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NAN-KING
Les 81 difficults de ]/Acupuncture

Du mme auteur:
LIBRAI.RJE LE FRANOIS :
PHYSIQUE DE L'ACUPUNC'T'UltE,
I...E.S llfseAUX D'ACUPUNCTURE,

1972.
1974.

I...E.S \IOUVEMF.NTS D'ORGIE Dl ACVPUNCTU1E,


B IODYSAMIQUE - ACUPUNClURE,

1976. 4

EI'ILllGI\TIQl'U DES I:NSE~IDLES \ lVA.'ITS,

T exte de

1975.

Pen T'SIO

fascicule~.

1977.

(VI sicle av. J. -C.)

Commentaires de
Hiu TCHANG HOA (xm sicle ap.

J.-C.)

CIIEZ LE MFME ED/TUR


Collection de mo1wgraphit>s de r/ll'xothbapil' appliqult-:
8ASts NEURODIOLOGTQUES DES UFLEXOTHfRAPlTS,

par J .

BOSSY,

1978, 2' edioo, 128

Commentaires de
pageS,

Maurice MUSSAT

78 figures.
A CUPUNCTURE, par

J. BOSSY el J.-CJ. MAUREL, 1978, 2' tirage, 148 pages, 18 figures.

Vice-Prsident
de I'A!)socialion Franaise d'Acupuncture

LA DOULEUR. ExPLORATION, TRAITEMENT PAR NEUROSTIMULATION, LEC"IllOACUPUNCTURE, par


F. BouREAU et J.C. WiLLER, 1979 (sous presse).

Turr

o'AcUPlii'CTURE. Mdecine tradionnellc chinoise. Traducllon el adaplaon du


ch.inois, sous la dirccon de Cl. RousrAN.
Tome 1. - Bases jondamentall's. 1978, 216 pages, 44 figures.
Tome 2. - Anatomie l't physiologie dl' l'acupuncture. Les points. 1979 (sous presse).
AoRfo D'ACUPUt;CTURE, par J. B ORSARELLO. 1979, 176 P31:e5, nombreuses figures el
tableaux.

Traduclioll et notes de

Pierre GRISON

MASSON
PARIS

NEW YORK

BARCELONE MILAN

1979

.:. . Jlill'_:;~

c Si l'on n'a pas compris...,


on n'a pas, pour autant, le
droit de rcuser... >
7 1 Difficult.

AVANT-PROPOS
< Les caus~s immdiates cle.t
maladies, ce sont le boire et le
mcmger, la froiclfur du l'l'Ill 011
l'nugie perverse; /~ur cause
profonde, ce sont les excs dt'
l'homme qui s'loignt' de l'ens~i
gnement des Sages.

Che Ling-tch'e (ep. T'ang).

Lie-tseu, en un savoureux apologue, fait apparatre le dj lgendaire


Pien-ts'iao comme un habile anesthsiste, et comme un heureux prcurseur... de la transplantation cardiaque ( 1). Une non moins tonnante
histoire nous est conte par Se-ma Ts'ien, o le mme Pien-ts'iao mne
bien, outre la gurison d'un officier de Tsin, l'interprtation a priori
de ses propres songes {2). Ces distrayantes pripties nous apportent
deux enseignements au moins :
Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction par tous procds
rservs pour tous pays.
Ln loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de
J'article 41 , d'une part, que les c copies ou reproductio~ st.rictement ~rves
l'usage priv du copiste ct non dcstin~s une uulasauon collccuve et,
d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'e~emple .et
d'illustration c toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou paruelle, faite
sans Je co~ntement de J'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est
.
illicite .. (alina 1 de l'article 40).
Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que ce s~>1t, constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et swvants du
Code pnnl.

Masson, Paris, 1979

1. - Elles situent Pien-ts'iao - comme le fait d'ailleurs, in fine,


l'auteur du Nan-king pen-yi - au dbut de la priode des c Royaumes
combattants> (en fait aux confins des JV" et V" sicles av. J.-c.), priode
chaotique mais brillante (3) o se dbattent interminablement les Tcheou
finissants ;

2. - EJes font de Pien-ts'iao le tenant d'une mdecine globale,


dpassant les bornes de la physiologie pour traiter les causes et l'environnement psychologique de la maladie : c'est un lment qui ne trompe
pas, dans l'exceptionnelle dimension du personnage, o l'on aurait tort
de voir Je seul initiateur la technique des pouls. La mdecine, entre
ses mains, est une science universeUe et sacre.

ISBN : 2-225-63723-7

MASSON S. A.
MASSON PUBUSHJNG USA
TORAY-MASSON S. A.
MASSON ITALTA EDITORI S

120 boulevard Saint-Germain, 75280 Paris Cedex 06


lnc. 14 ast 60th Street, New York., N . Y. 10022
Balmes 151, Barcelona 8
p.A. Via Giovanni Pascoli 55. 20133 Milano

(1) Lie-tseu, cbap. S.


(2) Che-ki, chap. 43.
(3) Lao-tscu, Confucius, vivent ses limites ; Mo-tscu, Tcbouang-tseu, Lie-tscu, Mengtscu, Yen-tseu, Houc:i-tseu, Han-fei tscu... y sont en plein. Les rivalits y opposent, il faut
le dire, non seulement Jes royaumes, mais aussi les idUs.

c Si l'on n'a pas compris...,


on n'a pas, pour autant, le
droit de rcuser... >
7 1 Difficult.

AVANT-PROPOS
< Les caus~s immdiates cle.t
maladies, ce sont le boire et le
mcmger, la froiclfur du l'l'Ill 011
l'nugie perverse; /~ur cause
profonde, ce sont les excs dt'
l'homme qui s'loignt' de l'ens~i
gnement des Sages.

Che Ling-tch'e (ep. T'ang).

Lie-tseu, en un savoureux apologue, fait apparatre le dj lgendaire


Pien-ts'iao comme un habile anesthsiste, et comme un heureux prcurseur... de la transplantation cardiaque ( 1). Une non moins tonnante
histoire nous est conte par Se-ma Ts'ien, o le mme Pien-ts'iao mne
bien, outre la gurison d'un officier de Tsin, l'interprtation a priori
de ses propres songes {2). Ces distrayantes pripties nous apportent
deux enseignements au moins :
Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction par tous procds
rservs pour tous pays.
Ln loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de
J'article 41 , d'une part, que les c copies ou reproductio~ st.rictement ~rves
l'usage priv du copiste ct non dcstin~s une uulasauon collccuve et,
d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'e~emple .et
d'illustration c toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou paruelle, faite
sans Je co~ntement de J'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est
.
illicite .. (alina 1 de l'article 40).
Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que ce s~>1t, constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et swvants du
Code pnnl.

Masson, Paris, 1979

1. - Elles situent Pien-ts'iao - comme le fait d'ailleurs, in fine,


l'auteur du Nan-king pen-yi - au dbut de la priode des c Royaumes
combattants> (en fait aux confins des JV" et V" sicles av. J.-c.), priode
chaotique mais brillante (3) o se dbattent interminablement les Tcheou
finissants ;

2. - EJes font de Pien-ts'iao le tenant d'une mdecine globale,


dpassant les bornes de la physiologie pour traiter les causes et l'environnement psychologique de la maladie : c'est un lment qui ne trompe
pas, dans l'exceptionnelle dimension du personnage, o l'on aurait tort
de voir Je seul initiateur la technique des pouls. La mdecine, entre
ses mains, est une science universeUe et sacre.

ISBN : 2-225-63723-7

MASSON S. A.
MASSON PUBUSHJNG USA
TORAY-MASSON S. A.
MASSON ITALTA EDITORI S

120 boulevard Saint-Germain, 75280 Paris Cedex 06


lnc. 14 ast 60th Street, New York., N . Y. 10022
Balmes 151, Barcelona 8
p.A. Via Giovanni Pascoli 55. 20133 Milano

(1) Lie-tseu, cbap. S.


(2) Che-ki, chap. 43.
(3) Lao-tscu, Confucius, vivent ses limites ; Mo-tscu, Tcbouang-tseu, Lie-tscu, Mengtscu, Yen-tseu, Houc:i-tseu, Han-fei tscu... y sont en plein. Les rivalits y opposent, il faut
le dire, non seulement Jes royaumes, mais aussi les idUs.

:;"9

AVANT-PROPOS

AVANT-PROPOS

Quelle importance, aprs cela, si la biographie de Se-ma Ts'ien prsente nombre d'incertitudes, et peut-tre de confusions? (4). La lgende,
bien souvent, est plus expressive que Je fait historique et dat (5). Lgende
aussi, d'ailleurs, que l'attribution du Nan-king Pien-ts'iao : le texte n'a
gure plus de chance d'tre d au stylet de l'illustre mdecin, que le
Nei-king d'tre tomb des lvres de l'Empereur Jaune : la tradition historique chinoise ne prte qu'aux riches, et ne le fait pas sans raison.
Houang-ti est peut-tre moins un personnage qu'une fonction : l'aube
d'une re nouvelle, dtenteur des secrets et des pouvoirs, il fixe la tradition immmoriale, il donne la civilisation chinoise les moyens d'une
existence sdentarise par l'invention de tous les arts utiles :., dont la
mdecine est un aspect particulier. Picn-ts' iao, quant lui, correspond
cette surprenante priode historique o s'tablissent les grands courants doctrinaux diversifis, mais surtout o ils se fixent par l'criture (6).
Attribuer le Nei-king Houang-t.i (ne lui attribue-t-on pas aus i
tout ou partie du Tao-te king?), c'est simplement faire de l'ouvrage le
fondement de l'art mdical. en le rattachant aux sources mmes de la
tradition chinoise, peut-tre aussi lui reconnatre un certain caractre
initiatique (7). Attribuer Je Nan-king Picn-ts'iao, c'est en faire une
tape dcisive dans la fixation. la rvlation ct l'actualisation de cet
art. A ce niveau, qui est celui c la S)mboliquc universelle. les recherches en paternit littraire apparaissent drisoires.
Tient-on cependant situer historiquement l'ouvrage ? Le ftichisme
de la critique des textes prouve peu. en ce domaine. force de vouloir
prouver trop. Le Nan-king, ses 2 livres et ses 81 difficults ne sont
expressment cits, nous dit-on, que dans les annales des Souei (fin
v1 sicle), le nom mme de Yue-jen n'tant relev que sous les T'angmais c'est une manie des T'ang que de rebaptiser les clbrits du
pass (8). En fonction d'allusions antrieures, notamment au commen-

taire (perdu) de Liu-kouang, la conception de l'ouvrage peut tre renvoy~, faute de mieux, avant les Trois Royaumes :. (Sa1t kouo,
me s1cle) (9). On trouve bien mention, dans les annales d'poque Han,
d'un nei-king et d' un wai-king de Pien-ts'iao: mais ce qu'on lui attribue
l, ce sont apparemment des lments du So-wen et du Nei-king classiques ; il semble p ar ailleurs que Tchang Tchong-king auteur, sous
les Han, d'un Chang-han /ouen, Discours sur le froid nocif > ait fait
allusion, dans sa prface, 81 difficults lies l'usage du So-~en (1 0).
Seule conclusion certaine : ce dernier ouvrage tait bien connu sous les
Han. Quant au Nan-king, videmment postrieur, restons-en donc, trs
vaguement, aux H an, avant les Trois Royaumes :., en justifiant notre
choix par l'insistante rfrence la symbolique taoste des lments ~t
des trigrammcs, ordonne en un systme familier, ct parfaitement coh
rent (11).

VI

11

t~
l
1

!1
1~

i!

(4)

Ch~-k,

VII

Aucun doute, par contre, en ce qui concerne le commentaire, mme


s'il reprend lgitimement les lments de travaux antrieurs : il date des
Yuan (13- 14 sicles). priode intellectuellement fascinante au cours
de laquelle le seul Nan-king suscita les gloses par dizaines de volumes.
Celle-ci, tantt concise, tantt bavarde, a le mrite d'en citer et d'en
juger beaucoup d'autres. Avec science ct pertinence.
Notre exgte conclut en regrettant, aprs d'autres, la limitation du
N.an-king 81 difficults, ce qui n'puise apparemment pas les obscunts du Nei-king: la suite, dit-il, nous l'attendons toujours 1 C'est oublier
que le Nan-king.~ 8 1 a rticles comme le Tao-te king 8 1 chapitres (12) ;
et la grande d1hon du Nei-king par Wang-ping ne compte-t-elle pas
elle-mme 8 1 fascicules ? 8 J, soit 9 X 9, est une totalit, la parfaite
expression de l'achvement.
Le traducteur s'est voulu fidle, autant que possible, la lettre du
texte ; il s'est interdit toute glose ou paraphrase que la mdiocrit de
sa science mdicale rendrait d'ailleurs alatoires (tout au plus ajoute-t-on,

chap. 105.

(5) Houai-nan tseu (rn sicle a~. J.-C.) compte Pien-ts"tao au nombre es hros lgendaLres qut dtiennent, dans l'ordre du monde, des pouvoirs paruculicrs. au mme titre
que P.ng-yi, le c Comte du Fleuve , Tsao-fou, te merveilleux cocher du roi Mou qui

le condui~it au centre du monde, Yi le Don-archer, qui permit l'avnement de Yao et


ft :~ppa de ses flches les soleils excessifs. ou Chouei, le chef des artisans de Yao et
Choucn : ces personnages semblent avoir en commun l'absolue perfection dans l'exercice
de leur art, lequel retentit sur l'ordonnance cosmique.
(6) .Rappelons que celle priode vit apparuitre, non seulement Lao-tseu et Confucius,
mais aussi le Bouddha, le Jina Mahvira, Zoroastre ct Pythagore...
(7) Hounng-ti est en effet la source traditionnelle des enseignements secrets. 11 faut
d'ailleurs observer que le terme de N~i-king, c livre du dedans dsigne habituellement
un enseignement sotrique, par opposition au Wai-king, c livre du dehors :o, qui en
r~cle la leon exotrique.
(8) n s'agit l'\idencc d'un surnom, quivalant une sorte de c batification :o, et
qu'on peut rendre de faon trs quivoque par: l' c Homme transcendant des Ts'in ;
d'o la rcm:~rque finale du commentateur, contestant la rfrence aux Ts'in, trop peu
loians dons le pa~.

(9) En e~fet, ce commentaire aurait t command Liul..ouang par le l'ai-che, le


c Grand Scnbe de Wou, l'un des c Trois Royaumes . qui disparut en l'an 280 de
notre re. ll n'est pas indiffrent d'observer que la priode es Trois Royaumes est
exactement celle de Wang Chou-ho, dont le rle fut important dans la mise au point
de_ la pulsologie. S'il n'en est pas, comme o n le prtend parfois, l'auteur, il est ncessatremcnt, en effet, postrieur au Nan-king.
(10) Tchang Tchong-king est cit dans le commentaire de la 58 difficulte.
_(I l) O~~rvons: n) que ln priode Han couvre au total quatre sicles ; b) que les
nouons utilises ~nos cc . syst,t_DC so.nt videmment plus anciennes : le Ilong-fan, par
elliemple, est antn eur Pten-ts tao lw-mme; le Hi-ts'eu est au moins son contemporain,
le Yue-li11g est dat des Ts'in.
(1~). Les critiques c~nois ne se font pas faute d'observer en outre que le Nanking
est divJS en ~eux secuons: chang et hia, c antrieure et postrieure :o, comme dit le
Che-ki, du c Livre des pouls de Picn-ts'iao ; or c'est littralement aussi ce que dit le
Lie-.ri~n tchouan du Tao-te king.

:;"9

AVANT-PROPOS

AVANT-PROPOS

Quelle importance, aprs cela, si la biographie de Se-ma Ts'ien prsente nombre d'incertitudes, et peut-tre de confusions? (4). La lgende,
bien souvent, est plus expressive que Je fait historique et dat (5). Lgende
aussi, d'ailleurs, que l'attribution du Nan-king Pien-ts'iao : le texte n'a
gure plus de chance d'tre d au stylet de l'illustre mdecin, que le
Nei-king d'tre tomb des lvres de l'Empereur Jaune : la tradition historique chinoise ne prte qu'aux riches, et ne le fait pas sans raison.
Houang-ti est peut-tre moins un personnage qu'une fonction : l'aube
d'une re nouvelle, dtenteur des secrets et des pouvoirs, il fixe la tradition immmoriale, il donne la civilisation chinoise les moyens d'une
existence sdentarise par l'invention de tous les arts utiles :., dont la
mdecine est un aspect particulier. Picn-ts' iao, quant lui, correspond
cette surprenante priode historique o s'tablissent les grands courants doctrinaux diversifis, mais surtout o ils se fixent par l'criture (6).
Attribuer le Nei-king Houang-t.i (ne lui attribue-t-on pas aus i
tout ou partie du Tao-te king?), c'est simplement faire de l'ouvrage le
fondement de l'art mdical. en le rattachant aux sources mmes de la
tradition chinoise, peut-tre aussi lui reconnatre un certain caractre
initiatique (7). Attribuer Je Nan-king Picn-ts'iao, c'est en faire une
tape dcisive dans la fixation. la rvlation ct l'actualisation de cet
art. A ce niveau, qui est celui c la S)mboliquc universelle. les recherches en paternit littraire apparaissent drisoires.
Tient-on cependant situer historiquement l'ouvrage ? Le ftichisme
de la critique des textes prouve peu. en ce domaine. force de vouloir
prouver trop. Le Nan-king, ses 2 livres et ses 81 difficults ne sont
expressment cits, nous dit-on, que dans les annales des Souei (fin
v1 sicle), le nom mme de Yue-jen n'tant relev que sous les T'angmais c'est une manie des T'ang que de rebaptiser les clbrits du
pass (8). En fonction d'allusions antrieures, notamment au commen-

taire (perdu) de Liu-kouang, la conception de l'ouvrage peut tre renvoy~, faute de mieux, avant les Trois Royaumes :. (Sa1t kouo,
me s1cle) (9). On trouve bien mention, dans les annales d'poque Han,
d'un nei-king et d' un wai-king de Pien-ts'iao: mais ce qu'on lui attribue
l, ce sont apparemment des lments du So-wen et du Nei-king classiques ; il semble p ar ailleurs que Tchang Tchong-king auteur, sous
les Han, d'un Chang-han /ouen, Discours sur le froid nocif > ait fait
allusion, dans sa prface, 81 difficults lies l'usage du So-~en (1 0).
Seule conclusion certaine : ce dernier ouvrage tait bien connu sous les
Han. Quant au Nan-king, videmment postrieur, restons-en donc, trs
vaguement, aux H an, avant les Trois Royaumes :., en justifiant notre
choix par l'insistante rfrence la symbolique taoste des lments ~t
des trigrammcs, ordonne en un systme familier, ct parfaitement coh
rent (11).

VI

11

t~
l
1

!1
1~

i!

(4)

Ch~-k,

VII

Aucun doute, par contre, en ce qui concerne le commentaire, mme


s'il reprend lgitimement les lments de travaux antrieurs : il date des
Yuan (13- 14 sicles). priode intellectuellement fascinante au cours
de laquelle le seul Nan-king suscita les gloses par dizaines de volumes.
Celle-ci, tantt concise, tantt bavarde, a le mrite d'en citer et d'en
juger beaucoup d'autres. Avec science ct pertinence.
Notre exgte conclut en regrettant, aprs d'autres, la limitation du
N.an-king 81 difficults, ce qui n'puise apparemment pas les obscunts du Nei-king: la suite, dit-il, nous l'attendons toujours 1 C'est oublier
que le Nan-king.~ 8 1 a rticles comme le Tao-te king 8 1 chapitres (12) ;
et la grande d1hon du Nei-king par Wang-ping ne compte-t-elle pas
elle-mme 8 1 fascicules ? 8 J, soit 9 X 9, est une totalit, la parfaite
expression de l'achvement.
Le traducteur s'est voulu fidle, autant que possible, la lettre du
texte ; il s'est interdit toute glose ou paraphrase que la mdiocrit de
sa science mdicale rendrait d'ailleurs alatoires (tout au plus ajoute-t-on,

chap. 105.

(5) Houai-nan tseu (rn sicle a~. J.-C.) compte Pien-ts"tao au nombre es hros lgendaLres qut dtiennent, dans l'ordre du monde, des pouvoirs paruculicrs. au mme titre
que P.ng-yi, le c Comte du Fleuve , Tsao-fou, te merveilleux cocher du roi Mou qui

le condui~it au centre du monde, Yi le Don-archer, qui permit l'avnement de Yao et


ft :~ppa de ses flches les soleils excessifs. ou Chouei, le chef des artisans de Yao et
Choucn : ces personnages semblent avoir en commun l'absolue perfection dans l'exercice
de leur art, lequel retentit sur l'ordonnance cosmique.
(6) .Rappelons que celle priode vit apparuitre, non seulement Lao-tseu et Confucius,
mais aussi le Bouddha, le Jina Mahvira, Zoroastre ct Pythagore...
(7) Hounng-ti est en effet la source traditionnelle des enseignements secrets. 11 faut
d'ailleurs observer que le terme de N~i-king, c livre du dedans dsigne habituellement
un enseignement sotrique, par opposition au Wai-king, c livre du dehors :o, qui en
r~cle la leon exotrique.
(8) n s'agit l'\idencc d'un surnom, quivalant une sorte de c batification :o, et
qu'on peut rendre de faon trs quivoque par: l' c Homme transcendant des Ts'in ;
d'o la rcm:~rque finale du commentateur, contestant la rfrence aux Ts'in, trop peu
loians dons le pa~.

(9) En e~fet, ce commentaire aurait t command Liul..ouang par le l'ai-che, le


c Grand Scnbe de Wou, l'un des c Trois Royaumes . qui disparut en l'an 280 de
notre re. ll n'est pas indiffrent d'observer que la priode es Trois Royaumes est
exactement celle de Wang Chou-ho, dont le rle fut important dans la mise au point
de_ la pulsologie. S'il n'en est pas, comme o n le prtend parfois, l'auteur, il est ncessatremcnt, en effet, postrieur au Nan-king.
(10) Tchang Tchong-king est cit dans le commentaire de la 58 difficulte.
_(I l) O~~rvons: n) que ln priode Han couvre au total quatre sicles ; b) que les
nouons utilises ~nos cc . syst,t_DC so.nt videmment plus anciennes : le Ilong-fan, par
elliemple, est antn eur Pten-ts tao lw-mme; le Hi-ts'eu est au moins son contemporain,
le Yue-li11g est dat des Ts'in.
(1~). Les critiques c~nois ne se font pas faute d'observer en outre que le Nanking
est divJS en ~eux secuons: chang et hia, c antrieure et postrieure :o, comme dit le
Che-ki, du c Livre des pouls de Picn-ts'iao ; or c'est littralement aussi ce que dit le
Lie-.ri~n tchouan du Tao-te king.

VIII

AVANT-PROPOS

et l, entre parenthses, les quelques mots strictement ncessaires


l'intelligence de la phrase). Le Nan-king, isol de son commentaire,
apparat de ce fait dense, elliptique, et d'autant plus obscur qu'il se
rfre des formules du Nei-king souvent bien difficiles identifier
dans l'original moderne... : mais n'est-ce pas exactement ce qu'en disent
les prfaciers, et la seule honntet ne commande-t-elle pas de laisser
parler un commentaire dont c'est la fonction dclare ?
Dans la citation des mots chinois, on s'est dlibrment loign des
transcriptions dialectales du midi chinois, surtout dues l'hritage de
Souli de Morant, pour se rapprocher de la transcription classique de
l'Ecole Franaise d'Extrme-Orient, mieux adapte notre phontique.
Le texte utilis est celui du fonds chinois de la Bibliothque Nationale,
rpertori, pour chacune des deux sections, sous les n.. 15601 (90.17)
et (90.18). C'est une rimpression moderne du texte de la clbre encyclopdie mdicale du xvi sicle Kou-kin yi t'ong.

Pierre

GRISON.

AVERT ISSEMENT

Le travail prsent ici est essentiellement trait sous l'angle traditionnel.

Comme le lecteur s'en apercevra, il comporte quatre parties:


- le texte lui-mme, le Nan-king, de PIENN Ts1o ;
- les commentaires du Maitre Hru TCHANG HAo (Hin T'chouant
Noua);
- les notes du traducteur, P. GRISON ;
- les commentaires qui me sont personnels.
- Bien entendu, je n'ai absolument rien modifi la remarquable
traduction de P. GRISON, qui a su rendre magnifiquement le style gnral
des textes mdicaux traditionnels.
- Les notes qu'il a ajoutes, en fin de pages, sont dominantes historiques, ou sinologiques, ou sotriques.
- J'ai tenu ce que mes commentaires personnels soient lraits sur
le plan strictement et exclusi\ement dialectique traditionnel. J'ai soigneusement vit de parler d'nergtique des ensembles vivants.
Le Nan-king est 1111 instrument de travail, une sorte de c Corpus>
l'usage de mes confrres acupuncteurs tradtonnalistes et des tudiants
en Acupuncture: j'ai considr comme indispensable de respecter non
seulement le texte lui-mme, ce qui est vident, mais galement son
esprit gnral, son codage. Cela explique que mes commentaires soient
exactement conformes aux cours ou enseignements donns sous l'optique
purement traditionnelle.
Il ne faut jamais oublier une des particularits de l'Acupuncture: la
Recherche dans ce domaine exige la connaissance la plus profonde
possible des donnes traditionnelles. L'aspect scientifique lui est parallle,
les explique et les dmontre. Mais c'est l le domaine de l'Energtique
des ensembles vi\ants...
A propos des commentaires de Hm TCHANG HoA, il convient de ne
pas les prendre trop la lettre. Comme le souligne P . GRISON dans son
avant-propos, Hm TCHANG HoA appartient cette catgorie de commentateurs lettrs du XIII sicle. Cette poque est caractrise par un got
marqu pour toutes sortes de gloses, d'analyses et d'exgses des textes
traditionnels. Le seul Nan-king a provoqu plus de trente livres de
commentaires...
Le texte de Hru T CHANG HoA est alambiqu, soment verbeux et
obscur.
Plusieurs passages montrent un certain embarras, et quelquefois la
non comprhension du texte de PIENN TsiO.

VIII

AVANT-PROPOS

et l, entre parenthses, les quelques mots strictement ncessaires


l'intelligence de la phrase). Le Nan-king, isol de son commentaire,
apparat de ce fait dense, elliptique, et d'autant plus obscur qu'il se
rfre des formules du Nei-king souvent bien difficiles identifier
dans l'original moderne... : mais n'est-ce pas exactement ce qu'en disent
les prfaciers, et la seule honntet ne commande-t-elle pas de laisser
parler un commentaire dont c'est la fonction dclare ?
Dans la citation des mots chinois, on s'est dlibrment loign des
transcriptions dialectales du midi chinois, surtout dues l'hritage de
Souli de Morant, pour se rapprocher de la transcription classique de
l'Ecole Franaise d'Extrme-Orient, mieux adapte notre phontique.
Le texte utilis est celui du fonds chinois de la Bibliothque Nationale,
rpertori, pour chacune des deux sections, sous les n.. 15601 (90.17)
et (90.18). C'est une rimpression moderne du texte de la clbre encyclopdie mdicale du xvi sicle Kou-kin yi t'ong.

Pierre

GRISON.

AVERT ISSEMENT

Le travail prsent ici est essentiellement trait sous l'angle traditionnel.

Comme le lecteur s'en apercevra, il comporte quatre parties:


- le texte lui-mme, le Nan-king, de PIENN Ts1o ;
- les commentaires du Maitre Hru TCHANG HAo (Hin T'chouant
Noua);
- les notes du traducteur, P. GRISON ;
- les commentaires qui me sont personnels.
- Bien entendu, je n'ai absolument rien modifi la remarquable
traduction de P. GRISON, qui a su rendre magnifiquement le style gnral
des textes mdicaux traditionnels.
- Les notes qu'il a ajoutes, en fin de pages, sont dominantes historiques, ou sinologiques, ou sotriques.
- J'ai tenu ce que mes commentaires personnels soient lraits sur
le plan strictement et exclusi\ement dialectique traditionnel. J'ai soigneusement vit de parler d'nergtique des ensembles vivants.
Le Nan-king est 1111 instrument de travail, une sorte de c Corpus>
l'usage de mes confrres acupuncteurs tradtonnalistes et des tudiants
en Acupuncture: j'ai considr comme indispensable de respecter non
seulement le texte lui-mme, ce qui est vident, mais galement son
esprit gnral, son codage. Cela explique que mes commentaires soient
exactement conformes aux cours ou enseignements donns sous l'optique
purement traditionnelle.
Il ne faut jamais oublier une des particularits de l'Acupuncture: la
Recherche dans ce domaine exige la connaissance la plus profonde
possible des donnes traditionnelles. L'aspect scientifique lui est parallle,
les explique et les dmontre. Mais c'est l le domaine de l'Energtique
des ensembles vi\ants...
A propos des commentaires de Hm TCHANG HoA, il convient de ne
pas les prendre trop la lettre. Comme le souligne P . GRISON dans son
avant-propos, Hm TCHANG HoA appartient cette catgorie de commentateurs lettrs du XIII sicle. Cette poque est caractrise par un got
marqu pour toutes sortes de gloses, d'analyses et d'exgses des textes
traditionnels. Le seul Nan-king a provoqu plus de trente livres de
commentaires...
Le texte de Hru T CHANG HoA est alambiqu, soment verbeux et
obscur.
Plusieurs passages montrent un certain embarras, et quelquefois la
non comprhension du texte de PIENN TsiO.

AVERTISSEMENT

PRFACES ORIGINALES DU NAN -KING

Il faut donc considrer les analyses et explications de HIU TcHANG HoA


comme une illustration du texte de base ; mais surtout sans lui accorder
de valeur absolue.
Il faut savoir le filtrer pour n'en retenir que ce qui est vraiment
valable. Par contre, il constitue un bon exemple d'exercice dialectique
traditionnel.
Les explications de PIENN Tsto lui-mme ont, au contraire, une trs
grande valeur, bien entendu, et doivent tre intgres aux textes de base
du Nan-king.
Le tout, comme on le verra, constitue un ou~rage fondamental pour
la r~cherche en acupuncture, sous son aspect historique et traditionnel.
Mais le lecteur ne doit pas s'y tromper: cela ne constitue qu'une
donne de base dcrypter. Ce qui explique l'orientation exclusivement
dialt:r.tique traditionnelle de mes propres commentaires: j'ai voulu me
conformer l'esprit gnral du livre.
La vritable recherche en acupuncture est scientifique. Comme je le
dis plus haut, elle est du domaine de l'nergtique des ensembles vivants.

Le So-wen et le Ling-chou sont les grands livres de la mdecine, ses


minents modles. Les crits des gnrations postrieures, en toutes
rgions, s'y rfrent en leur ensemble ; mais Jcur langage est ramass,
archaque, profond. et n'est donc pas facile comprendre : c'est pourquoi
Ts'in Yue-jcn a mis en vidence 81 difficults, grce au dveloppement
desquelles le sens est devenu clair. Toutefois, bien que Yue-jen ne
remonte pas une lointaine antiquit, son propos est galement trs
dense: le sens d'un seul mot, d'un seul caractre ( 13) s'entoure d'un
mystre dlibr ; aussi ont-ils fait l'objet de dveloppements et de commentaires, o l'on discerne une dizaine d'coles : toutefois, chacune
possdant son point de vue particulier, il n'est finalement pas possible
de ramener ces (diffrentes) interprtations l'unit : les unes russissent
en ceci et se trompent en cela, les autres mettent en valeur le dbut
et ngligent ce qui suit, sans s'apercevoir de leurs propres erreurs ; mais
cause d'une erreur dans les connaissances humaines, la maladJe
(survient).
Le Prince lliu Tchang-houa, (dit) Pai-jen, a vritablement cxplicir,
pntr, dvelopp jusqu' leur terme une multitude d'ouvrages consacrs la mdecine ; l'ge de 34 ans, il devint infirme, et son mal
alla s'aggravant ; ne pouvant le surmonter, il crivait tout le jour et
rflchissait, le soir venu, cc qu'il avait laiss de ct : ainsi mena-t-il
bien, loin de l'agitation, la composition des deux sections du Nan-king
pen-yi (14), en dcortiqua les subtilits caches. en explora les arcanes
secrtes, en crocheta les mystres, scruta et conjectura, discerna les
erreurs, ajusta ce qu'il trouva bon dans toutes les coles (15). et le leur
emprunta.
Le texte du Nan-king se refuse exhumer des principes: il met en
lumire une rgle, un fragment, dtaille, explique, et les obscurits (16)
du So-wen et du Ling-chou se trouvent ainsi rsolues. Or la vie et la

Maurice MussAT.

11

(13)
(14)
(15)
(16)

Wen dsigne habJtucllemenl les caractres simples, tse, les caractres composs.
Pen-yi, le sens prcD1lcr, !ondnmenl:ll : on pourroil dire J'coxlg,\Je du Nanking.
Au nombre de onze, selon ln tradition.
Ngao, le coin obscur de la maison, mnis le refuae aussi des influences fcondes.

AVERTISSEMENT

PRFACES ORIGINALES DU NAN -KING

Il faut donc considrer les analyses et explications de HIU TcHANG HoA


comme une illustration du texte de base ; mais surtout sans lui accorder
de valeur absolue.
Il faut savoir le filtrer pour n'en retenir que ce qui est vraiment
valable. Par contre, il constitue un bon exemple d'exercice dialectique
traditionnel.
Les explications de PIENN Tsto lui-mme ont, au contraire, une trs
grande valeur, bien entendu, et doivent tre intgres aux textes de base
du Nan-king.
Le tout, comme on le verra, constitue un ou~rage fondamental pour
la r~cherche en acupuncture, sous son aspect historique et traditionnel.
Mais le lecteur ne doit pas s'y tromper: cela ne constitue qu'une
donne de base dcrypter. Ce qui explique l'orientation exclusivement
dialt:r.tique traditionnelle de mes propres commentaires: j'ai voulu me
conformer l'esprit gnral du livre.
La vritable recherche en acupuncture est scientifique. Comme je le
dis plus haut, elle est du domaine de l'nergtique des ensembles vivants.

Le So-wen et le Ling-chou sont les grands livres de la mdecine, ses


minents modles. Les crits des gnrations postrieures, en toutes
rgions, s'y rfrent en leur ensemble ; mais Jcur langage est ramass,
archaque, profond. et n'est donc pas facile comprendre : c'est pourquoi
Ts'in Yue-jcn a mis en vidence 81 difficults, grce au dveloppement
desquelles le sens est devenu clair. Toutefois, bien que Yue-jen ne
remonte pas une lointaine antiquit, son propos est galement trs
dense: le sens d'un seul mot, d'un seul caractre ( 13) s'entoure d'un
mystre dlibr ; aussi ont-ils fait l'objet de dveloppements et de commentaires, o l'on discerne une dizaine d'coles : toutefois, chacune
possdant son point de vue particulier, il n'est finalement pas possible
de ramener ces (diffrentes) interprtations l'unit : les unes russissent
en ceci et se trompent en cela, les autres mettent en valeur le dbut
et ngligent ce qui suit, sans s'apercevoir de leurs propres erreurs ; mais
cause d'une erreur dans les connaissances humaines, la maladJe
(survient).
Le Prince lliu Tchang-houa, (dit) Pai-jen, a vritablement cxplicir,
pntr, dvelopp jusqu' leur terme une multitude d'ouvrages consacrs la mdecine ; l'ge de 34 ans, il devint infirme, et son mal
alla s'aggravant ; ne pouvant le surmonter, il crivait tout le jour et
rflchissait, le soir venu, cc qu'il avait laiss de ct : ainsi mena-t-il
bien, loin de l'agitation, la composition des deux sections du Nan-king
pen-yi (14), en dcortiqua les subtilits caches. en explora les arcanes
secrtes, en crocheta les mystres, scruta et conjectura, discerna les
erreurs, ajusta ce qu'il trouva bon dans toutes les coles (15). et le leur
emprunta.
Le texte du Nan-king se refuse exhumer des principes: il met en
lumire une rgle, un fragment, dtaille, explique, et les obscurits (16)
du So-wen et du Ling-chou se trouvent ainsi rsolues. Or la vie et la

Maurice MussAT.

11

(13)
(14)
(15)
(16)

Wen dsigne habJtucllemenl les caractres simples, tse, les caractres composs.
Pen-yi, le sens prcD1lcr, !ondnmenl:ll : on pourroil dire J'coxlg,\Je du Nanking.
Au nombre de onze, selon ln tradition.
Ngao, le coin obscur de la maison, mnis le refuae aussi des influences fcondes.

XIII

PRSFACES ORIGINALES DU NAN-KING

PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING

mort de l'homme sont tributaires de la mdecine, les fondements de la


mdecine sont issus du (Nei-)king, et le dessein du (Nei-)king n'est pas
de mettre en lumire la possibilit de vaincre ce dont on souffre : c'est
en quoi l'uvre de Pai-jen appara1t considrable.

Les matres de la mdecine entendent frquemment ce dont ils ne


conservent pas le souvenir. A l'automne de la prsente anne (sans
doute) auront-ils oubli ce que prconise le Nan-king pen-yi: s'ils y
prtaient attention, leur considration envers Jen augmenterait coup
sr. Toute la subtilit du Prince (s'exerce) l'intention du mdecin.
Longuement, il dveloppe, schmatise, ordonne les textes (relatifs) aux
vaisseaux et aux lo, aux dpartements et aux divisions du c pied , et
du c: pouce> , la vacuit et la plnitude, il les pntre compltement
ct nous rend (ces notions) videntes, mme si nous n'essayons pas de
savoir ni de rflchir : ainsi fait-il plus de la moiti (du chemin).

XII

En la 26' anne de (l'poque) tche-tcheng, 2' mois, prface


de Xie-hong, Lang-tchong, du Dlpartement des Trmaur
Publics (17).

