasidoenelrespetosubstanciala
lainspiracinycontenidosdeltextode1971.
Evidentemente, la nueva redaccin del Directorio General para la Catequesis ha
debidoconjugardosexigenciasprincipales:
por una parte, el encuadramiento de la catequesis en la evangelizacin,
postulado en particular por las Exhortaciones Evangelii Nuntiandi y Catechesi
Tradendae
por otra parte, la asuncin de los contenidos de la fe propuestos por el
CatecismodelaIglesiaCatlica.
8.ElDirectorioGeneralpara laCatequesis,conservandolaestructurabsicadel
textode1971,searticuladelsiguientemodo:
UnaExposicinIntroductoria,enlaqueseofrecenpautasyorientacionespara
lainterpretacinylacomprensindelassituacioneshumanasyeclesiales,desde
la fe y la confianza en la fuerza de la semilla del Evangelio. Son breves
diagnsticosenordenalamisin.

La Primera Parte(4) se articula en tres captulos y enraiza de forma ms


acentuadalacatequesisenlaConstitucinconciliarDeiVerbum,situndolaenel
marco de la evangelizacin presente en Evangelii Nuntiandi y Catechesi
Tradendae. Propone, asimismo, una clarificacin sobre la naturaleza de la
catequesis.
La Segunda Parte(5) consta de dos captulos. En el primero, bajo el ttulo
Normas y criterios para la presentacin del mensaje evanglico en la
catequesis,connuevaarticulacinyenunaperspectivaenriquecida,serecogen
en su totalidad los contenidos del captulo correspondiente del texto anterior. El
captulo segundo, completamente nuevo, est al servicio de la presentacin del
CatecismodelaIglesiaCatlica,comotextodereferenciaparalatransmisinde
la fe en la catequesis y para la redaccin de los Catecismos locales. El texto
ofrecetambinprincipiosbsicosenordenalaelaboracindelosCatecismospor
lasIglesiasparticularesylocales.
La Tercera Parte(6) aparece bastante renovada, formulando tambin la
substanciadeunapedagogadelafe,inspiradaenlapedagogadivinacuestin
staqueconciernetantoalateologacomoalascienciashumanas.
LaCuartaParte(7)tieneporttuloLosdestinatariosdelacatequesis.Encinco
brevescaptulos,seatiendealasmuydiversassituacionesdelaspersonasalas
quesedirigelacatequesis,alosaspectosrelativosalasituacinsocioreligiosay
demodoespecial,alacuestindelainculturacin.
LaQuintaParte(8)coloca,comocentrodegravitacin,laIglesiaparticular,que
tiene el deber primordial de promover, programar, supervisar y coordinar toda la
actividad catequizadora. Adquiere un particular relieve la descripcin de los
respectivosrolesdelosdiversosagentes(quetienensiempresureferenciaenel
PastordelaIglesiaparticular)ydelasexigenciasformativasencadacaso.
LaConclusinexhortaaunaintensificacindelaaccincatequticaennuestro
tiempoycoronalareflexinylasdirectricesconunallamadaalaconfianzaenla
accin del Espritu Santo y en la eficacia de la Palabra de Diossembrada en el
amor.
9.LafinalidaddelpresenteDirectorioes,obviamente,lamismaqueperseguael
textode1971.Sepropone,enefecto, indicar los principiosteolgicopastorales
decarcterfundamentaltomadosdelMagisteriodelaIglesia yparticularmente
delConcilioEcumnicoVaticanoIIporlosquepuedaorientarse y regirsems
adecuadamentelaaccinpastoraldelministeriodelapalabray,enconcreto,de
lacatequesis.(9)Elpropsitofundamentalerayesofrecerreflexionesyprincipios,
msqueaplicacionesinmediatasodirectricesprcticas.Talcaminoy mtodose
emplea, sobre todo, por la siguiente razn: nicamente si desde el principio se
entiendeconrectitudlanaturalezaylosfinesdelacatequesis,comotambinlas
verdadesyvaloresquedebentransmitirse,podrnevitarsedefectosyerroresen
materiacatequtica.(10)

Es competencia especfica de los Episcopados la aplicacin ms concreta de


estos principios y enunciados, mediante orientaciones y Directorios nacionales,
regionalesodiocesanos,Catecismosydemsmediosqueresultenidneospara
promovereficazmentelacatequesis.
10.EsevidentequenotodaslaspartesdelDirectoriotienenlamismaimportancia.
Loquesedicedeladivinarevelacin,delanaturalezadelacatequesisydelos
criteriosconlosquehayquepresentarelmensajecristiano,tienevalorparatodos.
Encambio,laspartesqueserefierenalasituacinpresente,alametodologaya
la manera de adaptar la catequesis a las diferentes situaciones de edad o de
contextocultural,debenmsbienrecibirsecomosugerenciaseindicaciones.(11)
11. Los destinatarios del Directorio son principalmente los Obispos, las
Conferenciasepiscopalesy,engeneral,cuantos,bajosumandatoypresidencia,
desempeanuna responsabilidad en elcampo de lacatequesis.Es obvioque el
Directoriopuedeseruninstrumentovlidoparalaformacindeloscandidatosal
sacerdocio,parala formacinpermanente de lospresbterosypara laformacin
deloscatequistas.
Una finalidad inmediata del Directorio es prestar ayuda para la redaccin de
Directorios catequticos y Catecismos. De acuerdo con las sugerencias
formuladaspormuchosObispos,seincluyennumerosasnotasyreferencias,que
puedensermuytilesparalaelaboracindelosmencionadosinstrumentos.
12.Puesto que elDirectoriosedirigeaIglesiasparticulares,cuyassituacionesy
necesidades pastorales son muy diversas, es evidente que nicamente las
situaciones comunes o intermedias han podido ser tomadas en consideracin.
Estosucede,igualmente,cuandosedescribelaorganizacindelacatequesisen
los diversos niveles. Al utilizar el Directorio tngase presente esta observacin.
Como ya se adverta en el texto de 1971, lo que ser insuficiente en aquellas
regiones donde la catequesis ha podido alcanzar un alto nivel de calidad y de
medios, quiz parecer excesivo en aquellos lugares donde la catequesis no ha
podidotodavaexperimentartalprogreso.
13. Al publicar este documento, nuevo testimonio de la solicitud de la Sede
Apostlicaporelministeriocatequtico,seesperaqueseaacogido,examinadoy
estudiado con gran atencin, teniendo en cuenta las necesidades pastorales de
cada Iglesia particular y tambin que pueda estimular en el futuro estudios e
investigacionesmsprofundas,querespondanalasnecesidadesdelacatequesis
yalasnormasyorientacionesdelMagisteriodelaIglesia.
QuelaBienaventuradaVirgenMara,Estrelladelanuevaevangelizacin,gueal
conocimientodeJesucristo,MaestroySeor.

Finalmente, hermanos, orad por nosotros para que la Palabra de Dios siga
propagndoseyadquiriendogloria,comoentrevosotros(2Ts3,1).

EnelVaticano,15deagostode1997.SolemnidaddelaAsuncindelaB.V.Mara
DaroCastrillnHoyos

ArzobispoEmritodeBucaramanga
ProPrefecto
CrescenzioSepe

Arzobispotit.deGrado
Secretario

EXPOSICININTRODUCTORIA

Elanunciodelevangelio
enelmundocontemporneo
Una vez sali un sembrador a sembrar. Y sucedi que, al sembrar, una parte
cayalolargodelcaminovinieronlasavesyselacomieron.Otrapartecayen
pedregal,dondenotenamuchatierra,ybrotenseguidapornotenerhondurade
tierraperocuandosalielsolseagost,ypornotenerrazsesec.Otraparte
cayentreabrojoscrecieronlosabrojosylaahogaron,ynodiofruto.Otraspartes
cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto unas
produjerontreinta,otrassesenta,otrasciento(Mc4,38).
14.EstaExposicinIntroductoriapretendeestimularalospastoresyalosagentes
delacatequesisatomarconcienciadelanecesidaddemirarsiempreelcampode
lasiembra y ahacerlo desdela feyla misericordia.Lainterpretacin del mundo
contemporneo que aqu se presenta tiene, obviamente, un carcter de
provisionalidad,inherenteconlacontingenciahistrica.
Unavezsaliunsembradorasembrar(Mc 4,3)
15.Estaparbolaesfuenteinspiradoraparala evangelizacin. Lasemillaes la
PalabradeDios(Lc 8,11).ElsembradoresJesucristo.AnuncielEvangelioen
Palestina hace dos mil aos y envi a sus discpulos a sembrarlo en el mundo.

Jesucristo,hoy,presenteenlaIglesiapormediodesuEspritu,siguesembrando
laPalabradelPadreenelcampodelmundo.
La calidad del terreno es siempre muy variada. El Evangelio cae a lo largo del
camino (Mc 4,4)cuando no es realmente escuchado o cae en pedregal (Mc
4,5), sin penetrar a fondo en la tierra o entre abrojos (Mc 4,7), sofocndose
enseguidaenelcorazndemuchaspersonas,distradaspormilafanes.Perouna
partecaeentierrabuena(Mc4,8),enhombresymujeresabiertosalarelacin
personalconDiosysolidariosconelprjimo,ydafrutoabundante.
Jess,enlaparbola,comunicalabuenanoticiadequeelReinodeDiosllegaa
pesarde lasdificultadesdelterreno,lastensiones,losconflictosy losproblemas
delmundo.LasemilladelEvangeliofecundalahistoriadeloshombresyanuncia
una cosecha abundante. Jess hace asimismo una advertencia: slo en el
coraznbiendispuestogerminalaPalabradeDios.

Unamiradaalmundodesdelafe
16. La Iglesia contina sembrando el Evangelio de Jess en el gran campo de
Dios. Los cristianos, insertos en los ms variados contextos sociales, miran al
mundoconlosmismosojosconqueJesscontemplabalasociedaddesutiempo.
El discpulo de Jesucristo, en efecto, participa desde dentro de los gozos y
esperanzas, de las tristezasyangustias de loshombres de nuestro tiempo,(12)
miralahistoriahumanayparticipaenella,nosloconlaraznsinoconlafe.Ala
luzdesta,elmundo aparece,a un tiempo,fundadoy conservadoporel amor
del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado y liberado por Cristo,
crucificadoyresucitado,unavezquefuequebrantadoelpoderdelMaligno.(13)
El cristiano sabe que en toda realidad y acontecimiento humano subyacen al
mismotiempo:
laaccincreadoradeDios,quecomunicaatodosubondad
lafuerzaqueprovienedelpecado,quelimitayentorpecealhombre
el dinamismo que brota de la Pascua de Cristo, como germen de renovacin,
queconfierealcreyentelaesperanzadeunaconsumacindefinitiva.(14)
Unamiradaalmundo,queprescindiesedealgunodeestostresaspectos,nosera
autnticamentecristiana.Esimportante,poreso,quelacatequesissepainiciara
loscatecmenosyaloscatequizandosenunalecturateolgicadelosproblemas
modernos.(15)

ELCAMPODELMUNDO
17.Comomadredeloshombres,loprimeroquevelaIglesia,conprofundodolor,
esunamultitudingentedehombresymujeres:nios,adultosyancianos,enuna
palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso
intolerable de la miseria.(16) Ella, por medio de una catequesis en la que la
enseanzasocialdelaIglesiaocupesupuesto,(17)deseasuscitarenelcorazn
de los cristianos el compromiso por la justicia(18) y la opcin o amor
preferencialporlospobres,(19)deformaquesupresenciasearealmenteluzque
ilumineysalquetransforme.

Losderechoshumanos
18. La Iglesia, al analizar el campo del mundo, es muy sensible a todo lo que
afectaaladignidaddelapersonahumana.Ellasabequedeesadignidadbrotan
losderechoshumanos,(20)objetoconstantedelapreocupacinydelcompromiso
de los cristianos. Por eso su mirada no se interesa slo por los indicadores
econmicosysociales,(21)sinotambinporlosculturalesyreligiosos.Loqueella
buscaeseldesarrollointegraldelaspersonasydelospueblos.(22)
LaIglesiaadviertecongozoqueunabeneficiosacorrienteatraviesaypenetraya
todos los pueblos de la tierra, cada vez ms conscientes de la dignidad del
hombre.(23)Estaconcienciaseexpresaenlavivasolicitudpor elrespetoalos
derechos humanos yel ms decididorechazoa susviolaciones. Elderecho a la
vida,altrabajo,alaeducacin,alacreacindeunafamilia,alaparticipacinenla
vidapblica,alalibertadreligiosason,hoy,especialmentereclamados.
19. Sin embargo, en bastantes lugares, y en aparente contradiccin con la
sensibilidadporladignidaddelapersona,losderechoshumanossonclaramente
violados.(24)Yassegeneran,enesoslugares,otrasformasdepobreza,queno
sesitansloenelplanomaterial:setratadeunapobrezaculturalyreligiosaque
preocupa, igualmente, a la comunidad eclesial. La negacin o limitacin de los
derechos humanos, en efecto, empobrece a la persona y a los pueblos igual o
msquelaprivacindelosbienesmateriales.(25)
La obraevangelizadora de laIglesiatiene,enestevastocampodelosderechos
humanos, una tarea irrenunciable: manifestar la dignidad inviolable de toda
persona humana. En cierto sentido es la tarea central y unificante del servicio
que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados a prestar a la familia
humana.(26)Lacatequesishadeprepararlesparaesatarea.

Laculturaylasculturas
20.Elsembradorsabequelasemillapenetraenterrenosconcretosyquenecesita
absorbertodosloselementosnecesariosparapoderfructificar.(27)Sabetambin
que, a veces, algunos de esos elementos pueden perjudicar la germinacin y la
cosecha.

LaConstitucinGaudiumetSpessubrayalagranimportanciadelacienciaydela
tcnicaenlagestacinydesarrollodelaculturamoderna.Elespritucientficoque
dimana de ellasmodificaprofundamente latendencia cultural y las manerasde
pensar,(28) con grandes repercusiones humanas y religiosas. La racionalidad
cientficayexperimentalestprofundamenteenraizadaenelhombredehoy.
Sin embargo, la conciencia de que ese tipo de racionalidad no puede explicarlo
todogana hoycadavezmsterreno.Los propios hombres de cienciaconstatan
que,juntoalrigordelaexperimentacin,esnecesariootrotipodesabidurapara
poder comprender en profundidad al ser humano. La reflexin filosficasobre el
lenguaje hace ver, por ejemplo, que el pensamiento simblico es una forma de
accesoalmisteriodelapersonahumana,inaccesibledeotromodo.Seconvierte,
as, en indispensable un tipo de racionalidad que no divida al ser humano, que
integresuafectividad,quelounifique,dandounsentidomsintegralasuvida.
21.Juntoaestaformadeculturamsuniversal,(29)hoyseconstatatambinun
creciente deseo de revalorizar las culturas autctonas. La pregunta del Concilio
sigueviva:Dequformahayquefavorecereldinamismoy laexpansindela
nueva cultura sin que perezca la fidelidad viva a la herencia de las
tradiciones?.(30)
En muchos lugares se toma conciencia de que las culturas tradicionales son
agredidas,porlasinfluenciasexterioresdominantesyporlaimitacinalienantede
formasdevidaimportadas.Deestamanera,sevandestruyendogradualmentela
identidadylosvalorespropiosdelospueblos.
Tambin se constata la enorme influencia de los medios de comunicacin los
cuales, muchas veces, por intereses econmicos o ideolgicos, imponen una
visindelavidaquenorespetalafisonomaculturaldelospueblosalosquese
dirige.
Laevangelizacintiene,as,enlainculturacinunodesusmayoresdesafos.La
Iglesia, a la luz del Evangelio, ha de asumir todos los valores positivos de la
culturaydelasculturas,(31)ydiscerniraquelloselementosqueobstaculizanalas
personasyalospuebloseldesarrollodesusautnticaspotencialidades.

Lasituacinreligosomoral
22. Entre los elementos que componen el patrimonio cultural de un pueblo, el
factor religiosomoral tiene para el sembrador una particular relevancia. En la
cultura actual se da una persistente difusin de la indiferencia religiosa: Son
muchoslosque,hoyenda,sedesentiendendeestantimayvitaluninconDios
olaniegandeformaexplcita.(32)
Elatesmo,encuantonegacindeDios,esunodelosfenmenosmsgravesde
nuestro tiempo.(33) Adopta formas diversas, pero especialmente hoy aparece
bajolaformadelsecularismo,queconsisteenunavisinautnomadelhombrey

del mundo que se explica por s mismo sin que sea necesario recurrir a
Dios.(34)
En el mbito especficamente religioso, se dan signos de una vuelta a lo
sagrado(35)ydeunanuevaseddelascosastrascendentesydivinas.Elmundo
actualtestifica,deunamaneracadavezmsampliayviva,eldespertardeuna
bsqueda religiosa.(36) Este fenmeno, ciertamente, no carece de
ambigedad.(37)Elampliodesarrollode lassectasyde losnuevosmovimientos
religiosos, y el resurgir del fundamentalismo,(38) son datos que interpelan
seriamentealaIglesiayquesedebenanalizarconcuidado.
23.Lasituacinmoralquehoyseobservaestmuyrelacionadaconlareligiosa.
En efecto, se detecta un oscurecimiento de la verdad ontolgica de la persona
humana. Y estosucede como si el rechazode Dios quisiera significar la ruptura
interiordelasaspiracionesdelserhumano.(39)Seasisteas,enmuchaspartes,a
un relativismo tico que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de
referenciamoral.(40)
Laevangelizacinencuentraenelterrenoreligiosomoraluncampopreferentede
actuacin. La misin primordial de la Iglesia, en efecto, es anunciar a Dios, ser
testimoniodeElanteelmundo.Setratadedaraconocerelverdaderorostrode
Dios y su designio de amor y de salvacin en favor de los hombres, tal como
Jesslorevel.
Para preparar a tales testigos es necesario que la Iglesia desarrolle una
catequesisquepropicieelencuentroconDiosyafianceunvnculopermanentede
comuninconEl.
LAIGLESIAENELCAMPODELMUNDO

Lafedeloscristianos
24.LosdiscpulosdeJessestninmersosen elmundocomo levadurapero,al
igual que en todo tiempo, no quedan inmunes de experimentar el influjo de las
situacioneshumanas.Porello,esnecesarioplantearselasituacinactualdelafe
deloscristianos.
LarenovacincatequticaenlaIglesia,desarrolladadurantelosltimosdecenios,
ha dado ya frutos muy positivos.(41) La catequesis de nios, de jvenes y de
adultoshadadoorigenauntipodecristianoverdaderamenteconscientedesufe
ycoherenteconellaensuvida.Hafavorecidoenellos,enefecto:
unanuevaexperienciavivadeDios,comoPadremisericordioso
un redescubrimiento ms hondo de Jesucristo, no slo en su divinidad, sino
tambinensuverdaderahumanidad

elsentirse,todos,corresponsablesdelamisindelaIglesiaenelmundo
latomadeconcienciadelasexigenciassocialesdelafe.
25. Sin embargo, ante el panorama religioso actual, se hace necesario que los
hijosdelaIglesiaverifiquen:Enqumedidaestntambinellosafectadospor
laatmsferadesecularismoyrelativismotico?.(42)
Unprimergrupoestconstituidoporelgrannmerodepersonasquerecibieron
elbautismoperovivenalmargendetodavidacristiana.(43)Setrata,enefecto,
deunamuchedumbredecristianosnopracticantes,(44)aunqueenelfondodel
corazn de muchos el sentimiento religioso no haya desaparecido del todo.
DespertarlesalafeesunverdaderoretoparalaIglesia.
Junto a stos, estn tambin las gentes sencillas,(45) que se expresan a
menudoconsentimientosreligiososmuysincerosyconunareligiosidadpopular
(46)muyarraigada.Tienenunaciertafe,peroconocenpocolosfundamentosde
la misma.(47) Tambin existen numerosos cristianos, intelectualmente ms
cultivados, pero con una formacin religiosa recibida slo en la infancia, que
necesitanreplantearymadurarsufebajounaluzdistinta.(48)
26. No falta, tampoco, un cierto nmero de bautizados que, lamentablemente,
ocultan su identidad cristiana sea por una forma de dilogo interreligioso mal
entendida,seaporunaciertareticenciaadartestimoniodesufeenJesucristoen
lasociedadcontempornea.
Estassituacionesdelafedeloscristianosreclamanconurgenciadelsembrador
eldesarrollodeunanuevaevangelizacin,(49)sobretodoenaquellasIglesiasde
tradicin cristiana donde el secularismo ha hecho ms mella. En esta nueva
situacin, necesitada de evangelizacin, el anuncio misionero y la catequesis,
sobretodoajvenesyadultos,constituyenunaclaraprioridad.

Lavidainternadelacomunidadeclesial
27.Esimportanteconsiderartambinlavidamismadelacomunidadeclesial,su
calidad interna.UnaprimeraconsideracinesdescubrircmoenlaIglesiaseha
acogido y han ido madurando los frutos del Concilio Vaticano II. Los grandes
documentos conciliares no han sido letra muerta: se constatan sus efectos. Las
cuatroconstituciones SacrosanctumConcilium,Lumen Gentium, DeiVerbum y
GaudiumetSpeshanfecundadoalaIglesia.Enefecto:
Lavidalitrgicaescomprendidamsprofundamentecomofuenteyculmende
lavidaeclesial.

El Pueblo de Dios ha adquirido una conciencia ms viva del sacerdocio


comn,(50) originado en el Bautismo. As mismo, se descubre ms y ms la
vocacinuniversalalasantidadyunsentidomsvivodelservicioalacaridad.
LacomunidadeclesialhaadquiridounsentidomsvivodelaPalabradeDios.
La SagradaEscritura, porejemplo, es leda,gustada y meditada de unamanera
msintensa.
LamisindelaIglesiaenelmundosepercibedeunamaneranueva.Sobrela
base de una renovacin interior, el Concilio ha abierto a los catlicos a la
exigencia de una evangelizacin vinculada necesariamente con la promocin
humana,alanecesidaddedilogoconelmundo,conlasculturasyreligiones,ya
laurgentebsquedadelaunidadentreloscristianos.
28. En medio de esta fecundidad se deben reconocer tambin defectos y
dificultades en la recepcin del Concilio.(51) A pesar de una doctrina
eclesiolgica tan amplia y profunda, se ha debilitado el sentido de pertenencia
eclesialseconstata,confrecuencia,unadesafeccinhacialaIglesia(52)sela
contempla, muchasveces,deformaunilateral, comomera institucin, privada de
sumisterio.
En algunas ocasiones, se han dado posiciones parciales y contrapuestas en la
interpretacin y aplicacin de la renovacin pedida a la Iglesia por el Concilio
VaticanoII.Talesideologasycomportamientoshanconducidoafragmentaciones
yadaareltestimoniodecomunin,indispensableparalaevangelizacin.
La accinevangelizadora de laIglesia,yenella lacatequesis, debebuscarms
decididamente una slida cohesin eclesial. Para ello es urgente promover y
ahondar una autntica eclesiologa de comunin,(53) a fin de generar en los
cristianosunaslidaespiritualidadeclesial.

Situacindelacatequesis:vitalidadyproblemas
29.Muchossonlosaspectospositivosdelacatequesisenestosltimosaos,que
muestransuvitalidad.Entreelloscabedestacar:
El gran nmero de sacerdotes, religiosos y laicos que se consagran con
entusiasmoyconstanciaa lacatequesis.Esunadelasaccioneseclesialesms
relevantes.
Tambin hay que destacar el carcter misionero de la catequesis actual y su
tendencia a asegurar la adhesin a la fe por parte de los catecmenos y de los
catequizandos,enmediodeunmundodondeelsentidoreligiososeoscurece.En
esta dinmica se toma clara conciencia de que la catequesis debe adquirir el
carcter de la formacin integral, y no reducirse a una mera enseanza: deber
empearse,enefecto,ensuscitarunaverdaderaconversin.(54)

Ensintonaconloanterior,tieneextraordinariaimportanciaelincrementoqueva
adquiriendo la catequesis de adultos(55) en el proyecto de catequesis de
numerosas Iglesias particulares. Esta opcin aparece como prioritaria en los
planes pastorales de muchas dicesis. Igualmente, en algunos movimientos y
gruposeclesialesocupaunlugarcentral.
Favorecido sin duda por las orientaciones recientes del Magisterio, el
pensamiento catequtico ha ganado, en nuestro tiempo, en densidad y
profundidad. En este sentido, muchas Iglesias particulares cuentan ya con
adecuadasyoportunasorientacionespastorales.
30. Algunos problemas, sin embargo, deben hoy ser examinados con particular
cuidado,tratandodeencontrarsolucinalosmismos:
Elprimeroserefierealaconcepcindelacatequesiscomoescueladefe,como
aprendizaje y entrenamiento de toda la vida cristiana, concepcin que no ha
penetradoplenamenteenlaconcienciadeloscatequistas.
En lo que concierne a la orientacin de fondo, el concepto de Revelacin
impregna ordinariamente la actividad catequtica sin embargo, el concepto
conciliar de Tradicin tiene un menor influjo en cuanto elemento realmente
inspirador.Dehecho,enmuchascatequesis,lareferenciaalaSagradaEscritura
es casi exclusiva, sin que la reflexin y la vida dos veces milenaria de la
Iglesia(56) la acompae de modo suficiente. La naturaleza eclesial de la
catequesisaparece,enestecaso,menosclara.LainterrelacinentrelaSagrada
Escritura, la Sagrada Tradicin y el Magisterio, cada uno a su modo,(57) no
fecundaandemodoarmoniosolatransmisincatequticadelafe.
Respectoalafinalidaddelacatequesis,quetratadepropiciarlacomunincon
Jesucristo, es necesaria una presentacin ms equilibrada de toda la verdaddel
misterio de Cristo. A veces se insiste slo en su humanidad, sin hacer explcita
referencia a su divinidad en otras ocasiones, menos frecuentes en nuestro
tiempo,seacentatanexclusivamentesudivinidadquenoseponederelievela
realidaddelmisteriodelaEncarnacindelVerbo.(58)
Acerca del contenido de la catequesis, subsisten varios problemas. Existen
ciertaslagunasdoctrinalessobrelaverdaddeDiosydelhombre,sobreelpecado
y la gracia, y sobre los novsimos. Existe la necesidad de una ms slida
formacin moral se advierte una inadecuada presentacin de la historia de la
Iglesia y una escasa relevancia de su doctrina social. En algunas regiones
proliferan catecismosytextosdeiniciativaparticular,contendenciasselectivasy
acentuaciones tan diversas que llegan a daar la necesaria convergencia en la
unidaddelafe.(59)
La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y
sacramental.(60) A menudo, sin embargo, la prctica catequtica muestra una
vinculacindbilyfragmentariaconlaliturgia:unalimitadaatencinalossignosy

ritos litrgicos, una escasa valoracin de las fuentes litrgicas, itinerarios


catequticos poco o nada conectados con el ao litrgico y una presencia
marginaldecelebracionesenlositinerariosdelacatequesis.
Enloqueconciernealapedagoga,despusdeunaacentuacinexcesivadel
valor del mtodo y de las tcnicas por parte de algunos, no se atiende an
debidamente a las exigencias y originalidad de la pedagogapropia de la fe.(61)
Secaeconfacilidad en eldualismocontenidomtodo,con reduccionismos en
uno u otro sentido. Respecto a la dimensin pedaggica, no se ha ejercido
siempreelnecesariodiscernimientoteolgico.
Porloqueconciernealadiversidaddeculturasenrelacinalserviciodelafe,
est el problema de saber transmitir el Evangelio en el horizonte cultural de los
pueblosalosquesedirige,demodoquepuedaserpercibidorealmentecomouna
grannoticiaparalavidadelaspersonasydelasociedad.(62)
Laformacinalapostoladoyalamisinesunadelastareasfundamentalesde
lacatequesis.Sinembargo,mientrascreceenlaactividadcatequticaunanueva
sensibilidadpara formar a losfieleslaicos parael testimoniocristiano,el dilogo
interreligioso y el compromiso en el mundo, la educacin en el sentido de la
misinadgentesesandbileinadecuada.Amenudo,lacatequesisordinaria
concedealasmisionesunaatencinmarginalydecarcterocasional.

LASIEMBRADELEVANGELIO
31. Analizado el terreno, el sembrador enva a sus operarios a anunciar el
Evangeliopor todo elmundo,comunicndolesla fuerzadesuEspritu.Almismo
tiempolesmuestracmoleerlossignosdelostiemposylespideunapreparacin
muycuidadapararealizarlasiembra.

Cmoleerlossignosdelostiempos
32.LavozdelEsprituqueJess,departedelPadre,haenviadoasusdiscpulos
resuenatambinenlosacontecimientosmismosdelahistoria.(63)Traslosdatos
cambiantesdelasituacinactual,yenlasmotivacionesprofundasdelosdesafos
queselepresentanalaevangelizacin,esnecesariodescubrirlossignosdela
presenciaydeldesigniodeDios.(64)Setratadeunanlisisquedebehacersea
la luz de la fe, con actitud de comprensin. Valindose de las ciencias
humanas,(65) siempre necesarias, la Iglesia trata de descubrir el sentido de la
situacinactualdentrodelahistoriadelasalvacin.Susjuiciossobrelarealidad
sonsiemprediagnsticosparalamisin.

Algunosretosparalacatequesis
33.Parapoderexpresarsuvitalidadyeficacia,lacatequesisdebeasumir,hoy,los
siguientesdesafosyopciones:
ante todo debe ser propuesta como un servicio fundamental, interior a la
evangelizacindelaIglesia,yconunacentuadocarctermisionero
debedirigirseasusdestinatariosdesiempre,quehansidoysiguensiendolos
nios, los adolescentes, los jvenes y los adultos, y debe hacerlo a partir, sobre
todo,deestosltimos
aejemplodelacatequesispatrstica,debemoldear lapersonalidadcreyentey,
enconsecuencia,serunaverdaderaypropiaescueladepedagogacristiana
debe anunciar los misterios esenciales del cristianismo, promoviendo la
experienciatrinitariadelavidaenCristocomocentrodelavidadefe
debe considerar, como tarea prioritaria, la preparacin y formacin de
catequistasdotadosdeunaprofundafe.

PRIMERAPARTE
LACATEQUESISENLAMISIONEVANGELIZADORADELAIGLESIA
IdportodoelmundoyanunciadelEvangelioatodalacreacin(Mc16,15).
Idyhaceddiscpulosatodaslasgentes,bautizndolasenelnombredelPadrey
del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he
mandado(Mt28,1920).
Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigos...hastalosconfinesdelatierra(Hch1,8).

ElmandatomisionerodeJess
34.Jess,despusdesuresurreccin,envidepartedelPadrealEsprituSanto
para que llevase a cabo desde dentro la obra de la salvacin y animase a los
discpulos a continuar su propia misin en el mundo entero, como l a su vez
haba sido enviado por el Padre. l fue el primero y ms grande evangelizador.
Anunci el Reino de Dios,(66) como nueva y definitiva intervencin divina en la
historia,ydefiniesteanunciocomoelEvangelio,esdecir,labuenanoticia.A
l dedic toda su existencia terrena: dio a conocer el gozo de pertenecer al

Reino,(67)susexigenciasysucartamagna,(68)losmisteriosqueencierra,(69)
lavidafraternadelosqueentranenl,(70)ysuplenitudfutura.(71)

Significadoyfinalidaddeestaparte
35.Estaprimerapartetratadedefinirelcarcterpropiodelacatequesis.
El captulo primero, de fundamentacin teolgica, recuerda brevemente el
conceptode Revelacin expuesto en laConstitucinconciliarDeiVerbum. Dicha
concepcindetermina,demaneraespecfica,elmododeconcebirelministeriode
la Palabra. Los conceptos de Palabra de Dios, Evangelio, Reino de Dios y
Tradicin, presentes en esta Constitucin dogmtica, fundamentan el significado
decatequesis.Juntoaellos,elconceptodeevangelizacinesreferenteobligado
paralacatequesis.Sudinmicaysuselementos,sonexpuestos,conunanuevay
profundaprecisin,enlaExhortacinapostlicaEvangeliiNuntiandi.
El captulo segundo sita a la catequesis en el marco de la evangelizacin y la
poneenrelacinconlasotrasformasdelministeriodelaPalabradeDios.Gracias
aestarelacinsedescubremsfcilmenteelcarcterpropiodelacatequesis.
El captulo tercero analiza ms directamente la catequesis en s misma: su
naturaleza eclesial, su finalidad vinculativa de comunin con Jesucristo, sus
tareas,ylainspiracincatecumenalquelaanima.
La concepcin que se tenga de la catequesis condiciona profundamente la
seleccin y organizacin de sus contenidos (cognoscitivos, experienciales,
comportamentales ), precisa sus destinatarios y define la pedagoga que se
requiereparalaconsecucindesusobjetivos.
Eltrminocatequesishaexperimentadounaevolucinsemnticadurantelos
veinte siglos de la historia de la Iglesia. En este Directorio la concepcin de
catequesisseinspiraenlosDocumentosdelMagisterioPontificiopostconciliary,
sobretodo,enEvangeliiNuntiandi,CatechesiTradendaeyRedemptorisMissio.

CAPITULOI
LAREVELACINYSUTRANSMISIN
MEDIANTELAEVANGELIZACIN
BenditoseaDios,PadredenuestroSeorJesucristo,quenoshabendecidocon
todaclasedebendicionesespirituales,enCristo,...dndonosaconocerelmisterio
de su voluntad, segn su designio benevolente, que en El se propuso de
antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a
CristoporCabeza(Ef1,310).

LaRevelacindeldesigniobenevolentedeDios
36. Dios, creando y conservando el universo por su Palabra, ofrece a los
hombresenlacreacinuntestimonioperennedesmismo.(72)Elhombre,que
porsunaturalezayvocacinescapazdeDios,cuandoescuchaelmensajede
lascriaturaspuedealcanzarlacertezadelaexistenciadeDioscomocausayfin
detodoyqueElpuederevelarsealhombre.
La Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II ha descrito la Revelacin
comoelactoporelcualDiossemanifiestapersonalmentealoshombres.Diosse
muestra, en efecto, como quien quiere comunicarse a S mismo, haciendo a la
persona humana partcipe de su naturaleza divina.(73) Es as como realiza su
designiodeamor.
Quiso Dios, en su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el
misteriodesuvoluntad...parainvitara loshombresalacomunicacinconsigoy
recibirlosensucompaa.(74)
37.Estedesigniobenevolente(75)delPadre,reveladoplenamenteenJesucristo,
serealizaconlafuerzadelEsprituSanto.
Llevaconsigo:
larevelacindeDios,desuverdadntima,(76)desusecreto,(77)ascomo
delaverdaderavocacinydignidaddelapersonahumana(78)
elofrecimientodelasalvacinatodosloshombres,comodondelagraciayde
la misericordiadeDios,(79)que implicala liberacindel mal, del pecado y de la
muerte(80)
ladefinitivallamadaparareuniratodosloshijosdispersosenlafamiliadeDios,
realizandoasentreloshombreslauninfraterna.(81)

LaRevelacin:hechosypalabras
38. Dios, en su inmensidad, para revelarse a la persona humana, utiliza una
pedagoga:(82)sesirve de acontecimientos ypalabras humanas para comunicar
sudesignioylohaceprogresivamente,poretapas,(83)paramejoracercarsealos
hombres. Dios, en efecto, obra de tal manera que los hombres llegan al
conocimientodesuplansalvadormediantelosacontecimientosdelahistoriadela
salvacinylaspalabrasdivinamenteinspiradasquelosacompaanyexplican.
Este plan de la Revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente
ligadas,deformaque

las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y


confirmanladoctrinaylasrealidadesquelaspalabrassignifican
asuvez,laspalabrasproclamanlasobrasyesclarecenelmisteriocontenidoen
ellas.(84)
39.Tambin laevangelizacin,que transmite al mundo la Revelacin,serealiza
con obras y palabras. Es, a un tiempo, testimonio y anuncio, palabra y
sacramento,enseanzaycompromiso.
Lacatequesis,porsuparte,transmiteloshechosylaspalabrasdelaRevelacin:
debe proclamarlos y narrarlos y, al mismo tiempo, esclarecer los profundos
misterios que contienen. An ms, por ser la Revelacin fuente de luz para la
personahumana,lacatequesisnoslorecuerdalasmaravillasdeDioshechasen
elpasadosinoque,alaluzdela mismaRevelacin,interpreta lossignosdelos
tiemposylavidadeloshombresymujeres,yaqueenellosserealizaeldesignio
deDiosparalasalvacindelmundo.(85)

Jesucristo,mediadoryplenituddelaRevelacin
40.Diosserevelprogresivamentealoshombres,pormediodelosprofetasyde
los acontecimientos salvficos, hasta que culmin su revelacin enviando a su
propioHijo:(86)
Jesucristo,consupresenciaymanifestacin,consuspalabrasyobras,signosy
milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, y con el envo del
Espritudelaverdad,llevaaplenitudtodalarevelacin.(87)
Jesucristonosloeselmayorde losprofetassinoqueeselHijoeternodeDios
hechohombre.Eles,por tanto, elacontecimiento ltimo haciaelque convergen
todos los acontecimientosdela historiade la salvacin.(88) Eles, en efecto,la
Palabranica,perfectaydefinitivadelPadre.(89)
41.ElministeriodelaPalabradebedestacarestaadmirablecaracterstica,propia
de la economa de la Revelacin: el Hijo de Dios entra en la historia de los
hombres,asumelavidaylamuertehumanasyrealizalaalianzanuevaydefinitiva
entre Dios y los hombres. Es tarea propia de la catequesis mostrar quin es
Jesucristo:suvida y su misterio,ypresentarlafecristianacomoseguimiento de
supersona.(90) Paraello,hadeapoyarsecontinuamenteenlos evangelios, que
son el corazn de toda la Escritura, por ser el testimonio principal de la vida y
doctrinadelaPalabrahechacarne,nuestroSalvador.(91)
ElhechodequeJesucristosealaplenituddelaRevelacineselfundamentodel
cristocentrismo(92) de la catequesis: el misterio de Cristo, en el mensaje
revelado,noesunelementomsjuntoaotros,sinoelcentroapartirdelcuallos
restanteselementossejerarquizanyseiluminan.

LatransmisindelaRevelacinpormediodelaIglesia,obradelEspritu
Santo
42. La Revelacin de Dios, culminada en Jesucristo, est destinada a toda la
humanidad: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tm 2,4). En virtud de esta voluntad salvfica
universal,DioshadispuestoquelaRevelacinsetransmitieraatodoslospueblos,
atodaslasgeneraciones,ypermaneciesentegraparasiempre.(93)
43. Para cumplir este designio divino, Jesucristo instituy la Iglesia sobre el
fundamentodelosApstolesy,envindolesdepartedelPadreelEsprituSanto,
lesmandpredicarelEvangelioportodoelmundo.LosApstoles,conpalabras,
obrasyescritos,cumplieronfielmenteestemandato.(94)
Esta Tradicin apostlica se perpeta en la Iglesia y por la Iglesia. Toda ella,
pastoresyfieles,velaporsuconservacinytransmisin.ElEvangelio,enefecto,
seconservantegroyvivoenlaIglesia:losdiscpulosdeJesucristolocontemplan
ymeditansincesar,lovivenensuexistenciadiariayloanuncianenlamisin.El
EsprituSantofecundaconstantementelaIglesiaenestavivenciadelEvangelio,la
hacecrecercontinuamenteenlainteligenciadelmismo,ylaimpulsaysostieneen
latareadeanunciarloportodoslosconfinesdelmundo.(95)
44. La conservacin ntegra de la Revelacin, Palabra de Dios contenida en la
Tradicinyen laEscritura,ascomosucontinuatransmisin,estngarantizadas
en su autenticidad. El Magisterio de la Iglesia, sostenido por el Espritu Santo y
dotado del carisma de la verdad, ejerce la funcin de interpretar
autnticamentelaPalabradeDios.(96)
45. La Iglesia, sacramento universal de salvacin,(97) movida por el Espritu
Santo, transmite la Revelacin mediante la evangelizacin: anuncia la buena
nuevadeldesigniosalvficodelPadrey,enlossacramentos,comunicalosdones
divinos.
ADiosqueserevelasele debela obediencia de lafe,por lacualel hombre se
adhiere libremente al Evangelio de la gracia de Dios (Hch 20,24), con
asentimiento pleno de la inteligencia y de la voluntad. Guiado por la fe, don del
Espritu,elhombrellegaacontemplarygustaralDiosdelamor,queenCristoha
reveladolasriquezasdesugloria.(98)

Laevangelizacin (99)
46. La Iglesia existe para evangelizar, (100) esto es, para llevar la Buena
Nuevaatodoslosambientesdelahumanidady,consuinflujo,transformardesde
dentro,renovaralamismahumanidad.(101)

El mandato misionero de Jess comporta varios aspectos, ntimamente unidos


entre s: anunciad (Mc 16,15), haced discpulos y ensead, (102) sed mis
testigos, (103) bautizad, (104) haced esto en memoria ma (Lc 22,19),
amaosunosa otros(Jn 15,12). Anuncio, testimonio, enseanza,sacramentos,
amoralprjimo,hacerdiscpulos:todosestosaspectossonvasymediosparala
transmisindelnicoEvangelioyconstituyenloselementosdelaevangelizacin.
Algunosdeestoselementosrevistenunaimportanciatangrandeque,aveces,se
tiende a identificarlos con la accin evangelizadora. Sin embargo, ninguna
definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que
comportalaevangelizacin.(105)Secorre elriesgodeempobrecerlae,incluso,
de mutilarla. Al contrario, ella debe desplegar toda su integridad(106) e
incorporar sus intrnsecas bipolaridades: testimonio y anuncio,(107) palabra y
sacramento,(108) cambio interior ytransformacinsocial.(109)Los agentesdela
evangelizacin han desaber operarcon una visin global(110) de la misma e
identificarlaconelconjuntodelamisindelaIglesia.(111)

Elprocesodelaevangelizacin
47.LaIglesia,aunconteniendoenspermanentementelaplenituddelosmedios
de salvacin, obra de modo gradual.(112) El decreto conciliar Ad Gentes ha
clarificado bien la dinmica del proceso evangelizador: testimonio cristiano,
dilogoypresenciadelacaridad(nn.1112),anunciodelEvangelioyllamadaala
conversin (n. 13), catecumenado e iniciacin cristiana (n. 14), formacin de la
comunidad cristiana, por mediode los sacramentos,consusministerios(nn.15
18).113EsteeseldinamismodelaimplantacinyedificacindelaIglesia.
48.Segnesto,hemosdeconcebirlaevangelizacincomoelproceso,porelque
laIglesia,movidaporelEspritu,anunciaydifundeelEvangelioentodoelmundo,
detalmodoqueella:
Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal,
asumiendoyrenovandolasculturas(114)
datestimonio(115)entrelospueblosdelanuevamaneradeserydevivirque
caracterizaaloscristianos
y proclama explcitamente el Evangelio, mediante el primer anuncio, (116)
llamandoalaconversin.(117)
Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la catequesis (118) y los
sacramentos de iniciacin, (119) a los que se convierten a Jesucristo, o a los
que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y
reconduciendoaotrosalacomunidadcristiana.(120)

Alimentaconstantementeeldondelacomunin(121)enlosfielesmediantela
educacinpermanentedelafe(homila,otrasformasdelministeriodelaPalabra),
lossacramentosyelejerciciodelacaridad
y suscita continuamente la misin, (122) al enviar a todos los discpulos de
CristoaanunciarelEvangelio,conpalabrasyobras,portodoelmundo.
49.Elprocesoevangelizador,(123)porconsiguiente,estestructuradoenetapas
omomentosesenciales:(124)laaccinmisioneraparalosnocreyentesypara
losquevivenenlaindiferenciareligiosalaaccincatequticoiniciatoriaparalos
queoptanporelEvangelio yparalosquenecesitancompletaroreestructurarsu
iniciacinylaaccinpastoralparalosfielescristianosyamaduros,enelsenode
la comunidad cristiana. (125) Estos momentos, sin embargo, no son etapas
cerradas:sereiteransiemprequeseanecesario,yaquetratandedarelalimento
evanglicomsadecuadoalcrecimientoespiritualdecadapersonaodelamisma
comunidad.

ElministeriodelaPalabradeDiosenlaevangelizacin
50. El ministerio de la Palabra (126) es elemento fundamental de la
evangelizacin.Lapresenciacristianaenmediodelosdiferentesgruposhumanos
y el testimonio de vida necesitan ser esclarecidos y justificados por el anuncio
explcito de Jesucristo, el Seor. No hay evangelizacin verdadera mientras no
se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de
Jess de Nazaret, Hijo de Dios. (127) Tambin quienes son ya discpulos de
Cristo necesitan ser alimentados constantemente con la Palabra de Dios para
crecerensuvidacristiana.(128)
ElministeriodelaPalabra,alinteriordelaevangelizacin,transmitelaRevelacin
por medio de la Iglesia, valindose de palabras humanas.Pero stassiempre
estn referidas a las obras: a las que Dios realiz y sigue realizando,
especialmente en la liturgia al testimonio de vida de los cristianos a la accin
transformadora que stos, unidos a tantos hombres de buena voluntad, realizan
en el mundo. Esta palabra humana de la Iglesia es el medio de que se sirve el
EsprituSantoparacontinuareldilogoconlahumanidad.Eles,efectivamente,el
agenteprincipaldelministeriodelaPalabrayporquienlavozvivadelEvangelio
resuenaenlaIglesia,yporellaenelmundo.(129)
ElministeriodelaPalabraseejercedeformamltiple.(130)LaIglesia,desdela
pocaapostlica, (131) en sudeseo deofrecerla Palabra de Dios de la manera
ms conveniente, ha realizado este ministerio a travs de formas muy variadas.
(132) Todas ellas sirven para canalizar aquellas funciones bsicas que el
ministeriodelaPalabraestllamadoadesplegar.

FuncionesyformasdelministeriodelaPalabradeDios
51.LasprincipalesfuncionesdelministeriodelaPalabrasonlassiguientes:

Convocatoriayllamadaalafe
Es la funcin que ms inmediatamente se desprende del mandato misionero de
Jess. Se realiza mediante el primer anuncio, dirigido a los no creyentes:
aquellos que han hecho una opcin de increencia, los bautizados que viven al
margen de la vida cristiana, los que pertenecen a otras religiones...(133) El
despertar religioso de los nios, en las familias cristianas, es tambin una forma
eminentedeestafuncin.
Lafuncindeiniciacin
Aquelque,movidoporlagracia,decideseguiraJesucristoesintroducidoenla
vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios.(134) La Iglesia
realiza esta funcin, fundamentalmente, por medio de la catequesis, en ntima
relacinconlossacramentosdelainiciacin,tantosivanaserrecibidoscomosi
ya se han recibido. Formas importantes son: la catequesis de adultos no
bautizados,enelcatecumenadolacatequesisdeadultosbautizadosquedesean
volver a la fe, o de los que necesitan completar su iniciacin la catequesis de
niosyjvenes,quetienedeporsuncarcteriniciatorio.Tambinlaeducacin
cristianafamiliarylaenseanzareligiosaescolarejercenunafuncindeiniciacin.
Laeducacinpermanentedelafe
En diversas regiones es llamada tambin catequesis permanente.(135) Se
dirigealoscristianosiniciadosenloselementosbsicos,quenecesitanalimentar
ymadurarconstantementesufealolargodetodalavida.Esunafuncinquese
realizaatravsdeformasmuyvariadas:sistemticasyocasionales,individuales
ycomunitarias,organizadasyespontneas,etc..(136)
Lafuncinlitrgica
ElministeriodelaPalabratiene,asmismo,unafuncinlitrgica,yaquecuandose
realiza al interior de una accin sagrada es parte integrante de la misma.(137)
Esteministerioseexpresademodoeminenteatravsdelahomila.Otrasformas,
son las intervenciones y exhortaciones durante las celebraciones de la palabra.
Hayquereferirsetambinalapreparacininmediataalosdiversossacramentosy
alascelebracionessacramentales,sobretodoalaparticipacindelosfielesenla
Eucarista,queeslaformafrontaldelaeducacindelafe.
Lafuncinteolgica
Tratadedesarrollarlainteligenciadelafe,situndoseenladinmicadelafides
quaerens intellectum, es decir, de la fe que busca entender.(138) La teologa,
para cumplir esta funcin, necesita confrontarse o dialogar con las formas
filosficas del pensamiento,con los humanismos que configuran la cultura y con

las ciencias del hombre. Se canaliza a travs de formas que promueven la


enseanzasistemticaylainvestigacincientficadelasverdadesdelafe.(139)
52. Formas importantes del ministerio de la Palabra son: el primer anuncio o
predicacin misionera, la catequesis pre y post bautismal, la forma litrgica y la
forma teolgica. Ocurre, a menudo, que tales formas por circunstancias
pastoralesdebenasumirmsdeunafuncin.Lacatequesis,porejemplo,junto
a su funcin de iniciacin, debe asumir frecuentemente tareas misioneras. La
mismahomila,segn lascircunstancias,convendr queasumalasfunciones de
convocatoriaydeiniciacinorgnica.