11
La mdecine est une science sacre. Depuis Chen-nong, toutes sortes
d'herbes. de racines, de mtaux et de minraux sont capables de prl>erver
l'homme d'une mort prmature (18). Les maladies sont entirement
expliques dans le (Nei-)king et les 81 difficults que Ts'in \ ue-jen a
tires des livres de Hien. K'i et Kouei Yu-k'iu (19): il rend videntes
les difficults, tranche les formules quivoques. explicite les subtilits ;
les influences subtiles, kouei-chen, interviendrment-ellcs qu'elles ne lui
chapperaient pas (20) ; les passions c;ont la loi des dix mille gnrations,
sa voie lui est unie celles du Ciel et de la Terre : immenses sont les
mrites qu'il en acquiert!
Ainsi donc, tel homme qui possde (comme tout un chacun) un corps
de 7 pieds, 5 viscres ct 100 os, tombe malade : les 6 nergies sont
mles, aussi, l'aide de trois doigts, exerce-t-on une pression lgre,
le temps d'une expiration et d'une inspiration : sans prsenter une apparence vraiment caractrise, (le pouls est) ample ou tnu, souple, cach,
(fin) comme un cheveu. ou press : si erreurs ou ngligences (sont
commises), alors le pouls (exprime) la vie, mais le remde tue (le
patient)... Cependant, la mdecine dont on peut parler familirement,
on peut aussi la pratiquer avec aisance.
Houa Pai-jen rsidait Yin (21) (et appartenait) l'antique clan
Hiu ; les Hiu taient issus de Tsao, prs de Tong-yuan, dont l'cole de
Matre Li fera par la suite la renomme (22).
(17) Lang-tcllong, foncllon administrative ancienne : c'e>t le Prem.Jer secrtaire du
minhtre. 26' anne tchc-tcheng = 1366.
(18) L'empereur Chen-nong, le c D1vm Laboureur,. (;\'XIX' sicle a, J -C.), est en cliet
consid~r comme le prcurseur de la pharmacope vg6tale.
(19) Le So--w~n et le Ling--chou, car: a) Hien (-Yuen), nom de colline, est le nom
personnel de Ilouang-ti; b) les deux ouvrag~s se prsentent sous la forme de dialogues
entre celui ci et ses mdecins conseillers: K'i (-Pai) ct Kouei Yu-k'iu principalement.
(20) Kouei-chen, les c influences subtiles : influences re~pectivement c terrestres et
c c61l-stes qui r~uhcnt, aprs la mort, de la dissociation des composantes subtiles de
l'individu c A celui qui n'a pas d'intrt propre, les influences subtiles (kou~i-cllen) se
'oumenent .. (Tcbouang-tseu, cbap. 12).
(21) Ville du Tcbc-kiang.
(22) La famille serait originaire, selon une autre traclition, de la sous-prfecture de
Hiu, au llo--nan. Ce Maitre Li de Tong-yuan est cit dans les commentaires des 14 et
48' dl/fieu/rb.

Ob ! la voie de la mdecine, c'est la voie de la vie ! Cette voie est-elle


suivie. la vic tend emplir le ciel, la terre ct les eaux. elle y circule
sans s'puiser. Que l'homme meure alors qu'il dtient la longvit,
c'est ce vers quoi tend le dsir du Sage. L'tude des temps passs permet
chacun de raliser une approche priphrique ct de l'approfondir ;
chercher obtenir la vigueur ct la rprimer, ce n'est pas l de bonne
mdecine. Oh! qu'il est rare que nous prenions Yue-jen pour modle !
Ce n'est pas notre (seul profit) que Pai-jen a grav toutes ces
planches, mais en faveur de tous les hommes sous le Ciel : tel est le
sentiment vritable de Pai-jen. Aussi cette prface est-elle un hommage
ses grands enseignements.
A lors que s'annonait la 75' anne de (la priode) tchetchcng, (anne du) Dragon, cycle kia-tcheo, l()' mois, les
t'ludiants de Han-lin (23) se sont t:tt prescrire par le ta-fou
Yong-lou (24) de rbiser ensemble la pr~face de l'historiographe Tchong-tchou.
La connaissance de l'homme et de ses perturbations constitue le sommet
de la Science. Elle passe d'abord par la connaissance de l'univers et de ses
perturbations ventuelles. qui ne peuvent tre perues qu'au niveau de
l'homme
Cette connaissance universelle est donc yang par rapport au savoir banal
et quotidien ; cette connaissance est donc 3 .
Or, la connaissance spcifique des troubles de l'homme, la mdecine, est
un degr suprieur dans la connaissance de l'univers : et la mdecine est
condense dans les livres Canoniques. et notamment le Nei-king.
Le Nei-king est donc la rfrence, le sommet de la connaissance mdicale :
connaitre entirement le Nei-klng, donc la Mdecine, c'est atteindre le yang
9.
de yang : 3 x 3

(23) Han-lin, la c Fort des pinceaux .. , l'Acadmie impriale.


(24) Ta-fou, importante fonction administrative: c grand prfet . 75' anne tchetcbeng = 1415, mais en ralit l'anne cyclique kJ-tchen correspond 1424.

XIII

PRSFACES ORIGINALES DU NAN-KING

PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING

mort de l'homme sont tributaires de la mdecine, les fondements de la


mdecine sont issus du (Nei-)king, et le dessein du (Nei-)king n'est pas
de mettre en lumire la possibilit de vaincre ce dont on souffre : c'est
en quoi l'uvre de Pai-jen appara1t considrable.

Les matres de la mdecine entendent frquemment ce dont ils ne


conservent pas le souvenir. A l'automne de la prsente anne (sans
doute) auront-ils oubli ce que prconise le Nan-king pen-yi: s'ils y
prtaient attention, leur considration envers Jen augmenterait coup
sr. Toute la subtilit du Prince (s'exerce) l'intention du mdecin.
Longuement, il dveloppe, schmatise, ordonne les textes (relatifs) aux
vaisseaux et aux lo, aux dpartements et aux divisions du c pied , et
du c: pouce> , la vacuit et la plnitude, il les pntre compltement
ct nous rend (ces notions) videntes, mme si nous n'essayons pas de
savoir ni de rflchir : ainsi fait-il plus de la moiti (du chemin).

XII

En la 26' anne de (l'poque) tche-tcheng, 2' mois, prface


de Xie-hong, Lang-tchong, du Dlpartement des Trmaur
Publics (17).

11
La mdecine est une science sacre. Depuis Chen-nong, toutes sortes
d'herbes. de racines, de mtaux et de minraux sont capables de prl>erver
l'homme d'une mort prmature (18). Les maladies sont entirement
expliques dans le (Nei-)king et les 81 difficults que Ts'in \ ue-jen a
tires des livres de Hien. K'i et Kouei Yu-k'iu (19): il rend videntes
les difficults, tranche les formules quivoques. explicite les subtilits ;
les influences subtiles, kouei-chen, interviendrment-ellcs qu'elles ne lui
chapperaient pas (20) ; les passions c;ont la loi des dix mille gnrations,
sa voie lui est unie celles du Ciel et de la Terre : immenses sont les
mrites qu'il en acquiert!
Ainsi donc, tel homme qui possde (comme tout un chacun) un corps
de 7 pieds, 5 viscres ct 100 os, tombe malade : les 6 nergies sont
mles, aussi, l'aide de trois doigts, exerce-t-on une pression lgre,
le temps d'une expiration et d'une inspiration : sans prsenter une apparence vraiment caractrise, (le pouls est) ample ou tnu, souple, cach,
(fin) comme un cheveu. ou press : si erreurs ou ngligences (sont
commises), alors le pouls (exprime) la vie, mais le remde tue (le
patient)... Cependant, la mdecine dont on peut parler familirement,
on peut aussi la pratiquer avec aisance.
Houa Pai-jen rsidait Yin (21) (et appartenait) l'antique clan
Hiu ; les Hiu taient issus de Tsao, prs de Tong-yuan, dont l'cole de
Matre Li fera par la suite la renomme (22).
(17) Lang-tcllong, foncllon administrative ancienne : c'e>t le Prem.Jer secrtaire du
minhtre. 26' anne tchc-tcheng = 1366.
(18) L'empereur Chen-nong, le c D1vm Laboureur,. (;\'XIX' sicle a, J -C.), est en cliet
consid~r comme le prcurseur de la pharmacope vg6tale.
(19) Le So--w~n et le Ling--chou, car: a) Hien (-Yuen), nom de colline, est le nom
personnel de Ilouang-ti; b) les deux ouvrag~s se prsentent sous la forme de dialogues
entre celui ci et ses mdecins conseillers: K'i (-Pai) ct Kouei Yu-k'iu principalement.
(20) Kouei-chen, les c influences subtiles : influences re~pectivement c terrestres et
c c61l-stes qui r~uhcnt, aprs la mort, de la dissociation des composantes subtiles de
l'individu c A celui qui n'a pas d'intrt propre, les influences subtiles (kou~i-cllen) se
'oumenent .. (Tcbouang-tseu, cbap. 12).
(21) Ville du Tcbc-kiang.
(22) La famille serait originaire, selon une autre traclition, de la sous-prfecture de
Hiu, au llo--nan. Ce Maitre Li de Tong-yuan est cit dans les commentaires des 14 et
48' dl/fieu/rb.

Ob ! la voie de la mdecine, c'est la voie de la vie ! Cette voie est-elle


suivie. la vic tend emplir le ciel, la terre ct les eaux. elle y circule
sans s'puiser. Que l'homme meure alors qu'il dtient la longvit,
c'est ce vers quoi tend le dsir du Sage. L'tude des temps passs permet
chacun de raliser une approche priphrique ct de l'approfondir ;
chercher obtenir la vigueur ct la rprimer, ce n'est pas l de bonne
mdecine. Oh! qu'il est rare que nous prenions Yue-jen pour modle !
Ce n'est pas notre (seul profit) que Pai-jen a grav toutes ces
planches, mais en faveur de tous les hommes sous le Ciel : tel est le
sentiment vritable de Pai-jen. Aussi cette prface est-elle un hommage
ses grands enseignements.
A lors que s'annonait la 75' anne de (la priode) tchetchcng, (anne du) Dragon, cycle kia-tcheo, l()' mois, les
t'ludiants de Han-lin (23) se sont t:tt prescrire par le ta-fou
Yong-lou (24) de rbiser ensemble la pr~face de l'historiographe Tchong-tchou.
La connaissance de l'homme et de ses perturbations constitue le sommet
de la Science. Elle passe d'abord par la connaissance de l'univers et de ses
perturbations ventuelles. qui ne peuvent tre perues qu'au niveau de
l'homme
Cette connaissance universelle est donc yang par rapport au savoir banal
et quotidien ; cette connaissance est donc 3 .
Or, la connaissance spcifique des troubles de l'homme, la mdecine, est
un degr suprieur dans la connaissance de l'univers : et la mdecine est
condense dans les livres Canoniques. et notamment le Nei-king.
Le Nei-king est donc la rfrence, le sommet de la connaissance mdicale :
connaitre entirement le Nei-klng, donc la Mdecine, c'est atteindre le yang
9.
de yang : 3 x 3

(23) Han-lin, la c Fort des pinceaux .. , l'Acadmie impriale.


(24) Ta-fou, importante fonction administrative: c grand prfet . 75' anne tchetcbeng = 1415, mais en ralit l'anne cyclique kJ-tchen correspond 1424.

XIV

xv

PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING

PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING

Mals fe Nei-klng ne rvle ses secrets qu'en fonction de la qualit de chaque


mdecin qui l'tudie :
6;
- le Petit Ouvrier n'en prendra que le Inn, soit: les 2/3 de 9
- le Moyen Ouvrier pourra accder une bonne connaissance et pourra
atteindre le 9 ;
- mals le Grand Ouvrier, fe Maitre, aura accs aux secrets suprieurs,
la grande connaissance , le sommet du sommet du Nef-king, le yang de
81 problmes suprieurs : les 81 difficults .
yang du yang, les 9 X 9

Pienn-tsi'ao n'admettait pas les traitements par sorcellerie et proclamait


partout que la mdecine tait un art positif, sparer t otalement des pratiques
superstitieuses. If disait que la seule maladie incurable tait prcisment de
croire la sorcellerie.
Mais un confrre Jaloux le fit poignarder. Ce qui tait galement Incurable.

Et If ne faut pas perdre de vue, galement, en dehors de cet aspect symbo


lique, que Je llng-tslo et le So-ouenn ont chacun 81 chapitres, leur ensemble
constituant le Nei-klng. Mals cela ne change rien au symbole : la valeur 81
se retrouve galement.

Notes sur Plenn-tsio.


1) Pienn-tslo, ou Pienn-tsi'ao, est n au bord de Hue-kien, non loin de la
ville actuelle de Yenn-kiou.
De son vrai nom T'sinn-ue..Jenn, Plenn-tsl'ao tait aubergiste. If logea, un
jour, un plerin qui lui fit boire une drogue. Ds ce moment. Pienn-tsi'ao vit
les viscres des hommes aussi clairement que si leurs corps avalent t de
cristal ...

If devmt alors mdecin ambulant. Et vers l'an 480 av. J.-C., il passa Tslnn
juste temps pour donner au clbre Tchao-kien-tzen une consultation qui fit
sa fortune : aprs un examen de ses pouls, il prescrivit un traitement d'Acupuncture et de cautrisation . Tchao-klentzen se rtablit parfaitement et
prtendit tre all chez le souverain d'en haut et s'y tre bien amus
Plus tard , Pienn-tsi'ao passa dans une principaut dont le prince hritier tait
considr comme mort, mais n'tait pas encore enterr. Il le fit piquer au
silex et cautriser dans les hypocondres .... et le prince se rtablit 1 Ce
qui fit que Plenn-tsi'ao passa alors pour un mdecin qui ressuscitait les morts.

If passa un jour dans la maison du marquis P'lng, lequel paraissait en pleine


sant. Pienn-tsi'ao lui annona une grave maladie et lui consei lla de se
faire traiter temps . P'ing ne le crut pas et Plenn-tsi'ao continua son voyage.
Peu aprs P'ing tomba gravement malade, mals Pienn-tsi'ao refusa de revenir.
On raconte galement que Tl-ylng et Koung-ho taient malades et demandrent conseil Plenn-tsl'ao. Aprs les avoir examins, il les traita, mais leur
annona que feur amlioration n'tait que passagre, car leurs pouls n'taient
pas conformes : Koung-ho avait fe cur for t et le corps faible et inversement
pour TJ.yfng. Pienn-tsi'ao leur donna alors une drogue chacun et ils tombrent
en lthargie pendant 3 jours. Il feur ouvrit la poitrine et lnterchangea les curs,
puis appliqua une pommade cicatrisante sur les plaies.
Lorsqu'ils revinrent eux, Koung-ho alla tout droit la maison de Ti-ying
et s'y Installa avec la femme et les enfants de ce dernier. Et Ti-ying fit la
mme chose dans la maison de Koung-ho.
Ce qui provoqua quelques litiges. Mals Pienntsi'ao leur expliqua la situation
et tout s'arrangea ...

2) On verra que la majorit des Difficults du Nan-king mettent en valeur


la pulsologie, dont Pienn-tsi'ao tait le maitre Incontest. Mals ce que je crois
devoir souligner, c'est que nulle part on insiste sur le seul examen des pouls
radiaux. Par contre, il est ncessaire de bien connaitre les 9 pouls rvla
teurs et c'est leur comparaison avec le pouls radial (droit et gauche) qui
dirige le diagnostic.
3) Tout au long du Nan-king, la notion de mouvement est constamment
mise en valeur, c'est--dire d'volution : Il est important de traiter ce qui
est . mais il est encore plus Important de prvoir et de traiter ce qui va
tre .
D'autre part, le bon mdecin, le Grand Ouvrier , ne doit pas se satisfaire
de la seule pulsologie, ou du seul Interrogatoire. Il doit tre complet: regarder,
observer, couter et palper. C'est, en somme, la dfinition du mdecin complet,
dans toutes les civilisations de tous les temps.
Ce Grand Ouvrier doit surtout constamment tenir compte de fa loi des
cinq mouvements, qui est Incontestablement un des grands piliers de l'Acupuncture : la mconnatre c'est ne pas dpasser le niveau du Petit Ouvrier ...
Et de toute faon, quelle que soit l'option choisie, l'tude de l'Acupuncture
ne peut viter la connaissance approfondie du codage dialectique : c'est
cette connaissance profonde qui permet d'accder aux vritables secrets et
mcanismes de l'acupuncture : la thermodynamique de la vie, la biodynamlque.

l est la voie qui permet au Grand Ouvrier d'atteindre le Dragon Noir ...

XIV

xv

PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING

PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING

Mals fe Nei-klng ne rvle ses secrets qu'en fonction de la qualit de chaque


mdecin qui l'tudie :
6;
- le Petit Ouvrier n'en prendra que le Inn, soit: les 2/3 de 9
- le Moyen Ouvrier pourra accder une bonne connaissance et pourra
atteindre le 9 ;
- mals le Grand Ouvrier, fe Maitre, aura accs aux secrets suprieurs,
la grande connaissance , le sommet du sommet du Nef-king, le yang de
81 problmes suprieurs : les 81 difficults .
yang du yang, les 9 X 9

Pienn-tsi'ao n'admettait pas les traitements par sorcellerie et proclamait


partout que la mdecine tait un art positif, sparer t otalement des pratiques
superstitieuses. If disait que la seule maladie incurable tait prcisment de
croire la sorcellerie.
Mais un confrre Jaloux le fit poignarder. Ce qui tait galement Incurable.

Et If ne faut pas perdre de vue, galement, en dehors de cet aspect symbo


lique, que Je llng-tslo et le So-ouenn ont chacun 81 chapitres, leur ensemble
constituant le Nei-klng. Mals cela ne change rien au symbole : la valeur 81
se retrouve galement.

Notes sur Plenn-tsio.


1) Pienn-tslo, ou Pienn-tsi'ao, est n au bord de Hue-kien, non loin de la
ville actuelle de Yenn-kiou.
De son vrai nom T'sinn-ue..Jenn, Plenn-tsl'ao tait aubergiste. If logea, un
jour, un plerin qui lui fit boire une drogue. Ds ce moment. Pienn-tsi'ao vit
les viscres des hommes aussi clairement que si leurs corps avalent t de
cristal ...

If devmt alors mdecin ambulant. Et vers l'an 480 av. J.-C., il passa Tslnn
juste temps pour donner au clbre Tchao-kien-tzen une consultation qui fit
sa fortune : aprs un examen de ses pouls, il prescrivit un traitement d'Acupuncture et de cautrisation . Tchao-klentzen se rtablit parfaitement et
prtendit tre all chez le souverain d'en haut et s'y tre bien amus
Plus tard , Pienn-tsi'ao passa dans une principaut dont le prince hritier tait
considr comme mort, mais n'tait pas encore enterr. Il le fit piquer au
silex et cautriser dans les hypocondres .... et le prince se rtablit 1 Ce
qui fit que Plenn-tsi'ao passa alors pour un mdecin qui ressuscitait les morts.

If passa un jour dans la maison du marquis P'lng, lequel paraissait en pleine


sant. Pienn-tsi'ao lui annona une grave maladie et lui consei lla de se
faire traiter temps . P'ing ne le crut pas et Plenn-tsi'ao continua son voyage.
Peu aprs P'ing tomba gravement malade, mals Pienn-tsi'ao refusa de revenir.
On raconte galement que Tl-ylng et Koung-ho taient malades et demandrent conseil Plenn-tsl'ao. Aprs les avoir examins, il les traita, mais leur
annona que feur amlioration n'tait que passagre, car leurs pouls n'taient
pas conformes : Koung-ho avait fe cur for t et le corps faible et inversement
pour TJ.yfng. Pienn-tsi'ao leur donna alors une drogue chacun et ils tombrent
en lthargie pendant 3 jours. Il feur ouvrit la poitrine et lnterchangea les curs,
puis appliqua une pommade cicatrisante sur les plaies.
Lorsqu'ils revinrent eux, Koung-ho alla tout droit la maison de Ti-ying
et s'y Installa avec la femme et les enfants de ce dernier. Et Ti-ying fit la
mme chose dans la maison de Koung-ho.
Ce qui provoqua quelques litiges. Mals Pienntsi'ao leur expliqua la situation
et tout s'arrangea ...

2) On verra que la majorit des Difficults du Nan-king mettent en valeur


la pulsologie, dont Pienn-tsi'ao tait le maitre Incontest. Mals ce que je crois
devoir souligner, c'est que nulle part on insiste sur le seul examen des pouls
radiaux. Par contre, il est ncessaire de bien connaitre les 9 pouls rvla
teurs et c'est leur comparaison avec le pouls radial (droit et gauche) qui
dirige le diagnostic.
3) Tout au long du Nan-king, la notion de mouvement est constamment
mise en valeur, c'est--dire d'volution : Il est important de traiter ce qui
est . mais il est encore plus Important de prvoir et de traiter ce qui va
tre .
D'autre part, le bon mdecin, le Grand Ouvrier , ne doit pas se satisfaire
de la seule pulsologie, ou du seul Interrogatoire. Il doit tre complet: regarder,
observer, couter et palper. C'est, en somme, la dfinition du mdecin complet,
dans toutes les civilisations de tous les temps.
Ce Grand Ouvrier doit surtout constamment tenir compte de fa loi des
cinq mouvements, qui est Incontestablement un des grands piliers de l'Acupuncture : la mconnatre c'est ne pas dpasser le niveau du Petit Ouvrier ...
Et de toute faon, quelle que soit l'option choisie, l'tude de l'Acupuncture
ne peut viter la connaissance approfondie du codage dialectique : c'est
cette connaissance profonde qui permet d'accder aux vritables secrets et
mcanismes de l'acupuncture : la thermodynamique de la vie, la biodynamlque.

l est la voie qui permet au Grand Ouvrier d'atteindre le Dragon Noir ...

1re difficult
Les douze mridiens ont chacun en propre une artre. On se sert de
la c bouche d'w1 pouce :., ts'ouen-k'cou pour se prononcer sur la dtermination des 5 viscres et des 6 entrailles, de la vie et de la mort, du
faste et du nfaste. Quel est le sens de cela?
Les 12 mridiens sont dnomms les 3 yin et les 3 yang de la main,
cheou, et du pied, tsiu : soit 12 mridiens au total. Les mridiens de
la main sont :
T'ai-yin pou r le poumon ;
.
Yang-ming pour le gros intestin ;
Clrao-yin pour le cur ;
T'ai-yang pour l'intestin grle ;
Kiue-yin pour le Matre du cur (25) ;
Chao-yang pour le triple rchauffeur.
Les mridiens du pied sont :
T'ai-yin pour la rate ;
Yang-ming pour l'estomac ;
- Chao-yin pour le rein ;
- T'ai-yang pour la vessie ;
- Kiue-yin pour le foie ;
- Chao-yang pour la vsicule biliaire.
Tous ont en propre une artre.
De mme que la pulsation de Cbeou T'ai-yin (est saisie aux points)
Tchong-fou, le c Palais central ~. Yuen-men, la c Porte des nuages ~.
T'ien-fou. le c Palais cleste~. Kie-pai, la c Gnreuse b lancheur~.
de mme la pulsation de Cheou Yang-ming (est saisie aux points)
Ho-kou, le c Val de l'harmonie~. Yang-hi, le c Passage du yang ;
- la pulsation de Cheou Chao-yin (au point) Ki-ts'iuan, la c Source
du fate, ;
- la pulsation de Cheou Tai-yang (au point) T'ien-tch'ouang, la
~ Fentre du ciel ~ ;
- la pulsation de Cheou Kiue-yin (au point) Lo-kong, le c Palais
de la consolation ~ ;
- la pulsation de Cheou Chao-yang (au point) Ho-kiao, la c Resserre aux grains > ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yin (aux points) Ki-men, la ~ Porte du
Van , (26), Tch'ong-men, la c Porte de l'assaut ~ ;
la pulsation de Tsiu Yang-ming (aux points) Tch'ong-yang,
c Assaut yang>, Ta-ying, c Accueil de ce qui est grand >, Jen-ying,
c Accueil de l'homme ~. K'i-tch'ong, ~ Assaut de l'nergie ~ ;
- la pulsation de Tsiu Chao-yin (aux points) T'ai-hi, le c Suprme
passage~. Yin-kou, le ~Val du yin~ ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yang (au point) Wei-tcbong, le c Milieu
du dpt,;
(25) Nous conservons l'expression habituelle, qui correspond au sm-tchou chinois ;
mais on lit ici sin-pao: l' c enveloppe du cur ; pao est le corps maternel eoveloppnnt
l'embryon.
(26) Ki, le Van : ta Main du Sagittaire, 7' constellation zodiacale.

1re difficult
Les douze mridiens ont chacun en propre une artre. On se sert de
la c bouche d'w1 pouce :., ts'ouen-k'cou pour se prononcer sur la dtermination des 5 viscres et des 6 entrailles, de la vie et de la mort, du
faste et du nfaste. Quel est le sens de cela?
Les 12 mridiens sont dnomms les 3 yin et les 3 yang de la main,
cheou, et du pied, tsiu : soit 12 mridiens au total. Les mridiens de
la main sont :
T'ai-yin pou r le poumon ;
.
Yang-ming pour le gros intestin ;
Clrao-yin pour le cur ;
T'ai-yang pour l'intestin grle ;
Kiue-yin pour le Matre du cur (25) ;
Chao-yang pour le triple rchauffeur.
Les mridiens du pied sont :
T'ai-yin pour la rate ;
Yang-ming pour l'estomac ;
- Chao-yin pour le rein ;
- T'ai-yang pour la vessie ;
- Kiue-yin pour le foie ;
- Chao-yang pour la vsicule biliaire.
Tous ont en propre une artre.
De mme que la pulsation de Cbeou T'ai-yin (est saisie aux points)
Tchong-fou, le c Palais central ~. Yuen-men, la c Porte des nuages ~.
T'ien-fou. le c Palais cleste~. Kie-pai, la c Gnreuse b lancheur~.
de mme la pulsation de Cheou Yang-ming (est saisie aux points)
Ho-kou, le c Val de l'harmonie~. Yang-hi, le c Passage du yang ;
- la pulsation de Cheou Chao-yin (au point) Ki-ts'iuan, la c Source
du fate, ;
- la pulsation de Cheou Tai-yang (au point) T'ien-tch'ouang, la
~ Fentre du ciel ~ ;
- la pulsation de Cheou Kiue-yin (au point) Lo-kong, le c Palais
de la consolation ~ ;
- la pulsation de Cheou Chao-yang (au point) Ho-kiao, la c Resserre aux grains > ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yin (aux points) Ki-men, la ~ Porte du
Van , (26), Tch'ong-men, la c Porte de l'assaut ~ ;
la pulsation de Tsiu Yang-ming (aux points) Tch'ong-yang,
c Assaut yang>, Ta-ying, c Accueil de ce qui est grand >, Jen-ying,
c Accueil de l'homme ~. K'i-tch'ong, ~ Assaut de l'nergie ~ ;
- la pulsation de Tsiu Chao-yin (aux points) T'ai-hi, le c Suprme
passage~. Yin-kou, le ~Val du yin~ ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yang (au point) Wei-tcbong, le c Milieu
du dpt,;
(25) Nous conservons l'expression habituelle, qui correspond au sm-tchou chinois ;
mais on lit ici sin-pao: l' c enveloppe du cur ; pao est le corps maternel eoveloppnnt
l'embryon.
(26) Ki, le Van : ta Main du Sagittaire, 7' constellation zodiacale.

J DIFFICULTP.
- la pulsation de Tsiu Kiue-yin (amt points) T'ai-ying, c Accueil
du suprme ~. Wou-li, les c Cinq li ~. Yin-lien, la c Vertu du yin ~ ;
la pulsation de Tsiu Chao-yang (au'<. points) Hia-kouan, la c Barrire infrieure~. T'ing-houei, la c Confrence~.
Il est dit des mridiens, king, qu'ils permettent la circulation des
(~ergies) Y<?~zg ct wei ; le parcours en est constant ct rgulier ; toutefOls, on utlltS? le ~erme c vaisseau ~. mai (27), lorsqu'on parle du
systme sangum qw parcourt le corps d'une extrmit l'autre. En
con_sque~ce, king,, c ~ridien ~. (quivaut ) king. c cheminement~ ;
~m, c vrusseau , (eqUJvaut ) mai, c circulation:.. Le dessein de YucJ~n, c'est en effet de traiter de ces 12 mridiens en gnral: les mridtens ont tous en propre une artre, comme il a t dit dans le texte
qui prcd~. On tablira maintenant pourquoi il n'est pas d'autre
usage (pos~tble) que celui qui consiste utiliser ts'ouen-k'eou, la
c bouche dun pouce , en vue de la dtermination des organes tsang
et fou (28), de la vie et de la mort, du faste ct du nfaste.

Ts'ouen-k'eou, c'est la c grande runion:. des pouls, (il correspond )


l'artre de Cheou T'ai-yin.
[En note: Telle est la rponse au paragraphe ici reproduit.]
L'o~jet principal des lignes suivantes de cc premier chapitre, c'est
d luctder la formule selon laquelle la c bouche d'un pouce:., ts'ouenk'eou, c'~s~ ~a c bo~chc de J'nergie:.,. k'i-k'eou. (Sur le mridien)
Cheou T a1-ym se sttue (le pomt) Yu-ts1, le c Ventre du poisson ~
~ais si l'on ~rogresse d'une d istance d'un pouce en-dessous de k'i-k'eou:
tl Y. a ce qu on appelle la c barrire:., kouan, ct cc qu'on appelle le
c pted ~. tch'e, toutes ces localisations tant (celles o sont perus)
les cour_ants (d'nergie) de Chcou T'ai-yin (29) ; mais Cheou T'ai-yin
c~t auss1 le confluent des cent pouls, l'origine du c lieu d'assemble :.
(30). Pourquoi, ( propos des) 5 viscres, d'autres textes qualifient-ils
k-f'eou de c ~ouverain ~ 1~? Tout simplement parce qu'il est le
mattr~ des 5 vtscres. Kt-pat (31 ) appelle l'estomac la c Mer de la
nournture ~ (32), la c grande source des 6 entrailles :.. Les 5 saveurs
pntrent dans la bouche, prennent refuge dans l'estomac afin de
nourrir l'nergie des 5 viscres, et se manifestent tour tour ' k'i-k'eou.
Le premier chapitre du Ling-chou appelle la c runion des pouls :. T'ai(27) Dans la mme intemion, on a consen pour kmg le terme c mndien mme
s'il est parfois contest. King voque, sous l'piderme terreslre, de subtils courants llquides
que seule pourra dceler la boussole gomantique ; mai (aussi prononc mo) voque
l'bouchc d'un rseau hydrographique, un cou rs d'cou rnmifi: la nuance est entre
l'aspect subtil du premier el l'aspect physique du second. La glose traditionnelle dfinit
kmg comme tant une c veine aquotique :., chouel-mai.
(28) Tsnng et /ou, dpts cochs et magasins: cc que Souli de Mora nt appelle les
c organes-Lrsors et les c organes-ateliers : viscres el entrailles (le radical anatomique
disporat par abrviation).
(29) Li, courants : liuralement les rvolutions solaires dans le ciel, et consquemment
le compul calendrique. Notons incidemmcnl que ce caractre al tr pourrait conLiibuer
.~atcr la prsente dition du texte : la forme iniliale en fut interdite sous l'empereur
K 1en-long (1736-1796), dans le nom propre duquel elle figurait (Hong-li).
(30) Tch'ao-llouel, lieu d'assemble: tch'ao est llllrolement lo cour des audieru:et
souveraines.
(31) ~ mdecin instrucleur de l'Empereur Jaune, dans le Nei-king.
(32) Litlralemenl de l'eau et des crales, des aliments solides et liquides.

1" DIFFICULTP.

yuan, le c Grand abme (33). Le c Discours de la tablette de jade,


Yu-pan /ouen (34), dit que s'tablit, partir de (Cheou) T'ai-yin, un
mode de circulation ~particulier:., ki; la circulation initial~ est appele
c antrieure:., parce qu' k'i-k'eou le pouls de (Cheou) T'ai-yin dtermine l'nergie correcte des 4 saisons, et permet donc de mesurer ultrieurement l'nergie de la circulation c particulire:..
(A propos des) mridiens et des pouls, d'autres textes dclarent que
le poumon est le lieu de runion des cent vaisseaux: ; ils disent aussi
que k'i-k'eou constitue le c pouce , ts'ouen, qui sert au pronostic de
la vie et de la mort. Nombre d'ouvrages les rejoignent, mais observent
que la vraie connaissance de ts'ouen-k'eou l'assimile Cheou T'ai-yin
dans sou ensemble, et c'est l'explication de la c grande runion~ des
pouls. Yue-jcn fonde l-dessus le sens de la question selon laquelle
Ja prise (de pouls) sc fait uniquement ts'ouen-k'eou, mais aux: a~ctres
des gnrations pas es, il n'tait pas facile de suivre cc qu'ex:pnme. le
dbut du chapitre, d'o la rdaction du commentaire de la 1'" part1e:
il tudie, il lucide cela.
Chez l'homme, pour une expiration, (l'nergie du) pouls progresse
de 3 pouces ; pour une inspiration, le pouls progresse (galement) de
3 pouces ; pour une expiration et une inspiration constituant une
respiration (complte) - le pouls progresse de 6 pouces (35). L'homme
(accomplit) au total, en un jour et une nuit, 13 500 respirations (
l'occasion desquelles) le pouls parcourt 50 fois le tour du corps. Tandis
que la clepsydre laisse s'couler 100 division du temps, k'o, (les nergies)
yong et wei parcourent 25 fois le yang et 25 fois le yin, (l'ensemble)
constituant un cycle, tcheou. Les 50 tours achevs, la runion (s'effectue)
de nouveau ts'ouen-k'eou (du mridien) Che ou T'ai-yin, lieu o
commence et s'achve (le cycle) des 5 viscres et des 6 entrailles : d'o
la rgle de prendre (le pouls) ts'ouen-k'eou.
Dans le texte prsent ci-dessus, Jen veut dire que l'homme quilibr (36) n'a pas de maladie, ct que sa respiration est uniformment
rythme. L'expiration, la sortie du souffle, est yang; l'inspiration,
l'entre du souffle est yin. Le Nei-king p'ing-jen k'i siang /ouen, c Discours sur les symboles du souffle de l'homme quilibr du Nei-king .
observe que, chez l'homme, chaque expiration le pouls (marque)
l'inspiration-expiration
2 pulsations, chaque inspiration, 2 pulsations
constituant une respiration (complte) - ; l'intervalle de 5 battements
du pouls correspond la c grande respiration ~. t'ai-si: c'est la loi
naturelle de celui qu'on nomme l' c homme quilibr:.. Ainsi donc,
chez l'homme quilibr, pour une expiration, le pouls progresse de
3 pouces, pour une inspiration, le pouls progresse de 3 pouces ; pour
une cxpiration-in~pira tion - constituant une respiration (complte) le pouls progrcs~c de 6 pouces. C'est pourquoi, du rythme expirationinspiration, il c~t dit qu'en un jour ct une nuit il comporte au total
13500 respirations. Parce que la progression du pouls est rythme, il
(33) Voir Nef-king, chap. 1.
(34) Voir Nel-king, chap. 60.
(35) Voir Nei-king, chnp. 15.
(36) P'ing, quilibr, ou pllisible : voque la libre expansion du souffle nergtique
dans toutes les dimensions (horizonwes) de l'espace.

J DIFFICULTP.
- la pulsation de Tsiu Kiue-yin (amt points) T'ai-ying, c Accueil
du suprme ~. Wou-li, les c Cinq li ~. Yin-lien, la c Vertu du yin ~ ;
la pulsation de Tsiu Chao-yang (au'<. points) Hia-kouan, la c Barrire infrieure~. T'ing-houei, la c Confrence~.
Il est dit des mridiens, king, qu'ils permettent la circulation des
(~ergies) Y<?~zg ct wei ; le parcours en est constant ct rgulier ; toutefOls, on utlltS? le ~erme c vaisseau ~. mai (27), lorsqu'on parle du
systme sangum qw parcourt le corps d'une extrmit l'autre. En
con_sque~ce, king,, c ~ridien ~. (quivaut ) king. c cheminement~ ;
~m, c vrusseau , (eqUJvaut ) mai, c circulation:.. Le dessein de YucJ~n, c'est en effet de traiter de ces 12 mridiens en gnral: les mridtens ont tous en propre une artre, comme il a t dit dans le texte
qui prcd~. On tablira maintenant pourquoi il n'est pas d'autre
usage (pos~tble) que celui qui consiste utiliser ts'ouen-k'eou, la
c bouche dun pouce , en vue de la dtermination des organes tsang
et fou (28), de la vie et de la mort, du faste ct du nfaste.

Ts'ouen-k'eou, c'est la c grande runion:. des pouls, (il correspond )


l'artre de Cheou T'ai-yin.
[En note: Telle est la rponse au paragraphe ici reproduit.]
L'o~jet principal des lignes suivantes de cc premier chapitre, c'est
d luctder la formule selon laquelle la c bouche d'un pouce:., ts'ouenk'eou, c'~s~ ~a c bo~chc de J'nergie:.,. k'i-k'eou. (Sur le mridien)
Cheou T a1-ym se sttue (le pomt) Yu-ts1, le c Ventre du poisson ~
~ais si l'on ~rogresse d'une d istance d'un pouce en-dessous de k'i-k'eou:
tl Y. a ce qu on appelle la c barrire:., kouan, ct cc qu'on appelle le
c pted ~. tch'e, toutes ces localisations tant (celles o sont perus)
les cour_ants (d'nergie) de Chcou T'ai-yin (29) ; mais Cheou T'ai-yin
c~t auss1 le confluent des cent pouls, l'origine du c lieu d'assemble :.
(30). Pourquoi, ( propos des) 5 viscres, d'autres textes qualifient-ils
k-f'eou de c ~ouverain ~ 1~? Tout simplement parce qu'il est le
mattr~ des 5 vtscres. Kt-pat (31 ) appelle l'estomac la c Mer de la
nournture ~ (32), la c grande source des 6 entrailles :.. Les 5 saveurs
pntrent dans la bouche, prennent refuge dans l'estomac afin de
nourrir l'nergie des 5 viscres, et se manifestent tour tour ' k'i-k'eou.
Le premier chapitre du Ling-chou appelle la c runion des pouls :. T'ai(27) Dans la mme intemion, on a consen pour kmg le terme c mndien mme
s'il est parfois contest. King voque, sous l'piderme terreslre, de subtils courants llquides
que seule pourra dceler la boussole gomantique ; mai (aussi prononc mo) voque
l'bouchc d'un rseau hydrographique, un cou rs d'cou rnmifi: la nuance est entre
l'aspect subtil du premier el l'aspect physique du second. La glose traditionnelle dfinit
kmg comme tant une c veine aquotique :., chouel-mai.
(28) Tsnng et /ou, dpts cochs et magasins: cc que Souli de Mora nt appelle les
c organes-Lrsors et les c organes-ateliers : viscres el entrailles (le radical anatomique
disporat par abrviation).
(29) Li, courants : liuralement les rvolutions solaires dans le ciel, et consquemment
le compul calendrique. Notons incidemmcnl que ce caractre al tr pourrait conLiibuer
.~atcr la prsente dition du texte : la forme iniliale en fut interdite sous l'empereur
K 1en-long (1736-1796), dans le nom propre duquel elle figurait (Hong-li).
(30) Tch'ao-llouel, lieu d'assemble: tch'ao est llllrolement lo cour des audieru:et
souveraines.
(31) ~ mdecin instrucleur de l'Empereur Jaune, dans le Nei-king.
(32) Litlralemenl de l'eau et des crales, des aliments solides et liquides.

1" DIFFICULTP.

yuan, le c Grand abme (33). Le c Discours de la tablette de jade,


Yu-pan /ouen (34), dit que s'tablit, partir de (Cheou) T'ai-yin, un
mode de circulation ~particulier:., ki; la circulation initial~ est appele
c antrieure:., parce qu' k'i-k'eou le pouls de (Cheou) T'ai-yin dtermine l'nergie correcte des 4 saisons, et permet donc de mesurer ultrieurement l'nergie de la circulation c particulire:..
(A propos des) mridiens et des pouls, d'autres textes dclarent que
le poumon est le lieu de runion des cent vaisseaux: ; ils disent aussi
que k'i-k'eou constitue le c pouce , ts'ouen, qui sert au pronostic de
la vie et de la mort. Nombre d'ouvrages les rejoignent, mais observent
que la vraie connaissance de ts'ouen-k'eou l'assimile Cheou T'ai-yin
dans sou ensemble, et c'est l'explication de la c grande runion~ des
pouls. Yue-jcn fonde l-dessus le sens de la question selon laquelle
Ja prise (de pouls) sc fait uniquement ts'ouen-k'eou, mais aux: a~ctres
des gnrations pas es, il n'tait pas facile de suivre cc qu'ex:pnme. le
dbut du chapitre, d'o la rdaction du commentaire de la 1'" part1e:
il tudie, il lucide cela.
Chez l'homme, pour une expiration, (l'nergie du) pouls progresse
de 3 pouces ; pour une inspiration, le pouls progresse (galement) de
3 pouces ; pour une expiration et une inspiration constituant une
respiration (complte) - le pouls progresse de 6 pouces (35). L'homme
(accomplit) au total, en un jour et une nuit, 13 500 respirations (
l'occasion desquelles) le pouls parcourt 50 fois le tour du corps. Tandis
que la clepsydre laisse s'couler 100 division du temps, k'o, (les nergies)
yong et wei parcourent 25 fois le yang et 25 fois le yin, (l'ensemble)
constituant un cycle, tcheou. Les 50 tours achevs, la runion (s'effectue)
de nouveau ts'ouen-k'eou (du mridien) Che ou T'ai-yin, lieu o
commence et s'achve (le cycle) des 5 viscres et des 6 entrailles : d'o
la rgle de prendre (le pouls) ts'ouen-k'eou.
Dans le texte prsent ci-dessus, Jen veut dire que l'homme quilibr (36) n'a pas de maladie, ct que sa respiration est uniformment
rythme. L'expiration, la sortie du souffle, est yang; l'inspiration,
l'entre du souffle est yin. Le Nei-king p'ing-jen k'i siang /ouen, c Discours sur les symboles du souffle de l'homme quilibr du Nei-king .
observe que, chez l'homme, chaque expiration le pouls (marque)
l'inspiration-expiration
2 pulsations, chaque inspiration, 2 pulsations
constituant une respiration (complte) - ; l'intervalle de 5 battements
du pouls correspond la c grande respiration ~. t'ai-si: c'est la loi
naturelle de celui qu'on nomme l' c homme quilibr:.. Ainsi donc,
chez l'homme quilibr, pour une expiration, le pouls progresse de
3 pouces, pour une inspiration, le pouls progresse de 3 pouces ; pour
une cxpiration-in~pira tion - constituant une respiration (complte) le pouls progrcs~c de 6 pouces. C'est pourquoi, du rythme expirationinspiration, il c~t dit qu'en un jour ct une nuit il comporte au total
13500 respirations. Parce que la progression du pouls est rythme, il
(33) Voir Nef-king, chap. 1.
(34) Voir Nel-king, chap. 60.
(35) Voir Nei-king, chnp. 15.
(36) P'ing, quilibr, ou pllisible : voque la libre expansion du souffle nergtique
dans toutes les dimensions (horizonwes) de l'espace.

l'" DIFFICULTE
est dit (qu'il accomplit) 50 fois le tour du corp . ct que (les nergies)
yong et wei parcourent le yang 25 fois, ct le yin galement 25 fois.
1 'entre et La sortie (du souffle) - qui sont (respectivement) yin et
yang - sont associes aux parcours, dont chacun s'effectue sans faute
selon la squence de 50 tours ; leur complet achvement quivaut
100 divisions du temps marques par la clepsydre : c'est la dure d'une
journe accomplie, prolonge jusqu' l'aube du lendemain : a lors
s'effectue la runion Cheou T'ai-yin. 1 elle est la raison pour laquelle
t.r'ortcn-k'cou constitue le lieu d'origine ct d'achvement (du cycle des)
5 viscres ct des 6 entrailles. ainsi que (celle de) la mthode de prise
(de pouls).
En ralit. (les nergies) yong et wei dbutent (leur cycle) tclwngtsiao, le c rchauffeur md ian (37), descendent de Cheou l'ai-yin a
(Chcou) Yang-ming, de (Cheou) Yang-ming, passent Tsiu Yang-ming
et (l'siu) l''ai-yin ; de (Tsiu) l'ai-yin, elles passent Chcou Chao-yin
et (Chcou) T'ai-yang; de (Cheou) T'ai-)ang. elles passent Tsiu
T'at-yang, pUts (l'siu) Chao-yin ; de (1 siu) Chao-yin, elles passent
Cheou Sin-tchou (38) ct (Cheou) Chao-yang ; de (Cheou) Chao-yang,
elles passent Tsiu Chao-yang, puis (f iu) Kiue-yin. Lorsque Je
compte des souffle:. atteint 270 respirations. (l'nergie du) pouls a
progress de 16 tchang et 2 pieds (39), la clepsydre a marqu 2 divisions du temps, un cycle corporel a t accompli : alors crnergie) se
dverse nouveau en Cheou T'ai-yin. s'y accumule, et l'homme atteint
la plnitude.
Une expiration ct une inspiration con tituant une respiration (complte). chaque division du temps, k'o (corrc~pond ) 135 respirations ;
chaque priode de 8 k'o (40) compte 1080 respirations; 12 priodes,
soit 96 /...'o. comptent J 2 960 respirations ; les k'o en supplment
ajoutent 540 respirations, (pour aboutir au) total de 13 500 respirations.
Pour une respiration, Je pouls progresse de 6 pouces ; chaque 2 k'o, il
y a 270 respirations, ct le pouls progresse de 16 tchang et 2 pieds ;
chaque priode de 8 k'o, le poul!> progresse de 64 tchang ct 8 pieds ;
(les nergies) yong et wei (parcourent) 4 cycles corporels ; en 12
priodes, soit 96 k'o, le pouls parcourt 777 tchang ct 6 pieds, soit
48 cycles corporels ; pendant la fraction de k'o en surplus, il parcourt
2 cycles corporels, correspondant 32 tchang et 4 pieds ; au total, soit
50 fois le tour du corps, le pouls a d (parcourir) 810 tchang (41 ).
Ici se trouvent lucids (le lien du) rythme respiratoire - expirationinspiration - et (du) nombre de parcours du cycle corporel par le
pouls durant l'ensemble du jour et de la nu il (correspondant ) l 00 k'o.
Le parcours du vang et le parcours du yin, ce sont les parcours (respectifs) du jour et de la nuit.

(37)
(38)
(39)
pouces
(40)
journe
total.
(41)

l'" DIFFICULTE

1) Grande runion. le pouls radial est J'extrmit yang du Tae-lnn .


L'homme debout, bras levs reoit l'nergie yang, venant du ciel. Mals la
restitution . c'est--dire le retour vers le yang se fait galement par ce qui
spare le Inn du yang : le Tae-inn, ouvert par l'extrieur.
Donc, au point de vue des mridiens, l'extrmit yang du Tae-inn constitue
la fin du inn . le point o tout l'Intrieur de l'homme, dans son ensemble.
est au contact de l'nergie extrieure : c'est donc l que pourra se sentir une
valuation du mouvement de la vie.
Cela explique galement la corrlation qu i existe entre le Tae-yang et le
Taelnn : l'un et l'autre sont des limites de contact : l'extrmit yang des
mridiens yang est la main et permet l'entre de l'nergie, comme l'extr
mit du Tae-inn permet la sortie . en quelque sorte.
Cette corrlation Taeinn, Tae-yang, est encore plus visible dans la distrl
bution primordiale des trigrammes de Fou-hi : ils sont symtriques, et
diamtralement opposs : l'un est le plus fort yang . l'autre le plus grand
inn .
2) .. 50 tours,.: la circulation totale de l'nergie dans le corps rpond en
ralit un cycle de mutation totale, de yang yang en passant par le inn :
toutes les valeurs et tous les moments sont concerns.
D'autre part, l'homme est la conjonction des effets du ciel et de la terre :
cette dernire vaut 5 et le ciel, dans son aspect nergtique, vaut 10
(systme circulaire yang/inn des deux fois cinq lments). Donc la conjonc
tion, l'effet . se traduit par la multiplication du 10 cleste sur le 5
terrestre = 50. Cette valeur 50 a d'ailleurs une grande Importance dans
le Yi-king : elle constitue le chiffre cl divinatoire. et elle ne fonctionne
qu'aprs avoir cart le 1 cleste (voir Mouvement des nergies .
chap. 42).

Voir Ntiking, chap. 16.


Le maitre du cur : voir surpra, note 25.
1 tchang, soit environ 3,50 rn, quwaut 10 pieds, lesquels valent chacun 10
Voir Nei-king, cbap. 15.
8 k'o qujvaJcut 2 heures (sott 1 heure chmoise) ; 96 k'o, c'est donc uoe
de 24 heures, laqucllc il faut ajouter 4 k'o, soit 1 heure, pour arriver au cycle
ChiUre conLirm au chap. 15 du NeikinK.

(') On peut crire lndl ff6remment Yin et Inn .

l'" DIFFICULTE
est dit (qu'il accomplit) 50 fois le tour du corp . ct que (les nergies)
yong et wei parcourent le yang 25 fois, ct le yin galement 25 fois.
1 'entre et La sortie (du souffle) - qui sont (respectivement) yin et
yang - sont associes aux parcours, dont chacun s'effectue sans faute
selon la squence de 50 tours ; leur complet achvement quivaut
100 divisions du temps marques par la clepsydre : c'est la dure d'une
journe accomplie, prolonge jusqu' l'aube du lendemain : a lors
s'effectue la runion Cheou T'ai-yin. 1 elle est la raison pour laquelle
t.r'ortcn-k'cou constitue le lieu d'origine ct d'achvement (du cycle des)
5 viscres ct des 6 entrailles. ainsi que (celle de) la mthode de prise
(de pouls).
En ralit. (les nergies) yong et wei dbutent (leur cycle) tclwngtsiao, le c rchauffeur md ian (37), descendent de Cheou l'ai-yin a
(Chcou) Yang-ming, de (Cheou) Yang-ming, passent Tsiu Yang-ming
et (l'siu) l''ai-yin ; de (Tsiu) l'ai-yin, elles passent Chcou Chao-yin
et (Chcou) T'ai-yang; de (Cheou) T'ai-)ang. elles passent Tsiu
T'at-yang, pUts (l'siu) Chao-yin ; de (1 siu) Chao-yin, elles passent
Cheou Sin-tchou (38) ct (Cheou) Chao-yang ; de (Cheou) Chao-yang,
elles passent Tsiu Chao-yang, puis (f iu) Kiue-yin. Lorsque Je
compte des souffle:. atteint 270 respirations. (l'nergie du) pouls a
progress de 16 tchang et 2 pieds (39), la clepsydre a marqu 2 divisions du temps, un cycle corporel a t accompli : alors crnergie) se
dverse nouveau en Cheou T'ai-yin. s'y accumule, et l'homme atteint
la plnitude.
Une expiration ct une inspiration con tituant une respiration (complte). chaque division du temps, k'o (corrc~pond ) 135 respirations ;
chaque priode de 8 k'o (40) compte 1080 respirations; 12 priodes,
soit 96 /...'o. comptent J 2 960 respirations ; les k'o en supplment
ajoutent 540 respirations, (pour aboutir au) total de 13 500 respirations.
Pour une respiration, Je pouls progresse de 6 pouces ; chaque 2 k'o, il
y a 270 respirations, ct le pouls progresse de 16 tchang et 2 pieds ;
chaque priode de 8 k'o, le poul!> progresse de 64 tchang ct 8 pieds ;
(les nergies) yong et wei (parcourent) 4 cycles corporels ; en 12
priodes, soit 96 k'o, le pouls parcourt 777 tchang ct 6 pieds, soit
48 cycles corporels ; pendant la fraction de k'o en surplus, il parcourt
2 cycles corporels, correspondant 32 tchang et 4 pieds ; au total, soit
50 fois le tour du corps, le pouls a d (parcourir) 810 tchang (41 ).
Ici se trouvent lucids (le lien du) rythme respiratoire - expirationinspiration - et (du) nombre de parcours du cycle corporel par le
pouls durant l'ensemble du jour et de la nu il (correspondant ) l 00 k'o.
Le parcours du vang et le parcours du yin, ce sont les parcours (respectifs) du jour et de la nuit.

(37)
(38)
(39)
pouces
(40)
journe
total.
(41)

l'" DIFFICULTE

1) Grande runion. le pouls radial est J'extrmit yang du Tae-lnn .


L'homme debout, bras levs reoit l'nergie yang, venant du ciel. Mals la
restitution . c'est--dire le retour vers le yang se fait galement par ce qui
spare le Inn du yang : le Tae-inn, ouvert par l'extrieur.
Donc, au point de vue des mridiens, l'extrmit yang du Tae-inn constitue
la fin du inn . le point o tout l'Intrieur de l'homme, dans son ensemble.
est au contact de l'nergie extrieure : c'est donc l que pourra se sentir une
valuation du mouvement de la vie.
Cela explique galement la corrlation qu i existe entre le Tae-yang et le
Taelnn : l'un et l'autre sont des limites de contact : l'extrmit yang des
mridiens yang est la main et permet l'entre de l'nergie, comme l'extr
mit du Tae-inn permet la sortie . en quelque sorte.
Cette corrlation Taeinn, Tae-yang, est encore plus visible dans la distrl
bution primordiale des trigrammes de Fou-hi : ils sont symtriques, et
diamtralement opposs : l'un est le plus fort yang . l'autre le plus grand
inn .
2) .. 50 tours,.: la circulation totale de l'nergie dans le corps rpond en
ralit un cycle de mutation totale, de yang yang en passant par le inn :
toutes les valeurs et tous les moments sont concerns.
D'autre part, l'homme est la conjonction des effets du ciel et de la terre :
cette dernire vaut 5 et le ciel, dans son aspect nergtique, vaut 10
(systme circulaire yang/inn des deux fois cinq lments). Donc la conjonc
tion, l'effet . se traduit par la multiplication du 10 cleste sur le 5
terrestre = 50. Cette valeur 50 a d'ailleurs une grande Importance dans
le Yi-king : elle constitue le chiffre cl divinatoire. et elle ne fonctionne
qu'aprs avoir cart le 1 cleste (voir Mouvement des nergies .
chap. 42).

Voir Ntiking, chap. 16.


Le maitre du cur : voir surpra, note 25.
1 tchang, soit environ 3,50 rn, quwaut 10 pieds, lesquels valent chacun 10
Voir Nei-king, cbap. 15.
8 k'o qujvaJcut 2 heures (sott 1 heure chmoise) ; 96 k'o, c'est donc uoe
de 24 heures, laqucllc il faut ajouter 4 k'o, soit 1 heure, pour arriver au cycle
ChiUre conLirm au chap. 15 du NeikinK.

(') On peut crire lndl ff6remment Yin et Inn .

2 DIFFICULTE

2 e difficult
Les pouls possdent c pied :. et c pouce :. . Quel est le sens de cela ?
Le c pied ,, tch'e, et le c pouce :., ts'ouen, (constituent) la grande
confluence des pouls.

Tch'e, c pied :. : le Chouo-wen dit que tch'e (sous sa forme antique)


dsigne une mesure de 10 pouces (42). Le (point de) l'artre situ
10 fen au-dessus de la main de l'homme est appel la c bouche d'un
pouce >, ts'ouen-k'eou (43); 10 pouces, valant 1 pied, servent l'usage
du compas ct de l'querre (44). Jadis, la mesure de longueur usueUe
tait le jen, toutes les mesures se rapportant la norme du corps
humain (45); c'est pourquoi (tch'e est form) partir de che (un
homme assis), et de yi, reprsentation figure des doigts tendus; ts'ouen
en est dixime partie (46). Si l'on (pouvait) expliquer que la c bouche
d'un pouce , est (le point de) l'artre situ 1 pouce au-dessus de
la main de l'homme, partir de yeou (une main) et du nombre 10 (47),
~elon Je procd que met en uvre le Chouo-wen, cela permettrait de
mieux percevoir, dan~ le corps humain, le pied , ct le c pouce , du
pouls.
Le pied est Je domaine du yin, le pouce est le domaine du yang.
Dans le corps humain, les mridiens et les /o (48), les (nergies) yong et
wei, les 5 viscres et les 6 entrailles ne trouvent-ils pas leurs principes
dans Je yin et le yang ? Mais s'ils sont en excs ou en insuffisance,
c'est au pied et au pouce qu'on le peroit : la cause en est qu'il s'agit
l de la c grande confluence >, ta yao houei, des pouls (49).
La lro difficult expose que pied et pouce sont la grande runion
des pouls parce que le poumon est le lieu d'assemble des cent vaisseaux ; on dit ici que pied et pouce constituent la grande confluence
des pouls parce que yin et yang y sont corrlatifs.
Grosso modo, (l'nergie des) pouls de Cbcou T'ai-yin prend sa source
en tchong-tsiao, le c rchauffeur mdian ,, co sort ct suit son chemin
tout droit jusqu' l'extrmit des pouces des deux mains ; du (point)
(42) Le caractre tch'e, ainsi qu'il est expos plus bas d'aprs la glose officielle du
Chouo-wen, se compose de che, un homme, ct de y/, l'effort (d'6cartement des doigts):
c'est l'empan (20 cm autrefois. 35 environ de nos jours). Chouo-wen kietse, le grnod
dictionnwre de 1liu-chen (\ers 120 av. J. C.), est rest jusqu' notre poque ta rference
majeure en matire lexicographique.
(43) Cette phrase est une glose traditionnelle du camctre ts'oul!n, c pouce , le
dixime du tch'e. Le /err, c partie, division,., est le dixime du ts'ouerr.
(44) C'est--dire : servent de base (aux mesures linaires).
(45) Le jen valait 8 pieds, ce qui, l'poque oil le rch'e mesurait 20 cm rpondait
1 n effet la taille humaine. Le caractre jcrr o,e compo<~e de jerr, homme, et de jen,
iviscr: la mesure humaine par dfinition.
(46) Cette formule est littralement intraduisible, car elle fait usage du caractre
,,.ouen antique, qui vaut lui seul tout un discours : il figure une main souligne d'un
u ait qui marque le point de la prise de pouls. C'est donc l'usage mdical traditionnel
qui donne son nom l'unit de mesure, et non !'inYcrse...
(47) Cette tymologie est exactement celle de tchang, qui vaut 10 c mains . 10 empans.
(48) Les lo sont tymologiquement des rigoles d'irrigation.
(49) Y ao-Jrouei, confluence : lillralement tendre \'Crs la runion.

Yu-tsi jusqu' 1 pouce ct 9 fen vers le bas, tout (l'espace) est nomm
ts'ouen-k'eou; dans cet (espace de) 1 pouce et 9 fen, (se situent). c~
que l'on nomme le c pied ,. et ce que l'on nomme le c pouce , amst
que la c barrire ,. qui les spare.
De la ~barrire :. jusqu'au c pied :., c'est (l'espace) intrieur du pied,
lequel est rgi par le yin. De la c barrire:. jusqu'au (point) Yu-t,si:
c'est (l'espace) intrieur de la c bouche d'un pouce :., lequel est regt
par le yang.
La c barrire ,, kouan, est une minence (situe) co arrire de 1~
paume c'est la partie osseuse place en-de du pouce et au-dela
du pied entre ces deux zones, (eUe constitue) la borne du yin et du
yang (50). Entre la barrire et le (point). Tch'e-~che, l' . Et~~g d'un
pied :., (est situ) ce qu'on nomme le p1ed :., (1 cspa~e) mtene~r du
pied est rgi par le yin. Entre la barrire et le (potnt) Yu-ts~ (est
situ) ts'ouen-k'eou, (l'espace) intneur de ~s'ouen-k'eou. est ~g1 par
le yang. Au~~i ouen Se-roiao dit-il qu': st, sur. une hgn.c JOignant
l'articulation du coude la paume en-dca du (pomt) Yu-tsJ, on porte
10 divisions, desquelles on retranche 9, on obtient (l'emplacement du)
c pied.
[En note : 9 divisions : depuis l'articulation du coude jusqu'au (point)
Yu-tsi, il y a 1 pied ; ses 10 division correspondent donc 10 Rouees ;
si J'on prend la 9 division d'un pouce, on y trouve le sJCge du
c pied ,. du pouls.]
Depuis le (point) Yu-tsi, en remontant la ligne depuis le bas, prendre
1 dixime : c'est alors le pouce.
[En note: Cc mot ts'ouen ne dsigne pas le ~ pouce, du (ternaire)
pouce-barrire-pied car si, d'une ligne joignant l'articulation du coud~
Yu-tsi, on prend la dixime partie, c'est 1 pouce. De ce pouce, SI
l'on prend 9 parties (9 /e11), on est la bouche d'un pouce> du
pouls : c'est ce qu'exprime la ligne ci-aprs.]
Si, parmi les 10 divisions du pouce, on en prend 9, c'est alors la
c bouche d'un pouce >.
Ainsi donc, ce qui est spar du pouce, c'est le pied ; ce qui est
spar du pied, c'est le pouce.
Le pouce, c'est le yang; le pied, c'est le yin. Le yang, c'est. ce
qui est au-dessus, le yin cc qui est en dessous ; en dessous du pouce, 11 Y
a le pied ; au-dessus du pied, il y a le pouce. La barrire sc trouve entre
eux car elle en est la dmarcation. c Ce qui est spar du pouce, c'est le
pied ; ce qui est spar du pied, c'est le p~ucc . : sans doute faut-il
donner ici fen, diviser, le mme sens qu' p1e, distinguer, sparer.
Ainsi le yin dtient-il 1 pouce l'intrieur du pied, le yang dtient-il

9 fen l'intrieur du pouce.


Les nombres du vieux yin (pairs) s'achvent 10: c'est pourquoi le
yin dtient 1 pouce l'intrieur du pied.
[En note: Ce mot tch'e, pied, iodique que de Yu-tsi jusqu' Tch'etche, la distance est d'environ 10 pouces.]
(50) Kiai-hien, c'est Littralement l'obstacle, la borne de pierre qui dlimite un champ.

2 DIFFICULTE

2 e difficult
Les pouls possdent c pied :. et c pouce :. . Quel est le sens de cela ?
Le c pied ,, tch'e, et le c pouce :., ts'ouen, (constituent) la grande
confluence des pouls.

Tch'e, c pied :. : le Chouo-wen dit que tch'e (sous sa forme antique)


dsigne une mesure de 10 pouces (42). Le (point de) l'artre situ
10 fen au-dessus de la main de l'homme est appel la c bouche d'un
pouce >, ts'ouen-k'eou (43); 10 pouces, valant 1 pied, servent l'usage
du compas ct de l'querre (44). Jadis, la mesure de longueur usueUe
tait le jen, toutes les mesures se rapportant la norme du corps
humain (45); c'est pourquoi (tch'e est form) partir de che (un
homme assis), et de yi, reprsentation figure des doigts tendus; ts'ouen
en est dixime partie (46). Si l'on (pouvait) expliquer que la c bouche
d'un pouce , est (le point de) l'artre situ 1 pouce au-dessus de
la main de l'homme, partir de yeou (une main) et du nombre 10 (47),
~elon Je procd que met en uvre le Chouo-wen, cela permettrait de
mieux percevoir, dan~ le corps humain, le pied , ct le c pouce , du
pouls.
Le pied est Je domaine du yin, le pouce est le domaine du yang.
Dans le corps humain, les mridiens et les /o (48), les (nergies) yong et
wei, les 5 viscres et les 6 entrailles ne trouvent-ils pas leurs principes
dans Je yin et le yang ? Mais s'ils sont en excs ou en insuffisance,
c'est au pied et au pouce qu'on le peroit : la cause en est qu'il s'agit
l de la c grande confluence >, ta yao houei, des pouls (49).
La lro difficult expose que pied et pouce sont la grande runion
des pouls parce que le poumon est le lieu d'assemble des cent vaisseaux ; on dit ici que pied et pouce constituent la grande confluence
des pouls parce que yin et yang y sont corrlatifs.
Grosso modo, (l'nergie des) pouls de Cbcou T'ai-yin prend sa source
en tchong-tsiao, le c rchauffeur mdian ,, co sort ct suit son chemin
tout droit jusqu' l'extrmit des pouces des deux mains ; du (point)
(42) Le caractre tch'e, ainsi qu'il est expos plus bas d'aprs la glose officielle du
Chouo-wen, se compose de che, un homme, ct de y/, l'effort (d'6cartement des doigts):
c'est l'empan (20 cm autrefois. 35 environ de nos jours). Chouo-wen kietse, le grnod
dictionnwre de 1liu-chen (\ers 120 av. J. C.), est rest jusqu' notre poque ta rference
majeure en matire lexicographique.
(43) Cette phrase est une glose traditionnelle du camctre ts'oul!n, c pouce , le
dixime du tch'e. Le /err, c partie, division,., est le dixime du ts'ouerr.
(44) C'est--dire : servent de base (aux mesures linaires).
(45) Le jen valait 8 pieds, ce qui, l'poque oil le rch'e mesurait 20 cm rpondait
1 n effet la taille humaine. Le caractre jcrr o,e compo<~e de jerr, homme, et de jen,
iviscr: la mesure humaine par dfinition.
(46) Cette formule est littralement intraduisible, car elle fait usage du caractre
,,.ouen antique, qui vaut lui seul tout un discours : il figure une main souligne d'un
u ait qui marque le point de la prise de pouls. C'est donc l'usage mdical traditionnel
qui donne son nom l'unit de mesure, et non !'inYcrse...
(47) Cette tymologie est exactement celle de tchang, qui vaut 10 c mains . 10 empans.
(48) Les lo sont tymologiquement des rigoles d'irrigation.
(49) Y ao-Jrouei, confluence : lillralement tendre \'Crs la runion.

Yu-tsi jusqu' 1 pouce ct 9 fen vers le bas, tout (l'espace) est nomm
ts'ouen-k'eou; dans cet (espace de) 1 pouce et 9 fen, (se situent). c~
que l'on nomme le c pied ,. et ce que l'on nomme le c pouce , amst
que la c barrire ,. qui les spare.
De la ~barrire :. jusqu'au c pied :., c'est (l'espace) intrieur du pied,
lequel est rgi par le yin. De la c barrire:. jusqu'au (point) Yu-t,si:
c'est (l'espace) intrieur de la c bouche d'un pouce :., lequel est regt
par le yang.
La c barrire ,, kouan, est une minence (situe) co arrire de 1~
paume c'est la partie osseuse place en-de du pouce et au-dela
du pied entre ces deux zones, (eUe constitue) la borne du yin et du
yang (50). Entre la barrire et le (point). Tch'e-~che, l' . Et~~g d'un
pied :., (est situ) ce qu'on nomme le p1ed :., (1 cspa~e) mtene~r du
pied est rgi par le yin. Entre la barrire et le (potnt) Yu-ts~ (est
situ) ts'ouen-k'eou, (l'espace) intneur de ~s'ouen-k'eou. est ~g1 par
le yang. Au~~i ouen Se-roiao dit-il qu': st, sur. une hgn.c JOignant
l'articulation du coude la paume en-dca du (pomt) Yu-tsJ, on porte
10 divisions, desquelles on retranche 9, on obtient (l'emplacement du)
c pied.
[En note : 9 divisions : depuis l'articulation du coude jusqu'au (point)
Yu-tsi, il y a 1 pied ; ses 10 division correspondent donc 10 Rouees ;
si J'on prend la 9 division d'un pouce, on y trouve le sJCge du
c pied ,. du pouls.]
Depuis le (point) Yu-tsi, en remontant la ligne depuis le bas, prendre
1 dixime : c'est alors le pouce.
[En note: Cc mot ts'ouen ne dsigne pas le ~ pouce, du (ternaire)
pouce-barrire-pied car si, d'une ligne joignant l'articulation du coud~
Yu-tsi, on prend la dixime partie, c'est 1 pouce. De ce pouce, SI
l'on prend 9 parties (9 /e11), on est la bouche d'un pouce> du
pouls : c'est ce qu'exprime la ligne ci-aprs.]
Si, parmi les 10 divisions du pouce, on en prend 9, c'est alors la
c bouche d'un pouce >.
Ainsi donc, ce qui est spar du pouce, c'est le pied ; ce qui est
spar du pied, c'est le pouce.
Le pouce, c'est le yang; le pied, c'est le yin. Le yang, c'est. ce
qui est au-dessus, le yin cc qui est en dessous ; en dessous du pouce, 11 Y
a le pied ; au-dessus du pied, il y a le pouce. La barrire sc trouve entre
eux car elle en est la dmarcation. c Ce qui est spar du pouce, c'est le
pied ; ce qui est spar du pied, c'est le p~ucc . : sans doute faut-il
donner ici fen, diviser, le mme sens qu' p1e, distinguer, sparer.
Ainsi le yin dtient-il 1 pouce l'intrieur du pied, le yang dtient-il

9 fen l'intrieur du pouce.


Les nombres du vieux yin (pairs) s'achvent 10: c'est pourquoi le
yin dtient 1 pouce l'intrieur du pied.
[En note: Ce mot tch'e, pied, iodique que de Yu-tsi jusqu' Tch'etche, la distance est d'environ 10 pouces.]
(50) Kiai-hien, c'est Littralement l'obstacle, la borne de pierre qui dlimite un champ.

2r DIFFICULTE
Les nombres du vieux yang (impairs) culminent 9 : c'est pourquoi
Je yang dtient 9 fen l'intrieur du pouce.
[En note: Ce mot ts'ouen, pouce, dsigne le pouce en-de deYu-tsi.]

3e difficult

La longueur totale du c pied > et du c pouce > est de 1 pouce et


9 fen: c'est pourquoi on la nomme c pied-pouce >, tch'e-ts'ouen.

Le pouls peut comporter :


Excs ou insuffisance;
empitement rciproque du yin et du yang;
renversement et dbordemellt ;
barrage et progression.
Quel est le sens de cela ?

Le pouce est le dbut du pied, Je pied est l'achvement du pouce :


c'est le sens (de l'expression) c pied-pouce-., commencement et fin
tant corrlatifs (51) ; mais il est dit qu'en leur intgrit, le pouce atteint
9 fen et le pied atteint 1 pouce, le tout (constituant) Je nombre entier
du yi11 et du yang. P'ang Ngan-tch'ang observe que Yue-jen prend
(le pouls) sur le parcours de Cheou Tai-yin en comptant 1 pouce et
9 fen en-de du Yu-tsi, afin d'apparier les nombres du yin et du
yang : tel est effectivement le sens de ceci.
l'orientation de lecture des pouls est en conformit avec l'orientation des
niveaux d'nergie.
D'une part, il y a une analogie phontique avec le pied et le pouce qui
sont la fln et Je commencement des mouvements d'nergie.
Le pied : c'est l que l'nergie Inn de la terre pntre dans l'homme ;
notamment par le 1 Rein, racine de Chao-Inn, axe de la vie.
Le pouce : c'est l que se termine le Tae-lnn, fm du Inn et galement entre
de J'nergie de l'air, donc yang, par la respiration.
D'autre part, le pouce rejoint directement le 4 G.I. point lu du Yang-ming ;
qui est galement la porte d'entre de l'nergie yang.
Donc pied et pouce sont relier la not ion de Portes d'entre
de l'nergie.

(Pouls) en excs ou en insuffisance sont des pouls morbides. (Pouls)


barr, kouan, ou progrcsstf, ko (52) ; (pouls) renvers, fou, ou dbordant. yi. sont des pouls fatals.
Il est trait du c barrage -. et de la c progression dans le So-wen,
au 6 chapitre (intitul) Tsang-riang /ouen, c Discours sur les symboles
cachs-., ainsi que dans le Ling-chou, aux 9 et 49 chapitres. L'un
et l'autre prennent pour bases la c bouche de l'nergie , k'i-k'eou,
l' c accueil de l'homme>, jen-ying, les mridiens yang tant saisis et
dtermins jen-ying, les mridiens yin tant saisis et dtermins
k-k'eou. Prsentement, Yue-jen considre l' c au-del de la barrire ,
kouan-ts'ien, et l' c en de de la barrire . kouan-heou, ainsi nomms
parce que Je pouce est yang et que le pied est yin.

Au-del de la barrire, (bat) la pulsation du yang ; le pouls doit


y tre peru (sur une distance de) 9 fen, il y est superficiel (53) ; s'il va
au-del, le prcepte le dit c excessif> ; s'il demeure en de, le prcepte
le dit c insuffisant>.
Au-del de la barrire est le yang, le c pouce -., lieu de battement
du pouls ; le pouls y est peru (sur une distance de) 9 fen, il y est
superficiel ; si Je sige du pouce mesure 9 fen (54), et s'il y est superficiel. le pouls du yang est dans la norme. Il y a excs s'il dborde
de l'emplacement qui e~t le sien, s'il va au-del du pouls normal ;
il y a insuffisance s'il n'atteint pas sa position propre, s'il demeure
en-de du pouls normal ; ce sont l des pouls morbides.

S'il y a afflux (d'nergie) vers Yu(-tsi), c'est le c dbordement> ; il


y a c barrage > en dehors, c progression ::. en dedans : c'est l le pouls
d'

empitement > de yin (55).


Souei, c afflux, c'est king, caller tout droit-. : la progression est
rectiligne, et va droit devant elle. Matre Sie dit : c que l'afflux se
produise tout droit vers en haut, ou tout droit vers en bas, c'est diff-

(51) AUSS1 c le Sage possde-t-il l'inteUigence du commencement et de la fin (Yi-king).


Or c'est aussi, dit le Net-king (chap. 9), tout l'art de l'acupuncture.

(52) Kouan, barr - kouan, barri~re ; ko, progresser, approcher, nttcindre : voque le
hbre accs par opposition la passe ferme.
(53) Voir 2< difficultl.
(54) Le teJtte dit c 9 yang : nous corrigeons d'office.
(SS) Tch'eng, empi~tcment : un auelase, un char portant des soldats assis dos l dos:
monter, chevaucher, dpasser.

2r DIFFICULTE
Les nombres du vieux yang (impairs) culminent 9 : c'est pourquoi
Je yang dtient 9 fen l'intrieur du pouce.
[En note: Ce mot ts'ouen, pouce, dsigne le pouce en-de deYu-tsi.]

3e difficult

La longueur totale du c pied > et du c pouce > est de 1 pouce et


9 fen: c'est pourquoi on la nomme c pied-pouce >, tch'e-ts'ouen.

Le pouls peut comporter :


Excs ou insuffisance;
empitement rciproque du yin et du yang;
renversement et dbordemellt ;
barrage et progression.
Quel est le sens de cela ?