Laconversinylafe
53. La evangelizacin, al anunciar al mundo la Buena Nueva de la Revelacin,
invita a hombres y mujeres a la conversin y a la fe.(140) La llamada de Jess,
convertos y creed el Evangelio (Mc 1,15), sigue resonando, hoy, mediante la
evangelizacindelaIglesia.
La fe cristiana es, ante todo, conversin a Jesucristo, (141) adhesin plena y
sincera asu personaydecisin decaminar ensuseguimiento.(142) La fe es un
encuentro personal con Jesucristo, es hacerse discpulo suyo. Esto exige el
compromisopermanentedepensarcomoEl,dejuzgarcomoElydevivircomoEl
lohizo.(143)As,elcreyenteseunealacomunidaddelosdiscpulosyhacesuya
lafedelaIglesia.(144)
54.EstesaJesucristo,plenituddelaRevelacindelPadre,encierraensuna
dobledimensin:laentregaconfiadaaDiosyelasentimientocordialatodoloque
Elnosharevelado.EstosloesposibleporlaaccindelEsprituSanto.(145)
Porlafe,
elhombreseentregaenteraylibrementeaDios
y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo
librementealoqueDiosharevelado.(146)
Creerentraa,pues,unadoblereferencia:alapersonayalaverdadalaverdad
porconfianzaenlapersonaqueloatestigua.(147)
55. La fe lleva consigo un cambio de vida, una metanoia, (148) es decir, una
transformacinprofundadelamenteydelcorazn:haceasqueelcreyenteviva
esa nueva manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio
.(149)Yestecambiodevidasemanifiestaentodoslosnivelesdelaexistencia
delcristiano:ensuvidainteriordeadoracinyacogidadelavoluntaddivinaensu
participacinactivaenlamisindelaIglesiaensuvidamatrimonialyfamiliaren

elejerciciodelavidaprofesionaleneldesempeodelasactividadeseconmicas
ysociales.
La fe y la conversin brotan del corazn, es decir, de lo ms profundo de la
personahumana,afectndolaporentero.AlencontraraJesucristo,yaladherirse
aEl,elserhumanovecolmadassusaspiracionesmshondas:encuentraloque
siemprebuscyademsdemanerasobreabundante.(150)Laferespondeaesa
espera,(151)amenudonoconscienteysiemprelimitada,porconocerlaverdad
sobreDios,sobreelhombremismoysobreeldestinoqueleespera.Escomoun
aguapura(152)quereavivaelcaminodelserhumano,peregrinoenbuscadesu
hogar.
LafeesundondeDios.Slopuedenacerenelfondodelcoraznhumanocomo
frutodela graciaquepreviene y ayuda,(153) y como respuesta, enteramente
libre,alamocindelEsprituSanto,quemueveelcoraznyloconvierteaDios,
dndoleladulzuraenelasentirycreeralaverdad.(154)
La VirgenMaravivide la manera ms perfectaestas dimensiones de la fe. La
Iglesiaveneraenellalarealizacinmspuradelafe.(155)

Elprocesodeconversinpermanente
56.Lafe es un don destinado acrecerenel corazndeloscreyentes. (156) La
adhesin a Jesucristo, en efecto, da origen a un proceso de conversin
permanente que dura toda la vida. (157) Quien accede a la fe es como un nio
recin nacido (158) que, poco a poco, crecer y se convertir en un ser adulto,
quetiendealestadodehombreperfecto,(159)a lamadurezdelaplenitudde
Cristo.
Enelprocesodelafeydelaconversinsepuedendestacar,desdeelpuntode
vistateolgico,variosmomentosimportantes:
a) El inters por el Evangelio. El primer momento se produce cuando en el
corazndelnocreyente,delindiferenteodelqueperteneceaotrareligin,brota,
comoconsecuenciadelprimeranuncio,unintersporelEvangelio,sinsertodava
una decisinfirme. Ese primer movimientodel esprituhumano en direccin a la
fe,queyaesfrutode lagracia,recibevarios nombres:atraccina lafe, (160)
preparacin evanglica, (161) inclinacin a creer, bsqueda religiosa. (162)
LaIglesiadenominasimpatizantes(163)alosquemuestranestainquietud.
b) La conversin. Este primer inters por el Evangelio necesita un tiempo de
bsqueda (164) para poder llegar a ser una opcin firme. La decisin por la fe
debe ser sopesada y madurada. Esa bsqueda, impulsada por la accin del
Espritu Santo y el anuncio del kerigma, prepara la conversin, que ser
ciertamenteinicial,(165)peroquellevaconsigolaadhesinaJesucristoyla
voluntad de caminar en su seguimiento. Sobre esta opcin fundamental
descansatodalavidacristianadeldiscpulodelSeor.(166)

c)Laprofesindefe.LaentregaaJesucristogeneraenloscreyenteseldeseode
conocerlemsprofundamenteydeidentificarseconEl.Lacatequesislesiniciaen
elconocimiento de lafe yenel aprendizajedela vida cristiana,favoreciendo un
caminoespiritualqueprovocauncambioprogresivodeactitudesycostumbres,
(167)hechoderenunciasydeluchas,ytambindegozosqueDiosconcedesin
medida. El discpulo de Jesucristo es ya apto, entonces, para realizar una viva,
explcitayoperanteprofesindefe.(168)
d)Elcaminohacialaperfeccin.Esamadurezbsica,delaquebrotalaprofesin
defe,noeselpuntofinalenelprocesopermanentedelaconversin.Laprofesin
de fe bautismal se sita en los cimientos de un edificio espiritual destinado a
crecer. El bautizado, impulsado siempre por el Espritu, alimentado por los
sacramentos, la oracin y el ejercicio de la caridad, y ayudado por las mltiples
formasdeeducacinpermanente de lafe,buscahacersuyoel deseodeCristo:
Vosotros sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.(169) Es la
llamadaalaplenitudquesedirigeatodobautizado.
57. El ministerio de la Palabra est al servicio de este proceso de conversin
plena. El primer anuncio tiene el carcter de llamar a la fe la catequesis el de
fundamentar la conversin, estructurando bsicamente la vida cristiana y la
educacinpermanentedelafe,enlaquedestacalahomila,elcarcterdeserel
alimentoconstantequetodoorganismoadultonecesitaparavivir.(170)

Diferentessituacionessocioreligiosasantelaevangelizacin
58. La evangelizacin del mundo se encuentra ante un panorama religioso muy
diversificadoycambiante,enelquesepuedendistinguir,fundamentalmente,tres
situaciones(171)quepidenrespuestasadecuadasydiferenciadas.

a)Lasituacindeaquellospueblos,gruposhumanos,contextossocioculturales,
donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades
cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio
ambiente y anunciarla a otros grupos.(172) Esta situacin reclama la misin ad
gentes ,(173) con una accin evangelizadora centrada, preferentemente, en los
jvenesyenlosadultos.Supeculiaridadconsisteenelhechodedirigirsealosno
cristianos invitndoles a la conversin. La catequesis, en esta situacin, se
desarrollaordinariamenteenelinteriordelcatecumenadobautismal.

b) Hay, adems, situaciones en que, en un contexto sociocultural determinado,


estnpresentesdemaneramuysignificativacomunidadescristianasdotadasde
estructuras eclesiales adecuadas y slidas, que tienen un gran fervor de fe y de
vida que irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente, y sienten el
compromiso de la misin universal. (174) Estas comunidades necesitan una
intensa accin pastoral de la Iglesia, puesto que son personas y familias con un
hondosentidocristiano.Entalsituacin,esnecesarioquelacatequesisdenios,
adolescentes y jvenes desarrolle verdaderos procesos de iniciacin cristiana,
bienarticulados,quelespermitanaccederalaedadadultaconunafemadura,y

que de evangelizados se conviertan en evangelizadores. Tambin en estas


situaciones, los adultos son destinatarios de modalidades diversas de formacin
cristiana.

c)Enmuchospasesdetradicincristiana,yavecestambinenlasIglesiasms
jvenes,sedaunasituacin intermedia, (175)ya que en ellagrupos enteros
de bautizados han perdido elsentido vivo de lafe o incluso no se reconocen ya
como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su
Evangelio.(176) Esta situacin requiere una nueva evangelizacin. Su
peculiaridad consiste en que la accin misionera se dirige a bautizados de toda
edad,quevivenenuncontextoreligiosodereferenciascristianas,percibidasslo
exteriormente. En esta situacin, el primer anuncio y una catequesis fundante
constituyenlaopcinprioritaria.

Mutuaconexinentrelasaccionesevangelizadorascorrespondientesa
estassituaciones
59. Estas situaciones socioreligiosas son, obviamente, diferentes y no es justo
equipararlas. Tal diversidad, que siempre se ha dado en la misin de la Iglesia,
adquierehoy,enestemundocambiante,unanovedad.Enefecto,frecuentemente
convivenjuntasenunmismoterritorio.Enmuchasgrandesciudades,porejemplo,
la situacin que reclama una misin ad gentes y la que pide una nueva
evangelizacin coexisten simultneamente. Junto a ellas, estn dinmicamente
presentes comunidades cristianas misioneras, alimentadas por una accin
pastoraladecuada.Hoyesfrecuente,queenelterritoriodeunaIglesiaparticular,
hayaqueatenderalconjuntodeestassituaciones.Noesfcildefinirlosconfines
entre atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y accin misionera
especfica, y no es pensable crear entre ellos barreras o compartimentos
estancos. 177 De hecho, cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda.
(178)
Por eso, en orden al mutuo enriquecimiento de unas acciones evangelizadoras
queconvivenjuntas,convienetenerpresenteque:
Lamisinadgentes,seacualsealazonaoelmbitoenqueserealice,es
la responsabilidad ms especficamente misionera que Jess ha confiado a su
Iglesia y, por tanto, es el paradigma del conjunto de la accin misionera de la
Iglesia.Lanuevaevangelizacinnopuedesuplantarosustituiralamisinad
gentes,quesiguesiendolaactividadmisioneraespecficaytareaprimaria.(179)
Elmodelodetodacatequesiseselcatecumenadobautismal,queesformacin
especficaqueconducealadultoconvertidoalaprofesindesufebautismalenla
nochepascual.(180)Estaformacincatecumenalhadeinspirar,ensusobjetivos
yensudinamismo,alasotrasformasdecatequesis.
La catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una adhesin
plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de

catequesis,alaquetodaslasdems,siempreciertamentenecesarias,dealguna
manera se ordenan. (181) Esto implica que la catequesis de las otras edades
debe tenerla como punto de referencia, y articularse con ella en un proyecto
catequticocoherentedepastoraldiocesana.
Deestemodo,lacatequesis,situadaenelinteriordelamisinevangelizadorade
laIglesiacomomomentoesencialdelamisma,recibedelaevangelizacinun
dinamismomisioneroquelafecundainteriormentey laconfiguraensuidentidad.
Elministeriodelacatequesisaparece,as,comounservicioeclesialfundamental
enlarealizacindelmandatomisionerodeJess.

CAPITULOII
LACATEQUESISENELPROCESODELAEVANGELIZACIN
Lo que omos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron no lo
ocultaremosasushijos,locontaremos alafuturageneracin:lasalabanzasdel
Seor,supoder,lasmaravillasquerealiz(Sal78,34).
Apolo habasido catequizado enelcamino delSeory, confervordeespritu,
hablabayenseabacontodoesmeroloreferenteaJess(Hch18,25).
60. En este captulo se muestra la relacin de la catequesis con los otros
elementosdelaevangelizacin,delaqueesparteintegrante.
En estesentido se describe, en primer lugar, la relacin de la catequesiscon el
primer anuncio, que se realiza en la misin. Se muestra, despus, la ntima
conexin entre la catequesis y los sacramentos de la iniciacin cristiana. A
continuacin se hace ver el papel fundamental de la catequesis en la vida
ordinariadelaIglesiaensutareadeeducarpermanentementeenlafe.
Hay que dar una consideracin especial a la relacin de la catequesis con la
enseanza religiosa escolar, ya que ambas acciones estn profundamente
relacionadas y,junto ala educacincristiana familiar, son fundamentales para la
formacindelainfanciaydelajuventud.

Primeranuncioycatequesis
61.Elprimeranunciosedirigealosnocreyentesyalosque,dehecho,vivenen
la indiferencia religiosa. Asume la funcin de anunciar el Evangelio y llamar a la
conversin. La catequesis, distinta del primer anuncio del Evangelio, (182)
promueveyhacemadurarestaconversininicial,educandoenlafealconvertido

e incorporndolo a la comunidad cristiana. La relacin entre ambas formas del


ministerio de la Palabra es, por tanto, una relacin de distincin en la
complementariedad.
El primer anuncio, que todo cristiano est llamado a realizar, participa del id
(183) que Jess propuso a sus discpulos: implica, por tanto, salir, adelantarse,
proponer. La catequesis, en cambio, parte de la condicin que el mismo Jess
indic, el que crea, (184) el que se convierta, el que se decida. Las dos
acciones son esenciales y se reclaman mutuamente: ir y acoger, anunciar y
educar,llamareincorporar.
62. En la prctica pastoral, sin embargo, las fronteras entre ambas acciones no
son fcilmente delimitables. Frecuentemente, las personas que acceden a la
catequesis necesitan, de hecho, una verdadera conversin. Por eso, la Iglesia
desea que, ordinariamente, una primera etapa del proceso catequizador est
dedicadaaasegurarlaconversin.(185)Enlamisinadgentes,estatarease
realiza en el precatecumenado. (186) En la situacin que requiere la nueva
evangelizacinserealizapormediodelacatequesiskerigmtica,quealgunos
llaman precatequesis, (187) porque, inspirada en el precatecumenado, es una
propuestadelaBuenaNuevaenordenaunaopcinslidadefe.Sloapartirde
la conversin, y contando con la actitud interior de el que crea, la catequesis
propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin de la fe.
(188)
El hecho de que la catequesis, en un primer momento, asuma estas tareas
misioneras, no dispensa a una Iglesia particular de promover una intervencin
institucionalizadadelprimeranuncio,comolaactuacinmsdirectadelmandato
misionero de Jess. La renovacin catequtica debe cimentarse sobre esta
evangelizacinmisioneraprevia.

LACATEQUESISALSERVICIODELAINICIACINCRISTIANA

Lacatequesis,momentoesencialdelprocesodelaevangelizacin
63.LaExhortacinapostlicaCatechesiTradendae,cuandositaalacatequesis
dentrodela misindela Iglesia,recuerdaque laevangelizacin es unarealidad
rica, compleja y dinmica, que comprende momentos esenciales y diferentes
entres.Yaade:Lacatequesisesunodeesosmomentosycunsealado
enelprocesototaldelaevangelizacin.(189)Estoquieredecirquehayacciones
quepreparan(190)alacatequesisyaccionesqueemanan(191)deella.

El momento de la catequesis es el que corresponde al perodo en que se


estructura la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera
adhesin. Los convertidos, mediante una enseanza y aprendizaje
convenientementeprolongadodetodalavidacristiana,(192)soniniciadosenel
misterio de la salvacin y en el estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en
efecto,deiniciarlosenlaplenituddelavidacristiana.(193)
64.Lacatequesis,alrealizar con diferentesformasestafuncindeiniciacindel
ministeriode la Palabra, lo quehace esponer los cimientosdeledificio de lafe.
(194) Otras funciones de ese mismo ministerio irn construyendo, despus, las
diversasplantasdeesemismoedificio.
Lacatequesisdeiniciacines,as,eleslabnnecesarioentrelaaccinmisionera,
que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente a la
comunidad cristiana. No es, por tanto, una accin facultativa, sino una accin
bsica y fundamental en la construccin tanto de la personalidad del discpulo
comodelacomunidad.Sinellalaaccinmisioneranotendracontinuidadysera
infecunda. Sin ella la accin pastoral no tendra races y sera superficial y
confusa:cualquiertormentadesmoronaratodoeledificio.(195)
En verdad, el crecimiento interior de la Iglesia, su correspondencia con el
designio divino, dependen esencialmente de ella. (196) En este sentido, la
catequesisdebeserconsideradamomentoprioritarioenlaevangelizacin.

Lacatequesisalserviciodelainiciacincristiana
65. La fe, por la que el hombre responde al anuncio del Evangelio, reclama el
Bautismo.Lantimarelacinentrelasdosrealidadestienesurazenlavoluntad
del mismo Cristo, que mand a sus apstoles a hacer discpulos a todas las
gentes y a bautizarlas. La misin de bautizar, por tanto, la misin sacramental,
estcomprendidaenlamisindeevangelizar.(197)
Los que se han convertido a Jesucristo y han sido educados en la fe por la
catequesis, al recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista, son liberados del poder de las tinieblas muertos,
sepultados y resucitados con Cristo reciben el Espritu de hijos de adopcin y
celebrancontodoel PueblodeDios elmemorialdela muerteyresurreccindel
Seor.(198)
66. La catequesis es, as, elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est
estrechamente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al
Bautismo,sacramento de lafe. (199)Eleslabnqueune lacatequesiscon el
Bautismo es la profesin de fe, que es, a un tiempo, elemento interior de este
sacramentoymetadelacatequesis.Lafinalidaddelaaccincatequticaconsiste

precisamente en esto: propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe.


(200)
Para lograrlo, la Iglesia transmite a los catecmenos y a los catequizandos la
experiencia viva que ella misma tiene del Evangelio, su fe, para que aqullos la
hagan suya al profesarla. Por eso, la autntica catequesis es siempre una
iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha hecho al
hombreenJesucristo,revelacinconservadaenlamemoriaprofundadelaIglesia
y en las Sagradas Escrituras y comunicada constantemente, mediante una
'traditio'vivayactiva,degeneracinengeneracin.(201)

Caractersticasfundamentalesdelacatequesisdeiniciacin
67.Elhechodesermomentoesencialdelprocesoevangelizador,alserviciode
lainiciacincristiana,confierealacatequesisalgunascaractersticas:(202)
La catequesis es una formacin orgnica y sistemtica de la fe. El Snodo de
1977subraylanecesidaddeunacatequesisorgnicaybienordenada,(203)
ya que esa indagacin vital y orgnica en el misterio de Cristo es lo que,
principalmente,distinguealacatequesisdetodaslasdemsformasdepresentar
laPalabradeDios.
Estaformacinorgnicaesmsqueunaenseanza:esunaprendizajedetoda
lavidacristiana,unainiciacincristianaintegral,(204)quepropiciaunautntico
seguimientodeJesucristo,centradoensuPersona.Setrata,enefecto,deeducar
en el conocimiento y en la vida de fe, de forma que el hombre entero, en sus
experienciasmsprofundas,seveafecundadoporlaPalabradeDios.Seayudar
as al discpulo de Jesucristo a transformar el hombre viejo, a asumir sus
compromisosbautismalesyaprofesarlafedesdeelcorazn.(205)
Lacatequesisesunaformacinbsica,esencial,(206)centradaenlonuclearde
la experiencia cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores
evanglicos ms fundamentales. La catequesis pone los cimientos del edificio
espiritual del cristiano, alimenta las races de su vida de fe, capacitndole para
recibirelposterioralimentoslidoenlavidaordinariadelacomunidadcristiana.
68.Ensntesis, lacatequesisdeiniciacin, por serorgnica ysistemtica, nose
reducealomeramentecircunstancialuocasional(207)porserformacinparala
vida cristiana, desborda incluyndola a la mera enseanza (208) por ser
esencial, se centra en lo comn para el cristiano, sin entrar en cuestiones
disputadas ni convertirse en investigacin teolgica. En fin, por ser iniciacin,
incorporaalacomunidadquevive,celebraytestimonialafe.Ejerce,portanto,al
mismo tiempo, tareas de iniciacin, de educacin y de instruccin. (209) Esta
riqueza,inherentealcatecumenadodeadultosnobautizados,hadeinspiraralas
demsformasdecatequesis.

LACATEQUESISALSERVICIODELAEDUCACINPERMANENTEDELAFE

Laeducacinpermanentedelafeenlacomunidadcristiana
69. La educacin permanente de la fe es posterior a su educacin bsica y la
supone.Ambas actualizan dos funcionesdel ministerio de la Palabra, distintas y
complementarias,alserviciodelprocesopermanentedeconversin.
Lacatequesisde iniciacin ponelasbasesdela vidacristianaenlosseguidores
deJess.Elprocesopermanentedeconversinvamsalldeloqueproporciona
la catequesis de base o fundante. Para favorecer tal proceso, se necesita una
comunidadcristianaqueacojaalosiniciadosparasostenerlosyformarlosenlafe.
La catequesis corre el riesgo de esterilizarsesi una comunidad de fe y de vida
cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de su catequesis. (210) El
acompaamiento que ejerce la comunidad en favor del que se inicia, se
transformaenplenaintegracindelmismoenlacomunidad.
70. En la comunidad cristiana, los discpulos de Jesucristo se alimentan en una
doble mesa: la de la Palabra de Dios y la del Cuerpo de Cristo. (211) El
EvangelioylaEucaristasonsuconstantealimentoenelperegrinarhacialacasa
del Padre. La accin del Espritu Santo hace que el don de la comunin y el
compromiso de la misin se ahonden y se vivan de manera cada vez ms
profunda.
La educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano, para
acompaarle en su camino hacia la santidad, sino tambin a la comunidad
cristianacomotal,para quevaya madurando tantoensuvidainterna de amora
Dios y de amor fraterno, cuanto en su apertura al mundo como comunidad
misionera. El deseo y la oracin de Jess ante el Padre son una llamada
incesante: Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos
tambinsean unoennosotros paraque elmundocrea que tme hasenviado.
(212) Acercarse paulatinamente a este ideal requiere, en la comunidad, una
fidelidad grande a la accin del Espritu Santo, un constante alimentarse del
Cuerpo y de la Sangre del Seor y una permanente educacin de la fe, en la
escuchadelaPalabra.
EnestamesadelaPalabradeDios,lahomilatieneunlugarprivilegiado,yaque
vuelvearecorrerelitinerariodefepropuestoporlacatequesisyloconduceasu
perfeccionamiento natural al mismo tiempo impulsa a los discpulos del Seor a
emprender cadadasu itinerarioespiritual enla verdad, laadoracin y laaccin
degracias.(213)

Formasmltiplesdecatequesispermanente
71.Paralaeducacinpermanentedelafe,elministeriodelaPalabracuentacon
muchasformasdecatequesis.Entreotras,sepuedendestacarlassiguientes:
El estudio y profundizacindela SagradaEscritura ledanosoloen la Iglesia,
sinoconlaIglesiaysufesiempreviva.Estoayudaadescubrirlaverdaddivina,de
forma que suscite una respuesta de fe. La denominada lectio divina es forma
eminentedeesteestudiovitaldelasEscrituras.(214)
La lectura cristiana de los acontecimientos, que viene exigida por la vocacin
misionera de la comunidad cristiana. Para hacer esta lectura, el estudio de la
doctrina social de la Iglesia es indispensable, ya que su objetivo principal es
interpretaresas realidades(lascomplejas realidadesdela existenciadelhombre
en la sociedad y en el contexto internacional), examinando su conformidad o
disconformidadconloqueelEvangelioensea.(215)
La catequesis litrgica, que prepara a los sacramentos y favorece una
comprensin y vivencia ms profundas de la liturgia. Esta catequesis explica los
contenidosde laoracin, elsentido de losgestos y de lossignos, educa para la
participacin activa, para la contemplacin y el silencio. Debe ser considerada
comounaformaeminentedecatequesis.(216)
La catequesis ocasional que, ante determinadas circunstancias de la vida
personal,familiar,eclesialysocial,tratadeayudarainterpretarlasyvivirlasdesde
lafe.(217)
Lainiciativasdeformacinespiritual,quefortalecenlasconvicciones,descubren
nuevas perspectivas y hacenperseveraren laoracin y en los compromisosdel
seguimientodeCristo.
La profundizacin sistemtica del mensaje cristiano, por medio de una
enseanzateolgicaqueeduquerealmenteenlafe,hagacrecerenlainteligencia
delamisma ycapacitealcristianopara darrazndesuesperanzaenel mundo
actual.(218)Enciertosentido,esadecuadodenominarcatequesisperfectivaa
estaenseanza.
72.Esfundamentalquelacatequesisdeiniciacindeadultos,bautizadosono,la
catequesisdeiniciacindeniosyjvenesylacatequesispermanenteestnbien
trabadasenelproyectocatequticodelacomunidadcristiana,paraquelaIglesia
particular crezca armnicamente, y su actividad evangelizadora mane de
autnticas fuentes. Es importante que la catequesis de nios y jvenes, la
catequesis permanente y la catequesis de adultos no sean compartimentos
estancos e incomunicados... Es menester propiciar su perfecta
complementariedad.(219)

CATEQUESISYENSEANZARELIGIOSAESCOLAR

Elcarcterpropiodelaenseanzareligiosaescolar
73. Una consideracin especial merece, dentro del ministerio de la Palabra, el
carcterpropiodela enseanza religiosaescolarysurelacinconla catequesis
deniosyjvenes.
La relacin entre enseanza religiosa escolar y catequesis es una relacin de
distincinydecomplementariedad:Hayunnexoindisolubleyunaclaradistincin
entreenseanzadelareliginycatequesis.(220)
Lo que confiere a la enseanza religiosa escolar su caracterstica propia es el
hechodeestarllamadaapenetrarenelmbitodelaculturayderelacionarsecon
losdemssaberes.ComoformaoriginaldelministeriodelaPalabra,enefecto,la
enseanzareligiosaescolarhacepresenteelEvangelioenelprocesopersonalde
asimilacin,sistemticaycrtica,delacultura.(221)
En el universo cultural, que interiorizan los alumnos y que est definido por los
saberes y valores que ofrecen las dems disciplinas escolares, la enseanza
religiosa escolar deposita el fermento dinamizador del Evangelio y trata de
alcanzarverdaderamentelosdemselementosdelsaberydelaeducacin,afin
de que el Evangelio impregne la mente de los alumnos en el terreno de su
formacinyquelaarmonizacindesuculturaselogrealaluzdelafe.(222)
Para ello es necesario que la enseanza religiosa escolar aparezca como
disciplinaescolar,conlamismaexigenciadesistematicidadyrigorquelasdems
materias. Ha de presentar el mensaje y acontecimiento cristiano con la misma
seriedadyprofundidadconquelasdemsdisciplinaspresentansussaberes.No
se sita, sin embargo, junto a ellas como algo accesorio, sino en un necesario
dilogointerdisciplinar.Estedilogohadeestablecerse,antetodo,enaquelnivel
enquecadadisciplinaconfigura lapersonalidaddelalumno.As,lapresentacin
delmensajecristianoincidirenelmododeconcibir,desdeelEvangelio,elorigen
del mundo y el sentido de la historia, el fundamento de los valores ticos, la
funcin de las religiones en la cultura, el destino del hombre, la relacin con la
naturaleza... La enseanza religiosa escolar, mediante este dilogo
interdisciplinar, funda, potencia, desarrolla y completa la accin educadora de la
escuela.(223)

Elcontextoescolarylosdestinatariosdelaenseanzareligiosaescolar
74.Laenseanzareligiosaescolarsedesarrollaencontextosescolaresdiversos,
lo que hace que, manteniendo su carcter propio, adquiera tambin acentos
diversos.Estosacentosdependendelascondiciones legales y organizativas, de
laconcepcin didctica, de lospresupuestos personales de los educadoresy de
losalumnos,ydelarelacinde laenseanzareligiosaescolarconlacatequesis
familiaryparroquial.

No es posible reducir a una nica forma todas las modalidades de enseanza


religiosaescolarquesehandesarrolladoenlahistoriacomoconsecuenciadelos
Acuerdos con los Estados y de las decisiones tomadas por diferentes
Conferencias episcopales. Es, sin embargo, necesario que, de conformidad con
las correspondientes situaciones y circunstancias, la orientacin que se d a la
enseanza religiosa escolar, responda a su finalidad y a sus peculiares
caractersticas.(224)
Losalumnostienenelderechodeaprender,converdadycerteza,lareliginala
que pertenecen. Este derecho a conocer ms a fondo la persona de Cristo y la
integridad del anuncio salvfico que El propone, no puede ser desatendido. El
carcterconfesionaldelaenseanzareligiosaescolar,desarrolladaporlaIglesia
segnlasmodalidadesyformasestablecidasencadapas,es portantouna
garanta indispensable ofrecida a las familias y a los alumnos que eligen tal
enseanza.(225)
Para la Escuela catlica, la enseanza religiosa escolar as identificada y
complementada con otras formas del ministerio de la Palabra (catequesis,
celebraciones litrgicas...), es parte indispensable de su tarea educativa y
fundamentodesupropiaexistencia.(226)
Laenseanzareligiosaescolar,enelmarcodelaEscuelaestatalyeneldelano
confesional, donde la Autoridad civil u otras circunstancias impongan una
enseanza religiosa comn a catlicos y no catlicos, (227) tendr un carcter
msecumnicoydeconocimientointerreligiosocomn.
En otras ocasiones, la enseanza religiosa escolar podr tener un carcter ms
bien cultural, dirigida al conocimiento de las religiones, y presentando con el
debido relieve la religin catlica. (228) Tambin en este caso, sobre todo si es
impartida por un profesor sinceramente respetuoso, la enseanza religiosa
mantieneunadimensindeverdaderapreparacinevanglica.
75. La situacin de vida y de fe de los alumnos que asisten a la enseanza
religiosa escolar se caracteriza por una inestabilidad notable y continua. La
enseanza religiosa escolar ha de tener en cuentaesta realidad cambiante para
poderalcanzarsufinalidad.
La enseanza religiosa escolar ayuda a los alumnos creyentes a comprender
mejorelmensajecristianoenrelacinconlosproblemasexistencialescomunesa
las religiones y caractersticos de todo ser humano, con las concepciones de la
vidamspresentesenlacultura,yconlosproblemasmoralesfundamentalesen
losque,hoy,lahumanidadseveenvuelta.
Por otra parte, los alumnosque se encuentran en una situacin de bsqueda, o
afectadospordudasreligiosas,podrndescubrirgraciasalaenseanzareligiosa
escolar qu es exactamente la fe en Jesucristo, culesson las respuestas de la

Iglesia a sus interrogantes, proporcionndoles as la oportunidad de reflexionar


mejorsobreladecisinatomar.
Finalmente,cuandolosalumnosnosoncreyentes,laenseanzareligiosaescolar
asumelascaractersticasdeunanunciomisionerodelEvangelio,enordenauna
decisin de fe, que la catequesis, por su parte, en un contexto comunitario,
ayudardespusacreceryamadurar.
Educacin cristiana familiar, catequesis y enseanza religiosa escolar al
serviciodelaeducacinenlafe
76.Laeducacincristianafamiliar,lacatequesisylaenseanzareligiosaescolar,
cada una desde su carcter propio, estn ntimamente relacionadas dentro del
serviciodelaeducacincristianadenios,adolescentesyjvenes.Enlaprctica,
sin embargo, deben tenerse en cuenta, diferentes elementos variables, que
puntualmentesepresentan,afindeprocederconrealismoyprudenciapastoralen
laaplicacindelasorientacionesgenerales.
Por tanto, corresponde a cada dicesis o regin pastoral discernir las diversas
circunstanciasqueconcurren,bienencuantoalaexistenciaonodeunainiciacin
cristianaenelmbitodelasfamiliasparasuspropioshijos,bienencuantoalos
cometidos formativosque en latradicin osituacin localejercenlasparroquias,
lasescuelas,etc.
Enconsecuencia,lasIglesiasparticularesylaConferenciaEpiscopalestablecern
lasorientacionespropiasparalosdiversosmbitos,fomentandounasactividades
quesondistintasysecomplementan.

CAPITULOIII
NATURALEZA,FINALIDADYTAREADELACATEQUESIS
QuetodalenguaconfiesequeCristoJessesSeorparagloriadeDiosPadre
(Fil2,11).
77.Clarificadoellugarqueocupalacatequesisdentrodelamisinevangelizadora
de la Iglesia, as como sus relaciones con los dems elementos de la
evangelizacinyconotrasformasdelministeriodelaPalabra,enestecaptulose
tratadereflexionardemaneraespecficasobre:
la naturaleza eclesial de la catequesis, es decir, el sujeto agente de la
catequesis,laIglesiaanimadaporelEspritu
lafinalidadfundamentalqueellabuscaalcatequizar

las tareas mediante las cuales procura esta finalidad, y que constituyen sus
objetivosmsinmediatos
lagradualidadinternadelprocesocatequticoylainspiracincatecumenalque
loanima.
De esta manera, en este el ltimo captulo, se profundiza ms en el carcter
propio de la catequesis, ya descrito en el captulo anterior, al analizar las
relacionesqueestablececonlasotrasaccioneseclesiales.
Lacatequesis:accindenaturalezaeclesial
78.Lacatequesisesunaaccinesencialmenteeclesial.(229)Elverdaderosujeto
de lacatequesisesla Iglesiaque,comocontinuadoradela misindeJesucristo
MaestroyanimadaporelEspritu,hasidoenviadaparasermaestradelafe.Por
ello,laIglesia,imitandoalaMadredelSeor,conservafielmenteelEvangelioen
sucorazn,(230)loanuncia,locelebra, lovivey lotransmiteen lacatequesisa
todosaquellosquehandecididoseguiraJesucristo.
EstatransmisindelEvangelioesunactovivodetradicineclesial:(231)
La Iglesia, en efecto, transmite la fe que ella misma vive: su comprensin del
misteriodeDiosydesudesignio de salvacinsuvisindela altsima vocacin
del hombre el estilo de vida evanglico que comunica la dicha del Reino la
esperanza que la invade el amor que siente por la humanidad y por todas las
criaturasdeDios.
La Iglesia transmite la fe de forma activa, la siembra en el corazn de los
catecmenos y catequizandos para que fecunde sus experiencias ms hondas.
(232)Laprofesindeferecibidadela Iglesia(traditio), al germinar ycrecer a lo
largodelprocesocatequtico,esdevuelta(redditio)enriquecidaconlosvaloresde
las diferentes culturas. (233) El catecumenado se convierte, as, en foco
fundamentaldeincrementodelacatolicidadyfermentoderenovacineclesial.
79.LaIglesia,altransmitirenlainiciacincristianalafeylavidanuevaacta
comomadredeloshombres,queengendraaunoshijosconcebidosporobradel
Espritu Santo y nacidos de Dios. (234) Precisamente, porque es madre es
tambinlaeducadoradenuestrafe(235)esmadreymaestra,almismotiempo.
Por la catequesis alimenta a sus hijos con su propia fe y los inserta, como
miembros, a la familia eclesial. Como buena madre, les ofrece el Evangelio en
todasuautenticidad y pureza, queles es dado,al mismotiempo,como alimento
adaptado, culturalmente enriquecido y como respuesta a las aspiraciones ms
profundasdelcoraznhumano.

Finalidaddelacatequesis:lacomuninconJesucristo
80.Elfindefinitivodelacatequesisesponeraunonosloencontactosinoen
comunin,enintimidadconJesucristo.(236)
Toda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con Jesucristo. A
partir de la conversin inicial (237) de una persona al Seor, suscitada por el
EsprituSantomedianteelprimeranuncio,lacatequesisseproponefundamentar
y hacer madurar esta primera adhesin. Se trata, entonces, de ayudar al recin
convertidoaconocermejoraeseJessencuyasmanossehapuesto:conocer
su 'misterio', el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas
contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que El ha trazado a quien
quieraseguirle.(238)ElBautismo,sacramentoporelquenosconfiguramoscon
Cristo,(239)sostieneconsugraciaestetrabajodelacatequesis.
81. La comunin con Jesucristo, por su propia dinmica, impulsa al discpulo a
unirse con todo aquello con lo que el propio Jesucristo estaba profundamente
unido:conDios,suPadre,quelehabaenviadoalmundoyconelEsprituSanto,
queleimpulsabaalamisinconlaIglesia,suCuerpo,porlacualseentregcon
loshombres,sushermanos,cuyasuertequisocompartir.
La finalidad de la catequesis se expresa en la profesin de fe en el nico
Dios:Padre,HijoyEsprituSanto
82. La catequesis es esa forma particular del ministerio de la Palabra que hace
madurar la conversin inicial hasta hacer de ella una viva, explcita y operativa
confesindefe:Lacatequesistienesuorigenenlaconfesindefeyconducea
laconfesindefe.(240)
La profesin de fe, interior al Bautismo, (241) es eminentemente trinitaria. La
IglesiabautizaenelnombredelPadre,delHijoydelEsprituSanto(Mt28,19),
(242) Dios uno y trino, a quien el cristiano confa su vida. La catequesis de
iniciacin prepara antesodespus de recibirel Bautismo paraestadecisiva
entrega. La catequesis permanente ayudar a madurar esa profesin de fe
continuamente, a proclamarla en la Eucarista y a renovar los compromisos que
implica. Es importante que la catequesis sepa vincular bien la confesin de fe
cristolgica,JessesSeor,conlaconfesintrinitaria,CreoenelPadre,enel
HijoyenelEsprituSanto,yaquenosonmsquedosmodalidadesdeexpresar
lamismafecristiana.Elque,porelprimeranuncioseconvierteaJesucristoyle
reconoce como Seor, inicia un proceso, ayudado por la catequesis, que
desembocanecesariamenteenlaconfesinexplcitadelaTrinidad.
Con laprofesindefeen elDios nico, elcristiano renunciaaservira cualquier
absoluto humano: poder, placer, raza, antepasado, Estado, dinero..., (243)
liberndosedecualquierdoloqueloesclavice.Eslaproclamacindesuvoluntad
de querer servir a Dios y a los hombres sin ataduras. Y al proclamar la fe en la
Trinidad, que es comunin de personas, el discpulo de Jesucristo manifiesta al

mismotiempoqueelamoraDiosyalprjimoeselprincipioqueinformasusery
suobrar.
83. La profesin de fe slo es plena si es referida a la Iglesia. Todo bautizado
proclama en singular el Credo, pues ninguna accin es ms personal que sta.
Perolo recitaenlaIglesia y a travs de ella, puestoquelo hacecomo miembro
suyo. El creo y el creemos se implican mutuamente. (244) Al fundir su
confesincon ladela Iglesia, elcristianoseincorporaa lamisin de sta:ser
sacramentouniversaldesalvacin para lavidadel mundo.Elque proclama la
profesin de fe asumecompromisosque, no pocas veces,atraernpersecucin.
En la historia cristiana son los mrtires los anunciadores y los testigos por
excelencia.(245)
Lastareasdelacatequesisrealizansufinalidad
84. La finalidad de la catequesis se realiza a travs de diversas tareas,
mutuamente implicadas. (246) Para actualizarlas, la catequesis se inspirar
ciertamente en el modo en que Jess formaba a sus discpulos: les daba a
conocerlasdiferentesdimensionesdelReinodeDios(avosotrosseoshadado
aconocerlosmisteriosdelReinodeloscielos[Mt13,11]),(247)lesenseabaa
orar (cuando oris, decid: Padre... [Lc 11,2]), (248) les inculcaba las actitudes
evanglicas(aprendeddem,quesoymansoyhumildedecorazn[Mt11,29],
lesiniciabaenlamisin(lesenvidedosendos...[Lc10,1]).(249)
Las tareas de la catequesis corresponden a la educacin de las diferentes
dimensiones de la fe, ya que la catequesis es una formacin cristiana integral,
abierta a todas las esferas de la vida cristiana. (250) En virtud de su misma
dinmica interna, la fe pide ser conocida, celebrada, vivida y hecha oracin. La
catequesisdebecultivarcadaunadeestasdimensiones.Perolafeseviveenla
comunidadcristianayseanunciaenlamisin:esunafecompartidayanunciada.
Yestasdimensionesdebenser,tambin,cultivadasporlacatequesis.
ElConcilioVaticanoIIexpresasestastareas:Laformacincatequticailumina
y robustece la fe, alimenta la vida segn el espritu de Cristo, lleva a una
consciente y activa participacin del misterio litrgico y alienta a la accin
apostlica.(251)
Tareas fundamentales de la catequesis: ayudar a conocer, celebrar, vivir y
contemplarelmisteriodeCristo
85.Lastareasfundamentalesdelacatequesisson:
Propiciarelconocimientodelafe
ElquesehaencontradoconCristodeseaconocerlelo msposible yconocerel
designiodelPadrequelrevel.Elconocimientodeloscontenidosdelafe(fides

quae) viene pedido por la adhesin a la fe (fides qua). (252) Ya en el orden


humano, el amor a una persona lleva a conocerla cada vez ms. La catequesis
debe conducir, por tanto, a la comprensin paulatina de toda la verdad del
designio divino, (253) introduciendo a los discpulos de Jesucristo en el
conocimiento de la Tradicin y de la Escritura, que es la ciencia eminente de
Cristo (Flp 3,8). (254) Este profundizar en el conocimiento de la fe ilumina
cristianamente la existencia humana, alimenta la vida de fe y capacita tambin
paradarrazndeella en el mundo.La entregadelSmbolo, compendio de la
EscrituraydelafedelaIglesia,expresalarealizacindeestatarea.
Laeducacinlitrgica
En efecto, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin
litrgica. (255) La comunin con Jesucristo conduce a celebrar su presencia
salvficaenlossacramentos y,particularmente,enla Eucarista. LaIglesiadesea
ardientemente que se lleve a todos los fieles cristianos a aquella participacin
plena, consciente y activa que exige la naturaleza de la liturgia misma y la
dignidad de su sacerdocio bautismal. (256) Para ello, la catequesis, adems de
propiciarelconocimientodelsignificadodelaliturgiaydelossacramentos,hade
educar a los discpulos de Jesucristo para la oracin, la accin de gracias, la
penitencia, la plegaria confiada, el sentido comunitario, la captacin recta del
significadodelossmbolos...(257)yaquetodoelloesnecesarioparaqueexista
unaverdaderavidalitrgica.
Laformacinmoral
La conversin a Jesucristo implica caminar en su seguimiento. La catequesis
debe, por tanto, inculcar en los discpulos lasactitudes propias del Maestro. Los
discpulos emprenden, as, un camino de transformacin interior en el que,
participando del misterio pascual del Seor, pasan del hombre viejo al hombre
nuevo en Cristo. (258) El sermn del Monte, en el que Jess, asumiendo el
declogo,le imprimeelespritudelasbienaventuranzas,(259)esunareferencia
indispensable en esta formacin moral, hoy tan necesaria. La evangelizacin,
que comporta el anuncio y la propuesta moral, (260) difunde toda su fuerza
interpeladora cuando, junto a la palabra anunciada, sabe ofrecer tambin la
palabra vivida. Este testimonio moral, al que prepara la catequesis, ha de saber
mostrarlasconsecuenciassocialesdelasexigenciasevanglicas.(261)
Ensearaorar
La comunin con Jesucristo lleva a los discpulos a asumir el carcter orante y
contemplativo que tuvo el Maestro. Aprender a orar con Jess es orar con los
mismossentimientosconquesedirigaalPadre:adoracin,alabanza,accinde
gracias, confianza filial, splica, admiracin por su gloria. Estos sentimientos
quedan reflejados en el Padre Nuestro, la oracin que Jess ense a sus
discpulos y que es modelo de toda oracin cristiana. La entrega del Padre
Nuestro, (262) resumen de todo el Evangelio, (263) es, por ello, verdadera

expresindelarealizacindeestatarea.Cuandolacatequesisestpenetradapor
unclimadeoracin,elaprendizajedelavidacristianacobratodasuprofundidad.
Este clima se hace particularmente necesario cuando los catecmenos y los
catequizandos se enfrentan a los aspectos ms exigentes del Evangelio y se
sienten dbiles, o cuando descubren maravillados la accin de Dios en sus
vidas.
Otrastareasrelevantesdelacatequesis:iniciacinyeducacinparalavida
comunitariayparalamisin
86. La catequesis capacita al cristiano para vivir en comunidad y para participar
activamente en lavidaymisin de laIglesia. ElConcilio VaticanoIIsealaalos
pastoreslanecesidaddecultivardebidamenteelespritudecomunidad(264)y
aloscatecmenosladeaprenderacooperareficazmenteenlaevangelizaciny
edificacindelaIglesia.(265)
Laeducacinparalavidacomunitaria

a) La vida cristiana en comunidad no se improvisa y hay que educarla con


cuidado.Paraesteaprendizaje,laenseanzadeJesssobrelavidacomunitaria,
recogida en el evangelio de Mateo, reclama algunas actitudes que la catequesis
deber fomentar: el espritu de sencillez y humildad (si no os hacis como
nios...[Mt18,3])lasolicitudporlosmspequeos(elqueescandaliceauno
deestospequeos...[Mt18,16])laatencinpreferentealosquesehanalejado
(ir en busca de la oveja perdida... [Mt 18,12]) la correccin fraterna
(amonstale a solas t con l... [Mt 18,15]) la oracin en comn (si dos se
ponendeacuerdoparapediralgo...[Mt18,19])elperdnmutuo(hastasetenta
vecessiete...[Mt18,22]).Elamorfraternoaglutinatodasestasactitudes(amaos
unosaotroscomoyoosheamado[Jn13,34]).

b) En laeducacin de estesentido comunitario,la catequesiscuidar tambin la


dimensin ecumnica y estimular actitudes fraternales hacia los miembros de
otrasiglesiasycomunidadeseclesiales.Porello,lacatequesis,alproponerseesta
meta, expondr con claridad toda la doctrina de la Iglesia catlica, evitando
expresionesoexposicionesquepuedaninduciraerror.Favorecer,adems,un
adecuado conocimiento de las otras confesiones, (266) con las que existen
bienescomunescomo:la Palabra de Dios escrita, lavidade la gracia, la fe, la
esperanza y la caridad, y otros dones interiores del Espritu Santo. (267) La
catequesistendrunadimensinecumnicaenlamedidaenquesepasuscitary
alimentar el verdadero deseo de unidad, (268) hecho no en orden a un fcil
irenismo,sinoalaunidadperfecta,cuandoelSeorlodispongayporlasvasque
Elquiera.
Lainiciacinalamisin

a)Lacatequesisestabierta,igualmente,aldinamismomisionero.(269)Setrata
de capacitar a los discpulos de Jesucristo para estar presentes, en cuanto

cristianos, en la sociedad, en la vida profesional, cultural y social. Se les


preparar,igualmente,paracooperarenlosdiferentesservicioseclesiales,segn
la vocacin de cada uno. Este compromiso evangelizador brota, para los fieles
laicos, de los sacramentos de la iniciacin cristiana y del carcter secular de su
vocacin. (270) Tambin es importante poner todos los medios para suscitar
vocaciones sacerdotales y de especial consagracin a Dios en las diferentes
formasdevidareligiosayapostlica,yparasuscitarenelcorazndecadaunola
especficavocacinmisionera.
LasactitudesevanglicasqueJesssugiriasusdiscpulos,cuandolesinicien
la misin, son las que la catequesis debe alimentar: buscar la oveja perdida
anunciar y sanar al mismo tiempo presentarse pobres, sin oro ni alforja saber
asumirel rechazoylapersecucinponerlaconfianzaenelPadreyenelapoyo
del Espritu Santo no esperar otro premio que la dicha de trabajar por el Reino.
(271)

b) En la educacin de este sentido misionero, la catequesis preparar para el


dilogointerreligioso,quecapacitealosfielesparaunacomunicacinfecundacon
hombres y mujeres de otras religiones. (272) La catequesis har ver cmo el
vnculo de la Iglesia con las religiones no cristianas es, en primer lugar, el del
origencomnyeldelfincomndelgnerohumano,ascomoeldelasmltiples
semillasdelaPalabraqueDioshadepositadoenesasreligiones.Lacatequesis
ayudar tambin a saber conciliar y, al mismo tiempo, distinguir el anuncio de
Cristo y el dilogo interreligioso. Ambos elementos, manteniendo su ntima
relacin, no deben ser confundidos ni ser considerados equivalentes. (273) En
efecto,eldilogointereligiosonodispensadelaevangelizacin.(274)
Algunasconsideracionessobreelconjuntodeestastareas
87.Las tareasdela catequesisconstituyen, enconsecuencia,unconjunto ricoy
variadodeaspectos.Sobreesteconjuntoconvienehacervariasconsideraciones:
Todas las tareas son necesarias. As como para la vitalidad de un organismo
humanoesnecesarioquefuncionentodossusrganos,paralamaduracindela
vidacristianahayquecultivartodassusdimensiones:elconocimientodelafe,la
vidalitrgica,laformacinmoral,laoracin,lapertenenciacomunitaria,elespritu
misionero.Silacatequesisdescuidaraalgunadeellas,lafecristiananoalcanzara
todosucrecimiento.
Cada una de estastareas realiza,a sumodo, lafinalidad de lacatequesis. La
formacin moral, por ejemplo, es esencialmente cristolgica y trinitaria, llena de
sentidoeclesialyabiertaasudimensinsocial.Lomismoocurreconlaeducacin
litrgica, esencialmente religiosa y eclesial, pero tambin muy exigente en su
compromisoevangelizadorenfavordelmundo.
Lastareasseimplicanmutuamenteysedesarrollanconjuntamente.Cadagran
tema catequtico, por ejemplo la catequesis sobre Dios Padre, tiene una

dimensincognoscitivae implicacionesmorales, se interioriza en laoracin y se


asume en el testimonio. Una tarea llama a la otra: el conocimiento de la fe
capacita para la misin la vida sacramental da fuerzas para la transformacin
moral.
Para realizar sus tareas, la catequesis se vale de dos grandes medios: la
transmisindelmensajeevanglicoylaexperienciadelavidacristiana.(275)La
educacinlitrgica,porejemplo,necesitaexplicarqueslaliturgiacristianayqu
son los sacramentos, pero tambin debe hacer experimentar los diferentes tipos
de celebracin, descubrir y hacer amar los smbolos, el sentido de los gestos
corporales, etc... La formacin moral no slo transmite el contenido de la moral
cristiana, sino que cultiva activamente las actitudes evanglicas y los valores
cristianos.
Lasdiferentesdimensionesdelafesonobjetodeeducacintantoensuaspecto
dedoncomoensuaspectodecompromiso.Elconocimientodelafe,lavida
litrgica,elseguimientodeCristoson,cadaunodeellos,undondelEsprituque
seacogeenlaoraciny,almismotiempo,uncompromisodeestudio,espiritual,
moral,testimonial.Ambasfacetasdebensercultivadas.(276)
Cada dimensinde la fe, como lafe en su conjunto, debeser enraizada en la
experiencia humana, sin que permanezca en la persona como un aadido o un
aparte.Elconocimientodelafeessignificativo,iluminatodalaexistenciaydialoga
con la cultura en la liturgia, toda la vida personal es ofrenda espiritual la moral
evanglicaasumeyelevalosvaloreshumanoslaoracinestabiertaatodoslos
problemaspersonalesysociales.(277)
ComoindicabaelDirectoriode1971,interesaengranmaneraquelacatequesis
conserve esta riqueza de aspectos diversos, con tal de que un aspecto no se
separedelosdems,condetrimentodeellos.(278)
Elcatecumenadobautismal:estructuraygradualidad
88. La fe, impulsada por la gracia divina y cultivada por la accin de la Iglesia,
experimenta un proceso de maduracin. La catequesis, al servicio de ese
crecimiento, es una accin gradual. La catequesis apropiada est dispuesta por
grados.(279)
Enelcatecumenadobautismal,laformacinsedesarrollaencuatroetapas:
el precatecumenado, (280) caracterizado porque en l tiene lugar la primera
evangelizacin en orden a la conversin y se explcita el kerigma del primer
anuncio
elcatecumenado,(281)propiamentedicho,destinadoalacatequesisintegraly
encuyocomienzoserealizalaentregadelosEvangelios(282)

el tiempodepurificacine iluminacin,(283) que proporcionauna preparacin


msintensaalossacramentosdelainiciacin,yenelquetienelugarlaentrega
delSmbolo(284)ylaentregadelaOracindelSeor(285)
el tiempo de la mystagogia, (286) caracterizado por la experiencia de los
sacramentosylaentradaenlacomunidad.
89.Estasetapas,llenasdelasabiduradelagrantradicincatecumenal,inspiran
lagradualidaddelacatequesis.(287)EnlapocadelosPadresdelaIglesia,en
efecto, la formacin propiamente catecumenal se realizaba mediante una
catequesis bblica, centrada en la narracin de la Historia de la salvacin la
preparacin inmediata al Bautismo, por medio de una catequesis doctrinal, que
explicabaelSmboloyelPadrenuestro,recinentregados,consusimplicaciones
morales y laetapaqueseguaa lossacramentos de lainiciacin, mediante una
catequesis mystaggica, que ayudaba a interiorizarlos y a incorporarse en la
comunidad. Esta concepcin patrstica sigue siendo un foco de luz para el
catecumenadoactualyparalamismacatequesisdeiniciacin.
sta, por ser acompaamiento del proceso de conversin, es esencialmente
gradual y, por estar al servicio del que ha decidido seguir a Jesucristo, es
eminentementecristocntrica.
Elcatecumenadobautismal,inspiradordelacatequesisenlaIglesia
90.Dadoquelamisinadgenteseselparadigmadetodalaaccinmisionera
delaIglesia,elcatecumenadobautismalaella inherenteeselmodeloinspirador
desuaccincatequizadora.(288)Porello,esconvenientesubrayarloselementos
delcatecumenadoquedebeninspirarlacatequesisactualyelsignificadodeesta
inspiracin.
Antes hay que decir, sin embargo, que entre los catequizandos (289) y los
catecmenos y entre la catequesis posbautismal y la catequesis prebautismal,
respectivamente,hayunadiferenciafundamental.Estadiferenciaprovienedelos
sacramentos de iniciacin recibidos por los primeros, los cuales han sido ya
introducidos en la Iglesia y hechos hijos de Dios por el Bautismo. Por tanto su
conversin se funda en el Bautismo recibido, cuya virtud deben desarrollar
despus.(290)
91.Supuestaestadiferenciaesencial,seconsideranahoraalgunoselementosdel
catecumenadobautismal,quedebenserfuentedeinspiracinparalacatequesis
posbautismal:
El catecumenado bautismal recuerda constantemente a toda la Iglesia la
importanciafundamentaldelafuncindeiniciacin,conlosfactoresbsicosque
laconstituyen:lacatequesisylossacramentosdelBautismo,delaConfirmaciny
de la Eucarista. La pastoral de la iniciacin cristiana es vital en toda la Iglesia
particular.

El catecumenadobautismalesresponsabilidaddetodalacomunidadcristiana.
Enefecto,estainiciacincristiananodebenprocurarlasolamenteloscatequistas
y los sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles, y de modo especial los
padrinos. (291) La institucin catecumenal acrecienta, as, en la Iglesia la
concienciadelamaternidadespiritualqueejerceentodaformadeeducacindela
fe.(292)
El catecumenado bautismal est impregnado por el misterio de la Pascua de
Cristo. Por eso, conviene que toda la iniciacin se caracterice por su ndole
pascual.(293)LaVigiliapascual,centrodelaliturgiacristiana,ysuespiritualidad
bautismal,soninspiracinparatodalacatequesis.
Elcatecumenadobautismales,tambin,lugarinicialdeinculturacin.Siguiendo
el ejemplo de la Encarnacin del Hijo de Dios, hecho hombre en un momento
histrico concreto, la Iglesia acoge a los catecmenos integralmente, con sus
vnculos culturales. Toda la accin catequizadora participa de esta funcin de
incorporar a la catolicidad de la Iglesia las autnticas semillas de la Palabra
esparcidasenindividuosypueblos.(294)
Finalmente,laconcepcindelcatecumenadobautismalcomoprocesoformativo
yverdaderaescueladefe,proporcionaalacatequesisposbautismalunadinmica
y unas caractersticas configuradoras: la intensidad e integridad de la formacin
su carcter gradual, con etapas definidas su vinculacin a ritos, smbolos y
signos,especialmentebblicosylitrgicossuconstantereferenciaalacomunidad
cristiana...
La catequesis postbautismal, sin tener que reproducir mimticamente la
configuracin del catecumenado bautismal, y reconociendo el carcter de
bautizadosquetienenloscatequizandos,harbieneninspirarseenestaescuela
preparatoria de la vida cristiana, (295) dejndose fecundar por sus principales
elementosconfiguradores.