Le pouce est le dbut du pied, Je pied est l'achvement du pouce :


c'est le sens (de l'expression) c pied-pouce-., commencement et fin
tant corrlatifs (51) ; mais il est dit qu'en leur intgrit, le pouce atteint
9 fen et le pied atteint 1 pouce, le tout (constituant) Je nombre entier
du yi11 et du yang. P'ang Ngan-tch'ang observe que Yue-jen prend
(le pouls) sur le parcours de Cheou Tai-yin en comptant 1 pouce et
9 fen en-de du Yu-tsi, afin d'apparier les nombres du yin et du
yang : tel est effectivement le sens de ceci.
l'orientation de lecture des pouls est en conformit avec l'orientation des
niveaux d'nergie.
D'une part, il y a une analogie phontique avec le pied et le pouce qui
sont la fln et Je commencement des mouvements d'nergie.
Le pied : c'est l que l'nergie Inn de la terre pntre dans l'homme ;
notamment par le 1 Rein, racine de Chao-Inn, axe de la vie.
Le pouce : c'est l que se termine le Tae-lnn, fm du Inn et galement entre
de J'nergie de l'air, donc yang, par la respiration.
D'autre part, le pouce rejoint directement le 4 G.I. point lu du Yang-ming ;
qui est galement la porte d'entre de l'nergie yang.
Donc pied et pouce sont relier la not ion de Portes d'entre
de l'nergie.

(Pouls) en excs ou en insuffisance sont des pouls morbides. (Pouls)


barr, kouan, ou progrcsstf, ko (52) ; (pouls) renvers, fou, ou dbordant. yi. sont des pouls fatals.
Il est trait du c barrage -. et de la c progression dans le So-wen,
au 6 chapitre (intitul) Tsang-riang /ouen, c Discours sur les symboles
cachs-., ainsi que dans le Ling-chou, aux 9 et 49 chapitres. L'un
et l'autre prennent pour bases la c bouche de l'nergie , k'i-k'eou,
l' c accueil de l'homme>, jen-ying, les mridiens yang tant saisis et
dtermins jen-ying, les mridiens yin tant saisis et dtermins
k-k'eou. Prsentement, Yue-jen considre l' c au-del de la barrire ,
kouan-ts'ien, et l' c en de de la barrire . kouan-heou, ainsi nomms
parce que Je pouce est yang et que le pied est yin.

Au-del de la barrire, (bat) la pulsation du yang ; le pouls doit


y tre peru (sur une distance de) 9 fen, il y est superficiel (53) ; s'il va
au-del, le prcepte le dit c excessif> ; s'il demeure en de, le prcepte
le dit c insuffisant>.
Au-del de la barrire est le yang, le c pouce -., lieu de battement
du pouls ; le pouls y est peru (sur une distance de) 9 fen, il y est
superficiel ; si Je sige du pouce mesure 9 fen (54), et s'il y est superficiel. le pouls du yang est dans la norme. Il y a excs s'il dborde
de l'emplacement qui e~t le sien, s'il va au-del du pouls normal ;
il y a insuffisance s'il n'atteint pas sa position propre, s'il demeure
en-de du pouls normal ; ce sont l des pouls morbides.

S'il y a afflux (d'nergie) vers Yu(-tsi), c'est le c dbordement> ; il


y a c barrage > en dehors, c progression ::. en dedans : c'est l le pouls
d'

empitement > de yin (55).


Souei, c afflux, c'est king, caller tout droit-. : la progression est
rectiligne, et va droit devant elle. Matre Sie dit : c que l'afflux se
produise tout droit vers en haut, ou tout droit vers en bas, c'est diff-

(51) AUSS1 c le Sage possde-t-il l'inteUigence du commencement et de la fin (Yi-king).


Or c'est aussi, dit le Net-king (chap. 9), tout l'art de l'acupuncture.

(52) Kouan, barr - kouan, barri~re ; ko, progresser, approcher, nttcindre : voque le
hbre accs par opposition la passe ferme.
(53) Voir 2< difficultl.
(54) Le teJtte dit c 9 yang : nous corrigeons d'office.
(SS) Tch'eng, empi~tcment : un auelase, un char portant des soldats assis dos l dos:
monter, chevaucher, dpasser.

10

Je DIFFICULTE

Je DIFFICULTE

rent ; si les cycles ne comportaient pas d'accident (56), la finalit de


la vie serait bien douce :..
Le (Nci )king dit que si l'nergie yin surabonde, l'nergie yang
ne peut atteindre la limite commune (57). L'nergie yang oc pouvant
atteindre la limite du y in, (l'nergie) yin afflue vers le haut, sort ct
dborde dans la rgion de Yu-tsi ; il y a barrage en dehors, progression en dedans. c Barrage en dehors, progression en dedans veut
dire que (l'nergie) yang est arrte au-dehors ct ne peut descendre,
que (l'nergie) yin progresse et sort J'extrieur, afin tle repousser
(l'nergie) adverse : c'est l un pouls en situat ion d'empitement du
yin sur le yang.

En de de la barrire, (bat) la pulsation du yin ; le pouls doit y


tre peru (sur une distance de) 1 pouce, il y est profond ; s'il en
dborde, le prcepte Je d it c excessif, ; s'il demeure en-de, le prcepte le dit c insuffisant:..
En de de la barrire est le yin, le pied " lieu de battement du
pouls ; le pouls y est peru (sur une dbtance de) 1 pouce, il y c t
profond: si le sige du pied mesure 1 pouce. ct s'il y est profond,
le pouls du yin est dans la norme. Il > a cx.cs s'il dborde de l'emplacement qui est Je sien, s'il va au-del du pouls normal ; il y a insuffisance s'il n'atteint pas sa position propre, ~il demeure en de du
pouls normal ; ce sont l des pouls morbides.
Si l'afflux (d'nergie) atteint le pied, c'est le c renversement ; il y a
barrage en dedans, progression en dehors : c'est l le pouls
d' c empitement , de yang.
Le (Nei-)king dit que si l'nergie ycmg surabonde, l'nergie yin
ne peut atteindre la limite commune. L'nergie yi11 ne pouvant atteindre
la limite du yang, (l'nergie) yang afflue vers le bas, tombe et se
renverse dans la rgion du pied : il y a barrage en-dedans, progression
en dehors. c Barrage en dedans, progression en dehors :t veut dire que
(l'nergie) yin est arrte en dedans et ne peut s'lever, que (l'nergie)
yang progresse et entre l'intrieur afin de repousser (l'nergie)
adverse : c'est l un pouls en situation d'empitement du yang sur
le yin.
Telle est la raison pour laquelle on emploie les tenncs de c renversement ct de c dbordement .
c Renversement " jou, c'est comme retourner un objet sen dessus
des ous. c Dbordement, yi, est comparable au dbordement de
l'eau qui, du dedans, sc rpand ;lU dehors.

11

sparment ; c'est pourquoi l'on parle de c vritables pouls d'organes ,. :


c'est--dire sans que l'nergie de l'estomac y soit mle. Tout homme
qui possde de tels pouls, quand mme il ne serait pas malade, il
meurt.
Le prsent chapitre traite de J'excs ct de l 'insuffi~ance du yin ct
du yang. Cc sont l des pouls morbides, mme s'ils ne traduisent pas
un notable danger. Si l'afflux (d'nergie) atteint le (point) Yu(-tsi),
s'il entre dans le pied, et qu'il y ait ou renversement ou dbordement,
alors ce sont des pouls fatals.
Cc mot c afflux ,., souei, est le plus rellement adquat, car le fait
de parvenir au-dessus ou de surgir en dessous n'implique nullement,
dans leur pleine acception, l'excs ou l'insuffisance, l'empitement
rciproque du yin ou du yang, le barrage ou la progression, le renversement ou le dbordement ; le c dbordement ,. est indpendant de la
(pression) lgre ou appuyee. On sc demandera peut-tre si l'empitement rciproque du yin ct du yang s'exprime, dans ce chapitre et
dans la 20" difficult, en termes identiques ou diffrents. Dans le
prsent texte. au terme de l'empitement l'un sur l'autre du yin ou du
yang, il y a renversement ou dbordement ; dans la 20" difficult, yin
et yang s'accroissent, keng, empitent l'un sur l'autre et sc cachent.
fou-ni, (l'un l'autre). Le mot keng et le mot souei du prsent chapitre,
c'cl>t tout un : accrotre la longueur d'un chemin ou d'une pice, c'est
keng; progresser en passant l'un devant l'autre, c'est la progression
rectiligne, c'est souei; mais jou-yi et fou-ni ne peuvent pas ne pas
tre dissocis, car s'il y a renversement ou dbordement, c'c t la mort,
tandis que le pouls c cach ,. est un pouls morbide : il n'est donc pas
possible d'identifier les deux formules.
En ces trois chapitres initiaux du livre, Yuc-jcn esquisse les notions
(essentielles) de la l'" partie :
- la l'" difficult traite de la c bouche d'un pouce,., de l'ordonnance du yin et du yang, (ainsi que) de la c barrire et du c pied ;
la 2 difficult traite du c pied et du c pouce comme origine
ct fin du yin ct du yang envisags corrlativement ; elle traite aussi
de la c: barrire qui les spare ;
- la 3 difficult, du c renversement et du c dbordement en
fonction du c barrage ou de la c progression ,. du yin et du yang;
elle traite aussi de la vue errone (selon laquelle) la barrire est le
passage o doit s'effectuer la jonction : elle parachve les notions sur
les trois c dpartements
La r ct la 2 difficults traitent du yin et du yang (dans leur ordre)
normal ; la 3" difficult traite du yin et du yang dans leurs permutations.

Ce sont l de vritables pouls d'organes ; l'homme n'est pas malade,


et cependant il meurt.
.ILors du renversement ct du dbordement du pouls, le yin est orphelin,
le y ang est solitaire, l'un en haut, l'autre en bas ; ils sont examins
(56) Ou encore : Si le comportement (des choses) ne se
(57) Voir N~i-king, chap. 9.

d~mentait

jamais ...

1) "9 fen" ou 0,9 "distance": c'est-dire les 9/ 10-. Ce qui quivaut


3 x 3 = 9, valour maximale du yang/yang.
Donc, une valeur suprieure cette limite signifie un excs de yang.
C'est galement pour cette raison que s'y rattache la notion de caractre
superficiel : superficiel dans le sens de en surface . c'est--dire li au
caractre yang.

10

Je DIFFICULTE

Je DIFFICULTE

rent ; si les cycles ne comportaient pas d'accident (56), la finalit de


la vie serait bien douce :..
Le (Nci )king dit que si l'nergie yin surabonde, l'nergie yang
ne peut atteindre la limite commune (57). L'nergie yang oc pouvant
atteindre la limite du y in, (l'nergie) yin afflue vers le haut, sort ct
dborde dans la rgion de Yu-tsi ; il y a barrage en dehors, progression en dedans. c Barrage en dehors, progression en dedans veut
dire que (l'nergie) yang est arrte au-dehors ct ne peut descendre,
que (l'nergie) yin progresse et sort J'extrieur, afin tle repousser
(l'nergie) adverse : c'est l un pouls en situat ion d'empitement du
yin sur le yang.

En de de la barrire, (bat) la pulsation du yin ; le pouls doit y


tre peru (sur une distance de) 1 pouce, il y est profond ; s'il en
dborde, le prcepte Je d it c excessif, ; s'il demeure en-de, le prcepte le dit c insuffisant:..
En de de la barrire est le yin, le pied " lieu de battement du
pouls ; le pouls y est peru (sur une dbtance de) 1 pouce, il y c t
profond: si le sige du pied mesure 1 pouce. ct s'il y est profond,
le pouls du yin est dans la norme. Il > a cx.cs s'il dborde de l'emplacement qui est Je sien, s'il va au-del du pouls normal ; il y a insuffisance s'il n'atteint pas sa position propre, ~il demeure en de du
pouls normal ; ce sont l des pouls morbides.
Si l'afflux (d'nergie) atteint le pied, c'est le c renversement ; il y a
barrage en dedans, progression en dehors : c'est l le pouls
d' c empitement , de yang.
Le (Nei-)king dit que si l'nergie ycmg surabonde, l'nergie yin
ne peut atteindre la limite commune. L'nergie yi11 ne pouvant atteindre
la limite du yang, (l'nergie) yang afflue vers le bas, tombe et se
renverse dans la rgion du pied : il y a barrage en-dedans, progression
en dehors. c Barrage en dedans, progression en dehors :t veut dire que
(l'nergie) yin est arrte en dedans et ne peut s'lever, que (l'nergie)
yang progresse et entre l'intrieur afin de repousser (l'nergie)
adverse : c'est l un pouls en situation d'empitement du yang sur
le yin.
Telle est la raison pour laquelle on emploie les tenncs de c renversement ct de c dbordement .
c Renversement " jou, c'est comme retourner un objet sen dessus
des ous. c Dbordement, yi, est comparable au dbordement de
l'eau qui, du dedans, sc rpand ;lU dehors.

11

sparment ; c'est pourquoi l'on parle de c vritables pouls d'organes ,. :


c'est--dire sans que l'nergie de l'estomac y soit mle. Tout homme
qui possde de tels pouls, quand mme il ne serait pas malade, il
meurt.
Le prsent chapitre traite de J'excs ct de l 'insuffi~ance du yin ct
du yang. Cc sont l des pouls morbides, mme s'ils ne traduisent pas
un notable danger. Si l'afflux (d'nergie) atteint le (point) Yu(-tsi),
s'il entre dans le pied, et qu'il y ait ou renversement ou dbordement,
alors ce sont des pouls fatals.
Cc mot c afflux ,., souei, est le plus rellement adquat, car le fait
de parvenir au-dessus ou de surgir en dessous n'implique nullement,
dans leur pleine acception, l'excs ou l'insuffisance, l'empitement
rciproque du yin ou du yang, le barrage ou la progression, le renversement ou le dbordement ; le c dbordement ,. est indpendant de la
(pression) lgre ou appuyee. On sc demandera peut-tre si l'empitement rciproque du yin ct du yang s'exprime, dans ce chapitre et
dans la 20" difficult, en termes identiques ou diffrents. Dans le
prsent texte. au terme de l'empitement l'un sur l'autre du yin ou du
yang, il y a renversement ou dbordement ; dans la 20" difficult, yin
et yang s'accroissent, keng, empitent l'un sur l'autre et sc cachent.
fou-ni, (l'un l'autre). Le mot keng et le mot souei du prsent chapitre,
c'cl>t tout un : accrotre la longueur d'un chemin ou d'une pice, c'est
keng; progresser en passant l'un devant l'autre, c'est la progression
rectiligne, c'est souei; mais jou-yi et fou-ni ne peuvent pas ne pas
tre dissocis, car s'il y a renversement ou dbordement, c'c t la mort,
tandis que le pouls c cach ,. est un pouls morbide : il n'est donc pas
possible d'identifier les deux formules.
En ces trois chapitres initiaux du livre, Yuc-jcn esquisse les notions
(essentielles) de la l'" partie :
- la l'" difficult traite de la c bouche d'un pouce,., de l'ordonnance du yin et du yang, (ainsi que) de la c barrire et du c pied ;
la 2 difficult traite du c pied et du c pouce comme origine
ct fin du yin ct du yang envisags corrlativement ; elle traite aussi
de la c: barrire qui les spare ;
- la 3 difficult, du c renversement et du c dbordement en
fonction du c barrage ou de la c progression ,. du yin et du yang;
elle traite aussi de la vue errone (selon laquelle) la barrire est le
passage o doit s'effectuer la jonction : elle parachve les notions sur
les trois c dpartements
La r ct la 2 difficults traitent du yin et du yang (dans leur ordre)
normal ; la 3" difficult traite du yin et du yang dans leurs permutations.

Ce sont l de vritables pouls d'organes ; l'homme n'est pas malade,


et cependant il meurt.
.ILors du renversement ct du dbordement du pouls, le yin est orphelin,
le y ang est solitaire, l'un en haut, l'autre en bas ; ils sont examins
(56) Ou encore : Si le comportement (des choses) ne se
(57) Voir N~i-king, chap. 9.

d~mentait

jamais ...

1) "9 fen" ou 0,9 "distance": c'est-dire les 9/ 10-. Ce qui quivaut


3 x 3 = 9, valour maximale du yang/yang.
Donc, une valeur suprieure cette limite signifie un excs de yang.
C'est galement pour cette raison que s'y rattache la notion de caractre
superficiel : superficiel dans le sens de en surface . c'est--dire li au
caractre yang.

12

Jt DIFFICULTE
2) Empitement du yin": il y a excs de inn dans sa zone: l'intneur.

Ce qui signifie: blocage du yang dans sa zone, l'extrieur.


C'est--dire que le yang ne peut se transformer en inn : il est donc en
excs dans sa zone
Or le yang met le inn en mouvement; le Inn tant en excs, dans l'intrieur,
Il rsiste l'ordre du yang : Il est en excs et provoque donc la non-transformation du yang, donc son excs : le Inn est excessif avec excs de yang
3) ... le pouls doit tre peru sur une distance de 1 pouce... : on retrouve
la notion de symtrie obligatoire et constante travers toutes les donnes
traditionnelles de l'acupuncture et consquence directe du inn/yang.

, En effet, lors du mouvement de mutation du yang, lorsqu'il est rendu

1extrieur , Il est encore dans la zone Inn, dans l'Intrieur. Si ce mouvement


de restitution est bloqu, ou gn, le inn extrieur , qui compense le mouvement de sortie du inn, ne peut effectuer le mouvement de rentre compensatrice : il Y a donc excs de Inn en attente au dehors cause de l'excs
de yang bloqu l'Intrieur : le yang est victorieux avec excs de Inn
c'est le cas exactement symtrique du Inn victorieux .
'
Ces deux dfauts de mutation aboutissent, par consquent, une dissociation des inn et des yang, au niveau de leurs mouvements. C'est donc un
signe d'extrme gravit. Comme sa caractristique essentielle est d'tre lie
la mutation de mouvement, cela explique que ce seul signe masque les signes
cliniques directement lis aux organes et aux entrailles : ces derniers deviennent secondaires devant la dissociation globale du inn/ yang.

4e difficult
Le pouls dtient la formule du yin et du yang. Quel est le sens de
cela?
L'expiration (correspond) en mme temps au cur et au poumon ;
l'inspiration (correspond) en mme temps au rein et au foie. Dans le
temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit la saveur des
crales ; son pouls est intermdiaire.
L'expiration est yang, l'inspiration est yin ; cur et poumon ~ont
yang, rem ct foie sont yin, chacun en fonction de leur position re pectivement suprieure ou infrieure. A chaque expiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le cur et par le poumon ; chaque
inspiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le rein ct
par le fotc ; dans le temps d'une inspiration-eApiratlon - constituant
une respiration (complte) - le pouls bat 5 fois; aussi la c grande
respiration :., t'ai-si, est-elle la priode de la rate. C'est pourquoi l'on
dit que, dans le temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit
la saveur des crales. Son pouls est intermdiaire : s'il est intermdiaire, comment yin ct yang sc situent-ils dans l'inspiration et l'expiration? La rate recevant alors la saveur des crales, tous les viscres
sont arross et baigns ; tous les \ iscres reoivent l'nergie venue de
la rate ; l'ide est celle de (l'lment) terre rgnant dans le palai~
central.

Superficiel, c'est yang; profond, c'est yin : c'est pourquoi l'on parle
de yin et de yang.
Le c superficiel,, fou, est yang; le c profond :., tch'm, est yin (58):
ccci comporte les sens (respectifs) des mots chang, monter, s'lever, ct
hia, descendre.

(Le pouls du) cur et (celui du) poumon sont l'un et l'autre superficieLs : comment les distinguer ?
S'il est superficiel, mais c grand ,, ta, c dispers,, san, (c'est celui
du) cur ; s'il est superficiel, mais c court,, touan, c rugueux, , che,
(c'est celui du) poumon.
(Le pouls du) rein et (celui du) joie sont l'tm et l'autre profonds:
comment les distinguer ?
S'il est c ferme , , lao, et c long :., tch'ang, (c'est celui du) foie ; si,
lorsqu'on appuie, il est c souple ,, jou, et lorsqu'on soulve le doigt,
devient c rsistant , , che, (c'est celui du) rein. (L'nergie de) la rate
vient du domaine mdian, c'est pourquoi son pouls est intermdiaire.

Telle est la formule du yin et du yang.


(58) Fou, superficiel, c'est littralement flotter ln surfnce de l'enu; tch'cn, profond,
c'est couler nu fond de l'eau.

12

Jt DIFFICULTE
2) Empitement du yin": il y a excs de inn dans sa zone: l'intneur.

Ce qui signifie: blocage du yang dans sa zone, l'extrieur.


C'est--dire que le yang ne peut se transformer en inn : il est donc en
excs dans sa zone
Or le yang met le inn en mouvement; le Inn tant en excs, dans l'intrieur,
Il rsiste l'ordre du yang : Il est en excs et provoque donc la non-transformation du yang, donc son excs : le Inn est excessif avec excs de yang
3) ... le pouls doit tre peru sur une distance de 1 pouce... : on retrouve
la notion de symtrie obligatoire et constante travers toutes les donnes
traditionnelles de l'acupuncture et consquence directe du inn/yang.

, En effet, lors du mouvement de mutation du yang, lorsqu'il est rendu

1extrieur , Il est encore dans la zone Inn, dans l'Intrieur. Si ce mouvement


de restitution est bloqu, ou gn, le inn extrieur , qui compense le mouvement de sortie du inn, ne peut effectuer le mouvement de rentre compensatrice : il Y a donc excs de Inn en attente au dehors cause de l'excs
de yang bloqu l'Intrieur : le yang est victorieux avec excs de Inn
c'est le cas exactement symtrique du Inn victorieux .
'
Ces deux dfauts de mutation aboutissent, par consquent, une dissociation des inn et des yang, au niveau de leurs mouvements. C'est donc un
signe d'extrme gravit. Comme sa caractristique essentielle est d'tre lie
la mutation de mouvement, cela explique que ce seul signe masque les signes
cliniques directement lis aux organes et aux entrailles : ces derniers deviennent secondaires devant la dissociation globale du inn/ yang.

4e difficult
Le pouls dtient la formule du yin et du yang. Quel est le sens de
cela?
L'expiration (correspond) en mme temps au cur et au poumon ;
l'inspiration (correspond) en mme temps au rein et au foie. Dans le
temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit la saveur des
crales ; son pouls est intermdiaire.
L'expiration est yang, l'inspiration est yin ; cur et poumon ~ont
yang, rem ct foie sont yin, chacun en fonction de leur position re pectivement suprieure ou infrieure. A chaque expiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le cur et par le poumon ; chaque
inspiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le rein ct
par le fotc ; dans le temps d'une inspiration-eApiratlon - constituant
une respiration (complte) - le pouls bat 5 fois; aussi la c grande
respiration :., t'ai-si, est-elle la priode de la rate. C'est pourquoi l'on
dit que, dans le temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit
la saveur des crales. Son pouls est intermdiaire : s'il est intermdiaire, comment yin ct yang sc situent-ils dans l'inspiration et l'expiration? La rate recevant alors la saveur des crales, tous les viscres
sont arross et baigns ; tous les \ iscres reoivent l'nergie venue de
la rate ; l'ide est celle de (l'lment) terre rgnant dans le palai~
central.

Superficiel, c'est yang; profond, c'est yin : c'est pourquoi l'on parle
de yin et de yang.
Le c superficiel,, fou, est yang; le c profond :., tch'm, est yin (58):
ccci comporte les sens (respectifs) des mots chang, monter, s'lever, ct
hia, descendre.

(Le pouls du) cur et (celui du) poumon sont l'un et l'autre superficieLs : comment les distinguer ?
S'il est superficiel, mais c grand ,, ta, c dispers,, san, (c'est celui
du) cur ; s'il est superficiel, mais c court,, touan, c rugueux, , che,
(c'est celui du) poumon.
(Le pouls du) rein et (celui du) joie sont l'tm et l'autre profonds:
comment les distinguer ?
S'il est c ferme , , lao, et c long :., tch'ang, (c'est celui du) foie ; si,
lorsqu'on appuie, il est c souple ,, jou, et lorsqu'on soulve le doigt,
devient c rsistant , , che, (c'est celui du) rein. (L'nergie de) la rate
vient du domaine mdian, c'est pourquoi son pouls est intermdiaire.

Telle est la formule du yin et du yang.


(58) Fou, superficiel, c'est littralement flotter ln surfnce de l'enu; tch'cn, profond,
c'est couler nu fond de l'eau.

14

4 DI FFICULTE
(Les pouls) du cur et du poumon sont l'un et l'autre superficiels,
mais peuvent tre distingus :
- le cur est yang dans le yang: aussi son pouls est-il 'iuperficiel,
ma1s grand et dispers ;
- le poumon est yin dans le yang: aussi son pouJs est-il superficiel,
mais court et rugueux.
(Les pouls) du foie et du rein sont l'un et l'autre profonds, mai:;
peuvent tre distingus :
- le foie est yang dans le yin : aussi son pouls est-il ferme ct
long;
- le rein est yin dans Je yi11 : aussi son pouJs est-il souple si l'on
appuie et, si l'on soulve le doigt, devient-ils rsistant.
Matre Yi-yuan l'Ancien dit que, le rein tant en relation avec l'eau.
son pouls est souple si l'on appuie, si J'on soulve le doigt il devient
rsistant : souple au-dehors, ferme au-dedans, c'est l'image de l'cau.
Il dit (du pouls de) la rate qu'il est peru en avant. ts'ien.

Le pouls comporte :
1 (aspect) yin et 1 }ang. 1 ) in et 2 yang. 1 yin et 3 yang ;
- 1 (aspect) yang ct 1 yin, 1 yang et 2 )n, 1 yang et 3 yin.

Si J'on veut dire par l que ts'ouen-k'eou comporte 6 mouvements


simultans du pouls, n'est-ce pas une erreur?
Cela ne signilie nullement qu l existe 6 mouvements simultans (mais
6 aspects du pouls), savoir: c superficiel ;), fou, c profond ;), tch'en,
e long;), tch'ang, court ;), louan, c glissant ;), houa, rugueux ;), che.
(Les pouls) superficiel, gl issant, long (sont de nature) yanR ;
- (Les pouls) profonds, court, rugueux (sont de oatre) yin.
Que veut dire 1 yin, 1 yang ;) ?
Cela. veut d ire que le pouls se manifeste comme profond et glissant;
1 yin, 2 yang veut dire qu'il apparat profond, glissant et long ;
- 1 yin, 3 yang veut dire qu'il apparat superficiel. glissant et long,
avec ventuellement un (aspect) profond.
Que veut dire ~ l yan(?, 1 yin ?
Cela veut dire que le pouls apparat comme superficiel ct rugueux ;
- 1 yang, 2 yin veut dire qu'il apparat long, profond et rugueux ;
1 yang, 3 yin veut dire qu'il apparat profond, rugueux et court,
avec ventuellement un (aspect) superficiel.
Chacun (de ces aspects) permet de dterminer, par l'intermdiaire des
mridiens, Je cours normal ou anormal de la maladie (59).
Cette nouveUc formulation de la question amne une rponse claire :
les pouls yin et yang sont perus sous trois aspects, et non pas atteints
sparment. Et s'ils ne peuvent tre atteints sparment, c'est que les
aspects des 6 pouls s'entremlent. Toutefois, le (pouls) superficiel est
peru par une palpation lgre ; il peut apparatre :
- long, s'il dborde de sa position normale ;
(59) Yi, choum, littralement, suivre, ou remonter le courant.

4' DIFFICULTE

15

- glissallt, s'il va et vient, ct coule avec aisance :


tous ces pouls sont yang.
Le (pouls} profond (est atteint par} une palpation appuye; il peut
apparatre :
- court, s'il n'atteint pas sa position normale;
.
- rugueux, si son va-ct-vient rencontre des obl>truct1ons :
tous ces pouls sont yin.
Cependant, les uns et Jes autres sont mls, d'o la rencontre d'l yin
et d'l yang, ou encore d'l yang ct d'l yin : il ny a donc pas une
(caractristique) unique.
Ces pouls permettent de dtermin~r ? sige~~ les m?l~d!cs. A trave~s
les pouls, les maladies sont dter~ccs par 1 mtermed~aLre des mndiens et des /o, correspondant aux VISCres et aux entrailles : tel est en
hon ordre, tel autre non ; tel est en corrlation, tel autre non. avec
(l'nergie des) 4 saisons (60) : ce sont Jes moy:ns par lesquels on
dtermine le cour; normal ou anormal de la malad1c.

1) L'expiration est yang ...


Pour comprendre cela. il faut d'abord replacer les cinq lments dans leurs
situations cardinales :
- la rate est au centre ;
- le cur est au sud ;
- le poumon est l'ouest ;
- le rein est au nord ;
- le foie est l'est.
Dans le mouvement nergtique, on volt alors que le mouvement allant du
foie-est au cur-sud correspond une utilisation, de caractre yang (puisqu'elle
va d'un lever une culmination ).
Arrive la culmination cur-sud. l'utilisation entre dans sa phase de rejet.
pour prparer le stockage, l'emmagasinement, lequel se fait l'ouest, l o
l'nergie devient yang dans le Inn.
Donc, toute la phase qui va du cur-sud au poumon-ouest est une phase
yang de rejet: c'est bien l'expiration.
Dans son aspect directement reli J'homme, l'expiration va de l'intrieur
vers J'extrieur.
Mais en ralit elle part de la fln du Taelnn, donc du yang du Tae-inn. et
rejoint le dehors, yang : l'expiration est donc un mouvement, donc yang, qui
part du yang du Taelnn et rejoint le yang extrieur: J'expiration ne peut tre
que yang.
Enfin, dans ce mme mouvement, et toujours au niveau de l'homme, l"ext
rieur correspond au yang vrai. maximal par rapport J'homme : ce yang
extrieur est donc la plus haute valeur du yang, pour l'homme, il est donc
feu et sud ., par rapport l'homme toujours ; il est donc cur .

(60) Voir So-wen, cbap. 2.

16

4 DIFFICULTE

4 DIFFICULTE

Par consquent, quel que soit le rfrentiel : l'homme, ou la loi des cinq
lments, ou la mutation du mouvement, l'expiration ne peut tre que yang
et ne peut que correspondre au cur et au poumon : au sud-feu et l'ouestscheresse.

4) Il convient d'tablir le rapprochement de la respiration avec la fonction


particulire du triple rchauffeur : celui-cl a un rle fondamental de trans
formation , il est un lieu de mutation , comme une plaque tournante qui
permet la distribution. De sorte que la respiration, dans ses deux temps
inspiratoire et expiratoire, va parcourir le triple rchauffeur. Du rchauffeur
suprieur vers l'Infrieur en passant par le moyen. L'expiration suivra le mouvement inverse, bien entendu. Do sorte que les deux extrmits du triple
rchauffeur vont prsider chacun des mouvements :
- l'expiration tant yang, elle correspond la partie yang du triple rchaufeur, le rchauffeur suprieur : cur et poumon ;
- l'inspiration est Inn, elle correspond au rchauffeur Infrieur: foie et rein ;
- le rchauffeur moyen correspond donc la notion de mutation dans le
systme mme du triple rchauffeur : il est la jonction Inn-yang et yang-Inn
au sein de ce mme systme : Il est Jo centre . Ce qui concide avec sa
correspondance avec la rate et l'estomac qui sont terre-centre galement.

On peut rsumer en disant que l'expiration est un mouvement de coucher :


Il ne peut aller que du midi l'ouest. que de l't l'automne. On peut
galement dire que l'expiration est un mouvement de sortie, de l'intrieur
vers l'extrieur : on est donc au point Est de la loi des 5 lments ; 11
s'agit donc d'un mouvement yang, c'est--dire que l'expirat ion est un mouvement de lever . Ce qui dmontre qu'il faut se mfier de la dialectique...
2) " L'inspiration est inn .
C'est le cas symtrique de l'expiration, bien entendu il suffit de considrer
la loi des cinq lments, dans son aspect cc cardinal ., pour s'en rendre compte.
Le mouvement de prparation du coucher allant du cur-sud l'ouestpoumon a pour symtrique le mouvement de prparation du lever . allant
du nord-rein l'est-foie.
Le premier mouvement est Inn dans le yang ; le deuxime mouvement est
yang dans le Inn.
Le premier est expiration, le deuxime inspiration. Il va donc du rein au foie.
Par ailleurs, tant Inspiration, ce mouvement va du yang au Inn, de l'ext
rieur vers l'intrieur ; Il correspond donc l'instant de mutation du yangextrieur qui aborde l'int rieur-homme par la lrmite externe du inn : le poumon.
L'inspiration est donc un mouvement majorit inn : il est fin du yang
extrieur . dbut du Inn et mutation vers le Inn : l'inspiration ne peut
tre qu'un mouvement inn.
D'autre part, ce mouvement tant le dbut de la mutation du yang-nergie
extrieure, il est le signal des mutations Internes, tous les niveaux.
Or. la source. l'origine, le contrle de ces mutations est rgi d'une part
par le rein, racine du Chao Inn et le foie. Rg isseur gnral , Tsiue Inn, et
charnire du Inn/yang.
L'Inspiration est donc le signal d'origine de la mutation des mouvements
Internes l'homme, donc aussi bien Inn que yang.
Cette mutation ayant deux ples, l'un le rein. au point de vue nergie ;
l'autre le foie, au point de vue matire, ces deux organes-ples sont ncessairement lis l'Inspiration
3) Les trois aspects des pouls Inn et yang.
Le systme de combinaison est analogue au systme de combinaison des
trigrammes entre eux et donnant les hexagrammes : il y a 3 yang et 3 inn ;
on ne peut donc avoir que 1 inn multipli par 1, ou 2. ou 3 : et autant pour
le yang.
Si le Inn est combin avec 3 yang, le pouls est yang dominant : il est donc
superficiel et yang.
Si un yang est combin 3 Inn, ce dernier est dominant : donc le pouls
est Inn, donc profond.

17

5) En ralit, les explications ci-dessus sont toutes dialectiques. on s'en


doute bien.
Par contre, les lois de l'nergtique des ensembles vivants dmontrent que
le cycle respiratoire est une symtrie, une suite logique, dont le centre
est la valeur (3) 011 : ;::; . La premire partie de ce cycle. la phase d'entre,
est de polarit ngative, la deuxime phase, l'expiration, est de polarit positive.
Ce qui confirme totalement les donnes traditionnelles ...
(Voir Energtique des ensembles vivants, Le Franois, 1977.)

sc DIFFICULTE.

5e difficult

poumon : par une pression de 6 chou, on est en mesure de connatre la


plnitude du mridien du Bois , mou-king (63) ; le reste peut tre
obtenu par le mme moyen : s'il en est bien ainsi, l'nergie des 5 viscres
peut tre connue en substituant l'un l'autre les cours des 6 pouls :
de cc fait, on dtient un cordeau qui permet de dterminer (le pronostic) faste ou nfaste, et de dire les maladies (64). Il en c~t tout fait
de mme la barrire et au pied. La rgle des 10 aspects du pouls
est telle que dans la 10 difficult, mais (le texte) y fait cho.

Le pouls (peut tre saisi par une pression) lgre ou appuye. Quel
est le sens de cela ?

Au dbut de la palpation du pouls, si la pression est celle de 3 petits


pois, chou, ct s'exerce sur l'piderme et les poils, on peut percevoir
(le pouls du) poumon ;
- si la pression est de 6 chou, et s'exerce sur l'artre, on peut percevoir (le pouls du) cur ;
- si la pression est de 9 chou, ct s'exerce sur la chair, on peut
percevoir (le pouls de) la rate ;
- si la pression est de 12 chou, ct s'exerce au niveau du tendon,
on peut percevoir (le pouls du) foie ;
- si l'on exerce la pression jusqu' l'os et que, levant le doigt, on
peroive (un pouls) rapide, c'est celui du rein.
C'est ce propos qu'on parle de (pression) lgre ou appuye.
- Le sommet du poumon sc situe en haut (du corps), il rgit ct
sert l'piderme ct les poils (61) : c'c:.t pourquoi son pouls (est peru
par) une pression comparable celle de 3 chou ;
- le cur se place au-dessous du poumon, il rgit les artres :
c'est pourquoi son pouls (est peru) par une pression de 6 chou ;
- la rate se place au-dessous du cur, eUe rgit la chair : c'est
pourquoi son pouls (est peru) par une pression de 9 chou ;
- le foie se place au-dessous de la rate, il rgit les tendons : c'est
pourquoi son pouls (est peru) par une pression de 12 chou;
- le rein se place au-dessous du foie, il rgit les os ; c'est pourquo1
son pouls (est peru) par une pression exerce jusqu' l'os, et devient
vif si l'on soulve le doigt; ( propos du) rein, il n'est pas parl
de chou : si l'on suit le mme raisonnement. (son pouls) supporte une
pression de 15 chou. La prsente rgle est celle de la mthode d'emploi
des (pressions) lgre ou appuye. Dans la suite, on exposera la signification (des pouls) c superficiel, c moyen et c profond~.
Toutefois, dans le (Ling-)chou et le So(-wen), il n'y a pas de lieu
de perception (prcis, spcifique) : on s'y satisfait de l'antique rgle
des pouls, mais elle comporte des lieux d'change (62) errons, ou
alors c'est Yue-jen lui-mme qui aurait obtenu des perceptions errones. Matre Liu Ling-sie dclare que le (ternaire) pouce-barrire-pied
est l'endroit o sont rgis les viscres ct les entrailles, chacun ayant un
sige distinct, ct le pouls tant (saisi) en cet unique dpartement : de
l aussi procde la mise en uvre des (pressions) lgre ou appuye.
Matre Ling Yang-yu s'exprime en ces termes : Si, par exemple, on
exerce, la c bouche d'un pouce de la main gauche, une pression de
3 chou, on est en mesure de connatre ainsi la plnitude de l'nergie du
(61) Voir Nei-king, chap. 67.
(62) Clleou cheou, linralemenl donner et recevo1r :o.

19

Deux aspects du mme problme sont distinguer :


1)

Aspect symbolique.

- "Palper la peau" revient s'arrter au Tae-inn, dont le yang, la


peau -surface, correspond au yang du Tae-lnn, donc au poumon.
- .. Palper l'artre ,. revient valuer le sang en tant que mouvement
de la matire-sang : ce qui dsigne la source de l'nergie du mouvement du
sang : le cur.
- " Palper la chair " revient valuer l'armature, le soutien de l'ensemble,
c'est-d re son centre ce qui dsigne le centre-terre ; c'est-dire la rate.
- Palper le tendon c'est valuer ce qui relie le muscle l'os, le mouvement la matire Immobile. C'est donc palper la charnire entre os et
mouvement. c'est--dire la charnire du Inn : ce qui dsigne le foie.
- " Palper l'os " revient valuer le soutien, l'axe, le moment de plus
grande duret de la matire : c'est donc le milieu du inn . ce qui dsigne
le Chao-Inn, dans son aspect le plus dense, le plus matrialis : c'est donc
le inn du Chao-Inn Ce qui dsigne le rein
2) Aspect chiffres.
On retrouve ici une extension des mouvements hirarchiques des trlgrammes,
selon l'ordre primordial de Fou-hi :
Le 1er inn est le Tslu-lnn (trigramme Soue!) ;
Le 2 inn est le Chao-inn (trigramme Kan) ;
Le 3' inn est le Tae-lnn (trlgramme Ken) : le plus haut niveau du Inn ; ou
encore le Inn le plus visible , le plus superficiel. Il vaut donc 3 ; la
palpation du pouls du poumon se traduit donc par 3.
' En ralit, le Tslu-lnn est le dernier inn ; le Tae-lnn est le 1 inn. Mals
Ici le rfrentiel est le mouvement circulaire apparent du soleil ...)
- L'artre est plus profonde, mais traduit le mouvement du cur, qui est
le yang du Chao-inn et correspond au feu, donc au yang de yang, qui vaut
galement 3 : la palpation doit donc exercer une pression. donc un yang :
il y a addition du yang cur et du yang d'examen : l'un et l'autre valent
3, soit 6 en tout, pour l'artre.
- Palper la chair revient examiner le centre , donc le Inn de inn, par
rapport au yang de yang (trigramme Ki en). Ce dernier vaut 3, et le Inn de Inn
(63) C'est--dire de
(64) Tchouen-cheng.

l'nergie du fo1e.
cordeau : Tel le maon fixant son cordcnu ... (T'ai-yi kin-houa
tsong-zche). Le cordeau noirci (du menuis1er sert discerner) ce qui esl droit de ce
qui est tordu... ~ (Li-ki, chap. 23). c c'est l'imnie de la rectilude (li-ki, chnp. 36)...
et de la mthode qui permet de l'alleindrc el de la prserver.

20

5 DIFFICULTE

vaut 6 (trigramme Kon) : la palpation qui est yang et qui vaut 3, s'ajoute au
lnn-6, soit 9 en tout.
- Palper le foie revient valuer la jonction totale entre inn et yang :
le foie est la fl n du cycle total, qui vaut donc 1 an, soit 12 (mois). La pression
est donc Incluse dans le cycle total : palper le foie quivaut juger de
l'anne , soft 12 en tout.
Au total, la progression de l'valuation respecte la progression du mouve
ment total du cycle, donc dans son aspect yang : cette progression ne peut
donc tre qu'impaire: 3 - 6 9 12.
- Par contre, le rein est l'armature, l'os de la vie ; il est donc un
moment Immobile par rapport tout le reste : Il est donc un zro implicite :
JI n'a donc pas de chiffre de pression du pouls.
- Cette analyse montre que le mdecin qui prend le pouls est un mdia,
une jonction entre le mouvement des nergies, (donc un aspect yang) et
l'extrieur yang : l'interprtation totale ne peut donc se rfrer qu' des valeurs
yang, d'o la progression de la pression : 3 6 9 - 12.

se difficult
Il existe dans le pouls plnitude de yin et vide de yang, plnitude de
yang et ,ide de yin. Quel est le sens de cela ?

C'est lorsque le (pouls) c superficiel ~. fou, est petit et mou, le (pouls)


profond ~. tch'en, grand et rsistant, qu'on parle de plnitude du yin
et de vide du yang ; lorsque le (pouls) c profond ~ est petit ct mou, le
(pouls) c superficiel ~ grand et rsistant. qu'on parle de plnitude du
yang et de vide du yin : telle est la signification de la plnitude et de
la vacuit du yin et du yang.
c

Les (pouls) superficiels ou profonds (sont perus par) une pression


lgre ou appuye des doigts : on parle de plnitude ou de vide selon
que yin ct yang abondent ou s'amenuisent. Si une pres.,ion lgre des
doigts peroit (un pouls) petit et mou, et qu'une pression appuye
peroive (un pouls) grand et rsistant, on sait que le yin y est en
plnitude et le yang en vide. Si une pression appuye des doigts peroit
(un pouls) petit et mou, ct qu'une pressjon lgre peroive (un pouls)
grand et rsistant, on sait que le yang y est en plnitude ct le yin
en vide. En contrepartie, une pression lgre sur la partie du )ang,
et une pression appuye sur la partie du yin ne peuvent tre retenues.
Pourquoi cela ? La prise en considration globale des c dpartements :o
est exclue.
Inn/ yang ct vldo/ plnltudo dos pouls.
Il s'agit, Ici, de techniques d'examen. C'est la direction du choc peru qui
est significative :
- utiliser la pression lgre, puis la pression profonde revient valuer
la rsistance de mouvement de pression du dehors vers le dedans ;
- l'Inverse, partir du fond vers la superficie, revient laisser le doigt tre
refoul par l'nergie du inn : on apprcie le mouvement du yang vers le yang,
vers la plnitude ; et du Inn vers le yang, c'est--dire son vide relatif.

7e DIFFICULTP.

7e difficult
Le (Nei-)king dit :
(Le pouls de) Chao-yang apparat tantt grand, tantt petit, tant{t
court, tantt long;
- (le pouls de) Yang-ming apparat superficiel, grand et court ;
(le pouls de) T'ai-yang apparat ample, hong, grand et long;
(le pouls de) T'ai-yin apparat press, kin, grand et long;
(le pouls de) Chao-yin apparat press, tnu, si, et faible, wei ;
(le pouls de) Kiue-yin apparat profond, court et ferme, touen.
Ces 6 (pouls) sont-ils des pouls normaux, ou bien des pouls altrs,
annonciateurs de maladies? (65).
Ce sont tous des pouls c dominants ~ (66).
La signification de la
les hgnes qui suivent :

domination

des 6 (pouls) apparat dans

Au cours de quel mois chacune de leurs nergies domine-t-elle, et pour


combien de jours?
A partir du (jour) /da-tse (67) suivant le solstice d'hiver. Chao-yang
est en position dominante ;
partir du kia-tse qui suit, Yang-ming est en position dominante ;
partir du kia-tse qui suit, T'ai-yang est en position dominante ;
partir du kia-tse qui suit, T'ai-yin est en position dominante ;
partir du kia-tse qui suit, Chao-yin est en position dominante ;
partir du kia-tse qui suit, Kiue-yin est en position dominante ;
chaque (pouls) est en position dominante pendant 60 jours, (soit au total)
60 X 6 = 360 jours. correspondant une anne complte. Cette domination (successive) des 3 yang et des 3 yin (en relation avec) les saisons
et les jours est d'une grande importance.
Les lignes qui prcdent traitent des 3 yang ct des 3 yin en tant
que pouls c dominants > ; cela revient dire que, les 3 yang et les
3 yin dominant (tour tour) en fonction des saisons, chaque pouls
doit tre peru en fonction de la saison (correspondante).
Les c rubriques calendriques , Li-kia, enseignent que dans l'Antiquit, (le jour) kia-tse du 11 mois concidait avec la Nouvelle Lune (68)
et le solstice d'hiver, (lequel) tait l'origine du comput calendrique ;
or si l'on saisit cette nergie la Nouvelle Lune, elle est htrogne.

(65) Vou So-wen, chnp. 67.


{66) Wang, littralement des pouls c souverains
(67) Kiu est le premier cnmctre de la srie dnaarc (t'ien-kan, les c tiges

cle~tes ),
tu le premier caractre de la srie duodoairc (lilche, les c branches terrestres). L:1
mme combinaison kia-tse (bois-rat) se reproduit tous les 60 jours, soit 6 fois par no.
(68) Ou le 1*' jour du mois : l'anne des Tcheou commenait au solstice.

23

Si l'on fait les calculs clestes en fonction des mouvements conjoints


du soleil et de la lune, leurs cours sont en avance ou en retard ; on
ne peut (dterminer) une anne (exacte) : il y a chaque fois une erreur.
La formule de Yue-jen : c (le jour) kia-tse suivant le solstice d'hiver,
est bien celle qui doit tre employe. En consquence, il n'y a pas
uniformit de l'nergie la Nouvelle Lune : en J'attente de son terme,
elle ne peut tre constante du matin au soir. C'est pourquoi Matre
Ting fait observer qu' partir (du jour) kia-tse suivant le solstice hivernal, s'il y a un c petit froid ,. au dbut. il y a un c grand froid ~ par
la suite (69). (Le pouls de) Chao-yang est peru en premier lieu, (le~
pouls des) autres mridiens le suivent chacun tour de rle.
Matre Ki enseigne lui aussi que, ds le premier jour du solstice
d'hiver, le yang commence crotre, et qu' partir (du jour) kia-tse
suivant le sobticc d'hiver, le pouls de Chao-yang est en position dominante. Si J'on admettait, selon le principe antique, que (le jour) ki<Hsc
rlu 11 mois concide avec la Nouvelle Lune et le solstice hivernal.
en fom:tion d'une telle norme, (le pouls de) Chao-yang devrait nccs1'-airement tre en position dominante partir de cc jour, ct jusqu'alJ
milieu du 1 mois (70), (le poul de:.) autre mriJicn~ prenant la
suite chacun tour de rle.
- Chao-yang manifclote une nergie yang encore discrete (71) : c'est
pourquoi son pouls c t tantt grand. tantt petit, tantt court, tantt
long;
- Yang-ming manifeste une (nergie) qui tient encore du vin: cc~t
pourquoi son pouls est superficiel, grand ct court ;
- T'ai-yang manifeste la plnitude ct le fate du yang : c'est pourquoi son pouls est ample, grand et long. Lorsque le yang a atteint sa
plnitude cl son fate, il bascule, et le yin (apparat). Ain~i. partir
du solstice d't, cc sont les 3 yin qui commencent tre mis en
uvre:
- T'ai-yin manifeste une nergie yin encore discrte: c'est pourquoi
son pouls est press, grand ct long ;
- Chao-yin manifeste un yin progressivement florissant : c'est pourquoi son pouls est press, tnu et faible ;
- Kiue-yin manifeste la plnitude et le fate du yin ; c'est pourquoi
son pouls est profond, court et ferme. Lorsque le yin a atteint sa
plnitude ct son faite, il bascule, et le yang (apparat) : on revient
la mise en uvre initiale des 3 yang.
Ainsi, ces 3 yang et ces 3 yin, dont les pouls sont (tour tour)
dominants, bouclent le cycle des 6 kia (-tse), ct sc conforment la
loi des 4 saisons : tous sont initialement minimes. dveloppent progressivement leur prsence, puis atteignent le fate, chacun selon son ordre.
Matre Yuan dit : Le printemps. c'est la tideur et l't la chaleur ;
l'automne, c'est la fracheur et l'hiver froidure. Aussi, chez l'homme,
les pouls des 6 mridiens sont-ils nces~airement en conformtt avec

(69) Le c petit froid . Slao-llan, correspond au dbut de janvier; le c grand froid ,


ta-flan, ln fin de janvier.
(70) L'anne !uni-solaire traditionnelle commence co effet au 2 mois ~uivant le
solstice, dbut fvrier: le cycle de 60 jours s'tendrait donc, de faon constante, jusqu'aux
environs du 20 fvrier.
(71) Le cycle volutif de l'neraic est en parfait accord avec le cycle co~mique annuel
du yin ct du yang.

24

7 DIFFICULTE

7 DIFFICULTE

11.!5 4 saisons, yin et yang s'amenuisant, s'amplifiant, alternant et


culminant.
Licou Wen-chou dit que l'enseignement le plus rellement important
est le suivant (72) :
- lorsque Kiue-yio a atteint sa plnitude, son pouls est tendu,
hien, (comme une corde d'arc) (73) ;
- lorsque Chao-yin a atteint sa plnitude, son pouls est en crochet,
keou;
- lorsque T'ai-yin a atteint sa plnitude, son pouls est profond ;
- lorsque Chao-yang a atteint sa plnitude, (son pouls) est grand
et superficiel ;
- lorsque Yang-ming a atteint sa plnitude, (son pouls) est court
et rugueux;
- lorsque T'ai-yang a atteint sa plnitude, (son pouls) est grand
ct long;
ils sont ainsi conformes l'enroulement et au dploiement (alterns)
des nergies du Ciel et de la Terre.
Si c tendu , (rpond au) printemps, c ample :t l't, c (lger cornrne
une) plume , l'automne, c (dur comme) pierre , l'hiver, les 5 mouvements cycliques, les 6 nergies, les 4 saisons sont donc tous en corrlation, et sont perus au pouls. Selon le P'ing-jen-k'i-siang !ouen,
c Discours sur les symboles nergtiques de l'homme quilibr, :
- le pouls de T'ai-yang apparat ample, grand et long ;
- le pouls de Chao-yang apparat tantt acclr, chou, tantt
ralenti, chou, tantt court, tantt long ;
- le pouls de Yang-mmg apparat superficiel, grand et court. Le
Nan-king largit cela en traitant des pouls des 3 yin et des 3 yang,
ainsi que du (caractre) superficiel, ts'ien, ou profond, chen, des yin
et de yang au dbut de leur croissance.
Le paragraphe de tte comporte les deux mots king yen, c le (Nei)-king
dit,. : or l'examen du (Ling-)clwu et du So-(wen) ne permet pas de
l'y trouver ; le P'ing-jen-k'i-siang [ouen traite bien quelque peu du
sujet, mais ne s'tend pas aux dtails. Qu'en est-il ? A l'poque de
Yue-jen, y avait-il des diffrences dans la formulation des textes
antiques? S'co tenant au Nei-king, les gnrations suivantes l'ont-eUes
nanmoins dpouiU, lagu ? Il n'est pas possible de le savoir. Par
la suite, tout le monde a utilis la formule c le Nei-king dit, sans
examen ; les commentaires sont tous l'image de ceci.

Il s 'agit, Ici, de l'application directe de l'organisation ciel-terre des saisons,


la mdecine.
Cette organisation est entirement dcrite dans le Vi-king (et le Nei-king) et
se base s ur l'quation d'quivalence: 6 x 10
5 x 12, soit 60 qui est la
valeur du sicle chinois.

(72) En relation avec cette indication et celles qw suivent, voir le So-wtn, chap. 18
et 19.
(73) Tel est en eUet le sens littral du caract~re hitn

- - - - - - - - - -- - - - -

25

Les divisions du cycle annuel se basent sur 60 jours, soit deux mois occidentaux , et ne sont elles-mmes qu'une adaptation corrlative avec le sicle
de 60 jours dont le reflet annuel est un cycle de 60 jours.
La rpartition des nergies combine les 6 nergies et les 5 lments par
conjonction des 6 nergies clestes et des 5 lments terrestres, ces derniers
ayant un mouvement relatif invers par rapport au mouvement (yang) des
6 nergies.
Les 6 nergies sont ciel , les 5 lments sont terre : tous deux
tournent dans le mme sens, mals les 5 lments, rpartis en 10 divisions,
tournent moins vite : Il y a donc un dcalage progressif entre les deux rpartions ; le retour au zro initial se faisant au dbut de chaque sicle de
60 ans.
Cela signifie que chaque division est forme de la synchronisation de deux
nergies, toujours diffrentes le long du mme sicle. Il y a donc une nergie
en prsidence . l'autre tant en source . donc domine relativement.
La priode florissante du Chao yang signifie la dominante de cette nergie
par rapport celle qui est en source au moment du dpart du sicle. (Voir
ce sujet les chapitres correspondants dans le " Mouvement des nergies ,
Le Franois, 1974.)

8 DIFFICULTE

se difficult

27

Source de l'nergie vitale.


Traditionnellement place entre les deux reins , elle rpond la notion
de Ming Menn , c'cst-dlro do Porto de lumire . Ce qui doit tre rattach
la notion de Point d'intrt vital , ou de centre de commande, ou e ncore,
et plus probablement, de point d'equilibre.

Le pouls de la c bouche d'un pouce , est normal, et la mort (surviet!t).


Q uel est Je sens de cela ?

Ce qui explique qu'Il existe plusieurs Ming Meon , tels que le 9 E. le


6 VC, le 12 VC, etc. ; le principal tant plac entre les deux reins e t

Les pouls des 12 mridiens sont tous en connexion avec la source de


l'nergie vitale, cheng-k'i; ce qui revient dire que la source de l'nergie
vitale, c'est la racine des 12 mrid iens. II s'agit de l'nergie motrice (qui
sige) dans l'intervalle des reins ; elle est l'origine (des nergies) des
5 visc~res ct des 6 entrailles, la racine des pouls des 12 mridiens: si
l'inspiration et l'expiration (lies la racine) s'interrompent, tige et
feuilles se desschent. Le pouls de la c bouche d'un pouce ,. ts'ouenk'eou, est normal, et cependant la mort (sunient): c'est seulement
l'intrieur que l'nergie vitale s'est puise.

rpondan t au triangle form par les deux 23 V e t le 4 VG.


Cette notion drive directement du mouvement des nergies : les diverses
mutations des mouvements, du fai t mme qu'Il y a quilibre constant entre
inn et yang, passent par des points, ou des moments d'quilibre. Ce sont
des moments de transition, de mutation entre deux phases quelconques de
l'nergie. Ce sont des centres qui dterminent l'quilibre norg6tlquo de
l'ensemble qu'ils commandent.
Ce qui Implique que chaque ensembfe.fonction doit avoir son Ming Menn
correspondant. Cela implique quo l'ensemble total, l'homme, doit avoir un
Ming Meon gnral . centre de commande de son quilibre total.

L'energie motrice de l'espace inter-rnal est ce qui permet J'homme


d atteindre le Ciel, car c'c t J'nergie de la vic. Le rein, c'est le fils,
le domaine de l'eau. airu.i que le trigrammc de l'orient Nord : k'an,
l' c Abyssal , (74) : il constitue le nombre de l'unit cleste, prcdant
le feu. le bois. le mtal ct la terre (75).
C'est pourquoi, tant la source de l'nergie vitale, la racine de tous
les mridiens, elle prserve en outre des influences perverses (76). Si
l'nergie primordiale, yuan-k'i, triomphe, (l'nergie) perverse n'est pas
en mesure de gagner du terrain : si l'nergie primordiale s'puise, c'est
la mort, de mme que si la racine de J'arbre est coupe, le tronc et
les feuilles sc desschent. C'est ainsi que, Je pouls de ts"ouen-k'eou
tant normal, la mort (survient) nanmoins : l'nergie vitale ne s'est
puise qu' l'intrieur.
Cc chapitre est rapprocher du propos de la r difficulte : mme
s'ils s'opposent l'un l'autre, chacun est cependant riche d'indications:
la /'" di/fieu/t considre ts'ouen-J..'eou (comme permettant de) dterminer la 'ic ct Ja mort : il y est dit que la c bouche d'un pouce ,
est la c grande runion ~. ta-houei, des pouls, et qu'on y peroit les
transformations de l' c nergie des crale ,. Le prsent chapitre prend
en considration l'nergie primordiale. L'nergie primordiale de l'homme
est en plnitude, mais l'nergie primordiale de la vie s'puise : ds
lors, mme si le pouls de 1\'ouen-k'eou est normal, c'est nanmoins la
mort. Yuan-k'i, c nergie primordiale~. exprime sa nature; kou-k'i,
c nergie des crales ,, exprime son utilisation.

Or. l'quilibre gnral est plac sous le contrle de deux axes fondamentaux,
l'u n inn et c'est le Chao-inn. axe de la vie , l'autre yang et c'est le triple
rchauffeur qui surplombe, ou commande, tout le yang.
Ces deux ensembles sont donc en corrlation de fonctionnement : Ils assurent
le contrle de l'quilibre total. Ce qui implique que leurs centres d 'quilibre
doivent tre cohrents et obir la loi du inn/yang.
Il s'ensuit que le centre de commande d'quilibre du chao-inn ne peut tre
qu'au niveau du Inn du Chao-Inn ; comme le centre d'quilibre du Chaoyang
ne peut tre qu'au niveau du yang du Chaoyang.

Le 1"' ce ntre rpond donc aux reins . et tant centre , il ne pout tre
qu'entre les deux reins, organes. Commandant la mutation de mouvement des
nergies, il ne peut avoir qu'une local isation yang dans le Inn : il ne peut
donc tre plac. en tant que zone physique, qu'au niveau du dos : ce qui
explique la localisation du Ming Menn principal dans le triangle 4 VG et
23 V.
Le 2' centre rpond au triple rchauffeur ; il y a donc, a priori, 3 localisations
physiques. Le Chao-yang tant charnire , il ne peut avoir qu'une commande partir du inn, puisqu'il est yang par dfini tion et localisation nergtique. Les trois Ming Menn du triple rchauffeur ne peuvent donc tre local iss
que sur la face antrieure de tronc. De ces trois local isations antrieures,
celle qui est la plus Importante est celle qui assure logiquement le lien ncr
gtique avec le Ming Menn des reins ; il s'agit donc de l'espace compris
entre le 5 VC et le 6 VC ; ce dernier notamment est dsign comme porte
de l'nergie .
Ains i, le circuit de contrle d'quilibre gnral est tabli entre le yang du
Chaoyang - c'estdlre le triple rchauffeur - et le inn du Chao-Inn c."est-dlre les reins - e t en s ymtrie totale : dans le Inn par le 5 VC et 6 VC,
qui contrlent le rein et le foie et l'nergie totale, et dans le yang par 1~
23 V et le 4 VG.

(74) On remarquera que cette source <l'nergie c motrice , ou c acthe . tong-k"i,


eorrc,pon au trigrammc k'an partir duquel, selon le Chouo-koua, s'exerce l' c eUort :o
cleste. Le c !ih : k'an correspond, selon le mme texte, au c fils pun
(75} On peut ob!.erver qu~ 5, nombre des lements, n'est pas le nombre du Ciel,
m~i' celui dt:s productions du Ciel, et constitue, de toute vidence, un total. Mais en
ralit. la prsente formule sc rfre au systme de correspondances du 1/ong-fan: c 1, c'est
l'cau ; 2, le feu ... :o.
(76) Sie telle chen, les influences perverses, ou maligne~; littralement les esprits
du mal :o, les diables . Chen: de che, l'influx cleste, subtil + chen, l"e~pansion cosmique
selon le schma traditionnel de la double spirale.

- -

--

28

29

8 DIFFICULTE

8 DIFFI CULTE

Ce qui tablit une symtrie totale, quel que soft le moment o on se


place dans le systme rein triple rchauffeur.

surprenants qui sortent du cadre du prsent travail (voir Energtique des


ensembles vivants, Le Franois, 1977).

Un deuxime aspect est Isoler :

1) La notion de rein , en tant que rceptacle et vecteur de transmission


de l' nergie ancestrale , regroupe les notions de quantum de vie reu
des parents, et de continuit assure de la vie, c'est--dire la sexualit. Ce
qui signifie que l' ensemble-rein est la source, ou la racine, de la vie
initiale, de l'Impulsion premire de vie, qui dtermine le ftus. On dgage
donc la notion de racine de la vie , qui regroupe les deux aspect s complmentaires de matire en tant que ftus, d'tre vivant, et d'nergie, en tant
qu'impulsion Initiale de la vie.
2) Le triple rchauffeur rpond la notion de transformation, ou plus
exactement de centre de mutation . En effet, il s'agit lei de la projection
directe de la distribution primordiale des trigrammes de Fou-hl : celle-ci est
une quation nergtique qui explique les mouvements de mutations nergtiques dans l'tre vivant. Cette quation comporte deux d6tcrminants, qui
sont des rfrentiels immuables, le yang et le Inn totaux (Ki en et Kon).
Ce sont deux valeurs initiales . se dterminant l'une l'autre. Leurs variations
dans l'espace-temps qui reprsente l'tre humain, ne peuvent passer que
par 8 valeurs et 8 valeurs seulement. en y incluant les deux rfrentiels inn
et yang eux-mmes qui constituent des culminations de la variation (Loi de
Pauli ; voir Biodynamique Acupuncture, Le Franois, 1976, Tome 1).
Les 6 autres moments de cette variation constituent donc 6 niveaux d'nergie
bien dtermins. Or, la variation nergtique peut se faire partir de n'importe
lequel des 8 moments, puisqu'ils consti tuent des paramtres de variation de
l'quation nergtique. Cela signifie que la mutation nergtique de l'un
quelconque des 8 moments ne peut passer que par les 7 autres pour atteindre
sa valeur de mutation
Ce mouvement de mutation, de chaque moment , peut se faire de deux
faons gnrales :
- soit par rotation spirale, et cela constitue la gravitation rotative slective (voir Biodynamique Acupuncture, loc. cit.). (Je rappelle que ce type de
mutation aboutit au codage gntique, aux nuclotides, protides, lipides et
glucides) ;
- soft par passage continu par le centre de gravit gnral de l'quation,
le point zro . centre du cercle. Ce dernier mouvement, 7 temps , peut
bien entendu se faire soit dans le sens inn, soit dans le sens yang. Par exemple,
si on tudie la variation du point yang total (Kien) partir de l'quation de
Fou-hi, et en le faisant varier dans le sens yang, Il se termine , Il se mute
en Tae-inn (ken). Si on le fait varier dans le sens inn, il se mute en Chao-yang
(Tchen). Je rsume en disant que la variation f inale est de 135 partir du
dpart et on ne peut donner que deux mutations Inn ou yang espaces de 90.
Cette dernire technique de mutation est d'ailleurs la cl de la distribution
secondaire de Wen-wang . et conduit directement la squence des hexagrammes du YI-king.
Les deux distributions, de Fou-hi et de Wen-wang s'tudient et s'expliquent
par ailleurs parfaitement en analyse relativiste et aboutissent des rsultats

3) Ce qu'il fout retenir, dans le cadre de ce chapitre, c'est la notion fondamentale de centre, qui est le lien de contrle de toute mutation : il ne peut
y avoir contrOle d'une variation, et variation elle-mme, que s'il existe un
moment d'quilibre : le centre .
Ce centre de contrle, au niveau de l'quation complexe que reprsente
l'homme espace temps, ne peut tre form que de la conjonction, de la
cohrence d'un centre de commande Inn et d'un centre quivalent yang.
Cette cohrence doit tre symtrique pour tre quilibre.
C'est pourquoi le triple rchauffeur, qui est yang, se commande dans
la zone Inn et se projette comme centre dans son Inn : les 5 et 6 VC
qui correspondent au rein et au foie. C'est pourquoi le Chao-Inn, qui est
inn, se commande dans la zone yang et se projette comme centre dans
son yang : les deux 23 V et le 4 VG qui commandent le rein yang : la
symtrie est totale.
4) C'est galement pourquoi ces centres spciaux, de contrle de la vie ,
sont des " portes d'entre " l o la vie est entre et peut tre contrle,
la vie tant yang par dfinition, elle est yang dans son aspect le plus pur :
la lumire: les M ing Menn sont des Portes de lumire .
Ce qui explique que si la lumire s'teint , au centre de l'homme, la
mort survient sans que les signes priphriques montrent de perturbations
prmonitoires: l'nergie vitale est la racine de l'tre humain. SI cette racine
s'puise, le tronc, les branches et les feuilles se desscheront .

ge difficult

10e difficult

Comment discerner une maladie de viscre d'avec (une maladie


d'entrai/le ?

Un pouls comporte JO avatars. Quel est le sens de cela?


Les 5 perversits, les relations rciproques du c dur :., J..ang, et du
c mou :., jeou, trouvent ici leur sens. Prenons un exemple:
- si le pouls d u cur est trs press. ki, (l'nergie) perverse du foie
va vers le cur ;
- si le pouls du cur est peu press, (l'nergie) perverse de la vsicule biliaire va vers l'intestin grle ;
- si le pouls du cur est trs grand, (l'nergie) perverse du cur
atteint le cur lui-mme ;
- si le pouls du cur est moins grand. (l'nergie) perverse de l'intestin grle atteint l'intestin grle lui-mme ;
- si le pouls du cur est trs retard, houan, (l'energie) perverse de
la rate va vers le cur ;
- si le pouls du cur est peu retard. (l'nergie) perverse de l'estomac va vers l'intestin grle ;
- si le pouls du cur est trs rugueux, (l'nergie) perverse du poumon va vers le cur ;
- si le pouls du cur est peu rugueux, (l'nergie) perver:;e du gros
intestin va vers l'intestin grle ;
- si le pouls du cur est trs profond, (l'nergie) perverse du rein
va vers le cur ;
- si Je pouls du cur est peu profond, (l'nergie) perverse de la
vessie va vers l'intestin grle.
Chacun des 5 viscres possde une (nergie) perverse c dure~ et (une
nergie perverse) c molle :. : c'est le pourquoi de la rgle selon laquelle
un pouls, par mutations spontanes, devient 1O.

Si Oe pouls) est acclr, c'est une entraille ; s'il est retard, c'est un
viscre. Acclr, c'est la c chaleur~ ; retard, c'est le c froid :.. Tous
les yang sont chauds, tous les yin sont froids : c'est ainsi qu'on discerne
une maladie de viscre d'avec une maladie d'entraille.
Chez tout homme, le pouls (est en corrlation avec) l'expiration et
l'inspiration (lesquelles constituent) une respiration (complte) : durant
une respiration, on peroit 4 pulsations ; l'intervalle correspondant la
c grande respiration , t'ai-si, reoit 5 pulsation-; c'ec;t la loi naturelle (de celui) qu'on nomme l' c homme quilibr ,. (77). L'homme,
s'il est quilibr, n'a pas un poul~ de malade ; si (le rythme de ce
pouls) augmente ou diminue, c'est alors la maladie : lorsqu' une respiration correspondent J pulc;ation~. <le poul ) c~t dit c retard . tch'e:
c'est un pouls insuffisant ; lorsqu' une respiration correspondent 6 pulsations, il c~t dit c acclr . chou : c'est un pouls en excs.
Les viscres sont yin, les entrailles sont yang. Il est non seulement
avr que le pouls acclr correspond aux entrailles, au yang, la
c chaleur , et le pouls retard aux viscres, au yin, au c froid :., mais
tous les pouls de nature yang sont c. chauds . ct tous les pouls de
nature yin sont c froids :. : tel est Je moyen par lequel on discerne
une maladie de viscre d'avec une maladie d'entraille.
Il s'agit ici de la corrlation directe entre le caractre yang du pouls qui
correspond une entraille . donc yang et chaleur.
le caractre inn du pouls correspond donc l'organe Inn et froid.

Wou ~ie, c. 5 perversits,. : cela veut dire que les ~ergie~ des
5 viscres el des 6 entrailles quittent la rectitude pour devewr mahgnes.
Kanf!, jeou, c dur ,. ct c. mou ,. : c'est le yang qui est c dur ,., c'est
le yin qui est c mou ,. (78). Les .relatio~s. rciproques d~ c ~ur ,. et
du c mou ,. expriment les agrcs~10~s rcctproques (d~s encrgtcs) .des
viscres et des entrailles. Les 5 vtsceres et les 5 entrailles (79) dtiennent les un~ et les autres 5 perversits ; ds lors que le pouls dcvi~nt
excessif, sa dpendance des viscres s,'.amenuise, il c~t en conneXJon
exclusive avec les entrailles (80). A l mstar (de celut du) cur, (les

(77) Formule reprise de la

dl/ic11lM.

(78) Selon les dfirullons cln~~iques du Clwuu-ko11a ct du lli-ts't'll. c Les positions


sont divises en yin cl }'ang, tenue~ allcmativemenl par c mou et dur. c Les tr:uts
c durs,. el c mous se ~upplnnlcnt l'un l'autre, il en r~ulle cbnngcmenl~ et trnnsform:llions.
(79) Le Triple rchauffeur n'tant ras compt (voir 25 dfficultc).
(80) Voir 9' di//tt:lllt.

32

J()o DIFFICULTE

JO DIFFICULTE

pouls des) viscres se manestent selon leur propre loi ; le reste peut
tre dvelopp de manire analogue.
C'est le pourquoi de la formule selon laquelle un pouls, par mutations spontanes, devient 10.
Une des caractristiques de l'analyse en Acupuncture est la loi de corrlation continue entre la loi des cinq lments et n'importe quelle approche
analytique au niveau de l'homme .
Or la loi des cinq lments a deux aspects corrlatifs et invitables :
l'aspect entrailles, yang ; et l'aspect organes, Inn.
Chaque point " de la loi des 5 lments, inn ou yang, peut donc tre
combin non seulement avec lui-mme, mais encore avec les 4 autres.
Ce qui donne 10 combinaisons possibles pour un point inn ou yang.
Ce mcanisme est rapprocher de celui de la formation des hexagrammes.
dans le systme primordial de Fou-hl : chaque trigramme peut tre combin
non seulement avec lui-mme, mais galement avec les 7 autres. il s'agit d'une
64
table de multiplication 8 composants, ne pouvant donc donner que 8 x 8
combinaisons, les 64 hexagrammes.

De mme que chacun des composants de la loi des cinq lments ne peut
donner que 5 combinaisons inn ou yang, soit 10 en tout. Ce qui signifie
galement que chaque organe ou entraille constitue une structure dpendant
et agissant sur toutes les autres. C'est--dire qu'on peut dgager une organisation cur par exemple en 5 combinaisons. Ce qui donne un total de
50 combinaisons possibles organes-entrailles" (ce chiffre 50 a d'ailleurs
une grande Importance dans le codage traditionnel : il constitue la cl de
l'volution possible , et est la base du systme de divination du Yi-king.
Mals Il s'agit l d'un t out autre problme).
Ainsi, en n'tudiant que les combinaisons structurales cur , on voit que:
- si le foie agresse " le cur, il ajoute son nergie celle du cur :
le bols alimente le feu. SI on est en zone yang, entrailles, le mcanisme est
le mme : la vsicu le agresse l'Intestin grle, comme le vent attise le feu
(on agite l'eau, selon le rfrentiel : Intestin grle est en mme temps le yang
du Tae-yang-frold-eau et Je yang du feu-cur) ;
- le mouvement de structuration se continue : la structure cur peut
se concerner elle-mme : le feu s'ajoute au feu. De mme que l'entraille correspondante, l'Intestin grle, s'active elle-mme ;
- de mme, si le Fils du cur , la rate , offense sa mre, il la retarde,
ou la gne dans son mouvement. Mme processus au niveau des entrailles
correspondantes: l'estomac gne" le mouvement de l'intestin grle;
- et ainsi de suite ; Il suffit de suivre les vecteurs de la loi des cinq
lments.
C'est pourquoi, le pouls de chaque viscre peut revtir dix aspects diffrents.
Il convient galement de noter que d'autres aspects diffrents sont extraire :
- une combinaison organe-organe tmoigne d'une Interaction ou d'une pro
pagation dans le inn ; il s'agit donc d'une aggravation, ou au moins d'un cas
grave;

33

- une combinaison entraille-entrallle est une propagation dans le yang,


et n'est donc qu'un passage peu grave ;
- une combinaison organe vers entraille est une dfense naturelle, vers
la gurison ;
- une combinaison entrallle vers organe est une propagation du yang au
Inn, donc une aggravation.
Cela montre surtout que, contrairement ce que certains affirment, la loi
des cinq lments s'applique galement aux entrailles.

11e difficult

12e difficult

Le (1'\ei-)Jcing dit: Si, avant que s'achvent 50 pulsations, le pouls


marque un arrt, c'est qu'un viscre est sans nergie. Quel viscre?