SEGUNDAPARTE
ELMENSAJEEVANGELICO
Padre,staeslavidaeterna:queteconozcanati,elnicoDios
verdadero,yatuenviadoJesucristo(Jn17,3).
JessproclamabalaBuenaNuevadeDios:'Eltiemposeha

cumplidoyelReinodeDiosestcerca:convertosycreedenla
BuenaNueva(Mc1,1415).
OsrecuerdoelEvangelioqueosproclam...Loprimeroqueos
transmit,comolohabarecibido,fueesto:QueCristomuripor
nuestrospecados,segnlasEscriturasquefuesepultadoy
resucitaltercerda,segnlasEscrituras (1Co15,14).

Significadoyfinalidaddeestaparte
92. La fe cristiana, por la que una persona da el s a Jesucristo, puede ser
consideradaenundobleaspecto:
ComoadhesinaDiosqueserevela,hechabajoelinflujodelagracia.Eneste
caso la fe consiste en entregarse a la Palabra de Dios y confiarse a ella (fides
qua).
Como contenido de la Revelacin y del mensaje evanglico. La fe, en este
sentido, significa el empeo por conocer cada vez mejor el sentido profundo de
esaPalabra(fidesquae).
Estos dos aspectos, por su propia naturaleza, no pueden separarse. La
maduracin y crecimiento de la fe exigen que ambas dimensiones progresen
orgnica y coherentemente. Sin embargo, por razones metodolgicas, ambos
puedenconsiderarseseparadamente.(296)
93. En esta segunda parte se trata del contenido del mensaje evanglico (fides
quae).
En el captulo primero se indican las normas y criterios que debe seguir la
catequesisparafundamentar,formularyexponersupropiocontenido.Cadaforma
del ministeriode la Palabra,enefecto, ordena y presenta elmensaje evanglico
conarregloasucarcterpropio.
El captulo segundo se refiere al contenido de la fe tal como se expone en el
Catecismo de la Iglesia Catlica, que es texto de referencia doctrinal para la
catequesis.Seofrecenporelloalgunasindicacionesquepuedanayudaraasimilar
einteriorizarelCatecismo,ascomoasituarlodentrode laaccincatequizadora
delaIglesia.Igualmente,sepresentanalgunoscriteriosparaque,enreferenciaal
Catecismo de la Iglesia Catlica, se elaboren en las Iglesias particulares
Catecismos locales que, guardando la unidad de la fe, tengan debidamente en
cuentalasdiversassituacionesyculturas.

CAPITULOI

Normasycriteriosparalapresentacin
delmensajeevanglicoenlacatequesis
Escucha,Israel:ElSeornuestroDiosessolamenteuno.

AmarsalSeortuDioscontodoelcorazn,contodaelalma,
contodaslasfuerzas.Laspalabrasquehoytedigoquedarn
entumemoria,selasrepetirsatushijosyhablarsdeellas

estandoencasayyendodecamino,acostadoylevantadolas
atarsatumuecacomounsigno,sernentufrenteuna
seallasescribirsenlasjambasdetucasayentusportales
(Dt6,49).
YlaPalabrasehizocarneypusosumoradaentrenosotros
(Jn1,14).
LaPalabradeDios,fuentedelacatequesis
94. La fuente de donde la catequesis toma su mensaje es la misma Palabra de
Dios:

Lacatequesis extraersiempresucontenidodela fuenteviva de laPalabra de


Dios, transmitida mediante la Tradicin y la Escritura, dado que la Sagrada
Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el nico depsito sagrado de la
PalabradeDiosconfiadoalaIglesia.(297)
Estedepsitodelafe(298)escomoelarcadelpadredelacasa,quehasido
confiado a la Iglesia, la familia de Dios, y de donde ella saca continuamente lo
viejo y lo nuevo. (299) Todos los hijos del Padre, animados por su Espritu, se
nutren de este tesoro de la Palabra. Ellos saben que la Palabra de Dios es
Jesucristo, el Verbo hecho hombre y que su vozsigue resonando por medio del
EsprituSantoenlaIglesiayenelmundo.
La Palabra de Dios, por admirable condescendencia (300) divina, se dirige y
llegaanosotrosatravsdeobrasypalabrashumanas,alamaneracomoun
dael Verbo delPadreeterno, altomar la carne de laflaqueza humana, se hizo
semejantealoshombres.(301)SindejardeserPalabradeDios,seexpresaen
palabrahumana.Cercana,permanecesinembargovelada,enestadokentico.
PoresolaIglesia,guiadaporelEspritu,necesitainterpretarlacontinuamentey,al
tiempoquela contemplaconprofundo espritu de fe,la escuchapiadosamente,
lacustodiasantamenteylaanunciafielmente.(302)
Lafuenteylasfuentesdelmensajedelacatequesis(303)
95. La Palabra de Dios contenida en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada
Escritura:
esmeditadaycomprendidacadavezmsprofundamenteporelsentidodelafe
de todo el Pueblo de Dios, bajo la gua del Magisterio, que la ensea con
autoridad
se celebra en la liturgia, donde constantemente es proclamada, escuchada,
interiorizadaycomentada

resplandeceenlavidadelaIglesia,ensuhistoriabimilenaria,sobretodoenel
testimoniodeloscristianos,particularmentedelossantos
es profundizada en la investigacin teolgica, que ayuda a los creyentes a
avanzarenlainteligenciavitaldelosmisteriosdelafe
se manifiesta en los genuinos valores religiosos y morales que,comosemillas
delaPalabra,estnesparcidosenlasociedadhumanayenlasdiversasculturas.
96. Todas stasson las fuentes, principales o subsidiarias, de lacatequesis, las
cuales de ninguna manera deben ser tomadas en un sentido unvoco. (304) La
SagradaEscrituraesPalabradeDiosencuantoque,porinspiracindelEspritu
Santo, se consigna por escrito (305) y la Sagrada Tradicin transmite
ntegramentealossucesoresdelosapstoleslaPalabradeDiosquefueastos
confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo. (306) El Magisterio tiene la
funcindeinterpretarautnticamentelaPalabradeDios,(307)realizandoen
nombre de Jesucristo un servicio eclesial fundamental. Tradicin, Escritura y
Magisterio,ntimamenteentrelazadosyunidos,son,cadaunoasumodo,(308)
fuentesprincipalesdelacatequesis.
Las fuentes de la catequesis tienen cada una su propio lenguaje, que queda
plasmado en una rica variedad de documentos de la fe. La catequesis es
tradicin viva de esos documentos: (309) percopas bblicas, textos litrgicos,
escritosdelosPadresdelaIglesia,formulacionesdelMagisterio,smbolosdefe,
testimoniosdesantos,reflexionesteolgicas.
LafuentevivadelaPalabradeDiosylasfuentesquedeelladerivanyenlas
que ella se expresa, proporcionan a la catequesis los criterios para transmitir su
mensajeatodosaquellosquehantomadoladecisindeseguiraJesucristo.
Loscriteriosparalapresentacindelmensaje
97. Los criterios para presentar el mensaje evanglico en la catequesis estn
ntimamenterelacionadosentres,puesbrotandeunanicafuente.
Elmensaje,centradoenlapersonadeJesucristo(cristocentrismo),porsupropia
dinmicainterna,introduceenladimensintrinitariadelmismomensaje.
El anuncio de la Buena Nueva del Reino de Dios, centrado en el don de la
salvacin,implicaunmensajedeliberacin.
El carcter eclesial del mensaje remite a su carcter histrico, pues la
catequesiscomoelconjuntodelaevangelizacinserealizaeneltiempode
laIglesia.

El mensaje evanglico, por ser Buena Nueva destinada a todos los pueblos,
busca la inculturacin, la cual se lograr en profundidad slo si el mensaje se
presentaentodasuintegridadypureza.
El mensaje evanglico es necesariamente un mensaje orgnico, con su
jerarquadeverdades.EsestavisinarmnicadelEvangeliolaqueconvierteen
acontecimientoprofundamentesignificativoparalapersonahumana.
Aunque estos criterios son vlidos para todo el ministerio de la Palabra, aqu se
presentanreferidosenrelacinalacatequesis.
Elcristocentrismodelmensajeevanglico
98.JesucristonoslotransmitelaPalabradeDios:EleslaPalabradeDios.Por
eso,lacatequesistodaellaestreferidaaEl.
Enestesentido,loquecaracterizaalmensajequetransmitelacatequesises,ante
todo,elcristocentrismo,(310)quedebeentenderseenvariossentidos:
En primer lugar, significa que en el centro de la catequesis encontramos
esencialmenteunaPersona,ladeJessdeNazaret,UnignitodelPadre,llenode
graciaydeverdad. (311) En realidad, la tareafundamentaldela catequesises
mostraraCristo:todolodems,enreferenciaaEl.Loque,endefinitiva,buscaes
propiciar el seguimiento de Jesucristo, la comunin con El: cada elemento del
mensajetiendeaello.
Elcristocentrismo,ensegundolugar,significaqueCristoestenelcentrodela
historia de la salvacin, (312) que la catequesis presenta. El es, en efecto, el
acontecimientoltimohaciaelqueconvergetodalahistoriasalvfica.El,venidoen
la plenitud de los tiempos (Ga 4,4), es la clave, el centro y el fin de toda la
historiahumana.(313)Elmensajecatequticoayudaalcristianoasituarseenla
historia, y a insertarse activamente en ella, al mostrar cmo Cristo es el sentido
ltimodeestahistoria.
Elcristocentrismosignifica,igualmente,queel mensajeevangliconoproviene
del hombre sino que es Palabra de Dios. La Iglesia, y en su nombre todo
catequista, puede decir converdad: Mi doctrina no es ma,sino del que me ha
enviado (Jn7,16).Por eso, loque transmite lacatequesisesla enseanza de
Jesucristo,laverdadqueElcomunicao,msexactamente,laVerdadqueEles.
(314) El cristocentrismo obliga a la catequesis a transmitir lo que Jess ensea
acerca de Dios, del hombre, de la felicidad, de la vida moral, de la muerte... sin
permitirsecambiarennadasupensamiento.(315)
Los evangelios, que narran la vida de Jess, estn en el centro del mensaje
catequtico. Dotados ellos mismos de una estructura catequtica, (316)
manifiestanlaenseanzaqueseproponaalasprimitivascomunidadescristianas

y que transmita la vida de Jess,su mensaje y sus accionessalvadoras. En la


catequesis, los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es
CristoJess.(317)
Elcristocentrismotrinitariodelmensajeevanglico
99.LaPalabradeDios,encarnadaenJessdeNazaret,HijodeMaraVirgen,es
laPalabradelPadre,quehablaalmundopormediodesuEspritu.Jessremite
constantemente alPadre, delque se sabeHijo nico,y alEsprituSanto, por el
que se sabe Ungido. El es el camino que introduce en el misterio ntimo de
Dios.(318)
El cristocentrismo de la catequesis, en virtud de su propia dinmica interna,
conduce a la confesin de la fe en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es un
cristocentrismo esencialmente trinitario. Los cristianos, en el Bautismo, quedan
configuradoscon Cristo,Uno de laTrinidad, (319)yestaconfiguracin sitaa
los bautizados, hijos en el Hijo, en comunin con el Padre y con el Espritu
Santo. Por eso su fe es radicalmente trinitaria. El misterio de la Santsima
Trinidadeselmisteriocentraldelafeydelavidacristiana.(320)
100.Elcristocentrismotrinitariodelmensajeevanglicoimpulsaalacatequesisa
cuidar,entreotros,lossiguientesaspectos:
Laestructurainternadelacatequesis,encualquiermodalidaddepresentacin,
ser siempre cristocntricotrinitaria: Por Cristo al Padre en el Espritu. (321)
Una catequesis que omitiese una de estas dimensiones o desconociese su
orgnicaunin,correraelriesgodetraicionarlaoriginalidaddelmensajecristiano.
(322)
Siguiendo la misma pedagoga de Jess, en su revelacin del Padre, de s
mismo como Hijo y del Espritu Santo, la catequesis mostrar la vida ntima de
Dios,apartirdesusobrassalvficasenfavordelahumanidad.(323)Lasobrasde
Dios revelan quin es l en s mismo y, a la vez, el misterio de su ser ntimo
ilumina la inteligencia de todas sus obras. Sucede as, analgicamente, en las
relaciones humanas: las personas se revelan en su obrar y, a medida que las
conocemosmejor,comprendemosmejorsuconducta.(324)
La presentacin del ser ntimo de Dios revelado por Jess, uno en esencia y
trino en personas, mostrar las implicaciones vitales para la vida de los seres
humanos.ConfesaraunDiosnicosignificaqueelhombrenodebesometersu
libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal. (325) Significa,
tambin, que la humanidad, creada a imagen de un Dios que es comunin de
personas,estllamadaaser unasociedadfraterna, compuesta porhijos de un
mismoPadre,igualesendignidadpersonal.Lasimplicacioneshumanasysociales
delaconcepcincristianadeDiossoninmensas.(326)LaIglesia,alprofesarsufe
en la Trinidad y anunciarla al mundo, se comprende a s misma como una

muchedumbre reunida por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
(327)
Unmensajequeanuncialasalvacin
101. El mensaje de Jess sobre Dios es una buena noticia para la humanidad.
Jess, en efecto, anunci el Reino de Dios: (328) una nueva y definitiva
intervencin divina, con un poder transformadortan grande, y an mayor,que el
queutilizenlacreacindelmundo.(329)Enestesentido,comoncleoycentro
de la Buena Nueva, Cristo anuncia la salvacin: ese gran don de Dios que es
liberacindetodoloqueoprimealhombre,peroqueessobretodoliberacindel
pecadoydelmaligno,dentrodelaalegradeconoceraDiosydeserconocidopor
El,deverlo,deentregarseaEl.(330)
La catequesis transmite este mensaje del Reino, central en la predicacin de
Jess.Yalhacerlo,estemensajeseprofundizapocoapocoysedesarrollaen
sus corolarios implcitos, (331) mostrando las grandes repercusiones que tiene
paralaspersonasyparaelmundo.
102.EnestaexplicitacindelkerigmaevanglicodeJess,lacatequesissubraya
lossiguientesaspectosfundamentales:
Jess,conlallegadadelReino,anunciayrevelaqueDiosnoesunserdistante
einaccesible,noesunpoderannimoylejano,(332)sinoqueeselPadre,que
est en medio de sus criaturas actuando con su amor y poder. Este testimonio
acerca de Dios como Padre, ofrecido de una manera sencilla y directa, es
fundamentalenlacatequesis.
Jess indica, al mismo tiempo, que Dios con su reinado ofrece el don de la
salvacin integral: libera del pecado, introduce en la comunin con el Padre,
otorga la filiacin divina y promete la vida eterna, venciendo a la muerte. (333)
Esta salvacin integral es, a un tiempo, inmanente y escatolgica, ya que
comienzaciertamenteenestavida,perotienesucumplimientoenlaeternidad.
(334)
Jess,alanunciarelReino,anuncialajusticiadeDios:proclamaeljuiciodivino
y nuestra responsabilidad. El anuncio del juicio de Dios, con su poder de
formacinde lasconciencias,escontenido centraldelEvangelio y buenanoticia
paraelmundo.Loesparaelquesufrelafaltadejusticiayparatodoelquelucha
por implantarla lo es, tambin, para el que no ha sabido amar y ser solidario,
porque es posible la penitencia y el perdn, ya que en la cruz de Cristo se nos
gana la redencin del pecado. La llamada a la conversin y a creer en el
Evangelio del Reino, que es reino de justicia, amor y paz, y acuya luz seremos
juzgados,esfundamentalparalacatequesis.
Jessdeclaraque elReinodeDiosseinauguracon l, en su propia persona.
(335)Revela,enefecto,quelmismo,constituidoSeor,asumelarealizacinde

eseReinohastaqueloentregue,consumadoplenamente,alPadre,cuandovenga
de nuevo en su gloria. (336) El Reino est ya misteriosamente presente en
nuestratierracuandovengaelSeorseconsumarsuperfeccin.(337)Jess
indica, as mismo, que la comunidad de sus discpulos,su Iglesia, "constituye el
germenyelcomienzodeesteReinoenlatierra(338)yque,comofermentoenla
masa, lo que ella desea es que el Reino de Dios crezca en el mundo como un
rbolfrondoso,incorporandoatodoslospueblosyatodaslasculturas.LaIglesia
estefectivayconcretamentealserviciodelReino.(339)
Jessmanifiesta,finalmente,quelahistoriadelahumanidadnocaminahaciala
nadasino que,consus aspectos de gracia y pecado, es enEl asumida por
Diosparasertransformada.Ella,ensuactualperegrinarhacialacasadelPadre,
ofrece ya un bosquejo del mundo futuro donde, asumida y purificada, quedar
consumada.Laevangelizacinnopuedemenosdeincluirelanuncioprofticode
un ms all, vocacin profunda y definitiva del hombre, en continuidad y
discontinuidadalavezconlasituacinpresente.(340)
Unmensajedeliberacin
103. La Buena Nueva del Reino de Dios, que anuncia la salvacin, incluye un
mensaje de liberacin. (341) Al anunciar este Reino, Jess se diriga de una
manera muy particular a los pobres: Dichosos los pobres, porquevuestro es el
Reino de Dios. Dichosos los que tenis hambre ahora, porque seris saciados.
Dichosos los que lloris ahora, porque reiris (Lc 6,2021). Estas
bienaventuranzas de Jess, dirigidas a los que sufren, son un anuncio
escatolgico de la salvacin que el Reino trae consigo. Ellas apuntan a esa
experiencia tan lacerante a la que el Evangelio es tan sensible: la pobreza, el
hambreyelsufrimientodelahumanidad.
La comunidad de los discpulos de Jess, la Iglesia, participa hoy de la misma
sensibilidad que tuvo su Maestro. Con profundo dolor se fija en esos pueblos
empeadoscontodassusenergasenelesfuerzoyenlaluchaporsuperartodo
aquelloquelescondenaaquedaralmargende lavida:hambres,enfermedades
crnicas, analfabetismo, depauperacin, injusticia en las relaciones
internacionales,... situaciones de neocolonialismo econmico y cultural. (342)
Todas las formas de pobreza, no slo econmica sino tambin cultural y
religiosa,(343)preocupanalaIglesia.
Comodimensinimportantedesumisin,laIglesiatieneeldeberdeanunciarla
liberacindemillonesdesereshumanosentreloscualeshaymuchoshijossuyos
eldeberdeayudaraquenazcaestaliberacin,dedartestimoniodelamisma,de
hacerqueseatotal.(344)
104.Paraprepararaloscristianosaestatarea,lacatequesiscuidar,entreotros,
lossiguientesaspectos:

Situar el mensaje de liberacin en la perspectiva de la finalidad


especficamente religiosa de la evangelizacin, (345) ya que sta perdera su
razndesersisedesviaradelejereligiosoqueladirige:antetodoelReinode
Dios, en su sentido plenamente teolgico. (346) Por eso, el mensaje de la
liberacin no puede reducirse a la simple y estrecha dimensin econmica,
poltica, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus
dimensiones,incluidasuaperturaalAbsoluto,queesDios.(347)
La catequesis, en la tarea de la educacin moral, presentar la moral social
cristianacomounaexigenciayunaconsecuenciadelaliberacinradicalobrada
porCristo.(348)Estaes,enefecto,laBuenaNuevaqueloscristianosprofesan,
con el corazn lleno de esperanza: Cristo ha liberado al mundo y contina
liberndolo. Aqu se genera la praxis cristiana, que es el cumplimiento del gran
mandamientodelamor.
Igualmente,enlatareadelainiciacinalamisin,lacatequesissuscitarenlos
catecmenosyenloscatequizandoslaopcinpreferencialporlospobres(349)
que, lejos de ser un signo de particularismo o de sectarismo, manifiesta la
universalidaddel ser ydela misin de laIglesia.Dichaopcin noesexclusiva,
(350) sino que lleva consigo el compromiso por la justicia segn la funcin,
vocacinycircunstanciasdecadauno.(351)
Laeclesialidaddelmensajeevanglico
105. La naturaleza eclesial de la catequesis confiere al mensaje evanglico que
transmite un intrnseco carcter eclesial. La catequesis tiene su origen en la
confesindefedelaIglesiayconducealaconfesindefedelcatecmenoydel
catequizando.LaprimerapalabraoficialquelaIglesiadirigealbautizandoadulto,
despusdeinteresarseporsunombre,espreguntarle:'QupidesalaIglesiade
Dios?. La fe, es la respuesta del candidato. (352) El catecmeno sabe, en
efecto, que el Evangelio que ha descubierto y desea conocer, est vivo en el
corazn de los creyentes. La catequesis no es otra cosa que el proceso de
transmisin del Evangelio tal como la comunidad cristiana lo ha recibido, lo
comprende,locelebra,loviveylocomunicademltiplesformas.
Por eso, cuando la catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje
resuena la fe de todo el Pueblo de Dios a lo largo de la historia: la de los
apstoles,quelarecibierondelmismoCristoydelaaccindelEsprituSantola
delosmrtires,quelaconfesaronylaconfiesanconsusangreladelossantos,
que lavivieron yvivenenprofundidad ladelos Padresy doctoresdela Iglesia,
quelaensearonluminosamenteladelosmisioneros,quelaanunciansincesar
la de los telogos, queayudan a comprenderla mejor la de los pastores, en fin,
que lacustodianconcelo y amor y la ensean e interpretan autnticamente. En
verdad, en la catequesis est presente la fe de todos los que creen y se dejan
conducirporelEsprituSanto.

106. Esta fe, transmitida por la comunidad eclesial, es una sola. Aunque los
discpulos de Jesucristo forman una comunidad dispersa por todo el mundo y
aunque la catequesis transmite la fe en lenguajes culturales muy diferentes, el
Evangelio quese entregaes slo uno, la confesin de fe es nica y uno slo el
Bautismo:unsoloSeor,unasolafe,unsoloBautismo,unsoloDiosyPadrede
todos(Ef4,5).
Lacatequesises,as,enlaIglesia,elservicioqueintroducealoscatecmenosy
catequizandosenlaunidaddelaconfesindefe.(353)Porsupropianaturaleza
alimentaelvnculodelaunidad,(354)creandolaconcienciadepertenecerauna
grancomunidadquenielespacionieltiempopuedenlimitar:DesdeeljustoAbel
hastaelltimoelegidohastalosextremosdelatierrahastalaconsumacindel
mundo.(355)
Carcterhistricodelmisteriodelasalvacin
107. La confesin de fe de los discpulos de Jesucristo brota de una Iglesia
peregrina, enviada en misin. No es an la proclamacin gloriosa del final del
camino,sinolaquecorrespondealtiempodelaIglesia.(356)Laeconomade
lasalvacintieneuncarcterhistrico,puesserealizaeneltiempo:empezen
elpasado,sedesarrollyalcanzsucumbreenCristodespliegasupoderenel
presenteyesperasuconsumacinenelfuturo.(357)
Poresola Iglesia,al transmitir hoy el mensaje cristianodesdela vivaconciencia
quetienedel,guardaconstantememoriadelosacontecimientossalvficosdel
pasado, narrndolos de generacin en generacin. A su luz, interpreta los
acontecimientosactualesdelahistoriahumana,dondeelEspritudeDiosrenueva
lafazdelatierraypermaneceenunaesperaconfiadadelavenidadelSeor.En
lacatequesispatrstica,lanarracin(narratio)delasmaravillasobradasporDiosy
la espera (expectatio) del retorno de Cristo acompaaban siempre la exposicin
(explanatio)delosmisteriosdelafe.(358)
108. El carcter histrico del mensaje cristiano obliga a la catequesis a cuidar
estosaspectos:
Presentarlahistoriadelasalvacinpormediodeunacatequesisbblicaqued
aconocerlasobrasypalabrasconlasqueDiossehareveladoalahumanidad:
las grandes etapas del Antiguo Testamento, con las que prepar el camino del
Evangelio (359) la vida de Jess, Hijo de Dios, encarnado en el seno de Mara
queconsushechosyenseanzasllevaplenitudlaRevelacin(360)ylahistoria
de la Iglesia, transmisora de esa Revelacin. Esta historia, leda desde la fe, es
tambinpartefundamentaldelcontenidodelacatequesis.
AlexplicarelSmbolodelafeyelcontenidodelamoralcristianapormediode
una catequesis doctrinal, el mensaje evanglico ha de iluminar el hoy de la
historiadelasalvacin.Enefecto,elministeriodelaPalabranoslorecuerdala
revelacin de las maravillas de Dios hechas en el pasado... sino que, al mismo

tiempo, interpreta,a la luzdeestarevelacin,la vida de los hombres de nuestra


poca,lossignosdelostiemposylasrealidadesdeestemundo,yaqueenellos
serealizaeldesigniodeDiosparalasalvacindeloshombres.(361)
Situar los sacramentos dentro de la historia de la salvacin por medio de una
catequesis mistaggica, querelee y revive losacontecimientosdela historiade
la salvacin en el hoy de la liturgia. (362) Esta referencia al hoy histrico
salvfico es esencial en esta catequesis. Se ayuda, as, a catecmenos y
catequizandos a abrirse a la inteligencia espiritual de la economa de la
salvacin.(363)
Las obras y palabras de la Revelacin remiten al misterio contenido en
ellas.(364)Lacatequesisayudarahacerelpasodelsignoalmisterio.Llevara
descubrir, tras la humanidad de Jess, su condicin de Hijo de Dios tras la
historia de la Iglesia, su misterio como sacramento de salvacin tras los
signosdelostiempos,lashuellasdela presenciaydelos planesdeDios. La
catequesismostrar,as,elconocimientopropiodelafe,queesunconocimiento
pormediodesignos.(365)
Lainculturacindelmensajeevanglico(366)
109.LaPalabradeDiossehizohombre,hombreconcreto,situadoeneltiempoy
enelespacio,enraizadoenunaculturadeterminada:Cristo,porsuencarnacin,
se uni a las concretas condiciones sociales y culturales de los hombres con
quienesconvivi.(367)EstaeslaoriginariainculturacindelaPalabradeDios
yelmodeloreferencialparatodalaevangelizacindelaIglesia,llamadaallevar
lafuerzadelEvangelioalcorazndelaculturaydelasculturas.(368)
Lainculturacin(369)delafe,porlaqueseasumenenadmirableintercambio
todas las riquezas de las naciones dadas a Cristo en herencia, (370) es un
proceso profundo y global y un camino lento. (371) No es una mera adaptacin
externaque,parahacermsatrayenteelmensajecristiano,selimitaseacubrirlo
de manera decorativa con un barniz superficial. Se trata, por el contrario, de la
penetracindelEvangelioen losnivelesmsprofundosdelaspersonasydelos
pueblos, afectndoles de una manera vital, en profundidad y hasta las mismas
races(372)desusculturas.
Enestetrabajodeinculturacin,sinembargo,lascomunidadescristianasdebern
hacer un discernimiento: se trata de asumir, (373) por una parte, aquellas
riquezasculturalesqueseancompatiblesconlafeperosetratatambin,porotra
parte, de ayudar a sanar (374) y transformar (375) aquellos criterios, lneas
de pensamiento o estilos de vida que estn en contraste con el Reino de Dios.
Este discernimiento se rige por dos principios bsicos: la compatibilidad con el
EvangeliodelasvariasculturasaasumirylacomuninconlaIglesiauniversal.
(376)TodoelpueblodeDiosdebeimplicarseenesteproceso,quenecesitauna
gradualidadparaqueseaverdaderamenteexpresindelaexperienciacristianade
lacomunidad.(377)

110. En esta inculturacin de la fe, a la catequesis, se le presentan en concreto


diversastareas.Entreellascabedestacar:
Considerar a la comunidad eclesial como principal factor de inculturacin. Una
expresin,yalmismotiempouninstrumentoeficazdeestatarea,eselcatequista
que,juntoaunsentidoreligiosoprofundo,debeposeerunavivasensibilidadsocial
yestarbienenraizadoensuambientecultural.(378)
Elaborar unos Catecismos locales que respondan a las exigencias que
dimanandelasdiferentesculturas,(379)presentandoelEvangelioenrelacina
lasaspiraciones,interrogantesyproblemasqueenesasculturasaparecen.
Realizar una oportuna inculturacin en el Catecumenado y en las instituciones
catequticas, incorporando con discernimiento el lenguaje, los smbolos y los
valoresdelaculturaenqueestnenraizadosloscatecmenosycatequizandos.
Presentar el mensaje cristiano de modo que capacite para dar razn de la
esperanza(1P 3,15)alosquehandeanunciarelEvangelioenmediodeunas
culturasamenudoajenasaloreligioso,yavecespostcristianas.Unaapologtica
acertada,queayudealdilogofecultura,sehaceimprescindible.
Laintegridaddelmensajeevanglico
111. En la tarea de la inculturacin de la fe, la catequesis debe transmitir el
mensaje evanglico en toda su integridad y pureza. Jess anuncia el Evangelio
ntegramente: Todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn
15,15).YestamismaintegridadlaexigeCristodesusdiscpulos,alenviarlesala
misin: Enseadles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,19). Por
eso, un criterio fundamental de la catequesis es el de salvaguardar la integridad
delmensaje,evitandopresentacionesparcialesodeformadasdelmismo:Afinde
que la "oblacin de sufe" sea perfecta, el que se hace discpulo de Cristo tiene
derecho a recibir la "palabra de la fe" no mutilada, falsificada o disminuida, sino
completaeintegral,entodosurigorysuvigor.(380)
112. Dos dimensiones ntimamente unidas subyacen a este criterio. Se trata, en
efectode:
Presentar el mensaje evanglico ntegro, sin silenciar ningn aspecto
fundamentalorealizarunaseleccineneldepsitodelafe.(381)Lacatequesis,
alcontrario,debeprocurardiligentementeproponerconfidelidadeltesorontegro
del mensaje cristiano. (382) Esto debe hacerse, sin embargo, gradualmente,
siguiendoelejemplodelapedagogadivina,conlaqueDiossehaidorevelando
de manera progresiva y gradual. La integridad debe compaginarse con la
adaptacin.

Lacatequesis,enconsecuencia,partedeunasencillaproposicindelaestructura
ntegradelmensajecristiano,ylaexponedemaneraadaptadaalacapacidadde
los destinatarios. Sin limitarse a esta exposicin inicial, la catequesis,
gradualmente,propondrelmensajedemaneracadavezmsampliayexplcita,
segnla capacidaddelcatequizando yel carcter propiodela catequesis. (383)
Estosdosnivelesdeexposicinntegradelmensajesondenominadosintegridad
intensivaeintegridadextensiva.
Presentar el mensaje evanglico autntico, en toda su pureza, sin reducir sus
exigencias,portemoralrechazoysinimponercargaspesadasquelnoincluye,
pueselyugodeJessessuave.(384)
Este criterio acerca de la autenticidad est ntimamente vinculado al de la
inculturacin, porque sta tiene la funcin de traducir (385) lo esencial del
mensaje a un determinado lenguaje cultural. En esta necesaria tarea, se da
siempreunatensin:laevangelizacinpierdemuchodesufuerzasinotomaen
consideracinalpuebloconcretoalquesedirige,perotambincorreelriesgo
de perder su alma y desvanecerse si se vaca o desvirta su contenido, bajo el
pretextodetraducirlo.(386)
113. En esta compleja relacin entre inculturacin e integridad del mensaje
cristiano,elcriterioquedebeseguirseeseldeunaactitudevanglicadeapertura
misionera para la salvacin integral del mundo. (387) Esta actitud debe saber
conjugar la aceptacin de losvaloresverdaderamente humanos y religiosos, por
encimadecerrazonesinmovilistas,conelcompromisomisionerodeanunciartoda
la verdad del evangelio, por encima de fciles acomodaciones que llevaran a
desvirtuar el Evangelio y a secularizar la Iglesia. La autenticidad evanglica
excluyeambasactitudes,contrariasalverdaderosentidodelamisin.
Unmensajeorgnicoyjerarquizado
114. El mensaje que transmite la catequesis tiene un carcter orgnico y
jerarquizado, (388) constituyendo una sntesis coherente y vital de la fe. Se
organiza en torno al misterio de la Santsima Trinidad, en una perspectiva
cristocntrica,yaqueestemisterioeslafuentedetodoslosotrosmisteriosdela
fe y la luz que los ilumina. (389) A partir de l, la armona del conjunto del
mensajerequiereunajerarquadeverdades,(390)porserdiversalaconexin
de cada una de ellas con el fundamento de la fe cristiana. Ahora bien esta
jerarquanosignificaquealgunasverdadespertenezcanalafemenosqueotras,
sino que algunas verdades se apoyan en otras como ms principales y son
iluminadasporellas.(391)
115. Todos los aspectos y dimensiones del mensaje cristiano participan de esta
organicidadjerarquizada:
Lahistoriade lasalvacin,alnarrarlas"maravillasdeDios"(mirabilia Dei),las
quehizo,haceyharpornosotros,seorganizaentornoaJesucristo,centrode

la historia de la salvacin. (392) La preparacin al Evangelio, en el Antiguo


Testamento, laplenitud de laRevelacinenJesucristo,yel tiempodela Iglesia,
estructurantodalahistoriasalvfica,delaquelacreacinylaescatologasonsu
principioysufin.
El Smboloapostlico muestracmo laIglesia haquerido siempre presentar el
misteriocristiano en unasntesisvital. Estesmbolo es el resumeny la clave de
lectura de toda la Escritura y de toda la doctrina de la Iglesia, que se ordena
jerrquicamenteentornoal.(393)
Los sacramentos son, tambin, un todo orgnico, que como fuerzas
regeneradorasbrotandelmisteriopascualdeJesucristo,formandounorganismo
en el que cada sacramento particular tiene su lugar vital. (394) La Eucarista
ocupa en este cuerpo orgnico un puesto nico, hacia el que los dems
sacramentos estn ordenados: se presenta como sacramento de los
sacramentos.(395)
Eldoblemandamientodelamor,aDiosyalprjimo,esenelmensajemoral
la jerarqua devalores que el propio Jess estableci: De estos mandamientos
pende toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 40). El amor a Dios y al prjimo, que
resumen el declogo, si son vividos con el espritu de las bienaventuranzas
evanglicas, constituyen la carta magna de lavida cristiana que Jess proclam
enelsermndelMonte.(396)
El Padre nuestro,condensando la esencia del Evangelio, sintetiza y jerarquiza
lasinmensasriquezasdeoracincontenidasenlaSagradaEscriturayentodala
vida de la Iglesia. Esta oracin, propuesta a sus discpulos por el propio Jess,
traslucelaconfianzafilialylosdeseosmsprofundosconqueunapersonapuede
dirigirseaDios.(397)
Unmensajesignificativoparalapersonahumana
116.LaPalabradeDios,alhacersehombre,asumelanaturalezahumanaentodo
menosenelpecado.Deestemodo,JesucristoqueesimagendeDiosinvisible
(Col1,15),estambinelhombreperfecto.Deahqueenrealidad,elmisteriodel
hombresloseesclareceenelmisteriodelVerboencarnado.(398)
Lacatequesis,alpresentarelmensajecristiano,noslomuestraquinesDiosy
cul es su designio salvfico, sino que, como hizo el propio Jess, muestra
tambin plenamente quin es el hombre al propio hombre y cul es su altsima
vocacin. (399) La revelacin, en efecto, no est aislada de la vida, ni
yuxtapuestaartificialmenteaella.Serefierealsentidoltimodelaexistenciayla
ilumina,yaparainspirarlayaparajuzgarla,alaluzdelEvangelio.(400)
La relacin del mensaje cristiano con la experiencia humana no es puramente
metodolgica,sinoquebrotadelafinalidadmismadelacatequesis,quebuscala
comunindela personahumanaconJesucristo. Jess,ensuvidaterrena,vivi

plenamentesuhumanidad:trabajconmanosdehombre,pensconinteligencia
de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. (401)
Puesbien, todo loque Cristo vivi, hace que podamosvivirlo en El yqueEl lo
vivaennosotros.(402)Lacatequesisactasobreestaidentidaddeexperiencia
humana entre Jess, Maestro, y el discpulo, y ensea a pensar como El, obrar
comoEl,amarcomoEl.(403)VivirlacomuninconCristoeshacerlaexperiencia
delavidanuevadelagracia.(404)
117. Por esta razn, eminentemente cristolgica, la catequesis, al presentar el
mensaje cristiano, debe preocuparse por orientar la atencin de los hombres
hacia sus experiencias de mayor importancia, tanto personales como sociales,
siendotareasuyaplantear,alaluzdelEvangelio,losinterrogantesquebrotande
ellas,demodoqueseestimuleeljustodeseodetransformarlapropiaconducta.
(405)Enestesentido:
En la primera evangelizacin, propia del precatecumenado o de la
precatequesis,elanunciodelEvangelioseharsiempreenntimaconexinconla
naturaleza humana ysus aspiraciones,mostrando cmo satisfaceplenamente al
coraznhumano.(406)
Enlacatequesisbblica,seayudarainterpretarlavidahumanaactualalaluz
de las experiencias vividas por el pueblo de Israel, por Jesucristo y por la
comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera
continuamente.
EnlaexplicitacindelSmbolo,lacatequesismostrarcmolosgrandestemas
de la fe (creacin, pecado original, Encarnacin, Pascua, Pentecosts,
escatologa...)sonsiemprefuentedevidaydeluzparaelserhumano.
La catequesis moral, al presentar en qu consiste la vida digna del Evangelio
(407)ypromoverlasbienaventuranzasevanglicascomoesprituqueimpregnaal
declogo, las enraizar en las virtudes humanas, presentes en el corazn del
hombre.(408)
En la catequesis litrgica, deber ser constante la referencia a las grandes
experiencias humanas, significadas por los signos y los smbolos de la accin
litrgicaapartirdelaculturajudaycristiana.(409)
Principiometodolgicoparalapresentacindelmensaje(410)
118. Las normas y criterios sealados en este captulo y que pertenecen a la
exposicin del contenido de la catequesis,debenser aplicadas en las diferentes
formasdecatequesis:esdecir,enlacatequesisbblicaylitrgica,enelresumen
doctrinal, en la interpretacin de las situaciones de la existencia humana, etc..
(411)

De estos criterios y normas, sin embargo, no puede deducirse el orden que hay
que guardar en la exposicin del contenido. En efecto, es posible que en la
situacin actual de la catequesis, razones de mtodo o de pedagoga aconsejen
organizar la comunicacin de las riquezas del contenido de la catequesis de un
modomsbienquedeotro.(412)SepuedepartirdeDiosparallegaraCristo,y
al contrario igualmente, se puede partir del hombre para llegar a Dios, y al
contrario. La adopcin de un orden determinado en la presentacin del mensaje
debe condicionarse a las circunstancias y a la situacin de fe del que recibe la
catequesis.
Hay que escoger el itinerario pedaggico ms adaptado a lascircunstancias por
lasqueatraviesalacomunidadeclesialolosdestinatariosconcretosalosquese
dirige la catequesis. De aqu la necesidad de investigar cuidadosamente y de
encontrar los caminos y los modos que mejor respondan a las diversas
situaciones.
CorrespondealosObisposdarnormasmsprecisasenestamateriayaplicarlas
mediante Directorios catequticos, Catecismos para diferentes edades y
situacionesculturales,yconotrosmediosqueparezcanoportunos.(413)

CAPITULOII

Estaesnuestrafe,
staeslafedelaIglesia
TodaEscrituraesinspiradaporDiosytilparaensear,para

argir,paracorregiryparaeducarenlajusticiaaselhombre
deDiosseencuentraperfectoypreparadoparatodaobra
buena(2Tm3,16).
Mantenosfirmesyconservadlastradicionesquehabis
aprendidodenosotros,devivavozoporcartapreparado
paratodaobrabuena(2Ts2,15).
119. Este captulo reflexiona sobre el contenido de la catequesis tal como la
Iglesialoexponeenlassntesisdefequeoficialmenteelaborayproponeensus
Catecismos.
La Iglesia ha dispuesto siempre de formulaciones de la fe que, en forma breve,
condensan lo esencial de lo que Ella cree y vive: textos neotestamentarios,
smbolos o credos, frmulas litrgicas, plegarias eucarsticas. Ms tarde ha
considerado tambin conveniente explicitardemodomsamplio lafe,amanera
deunasntesisorgnica,pormediodelosCatecismosque,ennumerosasIglesias

locales, se han ido elaborando en estos ltimos siglos. En dos momentos


histricos, con ocasin del concilio de Trento y en nuestros das, se ha
considerado oportuno ofrecer una exposicin orgnica de la fe mediante un
Catecismodecarcteruniversal,comopuntodereferenciaparalacatequesisen
toda la Iglesia. As, en efecto, ha procedido Juan Pablo II, al promulgar el
CatecismodelaIglesiaCatlicael11deoctubrede1992.
ElpresentecaptulotratadesituarestosinstrumentosoficialesdelaIglesia,como
sonlosCatecismos,enrelacinalaactividadoprcticacatequtica.
EnprimerlugarreflexionarsobreelCatecismodelaIglesiaCatlica,procurando
clarificarelpapelquelecorrespondedesempearenelconjuntodelacatequesis
eclesial.Seanaliza,despus,lanecesidaddelosCatecismoslocales,quetienen
porobjetoadaptarelcontenidodelafealasdiferentessituacionesyculturasyse
ofrecern algunas orientaciones para facilitar su elaboracin. La Iglesia, al
contemplar la riquezadel contenido de lafeexpuestaen estos instrumentos que
los propios Obispos proponen al Pueblo de Dios y que, a modo de sinfona
(414) expresan lo que Ella cree, celebra, vive y proclama: Esta es nuestra fe,
estaeslafedelaIglesia.
ElCatecismodelaIglesiaCatlicayelDirectorioGeneralparalaCatequesis
120.ElCatecismodelaIglesiaCatlicayelDirectorioGeneralparalaCatequesis
son dos instrumentos distintos y complementarios, al servicio de la accin
catequizadoradelaIglesia:
ElCatecismodelaIglesiaCatlicaesunaexposicindelafedelaIglesiayde
la doctrina catlica, atestiguadas e iluminadas por la Sagrada Escritura, la
TradicinapostlicayelMagisteriodelaIglesia.(415)
ElDirectorioGeneralparalaCatequesiseslaproposicindeunosprincipios
teolgicopastoralesdecarcterfundamental,tomadosdelMagisteriodelaIglesia
yparticularmentedelConcilioEcumnicoVaticanoII,porlosquepuedaorientarse
yregirsemsadecuadamente(416)laactividadcatequticadelaIglesia.
Ambosinstrumentos,cadaunoensugneroydesdesuespecficaautoridad,se
complementanmutuamente:
El Catecismo de la Iglesia Catlica es un acto del Magisterio del Papa por el
que, en nuestro tiempo, sintetiza normativamente, en virtud de la Autoridad
apostlica, la totalidad de la fe catlica y la ofrece, ante todo a las Iglesias
particulares,comopuntodereferenciaparalaexposicinautnticadelcontenido
delafe.
ElDirectorioGeneralparalaCatequesis,porsuparte,tieneelvalorquelaSanta
Sede ordinariamente otorga a estos instrumentos de orientacin, al aprobarlos y

confirmarlos.Esuninstrumentooficialparalatransmisindelmensajeevanglico
yparaelconjuntodelactodecatequizar.
El carcter de complementariedad de ambos instrumentos justifica, como se
indica en el Prefacio, que el presente Directorio General para la Catequesis no
tengaquededicaruncaptuloalaexposicindeloscontenidosdelafe,comolo
haca el Directorio de 1971 bajo el ttulo: Principales elementos del mensaje
cristiano . (417) Por eso, en lo concerniente al contenido del mensaje, el
DirectorioGeneralpara laCatequesisremite alCatecismo de laIglesia Catlica,
delcualquiereserelinstrumentometodolgicoparasuaplicacinconcreta.
LapresentacindelCatecismodelaIglesiaCatlica,queseguidamentesehace,
no ha sido elaborada ni para resumir ni para justificar dicho instrumento del
Magisterio,sinoparaprocurarunamejorcomprensinyrecepcindelCatecismo
enlaactividadcatequtica.

ElCatecismodelaiglesiacatlica
FinalidadynaturalezadelCatecismodelaIglesiaCatlica
121. El propio Catecismo de la Iglesia Catlica indica, en su prlogo, el fin que
persigue: Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y
sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica,
tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del
conjuntodelaTradicindelaIglesia.(418)
El Magisterio de la Iglesia con el Catecismo de la Iglesia Catlica ha querido
ofrecerunservicioeclesialparanuestrotiempo,reconocindolo:
Instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunin eclesial . (419)
DeseafomentarelvnculodeunidadalfacilitarenlosdiscpulosdeJesucristola
profesindeunamismaferecibidadelosapstoles.(420)
Normaseguraparalaenseanzadelafe.(421)Anteellegtimoderechode
todobautizadodeconocerloquelaIglesiaharecibidoycree,elCatecismodela
Iglesia Catlica ofrece una respuesta clara. Es, por ello, referente fundamental
paralacatequesisyparalasdemsformasdelministeriodelaPalabra.
Puntodereferenciaparaloscatecismosocompendiosqueseredactenenlas
diversasregiones.(422)ElCatecismodelaIglesiaCatlica,enefecto,noest
destinado asustituir a loscatecismos locales, (423) sino a alentar y facilitar la
redaccin de nuevos catecismos locales que tengan en cuenta las diversas
situaciones yculturas, pero que guardencuidadosamente la unidad de la fe y la
fidelidadaladoctrinacatlica.(424)

La naturaleza o carcterpropiodeestedocumento del Magisterio consiste en el


hechodequese presentacomosntesisorgnica de lafe devaloruniversal.En
esto difiere de otros documentos del Magisterio, que no pretenden ofrecer dicha
sntesis. Es diferente tambin de los Catecismos locales, los cuales, aunque
elaboradosen la comunin eclesial,sedestinan,sinembargo,al servicio de una
porcindeterminadadelPueblodeDios.
LaarticulacindelCatecismodelaIglesiaCatlica
122.ElCatecismodelaIglesiaCatlicasearticulaentornoacuatrodimensiones
fundamentales de la vida cristiana: la profesin de fe, la celebracin litrgica, la
moral evanglica y laoracin. Lascuatrobrotan de un mismoncleo, elmisterio
cristiano,que:
eselobjetodelafe(primeraparte)
escelebradoycomunicadoenlasaccioneslitrgicas(segundaparte)
estpresente parailuminar ysosteneralos hijos de Dios ensu obrar(tercera
parte)
eselfundamentodenuestraoracin,cuyaexpresinprivilegiadaeselPadre
nuestro , y que constituye el objeto de nuestra peticin, nuestra alabanza y
nuestraintercesin(cuartaparte).(425)
Estaarticulacincuatripartitadesarrollalosaspectosesencialesdelafe:
creerenDioscreador,UnoyTrino,yensudesigniosalvfico
sersantificadoporElenlavidasacramental
amarlecontodoelcoraznyamaralprjimocomoasmismo
oraresperandolavenidadesuReinoyelencuentrocaraacaraconEl.
ElCatecismodelaIglesiaCatlicaserefiereasalafecreda,celebrada,vividay
hechaoracinyconstituyeunallamadaaunaeducacincristianaintegral.
LaarticulacindelCatecismodelaIglesiaCatlicaremitealaunidadprofundade
lavidacristiana.Enlsehaceexplcitalainterrelacinentrelexorandi,lex
credendiylexvivendi.LaLiturgiaes,porsmisma,oracin laconfesin
de fe tiene su justo lugar en la celebracin del culto. La gracia, fruto de los
sacramentos, es la condicin insustituible del obrar cristiano, igual que la
participacin en la liturgia requiere la fe. Si la fe no se concreta en obras
permanecemuertaynopuededarfrutosdevidaeterna.(426)

Con esta articulacin tradicional en torno a los cuatro pilares que sostienen la
transmisin de la fe (smbolo, sacramentos, declogo, Padre nuestro), (427) el
Catecismo de la Iglesia Catlica se ofrece como referente doctrinal en la
educacin de las cuatro tareas bsicas de la catequesis (428) y para la
elaboracin de Catecismos locales, pero no pretende imponer ni a aqulla ni a
stos una configuracin determinada. El modo ms adecuado de ordenar los
elementos del contenido de la catequesis debe responder a las respectivas
circunstanciasconcretasynosedebeestableceratravsdelCatecismocomn.
(429) La exquisita fidelidad a la doctrina catlica es compatible con una rica
diversidadenelmododepresentarla.
La inspiracin del Catecismo de la Iglesia Catlica: el cristocentrismo
trinitarioylasublimidaddelavocacindelapersonahumana
123. El eje central de la articulacin del Catecismo de la Iglesia Catlica es
Jesucristo,camino,verdadyvida(Jn14,6).
El Catecismo de la Iglesia Catlica, centrado en Jesucristo, se abre en dos
direcciones:haciaDiosyhacialapersonahumana.
El misterio de Dios, Uno y Trino, y su economa salvfica, inspira y jerarquiza
desdedentroalCatecismodelaIglesiaCatlicaensuconjunto,ascomoacada
unadesuspartes.Laprofesindefe,laliturgia, lamoralevanglicaylaoracin
tienen, en el Catecismo de la Iglesia Catlica, una inspiracin trinitaria, que
atraviesatodalaobracomohiloconductor.(430)Esteelementocentralinspirador
contribuyeadaraltextounprofundocarcterreligioso.
ElmisteriodelapersonahumanaespresentadoporelCatecismodelaIglesia
Catlica a lo largo de sus pginas y, sobre todo, en algunos captulos
especialmente significativos: El hombre es capaz de Dios , La creacin del
hombre,ElHijodeDiossehizohombre,Lavocacindelhombre:lavida
en el Espritu ... y otros ms. (431) Esta doctrina, contemplada a la luz de la
naturaleza humana de Jess,hombreperfecto,muestrala altsima vocacin y el
idealdeperfeccinalaquetodapersonahumanaesllamada.
Enverdad,todaladoctrinadelCatecismodelaIglesiaCatlicaquedasintetizada
enestepensamientoconciliar:Jesucristo,enlamismarevelacindelPadreyde
su amor, manifiesta plenamente lo que es el hombre al propio hombre y le
descubrelasublimidaddesuvocacin.(432)
ElgneroliterariodelCatecismodelaIglesiaCatlica
124. Es importante descubrir el gnero literario del Catecismo de la Iglesia
Catlica para respetar la funcin que la autoridad de la Iglesia le atribuye en el
ejercicioyrenovacindelaactividadcatequticaennuestrotiempo.