Le (Nei-)king dit: Le pouls des 5 viscres tant interrompu l'intrieur, par l'emploi des aiguilles, on en conforte la plnitude l'extrieur.
Le pouls des 5 viscres tant interrompu l'extrieur, par l'emploi des
aiguilles, 011 e11 conforte la plnitude l'intrieur. Interruption de l'intrieur, de l'extrieur: comment peut-on les diffrencier?
Si le pouls des 5 viscres s'interrompt l'intrieur (83), les nergies
du rein el du foie sont interrompues l'intrieur ; pourtant, Je mdecin
tonifie tort celles du cur et du poumon. Si Je pouls des 5 viscres
s'interrompt l'extrieur, (les nergies) des pouls du cur et du poumon sont interrompues l'extrieur ; pourtant, le mdecin tonifie tort
celles du rein et du foie : le yang tant puis, il tonifie le yin ; le
yin tant puis, iJ tomfie le yang ; en d'autres termes, c'est remplir

Chez l'ho~e, J'inspiration suit L'entre du yin, l'expiration accompagne La sorne du yang (81). Au cas prsent, l'inspiration n'est pas en
mesure d'atteindre Je rein, elle va jusqu'au foie, puis s'en revient: on
connat ainsi qu'un viscre est sans nergie, que l'nergie du rein est
en voie d'puisement.
Le s. ch~pilre. du Ling-chou dit que de l'homme, en un jour et
une nUJt, (1 nerg1e accomplit) 50 foi~ le tour (82) ; de sorte que les
cycles de l'essence des 5 viscres n'ont pas besom d'tre compts ;
on donne_ le nom, de k'ouang-che111:. c vic errante , ou c v1e prgrinan!e ~ a cc . qu e."<.pnment ces 50 tours ; (pour s'assurer que) les
5 Vlsceres reOivent tous l'energie, palper la c bouche du pouls ~ et y
compter les battements :
, - ~0 pulsations sans interruption : les 5 viscres reoivent tous
1encrg1e;
- (apr~s) 40 putsati.ons, une interruption : un viscre sans nergie ;
- (apr~) 30 pulsat!ons, une interruption : 2 viscres sans nergie ;
- (apr~s) 20 pulsat!ons, une !ntcrruption : 3 viscres sans nergie ;
- <~.pres) ! 0 pulsat.ons, une mterruption : 4 viscres sans nergie ;
- s Il Y a mterrupt1on avant que s'achvent 10 pulsations les 5 viscres sont sans nergie.
'

ce qui est p lein, ct vider ce qui est vide, rduire l'insuffisant ct augmenter ce qui surabonde : s'il en est ainsi, (le malade) en meurt, et
c'est le mdecin qui l'aura tu (84).
Le 1 chapitre du LiiiRchou enseigne qu'avant tout emploi des
aiguilles, il faut d'abord examiner le pouls et prendre en considration
les perturbations et les modifications de l'nergie: alors seulement il
est possible d'oprer. Le 3 chapitre donne en outre l'explication de
la formule selon laquelle, si l'nergie des 5 viscres est interrompue
l'intrieur, cette nergie intrieurement puise n'atteint pas la
c bouche du pouls , mai-k'eou; si l'on puncture nanmoins l'extrieur
de la rgion malade en mme temps que (les points) ho des mridiens
yang, et si l'aiguille est ma1tcnue en place afin d'appeler l'nergie
ya11g, l'nergie yang afflue, ct s'puise d'autant plus l'intrieur ; cet
puisement aggrav entratne la mort: on aura tu (le malade) (85).
Pas d'nergie pour provoquer Je mouvement, c'est donc l'inertie : ce qui
cxphque que, si l'nergie des 5 viscres est interrompue J'extrieur,
cette nergie extrieurement puise n'atteint pas la c bouche du
pouls ; s1 l'on puncture nanmoins (les points) tch'ou des quatre
extrmits (86), et si l'aiguille est maintenue en place afin d'appeler
l'nergie yin, J'nerg1e yin afflue et l'nergie yang rentre : cette rentre
provoque une opposition, un conflit, lequel entrane la mort : on aura
tu (le malade). L'nergie yin est en excs, d'o l' c agitation tsao
(87). Le Ling-chou dsigne ici l'intrieur ct l'extrieur de la c bouche
du pouls par les termes (respectifs de) yin et de ya11g. Yue-jen, afin
de distinguer (le caractre) intrieur ou extrieur du cur et du poumon, du rein et du foie, fait semblablcment appel la corrlat10n du
yin ct du yang.

.En bref, si ~le cy.cle. des) 5 viscres ne s'arrte qu' son terme, le
est en plemc v1taht, l'nergie de l'inspiration descend trs loin
SI, avant l'achvement des 50 pulsations, il y a un arrt on sait qu~
le rein ne ~tient, pl~s l'nergie n~essair~, qu'elle y est e~ voie d'puis~mcnt. Tsm, c epUisement , qu1vaut a un complet dprissement
s1. cil~ est en complet dprissement, l'nergie n'est pas en mesur~
d attcmdrc tous les viscres : elle demeure co haut.
r~m

Cette difficult est rapprocher de la quatrime, concernant l'expiration et


l'Inspiration.
L'inspiration est Inn et concerne les portes de l'nergie profonde inn : le
foie et le rein. Dans le cas o l'nergie du rein se trouve dficiente, elle
est inn par rapport celle du foie. Elle sera donc ralentie dans son mouvement
par rapport au mouvement du foie.
Donc, lorsque l'inspiration mettra en mouvement le Inn-foie-rein, celui du
foie sera prdominant sur celui du rein
Le mcanisme est exactement identique lors de l'expiration, qui est yang.
et agit sur le rchauffeur suprieur, cur et poumon.

(81) Voir Jro difficult.


(82) Ying, tour: l'enceinte circulaire d'un camp, ctrcooscrire, tourner autour. Le contenu
de cc lcxtc sc retrouve en effel au chapitre 5 du Nei-king.

(83) Tsiue, ~'inlerromprc : comme un fil qu'on coupe.


(84) Voir Nei-king, chap. 1.
(85) Voir Nei-king, cbnp. 3.
(86) Les points d' c embnrqucmcnt , c'est--dire les points yu (\oir 67' et 68' di/ficu/th).

(87) Voir Ne1-kmg, chap. 3 in

fm~.

12 DIFFICULTE

36

Matre Ki dit de ce chapitre qu'il explicite la mthode des aiguilles.


La c Tablette de Jade :., Kie, de Matre Fong, dit de cc chapitre qu'
la fois il introduit l'emploi des aiguilles, ct aux notions de tonification et de dispersion. traites comme elles le seront plus loin dans
la 60" difficult : les rgles sont en effet identiques de part et d'autre.

Cette difficult prsente un double aspect, et peut presque tre considre


comme un jeu de mots.
1) Aspect global : si le pouls des 5 organes. donc au niveau du Inn dans
son ensemble dnote un vide, il convient de ralimenter le inn en tonifiant
le yang ; car le yang engendre le inn : on tonifie l'extrieur qui va
engendrer l'intrieur.

Mals si le mouvement du Inn, dans sa mutation, c'est-dlre au point de


vue fonctionnel, est insuffisant. c'est le mouvement du Inn . donc son aspect
yang, qui est acclrer. Il convient donc de tonifier l'nergie des cinq
organes pour acclrer leur mouvement.
2) Aspect relatif : le inn, dans son ensemble, prsente deux potentialits,
l'une profonde inn, et c'est le couple foie-rein du rchauffeur infrieur; l'autre
superficielle . mais toujours dans le inn, et qui rpond au couple cur
poumon, constituant le rchauffeur suprieur.

Il s'agit donc du inn sous les deux aspects Inn du Inn et yang du Inn.
Donc : si on dcle un vide du rchauffeur suprieur, il
on tonifie le yang du inn. L'erreur consiste tonifier le Inn
cas on augmente le Inn du Inn, ce qui diminue d'autant le
aboutit donc augmenter encore le vide de yang du inn : il
erreur aggravante.

faut le tonifier:
du Inn : dans ce
yang du inn. On
s'agit donc d'une

Le cas symtrique Inverse aboutit au mme rsultat.


Autrement dit, dans le cas de perturbation du Inn, Il faut dceler de quel
Inn Il s'agit, ou plus exactement : de quelle partie (polarit) du Inn ; Il
ne faut pas se tromper et on ne doit traiter que la partie du Inn perturbe.
C'est ainsi qu'on vite de tonifier l'excs et de disperser le vide.

13e difficult
Le (Nei-)king dit: Si l'on observe le teint, che, et qu'on ne peroive
pas le pouls (correspondant), mais au contraire, un pouls c triomphateur :., cheng, la mort s'ensuit. S'il s'agit d'un pouls c gnrateur ,, cheng,
la maladie prend fin spontanment. Entre teint et pouls, il y a des correspondances et des dissonances : quelles sont-elles ?
Le 4 chapitre du Ltng-chou dit qu'observer le teint, c'est connatre
la maladie. La tradition rvle, (dit l'Empereur Jaune), qu'examiner le
pouls, c'est connatre la maladie. On dit (aussi) que scruter les manife tations subtiles de l'affection, c'est en connatre la localisation. On
dit (encore) que le praticien, s'il n'observe simultanment le teint, le
pouls et la carnation, fait fausse route.
Si le teint est vert, le pouls est tendu, him (comme une corde
d'arc) (88) ;
- s'il est rouge, le pouls est en crochet, kcou;
- s'il est jaune, le pouls c t changeant tai ;
- s'il est blanc, le pouls est lger, mao (comme une plume) ;
- sl est noir, le pouls est dur, che (comme pierre).
Observer le teint ct ne pas percevoir le pouls (correspondant). c'est
ce qu'on appelle la non -perception corrlative du teint ct du pouls.
Le teint ct le pouls n'tant pas perus corrlativement, sur quoi sc
baser'? Si le pouls peru est un pouls c triomphateur~. la mort
s'ensuit ; s'il s'agit d'un pouls c gnrateur~. la maladie prend fin
spontanment, c'est la gurison. La dissonance est rsolue.

Aux 5 viscres correspondent 5 teints, tous observs sur Je visage ;


ils doivent tre en concordance avec (les pouls de) la c bouche d'un
pouce , , ts'ouen-k'eou, ct de ]'(espace) c intrieur du pied ,, tch'e-nei
(89), ainsi par exemple :
- si le teint est vert, le pouls doit tre tendu, hien, ct press, Id;
- si le teint est rouge, le pouls est superficiel, fou, grand, ta, et
dispers. san ;
- si le teint est jaune, le pouls est mi-retard, tclwng-houan, et
grand;
- si le teint est blanc, le pouls est superficiel, rugueux, che, et court,
touan;
- si le teint est noir, le pouls est profond, tch'en, souple, jou, et
glissant, houa.
Voil ce que signifient correspondances et dissonances entre les 5
teints et les pouls.
c Concordances et dissonances entre les teints et les pouls , quivaut
donc observer le teint ct percevoir Je pouls ,.
(88) Voir N~i-king, chap. 4. JI existe, avec ces couleurs et ces pouls, des correspondances saisonnires (voir 7 dif/icu/llf).
(89) C'est--dire (voir 2' di/fieu/tl) l'espace compris entre la barrire, et le point
Tcb'e-tche, l' tang d'un pied~ .

- - - - - - - -

- -

-------------

38

13~

DIFFICULTE

Si le pouls est rapide, citou, l'piderme du c pied


c rapide~

13 DIFFICULTE
~ est galement

- si le pouls est press, ki, l'piderme du c pied ~ est


press, tendu ;
- si le pouls est retard, houan, l'piderme du c pied
ment retard, dtendu ;
- si Je pouls est rugueux, che, l'piderme du c pied ~ est
rugueux;
- si le pouls est glissant, houa, l'piderme du c pied ~ est
glissant.

galement
est gale-

pouce ~ et !'(espace) c intrieur du pied :.. S'il n'y a pas corrlation,


c'est la maladie. Par exemple : s'agissant du teint vert,
- si le pouls est superficiel, rugueux et court, ou encore grand et
retard, il y a c triomphe ~ ;
- (si le pouls) est superficiel. grand et dispers, ou encore petit et
glissant, il } a .- gnration ~ .

galement
galement

Dans le 4 chapitre du Ling-chou, Houang-ti, l' c Empereur Jaune~.


s'exprime ainsi :
- Les (caractres} du teint et du pouls tant tablis, quelle est la
mthode de diagnostic ?
- Selon que le rythme du pouls, rpond K'i-pai, est retard ou
press, grand ou petit, glissant ou rugueux, que la chair est ferme ou
dlicate, on dtermine les modalits de la maladie.
- En quoi, dit Houang-ti, le rythme (du pouls} est-il le moyen (de
cette dtermination} ?
- Si le pouh C!>t press, reprend K'i-pai, l'piderme du c pied est
galement press, tendu ;
- si le pouls C!>t retard, J'piderme du c pied est galement
retard, dtendu ;
- si le pouls est petit, l'piderme du c pied est galement rduit
et amolli (90} ;
- si le pouls est grand, l'piderme du c pied est galement
amplifi et enfl ;
- si le pouls est glissant, l'piderme du c pied ~ est galement
glissant ;
- si le pouls est rugueux, l'piderme du c pie est galement
rugueux.
Il s'agit l d'aspects gnraux, qui peuvent s'attnuer ou s'amplifier.
C'est pourquoi, (selon l'adage}, tel qui s'accommode du c pied ~ ne
se rfre pas au c pouce . tel qui s'accommode du pouls ne sc rfre
pas au teint: il est capable d'accorder les dissonances et d'oprer:
c'est cc qui convient au praticien !>Uprieur ; le praticien suprieur,
sur 10 (malades), en gurit 9 ;
- tel qui procde deux (des examen ), c t un praticien moyen :
le praticien moyen, sur 10 (malades} en gurit 8 ;
- tel qui procde un seul (examen), est un praticien infrieur:
le praticien infrieur, sur 10 (malades), en gurit 6.
Ceci fait comprendre le pourquoi des lignes qui prcdent : si le
teint, le pouls ct la carnation ne sont pas (observs) simultanment,
oo fait fausse route.
Les 5 viscres possdent chacun un son, une couleur, une odeur,
une saveur (91 ), qui doivent tre en corrlation avec la c bouche d'un

(90) Chao-k'i, amolli; httralement de c moindre ner!Pe .


(91) Votr infra, 34' difficult~.

39

ICI 4u'il e~t formul, (le texte c~t) quivoque. Le teint vert sert de
donne initiale pour mettre en lumire (les notions) de c triomphe "
et de c gnration :
- vert, c'est la couleur du foie ; superficiel, rugueux et court, c'est
le pouls du poumon : c'c~t le mtal c matrisant " le bois ; grand et
retard, c'est Je pouls de la rate: c'est le bois c matrisant " la terre :
telle est (la notion de) c triomphe.
- superficiel, grand et dispers, c'c t le pouls du cur: c'est Je
bms c gnrant " le feu ; petit ct gli sant, c'est le pouls u rein .
c'est l'cau c gnrant le bois: telle est (la notion de) <gnration.
D'o la formule selon laquelle, si l'on peroit un poule; c triomphateur,. la mort s'cmuit, ~i l'on peroit un pouls c gnrateur~. la
maladie prend fin spontanment.

Le (Nei-)king dit : tel qui connat 1 est un praticien infrieur. tel


qui connat 2 est un praticien moyen, tel qui connat 3 est un praticien
suprieur. Le praticien suprieur, sur 10 (malades) en gurit 9 ; le praticien moyen, sur 10 en gurit 8 ; le praticien infrieur, sur 10 en gurit
6 : tel est son propos.
La formu le c examiner d'abord 3 ~ veut dire: le teint, le pouls et
l'piderme, soit 3.
Les quc:.tions et les rponses c ce chapitre (sc rpartissent), au
total, en 5 paragraphes :
- le /" paragraphe, ce~t la formulation de la question ;
- le<; 2" et J paragraphes exposent que si le teint, le pouls et la
carnation ne sont pas (observs) simultanment, on fait fausse route ;
- le 4 parnRraphe dit que les 5 viscres possdent chacun un son,
une couleur, une odeur. une saveur, 4Ui doivent tre en corrlation
avec c pied ct c pouce. Toutefois, l'exemple qui suit traite uniquement de la concordance et de la dbsonance du teint ct du pouls, il ne
dit mot du son, de l'odeur ni de la saveur: peut-tre le texte est-il
incomplet? Ou bien la manifestation ex:trieure du teint (= couleur)
apparat-elle dcisive comme critre de dissonance '!
- le s paragraphe dispose enfin qu'en fonction du nombre d'observations) qu'il connat, le praticien est suprieur ou infrieur.
1) La lecture attentive de cette difficult met en relief la concordance de
trois lments de diagnostic : Je teint , la palpation (consistance) et le
pouls.
L aussi, on retrouve la ncessit constante de faire concorder les donnes
sotriques ou symboliques de base, avec la technique : Je diagnostic est un
moment yang de la pense du mdecin : c'est lui qu i va engendrer le mouvement (geste) thrapeutique.

40

13 DIFFICULTE

J3e DIFFICULTP.
le diagnostic ne peut donc qu'tre conforme la valeur du yang : 3.

D'autre part, ces trois aspects du yang doivent tre conformes (ou tre
le reflet) de l'organisation du monde : matire, nergie et mouvement.
- l 'aspect matire est la palpation.
- l'aspect nergie est le teint.
- l 'aspect mouvement est le pouls.
Et
ment

chacun de ces caractres peut tre Interverti :


le pouls a un aspect matire et un aspect nergie ;
le teint reflte la matire et obit au mouvement (de l'nergie vitale) ;
la palpation apprcie la tonicit des tissus, leur chaleur et le mouvedes muscles.

Ces trois lments de diagnostic sont donc en tous points conformes aux
lois du yang-Inn.
l 'quilibre de l'homme tant le rsultat de l'harmonie Inn-yang, les trois
lments de diagnostic doivent tre en concordance : en quilibre.
Or l'quilibre de l'homme est rgi par la loi des cinq lments, son niveau.
Il en rsulte que les trois lments du diagnostic sont assujettis cette
mme loi.
Ce qui explique que, par exemple, si le teint du visage est vert , le
pouls doit tre sous la caractristique foie-arbre-vent : Il doit tre tendu et
press.
De mme, si le teint du visage est rouge, le pouls doit tre conforme au
cur-feu : il doit tre superficiel (yang de yang) , changeant (comme la Flamme
dansante) et dispers (comme la chaleur irradie) .
2) Mals la 13" difficult parle du teint du visage. et il n'y a qu'un passage
parlant de la peau du pied (du pouls). Et ce mme passage s'applique
faire concorder les cinq lments avec cette zone radiale.

41

Il gurira donc 9 cas sur les 10 combinaisons possibles.


Donc le Petit Ouvrier, qui lui est diamtralement oppos, est Inn de Inn,
par rapport au Grand Maitre : Il vaut donc la valeur du inn par rapport au
yang de yang : ce dernier vaut 9 . donc le Petit Ouvrier vaut les
2/ 3 de 9 = 6: Il ne pourra gurir que 6 cas sur les 10 combinaisons possibles.
A mi-chemin, se situe le Moyen Ouvrier : entre 6 et 9 ne peuvent
se placer que 7 ou 8. Or, ce Moyen Ouvrier est inn par rapport au Grand
Maitre, Il vaut donc 1 Inn de moins, soit 2 (le yang vaut 3, le yang de
yang vaut 9).
Mals il est yang par rapport au Petit Ouvrier. Il vaut donc 2 yang de plus
par rapport au Inn : soit 6 + 2 (et non 6 + 3. car alors Il serait l'gal du
Grand Maitre).
Dans les deux cas, le Moyen Ouvrier vaut 8 : Il ne pourra gurir
que 8 cas sur les 10 combinaisons possibles.
Ce qui explique le passage de cette 13' difficult: le Grand Ouvrier ()
obtient 9 gurisons sur 10 malades traits; le Moyen Ouvrier 8 gurisons sur
10 malades traits et le Petit Ouvrier 6 gurisons sur 10 malades traits .
A noter que le Grand Maitre, le Grand Ouvrier ne pourra jamais gurir
10 cas sur 10: Il serait ce moment l'quivalent du Grand 1 le Tai-ki
(ou Tai-yi) , l'Incommensurable, l'origine du monde et de la vie : et le Grand
Ouvrier n'est qu'un homme comme les autres, avec sa limite de 9 succs
sur 10.
Cette analyse est un exemple trs pur de l'Interfrence continuelle des
donnes traditionnelles du symbolisme chinois : elles doivent se retrouver
tous les chelons ; et on salt que la numrologie et l'algbre ont une trs
grande place dans le symbolisme chinois : cette mme Interfrence se retrouve
dans de trs nombreux passages du Nei-klng (voir, par exemple, le pronostic
de mort) .

Je crois personnellement que les notions de teint et de palpation


sont bien plus largies : un bon mdecin doit savoir regarder son malade.
observer son teint, ses yeux, ses muqueuses, la couleur gnrale de la peau.
Mals galement il doit savoir toucher le malade, le palper, apprcier la
consistance yang ou inn de ses tissus : le bon mdecin doit avoir des yeux
au bout des doigts.
Cela lui permet galement de localiser avec exactitude les points d'acupuncture.
Cela explique les passages de cette 13' difficult o il est dit que chacun
des cinq organes possde un son, un teint, une nergie, une odeur et une
saveur qui lui est propre
On doit tre en conformit totale avec les ensembles analogiques de la
loi des cinq lments.
3) l e bon mdecin doit, savoir regarder, toucher et apprcier les pouls : Il
saisit les trois lments du diagnostic ; Il est donc un Grand Ouvrier : yang
de yang ; c 'est--dire 3 x 3 = 9.

(") Ou le Praticien aup6rleur . J'al conserv lee terme& traditionnel de Grand. Moyen ou
Petit Ouvrier

14 DIFFICULTS

14e difficult
Le pouls comporte dficience::. et 'exaltation>. Quel est le sens
de cela?
Si (dans le temps) d'une expiration, le pouls bat 2 fois. il est dit
quilibr::., p'ing.
- s'il bat 3 fois, il est appel divergent::.. li-king;
s'il bat 4 fois, il est dit de l' essence ravie ::., rouo-tsing;
- s'il bat 5 fois. il est dit mortel ::., se;
- s'il bat 6 fois, il est dit de l' c interruption de la vic .,, mim:-tsiue.

Chez l'homme quilibr, (dans le temps) d'une expiration (laquelle


correspond ) 2 pulsations, le pouls progresse de 3 pouces. Si,
prsent, une expiration (correspond ) une seule pulsation, la progression est d'l pouce 112 ; durant 20 respirations, le pouls accuse une
progression retarde de 60 tchang ; il s'agit l d'un pouls dficient
c divergent "
De la mme faon, pour un pouls exalt touo-tsing. une expiration
(correspond ) 4 pulsations ; durant une respiration. la progression
est alors d' J pied 2 pouces. Pour un pouls dficient touo-tring,
2 expirations (correspondent ) 1 pulsation ; durant une re~piration,
la progression est de 3 pouces : la maladie est grave. Au-del de ceux-ci,
sont les (pouls) c mortels " et d' c interruption de la vic " ming-tsiue.

Quelles sont les manifestations pathologiques des pouls dficients ?

r dficience : c'est la dficience de l'piderme et des poils : la peau


sc ride et les poils tombent.

Ce sont l les pouls exalts ::., tche.


Qu'entend-on par (pouls) deficients .,, souen ?
Si (dans le temps) d'une expiration. le pouls bat 1 fois. il est appel
divergent :., li-king;
- si, pour 2 expirations. il bat 1 fois, il est dit touo-1.\ing;
- si, pour 3 expirations, il bat 1 fois. il est dit mortel :., se ;
- si. pour 4 expirations. il bat J fois. il est dit ming-tsiue.
Ce sont l les pouls dficients . Les pouls exaltes (voluent) du bas
vers le haut, les pouls dficients du haut vers le bas.
Le p~uls de l'homme quilibr (92) (compte) pour une expiration,
2 pulsa~LOns,. p~ur une insp.iratJOn, 2 pulsations ; pour une expiration
et une 10spuat.1on ;-- constituant une respiration (complte), si - le
pouls b~t 4 ~01s. S1 (ce nombre) augmente, il y a excs ; s'il diminue,
tl y a msuff1sancc ; excs ct insuffisance constituent (respectivement)
l' <exaltation> et la c dficience"
. Li-ki1~g: c'est la sparation, li, d'avec la d.Jrection, king, constante
dune demarche. Touo-tting: cc~t Je c rapt " touo. le dprissement.
chouai, de l'nergie subtile, tsing-k'i.
J, ;s pm~ls exalts ~ui, partant du bas, refluent vers le haut, rpondent
(a 1cvolutJOn) du rem vers Je poumon ; les pouls dficients qui, partant
du haut. progressent vers le bas, rpondent ( l'volution) du poumon
vers le rein.
C:hel; J'homme quilibr, en~cignc Matre Sie, (dans le temps) d'une
e,'o.p1rat1on (laquelle correspond ) 2 pulsations, (l'nergie du) pouls
progresse de 3 pouces (93). Si, prsent, une expiration (correspond )
3 p~lsa.tions, le p~uls progresse alors de 4 pouces 112; durant une
rcspuahon (complete), la progression est de 9 pouces ; durant 20 respirations, elie est de 180 tchang (94) : elle excde la progression (constate), che~ l'homme quilibr de 60 tchang ; iJ s'agit l d'un pouls
exalte c d1vergent "
(92) Voir Jn di/fieu/t.
(93) Voir Jro di/fieu/t.
(94) n ne s'agit pas de 180 tchang ~ 1 Il, mrus vidcmmcnl de 180 pouces
tchang. L.1 remarque vaut pour les notauons qui suvent.

43

1,80

2 dficience : c'est la dficience des vaisseaux sanguins ; les vaisseaux


sanguins, de capacit rduite, ne sont pas en mesure (d'amener l'nergie)
yang aux 5 viscres ct aux 6 entrailles.
3 dficience : c'est la dficience de la chair ; la chair (les muscles)
fondent. il y a amaigrissement, (l'nergie) alimentaire n'atteint pas la
chair ni la peau.

4' dficience : c'est la dficience des tendons ; les tendons (les nerfs)
sont atones : impossible de tenir fermement ce que l'on reoit.
5 dficience : c'est la dficience des os ; les os dfaillent, impossible
de se lever de son lit.
L'exaltation dans l'obtention des manifestations pathologiques est
l'inverse de ceci. Si (l'volution s'effectue) du h aut vers le bas, lorsque
les os dfaillent et qu'il est impossible de se lever du lit, c'est la mort.
(Si elle s'effectue) du bas vers Je haut. lorsque la peau se ride et que
les poils tombent, c'est la mort.
c Exaltation dans l'obtention des manifestations pathologiques est
mis pour c manifestations pathologiques des pouls exalts : les deux
caractres )'Il cheou, c dans l'obtention ~ sont fautifs.
Le poumon rgit J'piderme ct les poils, le cur rgit les vaisseaux
sanguins, la rate rgit la chair. le foie rgit les tendons, le rein rgit
les os : chacun (de~ vi cres) sc manifeste travers cc qu'il rgit, ct l'on
peroit ainsi lequel est dficient. A l'inverse de celles-ci sont les
manifestations pathologiques des pouls exalts ; les pouls dficients
(voluent) du haut vers le bas, les pouls exalts du bas vers le haut.

Par quels moyens traiter les dficiences?


si le poumon est dficient, augmenter son nergie ;
- si le cur est dficient, faire concerter (les nergies) yang et wei ;
- si la rate est dficiente, harmoniser Je boire et le manger en quilibrant le chaud et le froid ;

44

J4e DIFFICULTE
s~ le foie est dficient, temprer l'intrieur ;
SI

le rein est dficient, augmenter l'essence, tsing.

Tels sont les moyens de traiter les dficiences.


Le .poumon :!louvernant l'nergie, le cur gouvernant la circulation
le ~c~n gouvernant J'essence, chacun se manifeste travers
cc q~ est ~flc1ent, ~t si l'?n rg~larise (les nergies) yong et wei, c'est
la crrculahon sangume qUI en tue profit. La rate rgit ct reoit la
saveur ?es cr~lcs, c'est pourquoi, lorsque la rate est dficiente, on
harm~ruse le, bo1rc . ct Je manger en quilibrant le chaud et le froid :
de .meme qu au pnntcmps et en t, on mange frais ou on mange
frOJd.' en. automne ou .en hiver, on mange tide ou on mange chaud
(9~) , qu on (porte) vctements de dessus ou vtements de dessous ;
qu on. se m.ct l'uvre. ou au repos, selon les exigences des saison .
Le f01e rg1t le ~ang : st le. sang est en vide, l'intrieur n'est pas suffi
sammen~ homogc.ne; on .d1t que, le foie rgissant la colre, la colre
peut nuue .au, f.01e ; auss1, en cas de dficience du foie, faut-il tem~rer son mten;ur.. ,L; (Nei-).king observant qu'au foie (rpondent)
1ame;tume et 1 anx1ct~ (96), 11 faut une nourriture sucre pour le
temperer (97) ; c temperer~. houan, (quivaut ) harmoniser, houo.
sangu~e,

Les pouls peuvent prsenter :


. - pour une expiration, 2 pulsations, pour une inspiration, 2 pulsattons;
- pour une expiration, 3 pulsations, pour une inspiration, 3 pulsations;
- pour une expiration, 4 pulsations, pour une inspiration, 4 pulsations;
- pour une expiration, 5 pulsations, pour une inspiration, 5 pulsations;
- pour une expiration, 6 pulsations, pour une inspiration, 6 pulsations;
pour une expiration, 1 pulsation, pour une inspiration, J pulsation;
pour 2 expirations, une pulsation, pour 2 inspirations, une pulration;
- pour une expiration et une inspiration, 2 pulsations.
En prsence de tant de pouls, comment reconnatre les affections qui
leur (correspondent) ?
On soulve nouveau ici (le problme des) pouls c dficients ~ et
c ~xalts ~ : telle est. !a rponse la question (pose). En effet, la
presen~c de la c dflc.tcnce, ~ ,.ou ~c l' c ~xaltation ~ rsulte de ce que
les 5 ~~s~~cs sont attemts, a lmtneur, d une affection spontane, mais
cela s1gmfte alors que le sang et l'nergie des mridiens et des Jo sont
(95) Voir Yue-/ing.
(96) Voir Neiking, chap. 8.
(9~) Notre logique. est, certes, dispos6e admettre que l'amertume, k'ou, convient
a~ fo1e. ~core faut-il p~endre garde de ne pas la confondre avec la saveur amhe,
le ou, tradJI.lonneUement JDJSe en correspondance avec le caur (voir J4 di//icultl).

14 DIFFICULTE

45

pervertis, cc qui est en eux affaibli ou excessif tant peru depuis


l'extrieur.
Lorsqu'on dit que, pour une expiration et une inspiration, il y a
2 pulsations, aprs avoir dit que, pour une expiration il y a une pulsation, et pour une inspiration une pulsation, c'est probablement une
formule superftatoire.
Si, pour une expiration, le pouls compte 2 pulsations, et pour une
inspiration 2 pulsations, s'il n'est ni grand, ni petit, on le dit c quilibr~.
- Pour une expiration 3 pulsations, et pour une inspiration 3 pulsations, il est annonciateur d'une maladie son dbut :
s'il est grand en avant, petit en arrire, il s'ensuit maux de tte
et troubles de la vue ;
s'il est petit en avant, grand en arrire, il s'ensuit plnitude de
la poitrine ct souffle court.
- Pour une expiration 4 pulsations, et pour une inspiration 4 pulsations, la maladie est en pleine volution :
si le pouls est ample ct grand : amertume, dgot ;
s'il est profond et tnu : douleurs dans le ventre ;
sl est glissant : chaleur nocive ;
s'il est rugueux : c'est au-dedans le brouillard et la rose.
- Pour une expiration 5 pulsations, ct pour une inspiration 5 pulsations, l'homme est toute extrmit :
si (le pouls est) profond et tnu, l'aggravation a lieu de nuit ;
s'il est superficiel et grand, l'aggravation a lie u de jour ;
s'il n'est ni grand ni petit, (le malade) [t-il toute extrmit,
la gurison est possible ;
s'il e!tl (tour tour) petit et grand, la gurison est difficile.
- Pour une expiration 6 pulsations, et pour une inspiration 6 pulsations, c'est un pouls mortel :
s'il est profond et tnu, la mort (survient) la nuit ;
s'il est superficiel et grand, la mort (survient) le jour.
- Pour une expiration 1 pulsation, et pour une inspiration 1 pulsation, (le pouls) reoit le nom de souen, c dficient>. Mais si l'homme
demeure malgr tout valide, il lui faut garder le lit en raison de l'insuffisance du sang et de l'nergie.
- Pour 2 expirations une pulsation, et pour 2 inspirations une pulsation (pour une expiration et une inspiration 2 pulsations) (le pouls)
[En note : c'est ces quatre caractres que se rfre plus haut
(l'expression) ym-wen, superftation.]
reoit le nom de wou-houen, c sans me > : l'absence d'me, c'est forcment la mort. Si toutefois l'homme est encore valide, c'est ce qu'on
nomme la c marche cadavrique~. hing-che.
Pour une respiration (complte), 4 pulsations : c'est le pouls c quilibr ~ .

46

14' DIFFICULTE
-:- Pou~ une expiratio~ 3 ~ulsations! et. pour une inspiration 3 pulsations, SOit, pour la du:ee dune rcsp1rat1on (complte), 6 pulsations,
c~la excde de 2 pulsations (le rythme) de l'homme quilibr : aussi
dit-on que la maladie annonce n'e t pas grave. En outre, selon que
(le pouls) est grand en avant et petit en arrire, ou bien petit en
avant et grand en arrire, la dtermination de la maladie est rendue
possible. ( c En avant , ts'ien, et c en arrire . heou, ne dsignent
nullement le c pouce ct le c pied comme dans la 15 difficult:
c courbe en avant, stable en arrire : par l'avant ct l'arrire (du
pouls), on en dsigne le dbut ct la fin.)
. Pour une expiration 4 pulsations, ct pour une inspiration 4 pulsations : la maladie ~st en pleine volution. Ainsi donc, si Je pouls
est ample ct grand, il y a amertume ct dgot : la maladie se situe
en ha~t; s'il .est profond et tnu, il y a douleurs dans le ventre: la
maladi~ se s1tue en bas. Dans chaque ca~ on tient compte de ce
qu'cxprune le pouls : s'il est gssant, c'est la chaleur nocive : la chaleur
alt!c l'nergie, mais n'altre pas le sang ; le sang est de lui-mme en
exccs : c'est pourquoi le pouls est glissant. S'il est rugueux, c'est
au-dedans le brouillard et la rose : le froid du brouillard et de Ja
rose altre. en J'homme. (l'nergie) yong et le sang : le sang souffre
du frmd : c est pourquoi le pouls c't rugueux.
. Po~r une cxpirat}on 5 pulsati?n~.ct pour une inspiration.~ pulsations, 1 homme c t a toute extremite ; chacune des modalites du
pouls - qu'il apparaisse superficiel ct grand, ou bien profond et
tnu. - . rpond au JOur ou la nuit, ct les aggravations sont en
rclatwn a\ cc le fait que superficiel et grand rpondent au jour et
au yang, qu~ profond ct tnu rpondent la nuit ct au yin. Si le
pouls ne revel aucune de ces deux (formes) l'homme ft-il toute
e~tr~it~. sa gurison est ,encore possible. (To~r tour) petit ct grand,
c est-a-d1 re : profond et tenu, superficiel et grand.
. Pou~ une. cxpir~tion 6 pulsati.on~, ct pou~ une inspiration 6 pulsatiOns, c est 1accro1ssement maximum ct c est pourquoi le pouls
c~t c mortel ~ =. s'Il est profond et tnu, la mort (survient) la nuit ;
s Il est superhc1el et grand, la mort (survient) le jour: Je yin s'accorde
avec le yin, le yang s'accorde avec le yang.
. - Pour une expi~ation 1 pulsation, et pour une in!.piration 1 pulsation : (le. pouls) reo1t le nom de souen, c dficient -., parce que sang
et ncrg~c sont l'un et l'autre insufiisants.
-:- Pour 2 e~pirations une pubation, ct pour 2 inspirations une pulsatiOn : c'est d1re qu'en l'espace de deux respirations, le double mouv.c~;nt d.u poul C!>t rduit au minimum. Le (Nei-)king enseigne que,
SI 1 cnerg1e corporelle est en excs, et l'nergie du pouls insuffisante
ce~t la mort : ce~t pourquoi (le pouls) est dit c sans-me wou:
homm. ct (annonce) invitablement la mort.
'

Si le dpartement d'en-haut comporte un pouls ct que Je dpartement


d'en-bas n'en comporte pas, il faut que l'homme vomisse ; s'il ne vomit
pas, il meurt. Si le dpartement d'en-haut ne comporte pas de pouls et
que le dpartement d'en-bas en comporte un, mme s'il est toute
extrmit, (le malade) ne peut tre mis en danger de ce fait. Ainsi, de
mme que l'homme est pourvu d'un c pied ,, l'arbre est pourvu de
racines : mme si les branches et les feuilles se sont dessches, les
racines et le tronc subsisteront d 'eux-mmes ; le pouls dtient racine et

14~

DIFFICULTE

47

tige, l'homme dtient l'nergie primordiale, yuan-k'i: aussi ne connat-il


pas la mort.
[En note: Les deux caractres p'i jou, c de mme que ~ . laissent
supposer que l'homme possde un c pied -. en-bas.]
Voici d'autres considrations sur les affections (rvles par le fait
que) le pouls se manifeste ou non aux dpartements d'en haut ou
d'en bas:
Matre Ki dit: Si le dpartement d'en haut comporte un pouls et
que le dpartement d'en bas n'en comporte pas, c'est que (l'nergie)
perverse s'accumule en haut : par suite, il est ncessaire (que le malade)
vomisse. Si l'absence de vomissement est atteste, c'est qu'il n'y a pas
(d'nergie) perverse en haut, mais qu'en bas, J'nergie est puise :
c'est pourquoi il est dit que la mort est invitable.
Matre Tong-yuan Li (98) dit : Si le dpartement d'en bas e~t sans
pouls, c'est l' c ob!.truction du bois , mou-yu. L'excs du boire ct du
manger provoque l'engorgement, au milieu de la poitrine, d'une partie
de (Tsiu) T'ai-yin, et au yang printanier, il c~t en consquence interdit
de progresser vers le haut : c'e~t l'obstruction du bois ; !>'il y a oblttruction du bois. il s'agit de la franchir, et c'cst ce qu'exprime le vomissement.
Matre Sic dit: Si le dpartement d'en haut ne comporte pas de
pouls et que le dpartement d'en bas en comporte un, l'nergie yin
est abondante ct l'nergie yang minime : c'est pourquoi, mme toute
extrmit, (le malade ne peut tre mis en danger. Le dpartement
d'en haut sans pouls, c'est comme J'arbre aux branches dessches:
le dpartement d'en-bas comportant un pouls, c'est comme l'arbre
pourvu de racines : le seul fait qu'il ait des racines lui permet de se
maintenir en vie.
Matre Se-ming Tch'en dit : exaltation, c'est progrs : le yang est
seul abondant, et il atteint au degr le plus lev. Dficience, c'est
amoindrissement : le yin est seul abondant. mais il atteint au degr
le plus faible. Le pouls exalt (progressant) du bas vers le haut exprime
l'absence de yin ct la progression exclusive du yang Jusqu'en haut :
le yang alors s'inte rrompt son tour, ct c'est la mort. Le pouls dficient (progressant) du haut vers le bas exprime l'absence de yang et
la progression exclusive du yin jusqu'en bas : le yin alor:; s'puise
son tour, et c'est la mort.
La l " difficulte traite de la c bouche d'un pouce ~ comme instrument de dtermination des organes tsang et fou, de la vie ct de la
mort, du faste et du nfaste ; elle traite de la c bouche de l'nergie -.
comme recteur des 5 viscres.
La 4 difficulte enseigne que la rate, recevant la saveur des crales,
son pouls est c intermdiaire . Parce que l'estomac est le rgent des
pouls des 5 viscres, il rgit (l'espace) au-dessus de la c barrire .
La prsente difficult note que l'homme pourvu d'un c pied -. est
comparable l'arbre pourvu de racines : le pouls dtient racine et tige,
l'homme dtient l'nergie primordiale : aussi ne connat-il pas la mort ;
le c pied est donc ainsi le recteur (de l'nergie primordiale). C'est

(98) Matre Li de Tong-yuan (voir A\ant-propos).