Los rasgosprincipales quedefinen elgnero literario del Catecismo de laIglesia


Catlicason:
El Catecismo de la Iglesia Catlica es, ante todo, un catecismo es decir, un
texto oficial del Magisterio de la Iglesia que, con autoridad, recoge de forma
precisa, a modo de sntesis orgnica, los acontecimientos y verdades salvficas
fundamentales,queexpresanlafecomndelpueblodeDios,yqueconstituyenla
referenciabsicaeindispensableparalacatequesis.
Por ser un catecismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica recoge lo que es
bsico y comn en la vida cristiana, sin proponer como doctrina de fe
interpretaciones particulares, quenosonsinoopinionesprivadas opareceres de
algunaescuelateolgica.(433)
ElCatecismodelaIglesiaCatlicaes,porotraparte,uncatecismodecarcter
universal,ofrecidoatodalaIglesia.Enlsepresentaunasntesisactualizadade
la fe, que incorpora la doctrina del Concilio Vaticano II y los interrogantes
religiosos y morales de nuestra poca. Pero, por su misma finalidad, este
catecismonoseproponedarunarespuestaadaptada,tantoenelcontenidocomo
en el mtodo, a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas, de las
edades,dela vida espiritual y de situacionessocialesyeclesiales de aquellosa
quienessedirigelacatequesis.Estasindispensablesadaptacionescorresponden
acatecismospropiosdecadalugar,ymsanaaquellosquetomanasucargo
instruiralosfieles.(434)
EldepsitodelafeyelCatecismodelaIglesiaCatlica
125. El Concilio Vaticano II se propuso como tarea principal la de custodiar y
explicar mejor el depsito precioso de la doctrina cristiana, con el fin de hacerlo
msaccesiblealosfielesdeCristoyatodosloshombresdebuenavoluntad.
El contenido de este depsitoesla Palabra deDios, custodiada en laIglesia. El
Magisterio de la Iglesia, habindose propuesto elaborar un texto de referencia
paralaenseanzadelafe,haelegidodeestepreciosotesorolascosasnuevasy
antiguas que ha considerado ms convenientes para el fin pretendido. El
Catecismo de la Iglesia Catlica se presenta as como un servicio fundamental:
ayudar a que el anuncio del Evangelio y la enseanza de la fe, que toman su
mensaje del depstio de la Tradicin y de la Sagrada Escritura confiado a la
Iglesiaserealicencontotalautenticidad.ElCatecismodelaIglesiaCatlicanoes
la nica fuente de la catequesis, ya que, como acto del Magisterio, no est por
encimadelaPalabradeDios,sinoasuservicio.Peroesunacto,especialmente
relevante,deinterpretacinautnticadeesaPalabra,conelpropsitodeayudara
queelEvangelioseaanunciadoytransmitidoentodasuverdadypureza.
126. A la luz de esta relacin del Catecismo de la Iglesia Catlica respecto al
depsitodela feconvieneesclarecerdoscuestiones devital importancia para la
catequesis:

la relacin de la SagradaEscritura y el Catecismo de la Iglesia Catlica como


puntosdereferenciaparaelcontenidodelacatequesis
la relacin entre la tradicin catequtica de los Padres de la Iglesia, con su
riquezadecontenidosycomprensindelprocesocatequtico,yel Catecismode
laIglesiaCatlica.
LaSagradaEscritura,elCatecismodelaIglesiaCatlicaylacatequesis
127.LaConstitucin DeiVerbum del ConcilioVaticano II,subraya la importancia
fundamentaldelaSagradaEscrituraenlavidadelaIglesia.LaSagradaEscritura
espresentada,juntamenteconlaSagradaTradicin,comoreglasupremadela
fe , ya que transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios y, en las
palabrasdelosApstolesylosProfetas,haceresonarlavozdelEsprituSanto.
(435)PoresolaIglesiaquiereque,entodoelministeriodelaPalabra,laSagrada
Escritura tenga un puesto preeminente. La catequesis, en concreto, debe ser
una autntica introduccinala'lectio divina',esdecir,ala lecturadela Sagrada
Escritura,hechasegnelEsprituquehabitaenlaIglesia.(436)
En este sentido, hablar de la Tradicin y de la Escritura como fuentes de la
catequesis es subrayar que sta ha de estar totalmente impregnada por el
pensamiento, el espritu y las actitudes bblicas y evanglicas, a travs de un
contacto asiduo con los mismos textos y es tambin recordar que la catequesis
ser tanto ms rica y eficaz cuanto ms lea los textos con la inteligencia y el
corazndela Iglesia. (437)Enestalectura eclesial de laEscritura, hecha a la
luzdelaTradicin,elCatecismodelaIglesiaCatlicadesempeaunpapelmuy
importante.
128.LaSagradaEscriturayelCatecismodelaIglesiaCatlicasepresentancomo
dos puntos de referencia para inspirar toda la accin catequizadora de la Iglesia
ennuestrotiempo:
En efecto, la Sagrada Escritura, como Palabra de Dios escrita bajo la
inspiracindelEsprituSanto(438)yelCatecismodelaIglesiaCatlica,como
expresinrelevanteactualdelaTradicinvivadelaIglesiaynormaseguraparala
enseanza de la fe, estn llamados, cada uno a su modo y segnsu especfica
autoridad,afecundarlacatequesisenlaIglesiacontempornea.
La catequesis transmite el contenido de la Palabra de Dios segn las dos
modalidadesconquelaIglesialoposee,lointeriorizaylovive:comonarracinde
laHistoriadelaSalvacinycomoexplicitacindelSmbolodelafe.LaSagrada
Escritura yelCatecismodelaIglesiaCatlicahandeinspirartantolacatequesis
bblicacomolacatequesisdoctrinal,quecanalizanesecontenidodelaPalabrade
Dios.
Esimportanteque,eneldesarrolloordinariodelacatequesis,loscatecmenos
y catequizandos puedan apoyarse tanto en la Sagrada Escritura como en el

Catecismolocal.Lacatequesis,endefinitiva,noesotracosaquelatransmisin,
vitalysignificativa,deestosdocumentosdelafe.(439)
La tradicin catequtica de los Santos Padres y el Catecismo de la Iglesia
Catlica
129. En el depsito de la fe , junto con la Escritura, est contenida toda la
TradicindelaIglesia.LosdichosdelosSantosPadresatestiguanlapresencia
vivificantedeestaTradicin,cuyasriquezasseinfundenenlaprcticaylavidade
laIglesiacreyenteyorante.(440)
En referencia a tanta riqueza doctrinal y pastoral, algunos aspectos merecen
destacarse:
LaimportanciadecisivaquelosPadresatribuyenalCatecumenadobautismalen
laconfiguracindelasIglesiasparticulares.
La concepcin gradual y progresiva de la formacin cristiana, estructurada en
etapas. (441) Los Padres configuran el catecumenado inspirndose en la
pedagogadivina.Enelprocesocatecumenal,elcatecmeno,comoelpueblode
Israel, recorre un camino para llegar a la tierra de la promesa: la identificacin
bautismalconCristo.(442)
La estructuracin del contenido de la catequesis segn las etapas de ese
proceso.Enlacatequesispatrstica,lanarracindelahistoriadelasalvacin
era lo primero. Despus, avanzada la Cuaresma, se hacan las entregas del
Smbolo y del Padre nuestro y se proceda a su explicacin , con todas sus
implicaciones morales. La catequesis mistaggica, una vez celebrados los
sacramentosdelainiciacin,ayudabaainteriorizarlosygustarlos.
130. El Catecismo de la Iglesia Catlica, por su parte, aporta a la catequesis la
gran tradicin de los catecismos. (443) De la gran riqueza de esta tradicin,
tambinaqualgunosaspectosmerecendestacarse:
Ladimensincognoscitivaoveritativadelafe.Estanoessloadhesinvitala
Diossinotambinasentimiento intelectual y dela voluntadala verdad revelada.
Los catecismos recuerdan constantemente a la Iglesia la necesidad de que los
fieles,aunqueseademodosencillo,tenganunconocimientoorgnicodelafe.
Laeducacindelafe,enraizadaentodaslasfuentesdelasquebrota,abarca
diferentesdimensiones:unafeprofesada,celebrada,vividayhechaoracin.
La riqueza de la tradicin patrstica y la de los catecismos confluye en la
catequesis actual de la Iglesia, enriquecindola tanto en su misma concepcin
como ensuscontenidos. Recuerdan a lacatequesislossiete elementosbsicos
quelaconfiguran:lastresetapasdelanarracindelaHistoriadelasalvacin:el

Antiguo Testamento, la vida deJesucristo y la historia de la Iglesia y loscuatro


pilares de la exposicin: el Smbolo, los Sacramentos, el Declogo y el Padre
nuestro.Conestassietepiezasmaestras,basetantodelprocesodelacatequesis
de iniciacin como del proceso permanente de maduracin cristiana, pueden
construirseedificiosdediversaarquitecturaoarticulacin,segnlosdestinatarios
olasdiferentessituacionesculturales.

LosCatecismosenlasiglesiaslocales
LosCatecismoslocales:sunecesidad(444)
131. El Catecismo de la Iglesia Catlica se ofrece a todos los fieles y a todo
hombrequequieraconocerloquelaIglesiacree(445)y,demodomuyparticular,
se destina a alentar y facilitar la redaccin de nuevos catecismos locales que
tengan en cuenta las diversas situaciones y culturas, pero que guarden
cuidadosamentelaunidaddelafeylafidelidadaladoctrinacatlica.(446)
Los Catecismos locales, en efecto, elaborados o aprobados por Obispos
diocesanosoporConferenciasEpiscopales,(447)soninstrumentosinapreciables
para la catequesis, llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la
culturaydelasculturas.(448)Porestarazn,JuanPabloIIhadirigidounclido
llamamientoalasConferenciasepiscopalesdetodoelmundo,dicindoles:
Emprendan, con paciencia, pero tambin con firme resolucin, el imponente
trabajoarealizardeacuerdoconlaSedeApostlica,paralograrcatecismosfieles
aloscontenidosesencialesdelaRevelacin,ypuestosaldaenloqueserefiere
almtodo,capacesdeeducarenunaferobustaalasgeneracionescristianasde
lostiemposnuevos.(449)
Pormediode losCatecismoslocales,laIglesiaactualiza lapedagogadivina
(450) que Dios utiliz en la Revelacin, al adaptar su lenguaje a nuestra
naturalezaconsuprovidenciasolcita.(451)EnlosCatecismoslocales,laIglesia
comunicaelEvangeliodeunamaneramuy accesiblealapersonahumana,para
que sta pueda realmente percibirlo como buena noticia de salvacin. Los
Catecismos locales se convierten, as, en expresin palpable de la admirable
condescendencia(452)deDiosydesuamorinefable(453)almundo.
ElgneroliterariodeunCatecismolocal
132.Tresrasgosprincipalescaracterizanatodocatecismo,asumidocomopropio
deunaIglesia local:sucarcteroficial,lasntesisorgnicaybsicadelafeque
ofrece y el hecho de ser ofrecido, junto a la Sagrada Escritura, como punto de
referenciaparalacatequesis.

El Catecismo local, en efecto, es texto oficial de la Iglesia. De alguna forma


visibiliza la entrega del Smbolo y la entrega del Padre nuestro a los
catecmenosya losquevanaserbautizados.Eslaexpresin,portanto,deun
actodetradicin.
ElcarcteroficialdelCatecismolocalestableceunadistincincualitativarespecto
a los dems instrumentos de trabajo, tiles en la pedagoga catequtica (textos
didcticos,catecismosnooficiales,guasdelcatequista...).
Todocatecismoes,adems,untextodebaseydecarctersinttico,enelque
sepresentan,demaneraorgnicayatendiendoalajerarquadeverdades,los
acontecimientosyverdadesfundamentalesdelmisteriocristiano.
El Catecismo local presenta, en su organicidad, un compendio de los
documentosdelaRevelacinydelatradicincristiana,(454)quesonofrecidos
enlaricadiversidaddelenguajesenqueseexpresalaPalabradeDios.
ElCatecismolocalseofrece,finalmente,comopuntodereferenciainspiradordela
catequesis. La Sagrada Escritura y el Catecismo son los dos documentos
doctrinales de baseenel procesodecatequizacin,paratener siempreamano.
Siendo unoyotro los instrumentos primordiales, no son los nicos:serequieren
otros instrumentos de trabajo ms inmediatos. (455) Por tanto, es legtimo
preguntarsesi un Catecismo oficial debeincluirelementos pedaggicos o, por el
contrario,debelimitarseaserunasntesisdoctrinal,ofreciendoslolasfuentes.
Encualquiercaso,alserelcatecismouninstrumentoparaelactocatequtico,que
esactodecomunicacin,respondesiempreaunaclarainspiracinpedaggica,y
siempre debe transparentar, dentro de su gnero, la pedagoga divina. Las
cuestiones ms claramente metodolgicas son, ordinariamente, ms propias de
otrosinstrumentos.
LosaspectosdelaadaptacinenunCatecismolocal(456)
133.ElCatecismodelaIglesiaCatlicaindicaculessonlosaspectosquedeben
sertenidosencuentaalahoradeadaptarocontextualizarlasntesisorgnicade
lafequetodoCatecismolocaldebeofrecer.Estasntesisdefedeberespondera
lasexigenciasquedimanandelasdiferentesculturas,delasedades,delavida
espiritual,delassituacionessocialesyeclesialesdeaquellosaquienessedirige
la catequesis . (457) Tambin el Concilio Vaticano II afirma con nfasis la
necesidaddeadaptarelmensajeevanglico:Estapredicacinacomodadadela
palabra revelada debe mantenerse como ley de toda evangelizacin . (458)
Segnesto:
UnCatecismolocalhadepresentar lasntesisdefe en referenciaala cultura
concreta en que viven inmersos los catecmenos y catequizandos. Incorporar,
por tanto, todas aquellas expresiones originales de vida, de celebracin y de

pensamientocristianos, (459)surgidas de lapropia tradicincultural yqueson


frutodeltrabajoydelainculturacindelaIglesialocal.
Un Catecismo local, fiel al mensaje y fiel a la persona humana , (460)
presenta el misterio cristiano de modo significativo y cercano a la psicologa y
mentalidad de la edad del destinatario concreto y, en consecuencia, en clara
referenciaalasexperienciasnuclearesdesuvida.(461)
Tambinsedebecuidar,demaneramuyespecial, laformaconcretadevivirel
hecho religioso en una sociedad determinada. No es lo mismo ofrecer un
Catecismo en un ambiente de marcadaindiferencia religiosaque en uncontexto
dehondareligiosidad.(462)Eltratamiento,enconcreto,delarelacinfeciencia
hadeestarmuycuidadoentodocatecismo.
La problemtica social circundante,al menos en sus elementos estructurantes
ms profundos(econmicos, polticos, familiares...), es un factorimportantepara
contextualizar el Catecismo. Inspirndose en la doctrina social de la Iglesia, el
Catecismosabrofrecercriterios,motivacionesypautasdeaccinqueiluminenla
presenciacristianaenmediodeesaproblemtica.(463)
Finalmente,lasituacineclesialconcretaquevivelaIglesiaparticulares,sobre
todo, el contexto obligado al que referir el Catecismo. Obviamente, no las
situaciones coyunturales, a las que se atiende mediante otros escritos
magisteriales,sino lasituacin ms permanente quereclamaunaevangelizacin
conacentosmsespecficosydeterminados.(464)
LacreatividaddelasIglesiaslocalesrespectoalaelaboracinde
Catecismos
134. Las Iglesias locales, en la tarea de adaptar, contextualizar e inculturar el
mensajeevanglicoalasdiferentesedades,situacionesyculturas,pormediode
losCatecismos,necesitanunacertera y madura creatividad.Deldepositumfidei,
confiado a la Iglesia, las Iglesias locales han de seleccionar, estructurar y
expresar, bajo la gua del Espritu Santo, Maestro interior, todos aquellos
elementos con los que transmitir, en una situacin determinada, el Evangelio en
todasuautenticidad.
Enestadifciltarea,elCatecismodelaIglesiaCatlicaespuntodereferencia
para garantizar la unidad de la fe. El presente Directorio General para la
Catequesis, por su parte, ofrece los criterios bsicos que deben orientar la
presentacindelmensajecristiano.
135.EnlaelaboracindelosCatecismoslocalesconvienerecordarlosiguiente:
Se trata, ante todo, de elaborar verdaderos Catecismos adaptados e
inculturados. En este sentido conviene distinguir entre lo que es un Catecismo,

queactualizaelmensajecristianoalasdistintasedades,situacionesyculturas,y
lo que es una mera sntesis del Catecismo de la Iglesia Catlica, como
instrumento de introduccin al estudio del mismo. Son dos gneros diferentes.
(465)
Los Catecismos locales pueden tener un carcter diocesano, regional o
nacional.(466)
Atendiendo a la estructuracin de los contenidos, los diferentes Episcopados
publican, de hecho, Catecismos con diversas articulaciones o configuraciones.
Como ya se ha indicado, el Catecismo de la Iglesia Catlica es propuesto como
referente doctrinal, pero no quiere imponerse con l, para toda la Iglesia, una
configuracin determinada de catecismo. Hay, as, Catecismos con una
configuracin trinitaria, otros se estructuran segn las etapas de la historia de la
salvacin,otrossiguiendountemabblicoo teolgicodegrandensidad(Alianza,
Reino de Dios, etc.), otros lo hacen segn las dimensiones de la fe, otros
siguiendoelaolitrgico.
Atendiendoalamaneradeexpresarelmensajeevanglico,lacreatividaddeun
Catecismo incide, tambin, en la misma formulacin del contenido. (467)
Evidentemente, un catecismo debe ser fiel al depsito de la fe en el modo de
expresar la sustancia doctrinal del mensaje cristiano: Las Iglesias particulares
profundamente compenetradas no slo con las personas, sino con las
aspiraciones,lasriquezasylmites,lasmanerasdeorar,deamar,deconsiderarla
vidayelmundoquedistinguenatalocualconjuntohumano,tienenlafuncinde
asimilar lo esencial delmensaje evanglico,detraducirlo,sin lamenortraicina
su verdad esencial, al lenguaje que esos hombres comprenden y de anunciarlo
despusenesemismolenguaje.(468)
ElprincipioaseguirenestadelicadatareaeselindicadoporelConcilioVaticano
II: buscar siempre el modo ms apropiado de comunicar la doctrina a los
hombresdenuestrapoca,porqueunacosaeseldepsitomismodelafe,osea
sus verdades, y otra cosa es el modo de formularlas, conservando el mismo
sentidoyelmismosignificado.(469)
ElCatecismodelaIglesiaCatlicaylosCatecismoslocales:lasinfonade
lafe
136. El Catecismo de la Iglesia Catlica y los Catecismos locales, naturalmente
con la especfica autoridad de cada uno, forman una unidad. Son la expresin
concretadelaunidadenlamismafeapostlica(470)y,almismotiempo,dela
ricadiversidaddelaformulacindeesamismafe.
ElCatecismodelaIglesiaCatlicaylosCatecismoslocalesjuntos,alcontemplar
suarmona,muestranlasinfonadelafe:unasinfona,antetodo,internaalmismo
Catecismo de la Iglesia Catlica, elaborado con la colaboracin de todo el
EpiscopadodelaIglesiacatlicayunasinfonaderivadadely manifestadaen

los Catecismos locales. Esta sinfona, este coro de voces de la Iglesia


universal,(471)manifestadaenlosCatecismoslocales,fielesalCatecismodela
IglesiaCatlica,tieneunsignificadoteolgicoimportante:
Expresa, ante todo, la catolicidad de la Iglesia. Las riquezas culturales de los
pueblosseincorporanalaexpresindelafedelanicaIglesia.
ElCatecismodelaIglesiaCatlicaylosCatecismoslocalesmanifiestantambin
lacomunineclesialdelaquelaprofesindeunaslafe(472)esunodesus
vnculos visibles. Las Iglesias particulares, en las cuales y partir de las cuales
existe la Iglesia catlica, una y nica, (473) forman con el todo, con la Iglesia
universal,una peculiar relacin de mutuainterioridad.(474) La unidadentreel
CatecismodelaIglesiaCatlicaylosCatecismoslocalesvisibilizaesacomunin.
El Catecismo de la Iglesia Catlica y los Catecismos locales expresan,
igualmente, de forma palpable, la realidad de la colegialidad episcopal. Los
obispos, cada uno en su dicesis, y juntos como colegio, en comunin con el
sucesordePedro,tienenlamximaresponsabilidaddelacatequesisenlaIglesia.
(475)
El Catecismo de la Iglesia Catlica y los Catecismos locales, por su unidad
profunda y su rica diversidad, estn llamados a ser fermento renovador de la
catequesis en laIglesia.Al contemplarlos conuna mirada catlica y universal, la
Iglesia, es decir, la entera comunidad de discpulos de Cristo puede decir en
verdad:Estaesnuestrafe,staeslafedelaIglesia!.

TERCERAPARTE
LAPEDAGOGIADELAFE
YoenseaEfranacaminar,tomndoleporlosbrazos...Con

lazoshumanoslosatraa,conlazosdeamor,yeraparaellos
comolosquealzanaunniocontrasumejilla,meinclinaba
hacialyledabadecomer(Os11,34).
Cuandoquedasolas,losqueleseguanaunaconlosDocele
preguntabansobrelasparbolas.Ellesdijo:Avosotrosseosha
dadoelmisteriodelReinodeDios.Asuspropiosdiscpulosselo
explicabatodoenprivado(Mc4,1011.34).
UnosoloesvuestroMaestro,Cristo(Mt23,10)
137.Jesscuidatentamentelaformacindelosdiscpulosqueenvienmisin.
Se present a ellos como el nico Maestro y al mismo tiempo amigo paciente y
fiel (476) su vida entera fue una continua enseanza (477) estimulndoles con

acertadas preguntas (478) les explic de una manera ms profunda cuanto


anunciaba a lasgentes (479) les inici en la oracin (480) les envi de dos en
dos a prepararse para la misin (481) les prometi primero y envi despus el
EspritudelPadreparaquelesguiaraalaverdadplena(482)ylessostuvieraen
losinevitablesmomentosdedificultad.(483)JesucristoeselMaestroquerevela
a Dios a los hombres y al hombre a s mismo el Maestro que salva, santifica y
gua, que est vivo, que habla, exige, que conmueve, que endereza, juzga,
perdona, caminadiariamente con nosotrosenla historia el Maestro que vieney
que vendr en la gloria. (484) En Jesucristo, Seor y Maestro, la Iglesia
encuentra la gracia transcendente, la inspiracin permanente, el modelo
convincenteparatodacomunicacindelafe.
Significadoyfinalidaddeestaparte
138.EnlaescueladeJessMaestro,elcatequistauneestrechamentesuaccin
de persona responsable con la accin misteriosa de la gracia de Dios. La
catequesises,poresto,ejerciciodeunapedagogaoriginaldelafe.(485)
LatransmisindelEvangeliopormediodelaIglesiaes,antetodoysiempre,obra
del Espritu Santo y tiene en la revelacin el fundamento y la norma bsica, tal
comoseexponeenelprimercaptulodeestaparte.
Pero el Espritu se vale de personas que reciben la misin de anunciar el
Evangelioycuyascapacidadesyexperienciashumanasentranaformarpartede
lapedagogadelafe.
Brotan de aqu una serie de cuestiones ampliamente tratadas a lo largo de la
historia de la catequesis, referentes al acto catequtico, a las fuentes, a los
mtodos,alosdestinatariosyalprocesodeinculturacin.
Enel captulo segundonosepretendehacer un tratamientoexhaustivo de ellas,
sino que se exponen slo aquellos puntos que tienen hoy particular importancia
para toda la Iglesia. Corresponder a los directorios y a otros instrumentos de
trabajo de las distintas Iglesias particulares considerar de manera apropiada los
problemasespecficos.
CAPITULOI

LapedagogadeDios,
fuenteymodelodelapedagogadelafe(486)
LapedagogadeDios
139.ComoahijosostrataDiosyquhijohayaquiensupadrenocorrige?
(Hb12,7).Lasalvacindelapersona,queeselfindelarevelacin,semanifiesta
tambincomofrutodeunaoriginalyeficazpedagogadeDiosalolargodela

historia. En analoga con las costumbres humanas y segn las categoras


culturales de cada tiempo, la Sagrada Escritura nos presenta a Dios como un
padre misericordioso, un maestro, un sabio (487) que toma a su cargo a la
persona individuo y comunidad en las condiciones en que se encuentra, la
liberadelosvnculosdelmal,laatraehaciasconlazosdeamor,lahacecrecer
progresiva y pacientemente hacia la madurez de hijo libre, fiel y obediente a su
palabra. A este fin, como educador genial y previsor, Dios transforma los
acontecimientos de la vida de su pueblo en lecciones de sabidura (488)
adaptndose a las diversas edades y situaciones de vida. A travs de la
instruccin y de la catequesis pone en sus manos un mensaje que se va
transmitiendo de generacin en generacin, (489) lo corrige recordndole el
premio y el castigo, convierte en formativas las mismas pruebas y sufrimientos.
(490)Enrealidad,favorecerelencuentrodeunapersonaconDios,queestarea
delcatequista,significaponerenelcentroyhacerpropialarelacinqueDiostiene
conlapersonaydejarseguiarporEl.
LapedagogadeCristo
140. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo,
Jesucristo. El entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su
misinredentoraatravsdeunprocesoquecontinuabalapedagogadeDios,
con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las
palabras,signos,obrasdeJess,alolargodetodasubreveperointensavida,los
discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la
pedagogadeJess,consignndolosdespusenlosevangelios:laacogidadel
otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y
buscadaporDioselanunciogenuinodelReinodeDioscomobuenanoticiadela
verdadydelamisericordiadelPadreunestilodeamortiernoyfuertequelibera
delmalypromuevelavidalainvitacinapremianteaunmododevivirsostenido
porlafeenDios,laesperanzaenelReinoylacaridadhaciaelprjimoelempleo
detodoslosrecursospropiosdelacomunicacininterpersonal,comolapalabra,
el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era
habitualenlosprofetasbblicos.Invitandoalosdiscpulosaseguirletotalmentey
sincondiciones,(491)Cristolesensealapedagogadelafeenlamedidaenque
compartenplenamentesumisinysudestino.
LapedagogadelaIglesia
141. Desde sus comienzos la Iglesia, que es en Cristo como un sacramento,
(492)vivesumisinencontinuidadvisible yactualconlapedagogadelPadrey
delHijo.Ella,siendonuestraMadreestambineducadoradenuestrafe.(493)
Estas son las razones profundas por las que la comunidad cristiana es en s
mismacatequesisviviente.Siendoloquees,anuncia,celebra,viveypermanece
siemprecomoelespaciovitalindispensableyprimariodelacatequesis.

La Iglesia ha generado a lo largo de los siglos un incomparable patrimonio de


pedagogadelafe:sobretodoeltestimoniodelascatequistasydeloscatequistas
santosunavariedaddevasyformasoriginalesdecomunicacinreligiosacomo
elcatecumenado,loscatecismos,lositinerariosdevidacristianaunvaliosotesoro
deenseanzascatequticas,deexpresionesculturalesdelafe,deinstitucionesy
servicios de la catequesis. Todos estos aspectos constituyen la historia de la
catequesis y entran con derecho propio en la memoria de la comunidad y en el
quehacerdelcatequista.
Lapedagogadivina,accindelEsprituSantoentodocristiano
142. Dichoso el hombre a quien corriges t, Yahvh, a quien instruyes con tu
ley.(9 Sal 94,12) En la escuela de la Palabra de Dios acogida en la Iglesia,
gracias al don del Espritu Santo enviado por Cristo, el discpulo crece como su
Maestroensabidura,edadygraciaanteDiosyanteloshombres(Lc2,52)yes
ayudadoparaquesedesarrolleenllaeducacindivinarecibida,mediantela
catequesis y las aportaciones de la ciencia y de la experiencia. (494) De este
modo,conociendocadavezmselmisteriodelasalvacin,aprendiendoaadorar
aDiosPadreysiendosincerosenelamor,tratadecrecerentodohaciaAquel
queeslacabeza,Cristo(Ef4,15).
Se puede decir que la pedagoga de Dios alcanza su meta cuando el discpulo
llega al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef
4,13).Poresonosepuedesermaestroypedagogodelafedeotros,sinosees
discpuloconvencidoyfieldeCristoensuIglesia.
Pedagogadivinaycatequesis
143. La catequesis, en cuanto comunicacin de la Revelacin divina, se inspira
radicalmenteenlapedagogadeDiostalcomoserealizaenCristoyenlaIglesia,
tomadeella suslneasconstitutivasy, bajo lagua del Espritu Santo,desarrolla
unasabiasntesisdeesapedagoga,favoreciendoasunaverdaderaexperiencia
defeyunencuentrofilialconDios.Deestemodolacatequesis:
esunapedagogaqueseinsertaysirvealdilogodelasalvacinentreDios
y la persona, poniendo de relieve debidamente el destino universal de esa
salvacin en lo que concierne a Dios, subraya la iniciativa divina, la motivacin
amorosa, la gratuidad, el respeto de la libertad en lo que se refiere al hombre,
pone en evidencia la dignidad del don recibido y la exigencia de crecer
constantementeenEl(495)
aceptaelprincipiodelcarcterprogresivodelaRevelacin,delatranscendencia
ycarctermisteriosodelaPalabradeDios,ascomosuadaptacinalasdiversas
personasyculturas

reconoce la centralidad de Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne, que


determina a la catequesis como pedagoga de la encarnacin, por la que el
Evangeliosehadeproponersiempreparalavidayenlavidadelaspersonas
reconoceelvalordelaexperienciacomunitariadelafe,comopropiadelPueblo
deDios,delaIglesia
seenrazaenlarelacininterpersonalyhacesuyoelprocesodeldilogo
se hace pedagoga de signos, en la que se entrecruzan hechos y palabras,
enseanzayexperiencia(496)
encuentra tantosu fuerza deverdad como su compromiso permanente dedar
testimonioenelinagotableamordivino,queeselEsprituSanto,yaqueeseamor
deDioseslaraznltimadesurevelacin.(497)
Lacatequesisseconfiguradeestemodocomoproceso,oitinerario,ocaminodel
seguimientodelCristodelEvangelioenelEsprituhaciaelPadre,emprendidocon
vistasaalcanzarlamadurezenlafesegnlamedidadeldondeCristo(Ef4,4)
ylasposibilidadesynecesidadesdecadauno.
Pedagogaoriginaldelafe(498)
144. Lacatequesis,que espor tanto pedagoga en acto de la fe, al realizar sus
tareasnopuededejarseinspirarpor consideraciones ideolgicas opor intereses
meramentehumanos(499)noconfundela accinsalvficadeDios,queespura
gracia, con la accin pedaggica del hombre, pero tampoco las contrapone y
separa. El dilogo que Dios mantiene amorosamente con cada persona se
convierte en su inspiracin y norma de ese dilogo la catequesis es eco
incansable, buscando constantemente el dilogo con las personas, segn las
indicacionesfundamentalesqueofreceelMagisteriodelaIglesia.(500)
Heaquunosobjetivosconcretosqueinspiransusopcionesmetodolgicas:
promover una progresiva y coherente sntesis entre la adhesin plena del
hombreaDios(fidesqua)yloscontenidosdelmensajecristiano(fidesquae)
desarrollartodaslasdimensionesdelafe,porlascualesstallegaaserunafe
conocida,celebrada,vivida,hechaoracin(501)
impulsar a la persona a confiarse por entero y libremente a Dios: (502)
inteligencia,voluntad,coraznymemoria
ayudaralapersonaadiscernirlavocacinalaqueelSeorlallama.

Lacatequesisdesarrollaasunaaccinquees,almismotiempo,deiniciacin,de
educacinydeenseanza.
FidelidadaDiosyfidelidadalapersona(503)
145.Jesucristoconstituye lavivayperfectarelacindeDiosconelhombreydel
hombre con Dios.DeEl recibe la pedagoga de lafe unaleyfundamentalpara
todala vidadelaIglesia(y portanto para la catequesis):la fidelidada Dios y al
hombre,enunamismaactituddeamor.(504)
Poreso,serautnticaaquellacatequesisqueayudeapercibirlaaccindeDios
a lo largo de todo el camino educativo, favoreciendo un clima de escucha, de
accindegraciasydeoracin,(505)yquealavezpropicielarespuestalibrede
laspersonas,promoviendolaparticipacinactivadeloscatequizandos.
Lacondescendencia(506)deDios,escuelaparalapersona
146. Queriendo hablar a los hombres como a amigos, (507) Dios manifiesta de
modo particular su pedagoga adaptando con solcita providencia su modo de
hablaranuestracondicinterrena.(508)
Esocomportaparalacatequesislatareanuncaacabadadeencontrarunlenguaje
capaz de comunicar la Palabra de Dios y el Credo de la Iglesia, que es el
desarrollodeesaPalabra,alasdistintascondicionesdelosoyentes(509)yala
vez manteniendo la certeza de que, por la gracia de Dios, esto es posible, y de
queelEsprituSantootorgaelgozodellevarloacabo.
Por eso son indicaciones pedaggicas vlidas para la catequesis aquellas que
permitencomunicarensutotalidadlaPalabradeDiosenelcoraznmismodela
existenciadelaspersonas.(510)
Evangelizareducandoyeducarevangelizando(511)
147.Inspirndosecontinuamenteenlapedagogadelafe,elcatequistaconfigura
unservicioamododeun itinerarioeducativocualificadoesdecir,porunaparte,
ayuda a la persona a abrirse a la dimensin religiosa de la vida, y por otra le
propone el Evangelio de tal manera que penetre y transforme los procesos de
comprensin, de conciencia, de libertad y de accin, de modo que haga de la
existenciaunaentregadesaejemplodeJesucristo.
Aestefin,elcatequistaconoceysesirve,desdeunaperspectivacristiana,delos
resultadosdelascienciasdelaeducacin.

CAPITULOII

Elementosdemetodologa
Ladiversidaddemtodosenlacatequesis(512)
148.Enla transmisindela fe, laIglesianotiene de pors un mtodo propio ni
nico,sinoque,alaluzdelapedagogadeDios,disciernelosmtodosdecada
poca,asume con libertad de espritu todo cuanto hay deverdadero, de noble,
dejusto,depuro,deamable,dehonorable,todocuantoseavirtudycosadignade
elogio (Flp 4,8), en sntesis, todos los elementos que no son contrarios al
Evangelio,ylosponeasuservicio.Estoloconfirmademodoadmirablelahistoria
delaIglesia,enlaquenumerososcarismasdeservicioalaPalabradeDioshan
dadoorigenamuydiversosmtodos.Deestemodo,lavariedadenlosmtodos
es un signo de vida y una riqueza, y a la vez una muestra de respeto a los
destinatarios.Talvariedadvienepedidaporlaedadyeldesarrollointelectualde
los cristianos, su grado de madurez eclesial y espiritual y muchas otras
circunstanciaspersonales.(513)
Lametodologadelacatequesistieneporobjetounitariolaeducacindelafese
sirvedelascienciaspedaggicasydelacomunicacinaplicadasalacatequesis
tiene en cuenta las muchas y notables adquisiciones de la catequtica
contempornea.
Larelacincontenidomtodoenlacatequesis(514)
149.El principiodela fidelidad aDiosyfidelidad alhombre llevaa evitartoda
contraposicin, separacin artificial o presunta neutralidad entre mtodo y
contenido, afirmando ms bien su necesaria correlacin e interaccin. El
catequista reconoce que el mtodo est al servicio de la revelacin y de la
conversin,(515)yporesohadeservirsedel.Porotraparte,elcatequistasabe
queelcontenidodelacatequesisnoesindiferenteacualquier mtodo,sinoque
exige un proceso de transmisin adecuado a la naturaleza del mensaje, a sus
fuentesylenguajes,alascircunstanciasconcretasdelacomunidadeclesial,ala
condicindecadaunodelosfielesalosquesedirigelacatequesis.
Por su importancia para la catequesis tanto en el pasado como en el presente
merecen ser recordados el mtodo de iniciacin a la Biblia (516) el mtodo o
pedagoga del documento, del Smbolo en particular, en cuanto que la
catequesis es transmisin de los documentos de la fe (517) el mtodo de los
signoslitrgicosyeclesialeselmtodopropiodelacomunicacinatravsdelos
massmedia.
Unbuenmtododecatequesisesgarantadefidelidadalcontenido.

Mtodoinductivoydeductivo(518)
150. Lacomunicacin de la fe en la catequesis es un acontecimiento de gracia,
realizadoporelencuentrodelaPalabradeDiosconlaexperienciadelapersona,
queseexpresaatravsdesignossensiblesyfinalmenteabrealmisterio.Puede
acontecerpordiversasvasquenosiempreconocemosdeltodo.
Atendiendo a la historia de la catequesis, hoy se habla habitualmente de va
inductivaydeductiva.Elmtodoinductivoconsisteenlapresentacindehechos
(acontecimientosbblicos, actos litrgicos, hechosdelavida de laIglesia y de la
vidacotidiana...)afindedescubrirenelloselsignificadoquepuedentenerenla
Revelacindivina.Esunavaqueofrecegrandesventajas,yaqueesconformea
laeconoma de laRevelacin correspondeauna instancia profundadel espritu
humano,ladellegaralconocimientodelascosasinteligiblesatravsdelascosas
visiblesyestambinconformea lascaractersticaspropias delconocimiento de
fe,queconsisteenconoceratravsdesignos.
Elmtodoinductivonoexcluye,msbienexigeelmtododeductivo,queexplicay
describe los hechos procediendo desde sus causas. Pero la sntesis deductiva
tendrplenovalorslocuandosehahechoelprocesoinductivo.(519)
151. Por otra parte, cuando se hace referencia a los itinerarios operativos,cabe
dar otro sentido: uno es llamado tambin kerigmtico (o descendente), que
partedelanunciodelmensaje,expresadoenlosprincipalesdocumentosdelafe
(Biblia, liturgia,doctrina...) y los aplica a lavida elotro, llamado existencial (o
ascendente),quearrancadeproblemasysituacioneshumanasy losiluminacon
la luz de la Palabra de Dios. De por s son modos de acceso legtimos si se
respetantodoslosfactoresenjuego,elmisteriodelagraciayelhechohumano,la
comprensindefeyelprocesoderacionalidad.
Laexperienciahumanaenlacatequesis(520)
152. La experiencia ejerce diversas funciones en la catequesis, a la luz de las
cualeslaexistenciamismadebesersiempredebidamentevalorada.

a) Hace que nazcan en el hombre intereses, interrogantes, esperanzas e


inquietudes,reflexionesyjuicios,queconfluyenenunciertodeseodetransformar
laexistencia.Estareadelacatequesisprocurarquelaspersonasestnatentasa
sus experiencias ms importantes, ayudarlas a juzgar a la luz del Evangelio las
preguntas y necesidades que de estas experiencias brotan, educar al hombre a
vivir la vida de un modo nuevo. De esta forma la persona ser capaz de
comportarsedemodoactivoyresponsableanteeldondeDios.

b)Laexperienciaayudaahacerinteligibleelmensajecristiano.Estoseajustaal
modo de obrar de Jess, que se sirvi de experiencias y situaciones humanas
para anunciar realidades escatolgicas y transcendentes e indicar a la vez la
actitud ante ellas. En este aspecto, la experiencia es mediacin necesaria para

explorar y asimilar las verdades que constituyen el contenido objetivo de la


Revelacin.

c) Estas funciones indican que la experiencia asumida por la fe viene a ser en


ciertomodombitoenelquesemanifiestayrealizalasalvacin,enlaqueDios,
de acuerdo con la pedagoga de la encarnacin, se acerca al hombre con su
graciay lo salva.Elcatequistadebeayudarala personaaleerdeestemodolo
queestviviendo,paradescubrirlainvitacindelEsprituSantoalaconversin,al
compromiso,alaesperanza,yasdescubrircadavezmselproyectodeDiosen
supropiavida.
153. La iluminacin y la interpretacin de la experiencia a la luz de la fe se
convierte en una tarea permanente de la pedagoga catequtica, no exenta de
dificultades,peroquenopuededescuidarse,sopenadecaerenyuxtaposiciones
artificiosasoencomprensionesreducionistasdelaverdad.
Esta tarea hace posible una correcta aplicacin de la correlacin o interaccin
entre las experiencias humanas profundas (521) y el mensaje revelado. Lo
testifican ampliamente el anuncio de los profetas, la predicacin de Cristo y las
enseanzas de los apstoles, que por eso constituyen el criterio bsico y
normativoparatodoencuentro entre feyexperiencia humana en eltiempo de la
Iglesia.
Lamemorizacinenlacatequesis(522)
154.LacatequesisestvinculadaalaMemoriadelaIglesiaquemantieneviva
entre nosotros la presencia del Seor. (523) El ejercicio de la memoria es, por
tanto,unelementoconstitutivodelapedagogadelafe,desdeloscomienzosdel
cristianismo.Parasuperarlosriesgosdeunamemorizacinmecnica,elejercicio
de la memoria ha de integrarse armnicamente entre las diversas funciones del
aprendizaje,talescomolaespontaneidadylareflexin,losmomentosdedilogoy
desilencio,larelacinoralyeltrabajoescrito.(524)
En particular, se han de considerar oportunamente como objeto de memoria las
principales frmulasdela fe, ya que aseguran unaexposicinmsprecisade la
misma y garantizan un rico patrimonio comn doctrinal, cultural y lingstico. El
conocimiento y asimilacin de los lenguajes de la fe es condicin indispensable
paraviviresamismafe.
Esnecesario,sinembargo,quetalesfrmulas,propuestascomosntesisdespus
de una previa explicacin, sean fieles al mensaje cristiano. Entran ah algunas
frmulas y textos mayores de la Biblia, del dogma, de la liturgia, y las oraciones
bien conocidas de la tradicin cristiana (Smbolo apostlico, Padre Nuestro, Ave
Mara...).(525)
Estas flores, por as decir, de la fe y de la piedad no brotan en los espacios
desrticos de una catequesis sin memoria. Lo esencial es que esos textos

memorizados sean interiorizados y entendidos progresivamente en su


profundidad,paraqueseanfuentedevidacristianapersonalycomunitaria.(526)
155. Con mayor profundidad an, el aprendizaje de las frmulas de la fe y su
profesin creyente se han de comprender en el cauce del ejercicio tradicional y
vlido de la traditio y redditio, gracias al cual, a la entrega de la fe en la
catequesis (traditio) corresponde la respuesta del hombre a lo largo del camino
catequticoydespusenlavida(redditio).(527)
Este proceso favorece una mejor participacin en la verdad recibida. Es cabal y
madura la respuesta personal que respeta plenamente el sentido genuino del
mensajedelafeydamuestrasdehabercomprendidoellenguajeempleadopara
transmitirlo(bblico,litrgico,doctrinal...).
Funcindelcatequista(528)
156.Ningn mtodo,porexperimentado que sea,exime alcatequistadel trabajo
personalenningunadelasfasesdelprocesodelacatequesis.
El carisma recibido del Espritu, una slida espiritualidad, y un testimonio
transparentedevidacristianaenelcatequistaconstituyenelalmadetodomtodo
ysuscualidadeshumanas ycristianassonindispensables para garantizarel uso
correctodelostextosydeotrosinstrumentosdetrabajo.
El catequista es intrnsecamente un mediador que facilita la comunicacin entre
las personasyel misterio de Dios, ascomo lade loshombresentresycon la
comunidad.Porellohadeesforzarseparaquesuformacincultural,sucondicin
socialysuestilodevidanoseanobstculoalcaminodelafe,anms,hadeser
capazdecrearcondicionesfavorablesparaqueelmensajecristianoseabuscado,
acogidoyprofundizado.
Elcatequistanodebeolvidarquelaadhesindefedeloscatequizandosesfruto
de lagracia y de la libertad,y poreso procura quesuactividadcatequtica est
siempresostenidaporlafeenelEsprituSantoyporlaoracin.
Finalmente,tieneunaimportanciaesenciallarelacinpersonaldelcatequistacon
el catecmeno y el catequizando. Esa relacin se nutre de ardor educativo, de
agudacreatividad,deadaptacin,ascomoderespetomximoalalibertadyala
maduracindelaspersonas.
Graciasaunalabordesabioacompaamiento,elcatequistarealizaunserviciode
los ms valiosos a la catequesis: ayudar a los catequizandos a discernir la
vocacinalaqueDioslosllama.

Laactividadycreatividaddeloscatequizados(529)
157.Laparticipacinactivaenelprocesoformativodeloscatequizandosesten
plena conformidad, no slo con una comunicacin humana verdadera, sino
especialmente con la economa de la revelacin y la salvacin. De hecho, en la
vida cristiana ordinaria, los creyentes estn llamados a dar respuesta activa,
personalmenteyengrupo,aldondeDiospormediodelaoracin,laparticipacin
en lossacramentosyenlas demsacciones litrgicas,el compromisoeclesial y
social, el ejercicio de la caridad, la promocin de los grandes valores humanos,
comolalibertad,lajusticia,lapaz,ylasalvaguardiadelacreacin.
En la catequesis, por tanto, los catequizandos asumen el compromiso de
ejercitarseenlaactividaddelafe,delaesperanzaydelacaridad,deadquirir la
capacidadylarectituddejuicio,defortalecersudecisinpersonaldeconversiny
deprcticadelavidacristiana.
Loscatequizandos,sobretodocuandosonadultos,puedencontribuirconeficacia
al desarrollo de la catequesis, indicando los diversos modos para comprender y
expresareficazmenteelmensaje,talescomo:aprenderhaciendo,hacerusodel
estudioydeldilogo,intercambiaryconfrontarlosdiversospuntosdevista.
Comunidad,personaycatequesis(530)
158. La pedagoga catequtica es eficaz en la medida en que la comunidad
cristianaseconvierteenreferenciaconcretayejemplarparaelitinerariodefede
cadauno.Estosucedesilacomunidadseconcibecomofuente,lugarymetadela
catequesis.Enconcreto,lacomunidadvieneaserlugarvisibledeltestimoniodela
fe, cuida la formacin de sus miembros, les acoge como familia de Dios,
constituyndoseenambientevitalypermanentedelcrecimientodelafe.(531)
Junto al anuncio del Evangelio de forma pblica y colectiva, ser siempre
indispensable la relacin de persona a persona, a ejemplo de Jess y de los
Apstoles.Deesemodolaconcienciapersonalseimplicamsfcilmenteeldon
de la fe, como es propio de la accin del Espritu Santo, llega de viviente a
viviente,ylafuerzadepersuasinsehacemsincisiva.(532)
Laimportanciadelgrupo(533)
159. El grupo tiene una funcin importante en los procesos de desarrollo de la
persona. Esto vale tambin para la catequesis, en la de los pequeos porque
favorece unabuenasocializacin en lade los jvenes para quienesel grupo es
casiunanecesidadvitalenlaformacindesupersonalidadyenladelosadultos
porque promueve un estilo de dilogo, de cooperacin y de corresponsabilidad
cristiana.

El catequista, queparticipa en lavidadel grupo y advierte yvalorasudinmica,


reconoceyejercecomocometidoprimarioyespecficoeldeser,ennombredela
Iglesia,testigodelEvangelio,capazdecomunicaralosdemslosfrutosdesufe
maduraydealentarconinteligencialabsquedacomn.
Ademsdeserunelementodeaprendizaje,elgrupocristianoestllamadoaser
una experiencia de comunidad y una forma de participacin en la vida eclesial,
encontrandoenlamsampliacomunidadeucarsticasuplenamanifestacinysu
meta. DiceJess:Dondeestndos otresreunidosenminombre, all estoy en
mediodeellos.(534)
Lacomunicacinsocial(535)
160. El primer arepago del tiempo moderno es el mundo de la comunicacin,
que est unificando a la humanidad... Los medios de comunicacin social han
alcanzado tal importancia que para muchos son el principal instrumento
informativo y formativo, de orientacin e inspiracin para los comportamientos
individuales, familiares ysociales. (536)Por eso, juntoalosnumerosos medios
tradicionalesenvigor,lautilizacindelosmassmediahallegadoaseresencial
para la evangelizacin y la catequesis. (537) En efecto, la Iglesia se sentira
culpableantesuSeorsinoempleaseesospoderososmedios,quelainteligencia
humana perfecciona cada vez ms....en ellos la Iglesia encuentra una versin
modernayeficazdelplpito.Graciasaellospuedehablaralasmasas.(538)
Entreotrospuedenconsiderarse,sibienattulodiferente:televisin,radio,prensa,
discos, grabaciones, vdeos y audios, es decir, toda la gama de los medios
audiovisuales. (539) Cada medio realiza su propio servicio y cada uno exige un
uso especfico en cada uno se han de respetar sus exigencias y valorar su
importancia. (540) Por ello, tales subsidios no pueden faltar en una catequesis
bienprogramada.FomentarlaayudarecprocaentrelasIglesiasparticulares,afin
de subvenir a los altos costos de compra y uso de estos medios, es un buen
servicioalacausadelEvangelio.
161. La utilizacin correcta de estos medios exige en los catequistas un serio
esfuerzo de conocimiento, de competencia y de actualizacin cualificada. Pero
sobre todo,dada lagraninfluencia queesos mediosejercenenlacultura, no se
debe olvidar que no basta usarlos para difundir el mensaje cristiano y el
magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje mismo en esta
nueva cultura creada por la comunicacin moderna.... con nuevos lenguajes,
nuevas tcnicas y nuevoscomportamientos psicolgicos. (541)Slo as,con la
gracia de Dios, el mensaje evanglico tiene la capacidad de penetrar en la
conciencia de cada uno y de obtener en favor suyo una adhesin y un
compromisoverdaderamentepersonales.(542)
162. Todas las personas relacionadas con estos medios de comunicacin,
profesionalesyusuarios,handepoderrecibir la gracia delEvangelio. Estodebe
alentar a los catequistas a considerar diversas posibilidades segn las distintas

personas:los profesionales de losmedios,a quienes mostrar elEvangelio como


horizonte de verdad, de responsabilidad, de inspiracin las familias tan
expuestas al influjo de los medios de comunicacin para protegerlas y, sobre
todo, ayudarlas a adquirir mayor capacidad crtica y educativa (543) las
generacionesjvenes,encuantousuariosy protagonistasdelacomunicacinde
los massmedia. A todos hay que recordar que en el uso y recepcin de los
instrumentos decomunicacin urge tanto una labor educativa del sentidocrtico,
animadoporlapasinporlaverdad,comounalabordedefensadelalibertad,del
respetoaladignidaddelapersona,delaelevacindelaautnticaculturadelos
pueblos.(544)

CUARTAPARTE
LOSDESTINATARIOS
DELACATEQUESIS
Losdestinatariosdelacatequesis
Tevoyaponerporluzdelasgentes,paraquemisalvacin
alcancehastalosconfinesdelatierra(Is49,6).
VinoaNazaret,dondesehabacriadoy,segnsucostumbre,

entrenlasinagogaeldadesbado,yselevantparahacerla
lectura.LeentregaronelvolumendelprofetaIsaasy
desarollandoelvolumen,hallelpasajedondeestabaescrito:El
EspritudelSeorsobrem,porquemehaungidoparaanunciar
alospobreslaBuenaNueva,mehaenviadoaproclamarla
liberacinaloscautivosylavistaalosciegos,paradarlalibertad
alosoprimidosyproclamarunaodegraciadelSeor.
Enrrollandoelvolumenlodevolvialministro,ysesent.Enla
sinagogatodoslosojosestabanfijosenl.Comenz,pues,a
decirles:EstaEscrituraqueacabisdeor,sehacumplidohoy
(Lc4,1621).
ElReinointeresaatodos(545)
163.Alcomienzodesuministerio,Jessproclamaquehasidoenviadoaanunciar
a los pobres la buena noticia, (546) dando a entender, y confirmndolo despus
con su vida, que el Reino de Dios est destinado a todos los hombres,
primordialmentealosmsnecesitados.DehechoElsehacecatequistadelReino
deDiosparatodaclasedepersonas,mayoresypequeos,ricosypobres,sanos
y enfermos, prximos y lejanos, judos y paganos, hombres y mujeres, justos y
pecadores, pueblo y autoridades, individuos y grupos... Se muestra disponible a
cadapersonayseinteresaporlasnecesidadesdecadauno:lasdelalmaylasdel
cuerpo, sanando y perdonando, corrigiendo y animando, con palabras y con
hechos.