48

J4e DIFFICULTE
l ce que Yue-jen considre comme la trame de son explication, perue
fragmentairement dans les diffrents chapitres, propos de la perception (du pouls) au c pouce :., la c barrire et au c pied et il
traite nouveau de ce qui appartient chacun d'eux.

1) Il s'agit ici d'un critre d'valuation des pouls en fonction du nombre


des pulsations.
Le base do mesure s'appuie sur le rythme respiratoire, ce qui donne une
valuation adapte chaque sujet. Le rythme pulsatile normal est tabli deux
pulsations par expiration.
On dtermine ainsi les deux sries d'anomalies : en plus ou en moins.
Par contre, la notion d'valuation de bas en haut ou inversement, s'appuie
sur une rfrence particulire.
En effet. les perturbations du pouls se rattachent essentiellement une
pathologie profonde, donc de la zone Inn. Il est donc normal de ne considrer
une volution qu'en fonction des organes. Or, les deux .. limites du inn ne
sont prcisment que le rein en tant que Inn de Inn et le poumon qui est
le yang du Tae-inn.
Le rein est la fin du Inn, en tant que circuit nergtique, et est ouvert vers
l'extrieur. Le poumon est fe dbut du inn et reoit de l'extrieur.
Mals le rein termine le mouvement gnral de la mutation du Inn, du
yang vers le inn : il est donc ouvert vers le bas . Alors que le Tae-inn assure
la mutation de transformation de yang en Inn d'une part et la fonction entre
lo yang du Inn ct le inn du yang (circulation long entre Tae-inn et Yang-ming)
d'autre part.
Par consquent, le Tae-lnn ne peut tre ouvert que vers le haut .
On peut galement dire que le rein assure la mutation du mouvement de
l'eau, du dedans vers le dehors : le rein est donc Nordeaufroid. Alors que
le Tae-lnn assure la mutation de l'air Inn en air yang : le poumon ne peut
qu'tre tourn vers l'air . Il est donc en mme temps Est-vent, et Sud-feu
par opposition au rein-Nord-froid-eau (').

J4e DIFFICULTE

49

Le mouvement volutif allant du yang au Inn cela signifie que le mouvement


de la loi des cinq lments est invers : il s'agit donc essentiellement du
mcanisme du mpris . Le dpart tant au yang du inn, donc au poumon,
la description des tableaux des pouls lents ne peut que commencer au
poumon. La loi du mpris indique ds lors le premier axe d'action : du poumon
au cur. On aura donc d'abord une symptomatologie de type poumon , se
traduisant au niveau de la peau et des phanres.
Puis le mpris jouant, on aura une symptomatologie d'volution au niveau
du cur, donc au niveau circulatoire et nergtique au niveau des 5 organes
et des 6 entrailles ; ces deux ples constituant les limites de l'axe poumoncur.
L'volution continuant, l'erreur consiste passer du cur au rein, alors que
l'volution aggravante, dans le inn, est constitue par la jonction nergtique
entre deux organes, poumon et cur dans le cas initial. Donc l'axe suivant
qui sera concern sera celui indiqu par la rotation inverse de la fol des
cinq lments: c'est un engendrement l'envers; donc l'volution axiale
suivant celle du poumon-cur ne peut concerner que l'axe rate-foie, et la
suivante ne peut tre que l'axe cur-rein.
Autrement dit, dans l'volution pathologique allant du yang au inn, vers le
inn de inn. toute la loi des cinq lments se trouve Inverse.
Comme, d'autre part, il s'agit d'volution par interactions, il ne peut s'agir
que d'une volution par connexion de deux niveaux opposs, donc poumoncur, puis rate-foie, puis entre cur-rein ; la progression logique est respecte :
du yang du inn, le poumon, jusqu'au inn du inn, le rein.
Cette tude montre une fois de plus la trs grande souplesse et la trs
grande logique de la loi des cinq lments ; elle fonctionne selon le rfrentiel utilis et ne peut obir qu' une vectorisation prcise.
On peut dire que la lof des cinq lments est un abaque universel du
fonctionnement de l'homme.

De toute faon, quel que soft le rfrentiel, on voit que rein et poumon
sont les frontires du inn.

3) Les modalits de traitement des pouls lents. - Lorsqu'une perturbation


profonde apparait et Intresse aussi bien l'aspect nergtique que fonctionnel
d'un organe, la meilleure modalit thrapeutique consiste traiter en fonction
de la caractristique principale de cet organe.

Par consquent les pouls rapides, donc yang, traduisent une volution yang
dans le Inn, donc allant du Inn de Inn vers le yang du Inn, donc du rein au
poumon.

Ainsi, le poumon est une porte de l'nergie vitale, et Il est une des racines
de la vie. Par consquent, en cas de vide du poumon, il faut tonifier l'organe
lui-mme, car Il est Indispensable l'entretien de l'nergie globale.

Les pouls lents traduisent l'volution Inverse.


2) Les " tableaux des pouls. - Les pouls traduisent une volution allant
du yang de Inn vers le Inn de Inn, du poumon vers le rein.
D'autre part, cette volution traduit une pathologie de fonctions, d'organes.
Il s'agira donc essentiellement d'une destruction.

(' ) Faire le rapprochement avec le r6chauffeur aup6rleur '

Le cur a une fonction d'entretien et de rpartition de l'nergie du sang.


Il prside donc la bonne rpartition des nergies long et o ; ce sont donc
ces deux nergies qu'il faut tonifier en cas de vide de cur
La rate a une fonction de distribution gnrale de l'nergie long en provenance de l'estomac, c'est--dire du Yang-ming, donc de l'alimentation. Par
consquent, le traitement d'un trouble de la rate doit se baser sur la dittique.
Le foie est la charnire du Inn, la fln du mouvement total de mutation. Il
reoit donc les injonctions des autres organes. Par consquent, son traf
tement devra consister calmer la tristesse venant du poumon, la colre

50

14 DIFFICULTE

(mcontentement) venant du cur, et l'aider par la saveur douce qui met en


mouvement l'nergie de la rate : en fournissant du sucr la rate, mais
en quantit modre, on conomise l'nergie dominante du foie vers la rate .
ce qui augmente la quantit de yang du foie , ce qui quivaut une tonlficatlon.
Il faut galement nourrir le bols en tonifiant le rein-eau.

Le rein est le ple inn du Chao-Inn. dont le yang de yang est la pense.
Le rein est galement la racine et le rceptable de l'nergie ancestrale et
de l'nergie mentale. dont l'autre ple actif est le feu-cur.
On ne peut augmenter l'nergie ancestrale qui est une dotation unique et
transmise. On peut, par contre. tonifier l'nergie mentale. Pour cela, en cas
de vide du rein, le traitement doit tonifier le Chao-Inn dans son entier, et
plus spcialement dans son aspect yang : rein yang et cur.
Tonifier le seul rein Inn ne revient qu' activer l'nergie de J'eau, donc sa
circulation, ce qui augmente le Inn du Chao-Inn, ce qui diminue son yang :
on obtient donc le rsultat contraire celui cherch
4) Toute la dernire partie de la 14' difficult est une application de la
numrologie code du YI-king et du Nei-klng. Il s'agit d'une balance constante
entre chiffres normaux. d'quilibre et chiffre d'excs ou d insuffisance.

JI s'agit, en somme, d'une reprise de toute l'analyse du dbut, mais exprime


sous forme numrologique - la base rfrentielle de calcul est de deux
pulsations par expiration et par Inspiration.

1Se difficult
Le (Nei-)king dit. Le pouls du printemps est tendu, le pouls de l't
est en crochet, le pouls de l'automne est lger, le pouls de l'hiver est
dur: ces pouls dominants ~ (99), sont-ce des pouls annonciateurs de
maladies?
Tendu ~. hien, c en crochet~. keou, c lger ~ (comme la plume),
mao, c dur ~ (comme la pierre), che : ce sont l les pouls des 4 saisons (100).
- Le pouls tendu du printemps (correspond) au foie, l'orient est,
au bois. Les dix mille tres viennent l'existence, les branches sont
dpourvues de feuilles : aussi le pouls apparat-il souple, jou, faible,
yao (101), et long, tch'ang; c'est pourquoi on le dit c tendu~ (comme
une corde d'arc), hien.
- Le pouls en crochet de l't (correspond) au cur, l'orient sud,
au feu. Les dix mille tres y sont florissants, les branches pendantes
sont couvertes de feuilles, toutes elles ploient et se courbent en forme
de crochets : aussi le pouls apparat-il rapide l'arrive, lent au dpart ;
c'est pourquoi on le dit c en crochet ~. keou.
- Le pouls lger de l'automne (correspond) au poumon. l'orient
ouest, au mtal. C'est, pour les dlx mille tres, le temps de l'achvement, pour les vgtaux, les fleurs, les feuilles, celui de la rcolte et de
la chute. les branches solitaires sont comme dplumes : aussi le pouls
apparat-il lger, k'ing, vide ct par consquent superficiel ; c'est pourquoi
on le dit c lger ~ (comme une plume), mao.
- Le pouls dur de I'hi~er (correspond) au rein, l'orient nord,
l'eau. C'est pour les dix mille tres le temps de la rclusion (102) ; au
temps du plein hiver, l'eau devient solide comme la pierre: aussi le
pouls apparat-il profond, souple et glissant; c'est pourquoi on le dit
c dur , (comme pierre), che.
Tels sont les pouls des 4 saisons.
Ici, les textes du Nei-king, du Png-jen-k'i siang et du Yu-ki tchentsang /ouen, c Discours sur les vritables secrets du mtier de jade,,

sont tous trois mls pour constituer le chapitre.


- le pouls tendu du printemps - le foie rgissant les tendons rpond l'image, siang, des tendons (103).
(99) Wang, rgnants (voir 7 dljjicultl).
(100) Voir So-wen, chap. 19.
(101) Comme un oi~eau dont les plumes des ailes commencent pousser: notons
l'opponunit du symbollsme tymolo&ique.
(102) Tsang: c de se cacher. c En hiver, tout se cache... (So-wen, cbap. 2).
c Tout est clos, tout est ferm: ainsi l'hiver est constitu. (Yue-ling, Hl" mois), et aussi:
c l'eau d~j devient glace, la terre se met geler.
(103) L'analogie du tendon et de la corde d'arc est patente.

52

15

DIFFICULT~

- Le pouls en crochet de l't - le cur rgissant les vaisseaux


sanguins - rpond l'image du va-et-vient de la circulation sanguine.
- Le pouls lger de l'automne - le poumon rgissant !"piderme
et les poils... (104).
- Le pouls dur de l'hiver - le rein rgissant les os - rpond
l'image de ceux-ci.
Si l'on runit en gerbes les images des saisons ct des tres, on sai it
le sens.
Rapide l'arrive, lent au dpart: Lieou-li dit cc propos : L'arrive : de telle partie des os ou de la chair, (le pouls) sc manifeste ~~
la surface de l'piderme, ~on nergie s'lve ct atteint le haut. L e
dpart : de la surface de l'piderme, il fait retour telle partie des
os ou de la chair, son nergie descend ct attcmt le bas.

S'il y a modifications (des pouls), quelles sont-elles?


Les pouls en contradiction avec les 4 saison!> sont appels (de pouls)
modif1s (1 05).

- Le pouls du printemps est tendu, (ceux qui sont) antinomiques


(106) sont (des pouls de) malades. Qu'entend-on par (pouls) antinomiques?
si son nergie apparat pleine, che, et forte, k'iang, il y a excs :
l'affection sige au dellon. ;
si l'nergie apparat vide, hiu, et faible, wei, il y a insuffisance:
l'affection sige au-dedans ;
si l'nergie apparat discrte ct chuchotante (1 07), pareille, au
toucher, au feuillage des ormeaux, c'est (un pouls) quilibr ;
est-elle intensment pleine ct glissante, semblable, au toucher.
une longue perche, c'est (un pouls de) malade ;
est-elle presse, ki, ct robuste, l..ing, intensment forte comme
une corde d'arc qui vient d'~tre tendue, c'est (un pouls) mortel ;
si le pouls du printemps est faiblement tendu, c'est (un pouls)
quilibr ; s'il est trs tendu, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est
(un pouls de) malade ; s'il est seulement tendu, sans nergie de l'estomac,
c'est (un pouls) mortel.
Si (le pouls du) printemps est tel, c'est qu'il a pour base l'nergie de
l'estomac.
- Le pouls de l't est en crochet, (ceux qui sont) antinomiques
sont (des pouls de) malades. Qu'entend-on par pouls antinomiques?

{104) Le texte semble incomplet; on peut lire: c ... rpond l'image de c~ux-ci .
laquc1le est au demeurant vidente, cnr le mme caractre mao traduit ln fois c lser,.,
c plume :t ct c poil :t.
(105) Ou c permuts-., pien.
(106) Voir So-wf.'n, chnp. 18 et 19. Fan: retournement de la main, paume ou\'erte,
du haut vers le bas : inversion, contradiction.
(107) Nie nie, redoublement de tlit, trois oreilles rapproches pour percevoir un
chucboti5.

15

DIFFICULT~

53

si son nergie apparat pleine et forte, il y a excs : l'affection


sige au-dehors ;
si l'nergie apparat vide et faible, il y a insuffisance : l'affection
sige au-dedans ;
si le pouls apparat en enfilade, lei lei, comme un collier (108),
pareil, au toucher, des p~rles de corail, c'est (un pouls) quilibr ;
mais s'il apparat trs rapide, chou, la faon du coq qui lve
la palle, c'est (un pouls de) malade ;
s'il est courbe en avant, stable en arrire, comme si l'on tenait
en main une agrafe de ceinture, c'est (un pouls) mortel ;
si le pouls de l't est faiblement crochu, c'est (un pouls) quilibr ; s'il est trs crochu, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est (un
pouls de) malade ; s'il est seulement en crochet, sans nergie de l'estomac, c'est (un pouls) mortel
Si (le pouls de) l't est tel. c'est qu'il a pour base l'nergie de
l'estomac.
- Le pouls de J'automne est lger, (ceux qui sont) antinomiques
sont (des pouls de) malades. Qu'entend-on par pouls antinomiques?
si son ncrg1e apparait pleme et forte, 11 y a excs : l'affection
sige au-dehors ;
si l'nergie apparat vide ct faible. il y a insuffisance : l'affection
sige au-dedans ;
si le pouls apparat dense, dru (109), pareil au dais d'un char,
s'il est trs grand la pression, c'est (un pouls) quilibr ;
s'il ne monte ni ne descend, s'il est semblable, au toucher, au
duvet du poulet, c'est (un pouls de) malade ;
s'il disparat totalement la pression, comme une plume emporte par le vent, c'est (un pouls) mortel ;
si le pouls de l'automne est faiblement lger, c'est (un pouls)
quilibr ; s'il est trs lger, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est (un
pouls de) mclade ; s'il est seulement lger, sans nergie de l'estomac
'
,
c est un (pouls) mortel.
Si le (pouls de) l'automne est tel, c'est qu'il a pour base l'nergie
de l'estomac.
- Le pouls de l'hiver est dur, (ceux qui sont) antinomiques sont
(des pouls de) malades. Qu'entend-on par (pouls) antinomiques?
si son nergie apparat pleine et forte, il y a excs : l'affection
sige au-dehors ;
si l'nergie apparat vide et faible, il y a insuffisance : l'affection
sige au-dedans ;

(108) i

l~i.

en chaine, en enfilade: redoublement de /ti, une suile

d'objet~

relis

par un fil.
(109) Nai 11ai, dense, dru: redoublement de nai, qui est la fois une foule et une

rlantation drue.

54

158 DIFFICULTS

si le pouls apparat grand en haut, changeant, touei, en bas, souple,


glissant, semblable au petit oiseau qui picote, c'est (un pouls) quilibr ;
s'il est picotant, becquetant continment de part et d'autre de
son centre, faiblement courbe, c'el>t (un pouls de) malade ;
s'il est l'arrive comme une corde lche, au dpart comme un
arc tendu, comme une pierre, c'est (un pouls) mortel ;
si le pouls de l'hiver est faiblement dur, c'est (un pouls) quilibr ;
s'il est trs dur, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est (un pouls de
malade ; s'il est seulement dur, sans nergie de l'estomac, c'est (un pouls)
mortel.
Si le pouls de l'hiver est tel, c'est qu'il a pour base l'nergie de
l'estomac.
- Que le pouls du printemps soit en excs fa1t que l'homme
(prouve) des pertes de mmoire, des troubles de la vue, que mme il
est (atteint de) folie ; qu'il soit insuffisant fait que J'homme (ressent)
une douleur dans la poitrine, qui sc propage dans le bas du dos, il y a
alors (sensation de) plnitude dans les deux cts.
- Que le pouls de l't soit en excs fait que J'homme prsente
de la fivre, des douleurs de l'piderme, es sueurs abondantes ; qu'il
soit insuffisant fait que l'homme (prouve) des malaises du cur ;
apparaissent en haut toux et crachats ; en bas l'nergie (s'chappe)
goutte goutte.
- Que le poul<> de l'automne soit en excs fait que. chez J'homme.
l'nergie est contrarie, qu'il (prouve) des douleurs dans le dos, de
l'irritation, des brlures ; qu'il soit inc;uffisant fait que l'homme est
oppress, que J'nergie du souffle est petite, ct qu'il tousse ; en haut,
le souffle est ml de sang, en bas, on peroit des <;ons morbides.
- Que le pouls de l'hiver soit en excs fait que J'homme (prouve)
un relchement de part ct d'autre de la colonne vertbrale, le pouls
est douloureux ct l'nergie petite, (l'homme) ne veut pas parler ; que
(le pouls) soit insuffisant fait que l'homme (prouve) comme une
suspension du cur, une sensation de fringale, les yeux, demi ferms,
sont brillants, la colonne vertbrale douloureuse, le ventre lgrement
gonfl. les urines altres: c'est l ce que dit K'i-pai (110).
L'ide de Yue-jen, c'est en effet que le principe de tous ces pouls
modifis est l'nergie ; le pouls n'est pas spontanment mobile :
c'est J'nergie qui le rend tel ; plus prcisment, il est rgi par l'nergie
de l'estomac. Le c toucher, siuen, du battement. (c'est) la palpation,
c

ngan.

- Si le pouls du print~mps est discret et chuchotant, pareil, au


toucher, au feuillage des ormeaux, il est tendu, mais en harmonie ;
s'il est intensment plein et glissant, semblable, au toucher,
une longue perche, il est trs tendu ;
s'il est press et robuste, intensment fort comme une corde
d'arc qui vient d'tre tendue, il est seulement tendu.
- Si le pouls de l't est en enfilade comme un collier, pareil, au
toucher, des perles de corail, il est en crochet, mais en harmonie ;

(1 10) Voir en effet So-wen, chap. 19.

15 DIFFICULTS

55

s'il est comme le coq qui lve la patte, il est trs en crochet,
ct il a de la vigueur ;
courbe en avant, stable en arrire signifie qu' la pression il
est ferme, et qu' la palpation normale, il est plein et vif, kiu (Ill):
il est seulement en crochet.
- Si le pouls de J'automne est dense et dru, semblable au dais
d 'un char, s'il est trs grand la pression, il est faiblement lger ;
s'1l ne monte ni ne descend, s'il est semblable, au toucher, au
duvet du poulet, il est trs lger ;
s'il disparat totalement la pression, comme une plume emporte par le vent, il est seulement lger.
- Si le pouls de l'hiver est grand en haut, changeant en bas, grand
et petit tendant l'quilibre, il est dur, mais en harmonie ; (en haut
et en bas, dpart et arrive ont la mme signification : voir paragraphe
prcdent) ;
sl est picotant, becquetant continment de part et d'autre de
!>On centre, et faiblement courbe, il est trs dur ;
s'il arrive comme une corde lche et s'en va comme un arc
tendu, il est dur, seulement dur.
D'une faon gnrale, les pouls des 4 saisons ont tous pour base
l'nergie de l'estomac. C'est ainsi que la prsence de l'nergie de
l'estomac est (signe de) vie ; que la modicit de J'nergie de J'estomac
est (signe de) maladie ; que l'absence de J'nergie e J'estomac est
(signe de) mort. (Les caractres) tendu, en crochet. lger et dur comportent chacun des nuances : ce qui tempre leur aspect, c'est J'nergie
de l'estomac.
Entre ce chapitre ct le contenu du Nei-king, il existe la fois des
divergences ct des similitudes. Selon Ma1tre P'ing, Yue-jen souhaite
faire connatre les modifications du pouls, et en tablir nouveau la
signification. Conformment la seconde section du N ei-king, le
P'ing-jen-k'i siang Louen, c Discours sur les symboles de J'nergie de
l'homme quilibr . s'exprime ainsi :
- le pouls quilibr du joie apparat mou, jouan, faible, yao, tremblant (112), semblable au rameau terminal d'une longue perche qu'on
soulve;
- le pouls quilibr du poummJ apparat discret ct chuchotant,
pareil la chute des graines ailes de l'orme ;
- le pouls quilibr du rein parat haletant, en enfilade, pareil
un crochet et rsistant la pression ; le pouls du rein malade apparat
semblable l'talement du dolic (113) ; s'il est trs rsistant la
pression, c'est la mort ; si le pouls du rein apparat en surface comme
une corde qu'on tire, fuyant comme une bille et dur (comme une
pierre), c'est une anomalie.

L'estomac, la mer de l'eau et des crales, rgit et fournit (les pouls


des) 4 saisons car, dans tous les cas, l'nergie de l'estomac en est la
base: c'est dire que les modifications (des pouls des) 4 saisons permettent
de reconnatre les maladies, la mort et la vie.
(11 1) Kiu, un homme debout devant un homme assis: arrogant, insolent.
(112) Tchao tchao, tremblant, agit: redoublement de tchao, agiter la main en si,oc
d'appel.
(113) Ce haricot noir grimpant, ko, uprime le large dploiement de la plante sur son
support, l'amplitude.

56

JSe DIFFICULTE
L'estomac est en corrlation avec la terre, la terre avec le nombre 5:
C'est quoi les di-< mille tres font retour ; aussi dit-on qu'il est la
mer de l'eau et des crales ; mais de l'cau, du feu, du mtal et du
bois (114), il n'est aucun qu'il n'assiste, ct par suite, ne produise: c'est
pourquoi on dit qu'il rgit et fournit (les pouls des) 4 saisons. (Lin,
c fournir ~ (115), c'est konf!, c offrir , ou ki, c donner ~ ).

La rate est dans la rgion mdiane, tchong-tcheou. Si l'harmonieux


quilibre (de son pouls) ne peut tre atteint. on en peroit la dcrpitude : lorsqu' l'oreille (le pouls) est peru comme un petit oiseau qui
picote, ou comme une eau qui tombe goutte goutte, c'est le dprissement de la rate qu'on peroit (116).
c La rate est dans la rgion mdJane
veut dire q ue, dans le temp!.
de l'expiration et de J'inspiration, la rate reoit la saveur des crales,
ct que son pouls sige au milieu (117). Son harmonieux quilibre ne
peut tre peru : en effet, si (le pouls de) la rate assure en son temp
la c domination ~ saisonnire, il ne peut lui seul tre recteur au't
quatre saisons ; si les pouls de:. quatre (autres) viscres sont harmonieusement quilibrs, alors le pouls de la rate sige au milieu. On
en peroit la dcrpitude : (les pouls semblables au) petit oiseau qui
picote, aux gouttes d'cau qui tombent d'un toit. diffrent de la norme.
Le petit oiseau qui picote : Je pouls apparat rsistant, pointu, ct s'interrompt continuellement, il n'e~t pas stable. Les gouttes d'cau qui tombent
d'un toit : le pouls apparat retard, dispers, agit, puis revient au
repo~ .

1) Pouls des 4 saisons. Dans cette difficult, le rfrentiel change : il


s'agit directement des saisons ; mals la loi des cinq lments est bien e ntendu
constamment prsente, en filigrane, ou en arrire-plan rfrentiel.

Cela explique la particularit de cette difficult : les analogies cliniques sont


dcrites pour chaque saison, conformment la loi des 5 lments.
Par exemple, en ce qui concerne le pouls du foie, il est Est , tendu
comme le vent, relativement mou ct lger comme un jeune tre qui vient
d'clore (Il est son printemps) ; et il est plutt yang, puisque jeune.
donc ce pouls est lgrement long
Mais le pouls de la rate n'est pas dcrit ici Il n'a pas l'tre, car il
constitue le centre il est donc Implicitement prsent partout, chaque
saison : le fait mme de prendre le pouls constitue une valuation globale
de la rate-terre-centre. Ses caractristiques proviennent des quatre saisons.
Cette particularit de la rate-terre-centre est rapprocher de la notion de
mre, ou de maternit , dans la symbolique chinoise la mre est partout et
toujours implicite ; elle est l'origine et la source de la matriali t et de la
matrialisation.

15 DIFFICULTE

C'est ainsi que l'enfant est fils de la mre et n'est que la consquence
du pre. le pre est signal , la mre est non signal ; le pre est le dterminant , la mre est la dtermine (voir Biodynamlque Acupuncture [),
le Franois, 1976). Par consquent, dcrire les pouls des quatre saisons revient
dcrire les particularits saisonnires. matrialises du pouls de la rateterre-centre : c'est elle qui est le rfrentiel rel et continu de l'hommematire.
2) le rle rfrentie l fondamental de la rate, en tant que systme de
mesure de l'nergie interne des organes est montr par la deuxime partie
de la 15 difficult. Mals auparavant, pour bien comprendre le mcanisme,
il convient de dfinir la complmentarit inn-yang, au niveau de la terre-ratecentre.

En effet, la terre est inn par rapport au soleil-feu-yang et d'une faon gnrale,
par rapport l'environnement nergtique universel. Cela signifie que la terre
ne peut fructifier et engendrer que grce l'impulsion yang qui lui arrive
de l'environnement ; et la fcondation par le soleil.
Donc la rate est la terre qui ne peut fructifier et distribuer que sous
l'impulsion et la fcondation de son yang, d'o elle reoit son nergie : et
c'est l'es.tomac.
Par consquent, toutes les perturbations internes. organiques, sont en dfinitive assujetties la bonne ou mauvaise mutation de l'nergie entre estomac
et rate, par l'Intermdiaire du pont du rchauffeur moyen.
Cela explique que toutes les descriptions pathologiques de la 15 difficult
se rfrent constamment la qualit de l'nergie vraie de l'estomac: ce
dernier est le soleil de la rate, il est le s ignal de la terre-centre.
Cela explique galement le dernier paragraphe de cette difficult, o il est
dit que la prsence de l'nergie de J'estomac rgit les modifica tions des
4 saisons ... . etc.
Ainsi que : la rate est dans la rgion moyenne ..., c'est--di re qu'elle est
place au lieu de mutation moyenne de la variation totale de l'nergie,
mi-chemin entre Tae-yang et Tslue-lnn ; le Tae-inn rate est le yang du inn et
rpond au inn du yang . le yang-ming. Et son nergio est harmonieuse et
paisible , prcisment parce qu'elle est au centre : lieu d'quilibre et
de repos.

(1 14) C'est--dire les 4 viscres: respectivement le rein, le cur, le poumon et le foie.


(11S) Lm, fournir, donner . un grenier oil l'on amasse les grains destins secourir

lts malheureux.
(116) Voir So-wen, chap. 18.
(117) Voir supra, 4 difficult. c intermdiaire~ .

57

[) Voir galement Energtlque dea Emembles vivanta. Le Franois, 1977.

J6e DIFFICULTE

16e difficult
Le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions; il peut tre yin
ou yang, tre (peru par une pression) lgre ou appuye ; il comporte
60 formes; l'aspect d'un pouls est diffrent suivant les saisons.

Il s'agit l de traditions antiques (J 18) ; nos propres mthodes s'en


loignent : qu'est-ce qui les distingue ?
Matre Sie dit que, si cc chapitre considre 3 c dpartements ~.
pou, et 9 c divisions, heou, c'est qu'il y en a 6 en tout dans la
partie infrieure. Cependant, l'ouvrage de base (le Nei-king) ne fournit
pas cette question une rponse identique (1 19), Je texte prsente de~
lacunes ; quant au dtail actuel des 3 pou ct des 9 hevu, ce qui est
expos dans le 3 paragraphe de la JB di//iCillt, ct qui devrait corre pondre au prsent chapitre, d1ffre en rnlit du contenu de ce texte.
(Pour les pouls) yin et yang. voir la
clifficult; (pour la pression)
lgre, k'ing. ou appuye, tchong, voir la 5 cli/ficult; les aspect du
pouls suivant les 4 saisons sont, d'aprs ln 15 difficult : tendu au
printemps, crochu en t. lger en automne, dur en hiver. Pour le:.
60 formes, cheou, se rfrer au Nci-king: le chapitre Fang cheng
chouai, c Discerner la plnitude ct le dprissement> (120), dit que
le Sage (121) dtient la mthode d'examen des tenants ct des aboutissants (122), du yin et du yang, et en salStt les aspects normaux ct
anormaux : c'est en quoi (rside) la matrise des 60 formes (du pouls).
Les commentaires expliquent que (la connaissance) du normal et de
J'anormal, des 60 formes (du pouls), n'a pas t conserve par les
gnrations prsentes, la tradition s'en tant perdue en raison de son
origine lointaine.

.r

Au vrai, les maladies se manifestent par des signes internes et


externes.
En ralit. le texte de la rponse et celui de la question initiale ne
sont pas trangers J'un l'autre, mais une autre formulation de la
question s'impose :
Comment les maladies s'y manifestent-elles?
La question (conduit) examiner en dtail les signes internes et
externes.

(118) Chmg, sagesse, tradition : les prceptes transmis de bouche oreille.


(119) Voir $o-wen, chap. 20, dont les conceptions sont en effet fort difft:rente~.
(120) Les 6lments qui suivent proviennent apparemment du So-wen, chap. 80
encore qu'on trouve une formule voisine dans Nei-kmR, chap. 9 - . 11 n'y est fait
aucune allusion aux 60 formes du pouls. Le chap. 4 du Neiking, par contre, en donne
la liste stlon le rythme (5 X 12). Toutefois, si l'on se rfre . la JQ< difficult, le rythme
devrait tre ici (6 X 10).
(121) Cheng-je11, le Sage: voir note 118.
(122) Sien heou, les tenants et les aboutissants, les causes et les effets: littalemeot
ce qui prcde et ce qui suit.

59

Si le diagnostic relatif au pouls du foie (considre) les signes externes


suivants:
- gofit de la propret, visage vert, tendance la colre,
et les signes internes suivants :
- l'nergie motrice. tong-k.'i, se manifeste gauche du nombril ;
la palpation, elle s'y rvle concrte, lao, et comme telle douloureuse,
(le malade) souffre de: membres gourds et raides, difficult d'uriner et
d'aller la selle, nerfs entortills.
Ces signes sont-ils observs. c'est le foie ; sinon, cc ne l'est pas.
Lorsqu'on peroit l'examen le pouls du foie, on peroit un pouls
tendu, hien. Le foie est associ la vsicule biliaire : cette entraille
est claire et pure, d'o le got de la propret. (La fonction du) foie est
celle d'un gnral. d'un mandarin militaire (123), d'o la tendance
la colre (chan. c tendance >, c aHinit , quivaut hi, c prendre
plaisir~. Iwo, c aimer~). Le vert du visage, c'est la couleur du foie.
Ces signes externes, cette couleur, sont en affinit avec Je caractre
du pouls.
La gauche du nombril, c'est le c dpartement > du foie. c A la palpation, eUe se rvle concrte, et comme telle douloureuse~ . veut dire
que J'nergie motrice apparat ferme, kien, solide, lao, qu'elle ne se
dplace pas, et qu'elle est ventuellement douloureuse. Matre Fong
dit que l'nergie du foie (produit) tumeurs et obstructions : c'est pourquoi les 4 membres sont gourds ct raides. Les commentaires disent que
les vents, les sueurs abondantes (annoncent) que la maladie touche
son terme. Le pouls de (Tsiu) Kiuc-yin est conforme la tendance yin
de la maladie du foie, d'o la difficult d'uriner ct d'aller la selle ;
les nerfs entortiUs : le foie rgit les tendons, les nerfs. Ces signes
internes sont localiss en corrlation avec les lieux o rgne la maladie.
Si le diagnostic relatif au pouls du cur (considre) les signes externes
suivants:
- visage rouge, bouche sche, envie de rire,
et les signes internes suivants :
- l'nergie motrice se manifeste au-dessus du nombril ; la palpation, elle s'y rvle concrte, et comme telle douloureuse, (le malade)
souffre de : gne dans la rgion du cur, cur douloureux, (sensation
de) chaleur au creux de la paume et nauses :
Ces signes sont-ils observs, c'est le cur ; sinon, ce ne l'est pas.
Le creux de la paume, c'est Je lieu o se trouve le point de passage
de (l'nergie du) pouls de Cheou Sin-tcho11 (124). En ralit, le cur
ne reoit pas (l'nergie) perverse ; ce qui la reoit, c'est Cheou Sintchou : d'o nauses et vomissements secs. Si Je cur est atteint, il y a
surabondance de feu, d'o les nauses. Le (N ei-)king dit que les reflux
(d'nergie) vers le haut sont tous en connexion avec le feu ; que les
vomissements, les aigreurs sont tous en connexion avec la chaleur.
(123) Tsiong-kirrtn, gnral d'arme: voir So-wen, cbap. 8.
(124) Le point Lo-kong, 8 MC. Voir J< difficult.

60

61

16 DIFFICULTE

16 DIFFICULTE

Si le diagnostic relatif au pouls de la rate (considre) les signes


externes suivants :
- visage jaune. tendance roter, inclination mditative, got (pour
les mets) sapides,
et les signes internes suivants :
- l'nergie motrice se manifeste exactement au nombril ; la palpation, elle se rvle concrte, et comme telle douloureuse, (le malade)
souffre de: ballonnement du ventre, mauvaise digestion de la nourriture,
pesanteur du corps, articulations douloureuses, chute dans l'indolence,
prdilection pour la position couche, les membres non replis.

reuse, sensation de lourdeur dans Je bas(-ventre), pie<b ct jambes froids


ct indociles :

Ces signes sont-ils observs, c'est la rate ; sinon, ce ne l'est pas.


Le Ling-chou dit, au chapitre K'eou-wen, le c Questionnaire~ (125):
L'ructation, (c'est quand) J'nergte froide, !>C thrigeant vers l'estomac,
rencontre celle qui s'lve du bas ver Je haut : elle est chasse ct
sort de l'estomac. d'ou la production de J'ructation. Selon Je (Nei-)king,
la rate rgit les 4 membres.

Si le diagnostic relatif au pouls du poumon (126) (considre) les


signes externes suivants :
- visage blanc. tendance ternuer, afniction. tristesse et morosit,
envie de pleurer,
ct les signes internes suivants :
- l'nergie motrice se manifeste droite du nombril ; la palpation
elle se rvle concrte, et comme telle douloureuse, (le malade) souffre de:
oppression ct toux, coulements du nez, sensations (alternes) de chaud
et de froid:
Ces signes sont-ils observs, c'est le poumon ; sinon, ce ne l'est pas.
K'i-pai dit que l'nergie yang (127) s'unit ( celle qui) trouve sa
plnitude dans le cur, et dbouche dans le nez : d'o les ternuements,
Je~ coulements du nez, les sensations (alternes) de chaud et de froid
(128). Le poumon rgit l'piderme ct les poils.

Si le diagnostic relatif au pouls du rein (considre) les signes externes


suivants:
- visage noir, tendance la peur, billements,
ct les signes internes suivants :
- l'nergie motrice se manifeste au-dessus du nombril : la palpation, elle se rvle concrte, et comme telle douloureuse, (le malade)
souffre de : reflux d'nergie, lger embarras du ventre, diarrhe doulou(125) Voir Nt!i-king, chap. 28.
(126) Le texte dit: c de la rate . Nous corrigeons d'office.
(127) De Tsiu Tai-yang. Elle c s'unit , ou encore c tempre , les deux ides pnrnissant lies.
(128) Voir Nei-king, chap. 28.

Ces signes sont-ils observs, c'est le rein ; sinon, ce ne l'est pas.


Si l'nergie du rein est insuffisante, c'est la peur ; si yin el yang
tirent eux l'un et l'autre, ce sont billements, diarrhe et l ourdeur
dans le bas(-ventre) ; quand Je yin s'amenui se, c'est la diarrhe. (Les
choses) sont telles qu'on les a lues.