Jess concluye su vida terrena invitando a sus discpulos a hacer lo mismo, a


predicar el Evangelio a toda criatura, (547) a todas las gentes (Mt 28,19 Lc
24,47),hastalosconfinesdelatierra(Hch1,8),yparasiempre,hastaelfindel
mundo(Mt28,20).
164.Estaesla misinque laIglesia lleva acabo desde hacedos milaos,con
una inmensa variedad de modalidades de anuncio y catequesis, urgida
continuamenteporelEspritudePentecostsparallegarconelEvangelioalos
griegosyalosbrbaros,alossabiosyalosignorantes(Rm1,14).
Se configuran as los rasgos de una pedagoga de la fe, en la que se conjugan
estrechamentelaaperturauniversaldelacatequesisysuejemplarencarnacinen
elmundodelosdestinatarios.
Significadoyfinalidaddeestaparte
165.Lanecesariaatencinalasdistintasyvariadassituacionesdelaspersonas
(548) impulsa a la catequesis a recorrer mltiples caminos para salir a su
encuentro y adaptar el mensaje cristiano y la pedagoga de la fe a sus diversas
necesidades.(549)
As,siseconsideralacondicininicialdelafe,seabreelcaminoalainiciacinde
catecmenosynefitossiseatiendealdesarrollodelafedelos bautizados,se
habladecatequesisdeprofundizacinodefundamentacinparaquienestodava
necesitanorientaciones esenciales. Siseconsidera laevolucinfsica ypsquica
deloscatequizandos,setratadelacatequesisporedades.Sisetieneencuenta,
en cambio, los contextos socioculturales, se presenta una catequesis segn
categoras...
166. No pudiendo tratar de forma detallada cada uno de los tipos posibles de
catequesis, se consideran en esta parte slo algunos aspectos relevantes para
cualquiersituacin:
aspectosgeneralesdelaadaptacindelacatequesis(captulo1)
catequesisporedades(captulo2)
catequesisparaquienesvivenensituacionesespeciales(captulo3)
catequesissegncontextos(captulos4y5).
Se aborda tambin en trminos operativos el problema de la inculturacin, en
referencia a los contenidos de la fe, a las personas y al contexto cultural.
Corresponder a las Iglesias particulares, en sus directorios catequticos
nacionalesyregionales,darnormasespecficasyprecisassegnlascondiciones
ynecesidadesconcretasdecadalugar.

CAPITULOI

Laadaptacinaldestinatario:
aspectosgenerales
Necesidadyderechodetodocreyenteasercatequizado(550)
167. Todo bautizado, por estar llamado por Dios a la madurez de la fe, tiene
necesidady,porlomismo,derechoaunacatequesisadecuada.Porello,laIglesia
tieneeldeberprimariodedarlerespuestadeformaconvenienteysatisfactoria.En
estesentidohayquerecordar,antetodo,queeldestinatariodelEvangelioesel
hombreconcreto,histrico,(551)enraizadoenunasituacindadaeinfluidopor
unasdeterminadascondicionespsicolgicos,sociales,culturalesyreligiosos,sea
conscienteonodeello.(552)
En el proceso de la catequesis, el destinatario ha de tener la posibilidad de
manifestarseactiva,conscienteycorresponsablementeynocomosimplereceptor
silenciosoypasivo.(553)
Necesidadyderechodelacomunidad(554)
168.Laatencinacadaunadelaspersonasnodebehacerolvidar,sinembargo,
quelacatequesistienecomodestinatarioalacomunidadcristianaencuantotaly
a cada uno de sus miembros en particular. Si, en realidad, la catequesis recibe
legitimidadyfuerzadelavidadelaIglesia,estambinverdadqueelcrecimiento
interior de la Iglesia, su correspondencia con el designio de Dios, dependen
esencialmentedelacatequesis.(555)
Por tanto, la necesaria adaptacin del Evangelio afecta y atae tambin a la
comunidadcomotal.
La adaptacin pide que el contenido de la catequesis sea como
unalimentosanoyadecuado(556)
169.La predicacinacomodada de laPalabrarevelada debemantenersecomo
ley de toda evangelizacin. (557) Esta norma tiene su intrnseca motivacin
teolgica en el misterio de la encarnacin, corresponde a una exigencia
pedaggicaelementaldeunasanacomunicacinhumana,yreflejalaprcticade
laIglesiaalolargodelossiglos.
TalacomodacinseentiendecomoaccinexquisitamentematernaldelaIglesia,
que ve a las personascomo campode Dios(1 Co 3,9), noparacondenarlas,
sinoparacultivarlasenlaesperanza.Vaalencuentrodecadaunadeellas,tiene
en cuenta seriamente la variedad de situaciones y culturas y mantiene la
comunin de tantas personas en la nica Palabra que salva. De este modo el
Evangeliosetransmitedemodoautnticoysignificativo,comoalimentosaludable

yalavezadecuado.Estecriteriohadeinspirartodaslasiniciativasparticulares,y
asuserviciohandeponerselacreatividadyoriginalidaddelcatequista.
Laadaptacintieneencuentalasdiversascircunstancias
170.Laadaptacinserealizadeacuerdoconlasdiversascircunstanciasenque
setransmitelaPalabradeDios.558Respondealasexigenciasquedimanande
lasdiferentesculturas,deedades,dela vida espiritual, de situacionessocialesy
eclesiales de aqullos a quienes se dirige la catequesis. (559) A ellas deber
prestarseunaatentaconsideracin.
Sehaderecordartambinque,enladiversidaddesituaciones,laadaptacinha
de tener siempre presente a la persona en su totalidad y en su unidad esencial,
conforme a la visin que de ella tiene la Iglesia. Por eso, la catequesis no se
queda slo en la consideracin de los elementos exteriores de una situacin
concreta, sino que tiene presente tambin el mundo interior de las personas, la
verdadsobreelserhumano,caminoprimeroyfundamentaldelaIglesia.(560)
Esto determina un proceso de adaptacin que ser tanto ms pertinente cuanto
mssetenganencuentalosinterrogantes,lasaspiracionesylasnecesidadesde
lapersonaensumundointerior.

CAPITULOII

Lacatequesisporedades
Observacionesgenerales
171.Lacatequesissegnlasdiferentesedadesesunaexigenciaesencialparala
comunidadcristiana.Porunaparte,enefecto,lafeestpresenteeneldesarrollo
de la persona por otra, cada etapa de la vida est expuesta al desafo de la
descristianizacin y,sobretodo, debeconstruirseconlastareassiempre nuevas
delavocacincristiana.
Existen,pues,conplenoderechocatequesisdiversificadasycomplementariaspor
edades, que vienen pedidas por las necesidades y capacidades de los
catequizandos.(561)
Por esto es indispensable tener en cuenta todos los aspectos tanto los
antropolgicoevolutivos como los teolgicopastorales, que entran en juego
sirvindose tambin de las aportaciones actuales de las ciencias humanas y
pedaggicasenloqueconciernenacadaunadelasedades.

Asimismohabrqueprocurarqueseintegrenconaciertolasdiversasetapasdel
camino de la fe, procurando de modo particular que la catequesis de infancia
encuentrearmnicocomplementoenlasetapasposteriores.
Tambin, por la misma razn, es pedaggicamente eficaz hacer referencia a la
catequesisdeadultosy,asuluz,orientarlacatequesisdelasotrasetapasdela
vida.
Aqu se indicarn slo algunos elementos generales y a modo de ejemplo,
dejandoespecificacionesulterioresalosDirectoriosdecatequesisdelasIglesias
particularesydelasConferenciasEpiscopales.

Lacatequesisdelosadultos(562)
Losadultosalosquesedirigelacatequesis(563)
172.Latransmisindelmensajedelafealosadultoshadetenermuyencuenta
las experiencias vividas, los condicionamientos y los desafos que tales adultos
encuentran,ascomosusmltiplesinterrogantesynecesidadesrespectoalafe.
(564)
Enconsecuenciacabedistinguirentre:
adultos creyentes, que viven con coherencia su opcin de fe y desean
sinceramenteprofundizarenella
adultos bautizados que no recibieron una catequesis adecuada o que no han
culminadorealmentelainiciacincristianaoquesehanalejadodelafe,hastael
puntodequehandeserconsideradoscuasicatemmenos(565)
adultos no bautizados, que necesitan, en sentido propio, un verdadero
catecumenado.(566)
Tambindebehacersemencindeaquellosadultosqueprovienendeconfesiones
cristianasnoenplenacomuninconlaIglesiacatlica.
Elementosycriteriospropiosdelacatequesisdeadultos(567)
173. La catequesis de adultos se dirige a personas que tienen el derecho y el
deberdehacermadurarelgermendelafequeDiosleshadado,(568)tantoms
cuandoestaspersonasestnllamadasadesempearresponsabilidadessociales
de diverso gneroy estnsometidas acambios y crisisa veces muy profundos.
Por esta razn, la fe del adulto tiene que ser constantemente iluminada,
desarrolladayprotegida,paraqueadquieraesasabiduracristianaquedasentido,

unidad y esperanza a las mltiples experiencias de su vida personal, social y


espiritual.Lacatequesisdeadultosdebeidentificarclaramentelosrasgospropios
del cristiano adulto en la fe, traducir estos rasgos en objetivos y contenidos,
determinar algunas constantes en la exposicin, establecer las indicaciones
metodolgicas ms eficaces, y escoger formas y modelos. Merece atencin
especial la figura y la identidad del catequista de adultos y su formacin como
tambin la atencinaquienes ejercen las responsabilidadesdela catequesis de
adultosenlacomunidad.(569)
174.Entre los criteriosque aseguran de modo eficaz unacatequesisdeadultos,
autnticayeficaz,hayquerecordar:(570)
la atencin a los destinatarios en cuanto adultos, como hombres y como
mujeres, teniendo en cuenta por tanto sus problemas y experiencias, sus
capacidadesespiritualesyculturales,conplenorespetoalasdiferencias
la atencin a la condicin laical de los adultos, que por el Bautismo tienen la
misin de buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y
ordenndolas segn Dios, (571) y asimismo que estn llamados a la santidad
(572)
la atencin por despertar el inters de la comunidad, para que sea lugar de
acogidayayudadelosadultos
la atencin a un proyecto orgnico de pastoral de los adultos en el que la
catequesisseintegraconlaformacinlitrgicayconelserviciodelacaridad.
Cometidosgeneralesyparticularesdelacatequesisdeadultos(573)
175.Paraquela catequesis deadultospueda responderalasnecesidades ms
profundas de nuestro tiempo, debe proponer la fe cristiana en su integridad,
autenticidadysistematicidad,deacuerdoconlacomprensinquedeellatienela
Iglesia,poniendoenunprimerplanoelanunciodelasalvaciniluminandoconsu
luz las dificultades, obscuridades, falsas interpretaciones, prejuicios y objeciones
hoypresentesmostrandolasimplicacionesyexigenciasmoralesyespiritualesdel
mensajeintroduciendoalalecturacreyentedelaSagradaEscriturayalaprctica
delaoracin.ElCatecismodelaIglesiaCatlicaprestaunserviciofundamentala
lacatequesisdeadultosyenrelacinallosCatecismosdeadultosdecada
Iglesiaparticular.
Msenparticulartareasdelacatequesisdeadultosson:
Promover la formacin y la maduracin de la vida en el Espritu de Cristo
Resucitado, con medios adecuados como son la pedagoga sacramental, los
retiros,ladireccinespiritual...

Educar para juzgar con objetividad los cambios socioculturales de nuestra


sociedadalaluzdelafe.Deestemodoelpueblocristianoesayudadoadiscernir
los valores autnticos, los riesgos de nuestra civilizacin, y a asumir los
comportamientosadecuados.
Darrespuestaalosinterrogantesreligiososymoralesdehoy ,esdecir,aquellas
cuestiones queseplanteanloshombresdenuestro tiempo, como porejemploa
propsito de la moral pblica e individual, o las relacionadas con las cuestiones
sociales,olasqueserefierenalaeducacindelasnuevasgeneraciones.
Esclarecer las relaciones existentes entre accin temporal y accin eclesial,
manifestando las mutuas distinciones, recprocas implicaciones y, por
consiguiente, la debida interaccin. A este fin, la doctrina social de la Iglesia es
parteintegrantedelaformacindelosadultos.
Desarrollarlosfundamentos racionalesdela fe. Lacatequesis debedemostrar
que la recta inteligencia de la fe y de las verdades que hay que creer estn
conforme con las exigencias de la razn humana y que el Evangelio essiempre
actual y oportuno. Es, pues, necesario promover eficazmente una pastoral del
pensamiento y de la cultura cristiana. Esto permitir superar ciertas formas de
integrismo y de fundamentalismo, como tambin de interpretaciones arbitrarias y
subjetivas.
FormarparaasumirresponsabilidadesenlamisindelaIglesiayparasaberdar
testimoniocristianoenlasociedad.Sehadeayudaraladultoadescubrir,valorar
y vivir todo lo que ha recibido de la naturaleza y de la gracia, tanto en la
comunidadeclesialcomoenlacomunidadhumana.Deestemodopodrtambin
superarlosriesgosdelamasificacinydelanonimato,particularmentefrecuentes
en algunas sociedades de hoy, que llevan a la prdida de identidad y a la
desconfianzaenlaspropiasposibilidades.
Formasparticularesdelacatequesisdeadultos(574)
176. Hay situaciones y circunstancias que exigen particulares formas de
catequesis:
la catequesis de la iniciacin cristiana o el catecumenado de adultos que es
reguladoexpresamenteporelRitualdeIniciacinCristianadeAdultos
la catequesis al pueblo de Dios en las formas tradicionales debidamente
adaptadas,alolargodelaolitrgico,oenlaformaextraordinariadelasmisiones
populares
la catequesis perfectiva dirigida a quienestienenunatarea de formacin en la
comunidad:loscatequistasytodoslosqueestncomprometidosenelapostolado
deloslaicos

la catequesis que hay que realizar con ocasin de los principales


acontecimientosdelavida,comosonelmatrimonio,elbautismodeloshijosylos
otros sacramentos de la iniciacin cristiana, en los momentos crticos del
crecimientodelosjvenes,enlaenfermedad,etc.Soncircunstanciasenlasque
laspersonassesienten ms movidosquenuncaapreguntarseporel verdadero
sentidodelavida
la catequesis en ocasin de situaciones particulares, como la entrada en el
mundo del trabajo, el servicio militar, la emigracin... Son cambios que pueden
generar enriquecimientos interiores, pero tambin confusin y prdida de
orientacin,porloquesenecesitalaluzylaayudadelaPalabradeDios
lacatequesisreferidaalusocristianodeltiempolibre,sobretodoconocasinde
vacacionesyviajesdeturismo
la catequesis que hay que hacer con ocasin de acontecimientos particulares
queafectanalavidadelaIglesiaydelasociedad.
Estasyotrasformasparticularesdecatequesisnodisminuyenenmaneraalguna
lanecesidaddeinstituirparatodoslosadultosprocesossistemticos,orgnicosy
permanentesdecatequesisquetodacomunidadeclesialdebegarantizar.

Lacatequesisdelainfanciaydelaniez(575)
Situacineimportanciadelainfanciaydelaniez(576)
177. Esta etapa de la vida, en la que tradicionalmente se distingue la primera
infancia oedadpreescolardela niez,secaracteriza,a los ojos de lafe y de la
misma razn, por tener la gracia de una vida que comienza, de la cual brotan
admirables posibilidades para la edificacin de la Iglesia y humanizacin de la
sociedad,(577)yalmismotiempograndesnecesidadesalasquehacerfrente.
Elnio,hijodeDiosporeldondelBautismo,esconsideradoporCristomiembro
privilegiadodelReinodeDios.(578)
Pordiversasrazones,hoy,talvezmsqueenotrotiempo,elnionecesitapleno
respetoyayudaparasucrecimientohumanoyespiritualtambinestnecesitado
delacatequesis,quenuncadebefaltaralosnioscristianos.Enefecto,quienes
leshandadolavida,enriquecindolaconeldondelBautismo,tieneneldeberde
seguiralimentndolacontinuamente.

Caractersticasdeestacatequesis(579)
178.Lacatequesis de lospequeosestnecesariamenteligadaasusituaciny
condicin de vida y es fruto de la intervencin de distintos educadores, entre s
complementarios.
Se pueden indicar algunas caractersticas de especial importancia de valor
universal:
La infancia y la niez, comprendidas y tratadas ambas segn sus rasgos
peculiares, representan el tiempo de la llamada primera socializacin y de la
educacin humana y cristiana en la familia, en la escuela y en la comunidad
cristiana, y por eso hay que considerarlas como un momento decisivo para el
futurodelafe.
Deacuerdoconunatradicinyaconsolidada,esenestaetapa,deordinario,en
la que tiene lugar la iniciacin cristiana comenzada con el Bautismo. Con la
recepcindelossacramentos,seinicialaprimeraformacinorgnicadelafedel
nioysuincorporacinenlavidadelaIglesia.(580)
Poresoelprocesocatequticoeneltiempodelainfanciasereminentemente
educativo, atento a desarrollar las capacidades y aptitudes humanas, base
antropolgicadelavidadefe,comoelsentidodelaconfianza,delagratuidad,del
dondes,delainvocacin,delagozosaparticipacin...Laeducacinalaoracin
y la iniciacin a la Sagrada Escritura son aspectos centrales de la formacin
cristianadelospequeos.(581)
Finalmente,hayquetenerencuentalaimportanciadedosmbitoseducativos:
la familia y la escuela. La catequesis familiar es, en cierto modo, insustituble,
sobre todo por el ambiente positivo y acogedor, por el atrayente ejemplo de los
adultos, por la primera y explcita sensibilizacin de la fe y por la prctica de la
misma.
179. El ingreso en la escuela significa para el nio entrar a formar parte de una
sociedad ms ampliaque lafamilia,con laposibilidaddedesarrollar mucho ms
sus capacidades intelectuales, afectivas, y de comportamiento. En la escuela
misma,frecuentemente,seimparteunaespecficaenseanzareligiosa.
Todo esto requiere que la catequesis y los catequistas lleven a cabo una
colaboracin constante con los padres y tambin con los maestros, de acuerdo
con las posibilidades de cada lugar. (582) Recuerden los pastores que, cuando
ayudan a padres y educadores a cumplir bien su misin, se est edificando la
Iglesia. Este trabajo, por otra parte, ofrece una gran oportunidad para la
catequesisdeadultos.(583)

Niossinapoyoreligiosofamiliaroquenofrecuentanlaescuela(584)
180.Existentambin,yennopequeamedida,nioscongravescarencias,enla
medidaenquelesfaltaunapoyoreligiosofamiliaradecuado,opornoteneruna
verdadera familia, o por no frecuentar la escuela, o por condiciones de
inestabilidadsocialodeinadaptacin,oporotrascausasambientales.Muchosno
estnsiquierabautizadosotrosnorealizanelcaminodeiniciacin.Correspondea
la comunidad cristiana suplir, con generosidad, competencia y de modo realista
estas carencias, tratando de dialogar con las familias, proponiendo formas
apropiadasdeeducacinescolaryllevandoacabounacatequesisproporcionada
alasposibilidadesynecesidadesconcretasdeesosnios.

Lacatequesisdelosjvenes(585)
Preadolescencia,adolescenciayjuventud(586)
181. En trminos generales, se ha de observar que la crisis espiritual y cultural,
que est afectando al mundo, (587) tiene en las generaciones jvenes sus
primerasvctimas.Tambinesverdadqueelesfuerzoporconstruirunasociedad
mejor encuentra en los jvenes sus mejores esperanzas. Esto debe estimular
cada vez ms a la Iglesia a realizar con decisin y creatividad el anuncio del
Evangelioalmundojuvenil.
Aeserespecto,laexperienciamuestraqueestilparalacatequesisdistinguiren
esas edades entre preadolescencia, adolescencia y juventud, sirvindose
oportunamentedelosresultadosdelainvestigacincientficaydelascondiciones
devidaenlosdistintospases.
Enlasregiones,consideradascomodesarrolladas,seplanteademodoespecialel
problema de la preadolescencia: no se tienen en cuenta suficientemente las
dificultades, necesidades y capacidades humanas y espirituales de los
preadolescentes, hasta el punto de poder afirmar en relacin a ella que es una
etapaignorada.
Actualmente, con frecuencia los catequizandos de esta edad, al recibir el
sacramento de la Confirmacin, concluyen tambin el proceso de iniciacin
sacramental,peroalaveztienelugarsualejamientocasitotaldelaprcticadela
fe. Es necesario tomar en cuenta con seriedad esta hecho y llevar a cabo una
atencin pastoral especfica, utilizando los medios formativos que proporciona el
propiocaminodeiniciacincristiana.
Respectoalasotrasdoscategoras,esnecesariodistinguirlaadolescenciadela
juventud, aun sabiendo la dificultad de definir de modo claro su significado. De

modoglobal,hablamosaqudeaquellaetapadelavidaqueprecedealaasuncin
delasresponsabilidadespropiasdeladulto.
Tambin la catequesis de jvenes ha de ser revisada y potenciada
profundamente.
LaimportanciadelajuventudparalasociedadyparalaIglesia(588)
182. La Iglesia, que ve a los jvenes como la esperanza, los contempla hoy
comoungrandesafoparaelfuturodelaIglesia.(589)
El rpido y tumultuoso cambio cultural y social, el crecimiento numrico de
jvenes,elalargamientodelaetapadelajuventudantesdeentraratomarparte
enlasresponsabilidadesdelosadultos,lafaltadetrabajoyenciertospaseslas
condiciones permanentes de subdesarrollo, las presiones de la sociedad de
consumo..., todo ayuda a perfilar el mundo de los jvenes como el tiempo de
espera, a veces de desencanto y de insatisfaccin, incluso de angustia y de
marginacin. El alejamiento de la Iglesia, o al menos la desconfianza hacia ella,
estpresenteenmuchoscomoactituddefondo.Alavez,enlosjvenesserefleja
amenudolafaltadeapoyoespiritualymoraldelasfamiliasylaprecariedaddela
catequesisrecibida.
Por otro lado, en numerosos jvenes se descubre una fuerte e impetuosa
tendencia a la bsqueda de sentido de la vida, a la solidaridad, al compromiso
social,einclusoalamismaexperienciareligiosa...
183.Deaqusedesprendenalgunasconsecuenciasparalacatequesis.
Antetodo,elserviciodelafetienequeestaratentoalaslucesylassombrasdela
condicin de la vida de los jvenes, tal como se dan en las distintas regiones y
ambientes.
La propuestaexplcita de Cristo al joven delEvangelio (590)esel corazn de la
catequesis propuesta dirigida a todos los jvenes y a su medida, en la
comprensinatentadesusproblemas.EnelEvangelio,losjvenesaparecende
hecho como interlocutores directos de Jesucristo que les revela su singular
riqueza,yquealavezlescomprometeenunproyectodecrecimientopersonaly
comunitariodevalordecisivoparalasociedadylaIglesia.(591)
Poresonodebeversealosjvenesslocomoobjetodelacatequesis,sinocomo
sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la renovacin
social.(592)

Caractersticasdelacatequesisparajvenes(593)
184. Por la amplitud de la tarea, corresponde ciertamente a los Directorios
catequticos de las Iglesias particulares y de las Conferencias Episcopales
nacionalesyregionalesespecificar,teniendoencuentalascircunstancias,loque
convieneencadalugar.
Sinembargo,cabeindicarunaslneasgeneralescomunes:
Se ha de tener presente las diferentes situaciones religiosas: jvenes no
bautizados jvenes bautizados que no han realizado el proceso catequtico ni
completado la iniciacin cristiana jvenes que atraviesan crisis de fe a veces
graves otroscon posibilidades de hacer una opcin de fe o que la han hecho y
esperanserayudados.
No se puede olvidar que resulta provechosa aquella catequesis que se puede
llevar a cabo al interior de una pastoral ms amplia de preadolescentes,
adolescentes y jvenes orientada al conjunto de problemas que afectan a sus
vidas.Aestefinlacatequesisdebeintegraraspectostalescomoelanlisisdela
situacin,laatencinalascienciashumanasydelaeducacinylacolaboracin
deloslaicosydelosmismosjvenes.
Ysonmediacionestilesparaunacatequesiseficaz:Unaaccindegrupobien
orientada,unapertenenciaaasociacionesjuvenilesdecarctereducativo,(594)y
unacompaamientopersonaldeljoven,enelquedestacaladireccinespiritual.
185.Entrelasdiversasformasdecatequesisdejvenes,hayqueprever,teniendo
en cuenta las situaciones, un catecumenado juvenil en edad escolar una
catequesis que complete y culmine la iniciacin cristiana una catequesis sobre
cuestiones especficas as como encuentros ms o menos ocasionales e
informales.
Engeneralsehadeproponeralosjvenesunacatequesisconitinerariosnuevos,
abiertos a la sensibilidad y a los problemas de esta edad, que son de orden
teolgico, tico, histrico, social... En particular, deben ocupar un puesto
adecuado, la educacin para la verdad y la libertad segn el Evangelio, la
formacin de la conciencia, la educacin para el amor, el planteamiento
vocacional,elcompromisocristianoenlasociedadylaresponsabilidadmisionera
en el mundo. (595) Con todo hay que poner de relieve, que la evangelizacin
contemporneadelosjvenesdebeadoptarconfrecuenciauncarctermisionero
ms que elestrictamentecatecumenal.Enrealidad, lasituacinexige amenudo
quelaaccinapostlicaconlosjvenesseadendolehumanizadoraymisionera,
como primer paso necesario para que maduren unas disposiciones ms
favorables a la accin estrictamente catequtica. Por tanto, muchas veces en la
realidad, ser oportuno intensificar la accin precatecumenal al interior de
procesoseducativosglobales.

Unadelasdificultadesmayoresalasquehayqueenfrentarteydarrespuestase
refiere a la diferencia de lenguaje (mentalidad, sensibilidad, gustos, estilo,
vocabulario...) entre los jvenes y la Iglesia (catequesis y catequistas). Vale la
pena por eso insistir en la necesidad de una adaptacin de la catequesis a los
jvenes, sabiendo traducir a su lenguaje con paciencia y buen sentido, sin
traicionarlo,elmensajedeJesucristo.(596)

Catequesisdelosancianos(597)
Laterceraedad,dondeDiosalaIglesia
186.Elnmerocrecientedepersonasancianasrepresentaendiversospasesdel
mundounanuevayespecficatareapastoralde laIglesia.Laspersonasdeesta
edad, a veces considerados como objeto pasivo, ms o menos molesto, es
necesario,sinembargo,verlasalaluzdelafe,comoundondeDiosalaIglesiay
alasociedad,alasquehayquededicarlestambinelcuidadodeunacatequesis
adecuada.Tienenaellaelmismoderechoydeberquelosdemscristianos.
Se ha de tener en cuenta la diversidad de situaciones personales, familiares,
sociales,enparticular,lasituacindesoledadyelriesgodemarginacin.
La familiacumpleuna funcin primaria,porque en ellael anunciodela fepuede
darse en un clima de acogida y de amor queconfirman, mejor que ninguna otra
cosa,elvalordelaPalabra.
Entodocaso,lacatequesisdelosancianoshadeasociaralcontenidodelafela
presencia cordial del catequista y de la comunidad creyente. Por lo que es
deseablequelosancianosparticipenplenamenteenelitinerariocatequticodela
comunidad.
Catequesisdelaplenitudydelaesperanza
187.Lacatequesisdelosancianosdebeestaratentaalosaspectosparticulares
de su situacin de fe. El anciano puede haber llegado a esta edad con una fe
slida y rica: entonces la catequesis ayudar a seguir recorriendo el camino en
actituddeaccindegraciasydeesperaconfiadaotrosvivenunafemsomenos
oscurecidayunadbilprcticacristiana:entonceslacatequesisaportarunaluzy
experiencia religiosa nuevas a veces el anciano llega a su edad con profundas
heridasenelalmayenelcuerpo:lacatequesisleayudaravivirsusituacinen
actituddeinvocacin,deperdn,depazinterior.
En cualquier caso, la condicin del anciano reclama una catequesis de la
esperanzaqueprovienedelacertezadelencuentrodefinitivoconDios.

Essiemprebeneficiosoparalyenriquecedorparalacomunidadelhechodeque
elanciano creyentedetestimonio de una feque resplandeceanmsa medida
quesevaacercandoalgranmomentodelencuentroconelSeor.
Sabiduraydilogo(598)
188.LaBibliapresentaalancianocreyentecomoelsmbolodelapersonaricaen
sabiduraytemordeDios,y,enconsecuencia,comoeldepositariodeunaintensa
experienciadevida,loqueenciertomodoloconvierteencatequistanaturalde
la comunidad. El es de hecho testigo de la tradicin de fe, maestro de vida y
ejemplo de caridad. La catequesis valora esta gracia, ayudando a la persona
anciana a descubrir de nuevo las ricas posibilidades que tiene dentro de s
ayudndolatambinaasumirfuncionescatequticasenrelacinconelmundode
los pequeos para quienes, a menudo, son abuelos queridos y estimados, y en
relacincon los jvenesylosadultos. De este modose favoreceunrico dilogo
entregeneracionesdentrodelafamiliaydelacomunidad.

CAPITULOIII

Catequesisparasituacionesespeciales,
mentalidadesyambientes
Lacatequesisdediscapacitadoseinadaptados(1)
189. Toda comunidad cristiana considera como predilectos del Seor a aquellos
que, particularmente entre los ms pequeos, sufren alguna deficiencia fsica o
mentaluotraformadeprivacin.Actualmente,acausadeunamayorconciencia
social y eclesial, y tambin debido a los innegables progresos de la pedagoga
especial, se ha conseguido que la familia y otros mbitos educativos puedan
ofrecer hoy a estas personas una catequesis apropiada, a la que por otra parte
tienen derecho como bautizados, y si no estn bautizados, como llamados a la
salvacin.ElamordelPadrehaciasushijosmsdbilesylacontinuapresencia
de Jess con su Espritu dan fe de que toda persona, por limitada que sea, es
capazdecrecerensantidad.
Laeducacindelafe,quecorrespondeantetodoalafamilia,requiereitinerarios
adecuados y personalizados, tiene en cuenta las aportaciones de las ciencias
pedaggicasyhadellevarseacaboenelcontextodeunaeducacinglobaldela
persona. Por otra parte, se debe evitar el riesgo de que esta catequesis tan
especializada acabe situndose al margen de la pastoral comunitaria. Para que
eso no ocurra, es necesario que la comunidad se interese y se comprometa de
modo permanente con esta tarea. Las caractersticas peculiares de esta

catequesis, exigen de parte de los catequistas una preparacin especfica, y


hacenquesuservicioseaanmsmeritorio.
Lacatequesisdelosmarginados
190.Enlamismaperspectivahayqueconsiderarlacatequesisparapersonasque
viven,ensituacinmarginada,oprximasaella,oyasumidosenlamarginacin,
comosonlos emigrantes,losexilados,losnmadas, las personassinhogar,los
enfermoscrnicos,lostxicodependientes,losencarceladosylosprisioneros.
Lagarantadequeseactaacertadamentecuandosecatequizaenestosmbitos
nofcilesnosvienedelapalabrasolemnedeJess,quienreconocecomohecho
a S mismo el bien que se hace a estos pequeos hermanos. Signos
permanentes de la vitalidad de la catequesis son la capacidad para distinguir la
diversidad de las situaciones captar las necesidades y demandas de cada
personavalorar losencuentrospersonales,dedicndolesuna atencingenerosa
ypacienteprocederconconfianzayrealismo,recurriendoamenudoaformasde
catequesis indirectasyocasionales.Lacomunidaddebe apoyarfraternalmentea
loscatequistasdedicadosaesteservicio.
Lacatequesisparagruposdiferenciados
191. La catequesis se encuentra hoy ante personas que, por su profesin
especfica y, ms ampliamente por su situacin cultural, requieren itinerarios
especiales.Taleselcasodelacatequesisdel mundoobrero,delasprofesiones
liberales,delosartistas,deloshombresdeciencia,delajuventuduniversitaria...
Es sumamente conveniente que existan estos itinerarios dentro del servicio
catequticodelacomunidadcristiana.
Todos estos sectores necesitan lenguaje adaptado a los destinatarios,
manteniendounaplenafidelidadalmensajequesequieretransmitir.(2)
Lacatequesissegnambientes
192.Laeducacindelafehoyhadetenermuyenconsideracinlosambienteso
contextosdevida,porqueesenellosdondecadapersonavivesuexistencia,de
ellosrecibegraninfluenciayenellosasuvezejercelasuya,yenellosdesarrolla
suspropiasresponsabilidades.
En general y a modo de ejemplo, conviene recordar dos ambientes de la mayor
importancia,elruralyelurbano,queexigenformasdiferenciadasdecatequesis.
Lacatequesisenelmedioruralhadereflejarlasnecesidadesdelmismombito,
necesidades que con frecuencia estn unidas a la pobreza y a la miseria, y a
veces a miedos y supersticiones pero tambin el ambiente rural es rico en

experienciasdesencillez,deconfianzaenlavida,desentidodelasolidaridad,de
feenDiosyfidelidadalastradicionesreligiosas.
Lacatequesisenelmediourbanohadetenerencuentaunaampliavariedadde
situaciones, que van desde las de bienestar a las de pobreza y marginacin. El
ritmopropiodevidadelaciudadesamenudofuentedeestrs,degranmovilidad,
de sugestivas llamadas a la evasin y al desinters, donde es frecuente la
situacindeanonimatoydesoledad...
Paracadaunodeestosambienteshabrquepensarenunservicioespecficode
educacindelafe,estimulandoacatequistaspreparados,creandoinstrumentosy
materiales, y usando de los recursos que proporcionan los medios de
comunicacin...

CAPITULOIV

Catequesissegnelcontextosocioreligioso
Lacatequesisenunasituacindepluralismoydecomplejidad(3)
193. Muchascomunidades e individuos estn llamados avivir hoy en un mundo
pluralistaysecularizado,(4)enelquesedanformasdeincredulidadeindiferencia
religiosa,perotambinformasvivasdepluralismoculturalyreligiosoenmuchas
personassedahoyconfuerzalabsquedadecertezasydevalores,peroalavez
existennopocasformasfalsasdereligiosidadydeadhesininciertaalafe.Ante
estas complejas situaciones, algunos cristianos pueden encontrarse confusos y
desorientados,sinsaberhacerfrenteatalessituaciones,nidiscernirlosmensajes
que transmiten, y esto les lleva a abandonar una prctica religiosa regular,
terminando por vivir como si Dios no existiera, recurriendo a menudo a
sucedneos pseudoreligiosos. Su fe, sometida a prueba y amenazada, corre el
riesgodeapagarseymorir,sinoselaalimentaysostieneconstantemente.
194. Se hace indispensable una catequesis evangelizadora, es decir, una
catequesisllenadesaviaevanglicayconunlenguajeadaptadoalostiemposya
laspersonas.(5)statieneporobjetivoeducaraloscristianosenelsentidodesu
identidad de bautizados,decreyentesy demiembros de laIglesia,abiertosyen
dilogo conel mundo. Lesvuelveaproponer loselementos fundamentalesde la
fe,losimpulsaaunaconversinautntica,losayudaaprofundizarenlaverdady
elvalordelmensajecristianoantelasobjecionestericasyprcticas,losanimaa
discernir y a vivir el Evangelio en lo cotidiano, los capacita para dar razn de la
esperanza que hay en ellos,(6) los fortalece en su vocacin misionera con el
testimonio,eldilogoyelanuncio.

Lacatequesisenrelacinalareligiosidadpopular(7)
195. En las comunidades cristianas existen, como dimensin vital de la realidad
catlica, expresiones particulares de bsqueda de Dios y de vida religiosa,
cargadas de fervor y de pureza de intenciones avecesconmovedoras, que bien
cabellamarpiedad popular. Esta piedadpopularreflejauna sed de Dios que
solamente los pobresy sencillospuedenconocer. Hacecapaz de generosidady
sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un
hondosentidodelosatributosprofundosdeDios:lapaternidad,laprovidencia,la
presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente
pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad:
paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptacin de los
dems, devocin.(8) Es una realidad rica y a la vez muy expuesta a
deformaciones, en la que la fe, que es su fundamento, necesita purificacin y
rebustecimiento.
Serequiere,pues,unacatequesisque,asumiendotalriquezareligiosa,seacapaz
de percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables, ayudndola a
superar losriesgos defanatismo, desupersticin, desincretismo y de ignorancia
religiosa.Bienorientada,estareligiosidadpopularpuedesercadavezms,para
nuestrasmasaspopulares,unverdaderoencuentroconDiosenJesucristo.(9)
196.Tambin laveneracindelosfielesala MadredeDioshaasumido formas
mltiples,segnlascircunstanciasdelugarydetiempo,ladiversasensibilidadde
los pueblos y sus diferentes tradiciones culturales. Las formas en las que esta
piedad mariana se ha expresado, sujetas al desgaste del tiempo, se muestran
necesitadasdeunacatequesisrenovadaquepermitaqueloselementoscaducos
sean sustituidos, que se subrayen los valores perennes y que se incorporen
aquellosdatosdoctrinalesquesonfrutodelareflexinteolgicaysonenseados
porelMagisteriodelaIglesia.
Tal catequesis es sumamente necesaria. Y se caracterizar claramente por su
dimensintrinitaria,cristolgicayeclesial, intrnsecaalamariologa.Adems,en
eldiscernimientosobrelosejerciciosdepiedadmariana,comoenlacreacinde
nuevas prcticas, habr que tener presentes las orientaciones eclesiales de tipo
bblico,litrgico,ecumnicoyantropolgico.(10)
Lacatequesisenuncontextoecumnico(11)
197. Toda comunidad cristiana, por el hecho de serlo, es movida por el Espritu
Santo a reconocer su vocacin ecumnica en la situacin concreta en que se
encuentra, participandoenel dilogo ecumnico y en lasiniciativasdestinadasa
realizar launidad de loscristianos. Porello, la catequesis est llamada a asumir
siempreyentodaspartesunadimensinecumnica.(12)stasellevaacabo,
en primer lugar, mediante la exposicin de toda la Revelacin, cuyo depsito
custodia la Iglesia Catlica, respetando la jerarqua de las verdades(13) en
segundolugar,lacatequesishadeponerdemanifiestolaunidaddefequeexiste

entreloscristianosy,almismotiempo,explicarlasdivisionesqueanperdurany
los pasos a dar para superarlas(14) adems, la catequesis ha de suscitar y
alimentarundeseosincerodeunidad,enparticularmedianteelamoralaSagrada
Escriturafinalmente se ha de esforzar en preparara nios, jvenes yadultos,a
vivir en contacto con hermanos y hermanas de otras confesiones, cultivando la
propiaidentidadcatlicaenelrespetoalafedelosdems.
198. En una situacin de presencia de diferentes confesiones cristianas, los
Obispos pueden juzgar oportunas, y hasta necesarias, determinadas actividades
de colaboracin en el campo de enseanza religiosa. En cualquier caso debe
asegurarsealoscatlicos,porotrasvasyconelmximocuidado,unacatequesis
especficamentecatlica.(15)
Tambin la enseanza de la religin impartida en escuelas en las que hay
miembrosdediversasconfesionescristianas,revisteunvalorecumnico,cuando
se presenta de modo autntico la doctrina cristiana. De hecho, esto ofrece
ocasionesparaeldilogo,graciasalcualsepuedensuperardesconocimientosy
prejuiciosyabrirseaunmejorentendimientomutuo.
Lacatequesisenrelacinconelhebraismo
199. Atencin especial ha de darse a la catequesis en relacin con la religin
hebraica.(16)
Enefecto, la Iglesia, PueblodeDiosenla NuevaAlianza, alescrutarsupropio
misterio, descubre su vinculacin con el pueblo judo a quien Dios ha hablado
primero,(17)antesqueaotrospueblos.
Laenseanzareligiosa,lacatequesisylapredicacinhandeformarnoslopara
la objetividad, la justicia y la tolerancia, sino tambin para la comprensin y el
dilogo. Nuestras dos tradiciones estn demasiado emparentadas como para
ignorarse. Es necesario fomentar un conocimiento recproco en todos los
niveles.(18)Enparticular,unobjetivodelacatequesishadeserlasuperacinde
todaformadeantisemitismo.(19)
Lacatequesisenelcontextodeotrasreligiones(20)
200. Los cristianos viven hoy con frecuencia en contextos multireligiosos y no
pocosestnenellosenminora.Entalsituacin,especialmenteenrelacinconel
Islam, la catequesis reviste una importancia particular, y est llamada a asumir
unadelicadaresponsabilidadquerequierediversastareas.
Antetodo, lacatequesishadeayudar a profundizar y robustecerla identidadde
los bautizados, en especial donde estn enminora, mediante una adaptacin o
inculturacin conveniente, en una confrontacin necesaria entre el Evangelio de
Jesucristoyelmensajedelasotrasreligiones.Paraestatareasonindispensables

comunidades cristianas slidas y fervorosas, y catequistas oriundos bien


preparados.
Ensegundolugar,lacatequesishadeayudaratomarconcienciadelapresencia
de otras religiones. A la vez de capacitar a los fieles a discernir en ellas los
elementosqueentranenconfrontacinconelmensajecristiano,lacatequesisha
de educar tambin para descubrir las semillas del Evangelio (semina Verbi) que
hay en estas religiones y que pueden constituir una autntica preparacin
evanglicaalmismo.
En tercer lugar, la catequesis ha de promover en todos los creyentes un vivo
sentido misionero. ste se manifiesta en el testimonio difano de la fe, en la
actitud de respeto y de comprensin mutuas, en el dilogo y la colaboracin en
defensa de los derechos de la persona y en favor de los pobres y, donde es
posible,conelanuncioexplcitodelEvangelio.
Lacatequesisenrelacinconlosnuevosmovimientosreligiosos(21)
201.Enunclimaderelativismoreligiosoycultural,yavecestambinacausade
la conducta no recta de los cristianos, proliferan hoy nuevos movimientos
religiosos, llamados tambin sectas o cultos, con multitud de nombres y de
tendencias,difcilesdeclasificardemodoorgnicoypreciso.Enlamedidaquees
posible, cabe distinguir movimientos de matriz cristiana, otros derivados de
religiones orientales y otros vinculados a tradiciones esotricas. La razn de la
preocupacin estriba en que sus doctrinas y prcticas de vida se alejan de los
contenidosdelafecristiana.
Porellosiguesiendonecesariopromover,enfavordeloscristianoscuyafeest
en peligro, el esfuerzo de una evangelizacin y una catequesis integral y
sistemtica,alasquehadeacompaareltestimonio.(22)Setrata,enefecto,de
superar el grave peligro de la ignorancia y del prejuicio, de ayudar a los fieles a
encontrarsedemodocorrectoconlaEscritura,suscitandoenelloslaexperiencia
vivadelaoracin,defendindolesdelossembradoresdeerroreseducndolosen
la responsabilidad de la fe recibida, saliendo al paso, con las armas del amor
evanglico,delasdolorosassituaciones desoledad,pobreza,sufrimiento.Por el
anhelo religioso que esos movimientos pueden expresar, merecen ser
considerados como un arepago de evangelizacin, en el que los problemas
ms importantes pueden encontrar respuesta. En realidad, la Iglesia tiene un
inmensopatrimonioespiritualqueofreceralahumanidad:Cristo,queseproclama
"elcamino,laverdadylavida"(Jn14,61).(23)

CAPITULOV

Catequesissegnelcontextosociocultural (24)
Catequesisyculturacontempornea(25)
202.Delacatequesis,comodelaevangelizacinengeneral,podemosdecirque
est llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la cultura y de las
culturas.(26) Con anterioridad han sido expuestos los criterios referidos a la
adaptacin e inculturacin catequtica.(27) Baste ahora afirmar de nuevo que la
catequesistienecomoguanecesariayeminentelaregladelafe,ilustradapor
elMagisterioyprofundizadaporlateologa.Porotraparte,nohayqueolvidarque
lahistoriadelacatequesis,especialmenteeneltiempodelosSantosPadreses,
en muchos aspectos, historia de la inculturacin de la fe y como tal merece ser
estudiadaymeditadahistoria,adems,quenuncaseparayqueexigeperodos
ampliosdecontinuaasimilacindelEvangelio.
Enestecaptulosepresentanalgunasindicacionesmetodolgicasenrelacincon
unatareaqueestannecesariacomoexigente,enmodoalgunofcilyexpuestaa
losriesgosdesincretismoydeotrosmalosentendidos.Sepuededecirquesobre
estetema,hoytanimportante,sehacenecesariaunamayorreflexinprogramada
yuniversalparabiendelacatequesis.
Tareasdelacatequesisrespectoalainculturacindelafe(28)
203.Formanunconjuntoorgnicoysonensntesislossiguientes:
conocerenprofundidadlaculturadelaspersonasyelgradodepenetracinen
suvida
reconocer la presencia de la dimensin cultural en el mismo Evangelio
afirmandopor unaparteque ste no es fruto de ningn humuscultural humano,
peroadmitiendo,porotraparte,queelEvangelionopuedeaislarsedelasculturas
enlasqueseinscribialprincipioyenlasquedespussehaexpresadoalolargo
delossiglos
anunciar el cambio profundo, la conversin, que el Evangelio, como fuerza
transformadorayregeneradora,(29)operaenlasculturas
dartestimoniodequeelEvangeliotransciendetodaculturaynoseagotaenella
y, a la vez, discernir las semillas del Evangelio que pueden estar presentes en
cadaunadelasculturas
promover al interior de cada una de las culturas a evangelizar una nueva
expresin del Evangelio, procurando un lenguaje de la fe que sea patrimonio
comndelosfieles,yportantofactorfundamentaldecomunin.

mantener ntegros los contenidos de la fe de la Iglesia y procurar que la


explicacin y la clarificacin de las frmulas doctrinales de la Tradicin sean
presentadas teniendo en cuenta las situaciones culturales e histricas de los
destinatariosyevitando,entodocaso,mutilarofalsificarloscontenidos.
Procesometodolgico
204. La catequesis, a la vez que debe evitar todo tipo de manipulacin de una
cultura,nopuedelimitarsealasimpleyuxtaposicindelEvangelioastaycomo
conunbarnizsuperficial,sinoquedebeproponerelEvangeliodemaneravital,
enprofundidadyhastalasmismasracesdelaculturaydelasculturas.(30)
Esto determina un proceso dinmico integrado por diversos momentos,
relacionados entre s: esforzarse por escuchar, en la cultura de los hombres, el
eco(presagio,invocacin,seal...)delaPalabradeDiosdiscernircuantohayde
valor evanglico o al menos abierto a l purificar lo que est bajo el signo del
pecado(pasiones,estructurasdelmal...)odelafragilidadhumanasuscitarenlos
catequizandosactitudesdeconversinradicalaDios,dedilogoconlosdemsy
depacientemaduracininterior.
Necesidadycriteriosdevaloracin
205.Cuandollegaelmomentodeevaluar,tareatantomsnecesariacuantoms
seestenfaseinicialoexperimental,sehadeprocurarverificarsienelproceso
de la catequesis se han infiltrado elementos de sincretismo. En tal caso las
iniciativasdeinculturacinseranpeligrosasyerrneasydebenserrectificadas.
Sinembargo,hadeserconsideradacomocorrectaaquellacatequesisquenoslo
logralaasimilacinintelectualdelcontenidodelafe,sinoquealcanzaalcorazny
transformalaconducta.Siesas,lacatequesisgeneraunmododevidadinmico
y unificado por la fe, establece la unin entre la fe y la vida, entre el mensaje
cristianoyelcontextocultural,yproducefrutosdesantidad.
Responsablesdelprocesodeinculturacin
206.La inculturacin debeimplicaratodoelpueblo de Dios,nosloaalgunos
expertos,yaquesesabequeelpuebloreflexionasobreelgenuinosentidodelafe
que nunca conviene perder de vista. Esta inculturacin debe ser dirigida y
estimulada, pero no forzada, para no suscitar reacciones negativas en los
cristianos:debeserexpresindelavidacomunitaria,esdecir,debemadurarenel
seno de la comunidad y no ser fruto exclusivo de investigaciones eruditas.(31)
EseesfuerzoporlaencarnacindelEvangelio,tareaespecficadelainculturacin
exige la participacin en la catequesis de todos aqullos que viven en el mismo
contextocultural:pastores,catequistasylaicos.

Formasyvasprivilegiadas
207.Lacatequesisdejvenesyladeadultos,porlasposibilidadesquetienede
interrelacionar de manera ms incisiva lafe y la vida, es una de las formasms
aptas para la inculturacin sin embargo,no puededesatenderse la inculturacin
de lafeenla iniciacin cristiana de losnios,precisamente porel notable influjo
de orden cultural que este proceso lleva consigo: la adquisicin de nuevas
motivaciones para la vida, la educacin de la conciencia, el aprendizaje del
lenguajebblicoysacramental,ascomoelconocimientodeladimensinhistrica
delcristianismo.
Unavaprivilegiadaeslacatequesislitrgica,porlariquezadesignosconquese
expresa el mensaje y porque a ella tiene acceso una gran parte del pueblo de
DiostambinhayquerevalorizarloscontenidosdelosLeccionarios,laestructura
delAolitrgico,lahomiladominicalyotrasactividadescatequticasdecarcter
ocasional particularmente significativas (matrimonios, funerales, visitas a
enfermos, fiestas patronales, etc.) sigue siendo central el cuidado a la familia,
agente primario de una transmisin inculturada de la fe peculiar inters tiene la
catequesisensituacionespluritnicasypluriculturales,yaqueayudaadescubriry
a tomar en consideracin, con mayor atencin an, las riquezas de los diversos
gruposenlaacogidayenlaexpresinrenovadadelafe.
Ellenguaje(32)
208. La inculturacin de la fe es, en ciertos aspectos, obra de lenguaje. Esto
conllevaquelacatequesisrespeteyvaloreellenguajepropiodelmensaje,sobre
todoelbblico,perotambinelhistricotradicionaldelaIglesia(Smbolo,liturgia),
yelasllamadolenguajedoctrinal(frmulasdogmticas)espreciso,adems,que
lacatequesisentre encomunicacin conformas y trminos propiosdela cultura
de las personas a las que se dirige hace falta, finalmente, que la catequesis
fomentenuevasexpresionesdelEvangelioenlaculturaenlaqueseimplanta.
Enconcreto,enelprocesodeinculturacindelEvangelio,lacatequesisnohade
tenermiedoaemplearfrmulastradicionalesytrminostcnicosdellenguajede
la fe, si bien ha de ofrecer el significado que tienen y mostrar su relevancia
existencialporotraparte,lacatequesistieneeldeberimperiosodeencontrarel
lenguajeadaptado a los nios y alosjvenesdenuestrotiempo en general, ya
otras muchas categoras de personas: lenguaje de los estudiantes, de los
intelectuales, de los hombres de ciencia lenguaje de los analfabetos y de las
personasdeculturaelementallenguajedelosminusvlidos,etc..(33)
Losmediosdecomunicacin
209. ntimamente vinculados al lenguaje estn los distintos modos de
comunicacin,unodelosmseficacesypersuasivoseseldelosmassmedia.
La evangelizacin misma de la cultura moderna depende en gran parte de su
influjo.(34)

Teniendo en cuenta lo que se ha dicho de los medios de comunicacin en otro


lugar,(35)convienerecordaralgunosindicadoresrelacionadosconlainculturacin:
una mayor valoracin de los medios de acuerdo con su especfica capacidad
comunicativa, sabiendo equilibrar bien el lenguaje de la imagen con el de la
palabra la salvaguardia del genuino sentido religioso en las formas ms
importantesdeexpresinlapromocindelamadurezcrticadelosusuariosyel
estmulo a la profundizacin personal de lo que reciben de esos medios la
elaboracin de materiales catequticos en relacin con los massmedia la
colaboracinprovechosaentrelosagentespastorales.(36)
210. El catecismo es un instrumento primordial en el proceso de inculturacin.
Sobre todolo es elCatecismo de laIglesia Catlica,del queesnecesario saber
ponerenevidencialavastagamadeservicios...tambinparalosobjetivosdela
inculturacin, que, para ser eficaz, nunca puede dejar de ser verdadera.(37) El
Catecismo de la Iglesia Catlica pide expresamente la redaccin de catecismos
localesapropiados,enlosquesepuedenrealizarlasadaptacionesdebidasalas
exigenciasquedimanandelasdiferentesculturas,deedades,delavidaespiritual,
de situaciones sociales y eclesiales de aqullos a quienes se dirige la
catequesis.(38)
mbitosantropolgicosytendenciasculturales
211. El Evangelio reclama una catequesis abierta, generosa y decidida a
acercarsea las personas alldondeviven,enparticularsaliendo asuencuentro
en aquellos lugares principales donde tienen lugar los cambios culturales
elementalesyfundamentalescomolafamilia,laescuela,elmbitodeltrabajoyel
tiempolibre.
As mismo es importante para la catequesis saber discernir y estar presente en
aquellos mbitos antropolgicos en los que las tendencias culturales generan o
difundenmodelosdevidaypautasdecomportamiento,comolaculturaurbana,el
turismoylasmigraciones,elmundojuvenilyotrosfenmenosderelievesocial...
Finalmente hay otros sectores que han de ser iluminados con la luz del
Evangelio,(39)comolasllamadasreasculturalesarepagosmodernos,tales
comoelreadelacomunicacinelreadelcompromisoporlapaz,eldesarrollo,
laliberacindelospueblosylasalvaguardiadelacreacinelreadeladefensa
delosderechoshumanos,sobretodolosdelasminoras,delamujerydelnioel
readelainvestigacincientficaydelasrelacionesinternacionales...
Actuacinantelassituacionesconcretas
212. El proceso de inculturacin realizado por la catequesis est llamado a
confrontarsecontinuamenteconmltiplesydiferentessituacionesconcretas.Entre
lasmsrelevantesyfrecuentessepuedensealar:

Enprimerlugar,hayquedistinguirlainculturacinenpasesenquelapresencia
cristianaesrecienteydondeelprimeranunciomisioneroandebeconsolidarse,y
la inculturacin en pases de larga tradicin cristiana, necesitados de nueva
evangelizacin.
Se han de tener en cuenta tambin aquellas situaciones de tensin y de
conflicto, ocasionadas por factores como el pluralismo tnico, el pluralismo
religioso, las grandesdiferenciasdedesarrollo, lascondiciones devida urbanay
extraurbana, los modelos de referencia dominantes en unos pases
profundamente influidos por la secularizacin masiva y, en otros, por una fuerte
religiosidad.
Porfin,sedebertenerpresentelastendenciasculturalmentesignificativasdel
propiolugar, representadasporciertosgrupossocialesyprofesionales,comolos
hombresdecienciaydecultura,elmundoobrero,losjvenes,losmarginados,los
extranjeros,losdiscapacitados...
En trminos ms generales, la formacin de los cristianos tendr en cuenta en
gradomximolaculturahumanadellugar,quecontribuyealamismaformacin,y
queayudarajuzgartantoelvalorqueseencierraenlaculturatradicionalcomo
aquelotropropuestoenlaculturamoderna.Prstesetambinladebidaatencina
las diversas culturas que pueden coexistir en un mismo pueblo y en una misma
nacin.(40)
TareasdelasIglesiaslocales(41)
213.LasIglesiasparticularestienenunacompetenciapropiaenlainculturacin,y
serefiereatodoslosmbitosdelavidacristiana.Lacatequesisesunaspectoy
sector en esta tarea. Precisamente por la propia naturaleza de la inculturacin,
quetienelugarensituacionesconcretasyespecficas,lalegtimaatencinalas
IglesiasparticularesnopuedemenosdeenriqueceralaIglesia.Esindispensable
yurgente.(42)
Atalfin,demodooportunoyunpocoportodaspartes,lasdistintasConferencias
EpiscopalesvanelaborandoDirectoriosdecatequesis(einstrumentosanlogos),
catecismos, materiales catequticos, y establecen centros de estudio y escuelas
de formacin. Ala luz decuantoseexponeenel presenteDirectorio, espreciso
hacerunarevisinyunapuestaaldadeestasorientacionesydirectriceslocales,
estimulandolacolaboracindeloscentrosdeestudio,recogiendolasexperiencia
deloscatequistasyfavoreciendolaparticipacindelpueblodeDios.
Iniciativasbajolaguadelospastores
214.Laimportanciadecuantosehadichoylaindispensablefasedeinvestigacin
y experimentacin exigen que los legtimos pastores tomen iniciativas a este
efectoylasorienten.Estasiniciativaspuedenconsistiren:

Promover una catequesis amplia y capilar que ayude a superar el grave


obstculo de toda inculturacin que es la ignorancia o la desinformacin. As se
hace posible el dilogo y la participacin activa de las personas, que sealan
mejorvaseficacesparaelanuncio.
Llevar a cabo experienciaspiloto de inculturacin de la fe al interior de un
programa establecido por la Iglesia. Un papel importante en particular, asume la
prcticadelcatecumenadodeadultosconformealoestablecidoenelRitualdela
IniciacinCristianadeAdultos.
Disponer, si en el mismo territorio eclesial existieran diversos grupos tnico
lingsticos,deguasydirectoriostraducidosalasdiversaslenguas,promoviendo
un servicio catequtico homogneo a todos los grupos a travs de centros
apropiados.
Establecer relaciones de reciprocidad y comunin entre las Iglesias locales, y
entre stas y la Santa Sede. Eso permitir valorar las experiencias, criterios,
itinerarios e instrumentos de trabajo ms valiosos y actualizados en orden a la
inculturacin.

QUINTAPARTE
LACATEQUESIS
ENLAIGLESIAPARTICULAR
LacatequesisenlaIglesiaparticular
Subialmonteyllamalosquelquisoyvinierondondel.

InstituyDoce,paraqueestuvieranconlyparaenviarlosa
predicarconpoderdeexpulsarlosdemonios(Mc3,1315).
BienaventuradoeresSimn,hijodeJons,porquenoteha
reveladoestolacarnenilasangre,sinomiPadrequeesten
loscielos.YyoamiveztedigoqueteresPedro,ysobreesta
piedraedificarmiIglesia(Mt16,1718).
LaIglesiadePentecosts,impulsadaporelEsprituSanto,va
engendrandolasIglesias:IglesiadeJerusaln(Hch8,1)La
IglesiadeDiosqueestenCorinto(1Co1,2)LasIglesias
deAsia(1Co16,19)LasIglesiasdeJudea(Ga1,22)Las
sieteIglesias:Efeso,Esmirna,Prgamo,Tiatira,Sardes,
Filadelfia,Laodicea(cfAp1,203,14).

Significadoyfinalidaddeestaparte
215.Decuantoquedaexpuestoenlaspartesprecedentesacercadelanaturaleza
delacatequesis,sucontenido,supedagogaysusdestinatarios,nacelapastoral
catequticaque,dehecho,serealizaenlaIglesiaparticular.
Estaquintaparteexponeloselementosmsimportantes.
216. El primer captulo trata del ministerio catequtico y sus agentes. La
catequesis es una responsabilidad comn pero diferenciada. Los obispos,
presbteros,diconos,religiososyfieleslaicosactanenellasegnsurespectiva
responsabilidadycarismas.
La formacin de los catequistas, analizada en el segundo captulo, es elemento
decisivo en la accin catequizadora. Si es importante dotar a la catequesis de
buenos instrumentos de trabajo, ms importante es an preparar buenos
catequistas.
En el tercer captulo se estudian los 'lugares' donde, de hecho, se realiza la
catequesis.
Enelcuartocaptuloseanalizanlosaspectosmsdirectamenteorganizativosde
la catequesis: los organismos responsables, la coordinacin de la catequesis y
algunastareaspropiasdelserviciocatequtico.
Las indicaciones y sugerencias aqu propuestas no pueden llevarse a cabo de
modo inmediato y a la vez en todos los lugares de la Iglesia. En lasnacioneso
regionesdondelaaccincatequticanohapodidoalcanzarunsuficientenivelde
desarrollo, estas orientaciones y sugerencias sealan una serie de metas a
alcanzargradualmente.

CAPITULOI

Elministeriodelacatequesis
enlaIglesiaparticularysusagentes
LaIglesiaparticular(43)
217.Elanuncio,latransmisin ylavivenciadelEvangelioserealizanenelseno
de una Iglesia particular(44) o dicesis.(45) La Iglesia particular est constituida
por la comunidad de los discpulos de Jesucristo(46) que viven en un espacio
socioculturaldeterminado.EncadaIglesiaparticularsehacepresentelaIglesia
universal con todos sus elementos esenciales.(47) Realmente, la Iglesia
universal, fecundada como primera clula el da de Pentecosts por el Espritu

Santo,daaluzalasIglesiasparticularescomohijasyseexpresaenellas.(48)
La Iglesiauniversal,comoCuerpodeCristo,semanifiestaascomo Cuerpo de
lasIglesias.(49)
218.ElanunciodelEvangelioylaEucaristasonlosdospilaressobrelosquese
edifica y en torno a los cuales se congrega la Iglesia particular. Al igual que la
Iglesiauniversal,tambinellaexisteparaevangelizar.(50)
La catequesis es una accin evangelizadora bsica de toda Iglesia particular.
Mediante ella, la dicesis ofrece a todos sus miembros y a todos los que se
acercan con el deseo de entregarse a Jesucristo, un proceso formativo que les
permita conocer, celebrar, vivir y anunciar el Evangelio dentro de su propio
horizonte cultural. De esta manera, la confesin de fe, meta de la catequesis,
puede ser proclamada por los discpulos de Cristo en su propia lengua.(51)
ComoenPentecosts,hoytambinlaIglesiadeCristo,presenteyoperante(52)
enlasIglesiasparticulares,hablatodaslaslenguas,(53)yaque,cualrbolque
crece,echasusracesentodaslasculturas.
ElministeriodelacatequesisenlaIglesiaparticular
219. En el conjunto de ministerios y servicios, con los que la Iglesia particular
realiza su misin evangelizadora, ocupa un lugar destacado el ministerio de la
catequesis.(54)Enlcabesealarlosrasgossiguientes:

a) En la Dicesis la catequesis es un servicio nico,(55) realizado de modo


conjuntoporpresbteros,diconos,religiososylaicos,encomuninconelobispo.
Todala comunidadcristianadebe sentirseresponsable de esteservicio.Aunque
los sacerdotes, religiosos y laicos realizan en comn la catequesis, lo hacen de
manera diferenciada, cada uno segn su particular condicin en la Iglesia
(ministros sagrados, personas consagradas, fieles cristianos).(56) A travs de
ellos,enladiversidaddesusfunciones,elministeriocatequticoofrecedemodo
plenolapalabrayeltestimoniocompletosdelarealidadeclesial.Sifaltasealguna
de estas formas de presencia la catequesis perdera parte de su riqueza y
significacin.

b) Se trata,por otra parte,unservicio eclesial, indispensablepara elcrecimiento


de la Iglesia. No es una accin que pueda realizarse en la comunidad a ttulo
privadooporiniciativapuramentepersonal.SeactaennombredelaIglesia,en
virtuddelamisinconfiadaporella.

c) El ministerio catequtico tiene, en el conjunto de los ministerios y servicios


eclesiales, un carcter propio, que deriva de la especificidad de la accin
catequticadentrodelprocesodelaevangelizacin.Latareadelcatequista,como
educadordelafe,difieredeladeotrosagentesdelapastoral(litrgica,caritativa,
social...)aunque,obviamente,hadeactuarencoordinacinconellos.

d) Para que el ministerio catequtico en una Dicesis sea fructfero, necesita


contarcon otrosagentes, no necesariamente catequistasdirectos, queapoyeny
respalden la actividad catequtica realizando tareas que son imprescindibles,
como: la formacin de catequistas, la elaboracin de materiales, la reflexin, la
organizacin y planificacin. Estos agentes, junto con los catequistas, estn al
servicio de un nico ministerio catequtico diocesano, aunque no todos realicen
lasmismasfunciones,niporelmismottulo.
Lacomunidadcristianaylaresponsabilidaddecatequizar
220. La catequesis es una responsabilidad de toda la comunidad cristiana. La
iniciacin cristiana, en efecto, no deben procurarla solamente los catequistas o
los sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles.(57) La misma educacin
permanentedelafeesunasuntoqueataeatodalacomunidad.Lacatequesis
es,portanto,unaaccineducativarealizadaapartirdelaresponsabilidadpeculiar
de cada miembro de la comunidad, en un contexto o clima comunitario rico en
relaciones,paraqueloscatecmenosycatequizandosseincorporenactivamente
alavidadedichacomunidad.
Dehecho,lacomunidadcristianasigueeldesarrollodelosprocesoscatequticos,
ya seaconnios,con jvenes ocon adultos, como unhecho que leconcierney
compromete directamente.(58) Ms an, la comunidad cristiana al final del
proceso catequtico acoge a los catequizados en un ambiente fraterno donde
puedanvivir,conlamayorplenitudposible,loquehanaprendido.(59)
221.Perolacomunidadcristiananoslodamuchoalgrupodeloscatequizandos,
sino que tambin recibe mucho de l. Los nuevos convertidos, sobre todo los
jvenes y adultos, al convertirse a Jesucristo, aportan a la comunidad que los
acoge una nueva riqueza humana y religiosa. As, la comunidad crece y se
desarrolla, ya que la catequesis no slo conduce a la madurez de la fe a los
catequizandos,sinoalamadurezdelamismacomunidadcomotal.
Aunque toda la comunidad cristiana es responsable de la catequesis, y aunque
todossusmiembroshandedartestimoniodelafe,notodosrecibenlamisinde
sercatequistas.Juntoalamisinoriginariaquetienenlospadresrespectoasus
hijos,laIglesiaconfaoficialmenteadeterminadosmiembrosdelPueblodeDios,
especialmente llamados,ladelicadatareadetransmitirorgnicamentelafeenel
senodelacomunidad.(60)
ElObispo,primerresponsabledelacatequesisenlaIglesiaparticular
222. El Concilio Vaticano II pone de relieve la importancia eminente que, en el
ministerio episcopal, tiene el anuncio y la transmisin del Evangelio: Entre las
principalestareasdelosobisposdestacalapredicacindelEvangelio.(61)Enla
realizacin de esta tarea los obispos son, ante todo, pregoneros de la fe,(62)
tratando de ganar nuevos discpulos para Cristo y son, al mismo tiempo,
maestrosautnticos,(63)transmitiendoalpuebloqueseleshaencomendadola

fequehadeprofesaryvivir.Enelministerioprofticodelosobispos,elanuncio
misioneroylacatequesissondosaspectosntimamenteunidos.Paradesempear
estafuncinlosobisposrecibenelcarismaciertodelaverdad.(64)
Losobispossonlosprimerosresponsablesdelacatequesis,loscatequistaspor
excelencia.(65)EnlahistoriadelaIglesiaespatenteelpapelpreponderantede
grandes y santos obispos que marcan, con sus iniciativas y sus escritos, el
perodo ms floreciente de lainstitucincatecumenal. Concebanalacatequesis
comounadelastareasbsicasdesuministerio.(66)
223.Estapreocupacinporlaactividadcatequticallevaralobispoaasumirla
alta direccin de la catequesis(67) en la Iglesia particular, lo que implica entre
otrascosas:
Asegurar en su Iglesia la prioridad efectiva de una catequesis activa y eficaz,
promoviendolaparticipacindelaspersonas,delosmedioseinstrumentos,as
comodelosrecursoseconmicosnecesarios.(68)
Ejercer la solicitud por la catequesis con una intervencin directa en la
transmisindelEvangelioalosfieles,velandoalmismotiempoporlaautenticidad
de la confesin de fe y por la calidad de los textos e instrumentos que deban
utilizarse.(69)
Suscitarymantenerunaverdaderamsticadelacatequesis,perounamstica
que se encarne en una organizacin adecuada y eficaz,(70) actuando con el
convencimientoprofundodelaimportanciadelacatequesisparalavidacristiana
deunaDicesis.
Cuidardequeloscatequistassepreparendelaformadebidaparasufuncin,
desuertequeconozcanconclaridadladoctrinadelaIglesiayaprendantericay
prcticamentelasleyespsicolgicasylasdisciplinaspedaggicas.(71)
Establecer en la dicesis un proyecto global de catequesis, articulado y
coherente, que responda a las verdaderas necesidades de los fieles y que est
convenientemente ubicado en los planespastorales diocesanos. Tal proyecto ha
de estar coordinado, igualmente, en su desarrollo, con los planes de la
Conferenciaepiscopal.
Lospresbteros,pastoresyeducadoresdelacomunidadcristiana
224. La funcin propia del presbtero en la tarea catequizadora brota del
sacramento del Orden que ha recibido. Por el sacramento del Orden, los
presbterosseconfiguranconCristosacerdote,comoministrosdelaCabeza,para
construiryedificartodosuCuerpoqueeslaIglesia,comocooperadoresdelorden
episcopal.(72) Por esta ontolgica configuracin con Cristo, el ministerio de los

presbterosesunservicioconfiguradordelacomunidad,quecoordinaypotencia
losdemsserviciosycarismas.
En relacin con la catequesis, el sacramento del Orden constituye a los
presbteroseneducadoresenlafe.(73)Tratan,porello,dequelosfielesdela
comunidad se formen adecuadamente y alcancen la madurez cristiana.(74)
Sabiendo,por otra parte, quesusacerdocio ministerial(75) est alserviciodel
sacerdocio comn de los fieles,(76) los presbteros fomentan la vocacin y la
tarea de los catequistas, ayudndoles a realizar una funcin que brota del
Bautismo y se ejerce en virtud de una misin que la Iglesia les confa. Los
presbterosllevanacabo,deestamanera,larecomendacindelConcilioVaticano
II, cuando les pide que reconozcan y promuevan la dignidad de los laicos y la
partequelescorrespondeenlamisindelaIglesia.(77)
225. Ms en concreto, destacan como tareas propias del presbtero en la
catequesis,yparticularmentedelprroco,lassiguientes:(78)
suscitarenlacomunidadcristianaelsentidodelacomnresponsabilidadhacia
lacatequesis,comotareaqueatodosatae,ascomoelreconocimientoyaprecio
hacialoscatequistasysumisin
cuidar la orientacin de fondo de la catequesis y su adecuada programacin,
contandoconlaparticipacinactivadelospropioscatequistas,ytratandodeque
estbienestructuradaybienorientada(79)
fomentarydiscernirvocacionesparaelserviciocatequticoy,comocatequista
decatequistas,cuidarlaformacindestos,dedicandoaestatareasusmejores
desvelos
integrar la accin catequtica en el proyecto evangelizador de la comunidad y
cuidar,enparticular,elvnculoentrecatequesis,sacramentosyliturgia
garantizar la vinculacin de la catequesis de su comunidad con los planes
pastoralesdiocesanos,ayudandoaloscatequistasasercooperadoresactivosde
unproyectodiocesanocomn.
La experiencia atestigua que la calidad de la catequesis de una comunidad
depende,engrandsimaparte,delapresenciayaccindelsacerdote.
Lospadresdefamilia,primeroseducadoresdelafedesushijos(80)
226. El testimonio de vida cristiana, ofrecido por los padres en el seno de la
familia,llegaalosniosenvueltoenelcarioyelrespetomaternoypaterno.Los
hijospercibenyvivengozosamentelacercanadeDiosydeJessquelospadres
manifiestan, hasta tal punto, que esta primera experiencia cristiana deja
frecuentementeenellosunahuelladecisivaqueduratodalavida.Estedespertar

religioso infantil en el ambiente familiar tiene, por ello, un carcter


insustituible.(81)
Esta primera iniciacin se consolida cuando, con ocasin de ciertos
acontecimientosfamiliaresoenfiestassealadas,seprocuraexplicitarenfamilia
elcontenidocristianooreligiosodeesosacontecimientos.(82)Estainiciacinse
ahondaanmssilospadrescomentanyayudanainteriorizarlacatequesisms
sistemticaquesushijos,yamscrecidos,recibenenlacomunidadcristiana.En
efecto,lacatequesisfamiliarprecede,acompaayenriquecetodaotraformade
catequesis.(83)
227. Los padres reciben en el sacramento del matrimonio la gracia y la
responsabilidad de la educacin cristiana de sus hijos,(84) a los que testifican y
transmitenalavezlosvaloreshumanosyreligiosos.Estaaccineducativa,aun
tiempohumanayreligiosa,esunverdaderoministerio(85)pormediodelcualse
transmiteeirradiaelEvangeliohastaelpuntodequelamismavidadefamiliase
hace itinerario de fe y escuela de vida cristiana. Incluso, a medida que los hijos
vancreciendo,elintercambioesmutuoy,enundilogocatequticodeestetipo,
cadaunorecibeyda.(86)
Porelloesprecisoquelacomunidadcristianapresteunaatencinespecialsimaa
los padres. Mediante contactos personales, encuentros, cursos e, incluso,
mediante una catequesis de adultos dirigida a los padres, ha de ayudarles a
asumirlatarea,hoyespecialmentedelicada,deeducarenlafeasushijos.Esto
esanmsurgenteenloslugaresenlosquelalegislacincivilnopermiteohace
difcilunalibreeducacinenlafe.(87)Enestoscasos,laiglesiadomstica(88)
es, prcticamente, el nico mbito donde los nios y los jvenes pueden recibir
unaautnticacatequesis.
Losreligiososenlacatequesis
228. La Iglesia convoca particularmente a las personas devida consagrada a la
actividad catequtica y desea que las comunidades religiosas dediquen el
mximo de sus capacidades y de sus posibilidades a la obra especfica de la
catequesis.(89)
La aportacin peculiar de los religiosos, de las religiosas y de los miembros de
sociedadesdevidaapostlicaalacatequesisbrotadesucondicinespecfica.La
profesin de los consejos evanglicos, que caracteriza a la vida religiosa,
constituye un don para toda la comunidad cristiana. En la accin catequtica
diocesana, su aportacin original y especfica nunca podr ser suplida por la de
lossacerdotesy laicos. Estacontribucinoriginalbrota deltestimonio pblicode
suconsagracin,quelesconvierteensignovivientedelarealidaddelReino:La
profesindeestosconsejosenunestadodevidaestablereconocidoporlaIglesia
es lo que caracteriza la vida consagrada a Dios.(90) Aunque los valores
evanglicosdebenservividosportodocristiano,laspersonasdevidaconsagrada
encarnan la Iglesia deseosa de entregarse a la radicalidad de las

bienaventuranzas.(91)Eltestimonio de losreligiosos,unidoal testimoniodelos


laicos, muestra el rostro total de la Iglesia que es, toda ella, signo del Reino de
Dios.(92)
229. Muchas familias religiosas, masculinas y femeninas, nacieron para la
educacin cristiana de los nios y de los jvenes, particularmente los ms
abandonados.(93) Ese mismo carisma de los fundadores hace que muchos
religiososyreligiosascolaborenhoyenlacatequesisdiocesanadeadultos.Enel
cursodelahistoriasiempresehanencontradomuycomprometidosenlaaccin
catequticadelaIglesia.(94)
Los carismas fundacionales(95) no quedan al margen cuando los religiosos
participan en la tarea catequtica. Manteniendo intacto el carcter propio de la
catequesis, loscarismasde las diversascomunidades religiosas enriquecen una
tareacomnconunosacentospropios,muchasvecesdegranhondurareligiosa,
socialypedaggica.Lahistoriadelacatequesisdemuestralavitalidadqueestos
carismashanproporcionadoalaaccineducativadelaIglesia.
Loscatequistaslaicos
230.Laaccincatequticadelosfieleslaicostiene,tambin,uncarcterpeculiar
debidoasuparticularcondicinenlaIglesia:elcarctersecularespropiodelos
laicos.(96) Los laicos ejercen la catequesis desde su insercin en el mundo,
compartiendotodotipodetareasconlosdemshombresymujeres,aportandoa
la transmisin del Evangelio una sensibilidad y unas connotaciones especficas:
esta evangelizacin... adquiere una nota especfica por el hecho de que se
realizadentrodelascomunescondicionesdelavidaenelmundo.(97)
Enefecto,alvivir lamismaformadevidaqueaquellosaquienescatequizan,los
catequistaslaicostienenunaespecialsensibilidadparaencarnarelEvangelioen
lavidaconcretadelossereshumanos.Lospropioscatecmenosycatequizandos
pueden encontrar en ellos un modelo cristiano cercano en el que proyectar su
futurocomocreyentes.
231.LavocacindellaicoparalacatequesisbrotadelsacramentodelBautismo,
esrobustecidaporelsacramentodelaConfirmacin,graciasaloscualesparticipa
de la misin sacerdotal, proftica y real de Cristo.(98) Adems de la vocacin
comn al apostolado, algunos laicos se sienten llamados interiormente por Dios
paraasumirlatareadesercatequistas.LaIglesiasuscitaydiscierneestallamada
divina y les confiere la misin de catequizar. El Seor Jess invita as, de una
formaespecial,ahombresymujeres,aseguirleprecisamenteencuantomaestro
yformadordediscpulos.EstallamadapersonaldeJesucristo,ylarelacinconEl,
son el verdadero motor de la accin del catequista. De este conocimiento
amorosodeCristoesdedondebrotaeldeseodeanunciarlo,deevangelizar,yde
llevaraotrosal"s"delafeenJesucristo.(99)

SentirsellamadoasercatequistayrecibirdelaIglesialamisinparaello,puede
adquirir, de hecho, grados diversos de dedicacin, segn las caractersticas de
cadauno.Aveces,elcatequistaslopuedeejerceresteserviciodelacatequesis
duranteunperodolimitadodesuvida,oinclusodemodomeramenteocasional,
aunque siempre como un servicio y una colaboracin preciosa. No obstante, la
importancia del ministerio de la catequesis aconseja que en la dicesis exista,
ordinariamente,unciertonmerodereligiososylaicos,estableygenerosamente
dedicados a la catequesis, reconocidos pblicamente por la Iglesia, y que en
comunin con los sacerdotes y el Obispo contribuyan a dar a este servicio
diocesanolaconfiguracineclesialqueleespropia.(100)
Diversostiposdecatequista,hoyespecialmentenecesarios
232.EltipoofiguradelcatequistaenlaIglesiapresentamodalidadesdiversas,ya
quelasnecesidadesdelacatequesissonvariadas.
Loscatequistasdetierrasdemisin,(101)aquienesseaplicaporexcelencia
el ttulo de catequista: sin ellos no se habran edificado Iglesias hoy da
florecientes. (102) Los hay que tienen la funcin especfica de la catequesis
(103) y los hay tambin que cooperan en las distintas formas de apostolado.
(104)
EnalgunasIglesiasdeantiguacristiandad, congranescasez declero, se deja
sentir la necesidad de una figura en cierto modo anloga a la del catequista de
tierrasdemisin.Setrata,enefecto,dehacerfrenteanecesidadesimperiosas:la
animacincomunitariadepequeaspoblacionesrurales,carentesdelapresencia
asiduadelsacerdotelaconvenienciadeunapresenciaypenetracinmisioneras
enlasbarriadasdelasgrandesmetrpolis.(105)
En aquellas situaciones de pases de tradicin cristiana que reclaman una
nueva evangelizacin, (106) la figura del catequista de jvenes y la del
catequista de adultos se hacen imprescindibles para animar procesos de
catequesisdeiniciacin.Estoscatequistasdebenatendertambinalacatequesis
permanente. En estos menesteres el papel del sacerdote ser, igualmente,
fundamental.
Sigue siendo bsica la figura del catequista de nios y adolescentes, con la
delicadamisindeinculcarlasprimerasnocionesdecatequesisyprepararpara
los sacramentos de la Reconciliacin, primera Comunin y Confirmacin. (107)
Estatareasehacehoyanmsimperiosacuandoesosniosyadolescentesno
recibenensushogaresunaformacinreligiosaconveniente.(108)
Un tipo de catequista que conviene promover es el del catequista para
encuentros presacramentales, (109) destinado al mundo de los adultos, con
ocasin del Bautismo o de la primera Comunin de los hijos, o con motivo del
sacramento del Matrimonio. Es una tarea con una originalidad propia en la que

confrecuenciapuedenconfluirlaacogida,elprimeranuncioylaposibilidaddeun
primeracompaamientoenlabsquedadelafe.
Sectores humanos de especial sensibilidad necesitan urgentemente de otros
tiposdecatequista.Dichossectoresson:lasdenominadaspersonasdelatercera
edad, (110) que necesitan una presentacin del Evangelio adaptada a sus
condiciones las personas desadaptadas y discapacitadas, que necesitan una
pedagoga catequtica especial, junto a su plena integracin en la comunidad
(111)losemigrantesylaspersonasmarginadasporlaevolucinmoderna.(112)
Otras figuras de catequista pueden ser igualmente aconsejables. Cada Iglesia
particular, al analizar su situacin cultural y religiosa, descubrir sus propias
necesidadesyperfilar,conrealismo,lostiposdecatequistaquenecesita.Esuna
tareafundamentalalahoradeorientaryorganizarlaformacindeloscatequistas.

CAPITULOII

Laformacin
paraelserviciodelacatequesis
LapastoraldecatequistasenlaIglesiaparticular
233.ParaelbuenfuncionamientodelministeriocatequticoenlaIglesiaparticular
es preciso contar, ante todo, con una adecuada pastoral de los catequistas. En
ellavariosaspectosdebensertenidosencuenta.Sehadetratar,enefecto,de:
Suscitar en las parroquias y comunidades cristianas vocaciones para la
catequesis.Enlostiemposactuales,enlosquelasnecesidadesdecatequizacin
son cada vez ms diferenciadas, hay que promover diferentes tipos de
catequistas. Se requerirn, por tanto, catequistas especializados. (113)
Convienedeterminarloscriteriosdeeleccin.
Promover un cierto nmero de catequistas a tiempo pleno, que puedan
dedicarse a la catequesis de manera ms intensa y estable, (114) junto a la
promocindecatequistasdetiempoparcial,queordinariamentesernlosms
numerosos.
Establecerunadistribucinmsequilibradadeloscatequistasentrelossectores
dedestinatariosquenecesitancatequesis.Latomadeconcienciadelanecesidad
de una catequesis de jvenes y adultos, por ejemplo, obligar a establecer un
mayorequilibriorespectoalnmerodecatequistasquesededicanalainfanciay
adolescencia.

Promover animadores responsables de la accin catequtica, que asuman


responsabilidadesenelniveldiocesano,zonaloparroquial.(115)
Organizar adecuadamente la formacin de los catequistas, tanto en lo que
conciernealaformacinbsicainicialcomoalaformacinpermanente.
Cuidar la atencin personal y espiritual de los catequistas y del grupo de
catequistas como tal. Esta accin compete, principal y fundamentalmente, a los
sacerdotesdelasrespectivascomunidadescristianas.
Coordinar a los catequistas con los dems agentes de pastoral en las
comunidades cristianas, a fin de que la accin evangelizadora global sea
coherenteyelgrupodecatequistasnoquedeaisladodelavidadelacomunidad.
Importanciadelaformacindeloscatequistas
234. Todos estos quehaceres nacen de la conviccin de que cualquier actividad
pastoral que no cuente para su realizacin con personas verdaderamente
formadasypreparadas,poneenpeligrosucalidad.Losinstrumentosdetrabajono
pueden ser verdaderamente eficaces si no son utilizados por catequistas bien
formados. Por tanto, la adecuada formacin de los catequistas no puede ser
descuidadaenfavordelarenovacindelostextosydeunamejororganizacinde
lacatequesis.(116)
Enconsecuencia,lapastoralcatequticadiocesanadebedarabsolutaprioridada
la formacin de los catequistas laicos. Junto a ello, y como elemento realmente
decisivo,sedebercuidaralmximolaformacincatequticadelospresbteros,
tanto en los planes de estudio de los seminarios como en la formacin
permanente. Se recomienda encarecidamente a los Obispos que esta formacin
seaexquisitamentecuidada.
Finalidadynaturalezadelaformacindeloscatequistas
235.LaformacintratadecapacitaraloscatequistasparatransmitirelEvangelio
alosquedeseanseguiraJesucristo.Lafinalidaddelaformacinbusca,portanto,
queelcatequistasealomsaptoposiblepararealizarunactodecomunicacin:
La cima y el centro de la formacin de catequistas es la aptitud y habilidad de
comunicarelmensajeevanglico.(117)
La finalidadcristocntrica de lacatequesis, quebuscapropiciar la comunin con
Jesucristoenel convertido, impregnatodala formacinde loscatequistas. (118)
Lo que sta persigue, en efecto, no es otra cosa que lograr que el catequista
pueda animar eficazmente un itinerario catequtico en el que, mediante las
necesariasetapas:anuncieaJesucristodaconocersuvida,enmarcndolaen
el conjunto de la Historia de la salvacin explique su misterio de Hijo de Dios,
hechohombrepornosotrosyayude,finalmente,alcatecmenooalcatequizando

a identificarse con Jesucristo en los sacramentos de iniciacin. (119) En la


catequesis permanente, el catequista no hace sino ahondar en estos aspectos
bsicos.
Esta perspectivacristolgica incide directamente en la identidad del catequista y
ensupreparacin.Launidadyarmonadelcatequistasedebenleerdesdeesta
perspectiva cristocntrica, y han de construirse en base a una familiaridad
profundaconCristoyconelPadreenelEspritu.(120)
236.Elhechodequelaformacinbusquecapacitaralcatequistaparatransmitirel
Evangelio en nombre de la Iglesia confiere a toda la formacin una naturaleza
eclesial.Laformacindeloscatequistasnoesotracosaqueunayudarastosa
sumergirse en la conciencia viva que la Iglesia tiene hoy del Evangelio,
capacitndolesasparatransmitirloensunombre.
Ms en concreto, el catequista en su formacin entra en comunin con esa
aspiracin de la Iglesia que, como esposa, conserva pura e ntegramente la fe
prometida al Esposo (121) y, como madre y maestra, quiere transmitir el
Evangelio en toda su autenticidad, adaptndolo a todas las culturas, edades y
situaciones. Esta eclesialidad de la transmisin del Evangelio impregna toda la
formacindeloscatequistas,confirindolesuverdaderanaturaleza.
Criteriosinspiradoresdelaformacindeloscatequistas
237.Paraconcebirdemaneraadecuadalaformacindeloscatequistashayque
tener en cuenta, previamente, una serie de criterios inspiradores que configuran
condiferentesacentosdichaformacin:
Setrata,antetodo,deformarcatequistasparalasnecesidadesevangelizadoras
de este momento histrico con sus valores, sus desafos y sus sombras. Para
responderalsenecesitancatequistasdotadosdeunafeprofunda,(122)deuna
claraidentidadcristianayeclesial(123)ydeunahondasensibilidadsocial. (124)
Todoplanformativohadetenerencuentaestosaspectos.
La formacin tendr presente, tambin, el concepto de catequesis que hoy
propugnalaIglesia.Setratadeformaraloscatequistasparaquepuedanimpartir
noslounaenseanzasinounaformacincristianaintegral,desarrollandotareas
deiniciacin,deeducacinydeenseanza.(125)Senecesitancatequistasque
sean,auntiempo,maestros,educadoresytestigos.
El momento catequtico que vive la Iglesia invita, tambin, a preparar
catequistas integradores, que sepan superar tendencias unilaterales
divergentes (126) y ofrecer una catequesis plena y completa. Han de saber
conjugarladimensinveritativaysignificativadelafe,laortodoxiaylaortopraxis,
el sentido social y eclesial. La formacin ha de ayudar a que los polos de estas
tensionessefecundenmutuamente.

La formacin de los catequistas laicos nopuede ignorar el carcter propio del


laico en la Iglesia y no debe ser concebida como mera sntesis de la formacin
propiadelossacerdotesodelosreligiosos.Alcontrario,setendrmuyencuenta
quesuformacinrecibeunacaractersticaespecialporsumismandolesecular,
propiadellaicado,yporelcarcterpropiodesuespiritualidad.
Finalmente, la pedagoga utilizada en esta formacin tiene una importancia
fundamental.Comocriteriogeneralhayquedecirquedebeexistirunacoherencia
entrelapedagogaglobaldelaformacindelcatequistaylapedagogapropiade
unprocesocatequtico.Alcatequistaleseramuydifcilimprovisar,ensuaccin
catequtica, un estilo y una sensibilidad en los que no hubiera sido iniciado
durantesuformacin.
Lasdimensionesdelaformacin:elser,elsaber,elsaberhacer
238. La formacin de los catequistas comprende varias dimensiones. La ms
profundahacereferenciaalserdelcatequista,asudimensinhumanaycristiana.
La formacin, en efecto, le ha de ayudar a madurar, ante todo, como persona,
comocreyenteycomoapstol.Despusestloqueelcatequistadebesaberpara
desempear bien su tarea. Esta dimensin, penetrada de la doble fidelidad al
mensaje y a la persona humana, requiere que el catequista conozca bien el
mensaje que transmite y, al mismo tiempo, al destinatario que lo recibe y al
contextosocialenquevive.Finalmente,estladimensindelsaberhacer,yaque
la catequesis es un acto de comunicacin. La formacin tiende a hacer del
catequistauneducadordelhombreydelavidadelhombre.(127)
Madurezhumana,cristianayapostlicadeloscatequistas
239.Apoyadoenunamadurezhumanainicial,(128)elejerciciodelacatequesis,
constantementediscernidoyevaluado,permitiralcatequistacrecerenequilibrio
afectivo, en sentido crtico, en unidad interior, en capacidad de relacin y de
dilogo,enesprituconstructivoyentrabajodeequipo.(129)Seprocurar,sobre
todo,hacerlecrecerenelrespetoyamorhacialoscatecmenosycatequizandos:
De quamor se trata? Muchomsqueel de un pedagogo esel amordeun
padre: ms an, el de una madre. Tal es el amor que el Seor espera de cada
anunciadordelEvangelio,decadaconstructordelaIglesia.(130)
Laformacincuidar,almismotiempo,queelejerciciodelacatequesisalimentey
nutralafedelcatequista,hacindolecrecercomocreyente.Poreso,laverdadera
formacin alimenta, ante todo, la espiritualidad del propio catequista, (131) de
modo que su accin brote, en verdad, del testimonio de su vida. Cada tema
catequticoqueseimpartedebenutrir,enprimerlugar,lafedelpropiocatequista.
Enverdad,unocatequizaalosdemscatequizndoseantesasmismo.
La formacin, tambin, alimentar constantemente la conciencia apostlica del
catequista,susentidoevangelizador.Paraellohadeconoceryvivirelproyectode
evangelizacin concreto de su Iglesia diocesana y el de su parroquia, a fin de

sintonizarconlaconcienciaquelaIglesiaparticulartienedesupropiamisin.La
mejor forma de alimentar estaconcienciaapostlica es identificarseconla figura
de Jesucristo, maestro y formador de discpulos, tratando de hacer suyo el celo
por el Reino que Jess manifest. A partir del ejercicio de la catequesis, la
vocacinapostlicadelcatequista,alimentadaconunaformacinpermanente,ir
constantementemadurando.
Laformacinbblicoteolgicadelcatequista
240. Adems de testigo, el catequista debe ser maestro que ensea la fe. Una
formacin bblicoteolgica adecuada le proporcionar un conocimiento orgnico
del mensaje cristiano, articulado en torno al misterio central de la fe que es
Jesucristo.
El contenido de esta formacin doctrinal viene pedido por los elementos
inherentesatodoprocesoorgnicodecatequesis:
lastresgrandesetapasdelaHistoriadelasalvacin:AntiguoTestamento,vida
deJesucristoehistoriadelaIglesia
losgrandesncleosdelmensajecristiano:Smbolo,liturgia,moralyoracin.
En el nivel propio de una enseanza teolgica, el contenido doctrinal de la
formacindeuncatequistaeselmismoqueelquelacatequesisdebetransmitir.
Por otra parte, la Sagrada Escritura deber ser como el alma de toda esta
formacin. (132) El Catecismo de la Iglesia Catlica, ser referencia doctrinal
fundamental de toda la formacin, juntamente con el Catecismo de la propia
Iglesiaparticularolocal.
241.Estaformacinbblicoteolgicadebereuniralgunascualidades:

a) En primer lugar, es preciso que sea una formacin de carcter sinttico, que
correspondaalanuncioquesehadetransmitir,ydondelosdiferenteselementos
delafecristianaaparezcan,trabadosyunidos,enunavisinorgnicaquerespete
lajerarquadeverdades.

b)Estasntesisdefehadesertalqueayudealcatequistaamadurarensupropia
fe, al tiempo que le capacite para dar razn de la esperanza en un tiempo de
misin: Se revela hoycadavezmsurgentela formacindoctrinal de los fieles
laicos, no slo por el natural dinamismo de la profundizacin de su fe, sino
tambinporlaexigenciadedarrazndelaesperanzaquehayenellos,frenteal
mundoysusgravesycomplejosproblemas.(133)

c)Debeserunaformacinteolgicamuycercanaalaexperienciahumana,capaz
derelacionarlosdiferentesaspectosdelmensajecristianoconlavidaconcretade
los hombres y mujeres, ya sea para inspirarla, ya para juzgarla, a la luz del

Evangelio.(134)Dealgunaforma, ymantenindosecomoenseanzateolgica,
debeadoptaruntalantecatequtico.

d) Finalmente ha de ser tal que el catequista pueda no slo transmitir con


exactitud el mensaje evanglico, sino tambin capacitar a los mismos
catequizandospararecibiresemensajedemaneraactivaypoderdiscernirloque,
ensuvidaespiritual,esconformealafe.(135)
Lascienciashumanasenlaformacindeloscatequistas
242.Elcatequistaadquiereelconocimientodelhombreydelarealidadenlaque
vivepormediodelascienciashumanas,quehanalcanzadoennuestrosdasun
incremento extraordinario. Hay que conocer y emplear suficientemente en el
trabajopastoralnoslolosprincipiosteolgicossinotambinlosdescubrimientos
delascienciasprofanas,sobretodoenpsicologaysociologa,llevandoasalos
fielesaunamspuraymaduravidadefe.(136)
Esnecesarioqueelcatequistaentreencontactoalmenosconalgunoselementos
fundamentales de la psicologa: los dinamismos psicolgicos que mueven al
hombre, la estructura de la personalidad, las necesidades y aspiraciones ms
hondas del corazn humano, la psicologa evolutiva y las etapas del ciclo vital
humano,lapsicologareligiosaylasexperienciasqueabrenalhombrealmisterio
delosagrado...
Lascienciassocialesproporcionanelconocimientodel contextosocioculturalen
que vive el hombre y que afecta decisivamente a su vida. Por eso es necesario
que en la formacin de los catequistas se haga un anlisis de las condiciones
sociolgicas, culturales y econmicas, en tanto que estos datos de la vida
colectiva pueden tener una gran influencia en el proceso de la evangelizacin.
(137)
Junto a estas ciencias recomendadas explcitamente por el Concilio Vaticano II,
otrascienciashandeestarpresentes,deunmodouotro,enlaformacindelos
catequistas, especialmente las ciencias de la educacin y ciencias de la
comunicacin.
Criterios que pueden inspirar el empleo de las ciencias humanas en la
formacindeloscatequistas
243.Estosson:

a) El respeto a la autonoma de las ciencias: La Iglesia afirma la autonoma


legtimadelaculturahumanayespecialmenteladelasciencias.(138)
b) El discernimiento evanglico de las diferentes tendencias o escuelas
psicolgicas,sociolgicasypedaggicas:susvaloresysuslmites.

c) Elestudiodelasciencias humanas en laformacin de los catequistas no


es un fin en s mismo. La toma de conciencia de la situacin existencial,
psicolgica,cultural ysocialdel hombre, se haceconvistas ala feenquesele
quiereeducar.(139)

d) La teologa y las ciencias humanas, en la formacin de catequistas, deben


fecundarse mutuamente. En consecuencia hay que evitar que estas ciencias se
conviertan en la nica norma para la pedagoga de la fe, prescindiendo de los
criterios teolgicos que dimanan de la misma pedagoga divina. Son disciplinas
fundamentales y necesarias, pero siempre al servicio de una accin
evangelizadoraquenoesslohumana.(140)
Laformacinpedaggica
244.Juntoalasdimensionesqueconciernenalseryalsaber,laformacindelos
catequistas, ha de cultivar tambin la del saber hacer. El catequista es un
educadorquefacilitalamaduracindelafequeelcatecmenooelcatequizando
realizaconlaayudadelEsprituSanto.(141)
Loprimeroquehayquetenerencuentaenestedecisivoaspectodelaformacin
esrespetarlapedagogaoriginaldelafe.Enefecto,elcatequistasepreparapara
facilitarelcrecimientodeunaexperienciadefedelaquelnoesdueo.Hasido
depositada por Dios en el corazn del hombre y de la mujer. La tarea del
catequista es solo cultivar ese don, ofrecerlo, alimentarlo y ayudarlo a crecer.
(142)
Laformacintratardequemadureenelcatequistalacapacidadeducativa,que
implica: la facultad de atencin a las personas, la habilidad para interpretar y
responderalademandaeducativa,lainiciativadeactivarprocesosdeaprendizaje
yelartedeconduciraungrupohumanohacialamadurez.Comoentodoarte,lo
ms importante es queel catequistaadquierasuestilo propio de darcatequesis,
acomodando a su propia personalidad los principios generales de la pedagoga
catequtica.(143)
245. Ms en concreto: el catequista, particularmente el dedicado de modo ms
plenoalacatequesis,habrdecapacitarseparasaberprogramarenelgrupode
catequistas la accin educativa, ponderando las circunstancias, elaborando un
planrealistay,despusderealizarlo,evalundolocrticamente.(144)Tambinha
desercapazdeanimarungrupo,sabiendoutilizarcondiscernimientolastcnicas
deanimacingrupalqueofrecelapsicologa.
Estacapacidad educativa yestesaber hacer, con losconocimientos,actitudesy
tcnicas que lleva consigo, pueden adquirirse mejor, si se imparten al mismo
tiempoqueserealizan,porejemplodurantelasreunionestenidasparapreparary
revisarlassesionesdecatequesis.(145)

El fin y la meta ideal es procurar que los catequistas se conviertan en


protagonistasdesupropio aprendizaje,situando laformacin bajo elsigno de la
creatividad y no de una mera asimilacin de pautas externas. Por eso debe ser
unaformacinmuycercanaalaprctica:hayquepartirdeellaparavolveraella.
(146)
Laformacindeloscatequistasdentrodelascomunidadescristianas
246. Entre los cauces de formacin de los catequistas destaca, ante todo, la
propia comunidad cristiana. Es en ella donde el catequista experimenta su
vocacin y dondealimenta constantemente susentidoapostlico.Enla tareade
asegurar su maduracin progresiva como creyente y testigo, la figura del
sacerdoteesfundamental.(147)
247. Una comunidadcristiana puede realizar varios tipos de acciones formativas
enfavordesuscatequistas:

a) Una de ellasconsisteenalimentarconstantementela vocacineclesialdelos


catequistas,fomentandoenelloslaconcienciadeserenviadosporlaIglesia.
b) Tambin es muy importante procurar la maduracin de la fe de los propios
catequistas,atravsdelcaucenormalconelque lacomunidadeducaenlafea
susagentesdepastoralyaloslaicosmscomprometidos.(148)
Cuando la fe de los catequistas no es todava madura, es aconsejable que
participenenunprocesodetipocatecumenalparajvenesyadultos.Puedeserel
procesoordinariodelapropiacomunidadounocreadoexpresamenteparaellos.

c) La preparacin inmediata de la catequesis, realizada con el grupo de


catequistas, es un medio formativo excelente, sobre todo si va seguida de una
evaluacindetodoloexperimentadoenlassesionesdecatequesis.

d) Tambin pueden realizarse, dentro del marco de la comunidad, otras


actividades formativas: cursos de sensibilizacin a la catequesis, por ejemplo a
comienzo del ao pastoral retiros y convivenciasen los tiempos fuertes del ao
litrgico (149) cursos monogrficos sobre temas que parezcan necesarios o
urgentes una formacin doctrinal ms sistemtica, por ejemplo estudiando el
CatecismodelaIglesiaCatlica...Sonactividadesdeformacinpermanenteque,
juntoaltrabajopersonaldelcatequista,aparecencomomuyconvenientes.(150)
EscuelasdecatequistasyCentrossuperioresparaperitosencatequesis
248. La asistencia a una Escuela de catequistas (151) es un momento
particularmente importante, dentro del proceso formativo de un catequista. En
muchos lugares tales escuelas funcionan a un doble nivel: para catequistas de
base(152)ypararesponsablesdecatequesis.

Escuelasdecatequistasdebase
249.Estasescuelastienenlafinalidaddeproporcionarunaformacincatequtica,
orgnica y sistemtica, de carcter bsico y fundamental. Durante un tiempo
suficientemente prolongado, se cultivan las dimensiones ms especficamente
catequticas de laformacin:el mensajecristiano,el conocimientodelhombre y
delcontextosocioculturalylapedagogadelafe.
Lasventajasdeestaformacinorgnicasongrandesyconciernena:
su sistematicidad, al tratarse de una formacin menos absorbida por lo
inmediatodelaaccin
sucalidad,alcontarconformadoresespecializados
su integracin con catequistas de diferentes comunidades, que fomentan la
comunineclesial.

Escuelaspararesponsables
250. A fin de favorecer la preparacin de los responsables de la catequesis en
parroquiasozonas,ascomoparaaquelloscatequistasquesevanadedicarms
estable y plenamente a la catequesis, (153) es conveniente a nivel diocesano o
interdiocesanopromoverescuelaspararesponsables.
El nivel de estas escuelasser, obviamente, ms exigente. Es frecuente que en
ellas,juntoauntroncoformativocomn,secultivarnaquellasespecializaciones
catequticas que la dicesis juzgue particularmente necesarias en su
circunstancia.
Puede ser tambin oportuno, por economa de medios y posibilidades, que la
orientacindeestasescuelasestdirigida,msampliamente,alosresponsables
de las diversas acciones pastorales, convirtindose en Centros de formacin de
agentesdepastoral.Sobreunabaseformativacomn(doctrinalyantropolgica),
las especializaciones vendrn pedidas por las diferentes acciones pastorales o
apostlicasquesevanaencomendaratalesagentes.

Centrossuperioresparaperitosencatequesis
251. Una formacin catequtica de nivel superior, a la que puedan acceder
tambin sacerdotes, religiosos y laicos, es de una importancia vital para la
catequesis. Por ello, se renueva el deseo de fomentar o crear Institutos
superiores de pastoral catequtica con objeto de preparar catequistas idneos
paradirigirlacatequesisaniveldiocesanoodentrodelasactividadesalasquese

dedican las congregaciones religiosas. Estos institutos superiores podrn ser


nacionales o incluso internacionales. Deben asemejarse a los estudios
universitarios en lo tocante al plan de estudios, duracin de los cursos y
condicionesdeadmisin.(154)
Aparte de formar a los que van a asumir responsabilidades directivas en la
catequesis, estos Institutos prepararn tambin a los profesores de catequtica
paraseminarios,casasdeformacinoescuelasdecatequistas.Talesinstitutosse
dedicarn,igualmente,apromoverlacorrespondienteinvestigacincatequtica.
252.Esteniveldeformacinesmuyaptoparaunafecundacolaboracinentrelas
Iglesias: Aqu es donde podr manifestar su mayor eficacia la ayuda material
ofrecidaporlasIglesiasmsacomodadasasushermanasmspobres.Enefecto,
puedeunaIglesiahaceralgomejorenfavordeotraqueayudarlaacrecerpors
mismacomoIglesia?.(155)Obviamente,estacolaboracindebeinspirarseenun
delicadorespetoporlaspeculiaridadesdelasIglesiasmspobresyporsupropia
responsabilidad.
Es muy conveniente, en el campo diocesano o interdiocesano, tomar conciencia
delanecesidaddeformarpersonasenestenivelsuperior,comoseprocurahacer
paraotrasactividadeseclesialesoparalaenseanzadeotrasdisciplinas.

CAPITULOIII

Lugaresyvasdecatequesis
Lacomunidadcristianacomohogardecatequesis(156)
253.Lacomunidadcristianaesla realizacin histricadeldondela comunin
(koinonia),(157)queesunfrutodelEsprituSanto.
La comunin expresa el ncleo profundo de la Iglesia universal y de las
Iglesias particulares, que constituyen la comunidad cristiana referencial. Esta se
hace cercana y se visibiliza en la rica variedad de las comunidades cristianas
inmediatas,enlasqueloscristianosnacenalafe,seeducanenellaylaviven:la
familia,laparroquia,laescuelacatlica,lasasociacionesymovimientoscristianos,
lascomunidadeseclesialesdebase...Ellassonloslugaresdelacatequesis,es
decir,losespacioscomunitariosdondelacatequesisdeinspiracincatecumenaly
lacatequesispermanenteserealizan.(158)
254. La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la catequesis. De la
comunidad cristiana nace siempre el anuncio del Evangelio, invitando a los
hombres y mujeres a convertirse y a seguir a Jesucristo. Y es esa misma
comunidadlaqueacogealosquedeseanconoceralSeoryadentrarseenuna

vida nueva. Ella acompaa a los catecmenos y catequizandos en su itinerario


catequticoy,consolicitudmaternal,leshacepartcipesdesupropiaexperiencia
defeylesincorporaasuseno.(159)
Lacatequesissiempreeslamisma.Peroestoslugares(160)decatequizacin
la colorean, cada uno con caracteres originales. Es importante saber cul es la
funcindecadaunodeellosenordenalacatequesis.
Lafamiliacomombitoomediodecrecimientoenlafe
255. Los padres de familia son los primeros educadores en la fe. Junto a los
padres,sobretodoendeterminadasculturas,todosloscomponentesdelafamilia
tienen una intervencin activa en orden a la educacin de los miembros ms
jvenes. Conviene determinar, de modo ms concreto, en qu sentido la
comunidadcristianafamiliareslugardecatequesis.
La familia ha sido definida como una Iglesia domstica, (161) lo que significa
queencadafamiliacristianadebenreflejarselosdiversosaspectosofuncionesde
lavidadelaIglesiaentera:misin,catequesis,testimonio,oracin...Lafamilia,en
efecto,aligualquelaIglesia,esunespaciodondeelEvangelioestransmitidoy
desdedondesteseirradia.(162)
La familia como lugar de catequesis tiene un carcter nico: transmite el
Evangelioenraizndoloenelcontextodeprofundosvaloreshumanos.(163)Sobre
estabasehumanaesmshondalainiciacinenlavidacristiana:eldespertaral
sentido de Dios,losprimerospasosenla oracin,la educacindela conciencia
moral y la formacin en el sentido cristiano del amor humano, concebido como
reflejo del amor de Dios Creador y Padre. Se trata, en suma, de una educacin
cristiana ms testimonial que de la instruccin, ms ocasional que sistemtica,
ms permanente y cotidiana que estructurada en perodos. En esta catequesis
familiarresultasiempremuyimportantelaaportacindelosabuelos.Susabidura
y su sentido religioso son, muchas veces, decisivos para favorecer un clima
verdaderamentecristiano.
Elcatecumenadobautismaldeadultos(164)
256. El catecumenado bautismal es un lugar tpico de catequizacin,
institucionalizado por la Iglesia para preparar a los adultos que desean ser
cristianosarecibirlossacramentosdelainiciacin.(165)Enelcatecumenadose
realiza,enefecto,esaformacinespecficaqueconducealadultoconvertidoala
profesindesufebautismalenlanochepascual.(166)
La catequesis que se realiza en el catecumenado bautismal est estrechamente
vinculadaala comunidadcristiana. (167)Desde elmomentodesuingresoenel
catecumenado, la Iglesia abraza a los catecmenos con cuidado y amor
maternal,porestarvinculadosaella:sonyadelacasadeCristo.(168)Poreso,
la comunidad cristiana debe ayudar a los candidatos y a los catecmenos

durante todo el perodo de la iniciacin: en el precatecumenado, en el


catecumenadoyeneltiempodelamistagogia.(169)
Estapresenciacontinuadelacomunidadcristianaseexpresadevariasmaneras
descritasapropiadamenteenelRitualdeIniciacinCristianadeAdultos.(170)
Laparroquiacomombitodecatequesis
257. La parroquia es, sin duda, el lugar ms significativo en que se forma y
manifiesta la comunidad cristiana. Ella est llamada a ser una casa de familia,
fraternalyacogedora,dondeloscristianossehacenconscientesdeserPueblode
Dios.(171)Laparroquia,enefecto,congregaenlaunidadtodaslasdiversidades
humanasqueenellaseencuentranylasinsertaenlauniversalidaddelaIglesia.
(172)Ellaes,porotraparte,elmbitoordinariodondesenaceysecreceenlafe.
Constituye,porello,unespaciocomunitariomuyadecuadoparaqueelministerio
de la Palabra ejercido en ella sea, al mismo tiempo, enseanza, educacin y
experienciavital.
La parroquia est experimentando hoy, en muchos pases, hondas
transformaciones.Profundoscambiossocialeslaestnafectando.Enlasgrandes
ciudades, ha sido sacudida por el fenmeno de la urbanizacin. (173) No
obstante, la parroquia sigue siendo una referencia importante para el pueblo
cristiano, incluso para los no practicantes. (174) Ella debe continuar siendo
todavalaanimadoradelacatequesisysulugarprivilegiado,(175)sindejarpor
esodereconocerque,enciertasocasiones,laparroquianopuedeserelcentrode
gravitacin de toda la funcin eclesial de catequizar, y que tiene necesidad de
complementarseconotrasinstituciones.
258. Para que la catequesis alcance toda su eficacia dentro de la misin
evangelizadoradelaparroquiaserequierenalgunascondiciones:
a)Lacatequesisdeadultosdebeasumirsiempreunaimportanciaprioritaria.(176)
Se trata de impulsar una catequesis posbautismal, a modo de catecumenado,
que vuelva a proponer algunos elementos del Ritual de Iniciacin Cristiana de
Adultos, destinados a hacer captar y vivir las inmensas riquezas del bautismo
recibido.(177)

b) Hay que plantearse, con valenta renovada, el anuncio a los alejados y a los
que viven en situacin de indiferencia religiosa. (178) En este empeo, los
encuentros presacramentales (preparacin al Matrimonio, al Bautismo y a la
primeraComunindeloshijos...)puedenresultarfundamentales.(179)

c)Comoreferenteslidoparalacatequesisparroquialserequierelaexistenciade
unncleocomunitariocompuestoporcristianosmaduros,yainiciadosenlafe,a
los que se les dispense un tratamiento pastoral adecuado y diferenciado. Este
objetivo se podr alcanzar ms fcilmente si se promueve en las parroquias la
formacindepequeascomunidadeseclesiales.(180)

d) Si se cumplen en la parroquia las anteriores condiciones, que se refieren


principalmente a los adultos, la catequesis destinada a nios, adolescentes y
jvenes,quesiguesiendosiempreimprescindible,sebeneficiargrandemente.
Laescuelacatlica
259. La escuela catlica (181) es un lugar muy relevante para la formacin
humanaycristiana.LadeclaracinGravissimumEducationisdelConcilioVaticano
II marca uncambio decisivo en la historia de la escuela catlica: el paso de la
escuelainstitucinaldelaescuelacomunidad.(182)
Laescuelacatlicabusca,ennomenorgradoquelasdemsescuelas,losfines
culturalesylaformacinhumanadelajuventud.Sunotadistintivaes:
crearunambientedelacomunidadescolaranimadoporelesprituevanglico
delibertadycaridad,
ayudar a los adolescentes para que, en el desarrollo de la propia persona,
crezcanauntiemposegnlanuevacriaturaquehansidohechosporelbautismo,
y ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el mensaje de la
salvacin.(183)
El proyectoeducativodela escuelacatlicatienequeelaborarseenbaseaesta
concepcinpropuestaporelConcilioVaticanoII.
Esteproyecto educativose realizaenla comunidad educativaescolar,dela que
forman parte todos los que estn directamente comprometidos en ella:
profesores,personaldirectivo,administrativoyauxiliarlospadres,figuracentral
en cuanto naturales e insustituibles educadores de sus hijos y los alumnos,
copartcipes y responsablescomoverdaderosprotagonistas y sujetosactivosdel
procesoeducativo.(184)
260. Cuando los alumnos de la escuela catlica pertenecen mayoritariamente a
familiasquesevinculanaestaescuelaenrazndelcarctercatlicodelamisma,
el ministerio de la Palabra puede ejercerse all de mltiples formas: primer
anuncio, enseanza religiosa escolar, catequesis, homila. Dos de estas formas
tienen, sin embargo, en la escuela catlica, un particular relieve: la enseanza
religiosa escolar y la catequesis,cuyo respectivocarcter propio ya ha quedado
indicado.(185)
Cuando los alumnos y sus familias acuden a la escuela catlica por la calidad
educativa de la misma, o por otras eventuales circunstancias, la actividad
catequtica queda necesariamente limitada y la propia enseanza religiosa
cuando es posible realizarla se ve obligadaaacentuarsucarctercultural.La
aportacin de este tipo de escuela subsistesiempre: como un servicio de gran

valoraloshombres,(186)ycomounelementointernoalapropiaevangelizacin
delaIglesia.
Dadalapluralidaddecircunstanciassocioculturalesy religiosasenqueejercesu
labor la escuela catlica a travs de las naciones, resultar oportuno que los
Obispos y las Conferencias Episcopales precisen la modalidad de actividad
catequtica que corresponde realizar a la escuela catlica en los respectivos
contextos.
Asociaciones,movimientosyagrupacionesdefieles
261.Lasdiversasasociaciones,movimientosyagrupacionesdefieles(187)que
sepromuevenenlaIglesiaparticular,tienencomofinalidadayudaralosdiscpulos
de Jesucristo a realizar su misin laical en el mundo y en la misma Iglesia. En
estos mbitos los cristianos se dedican a la prctica de la vida espiritual, al
apostolado, a la caridad y a la asistencia, y a la presencia cristiana en las
realidadestemporales.(188)
En todas estas asociaciones y movimientos, para cultivar con hondura estas
dimensiones bsicas de la vida cristiana, se imparte, de un modo u otro, una
necesaria formacin: cada uno con sus propios mtodos tiene la posibilidad de
ofrecer una formacin profundamente injertada en la misma experiencia de vida
apostlica, como tambin la oportunidad de completar, concretar y especificar la
formacinquesusmiembrosrecibendeotraspersonasycomunidades.(189)
La catequesis es siempre una dimensin fundamental en la formacin de todo
laico. Por eso, estas asociaciones y movimientos tienen ordinariamente unos
tiemposcatequticos.(190) Lacatequesis,enefecto, noesunaalternativa ala
formacin cristiana que en ellos se imparte sino una dimensin esencial de la
misma.
262.Cuandolacatequesisserealizadentrodeestasasociacionesymovimientos,
debensertenidosencuentafundamentalmentealgunosaspectos.Enparticular:

a) Se debe respetar la naturaleza propia (191) de la catequesis, tratando de


desarrollar toda la riqueza de su concepto, mediante la triple dimensin de
palabra, memoria y testimonio (doctrina, celebracin y compromiso en la vida).
(192) La catequesis, sea cual sea el lugar donde se realice, es, ante todo,
formacin orgnica y bsica de la fe. Ha de incluir, por tanto, un verdadero
estudio de la doctrina cristiana (193) y constituir una seria formacin religiosa,
abiertaatodaslasesferasdelavidacristiana.(194)

b)Estonoesbiceparaquelafinalidadpropiadecadaunadeestasasociaciones
y movimientos, a partir de propios carismas, pueda expresar, con determinados
acentos,unacatequesisquedeberpermanecersiemprefielasucarcterpropio.
La educacin en la espiritualidad particular de una asociacin o movimiento, de
una gran riqueza para la Iglesia, siempre ser ms propia de un momento

posterioraldelaformacinbsicacristiana,queiniciaescomnatodocristiano.
AnteshayqueeducarenloqueescomnalosmiembrosdelaIglesiaqueenlo
peculiarodiferenciador.

c)Igualmentehayqueafirmarquelosmovimientosylasasociaciones,porloque
se refiere a la catequesis, no son una alternativa ordinaria a la parroquia, en la
medidaquestaescomunidadeducativadereferenciapropiamentetal.(195)
Lascomunidadeseclesialesdebase
263. Las comunidades eclesiales de base se han difundido grandemente en las
ltimasdcadas.(196)Songruposcristianosquenacendelanecesidaddevivir
todavaconmsintensidadlavidadelaIglesiaodeldeseoybsquedadeuna
dimensin ms humana, que difcilmente pueden ofrecer las comunidades
eclesialesmsgrandes....(197)
Las comunidades eclesiales de base son un signo de vitalidad de la Iglesia.
(198) En ellas los discpulos de Cristo se renen para una atenta escucha de la
Palabra de Dios, para la bsqueda de unas relaciones ms fraternas, para
celebrardesdelapropiavidalosmisterioscristianosyparaasumirelcompromiso
detransformarlasociedad.Juntoaestasdimensionesespecficamentecristianas,
emergen tambin importantes valores humanos: la amistad y el reconocimiento
personal,elespritudecorresponsabilidad,lacreatividad,larespuestavocacional,
elintersporlosproblemasdelmundoydelaIglesia.Puederesultardeellouna
enriquecedora experiencia comunitaria, verdadera expresin de comunin e
instrumentoparaedificarunacomuninmsprofunda.(199)
Para ser autntica cada comunidad debe vivir unida a la Iglesia particular y
universal,ensinceracomuninconlospastoresyelmagisterio,comprometidaen
lairradiacinmisionerayevitandotodaformadecerraznydeinstrumentalizacin
ideolgica.(200)
264.Enlascomunidades eclesialesdebasepuededesarrollarse unacatequesis
muyfecunda:
El clima fraterno de que se ven dotadas es lugar adecuado para una accin
catequizadora integral, siempre que se sepa respetar la naturaleza y el carcter
propiodelacatequesis.
Porotraparte,lacatequesisdahonduraalavidacomunitaria, yaqueasegura
los fundamentos de la vida cristiana de los fieles. Sin ella las comunidades
eclesialesdebasedifcilmentetendrnsolidez.
Finalmente, la pequea comunidad es meta adecuada para acoger a los que
hanterminadounprocesodecatequizacin.

CAPITULOIV

Laorganizacin
delapastoralcatequtica
enlaIglesiaparticular
Organizacinyejerciciodelasresponsabilidades
Elserviciodiocesanodelacatequesis
265.Laorganizacindelapastoralcatequticatienecomopuntodereferenciael
obispo y la dicesis. El Secretariado diocesano de catequesis (Officium
Catecheticum)esuninstrumentoqueempleaelobispo,cabezadelacomunidad
ymaestrodeladoctrina,paradirigiryorientartodaslasactividadescatequticas
deladicesis.(201)
266. Las tareas principales del Secretariado diocesano de catequesis son las
siguientes:

a)Hacerunanlisisdelasituacin(202)diocesanaacercadelaeducacindela
fe. En l se debern precisar, entre otras cosas, las necesidades reales de la
dicesisenordenalaactividadcatequtica.

b) Elaborar un programa de accin (203) que seale objetivos claros, proponga


orientacioneseindiqueaccionesconcretas.
c) Promover y formar a los catequistas. A este propsitosecrearn los Centros
quesejuzguenmsoportunos.(204)
d) Elaborar o, al menos,sealar a las parroquias y catequistas los instrumentos
que sean necesarios para el trabajo catequtico: catecismos, directorios,
programasparalasdiversasedades,guasparacatequistas,materialesparauso
deloscatequizandos,mediosaudiovisuales...(205)

e) Impulsar y promover las instituciones especficamente catequticas de la


dicesis(catecumenadobautismal,catequesisparroquial,equipoderesponsables
de catequesis...) que son como las clulas fundamentales (206) de la accin
catequtica.

f)Cuidarespecialmentedelamejoradelosrecursospersonalesymaterialestanto
enelniveldiocesanocomoenelnivelarciprestaloparroquial.(207)
g) Colaborar con el Secretariado para la Liturgia, considerando la especial
relevancia de esta para la catequesis, en particular, en lo que concierne a la
iniciacinyalcatecumenado.

267.PararealizarestastareaselSecretariadodecatequesisdebecontarconun
grupodepersonasdotadasdecompetenciaespecfica.Laamplitudyvariedadde
lascuestionesquetratarpostulanladistribucinderesponsabilidadesentrevarias
personas verdaderamente especialistas. (208) Conviene que este servicio
diocesanoestintegrado,ordinariamente,porsacerdotes,religiososylaicos.
La catequesis es unaaccin tanfundamental en lavidadeunaIglesia particular
que ninguna dicesis puede carecer de Secretariado de catequesis propio.
(209)
Serviciosdecolaboracininterdiocesana
268. En nuestro tiempo, esta colaboracin es extraordinariamente fecunda.
Razones noslo de proximidad geogrficasinodehomogeneidadculturalhacen
aconsejableuntrabajocatequticoencomn.Convienequevariasdicesisunan
suaccin,aportandoparaelprovechocomnlasexperienciasylosproyectos,los
servicios y los recursos, de modo que las dicesis mejor dotadas ayuden a las
dems y aparezca un programa de accin comn que llegue a toda la regin.
(210)
ElserviciodelaConferenciaEpiscopal
269.EnelsenodelaConferenciaepiscopalpuedeconstituirseunSecretariadoo
Centrocatequtico(OfficiumCatecheticum),cuyatareaprincipalserladeayudar
acadadicesisenmateriadecatequesis.(211)
Dehechoestaposibilidadque establece el CdigodeDerecho Cannico es una
realidaden la mayor partede las Conferenciasepiscopales.EsteSecretariadoo
CentroNacionaldeCatequesisdelaConferenciaepiscopalseproponeunadoble
funcin:(212)
Servir a las necesidades catequticas que afectan a todas las dicesis del
territorio. Le conciernen las publicaciones que tengan importancia nacional, los
congresos nacionales, lasrelaciones conlos massmedia y,engeneral, todos
aquellos trabajos y tareas que exceden las posibilidades de cada dicesis o
regin.
Estar al servicio de las dicesis y regiones para difundir las informaciones y
proyectos catequticos, coordinar la accin y ayudar a las dicesis menos
promocionadasenmateriadecatequesis.
Si el Episcopado correspondiente lo considera oportuno, compete adems al
Secretariado o Centro nacional la coordinacin de su propia actividad con la de
otrosSecretariadosnacionalesdelEpiscopadoyotrasinstitucionesdecatequesis
al mismo tiempo, la colaboracin con las actividades catequticas de mbito

internacional. Todo esto siempre como organismo de ayuda a los Obispos de la


Conferenciaepiscopal.
ElserviciodelaSantaSede
270.ElmandatodeCristodeanunciarelEvangelioatodacriaturaserefiereante
todoeinmediatamentealos ObisposconPedro y bajo la gua de Pedro. (213)
EnesteencargocolegialdeJess,enordenaanunciarytransmitirelEvangelio,
el ministerio del Sucesor de Pedro desempea un papel fundamental. Este
ministerio,enefecto,sedebevernoslocomounservicioglobalquealcanzaa
todalaIglesiadesdefuera,sinocomopertenecientealaesenciadecadaIglesia
particulardesdedentro.(214)
El ministerio de Pedro en la catequesis lo ejerce el Papa de modo eminente a
travsdesusenseanzaslactaenloqueconciernealacatequesis,demodo
directoyparticularpormediodelaCongregacinparaelClero,lacualayudaal
RomanoPontficeenelejerciciodesusupremamisinpastoral.(215)
271.Deacuerdoconsusfunciones,laCongregacinparaelClero:
seocupadepromoverlaformacinreligiosadelosfielescristianosdetodaedad
ycondicin
dalasnormasoportunasparaquelaenseanzadelacatequesisseimpartade
modoconveniente
vigilaparaquelaformacincatequticaserealicecorrectamente
concede la aprobacin de la Santa Sede prescrita para los Catecismos y los
otros escritos relativos a la formacin catequtica, con el acuerdo de la
CongregacinparalaDoctrinadelaFe(216)
asiste a los secretariados de catequesis y sigue las iniciativas referentes a la
formacinreligiosa quetengancarcterinternacional, coordinasuactividadyles
ofrecesuayuda,sifuerenecesario.(217)

Lacoordinacindelacatequesis
Importanciadeunaefectivacoordinacindelacatequesis
272. La coordinacin de la catequesis es una tarea importante en una Iglesia
particular.Enesacoordinacinsepuedenconsiderardosvertientes:

una interior a la catequesis misma, entre las diversas formas de catequesis


dirigidasalasdiferentesedadesyambientessociales
yotrareferidaala vinculacin de lacatequesisconotrasformasdelministerio
delaPalabrayconotrasaccionesevangelizadoras.
La coordinacin de la catequesis no es un asunto meramente estratgico, en
orden a una mayor eficacia de la accin evangelizadora, sino que tiene una
dimensin teolgica de fondo. La accin evangelizadora debe estar bien
coordinada porque toda ella apunta a la unidad de la fe que sostiene todas las
accionesdelaIglesia.
273.Enesteapartadoseconsidera:
la coordinacin interna de la catequesis, con vistas a que la Iglesia particular
ofrezcaunserviciodecatequesisunitarioycoherente
lavinculacinentrelaaccinmisioneraylaaccincatecumenal,queseimplican
mutuamente, en el contexto de la misin ad gentes (218) o de una nueva
evangelizacin(219)
lanecesidaddeunapastoraleducativabiencoordinada,dadalamultiplicidadde
agenteseducativosqueincidenenunosmismosdestinatarios,fundamentalmente
niosyadolescentes.
ElpropioConcilioVaticanoIIharecomendadovivamentelacoordinacindetoda
laaccin pastoralparaque resplandezcamejor la unidaddela Iglesiaparticular.
(220)
UnProyectodiocesanodecatequesisarticuladoycoherente
274.ElProyecto diocesanodecatequesis es laofertacatequtica global de una
Iglesia particular que integra, de manera articulada, coherente y coordinada los
diferentes procesos catequticos ofrecidos por la dicesis a los destinatarios de
lasdiferentesedadesdelavida.(221)
Enestesentido,todaIglesiaparticular,enordenantetodoalainiciacincristiana,
debeofrecer,almenos,undobleservicio:

a) Un proceso de iniciacin cristiana, unitario y coherente, para nios,


adolescentesyjvenes, en ntimaconexin con lossacramentos de la iniciacin
yarecibidosoporrecibiryenrelacinconlapastoraleducativa.
b) Un proceso catequesis para adultos, ofrecido a aquellos cristianos que
necesiten fundamentar su fe, realizando o completando la iniciacin cristiana
inauguradaoainaugurarconelBautismo.

Ennopocasnaciones,sepresentahoylanecesidaddeunprocesodecatequesis
para ancianos , ofrecido a aquellos cristianos que, al abrirse a una tercera y
definitiva fase de la vida humana, desean, acasopor primera vez, poner slidos
fundamentosasufe.
275. Estos diversos procesos de catequesis cada uno con posibles variantes
socioculturales, no deben organizarse por separado, como si fueran
comportamientosestancoseincomunicadosentres.(222)Esnecesarioquela
oferta catequtica de la Iglesia particular est bien coordinada. Entre estas
diversas formas de catequesis es menester propiciar su perfecta
complementariedad.(223)
Como ya ha quedado indicado,el principioorganizador,quedacoherenciaalos
distintosprocesosdecatequesisqueofreceunaIglesiaparticular,eslaatencina
la catequesis de adultos. Ella es el eje en torno al cual gira y se inspira la
catequesisdelasprimerasedadesyladelaterceraedad.(224)
El hecho de ofrecer los diferentes procesos de catequesis en un nico Proyecto
diocesano de catequesis no quiere decir que el mismo destinatario haya de
recorrerlosunotrasotro.Siunjovenllegaalumbraldelaedadadultaconunafe
bienfundamentada,enrigornonecesitaunacatequesisdeiniciacindeadultos,
sinootrosalimentosmsslidosqueleayudenensupermanentemaduracinen
lafe.Enelmismocasoseencuentranlosqueaccedenalaterceraedadconuna
febienenraizada.(225)
Junto a esta oferta, absolutamente imprescindible, de procesos de iniciacin, la
Iglesia particular debe ofrecer tambin procesos diferenciados de catequesis
permanenteparacristianosadultos.
Laactividadcatequticaenelcontextodelanuevaevangelizacin
276.Aldefinirlacatequesiscomomomentodelprocesototaldelaevangelizacin,
se plantea necesariamente el problema de la coordinacin de la accin
catequticaconlaaccinmisioneraquelaprecede,yconlaaccinpastoralquela
contina.Hay,enefecto,elementosquepreparanalacatequesisoemanande
ella.(226)
Enestesentido,lavinculacinentreelanunciomisionero,quetratadesuscitarla
fe, y la catequesis de iniciacin, que busca fundamentarla, es decisiva en la
evangelizacin.
Dealgn modo,estacoordinacinesmsclara en lasituacin de lamisinad
gentes. (227) Los adultos convertidos por el primer anuncio ingresan en el
catecumenado,dondesoncatequizados.

Enlasituacinquerequiereunanuevaevangelizacin,lacoordinacinsehace
mscompleja,puestoque,aveces,sepretendeimpartirunacatequesisordinaria
a jvenes y adultos que necesitan, antes, un tiempo de anuncio en orden a
despertarsuadhesinaJesucristo.Problemassimilaressepresentanenrelacin
alacatequesisdelosniosyalaformacindesuspadres.(228)Otrasvecesse
ofrecenformasdecatequesispermanenteaadultosquenecesitan,msbien,una
verdaderacatequesisdeiniciacin.
277. La situacin actual de la evangelizacin postula que las dos acciones, el
anunciomisioneroylacatequesisdeiniciacin,seconcibancoordinadamenteyse
ofrezcan,enlaIglesiaparticular,medianteunproyectoevangelizadormisionero y
catecumenal unitario. Hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como la
consecuencia de un anuncio misionero eficaz. La referencia del decreto Ad
Gentes, que sita al catecumenado en el contexto de la accin misionera de la
Iglesia,esuncriteriodereferenciamuyvlidoparatodalacatequesis.(229)

LacatequesisenlaPastoraleducativa
278. La pastoral educativa en la Iglesia particular debe establecer la necesaria
coordinacinentrelosdiferenteslugaresdondeserealizalaeducacinenlafe.
Es muy conveniente quetodosestos canalescatequticosconverjanrealmente
haciaunamismaconfesindefe,haciaunamismapertenenciaalaIglesiayhacia
unoscompromisosenlasociedadvividosenelmismoesprituevanglico.(230)
La coordinacin educativa se plantea, fundamentalmente, en relacin con los
nios, adolescentes y jvenes. Conviene que la Iglesia particular integre en un
nicoproyectodepastoraleducativalosdiversoscaucesymediosquetienenasu
cargolaeducacincristianadelajuventud.Todosestoscaucessecomplementan
mutuamente,sinqueningunodeellos,aisladamente,puedarealizarlatotalidadde
laeducacincristiana.
Siendolamismaynicapersonadelnioodeljovenlaquerecibeestasdiversas
accioneseducativas,esimportantequelasdiferentesinfluenciastenganlamisma
inspiracin de fondo. Cualquier contradiccin en esas acciones es nociva, dado
quecadaunadeellastienesupropiaespecificidadeimportancia.
Enestesentido,esdesumaimportanciaparaunaIglesiaparticularcontarconun
proyectodeiniciacincristianaqueintegrelasdiversastareaseducativasytenga
encuentalasexigenciasdelanuevaevangelizacin.

Algunastareaspropiasdelserviciocatequtico
Anlisisdelasituacinydelasnecesidades
279.LaIglesiaparticular, altratar de organizar laaccin catequtica, debepartir
de un anlisis de la situacin. El objeto de esta investigacin es mltiple, pues
abarca elexamendela accinpastoraly el anlisisdela situacinreligiosa,as
comodelascondicionessociolgicas,culturalesyeconmicas,entantoqueestos
datos de la vida colectiva pueden tener una gran influencia en el proceso de la
evangelizacin. (231) Se trata de una toma de conciencia de la realidad, en
relacinalacatequesisyasusnecesidades.
Msenconcreto:
Se debe tener clara conciencia, dentro del examen de la accin pastoral, del
estado de la catequesis: cmo est ubicada, de hecho, en el proceso
evangelizador el equilibrio y la articulacin entre los diferentes sectores
catequticos (nios, adolescentes, jvenes, adultos...) la coordinacin de la
catequesis con la educacin cristiana familiar, con la educacin escolar, con la
enseanza religiosa escolar, y con las otras formas de educacin de la fe la
calidadinternaloscontenidosqueseestnimpartiendoy lametodologaquese
utilizalascaractersticasdeloscatequistasysuformacin.
Elanlisisdelasituacinreligiosaestreferido,sobretodo,atresnivelesmuy
relacionados entre s: el sentido de lo sagrado, es decir, aquellas experiencias
humanas que, por su hondura, tienden a abrir al misterio el sentido religioso, o
sea,lasmanerasconcretasdeconcebiryderelacionarseconDiosenunpueblo
determinado y las situaciones de fe, con ladiversa tipologa decreyentes. Y en
conexin con estos niveles, la situacin moral que se vive, con los valores que
emergenylassombrasocontravaloresmsextendidos.
El anlisis sociocultural de que se ha hablado a propsito de las ciencias
humanasenlaformacindeloscatequistas(232)es,igualmente,necesario.Hay
queprepararaloscatecmenosycatequizandosparaunapresenciacristianaen
lasociedad.
280.Elanlisisdelasituacin,entodosestosniveles,debeconvenceraquienes
ejercenelministeriodelaPalabra,dequelassituacioneshumanassonambiguas
enloquerespectaalaaccinpastoral.Esnecesario,portanto,quelosoperarios
delEvangelioaprendanadescubrir lasposibilidadesabiertasasuaccinenuna
situacinnuevaydiversa...Siempreesposibleunprocesodetransformacinque
permitaabriruncaminoalafe.(233)
Este anlisis de la situacin es un primer instrumento de trabajo, de carcter
referencial,queelserviciocatequticoofreceapastoresycatequistas.

Programadeaccinyorientacionescatequticas
281.Unavezexaminadacuidadosamentelasituacin,esnecesarioprocederala
elaboracindeunprogramadeaccin.Esteprogramadeterminalosobjetivos,los
medios de la pastoral catequtica y las normas que la orientan, de suerte que
respondanperfectamentealasnecesidadeslocales,yestnenplenaarmonacon
losobjetivosynormasdelaIglesiauniversal.
El programa o plan de accin debeser operativo, ya que se propone orientar la
accincatequticadiocesanaointerdiocesana.Porsupropianaturalezasesuele
concebirparaunperododetiempodeterminado,alcabodelcualserenuevacon
nuevosacentos,nuevosobjetivosynuevosmedios.
La experiencia indica queel programa de accin esde una gran utilidad para la
catequesis,yaque,almarcarunosobjetivoscomunes,colaboraauniresfuerzosy
a trabajar en una perspectiva de conjunto. Para ello, su primera condicin debe
serelrealismo,lasencillez,laconcisinyclaridad.
282. Junto al programa de accin, ms centrado en las opciones operativas,
diversos Episcopados elaboran, a nivel nacional, instrumentos de carcter ms
reflexivoyorientador,queproporcionanloscriteriosparaunaidneayadecuada
catequesis. Son llamados de varias maneras: Directorio catequtico,
Orientaciones catequticas, Documento de base, Texto de referencia...
Destinadospreferentementeadirigentesycatequistas,tratandeclarificarenqu
consiste la catequesis:su naturaleza, finalidad, tareas, contenidos, destinatarios,
mtodo. Estos Directorios, o textos de orientaciones generales establecidos por
las Conferencias episcopales o emanados bajos su autoridad, han de seguir el
mismo proceso de elaboracin y de aprobacin previstos para los Catecismos.
AntesdeserpromulgadosdebensersometidosalaaprobacindelaSantaSede.
(234)
Estas directrices u orientacionescatequticassuelen ser un elemento realmente
inspirador de la catequesis en las Iglesias locales y su elaboracin es
recomendada y conveniente porque, entre otras cosas, constituye un punto de
referencia importante para la formacin de los catequistas. Este tipo de
instrumentosevincula,ntimaydirectamentealaresponsabilidadepiscopal.
Elaboracindeinstrumentosymediosdidcticosparaelactocatequtico
283. Junto a los instrumentos dedicados a orientar y planificar el conjunto de la
accin catequtica (anlisis de situacin, programa de accin y Directorio
catequtico) estn los instrumentos de trabajo de uso inmediato, que se utilizan
dentro del mismo acto catequtico. En primer lugar estn los textos didcticos
(235)queseponendirectamenteenmanosdeloscatecmenosycatequizandos.
Y junto a ellos estn tambin las guas para los catequistas y, tratndose de
catequesisdenios,paralospadres.(236)Asimismosonimportanteslosmedios

audiovisuales que se utilizan en catequesis y sobre los que se debe ejercer el


oportunodiscernimiento.(237)
El criterio inspirador de estos instrumentos de trabajo ha de ser el de la doble
fidelidadaDiosyalapersonahumana,queesunaleyfundamentalparatodala
vida de la Iglesia. Se trata, en efecto, de saber conjugar una exquisita fidelidad
doctrinalconunaprofundaadaptacinalhombre,teniendoencuentalapsicologa
delaedadyelcontextosocioculturalenquevive.
Brevemente,hayquedecirqueestosinstrumentoscatequticoshandesertales:
que conecten con la vida concreta de la generacin a la que se dirigen,
teniendo bien presentes sus inquietudes y sus interrogantes, sus luchas y sus
esperanzas(238)
queencuentrenellenguajecomprensibleaestageneracin.(239)
que tiendan realmente a producir en sus usuarios un conocimiento mayor de
los misterios de Cristo, en orden a una verdadera conversin y a una vida ms
conformeconelquererdeDios.(240)
La elaboracin de Catecismos locales: responsabilidad inmediata del
ministerioepiscopal
284. Dentro del conjunto de instrumentos para la catequesis sobresalen los
Catecismos. (241) Su importancia deriva del hecho de que el mensaje que
transmitenesreconocidocomoautnticoypropioporlospastoresdelaIglesia.
SielconjuntodelaaccincatequticahadeestarsiemprevinculadaalObispo,la
publicacin de los Catecismos es una responsabilidad que atae muy
directamente al ministerio episcopal. Los Catecismos nacionales, regionales o
diocesanos,elaboradosconlaparticipacin delosagentesdelacatequesis,son
responsabilidad ltima de los obispos, catequistas por excelencia en las Iglesias
particulares.
Enlaredaccindeuncatecismoconvienetenerencuenta,sobretodoestos dos
criterios:
LaperfectasintonaconelCatecismodelaIglesiaCatlica,textodereferencia
seguroyautntico...paralacomposicindeloscatecismolocales.(242)
La atenta consideracin de las normas y criterios para la presentacin del
mensajeevanglicoqueofreceelDirectorioGeneralparalaCatequesis,yquees
tambinnormadereferencia(243)paralacatequesis.

285.LapreviaaprobacindelaSedeApostlica(244)queserequierepara
losCatecismosemanadosdelasConferenciasepiscopalesseentiende,puesto
que son documentos mediante los cuales la Iglesia universal, en los diferentes
espaciossocioculturalesalosqueesenviada,anunciaytransmiteelEvangelioy
daaluzalasIglesiasparticulares,expresndoseenellas.(245)Laaprobacinde
un Catecismo es el reconocimiento del hecho de que es un texto de la Iglesia
universalparaunasituacinyunaculturadeterminadas.

CONCLUSION
286. En la formulacin de las presentes orientaciones y directrices no se ha
ahorrado esfuerzo a fin de que toda la reflexin se origine y fundamente en las
enseanzas del Concilio Vaticano II y de las posteriores y principales
intervenciones magisteriales de la Iglesia. Asimismo se ha prestado especial
atencin a las experiencias de vida eclesial de los diversos pueblos habidas en
este perodo. A la luz de la fidelidad al Espritu de Dios se ha realizado el
necesariodiscernimiento,siempreenordenalarenovacindelaIglesiayalmejor
serviciodelaevangelizacin.
287. El nuevo Directorio General para la Catequesis es propuesto a todos los
pastoresdelaIglesia,asuscolaboradoresycatequistas,conlaesperanzadeque
seaunalientoenelservicioquelaIglesiayelEspritulesencomienda:favorecer
elcrecimientodelafeenaquellosquehancredo.
Las orientaciones aqu presentes no solamente quieren indicar y aclarar la
naturaleza de la catequesis y las normas y criterios que rigen este ministerio
evangelizador de la Iglesia, sino que tambin pretenden alimentar la esperanza,
con la fuerza de la Palabra y el trabajo interior del Espritu, en quienes se
esfuerzanenestecampoprivilegiadodelaactividadeclesial.
288.La eficaciadelacatequesisesysersiempre un don deDios,mediante la
obradelEspritudelPadreydelHijo.
Esta total dependencia de la catequesis respecto de la intervencin de Dios la
ensea el Apstol Pablo a los corintos cuando les recuerda: Yo plant, Apolo
regmasfueDiosquiendioelcrecimiento.Demodoquenielqueplantaesalgo,
nielqueriega,sinoDiosquehacecrecer(1Co3,67).
Nohaycatequesisposible,comonohayevangelizacin,sinlaaccindeDiospor
mediodesuEspritu.(246)Enlaprcticacatequtica,nilastcnicaspedaggicas
ms avanzadas, ni siquiera un catequista con la personalidad humana ms
atrayente, pueden reemplazar la accin silenciosa y discreta del Espritu Santo.
(247)Eles,enverdad,elprotagonistadetodalamisineclesial(248)Elesel
principalcatequistaEleselmaestrointeriordelosquecrecenhaciaelSeor.

(249) En efecto, El es el principio inspirador de toda obra catequtica y de los


quelarealizan.(250)
289. Por ello, en la entraa misma de la espiritualidad del catequista estn la
paciencia y la confianza en que es Dios mismo quien hace que la semilla de la
PalabradeDiosquehasidosembradaentierrabuenaylabradaconamor,nazca,
crezcaydefruto.ElevangelistaMarcoseselnicoenrecogerunaparbolaenla
queJessmuestra,unatrasotra,lasetapasdeldesarrollogradualyconstantede
lasemillasembrada:ElReinodeDiosescomounhombrequeechaelgranoen
latierra:duermaoselevante,denocheodeda,elgranobrotaycrece,sinquel
sepa cmo. La tierra da el fruto por s misma primero hierba, luego espiga,
despustrigoabundanteenlaespiga.Ycuandoelfrutoloadmite,enseguidase
lemetelahozporquehallegadolasiega(Mc4,2629).
290.LaIglesia,quetienelaresponsabilidaddecatequizaralosquecreen,invoca
al Espritu del Padre y del Hijo, suplicndole que haga fructificar y fortalezca
interiormentetantostrabajosque,portodaspartes,sellevanacaboenfavordel
crecimientodelafeydelseguimientodeJesucristoSalvador.
291. A la Virgen Mara, que vio a su Hijo Jess crecer en sabidura, edad y
gracia (Lc2,52) acuden tambin hoy, confiandoensu intercesin,losoperarios
delacatequesis.En Maraencuentranstoselmodeloespiritualpara impulsaro
consolidar la renovacin de la catequesis contempornea desde la fe, la
esperanzaylacaridad.QueporintercesindelaVirgendePentecosts,(251)
brote en la Iglesia una fuerza nueva para engendrar hijos e hijas en la fe y
educarloshacialaplenitudenCristo.

Su Santidad el Papa Juan Pablo II, el 25 de agosto de 1997, ha aprobado el


presenteDirectorioGeneralparalaCatequesisyhaautorizadolapublicacin.
+DaroCastrillnHoyos

ArzobispoemritodeBucaramanga
ProPrefecto
+CrescenzioSepe
Arzobispotit.deGrado
Secretario

(1)CD44.
(2)CT2.
(3)CT3.
(4)CorrespondealaSegundaPartedelDCG(1971).

(5)TienelosmismosobjetivosdelaTerceraPartedelDCG(1971).
(6)CorrespondealaCuartaPartedelDCG(1971).
(7) Corresponde a la Quinta Parte del DCG (1971). Aunque algunos, con
importantesrazones,aconsejabansituarestaparteantesquelacorrespondientea
lade la pedagoga,sehapreferido,dado elnuevoenfoque de laTerceraParte,
mantenerelmismoordenqueeneltextode1971.Sequieresubrayarconelloque
la atencin al destinatario es una participacin y consecuencia de la misma
pedagogadivina,deesacondescendencia(DV13)deDiosenlahistoriadela
salvacin,aladaptarseensuRevelacinalacondicinhumana.
(8)RecogetodosloselementosdelaSextaPartedelDCG(1971).
(9)CfDCG1971,Introduccin.
(10)Ibidem.
(11)CfIbidem.
(12)GS1.
(13)GS2.
(14)GS2.
(15)CfSRS35.
(16)SRS13bcfEN30.
(17)CfCT29.
(18) SRS 41 cf Documento del Snodo de Obispos, II: De Iustitia in mundo (30
noviembre1971),IIILaeducacinparalajusticia:AAS63(1971),pp.935937
LC77.
(19)SRS42cfChL42CEC24442448TMA51.
(20) Juan XXIII, Carta encclica Pacem in Terris (11 abril 1963), 927 AAS 55
(1963), pp. 261270. Aqu se sealan cules son para la Iglesia los derechos
humanosmsfundamentales.Enlosnn.2834(AAS55$[1963]$
(21)CfSRS15a.
(22)CfPP14CA29.
(23)ChL5dcfSRS26bVS31c.
(24)CfChL5aSnodo1985,II,D,1.
(25)CfSRS15eCEC2444CA57b.
(26)ChL37acfCA47c.
(27)CfAG22a.
(28)GS5.
(29)GS54.
(30)GS56c.

(31)CfEN20CT53.
(32)GS19.
(33)Ibidem.
(34)EN55cfGS19LC41.
(35)Snodo1985,II,A,1.
(36)ChL4.
(37)CfRM38.
(38)CA29adcCA46a.
(39) Cf GS 36 Juan Pablo II, en la Carta encclica Dominum et vivificantem (18
mayo 1986), 38: AAS 78 (1986), pp. 851852, establece tambin esta conexin:
Laideologadela"muertedeDios"ensusefectosdemuestrafcilmentequees,
aniveltericoyprctico,laideologadela"muertedelhombre".
(40)VS101cfEV1920.
(41)CfCT3MP,D4.
(42)TMA36bcfGS19c.
(43)EN52cfCT19y42.
(44)EN56.
(45)EN52.
(46)EN48cfCT54ChL34bDCG(1971)6Snodo1985,II,A,4.
(47)EN52.
(48)CfEN52CT44.
(49)CfChL34bRM33d.
(50)LG10.
(51)Snodo1985,I,3.
(52)Ibidem.
(53)Congregacinpara laDoctrinadelaFe. CartaCommunionisnotio (28mayo
1992)1:AAS85(1993),p.838cf36e.
(54)CfCT19b.
(55)CfCT43.
(56)CfCT27b.
(57)DV10c.
(58)CfCT29b.
(59)CfCT30.
(60)CT23.

(61)CfCT58.
(62)CfEN63.
(63)CfFC4bcfChL3e.
(64)GS11cfGS4.
(65)CfGS62eFC5c.
(66)CfMc1,15yparalelosRM1220CEC541560.
(67)CfMt5,312.
(68)CfMt5,17.29.
(69)CfMt13,11.
(70)CfMt18,135.
(71)CfMt24,125.46.
(72)DV3.
(73)Cf2P1,4CEC5152.
(74)DV2.
(75)CfEf1,9.
(76)DV2.
(77)EN11.
(78)CfGS22a.
(79)CfEf2,8EN27.
(80)CfEN9.
(81)CfJn11,52AG2by3a.
(82) Cf DV 15 CT 58 ChL 61 CEC 53.122 cf S. Ireneo de lyn, Adversus
haereses III,20,2 SCh 211,389393. Vese en la Tercera Parte, cap. 1 del
presenteDirectorio.
(83)CEC5464.
(84)DV2.
(85)CfDCG(1971)11b.
(86)CfHeb1,12.
(87)DV4.
(88)CfLc24,27.
(89)CEC65S.JuandelaCruzseexpresaas:Todonoslohabljuntoydeuna
vez en esta sola Palabra (Subida al Monte Carmelo 2,22) cf Liturgia de las
Horas,I,OficiodelecturasdellunesdelasegundasemanadeAdviento.
(90)CfCT5CEC520y2053.

(91)CEC125,haciendoreferenciaaDV18.
(92)CT5.Eltemadelcristocentrismoseafronta,conmsdetalle,en:Finalidad
de la catequesis: la comunin con Jesucristo (Primera Parte, cap. 3) y El
cristocentrismodelmensajeevanglico(SegundaParte,cap.1).
(93)CfDV7.
(94)CfDV7a.
(95)CfDV8yCEC7579.
(96)DV10bcfCEC8587.
(97)LG48AG1GS45cfCEC774776.
(98)CfCol1,26.
(99) En la Constitucin Dei Verbum (nn. 25) y en el Catecismo de la Iglesia
Catlica (nn. 50175) se habla de la fe como respuesta a la Revelacin. Por
razonescatequticopastorales,elpresenteDirectorioprefierevincularlafemsa
laevangelizacinquealaRevelacin,encuantoquestaltima,dehecho,llega
alhombreordinariamenteatravsdelamisinevangelizadoradelaIglesia.
(100)EN14.
(101)EN18.
(102)CfMt28,1920.
(103)CfHch1,8.
(104)CfMt28,19.
(105)EN17.
(106)EN28.
(107)CfEN22a.
(108)CfEN47b.
(109)CfEN18.
(110)EN24d.
(111)CfEN14.
(112)CfAG6b.
(113) En el dinamismo de la evangelizacin hay que distinguir lo que son las
situaciones iniciales (initia), los desarrollosgraduales (gradus) y la situacin
de madurez: a cada circunstancia o estado deben corresponder actividades
apropiadasomediosadecuados(AG6).
(114)CfEN1820yRM5254AG1112y22.
(115)CfEN21y41RM4243AG11.
(116)EN51.52.53cfCT18.19.21.25RM44.

(117)CfAG13EN10y23CT19RM46.
(118)EN22CT18cfAG14yRM47.
(119)AG14CEC1212cfCEC12291233.
(120)CfEN23CT24RM4849AG15.
(121)CfChL18.
(122)CfChL32,quemuestralantimaconexinentrecomuninymisin.
(123)CfEN24.
(124)CT18.
(125)CfAG6fRM33y48.
(126) Cf Hch 6,4. Elministerio de la Palabra divina, es ejercido en la Iglesia por
parte:
de los ministerios ordenados (cf CIC 756757) de los miembros de los
institutosdevidaconsagrada,envirtuddesuconsagracinaDios(cfCIC758)
delosfieleslaicos,envirtuddesubautismoydelaconfirmacin(cfCIC759).En
relacin con el trmino ministerio (servitium), es preciso sealar que slo la
constante referencia al nico y fontal ministerio de Cristo permite, en cierta
medida, aplicar tambin a los fieles no ordenados sin ambigedad, el trmino
ministerio... En su sentido originario, este trmino expresa el trabajo con que
algunosmiembrosdelaIglesiaprolongan,ensuinterioryparaelmundo,lamisin
de Cristo.Por elcontrario,cuandoel trmino se diferenciaenla relacin y en la
confrontacinentrelosdiversosmunerayofficia,entoncesesprecisoadvertircon
claridadquesloenvirtuddelasagradaordenacinestetrminoobtieneaquella
plenitud y univocidad del significado que la Tradicin siempre le ha atribuido (cf
JuanPabloII,AlocucinalSimposiosobreLaparticipacindelosfieleslaicosen
elMinisterio,n.4:L'OsservatoreRomano,23abril1994,p.4).
(127)EN22cfEN5153.
(128)CfEN4245.54.57.
(129)DV8c.
(130)PO4bcfCD13c.
(131) En el Nuevo Testamento aparecen formas muy diversas de este nico
ministerio: anuncio, enseanza, exhortacin... La riqueza de expresiones
esgrande.
(132)LasmodalidadesporlasquesecanalizaelnicoministeriodelaPalabrano
son, en realidad, intrnsecasalmensaje cristiano.Son, ms bien,acentuaciones,
tonalidades,desarrollosmsomenosexplicitados,adoptadosalasituacindefe
decadapersonaydecadagrupohumanoensuscircunstancias.
(133)CfEN5153.
(134)AG14.

(135) Hay razones de diversa ndole que legitiman las expresiones educacin
permanente de la fe o catequesis permanente, a condicin de que no se
relativice el carcter prioritario, fundante, estructurante y especfico de la
catequesisencuantoiniciacinbsica.Laexpresineducacinpermanentedela
fesegeneraliz,enlaactividadcatequtica,apartirdelConcilioVaticanoII,para
indicar solamente un segundo grado de catequesis, posterior a la catequesis de
iniciacin, y no como la totalidad de la accin catequizadora. Vase cmo esta
distincin entre formacin bsica yformacin permanente esasumida,referida a
la preparacin de los presbteros, en: Juan Pablo II, Exhortacin apostlica
Pastoresdabovobis(25marzo1992),cap.VyVI,especialmenteeln.71:AAS84
(1992),pp.729ss.778ss.782873.
(136)DCG(1971)19d.
(137)CfSC35CEC1154.
(138)CfCongregacinparaladoctrinadelafe,InstruccinDonumveritatissobre
lavocacineclesialdeltelogo(24mayo1990),6:AAS82(1990)p.1552.
(139)DCG(1971)17cfGS62g.
(140)CfRm10,17LG16AG7CEC846848.
(141)CfAG13a.
(142)CfCT5b.
(143)CfCT20b.
(144)CfCEC166167.
(145)CfCEC150.153.176.
(146)DV5.
(147)CEC177.
(148)CfEN10AG13bCEC14301431.
(149)EN23.
(150)CfAG13.
(151)CfRM45c.
(152)CfRM46d.
(153)DV5cfCEC153.
(154)DV5cfCEC163y184.
(155)CEC149.
(156)CfCT20a:Setratadehacercrecer,aniveldeconocimientoydevida,el
germendefesembradoporelEsprituSantoconelprimeranuncio.
(157)CfRM46b.
(158)Cf1P2,2Hb5,13.

(159)Ef4,13.
(160)Rica12.
(161) Eusebio de Cesarea, Praeparatio evangelica I,1 SCh 206,6 cf LG 16AG
3a
(162)ChL4c.
(163)Rica12y111.
(164)CfRica6y7.
(165)AG13b.
(166)CfAG13EN10RM46VS66Rica10.
(167)AG13b.
(168)CfMPD8CEC187189.
(169)Mt5,48cfLG11c.40b.42e.
(170)CfDV24EN45.
(171)CfRM33.
(172)RM33b.
(173) RM 33b. Es importante tomar conciencia de los mbitos (fines) que
RedemptorisMissioasignaalamisinadgentes.Nosetrataslodembitos
territoriales(RM37ada),sinotambindeagrupacioneshumanasyfenmenos
socialesnuevos (RM 37 ad b),comosonlasgrandesciudades, elmundode la
juventud, lasmigraciones,...ydereasculturalesoarepagosmodernos(RM
37adc),comosonelmundodelacomunicacin,delaciencia,delaecologa,...
Segnesto,unaIglesiaparticular,yaimplantadaenunterritorio,realizalamisin
adgentesnosloadextra,sinotambinadintradesusconfines.
(174)RM33c.
(175)RM33d.
(176)Ibidem.
(177)RM34b.
(178) RM 34c. El texto habla, en concreto, del mutuo enriquecimiento entre la
misinadintraylamisinadextra.EnRM59c,enelmismosentido,semuestra
cmo la misin ad gentes alienta a los pueblos a su desarrollo, mientras la
nuevaevangelizacinenpasesmsdesarrolladoscreaunaclaraconcienciade
solidaridadrespectoalosotros.
(179)CfRM31y34.
(180)MPD8.
(181)DCG(1971)20cfCT43CuartaParte,cap.2.
(182)CT19.

(183)Mc16,15yMt28,19.
(184)Mc16,16.
(185)CfCT19DCG(1971)18.
(186)CfRICA913CIC788.
(187)EnelpresenteDirectorio,sesuponequeordinariamenteeldestinatariodela
catequesiskerigmticaoprecatequesistieneunintersounainquietudhacia
el Evangelio. Si no lo tiene en absoluto, la accin que se requiere es elprimer
anuncio.
(188)CfRICA9.10.50CT19.
(189)CfCT18CT20c.
(190)CfCT18.
(191)Ibidem.
(192)AG14.
(193)CT18.
(194)S.CirilodeJerusalen,CatechesesilluminandorumI,11PG33,351352.
(195)CfMt7,2427.
(196)CT13CfCT15.
(197)CEC1122.
(198)AG14CfCEC1212.1229.
(199)CEC1253.En elcatecumenadobautismaldeadultos,propiodelamisin
ad gentes, lacatequesis precedeal Bautismo.Enla catequesis con bautizados
(nios,jvenesoadultos)laformacinesposterior.Perotambinenestecasolo
que pretende la catequesis es hacer descubrir y vivir las inmensas riquezas del
Bautismo ya recibido. El Catecismo de la Iglesia Catlica utiliza la expresin
catecumenado postbautismal (n. 1231). La Exhortacin apostlica Christifideles
Laicilallamacatequesispostbautismal(n.61).
(200)CfCD14.
(201)CT22CfCT18d.21b.
(202)CfCT21.
(203) CT 21. Dos razones merecen destacarse en esta aportacin sinodal,
asumida por Catechesi Tradendae: su preocupacin por atender a un problema
pastoral (insisto en la necesidad de una enseanza cristiana orgnica y
sistemtica,dadoquedesdedistintossitiosseintentaminimizarsuimportancia)
y el hecho de considerar la organicidad de la catequesis como la caracterstica
principalquelacaracteriza.
(204)CT21.
(205)CfCT20S.Agustin,Decatechizandisrudibus,IV,8:CCL46,128129.

(206)CfCT21b.
(207)CfCT21c.
(208)CfAG14CT33CEC1231.
(209)CfDCG(1971)31.
(210)CT24.
(211)DV21.
(212)Jn17,21.
(213) CT 48 Cf SC 52 DV 24 DCG (1971) 17 Missale Romanum, Ordo
LectionumMissae,24,EditioTypicaAltera,Roma1981.
(214)CfDV2125PontificiaComisionBiblica,DocumentoLainterpretacindela
BibliaenlaIglesia(21setiembre1993),IV,C,23,CiudaddelVaticano1993.
(215)SRS41Cf CA5. 5362DCG (1971)26Congregacinparala Educacin
Catlica, Documento Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina
socialdelaIglesiaenlaformacindelossacerdotes (30diciembre1988),Roma
1988.
(216)CT23CfSC35ad3CIC777,ad1y2.
(217)CfCT21cy47DCG(1971)96adc,d,eyf.
(218) Cf 1 P 3,15 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum
veritatis6b:l.c.1552.VerloindicadoenCT61,acercadelacorrelacinexistente
entrecatequesisyteologa.
(219)CT45c.
(220) Congregacin para la Educacin Catlica, Dimensin religiosa de la
educacinenlaEscuelacatlica(7abril1978),n.68,Roma1988CfJuanPablo
II, Alocucin a los sacerdotes de Roma (5 marzo 1981): Insegnamenti Giovanni
PaoloII,IV1,p.629630CD13cCIC761.
(221)CfCongregacinparalaEducacincatlica,DocumentoLaEscuelacatlica
(19marzo1977)n.26,Roma1977.
(222)CT69.Ntesecmo,paraCT69,laoriginalidaddelaEREnoconsisteslo
en posibilitarel dilogoconla culturaengeneral, yaqueestoconciernea todas
lasformasdelministeriodelaPalabra.EnlaEREsetrata,demodomsdirecto,
de promover este dilogo en el proceso personal de iniciacin, sistemtica y
crtica,ydeencuentroconelpatrimoniocultural,quepromuevelaescuela.
(223) Cf Congregacin para la Eeducacin Catlica, Dimensin religiosa de la
educacinenlaEscuelacatlica,n.70,l.c.
(224) Cf Juan Pablo II, Alocucin al Simposio del Consejo de las Conferencias
EpiscopalesdeEuropasobrelaEnseanzadelaReliginCatlicaenlaescuela
pblica(15abril1991):InsegnamentidiGiovanniPaoloII,XIV1,pp.780s.
(225)Ibidem.

(226)CfCT69CongregacinparalaEducacinCatlica,Dimensinreligiosade
laeducacinenlaEscuelacatlica,n.66:l.c.
(227)CfCT33.
(228)CfCT34.
(229) Ver lo indicado en el cap. 1o de esta Parte en: La transmisin de la
Revelacin por medio de la Iglesia, obra del Espritu Santo, y en la Segunda
Partecap.1o:Laeclesialidaddelmensajeevanglico.cfEN60,quehabladela
eclesialidaddetodoactodeevangelizacin.
(230)CfLG64DV10a.
(231)CfDCG(1971)13.
(232)CfAG22a.
(233) Cf CT 28 RICA 25 y 183187. La traditioredditio Symboli (entrega y
devolucin delSmbolo) ha sido y es un elemento importante del Catecumenado
bautismal.Labipolaridaddeestegestoexpresaladobledimensindelafe:don
recibido(traditio)yrespuestapersonaleinculturada(redditio ).cfCT28enordena
"unautilizacinacomodadaanuestrotiempodeesteritotanexpresivo".
(234)CfLG64.
(235) CEC 169. La relacin entre la maternidad de la Iglesia y su funcin
educadora ha sido expresada bellamente por S.Gregorio Magno: "Despus de
habersidofecundada,concibiendoasushijosporelministeriodelapredicacin,
laIglesialeshacecrecerensusenoconsusenseanzas(MoraliainIob,XIX12
CCL143a,970).
(236)CT5CfCEC426AG14a.Enrelacinconestafinalidadcristolgicadela
catequesis ver lo indicado en la Primera Parte, cap. 1: Jesucristo, mediador y
plenitud de la Revelacin y lo que se dice en la Segunda Parte, cap. 1: El
cristocentrismodelmensajeevanglico.
(237)AG13b.
(238)CT20c.
(239)LG7b.
(240)MPD8cfCEC185197.
(241)CfCEC189.
(242)CfCEC180190y197.
(243)CfCEC2113.
(244)CfCEC166167196.
(245)CfRM45.
(246)TambinelDCG(1971)2129distingueentrelafinalidad(finis)ylastareas
(munera)delacatequesis.Estasvienenaserlosobjetivosespecficosenlosque
seconcretalafinalidad.

(247)CfMc4,1012.
(248)CfMt6,56.
(249)CfMt10,515.
(250)CT21b.
(251)GE4CfRICA19CIC788,2.
(252)CfDCG(1971)36a.
(253)DCG(1971)24.
(254)DV25a.
(255)SC7.
(256)CfSC14.
(257)DCG(1971)25b.
(258)AG13.
(259) CfLC 62 CEC19651986.ElCatecismo de laIglesia Catlicaprecisacon
detallelascaractersticasquelacatequesisdebeasumirenestaformacinmoral
(n.1697).
(260)VS107.
(261)CfCT29f.
(262)RICA25y188191.
(263)CfCEC2761.
(264)PO6d.
(265)AG14d.
(266)DCG(1971)27.
(267)UR3b.
(268)CT32CfCEC821CT3234.
(269)CfCT24cDCG(1971)28.
(270)CfLG31bChL15CEC898900.
(271)CfMt10,542Lc10,120.
(272)CfEN53RM5557.
(273)CfRM55bPontificioConsejoparaelDialogoInterreligiosoyCongregacin
paralaevangelizacindelospueblos,InstruccinDilogoyanuncio.Reflexionesy
OrientacionessobreelanunciodelEvangelioyelDilogointerreligioso(19mayo
1991)1454:AAS84(1992)pp.419432.CEC,839845enlaCuartaparte,cap.
4,alhablardelosdestinatariosdelacatequesis,sevuelvesobreeltemadeLa
catequesisenelcontextodeotrasreligiones.
(274)RM55a.

(275)CfCIC773778.2.
(276)CfDCG(1971)22y23.
(277)CfDCG(1971)26.
(278)DCG(1971)31b.
(279)CfRICA19.
(280)RICA913.
(281)RICA1420687298105.
(282)RICA93CfMPD8c.
(283)RICA2126133142152159.
(284)RICA25y183187.
(285)RICA25y188192.
(286)RICA3740235239.
(287)EstagradualidadaparecetambinenlosnombresquelaIglesiautilizapara
designar a los que se encuentran en las diferentes etapas del Catecumenado
bautismal: "simpatizante" (RICA 12), que, aunque todava no crea plenamente,
est ya inclinado a la fe catecmeno (RICA 1718), firmemente decidido a
seguir a Jess elegido o competente (RICA 24), llamado para recibir el
Bautismo nefito (RICA 3336), recin nacido a la luz por el Bautismo y fiel
cristiano(RICA39),maduroenlafeymiembroactivodelacomunidadcristiana.
(288)CfMPD8EN44ChL61.
(289) En el presente Directorio General para la Catequesis se utilizan, como
distintas,lasexpresionescatecmenosycatequizandos,afindesealaresta
diferencia.PorsuparteelCIC,c.204206,recuerdaeldistintomododeunincon
laIglesiaquetienencatecmenosyfielescristianos.
(290) RICA 295. El propio Ritual de la iniciacin cristiana de adultos, cap. IV,
contempla el caso de los adultos bautizados necesitados de una catequesis de
iniciacin. Catechesi Tradendae, 44 precisa las diversas circunstancias en que
estacatequesisdeiniciacinconadultossehacenecesaria.
(291)AG14d.
(292) Metodio de Olimpia, por ejemplo, apunta a esta accin maternal de la
comunidadcristianacuandodice:Respectoaloquesontodavaimperfectos(en
lavidacristiana),sonlosmsmaduroslosquelesformanylesdanaluzcomoen
unaaccinmaternalMetodiodeOlimpia,Symposium,III,8:SCh95,111.Ver,en
el mismo sentido, S. Gregorio Magno, Homiliarum in Evangelia, I, III, 2: PL 76,
1086D).
(293)RICA8.
(294)CfCT53.

(295) DCG (1971) 130. Tal nmero se abre con la siguiente afirmacin: El
Catecumenadodeadultos,queesalavezcatequesis,participacinlitrgicayvida
comunitaria, es el ejemplo tpico de una institucin nacida de la colaboracin de
variastareaspastorales(ibdem).
(296)CfDCG(1971)36a.
(297)CT27.
(298)DV10aybcf1Tm6,202Tm1,14.
(299)CfMt13,52.
(300)DV13.
(301)Ibidem.
(302)DV10.
(303)Como seve,se emplean ambas expresiones: la fuente y las fuentes de la
catequesis.Sehabladelafuentedelacatequesisparasubrayarlaunicidadde
laPalabradeDios,recordandolaconcepcindelaRevelacinenDeiVerbum.Se
ha seguido a CT 27, que habla tambin de la fuente de la catequesis. Se ha
mantenido, no obstante, la expresin las fuentes, siguiendo el ordinario uso
catequtico de la expresin, para indicar los lugares concretos de donde la
catequesisextraesumensajecfDCG(1971)45.
(304)CfDCG(1971)45b.
(305)DV9.
(306)Ibidem.
(307)DV10b.
(308)DV10c.
(309)CfMPD9.
(310)CfCEC426429CT56DCG(1971)40.
(311)CT5.
(312)DCG(1971)41a.39.40.44.
(313)GS10.
(314)CT6.
(315)Cf1Co15,14EN15e.f.
(316)CT11b.
(317)CEC139.
(318)CfJn14,6.
(319)LaexpresinUnodelaTrinidadfueutilizadaporelVConcilioecumnico
enConstantinopla(a.553):cfConstantinopolitanoII,SesinVIII,can.4:Dz424.
HasidorecordadaenCEC468.

(320)CEC234cfCEC2157.
(321)DCG(1971)41cfEf2,18.
(322)CfDCG(1971)41.
(323)CfCEC258.236y259.
(324)CfCEC236.
(325)CEC450.
(326) Cf CEC 1702.1878. Sollicitudo Rei Socialis (n. 40) utiliza la expresin
modelodeunidad,alreferirseaestetema.ElCatecismodelaIglesiaCatlica
(n.2845),habladelacomunindelaStma.Trinidadcomolafuenteyelcriterio
deverdadentodarelacin.
(327)LG 4b,que citatextualmente a S. Cipriano, De dominica oratione 23:CCL
3A2,105.
(328)CfEN1114RM1220CEC541556.
(329)LaliturgiadelaIglesialoexpresaasenlaVigiliapascual:...iluminaatus
hijos por t redimidos para que comprendan cmo la creacin del mundo, en el
comienzodelossiglos, no fue obrademayorgrandezaqueelsacrificiopascual
de Cristo Seor en la plenitud de los tiempos (Misal Romano, Vigilia Pascual,
OracindespusdelaPrimeraLectura).
(330)EN9.
(331)CT25.
(332)EN26.
(333) Este don salvfico confiere la justificacin por la gracia de la fe y de los
sacramentos de la Iglesia. Esta gracia libera del pecado e introduce en la
comuninconDios(LC52).
(334)EN27.
(335)CfLG3y5.
(336)CfRM16.
(337)GS39.
(338)LG5.
(339)RM20.
(340)EN28.
(341)CfEN3035.
(342)EN30.
(343)CA57cfCEC2444.
(344)EN30.
(345)EN32cfSRS41yRM58.

(346)EN32.
(347) EN 33 cf LC: Esta Instruccin constituye una referencia obligada para la
catequesis.
(348)LC71.
(349)CA57LC68cfSRS42CEC24432449.
(350)LC68.
(351) SRS 41 cf LC 77. Por su parte, el Snodo de 1971 abord un tema de
fundamental importancia para la catequesis: La educacin para la justicia: cf
DocumentosdelSinododelosObispos,II:DeIustititiainmundo,III:l.c.835937.
(352)RICA75cfCEC1253.
(353)CfCEC172175donde,inspirndoseenS.IreneodeLyon,seanalizatoda
lariquezaimplicadaenlarealidaddelunasolafe.
(354) CEC 815: La unidad de la Iglesia peregrina est asegurada por vnculos
visibles de comunin:la profesin de una mismafe recibida de losApstoles la
celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos la sucesin
apostlicapor elsacramento delorden,queconservala concordia fraterna de la
familiadeDios.
(355)EN61,recogiendolostestimoniosdeS.GregorioMagnoydelaDidache.
(356)CEC1076.
(357)DCG(1971)44.
(358) Al fundamentar el contenido de la catequesis en la narracin de los
acontecimientossalvadores,losSantosPadresqueranenraizarelcristianismoen
eltiempo,mostrandoqueerahistoriasalvficaynomerafilosofareligiosayque
Cristoeraelcentrodeesahistoria.
(359) CEC 5464. En estos textos del Catecismo de la Iglesia Catlica, que son
referencia fundamental para la catequesis bblica, se indican las etapas ms
importantesdelaRevelacin,enlascualeseltemadelaAlianzaesclave.CfCEC
1081y1093.
(360)CfDV4.
(361)DCG(1971)11.
(362)CEC1095cfCEC1075.1116.129130.10931094.
(363)CEC1095.ElCatecismodelaIglesiaCatlicaeneln.1075indicaelcarcter
inductivo de esta catequesis mistaggica pues procede de lo visible a lo
invisible,delsignoalsignificado,delossacramentos'alos"misterios".
(364)DV2.
(365)DCG(1971)72cfCEC3943.
(366)CfCuartaParte,cap.5.

(367)AG10cfAG22a.
(368)CT53cfEN20.
(369) El trmino inculturacin ha sido asumido por diversos documentos del
Magisterio:cfCT53yRM5254.Elconceptodecultura,tantoensusentido
msgeneral,comoensusentidosociolgicoyetnolgicohasidoaclaradoen
GS53cfChL44a.
(370)AG22acfLG13y17GS5362DCG(1971)37.
(371)CfRM52bquehabladellargotiempoquerequierelainculturacin.
(372)EN20cfEN63RM52.
(373)LG13utilizalaexpresin:favoreceyasume(fovetetassumit).
(374) LG 17 se expresa de este modo: sanar, elevar y perfeccionar (sanare,
elevareetconsummare).
(375)EN19afirma:alcanzarytransformar.
(376)RM54a.
(377)RM54b.
(378)CfGCM12.
(379)CfCEC24.
(380)CT30.
(381)Ibidem.
(382)DCG(1971)38a.
(383)CfDCG(1971)38b.
(384)CfMt11,30.
(385)EN63,queutilizalasexpresionestransferreytranslatiocfRM53b.
(386)EN63ccfCT53cy31.
(387)Snodo1985,II,D,3cfEN65.
(388) CT 31 que, asmismo, trata la integridad del mensaje cf DCG (1971) 39 y
43.
(389)CEC234.
(390)UR11.
(391)DCG(1971)43.
(392)DCG(1971)41.
(393)Acercadelsmbolodelafe,S.CirilodeJerusalndice:Estasntesisdefe
nohasidohechasegnlasopinioneshumanas,sinoquedetodalaEscrituraha
sido recogidoloque hayenella de ms importante,paradar ensu integridad la

nica enseanza de la fe (Catecheses illuminandorum 5,12: PG 33, 521). El


textohasidorecogidoenCEC186cfCEC194.
(394)CEC1211.
(395)CEC1211.
(396)S.AgustinpresentaelsermndelMontecomolacartaperfectadelavida
cristiana... quecontiene todos los preceptos propios para guiarla (De sermone
Dominiinmonte1,1CCL35,1cfEN8.
(397) El Padre nuestro es, en verdad, el resumen de todo el Evangelio
(Tertuliano,Deoratione,1:CSEL20,181)Recorredtodaslasoracionesquehay
enlasEscrituras,ynocreoquepodisencontraralgoquenoestincludoenla
oracindelSeor(S.Agustn,Epstola130,c.12:PL33,502):cfCEC2761.
(398)GS22a.
(399)CfIbidem.
(400)CT22ccfEN29.
(401)GS22b.
(402)CEC521cfCEC519521.
(403)CfCT20b.
(404)CfRom6,4.
(405)DCG(1971)74cfCT29.
(406)CfAG8a.
(407)CfFil1,27.
(408)CfCEC1697.
(409)CfCEC11451152.
(410)CfTerceraParte,cap.2.
(411)DCG(1971)46.
(412)CT31.
(413)CfCIC775,13.
(414)CfFD2d.
(415)FD4a.
(416)DCG(1971)Introduccin.
(417)DCG(1971),Terceraparte,cap.2.
(418)CEC11.
(419)FD4cFD4b.
(420)CEC815.

(421)FD4acfFD4c.
(422)FD1fcfFD4c.
(423)FD4d.
(424)Ibidem.
(425)FD3d.
(426)FD3e.
(427)CfCEC13.
(428)CfPrimeraparte,cap.3delpresenteDirectorio.
(429)CfCard.J.Ratzinger,IntroduccinalCatecismodelaIglesiaCatlica,enJ.
RatzingeryC.Schnborn,IntroduccinalCatecismodelaIglesiaCatlica,Madrid
1994,pp.2930.
(430)CfCEC18919010771109169316952564etc.
(431)CfCEC274935537945647816991756etc.
(432)GS22a.
(433)DCG(1971)119.
(434)CEC24.
(435)DV21.
(436) MPD, 9c cfPontificia Comisin bblica, La interpretacin de laBiblia en la
Iglesia,IV,C,3.
(437)CT27cfSnodo1985,II,B,a,1.
(438)DV9.
(439)CfMPD9.
(440)DV8c.
(441)CuandoelConcilioVaticanoIIsolicit larestauracindelcatecumenadode
adultos subray su necesaria gradualidad: Resturese el catecumenado de
adultos,divididoendistintasetapas(SC64).
(442) Es significativo, a ttulo de ejemplo, el testimonio de Orgenes: Cuando
abandonas las tinieblas de la idolatra y deseas llegar al conocimiento de la ley
divina, entonces empiezas tu salida de Egipto. Cuando has sido agregado a la
multituddeloscatecmenosyhascomenzadoaobedeceralosmandamientosde
laIglesia,entonceshasatravesadoelmarRojo.Enlasparadasdeldesierto,cada
da,teaplicasaescucharlaleydeDiosyacontemplarelrostrodeMoissquete
descubrelagloriadelSeor.Perocuandolleguesalafuentebautismal,habiendo
atravesadoelJordn,entrarsenlatierradelapromesa(Origenes,Homiliaein
IesuNave,IV,1:SCR71,149).
(443)CfCEC13.

(444) El presente apartado se refiere exclusivamente a los Catecismos oficiales,


es decir, a aqullos que el Obispo diocesano (CIC 775, 1) o la Conferencia
episcopal (CIC 775, 2) asumen como propios. Los catecismos no oficiales (CIC
827,1)yotros instrumentosdetrabajoparalacatequesis(DCG1971,116)sern
consideradosenlaQuintaParte,cap.4.
(445)FD4c.
(446)FD4d.
(447)CfCIC775.
(448)CT53a.
(449)CT50.
(450)DV15.
(451)CfDV13.
(452)DV13.
(453)CfDV13."Benignidadinefable","providenciaycuidado","condescendencia"
son expresiones que definen la pedagoga divina en la Revelacin. Muestran el
deseodeDiosdeadaptarse(synkatabasis)alossereshumanos.Estemismo
espritueselquehadeguiarlaelaboracindelosCatecismoslocales.
(454)DCG(1971)119.
(455) En la catequesis, junto a los instrumentos, intervienen otros factores
decisivos:lapersonadelcatequista,elmtododetransmisin,larelacinquese
estableceentrecatequistaycatequizando,elrespetoalritmointeriorderecepcin
por parte del destinatario, el clima de amor y de fe en la comunicacin, el
compromisoactivodelacomunidadcristiana,etc.
(456)CfCuartaParte,cap.1.
(457)CEC24.
(458)GS44.
(459)CT53a.
(460)CfCT55cMPD7DCG(1971)34.
(461)CfCT3645.
(462) En los Catecismos locales debe prestarse atencin al tratamiento y
orientacin de la religiosidad popular (cf EN 48 CT 54 CEC 16741676), as
como a lo concerniente al dilogo ecumnico (cf CT 3234 CEC 817822) y al
dilogointerreligioso(cfEN53RM5557CEC839845).
(463) LC 72 distingue entre principios de reflexin , criterios de juicio y
directricesdeaccin,quelaIglesiaofreceensudoctrinasocial.Un Catecismo
sabrdistinguirestosniveles.

(464) Se hace refiencia aqu, fundamentalmente a las diferentes situaciones


socioreligiosas ante la evangelizacin. Se trata de ellas en la Primera Parte,
cap.1.
(465) Acerca de esta distincin entre Catecismos locales y obras desntesis del
CECverloindicadoenCongregacinparalaDoctrinadelaFeCongregacinpara
el Clero, Carta a los Presidentesde las ConferenciasEpiscopales Orientaciones
acercadelas obrasdesntesis delCatecismo de laIglesia Catlica(Prot. n.
94004378 del 20 diciembre 1994), Permisas 15. Entre otras cosas dice: Las
obras de sntesis del CEC pueden, errneamente, ser entendidas como
sustitutivas de los Catecismos locales, al punto de desalentar de hecho la
preparacin de stos, mientras carecen, por su parte, de las adaptaciones a las
particularessituacionesdelosdestinatarios,querequierelacatequesis(n.4).
(466)CfCIC775,12.
(467) La cuestin del lenguaje, tanto en los Catecismos localescomo en el acto
catequtico,esdesumaimportanica.CfCT59.
(468) EN 63. En esta delicada tarea de asimilartraducir , indicada en este
texto, es muy importante tener en cuenta la observacin hecha por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para el Clero en

Orientaciones acerca de las ?obras de sntesis' del Catecismo de la Iglesia


Catlica,Premisas3:LaelaboracindeCatecismoslocales,quetenganalCEC
como ?texto de referencia vlido y auterizado' (FD 4), permanece como objetivo
importante para los Episcopados. Pero las previsibles dificultades que se
encontrarnentalempresaslopodrnsersuperadassi,medianteunadecuado
yquiz inclusoprolongado tiempodeasimilacindel CEC,sepreparael terreno
teolgico, catequtico y lingstico para una real obra de inculturacin de los
contenidosdelCatecismo.
(469)GS62b.
(470)FD4b.
(471)RM54b.
(472)CEC815.
(473)LG23a.
(474) Congregacin para la Doctrina de la Fe, Communionis notio , n. 9: l.c.
843.
(475)CfCT63b.
(476)CfJn15,15Mc9,3337Mc10,4145.
(477)CfCT9a.
(478)CfMc8,1421.27.
(479)CfMc4,34Lc12,41.
(480)CfLc11,12.

(481)CfLc10,120.
(482)CfJn1613.
(483)CfMt10,20Jn15,26Hch4,31.
(484)CfCT9.
(485)CT58.
(486)DV15DCG(1971)33CT58CHL61CEC53.122.684.708.1145.1950.
1964.
(487)CfDt8,5Os11,34Pr3,1112.
(488)CfDt4,364011,27.
(489)CfEx12,2527Dt6,486,202531,1213Jos4,20.
(490)CfAm4,6Os7,19Jr2,30Pr3,1112Hb12,411Ap3,19.
(491)CfMc8,3438Mt8,1822.
(492)LG1.
(493)CEC169cfGE3c.
(494)CfGE4.
(495)CfPabloVI,Cartaenc.Ecclesiamsuam(6agosto1964),III:AAS56(1964),
pp.637659.
(496)CfDV2.
(497)CfRM15CEC24b25DCG(1971)10.
(498)CfMPD11CT58.
(499)CfCT52.
(500)CfPabloVI,CartaEncclicaEcclesiamSuam:l.c.609659.
(501)CfMPD711CEC313DCG(1971)36.
(502)DV5.
(503)CfMPD7CT55DCG(1971)4.
(504)CT55.
(505)CfDCG(1971)10y22.
(506)DV13cfCEC684.
(507)CfDV2.
(508)CfDV13.
(509)CfEN63CT59.
(510)CfCT31.
(511)CfGE14CT58.

(512)CfCT51.
(513)Ibidem.
(514)CfCT31.52.59.
(515)CfCT52.
(516) Cf Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia,
1993.
(517)CfMPD9.
(518)CfDCG(1971)72.
(519)CfDCG(1971)72.
(520)CfPrimeraParte,cap.3DCG(1971)74CT22.
(521) Entendemos aqu las experiencias vinculadas a las grandes preguntas
delavidaydelarealidad,enconcreto,delaspersonas:laexistenciadeDios,el
destinodelaspersonas,elorigen yelfindelahistoria,laverdadsobreelbieny
sobreelmal,elsentidodelsufrimiento,delamor,delfuturo...cfEN53CT22y
39.
(522)CfPrimeraParte,cap.3DCG(1971)71CT55.
(523)CfMPD9.
(524)CfCT55.
(525)CfCEC22.
(526)CT55.
(527) Cf Primera Parte, cap. 3, en El catecumenado bautismal: estructura y
gradualidad.
(528)CfDCG(1971)71QuintaParte,caps.1y2.
(529)Cfn.298.
(530)CfDCG(1971)75.
(531)CfAG14DCG(1971)35CT24.
(532)CfEN46.
(533)CfDCG(1971)76.
(534)Mt18,20.
(535)CfDCG(1971)122123EN45CT46FC76ChL44RM37AN440EA
71122124.
(536)CfRM37.
(537)CfAN440.
(538)EN45b.
(539)CfCT46.

(540)CfDCG(1971)122.
(541)RM371.
(542)EN45.
(543)CfFC76.
(544)ChL44f.
(545)RM15cfEN4950CT35sRM1423.
(546)CfLc4,18.
(547)CfMc16,15.
(548)CfExposicinintroducctoria.
(549)CfDCG(1971)77.
(550)EN4950CT1435s.
(551)RH13cfEN31.
(552)CfRH1314CEC24.
(553)CfDCG(1971)75.
(554)CfDCG(1971)21.
(555)CT13.
(556)CfGS44EN63CT31CEC2425.
(557)GS44.EnestaCuartaParteseusan,porquelosempleaelMagisterioypor
utilidad prctica, los dos trminos de adaptacin e inculturacin, dando
preferentementealprimeroelsentidodeatencinalaspersonasyalsegundoel
sentidodeatencinaloscontextosculturales.
(558)CfRM33.
(559)CEC24.
(560)RH14.
(561)CfCT45.
(562)CfDCG(1971)209297CT4344Coincat,Lacatequesisdeadultosenla
comunidadcristiana,1990.
(563)CfDCG(1971)20CT19.44Coincat1018.
(564)CfCoincat1018.
(565)CfCT44.
(566)CfCT19.
(567)CfDCG(1971)9294CT43Coincat202526303384.
(568)Cf1Co13,11Ef4,13.
(569)CfCoincat3384.

(570)CfCoincat2630.
(571)LG31cfEN70ChL23.
(572)CfChL5759.
(573)CfDCG(1971)97.
(574)CfPrimeraParte,cap.2DCG(1971)96.
(575)CfDCG(1971)7881CT3637.
(576)CfDCG(1971)7879ChL47.
(577)CfChL47.
(578)CfMc10,14.
(579)CfDCG(1971)7879CT37.
(580)CfCT37.
(581)CfSagrada Congregacin para elCultoDivino, Directorio para la misacon
nios(1noviembre1973):AAS66(1974),pp.3046.
(582)CfDCG(1971)79.
(583)CfDCG(1971)78.79.
(584)CfDCG(1971)8081CT42.
(585)CfDCG(1971)8291EN72CT3842.
(586)CfDCG(1971)83.
(587)CfExposicinintroducctoria,2324.
(588)CfDCG(1971)82EN72MDP3CT3839ChL46TMA58.
(589)GE2ChL46.
(590) Cf Mt 19,1622 Juan Pablo II, Carta apostlica A los jvenes del mundo,
(Paratisemper)(31marzo1985):AAS77(1985),pp.579628.
(591)CfJuanPabloII,Alosjvenesdelmundo,cit.n.3.
(598ChL46cfDCG(1971)89.
(593)CfDCG(1971)8489CT3840.
(594)CfDCG(1971)87.
(595)Otrostemassignificativos:relacinentrefeyraznlaexistenciayelsentido
de Dios el problema del mal la persona de Cristo la Iglesia el orden tico en
relacinconlasubjetividadpersonalelencuentrodehombreymujer ladoctrina
socialdelaIglesia...
(596)CT40.
(597)CfDCG(1971)95ChL48.
(598)CfChL48.

(1)CfDCG(1971)91CT41.
(2)CfCT59.
(3)CfEN5156MPD15.
(4)CfExposicinintroducctoria,2324.
(5)EN54.
(6)Cf1P3,15.
(7)CfDCG(1971)6EN48CT54.
(8)EN48.
(9)EN48.
(10) Cf Pablo VI, Exho. apos. Marialis cultus (2 febrero 1974) 24.25.29: AAS 66
(1974),pp.134136.141.
(11) Cf DCG (1971) 27 MPD 15 EN 54 CT 3234 Pontificio consejo para la
promocin de la unidad de los cristianos, Directorio para la aplicacin de los
principios y de las normas sobre el ecumenismo (25 marzo 1993) 61: AAS 85
(1993), pp. 10631064 TMA 34Juan Pablo II, Carta encclica Ut unum sint (25
mayo1995)18:AAS87(1995),p.932.
(12)CT32.
(13)CfUR11.
(14)CfDirectorioparaelecumenismo,n.190,l.c.,p.1107.
(15)CfCT33.
(16) Cf NA 4 Secretariado para la Unin de los Cristianos (Comisin para las
relacionesreligiosasconelhebrasmo),Hebreosyhebrasmoenlapredicaciny
enlacatequesiscatlica(24junio1985).
(17)CEC839.
(18)Hebreosyhebrasmo,cit.,VII.
(19)CfNA4.
(20) Cf EN 53 MPD 15 ChL 35 RM 5557 CEC 839845 TMA 53 Pontificio
Consejo para el Dilogo Interreligioso y Congregacin para la Evangelizacin de
losPueblos,Inst.Dilogoyanuncio(19mayo991):AAS84(1992),pp.414446
1263.
(21) Cf Secretariado para la Unin de los Cristianos Secretariado para los no
Cristianos Secretariado para los no Creyentes Pontificio Consejo para la
Cultura, El fenmeno de las sectas o nuevos movimientos religiosos: desafo
pastoral:L'OsservatoreRomanodel7mayo1986.
(22)Elfenmenodelassectasonuevosmovimentosreligiosos:desafopastoral,
cit.5.4.

(23)RM38.
(24)CfSegundaParte,cap.1DGC(1971)8EN20.63CT53RM5254Juan
pabloII,DiscursoalosmiembrosdelConsejoInternacionalparalaCatequesis:
L'Osservatore Romano del 27 septiembre 1992 Congregacin para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instruccin La liturgia romana y la
inculturacin, (25 enero 1995): AAS 87(1995), pp. 288319 Comisin Teolgica
Inernacional Documento Commissio Theologica sobre Fe e inculturacin (38
octubre1988)JuanPabloII,Exhor.apos.,Iglesiaenfrica,l.c.Alocucionescon
ocasindesusviajespastorales.
(25)CfEN20.63CT53RM5254CEC172175.
(26)CT53.
(27)CfSegundaParte,cap.1.
(28)CfCT53.
(29)CT53.
(30)EN20.
(31)RM54.
(32)CfCT59.
(33)CT59.
(34)RM37.
(35)CfTerceraParte,cap.2.
(36)CfDGC(1971)123.
(37)JuanPabloII,AlocucinalosmiembrosdelCoincat,l.c.
(38)CEC24cfFD4.
(39)RM37.
(40)ChL63.
(41)CfQuintaParte,cap.4.
(42)EN63.
(43)EnestaQuintaParte,comoenelrestodelpresentedocumento,laexpresin
Iglesia particular se refiere a la dicesis y a las circunscripciones eclesisticas
asimiladas (CIC 368). La expresin Iglesia local se refiere a la agrupacin de
Iglesias particulares, bien establecidas en una regin o nacin, o bien en un
conjuntodenacionesvinculadasentresporlazosparticulares.cfPrimeraParte,
cap3:Lacatequesis:accindenaturalezaeclesialySegundaParte,cap1:
Laeclesialidaddelmensajeevanglico.
(44) Como indica Lumen Gentium 26a, las legtimas congregaciones de fieles
reciben elnombrede Iglesias enelNuevoTestamentocflostextos bblicos
conqueseabreestaparte.

(45)CfCD11.
(46)LaIglesiaparticular,enCD11,sedescribe,antesquenada,comoporcin
delPueblodeDios(PopuliDeiportio).
(47)CongregacinparalaDoctrinadelaFe,CommunionisNotio7(AAS851993,
838850).
(48)Communionisnotio9b.
(49)LG23brecogeeltestimoniodeS.HilarioPoitiersInPs14,3(PL9,206)yde
S.GregorioMagnoMoralIV,7.12(PL,75,643).
(50)EN14.
(51)Hch2,11.
(52)CommunionisNotio7l.c.842.
(53)CommunionisNotio9bl.c .,p.843cfAG4.
(54)LaexpresinministeriodelacatequesisesutilizadaenCT13.
(55) Es importante subrayarel carcterdeservicionico que tienela catequesis
enlaIglesiaparticular.Elsujetodelasgrandesaccionesevangelizadorasesla
Iglesia particular. Es ella la que anuncia, la que transmite el Evangelio, la que
celebra,... Los agentes sirven a ese ministerio y actan en nombre de la
Iglesia . Las implicaciones teolgicas, espirituales y pastorales de esta
eclesialidaddelacatequesissongrandes.
(56) CT 16: Es una responsabilidad diferenciada pero comn . Cf tambin la
nota55,deln.50,comoclarificacindeltrminoministeriodelaPalabra.
(57) AG 14. En este mismo sentido se expresa CT 16: La catequesis ha sido
siempre y seguir siendo una obra de la que la Iglesia entera debe sentirse y
quererserresponsable.CftambinenMPD12RICA12CIC774.1.
(58) La catequesis debe apoyarse en el testimonio de la comunidad eclesial
(DCG1971,35)cfCuartaParte,cap.2.
(59)CT24.
(60)Ademsdelapostoladoqueincumbeabsolutamenteatodoslosfieles,los
laicos pueden tambin ser llamados a una cooperacin ms inmediata con el
apostolado de la jerarqua, como aquellos hombres y mujeres que ayudaban al
apstolPabloenlaevangelizacin,trabajandomuchoenelSeor(LG33).Esta
doctrinaconciliarhasidorecogidaporCIC228y759.
(61)LG25cfCD12aEN68c.
(62)LG25.
(63)Ibidem.
(64)DV8.
(65)CT63b.

(66)CfCT12a.
(67)CT63c.
(68)CT63cCIC775.1.
(69)CfCT63cCIC823.1.
(70)CT63c.
(71)CD14bCIC780.
(72)PO12acfPO2.6JuanPabloII,ExhrtacinapostlicapostsinodalPastores
dabovobis(25marzo1992),n.12:l.c.675677.
(73)PO6b.
(74)CfCIC773.
(75)LG10.
(76)LG10.SobrelosdosmodosdeparticiparenelnicosacerdociodeCristo
cfCEC15461547.
(77)PO9b.
(78)CfCIC776777.
(79)CT64.Respectoaestaorientacindefondoquelospresbteroshandedara
la catequesis, el Concilio Vaticano II indica dos exigencias fundamentales: no
ensear la propia sabidura sino la Palabra de Dios (PO 4) y exponer la
Palabra de Dios no de modo genrico y abstracto sino aplicndola a las
circunstanciasconcretasdelavida(ibidem).
(80) Cf en el captulo 3 de esta Parte el nmero dedicado a La familia como
mbitoomediodecrecimientoenlafe,dondeseanalizanlascaractersticasde
lacatequesisfamiliar.Estenmerosehacentradomsenlaconsideracindelos
padrescomoagentesdecatequesiscfCIC774.2.
(81)CT68.
(82)CT68.
(83)Ibidem.
(84)ChL62cfFC38.
(85)FC38CT68.
(86)CT68cfEN71b.
(87)CfCT68.
(88)LG11cfFC36b.
(89)CT65CIC778.
(90)CEC915LG44.
(91)EN69cfVC33.

(92) Cf VC 31 acerca de las relaciones entre los diversos estados devida del
cristianocfCEC932.
(93)CT65cfRM69.
(94)CT65.
(95)Cf1Co12,4LG12b.
(96)LG31.EnChL15seanalizacondetalleestecarctersecular.
(97)LG35.
(98)AA2bcfRitualeRomanum,OrdoBaptismiParvulorum,n.62,EditioTypica,
1969RICA224.
(99)CEC429.
(100) El Cdigo de Derecho Cannico establece que la autoridad de la Iglesia
puede encomendar un oficio o servicio eclesial a los laicos, prescindiendo de si
eseservicioesonounministerionoordenadoformalmenteinstituidocomotal:
Loslaicosqueseanconsideradosidneostienencapacidaddeserllamadospor
los sagrados Pastores para aquellos oficios eclesiales y encargos (officia
ecclesiastica et munera), que puedan cumplir segn las prescripciones del
derecho(CIC228.1)cfEN73ChL23.
(101)CT66bcfGCM.
(102)CT66b.
(103)GCM4.
(104)Ibidem.
(105)CT45cfRM37adb,2o.
(106)RM33.
(107)CT66a.
(108)CT66acfCT42.
(109)CfDCG(1971)96adc.
(110)CfCT45DCG(1971)95.
(111)CfDCG(1971)91CT41.
(112)CT45acfCT45a.
(113)GCM5.
(114) El Concilio Vaticano II distingue dos tipos de catequistas: los catequistas
conplenadedicacinyloscatequistasauxiliares(cfAG17).Estadistincin
esretomadaenGCM4,conlaterminologadecatequistasatiempoplenoy
catequistasatiempoparcial.
(115)CfGCM5.
(116)CfDCG(1971)108a.

(117)DCG(1971)111.
(118) Cf CT 5. Este texto define la finalidad cristocntrica de la catequesis. Este
hecho determina el cristocentrismo del contenido de la catequesis, el
cristocentrismo de la respuesta del destinatario, el s a Jesucristo y el
cristocentrismodelaespiritualidaddelcatequistaydesuformacin.
(119) Se sealan aqu las cuatro etapas del catecumenado bautismal con una
perspectivacristocntrica.
(120)GCM20.
(121)LG64.
(122)DCG(1971)114.
(123)CfGCM7.
(124)CfGCM13.
(125)DCG(1971)31.
(126)CT52cfCT22.
(127)CfCT22d.
(128)CfGCM21.
(129)Lascualidadeshumanasquesugiere GCMsonlassiguientes:facilidadde
relaciones humanas y de dilogo, idoneidad parala comunicacin, disponibilidad
para colaborar, funcin de gua, serenidad de juicio, comprensin y realismo,
capacidadparaconsolaryhacerrecobrarlaesperanza...(cf21).
(130)EN79.
(131)CfChL60.
(132)DCG(1971)112.GCM23subrayala importanciaprimordialdelaSagrada
Escrituraenlaformacindeloscatequistas:LaSagradaEscrituradeberseguir
siendolamateriaprincipaldelaenseanzayconstituirelalmadetodoelestudio
teolgico.Estahadeintensificarsecuantoseanecesario(23).
(133)ChL60c.
(134)CT22.
(135)DCG(1971)112.
(136)GS62b.
(137)DCG(1971)100.
(138)GS59.
(139) La enseanza de las ciencias humanas plantea difciles cuestiones
respecto a su seleccin y mtodo, dado el nmero y diversidad de estas
disciplinas. Puesto que se trata de formar catequistas y no especialistas en
psicologa, lanorma a seguir es distinguir y seleccionarlo que les puede ayudar
directamenteaadquirirlacapacidaddecomunicar(DCG,1971,112).

(140) Un texto fundamental para la utilizacin de las ciencias humanas en la


formacin de los catequistas sigue siendo esta recomendacin del concilio
Vaticano II en GS 62: Los fieles deben vivir estrechamente unidos a los otros
hombresdesutiempoyprocurarcomprenderperfectamentesuformadepensary
sentir que se expresan por medio de la cultura. Deben armonizar los
conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas y de los ms recientes
descubrimientos con la moral cristiana y la enseanza de la doctrina cristiana,
para que la cultura religiosa y la rectitud de espritu avancen en ellos al mismo
pasoqueelconocimientodelascienciasylosavancesdiariosdelatcnica,yas
ellosmismosseancapacesdeexaminareinterpretartodaslascosasconntegro
sentidocristiano
(141) La importancia de la pedagoga hasido subrayada por CT 58: Entre las
numerosasyprestigiosascienciasdelhombrequehanprogresadoenormemente
en nuestros das, la pedagoga esciertamente una de las ms importantes... La
ciencia de la educacin y el arte de ensear son objeto de continuos
replanteamientosconmirasaunamejoradaptacinoaunamayoreficacia.
(142)CfCT58.
(143)CfDCG(1971)113.
(144)Ibidem..
(145)DCG(1971)112.
(146)CfGCM28.
(147) Los sacerdotes y los religiosos deben ayudar a los fieles laicos en su
formacin.Enestesentido,losPadresdelSnodohaninvitadoalospresbterosy
a los candidatos a las sagradas rdenes a prepararse cuidadosamente para ser
capacesdefavorecerlavocacinymisindeloslaicos(ChL61).
(148)CfChL61.
(149) Se recomiendan, asimismo, las iniciativas parroquiales... que tienen por
objetola formacin interiorde loscatequistas,comolasescuelasdeoracin,las
convivencias fraternas y de coparticipacin espiritual y los retiros espirituales.
Estas iniciativas no aslan a los catequistas, sino que les ayudan a crecer en la
espiritualidadpropiayenlacomuninentreellos(GCM22).
(150)CfDCG(1971)110.
(151)Cfparaloqueserefiereaescuelasdecatequistasentierrasdemisin:AG
17cRM73CIC785yGCM30.ParalaIglesiaengeneralverDCG(1971)109.
(152)LaexpresincatequistadebaseesutilizadaenDCG(1971)112C.
(153)CfDCG(1971)109b.
(154)DCG(1971)109a.
(155)CT71a.

(156)VerQuinta Parte, cap. 1: Lacomunidadcristiana y la responsabilidadde


catequizar,dondesehabladelacomunidadcomoresponsabledelacatequesis.
Aqusecontemplacomolugardecatequizacin.
(157)CfCongregacinparalaDoctrinadelaFe,Communionisnotio,1:l.c.838.
(158)CfMPD13.
(159)CfCT24.
(160) CT 67a. Se trata de una expresin clsica en catequesis. La Exhortacin
apostlicahabladeloslugaresdelacatequesis:(delociscatecheseos).
(161)LG11cfAA11FC49.
(162)EN71.
(163)CfGS52FC37a.
(164) Ver la Primera Parte, cap. 3: El catecumenado bautismal: estructura y
gradualidad. Aqusecontempla elcatecumenado bautismal como lugar de
catequesisyenrelacinalacontinuapresenciadelacomunidadenl.
(165) Cf DCG (1971) 130 donde se describe la finalidad del catecumenado
bautismal. Cf RICA 4, indica la conexin del catecumenado bautismal con la
comunidadcristiana.
(166)MPD8c.
(167)CfRICA4.41.
(168)RICA18.
(169)RICA41.
(170)CfRICA41.
(171)CfCT67c.
(172)CfAA10.
(173)CT67b.
(174)Ibidem.
(175)Ibidem.
(176)LaimportanciadelacatequesisdeadultoshasidosubrayadaenCT43yen
elDCG(1971)20.
(177)ChL61.
(178)CfEN52.
(179)CfDCG(1971)96c.
(180) Es importante constatar cmo Juan Pablo II, en ChL 61, recalca la
conveniencia de las pequeas comunidades eclesiales en el marco de las
parroquias, y no como un movimiento paralelo que absorba sus mejores
miembros: Dentro de las parroquias... las pequeas comunidades eclesiales

presentes pueden ser una ayuda notable en la formacin de los cristianos,


pudiendo hacer ms capilar e incisiva la conciencia y la experiencia de la
comuninydelamisineclesial.
(181)CfCongregacinparalaEducacincatlica,LaEscuelaCatlica:l.c.
(182) Cf Congregacin para la Educacin catlica, Dimensin religiosa de la
educacinenlaEscuelacatlica,n.31:l.c.
(183)GE8.
(184) Congregacin para la Educacin Catlica, Dimensin religiosa de la
educacin...,n.32:l.c.
(185)Elcarcterpropioylaraznprofundadelaescuelacatlica,elmotivopor
el cual deberan preferirla los padres catlicos, es precisamente la calidad de la
enseanza religiosa integrada en la educacin de los alumnos (CT 69) cf
Primeraparte,cap.2nn.7376.
(186)AG12b.
(187)CfCT70.
(188)CT70.Secontemplaaquaquellasasociaciones,movimientosogruposde
fieles,enqueseatiendenaspectoscatequticosensusobjetivosformativos,pero
quenonacenpropiamenteparaconstituirseenmbitosdecatequizacin.
(189)ChL62.
(190)CT67.
(191)CT47b.
(192)CfCT47b.
(193) CT 47. En este texto Juan Pablo II se refiere a los diversos grupos de
jvenes:gruposde accincatlica, gruposcaritativos,grupos de oracin, grupos
de reflexin cristiana... Pide que no falte en ellos un verdadero estudio de la
doctrinacristiana.Lacatequesisesunadimensinquedebesiempredarseenla
vidaapostlicadellaicado.
(194)Ct21.
(195)CfCT67bc.
(196)CfEN58queindicacmolascomunidadeseclesialesdebaseflorecenun
pocoportodaspartesenlaIglesia.RM51afirmaquesetratadeunfenmeno
derpidaexpansin.
(197)EN58c.
(198)RM51acfEN58flc69.
(199)RM51c.
(200)IbidemcfEN58LC69.

(201) DCG (1971) 126. El Secretariado diocesano de catequesis (officium


catecheticum) fue mandado instituir en todas las dicesis por el decreto Provido
Sane: cf Sagrada Congregacin del Concilio, Decreto Provido sane (12 enero
1935):AAS27(1935)p.151vertambinCIC775,1.
(202)CfDCG(1971)100.VerlaspistassugeridasenlaExposicinIntroductoriay
QuintaParte,cap.9:Anlisisdelasituacinydelasnecesidades.
(203)CfDGC(1971)103.Verenestecaptuloelepgrafetitulado:Programade
accinyorientacionescatequticas.
(204)CfDCG(1971)108109.VerenestaQuintaParte,cap.2:Lapastoralde
catequistas en la Iglesia particular y Escuelas de catequistas y Centros
Superioresparaperitosencatequesis.
(205)CfDCG(1971)116124.
(206)DCG(1971)126.
(207)CfCT63.ElpropioJuanPabloIIrecomiendadotaralacatequesisdeuna
organizacin adecuada y eficaz, haciendo uso de las personas, de los medios e
instrumentos,ascomodelosrecursoseconmicosnecesarios.
(208)DCG(1971)126.
(209)Ibidem.
(210)DCG(1971)127.
(211)CIC775.3.
(212)CfDCG(1971)129.
(213)AG38acfCIC756.12.
(214)JuanPablo II, Alocucin AlosObispos de EstadosUnidosde Amrica(16
Septiembre 1987) 4: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, X, 3 (1987) 556. La
expresin ha sido recogida por la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
CommunionisNotio13:l.c.846.
(215) Constitucin apostlica Pastor Bonus , art. 1. Esta Constitucin (28 junio
1988)tratadelareformadelaCuriaRomanaquefuepedidaporelConcilio:cfCD
9.UnaprimerareformafuepromulgadaconlaConstitucinapostlicadePabloVI
RegiminiEcclesiaeuniversae(18agosto1967):AAS59(1967)pp.885928.
(216)Verlosnn.282285delpresentecaptulo.
(217)PB94.
(218)RM33.
(219)Ibidem.
(220)CD17a:Lasdiversasformasdeapostoladohandeestaroportunamente
coordinadasentimamenteunidasentres,bajoladireccindelObispo,demodo
que todas las iniciativas y actividades de carcter catequtico, misionero,
caritativo,social,familiar,escolarydecualquierotrotrabajoconfinespastorales,

seanconducidasaunaaccinconcordeporlaqueresplandezcamsclaramente
launidaddetodaladicesis.
(221)CfCuartaParte,cap.2:Lacatequesisporedades.
(222)CT45b.
(223)Ibidem.
(224)CfDCG(1971)20,dondeseindicacmolasdemsformasdecatequesis
seordenan(ordinantur)alacatequesisdeadultos.
(225)CT18d.
(226)RM33.
(227)Ibidem.
(228)CT19.42.
(229)CfAG1115.Elconceptodeevangelizacincomounprocesoestructurado
en etapas ha sido analizado en la Primera Parte, cap. 1: El proceso de la
evangelizacin.
(230)CT67b.
(231)DCG(1971)100.
(232)CfQuintaParte,cap.5.
(233)DCG(1971)102cfExposicinintroductoria16.
(234)CfDCG(1971)117y134PB94.
(235)Acercadeesteconjuntodelibroscatequticos,CatechesiTradendaedice:
Uno de los aspectos ms interesantes del florecimiento actual de la catequesis
consiste en la renovacin y multiplicacin de los libros catequticos que en la
Iglesiasehaverificadounpocopordoquier.Hanvisto laluzobrasnumerosasy
muy logradas, y constituyen una verdadera riqueza al servicio de la enseanza
catequtica

(CT
49).
DCG(1971)120definelosTextosdidcticosdelsiguientemodo:Lostextos
didcticos son medios complementarios ofrecidos a la comunidad cristiana, a la
cualincumbelacatequesis.Ningntextopuedesustituirlacomunicacinvivadel
mensajecristiano.Sinembargo,lostextostienengranimportancia,porquesirven
paraunamsampliaexplicacindelosdocumentosdelatradicincristianayde
loselementos,quefavorecenlaactividadcatequtica.
(236)Respecto a lasguas,DCG (1971)121 indica loque debencontener: La
explicacin del mensaje de la salvacin (con una constante referencia a las
fuentesyconunaclaradistincinentreloquepertenecealafeyaladoctrinaque
se ha de creer, y lo que son meras opiniones de los telogos) consejos
psicolgicosypedaggicosysugerenciasrelativasalmtodo.
(237)CfTerceraParte,cap.2LacomunicacinsocialDCG(1971)122.
(238)CT49b.

(239)Ibidem.
(240)Ibidem.
(241)LacuestindelosCatecismoslocaleshasidotratadaenlaSegundaParte,
cap.2:LosCatecismosenlasIglesiaslocales.Aqusedansolamentealgunos
criterios para su elaboracin. Con la denominacin Catecismos locales , el
presente documento se refiere a los Catecismos propuestos por las Iglesias
particularesoporlasConferenciasepiscopales.
(242)FD4c.
(243)CT50.
(244)DCG(1971)119,134CIC775,2PB94.
(245)CfCongregacinparalaDoctrinadelaFe,CartaCommunionisNotio9:l.c.
843.
(246)CfEN,75a.
(247)CfEN,75d.
(248)RM,21.
(249)CfCT,72.
(250)CT72a.
(251)CT73.

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