Cette difficult prsente deux particularits justifiant une analyse spciale,


indpendamment des descriptions cliniques qui n'ont qu'un lntrt relativement
secondaire, dans le cadre de cette tude.
1) Les "9 divisions et les 3 dpartements" - L'un des aspects les plus
spectaculaires et traditionnels de l'acupuncture est ce qu'il est convenu d'appeler
les pouls chinois . tous localiss au poignet, sur l'artre radiale. de part
et d'autre de l'apophyse du radius.

Cette technique de diagnostic a toujours intrigu et drout le mdecin


occidental classique qui n'arrive pas admettre que toutes les fonctions
vitales de notre organisme aient leur correspondant puls sur un court
segment de l'artre radiale.
La pulsologie chinoise traditionnelle constitue une spcialit des plus diffl
elles, ne serait-ce que par les descriptions pour le moins subjectives, potiques
et symboliques des variations des pouls des divers organes : toutes les Interprtations peuvent tre faites propos des pouls filant , glissant , tendu,
long ou court. rapeux ou rugueux, etc. Et pour peu que l'on ait une certaine
dose de sens critique, mme si on possde une dose quivalente de fol dans
les donnes traditionnelles, on ne peut empcher un rflexe de doute et de
scepticisme lorsqu'on observe des acupuncteurs palper soigneusement les
pouls et en tirer des conclusions cliniques droutantes de prcision. Cette
assurance et cette calme certitude sont d'ailleurs fonction inverse du nombre
de praticiens examinant le mme malade : il y a toujours une proportion
peu prs quivalente de diagnostics divergents. ou simplement diffrents. Ce
qui induit Immanquablement des discussions serres ou cheveles entre
confrres. Surtout s'ils sont de moyens ouvriers . Les Grands Matres ,
eux, ont appris la prudence et ne discutent qu'avec beaucoup de doute, d'huml
lit et normment de prcautions.
Certains confrres ont voulu mme objectiver ces divers pouls caractristiques, et des appareils de mesure ont vu le jour, mals le jour seulement,
mais n'ont jamais vu de pouls chinois . De sorte que cette objectivation
reste encore faire.
Pourtant la pulsologie se rencontre chaque dtour des livres canoniques
mdicaux chinois. Et Il est incontestable qu'elle constitue un des grands piliers,
une des principales techniques d'examen de la mdecine traditionnelle chinoise.
Cette Insistance et cette Importance accorde la pulsologie, perptue
travers l'histoire, conduit par consquent lui accorder une bonne proba
bilit d'exactitude.

63

16 DIFFICULTE

16 DIFFICULTE

Deux hypothses de travail peuvent tre poses travers le Nel-king Et le


Nan-king. L'une est la plus probablement valable ; l'autre est dangereuse et
me parait moi-mme quelque peu saugrenue ; elle rsulte de recherches
concernant la blodynamique et sa synthse avec le Yi-king. Je ne l'exposerai
Ici qu'au titre anecdotique, sans la dvelopper et en ne la considrant que
comme pure hypothse de travail pour le groupe de recherche que je constitue
actuellement.

Il est donc probable que l'on puisse dterminer sur le corps 9 points de
perception du flux vital artriel, symtriquement disposs, ou axialement.

62

a} Cette hypothse de travail est taye non seulement sur plusieurs pas
sages du Nef-king, mals surtout sur la 16" difficult du Nan-king que nous
tudions Ici : le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions, etc. Cette
mthode est ancienne. Aujourd'hui les mdecins examinent les pouls avec
une mthode plus moderne ; et le texte ajoute : nos propres mthodes
s'en loignent (des techniques anciennes) ; qu'est-ce qui les distingue ... .
C'est la question mme qui tale l'hypothse : Il semble bien avoir exist
deux techniques de pulsologle, la plus ancienne se basant sur 9 divisions
et 3 dpartements , soit 12 points d'examen On retrouve dj les chiffres
essentiels de Yi-king et de l' algbre chinoise : les 9 divisions peuvent
correspondre 9 localisations anatomiques o le flux de la vie peut tre
senti, donc caractre essentiellement yang puisque caractris par le mou
vement. Les 3 dpartements correspondent la mme analogie de battement de vie . d'o le chiffre 3, valeur du yang. Ces dpartements voqueraient
plutt soit des zones pulsatlles plus larges, soit plus prcisment une division
en trots doigts du pouls radial. Je retiendrai, pour ma part, plutt cette
dernire dtermination, et elle se base sur les donnes traditionnelles ellesmmes : en effet, le pouls radial est le plus nettement perceptible du corps
humai n ; il permet une valuation globale du flux vital ; il rpond donc
plutt la notion de Tae-inn-rate-centre, reflet et point d'quilibre de la muta
tlon Interne de l'nergie. Nous avons vu cet aspect dans une difficult
prcdente. D'o la distinction des trois dpartements par rapport aux
9 divisions .
b) D'autre part, le corps humain, dans son ensemble, est l'quivalent de
la terre par rapport au ciel et la terre vraie : le corps humain est le reflet
du haut et du bas : tout ce qui est en haut et tout ce qui est en bas
se retrouvent sur et dans le corps humain: y compris 9 + 3
12 pouls,
reflets des douze mois annuels.

Prcisment, si le corps humain est comme le haut et le bas , c 'est que


les 12 mouvements des 12 mois sont sur sa priphrie, comme les 12 mois
sont autour de l'anne : il doit donc y avoir 12 lieux des mouvements de
la vie autour du corps humain, 12 mols de palpation ...
De ces 12 mois de palpation , lieux de perception de flux vital, le
centre ne peut tre que yang (donc 3 ) puisqu'il regroupe et rsume
les 9 autres, comme la terre-Centre rsume et regroupe les ordres de
l'univers . Regroupant tous les 9 autres mouvements, il ne peut tre que
le plus puissant de tous.
Ce ne peut donc tre que le pouls radial, pouls tmoin du dedans .

Hydrodynamiquement, on peut admettre que ces diverses localisations


puissent reflter des variations dues des modifications des territoires Irrigus
en amont et en aval. Prenons un exemple simple: si une tumeur axillaire
provoque une compression de l'artre radiale, le pouls peru dans la gouttire
radiale sera modifi.
Autre exemple, et c'est mme l la base d'examen de l'artrite dos membres
Infrieurs : la sphygmomanomtrle est maintenant une technique courante.
On peut mme envisager un affinage de l'interprtation des pouls artriels
priphriques, par comparaison avec le pouls radial, plus global .
Alors, quelles sont les localisations anatomiques o le battement artriel
peut tre peru classiquement (et chez le sujet normal ) ? Et on constate
qu'il existe : le pouls radial d'abord ; puis les pouls : temporal (13 VB ou
point Tae-yang ) ; facial (passage de l'artre faciale, en avant de l'insertion
du masster, sur le bord Infrieur du maxillaire infrieur: point 5 estomac) ;
carotidien (point 9 estomac) ; fmoral (Immdiatement au-dessous de l'arcade
crurale, l'union des 1/ 3 moyen et interne, surplomb par le point 30
estomac) ; poplit (point 54 V) ; tibial (41 estomac) et pdieux (3 rein) ; sans
oublier la perception du battement aortique, dans la rgion ombilicale. Nous
en verrons l'Importance plus loin.
Soit 9 lieux de perception ...
Hasard ou concidence, le rapprochement se fait invitablement avec les
9 divisions . On conoit ds lors, comme dit plus haut, que le pouls radial
puisse servir de base de rfrence pour apprcier (ou mesurer ) les autres
pouls ; par intensit , asymtrie ou tout autre caractre.
Quant au pouls radial lui-mme, on sait qu'il est perceptible sur peu
prs l'quivalent de trois travers de doigts ; le point mdian tombant
hauteur de l'apophyse du radius, ce qui dterminerait une sorte de point
zro . D'o la possibilit de dterminer une pulsation variant en plus ou en
moins, par rapport ce point zro : le rapprochement avec les 3 dpartements est galement Invitable.
c} Jusqu'ici une telle technique d'valuation globale et de comparaison
relative un pouls rfrentiel peut satisfaire le mdecin moderne ; il y a
l un bon taux de crdibilit. Cela exige, bien entendu, un doigt trs entrain
et fln ; ce qui est tout fait conforme l'esprit de prcision et de combl
naison habituels aux livres canoniques chinois, et la mdecine traditionnelle en tout cas.
Ds lors, on peut admettre qu'une drive se soit Installe (historique
ou non) et que la vritable technique de pulsologle se soit dgrade ou perdue ;
et qu' on ait tout regroup au pouls radial, provoquant une confusion entre
les donnes valables de la vritable technique de pulsologie, et l'autre .
Ce qui expliquerait la question pose dans la 16" difficult : Cette mthode
est ancienne. Aujourd'hui les mdecins examinent les pouls avec une mthode
plus moderne. Comment savoir celle qui est juste et celle qui est fausse ?

64

16 DIFF1CULTb
D'autre part, on constate que les pouls artriels correspondent tous

d'Importants points d'Acupuncture :


- le pouls de la temporale superficielle correspond soit au 13 VB. soit
au point spcial hors mridien appel Tae-yang .
- le pouls de l'artre faciale, devant le masster rpond au point 5 estomac :
- celui de la carotide rpond l'important 9 estomac. considr comme
fentre du ciel ;
- le pouls de la fmorale rpond au point 30 estomac. important carrefour
de mridiens (Tchong-mo en particulier) ;
- le pouls de la tibiale antrieur rpond au point de tonificatlon 41

16 DIFFICULTE

65

quelquefois suggr que la technique du pouls radial universel relevait soit


d'une erreur d'interprtation des textes, soit de ce que j'al appel une drive ,
c'est--dire une dgradation. ou une dformation. d'une technique particulire
ment fine et difficile.
2) Hypothse de travail. - Je prcise, j'insiste et je souligne fortement
qu'il ne s'agit ici que d'une hypothse. sans valeur scientifique ou exprimentale (jusqu' nouvel ordre). Je ne la cite qu' titre anecdotique, et simplement parce qu'elle permet de faire un certain lien avec mes recherches sur
la Biodynamique et le YI-king.

estomac;
- le pouls de la pdieuse correspond au point 3 rein. point source ;
- le pouls de la poplite rpond au point 54 vessie (40 V actuel) ;
- les trois points de la radiale couvrent peu prs les points 7, 8

Supposons que l'on extraie toutes les phrases, notes et chapitres ne


concernant strictement ct exclusivement que la pulsologie ; ccci dans le
~el-king et le ~an-king . On constitue ainsi un recueil de donnes varies que
1 on peut ensUite reclasser par familles cliniques : tous les pouls concernant
le chapitre estomac, puis ceux concernant le chapitre poumon, etc.

et 9 poumon;
- quant la zone pri-ombilicale de perception des battements aortiques,
elle se situe plutt au-dessus du nombril, axialement. et rpond la projection
des points 10 et 12 VC; notamment ce dernier. point carrefour du rchauffeur

1interpr ter n1 le comprendre. Mals on se borne tracer sur une fouille de

moyen. de l'estomac et de la rate.


On volt que ces zones de palpation correspondent en majorit l' estomac . Deux autres fonctions sont concernes : le rein et le poumon. Le
rapprochement se fait Immdiatement avec les limites du Inn : le rein
en bas ot le poumon en haut .
D'autre part, la zone abdomino-aortlque, zone centrale, rpond exactement
la notion de centre de mutation , regroupant rchauffeur moyen. rate et
estomac encore.
D'o la relation tablir encore avec la trs grande importance de l'nergie
de l'estomac prsente ou absente dans la palpation des pouls et mise en
valeur dans les difficults prcdentes.
d) Autre aspect souligner : le mdecin examinant son malade. est bien
entendu, en dehors de lui . Pour examiner l'nergie de ce malade, il est
ncessaire de disposer entre autres moyens, de portes ou de fentres
par o lui parviendront des signes . De la mme faon que l'astronome.
qui examine le ciel , utilise des portes du ciel , des repres stellaires
disposs autour : les constellations horizontales de l'astronomie chinoise.

La technique est semblable ou relve d'un mme processus de pense :


le rfrentiel est complmentaire dans les deux cas ; et dans les deux cas
l'astronome et le mdecin scrutent la mme chose: ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut. Et ces deux formes de mdecins disposent des
mmes outils : les 6 nergies, les 5 mouvements et les saisons.
e) Au total la technique pulsologique tudiant les pouls priphriques, Y
compris le pouls radial. et comparant les 9 pouls priphriques la base de
rfrence radiale. parai t reposer sur des donnes solides, relativement compatibles avec l'hydrodynamique sanguine moderne.
J'al toujours pens, pour ma part, que la vritable pulsologie relevait de
cette technique et devait tre un passionnant terrain de recherches ; et J'al

On relit en~uite plusieurs fois de suite ce recueil, rapidement, sans vouloir


papier la transcription graphique des descriptions.
On est frapp de l'analog1e avec un recueil de tracs phonocardlographiques
ou lectrocardiographiques. Alors o se piace J'hypothse de travail ?
En fait on peu t en formuler deux :
a) Une technique d'Inscription graphique existait, utilisant les vibrations
transmises d'un s tylet, d'une plume ou d'un systme de levier lger quelconque.
Une sorte de technique de Marey avant la lettre.
b) Une technique magntique existait et reste redcouvrir. C'est J'hypothse la plus hasardeuse et la plus entache de science-fiction ; et c'est bien
entendu celle dont je m'loigne le plus.
Mals cependant la technologie scientifique ancienne chinoise rvle bien
des surprises ceux qui s'y intressent: on savait capter et amplifier
des vibrations lgres et construire des sismographes tonnants : on
connaissait le magntisme et la boussole ; on connaissait les lois des leviers,
etc. Et surtout le Yi-king est un authentique recueil de physique el d'analyse
relativiste...
De sorte que je ne serais pas surpris qu'on exhume une technique Instrumentale permettant une systmatique des pouls conduisant une codification prcise.
3) Conclusion. Toute cette brve tude ne doit tre considre que
comme une introduction, ou une prface un secteur de recherches que
j'espre pouvoir commencer bientt. Et comme toujours, en Acupuncture, une
phase prliminaire d'6tude des donnes traditionnelles de la pulsologlo est
indispensable ; mais en utilisant des procds d'analyse spciaux des divers
chapitres, par photocopies et tablissement d'un graphisme logistique conduisant un rpertoire de graphes rfrentiels.
Cela implique la solution bien des problmes analytiques et techniques

66

168 DIFFICULTE

4) 2< Aspect de la 16' difficult. - Les localisations autour du nombril .


Elles ne relvent que de la superposition constante de la loi des cinq lments :
le nombril est le centre : les localisations symboliques de la loi des cinq
lments se projettent alors automatiquement ; d'o les indications du texte :
- gauche de l'ombilic est la rgion du foie-est ;
- au-dessus est celle du cur-sud ;
- droite est celle du poumon-ouest :
- au-dessous est celle du rein-nord ;
- et au centre se trouve bien entendu la rate-terre-centre : t out est
conforme.
Ces indications ne sont bien entendu valables que pour l'observateur qui
tait face au sujet.
L'est-foie est la gauche du mdecin, donc la droite du malade
On voit, l encore, la ncessit absolue de faire comcider les donnes traditionnelles de rgle avec la dynamique du corps.

17e difficult
Le (Nei-)king s'exprime ainsi: Ou bien le malade meurt, ou bien il
gurit spontanment sans recevoir de soins, ou bien (sa maladie) persvre sans rpit pendant des mois et des annes : sa mort ou sa survie,
la continuit ou la cessation (de l'affection) peuvent-elles tre connues
par l'examen du pouls ?
Il est possible de connatre l'issue.
A la question pose dans ce chapitre, trois rponses sont annonces
quant la connaissance de l'issue (de la maladie) ; or la rponse sc
limite aux signes de la mort du malade, Je reste n'est nullement aperu.
Il y a certainement des manques.

Si, lors de l'examen du malade. il tend fermer les yeux et ne veut


pas voir les gens, Je pouls peru doit ncessairement tre celui du foie :
ferme, k 'iang, press, ki, et long, tch'ang; par contre, si le pouls peru
est celui du poumon. s'il est superficiel, fou, court. touan, et rugueux.
che, c'est la mort.
L'ouverture (qui rpond) au foie, ce sont les yeux : si l'on ferme
les yeux ct qu'on ne veuille pas voir les gens, c'est que le foie est
malade. Le foie tant malade, si l'on peroit le pouls du poumon,
c'est que le mtal triomphe du bois.

Si le malade ouvre les yeux et qu'il ait soif, s'il (prouve une sensation
de) constriction, lao, sous le cur (129), le pouls doit ncessajrement
apparatre press, kin, rsistant, che, et rapide, chou ; par contre, s'il
apparat profond, tch'en, rugueux, che, et faible, wei, c'est la mort.
La maladie est en plnitude, mais le pouls est en vide.

Si le malade vomit du sang, s'il saigne frquemment du nez, le pouls


doit tre profond ct tnu, si; par contre, s'il est superficiel, grand et
ferme, lao, c'est la mort.
Les pertes de sang et la plnitude du pouls sont contradictoires.

Si le malade dlire, p rononce des paroles incohrentes, prouve une


sensation de chaleur dons le corps, le pouls doit tre ample, hong, et
grand ; par contre, si Jes mains et les pieds sont indociles. ~i Je pouls est
profond, tnu et faible, c'est la mort.
La maladie yang et la perception d'un pouls yin sont contradictoires.

Si le malade a un ventre agrandi ct de la diarrhe, le pouls doit tre

(129) lAo, constncuon: l'enceinte o sont tenus enferms les animaux sacrificiels.
Le mme caractre si&nifje, par extension, l>Olide, ferme : ainsi dans le paragraphe qui suit.

68

J7e DIFFICULTE

faible, tnu ct rugueux ; par contre, s'il est press, kin, grand ct glissant,
c'est la mort.
c

18 difficult
8

La diarrhe ct un pouls grand sont contradictoires. Un ventre


agrandi , c'est un ventre ballonn.

Cette difficult est caractristique de la stricte application des mouvements de la loi des cinq lments. Elle inclut mme la notion des pouls des
4 saisons , dj vue dans une difficult prcdente, et qui isole la rate-centre .
Toutes les indications de gravit ou de bnignit suivent strictement les
deux lois essentielles d' engendrement et de destruction ; cette dernire
ayant bien entendu un caractre de gravit.
A noter la particularit de voir les signes de la srie cur rapparaitre
deux fols, avec des caractres sensiblement Identiques, mais o la notion
de chaleur-plnitude est en parallle avec celle de fivre (yang-Chaleur) .
Dans les deux cas, on Insiste sur l'volution mortelle due la destruction
du feu-cur par l'eau-rein ; la loi de dominance ou de destruction est
toujours respecte.

Le pouls comporte 3 dpartements, les dpartements ont (chacun)


4 mridiens. la main a T'ai-yin et Yang-ming, le pied a T'ai-yang et
Chao-yin : ils se situent (respectivement) dans les dpartements supriellr et infrieur. Quel est le sens de cela ?
La question pose dans le prsent chapitre veut exprimer le fait que
l'homme (possde) 12 mridiens : le pouls comportant au total 3
c dpartements , pou, chacun des dpartements accueille en soi 4
mridiens; par ailleurs, la main, cheou, a T'ai-yin ct Yang ming, le
pied, tsiu, a Tai-yang et Chuo-yin. qui se situent (rc~pectivement) dans
les dpartements suprieur et infrieur: comment cela?
Les 3 dpartements, ce sont en fait le c pouce , ts'ouen, la c barrire :t, kouan, le c pied :t, tch'e, parties (respectivement) suprieure,
mdiane ct infrieure (de la zone de prise de pouls). 4 mridiens : le
c pouce :t, la c barrire et le c pied en ont run ct l'autre 2 fois 2 :
chacun des dpartements a donc bien 4 mridiens. Tai-yin ct Yangming de la main, Tai-yang et Chao-yin du pied se situent (rc~pecti
vement) dans les dpartements suprieur ct infrieur : Je (pouls du)
poumon se tient au c pouce du (poignet) droit, le (pouls du) rein
se tient au c pied du (poignet) gauche, en conformit avec leurs
(domaines) propres : le poumon est en haut, le rein est en bas ; ils
sont, l'un vis--vis de l'autre, comme la mre et le fils. Les mridiens
traduisent la situation effectivement suprieure du poumon, la situation effectivement infrieure du rein.
Chcou T'ai-yin et (Cheou) Yang-ming, c'est le mtal ; Tsiu Chao-yin
ct (Tsiu) Tai-yang, c'est l'eau. Le mtal gnre l'eau. L'cau coule et
descend (130), il ne lui est pas possible de monter : c'est pourquoi elle
se situe dans Je dpartement d'en-bas.
Tsiu Kiuc-yin ct (Tsiu) Chao-yang, cest Je bois. Tis gnrent Chcou
T'ai-yang et (Cheou) Chao-yin, le feu: Je feu flambe et s'lve (131),
il ne lui est pas possible de descendre : c'est pourquoi i1 relve du
dpartement d'en-haut.
Cheou Sin-tchou ct (Cheou) Chao-yang, c'est le feu. Ils gnrent
Tsiu T'ai-y in ( 132) et (Tsiu) Y ang-mlng, la terre : la terre rgit le palais
central : c'est pourquoi elle se situe dans le dpartement mdian.
Ces 5 lments se sub~titucnt l'un l'autre (selon la rgle de) la c mre
et du fils:. (133), ils sont gnrs ct nourris l'un par l'autre (134).
(130) c L'eau mouille ct descend (llong-fan). c L'eau coule ct ne s"accumulc nulle
part. (Yi-kmg).
(13 1} Dfinition liurate du llong-fon.
(132) Le texte porte Chao-yin : nous corrigeons d'office.
(133) c LI! m!re, c'est le tronc, les fils, cc sont les branches. (Wang-pi).

(134) c Les lments, dans leur mouvement, succdent les uns au~ autres; les S
lments, au cours du cycle des 4 saisons el des 12 moi~, sont l'oril:ine les uns des
autres. (Li-ki, VIl, 3).

70

J8e DIFFICULTE

18 DIFFICULTS

71

, Cheou T'~i-yin .et (Cbeou) Yang-ming, c'est le mtal; en bas, ils


genrent TslU T'at-yang et (Tsiu) Chao-yin, J'eau : l'eau descend par
nature,. c'est po~quoi ~Ile se situe dans le dpartement d'en bas. Tsiu
Cbao-ym et (fSI~) T'at-ya~g. l'cau, gnrent Tsiu Kiue-yin et (fsiu))
Chao-yang, le ?ot~. Le bots gnre Cheou Chao-yin et (Cheou) T'aiyang, le feu, amst que Cheou Sin-tchou, (qui est galement) le feu :
le feu flambe et s'lve, c'est donc le dpartement d'en haut. Le feu
gnre Tsiu T'ai-yin ct (Tsiu) Yang-ming, la terre ; la terre se situe
au dpartement .m~dian. De nouveau est gnr Je mtal, (lment
du) poumon: ams1 les 5 lments sc substituent-ils l'un l'autre
(~elon la rgle de) la c mre ct du fils ,., ct sont-ils gnrs ct nourris
1 un par l'autre.

traduits) . c Le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions : que


rgit chacun d'eux ? ~
Les explorer et les piquer: Matre Ki dclare qu'on souhaite cxanuner le mouvement des pouls, mais l'occasion d'une maladie, il n'est
pas possible de ne pas les explorer : aussi parle-t-on d'explorer, chen,
et de piquer, ts'e; c les piquer~. c'est--dire: leur mouvement, et en
leur milieu. Les antiques c Chroniques des dix mille annes~. Wannien tchouan, parlent de c piquer la division:., heou ls'e: c'est--dire
la division en son milieu - avec le mme sens qu'ici - ou bien elles
disent c piquer ~. 1.1'e, ou c puncturer, tclzen-ts'e: cela signifie explorer
son dpartement, et le piquer l'aide des aiguilles, tchen.

Ccci (t~blit) c~ cff~t. les raisons pour lesquelles Cheou T'ai-yin


et Ya,ng-rnmg, Tst~ T at-yang ct Chao-yin relvent (respectivement
d_es .d.epa~tcments en, haut et d'en bas, et dveloppe amplement la
stgm~t:atto? de la genration sucees ive des 5 lments ; Yue-jen
con;ild~re egalement. que s'accomplit leur exemple la gnration des
5 VJs~eres, en fonct10n de cc que le dpartement qui leur correspond
(?lit . ~ttu) en ~aut ou en bas ; cependant, la formule exposee ne
st~mfte pas qu:ls n'ont pas t constitus antrieurement, mai il faut
frure comme SI les productions s'effectuaient successivement.
, 9utrc le dv.eloppcmcnt sur l'exi!>tcncc des 3 dpartements, il est faH
reference aux tdes de la 4 difficult, o il est dit que (les pouls du)
cur et .du .pou mo? sont l'un ct J'autre ~upcrficiels, (ceux du) rein
ct d_u . fot~, l un ct. !_autre profonds, (celui de) la rate (se situant) dans
la reg!on mtermd1mre : toutcfoi~. l'un (des textes) se rfre uniquement
aux vtscres, l'autre sc rfre aux mridiens, mais les mridiens examins d~ns_ la question ct la rponse qui prcdent sc rfrent la fois
aux vJsccrcs et ,aux entrailles. Les deux paragraphes qui suivent ne
sont. pas cornp~etement trangers J'un l'autre, mais peut-tre ces
mndtens (proviennent-ils) d'un texte fautif.

La maladie de l'homme constillle par une coagulation profonde, une


accumulation prolonge (de J'nergie), peut-elle tre dcele au pouls,
et ainsi dtermine ?

Le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions : que rgit chacun


d'eux?

Si, l'examen, on ne peroit pas le pouls du poumon, mais qu'il y


ait cependant accumula/ton d'nergie au ct droit, quelle en est la
raison?
Si le pouls du poumon n'est pas peru la main droite, c'est qu'il est
profond, tch'e11, cach, fou.

Les 3_ ~partements, ce, sont le pouce:., la c barrire :. et le c pied ~


Les 9 dtvts1ons, ce sont (a raison de 3 pour chacun des 3 dpartements)
la superficielle, l'intermdiaire et la profonde.
'
,.- ~~ d~partemcnt d'en haut est l'image du Ciel (135), il rgit
(ltdentiftcation des) maladtcs qu1 sigent de la poitrine jusqu' la tte ;
~ le dpartement mdian est l'image de l'homme, il rgit (l'idcntificallon des) maladies qui sigent du diaphraome Jusqu'au nombril
,
0
'
. . 1c departement d'en bas est l'image de la Terre, il r~git (ldentiflcatiOn des) maladies qui sigent du nombril jusqu'aux pieds.
Les explorer et les piquer.
Matre Sie dit que ce paragraphe doit tre considr comme la

rpo!ls~. qui fait dfaut dans la J6 difficult, le texte en ayant t

place tcl par erreur, et que le reste procde des dix caractres (ainsi
. (135) Voir So-wt!ll, chnp. 20. On trouve ici une expression de la triade chinoise tradiuonnclle : Tien- Jen- Ti, le ciel, l'homme, la terre.

A la question qui prcde, la rponse ne correspond pas explicitement: sans doute peut-on dire qu'il en est comme de la rponse qui
fait dfaut, dans la /7 difficult, ( la formule): cou bien persvre
sans rpit pendant des mois ct des annes ~.

Si, l'examen, une accumulation d'nergie se rvle au ct droit, le


pouls du poumon sera un pouls c nou :., kie; si l'accumulation est
importante, le pouls sera trs nou ; s'il l'est peu, (l'accumulation d') nergie est faible.
(Le caractre) c nou~. kie, traduisant l'accumulation, t~i-lliu,
(d'nergie) (s'observe) au pouls du poumon : cc pouls tant peru
nou, on sait qu'au ct droit il y a accumulation d'nergie ; le ct
droit, c'est le dpartement du poumon. Selon que l'accumulation
d'nergie est faible ou importante, le pouls sc conforme elle ct lui
correspond.

Mme si le pouls du poumon n'apparat pas c nou~. le pouls de


la main droite est nccs airement peru (comme) profond et cach ;
s'il est profond et cach, il y a ncessairement accumulation (d'nergie).
Le pouls est la main droite: c'est la raison pour laquelle il est
utilis (pour les maux) du dedans.

Les maux chroniques du dehors sont-ils dtermins par une mthode


identique ou diffrente ?
Les mots qui prcdent reviennent demander si ]cs maux chroniques du dehors sont (observs) par des mthodes analogues ou diffrentes de celle de l'accumulation (d'nergie) l'intrieur.
S'il est nou .. , le pouls vient et s'en va, avec un temps d'arrt,
sans rythme constant : c'est ce qu'on appelle tre c nou > ;
- s'il est cach:., le pouls passe en dessous du tendon ;

73

18 DIFFICULTE

18 DIFFICULTE

- s'il est c superficiel ,, le pouls se manifeste la surface de la


chair :

rate-estomac. donc centre-terre ; lequel va donc tre placs mi-chemin


entre pied et pouce ; hauteur de la stylode radiale : maitre de cur
et triple rchauHeur sont les charnires ; c'est ce caractre particulier qui
est mettre en relation avec la rate et l'estomac : ces deux fonctions sont
mdianes , au milleu de la mutation totale de l'nergie : il y a donc une
a'lalogie de transformation , de mutation, que le texte n'a pas manqu
d'exploiter.

72

que ce soit gauche ou droite, au-dehors ou au-dedans, la rgle


est toujours semblable celle-ci.
Le nouemen,t, ki~, c'est l'accumulatioo, t.1i, le rassemblement, tJiu.
Le pouls ca~h.e, qu1.passe en dc!.sous du tendon, rgit l e dedans ; le
pouls superflct~l. qlll s~ n;anifeste la surface de la chair, rgit te
dehors : l rs1de la dtfference. Le ct droit est honor d'abord
c'est la rgle: c'e~t pourquoi il est dit ici qu' gauche ou droite, 1~
mthode est tdenhque.

Dans les hypothses suivantes :


- si 1c pouls est nou et cach, sans accumulation (d'nergie)
l'intrieur ;
- s!.le pouls est superficiel ct nou, sans mal chronique l'extrieur ;
- s JI )' a accumulation (d'nergie) sans que le pouls soit nou ni
cach;
- s'il Y a mal chronique sans que le pouls soit superficiel ni nou,
, le p~uls ne rpond pas au mal. ou le mal ne rpond pas au pouls :
1 affectton est mortelle.

En effet. le feu-cur n'est pas utilis comme rfrentiel d'engendrement


de la rate-estomac: ce sont les deux charnires qui sont ces rfrentiels.
D'autre part, ce mme systme d'indication par rfrentiel d'engendrement
suit exactement la loi mre-fils . En somme toutes les lois de base des
mouvements des cinq lments sont appliques et il ne pouvait en tre
autrement.
De plus, l'identit gnrale de l'homme par rapport au ciel et la terre
doit tre retrouve et su1vle : l'homme est ml-chemin de la terre et du ciel.
Donc, trs logiquement, ce rfrentiel indique l'analogie des trois dpartements du pouls radial : ct pouce, il s'agit du ciel ; ct pied il s'agit
de la terre ; donc la barrire (stylode radiale) est l'homme : la bascule
des rfrentiels continue : le pouls du pouce, donc ciel, donc en haut ,
correspond aux maladies hautes : thoraciques et cphaliques.

On a le pouls sans avoir la maladie (corre pondaote) on a Ja


maladie sans en avoir le pouls : le pouls et la maladie n~ o;ont pas
en corrlation, c'est pourquo1 l'affection est mortelle.

Le pouls du pied correspond la terre, donc en bas , et indique les


maladies du bas : de l'ombilic aux pieds.
De l'ombilic et non du pubis : l'ombilic est le centre de l'homme : c'est
donc lui qui est le repre anatomo-dynamique.

Cette difficult est rapprocher de la 16< difficult, en ce sens qu'elle


donne l'explication des localisations des pouls radiaux.

D'autre part et enfin, une seule phrase de cette difficult parle de la


localisation gauche du poumon . En effet, le poumon rpond l'ouest-mtal ;
donc lorsque le mdecin fait face son malade, la loi des cinq lments
se superpose sur ce dernier: le sud tant la tte, l'ouest est donc la
gauche du malade : c'est l que se trouve le pouls du poumon.

La technique analytique est un pur exemple de l'adaptation des rgles universelles de la loi des cinq lments ; et surtout, elle est un exemple parfait de
la dialectique particulire la logistique de l'Acupuncture.
Toutes les rgles symboliques de base sont appliques et scrupuleusement
suivies.
Ainsi le poumon et le gros intestin, tant coupls et correspondant analogiquement l'ouest-mtal, Ils engendrent l'eau-rein-nord.
La premire tage analytique est l. Puis le passage logique se fait : l'eau
ne peut que s'couler vers le bas, donc sa localisation anatomique au pouls
radial, ne peut tre qu'en bas .
Le passage de rfrentiel en rfrentiel se continue : l'homme tant vu
debout les bras levs, la localisation radiale ne peut tre qu'en bas par
rapport la styloide radiale : donc la localisation du pouls du rein et de la
vessie ne peut tre place que du ct cphalique, toujours par rapport la
stylo1de radiale : du ct du pied .
La mme logique analytique, passant de rfrentiel en rfrentiel conduit
la localisation logique des divers pouls organiques.
Une particularit noter : le maitre du cur et les trois rchauffeurs
sont dsigns sous la rubrique feu (et non chaleur). Ils sont donc placs
au point cur-sud de la loi des cinq lments : Ils engendrent donc le couple

Mais cette difficult prsente une caractristique qui doit tre rapproche
de l'tude faite propos de la 16 difficult : toutes les fonctions sont nettement cites et localises, sauf prcisment celle du Poumon, qui est la fonction yang essentielle et vitale du Tae-lnn.
Je pense. personnellement. que cela recoupe ce que je dis dans l'tude
de la 16" difficult: le pouls du Taeinn (poumon-rate) est le pouls-signal de
la totalit du inn, de J'ensemble des fonctions: ce pouls est donc prsent
partout, dans les deux rglons radiales, mals avec une prdominance gauche
conformment la loi des cinq lments. Les deux pouls radiaux permettent :
l'valuation globale du inn, et la comparaison par rapport au Tae-hm-Centre,
l'valuation plus particulire de l'organe poumon se faisant surtout gauche.
Cela explique le passage o Il est dit: si le pouls du poumon n'est pas
peru, mais que l'accumulation se trouve bien droite, quelle en est la
raison?
Et la rponse est explicite : le pouls du poumon n'est pas peru, c'est
qu'il est profond et cach . Ce qui signifie qu'il y a bien une perturbation
des organes, value par rapport au pouls du Poumon.

75

19- DIFFICULTE.

19e difficult
Le (Nei )king dit: Le pouls peut tre rebelle ou docile. L'homme et
la femme ont des (pouls) constants, mais contraires. Quel est le sens
de cela?
Heng, constant, permanent ,. (136). (quivaut ) tch'ang, c constant,
normatif ,., Le pouls peut tre rebelle, yi, ou docile, chouen (137),
c'est--dire qu'il se conforme aux (caractres) respectifs de l'homme ct
de la femme. Le pouls de l'homme est au-dessus de la barrire, , Je
pouls de Ja femme est en dessous de la c barrire,. ; chez le garon,
le pouls du pied ,. e t constamment faible, yao; chez la fille, le
pouls du pied ,. est con tammcnt en plnitude, cheng: c'est l ce
qui distingue (les pouls de) l'homme et de la femme. Rebelle ou
docile exprime ceci : si J'homme est soumis, la femme est rebelle ;
si la femme est docile, l'homme ne lui est pas semblable Quel que
soit Qe caractre de) l'homme ct de la femme, il est, pour chacun
d'eux, constant. Contraire. /un, doit tre entendu comme la constance
dans l'opposition.

Le garon nat sous (le signe) ym ( 138) : yin, c'est le bois, le yang.
La fille nat sous (le signe) chen ; chen, c'est le mtal, le }in. C'est
pouquoi le pouls de l'homme est au-dessus de la barrire >, et le pouls
de la femme en dessous de la c barrire > ; c'est aussi pourquoi, chez
le garon, le pouls du c pied > est constamment faible, et chez la fi Ue,
le pouls du c pied > constamment en plnitude : telle est leur norme.
On expose ici l'existence premire, l'origine des tres, et on exprime
(l'appartenance respective de) l'homme et de la femme au yang et
au yin. Matre Ki dit que Ja vie, l'origine des tres trouve toujours
son principe dans Qa formation de) l'enfant, les dix mille tres commenant par tre des enfants. De lui-mme, l'enfant qui devient un
homme effectue 30 tours vers la gauche, ct puis parvient l'achvement (139) ; (s'il devient) femme, il effectue 20 tours vers la droite
et puis parvient l'achvement : (pour savoir s'il s'agit d'un garo~
ou d'une fille, les poux comptent Qes tours). Spontanment, il se
dveloppe dans le sein de sa mre : si c'est un garon, il tourne vers
la gauche pendant 10 mois (140), ct nat sous (le signe) yi11: yin, c'est
le bois ct le yang; si c'est une fille, elle tourne vers la droite pendant
10 mois, ct nat sous (le signe) chen : chen, c'est le mtal et le yin.
(136) Htmg, c'est, au plan de l'activit mentale, la traversk d'une rive l'autre.
(137) Y/ exprime l'agressivit, la rsistance, l'opposition, la rbellion; choutn: un
corps qu~ tte premire, glisse au fil de l'cau : docilit~, conformit, soumission.
(138) Yin et chen sont deux des 12 c branches terrestres , ti-teh!.'. Dans le cycle
annuel, eUes correspondent respectivement aux quinoxes de printemps (bois) et d'automne (mtal) ; dans le cycle quotidien, nu lever et nu coucher du soleil.
(139) Le caractre yi, finir, cesser, se distingue mal, en ralit, du caractre cyclique
u, dont ln figuration primitive est ceUe du frus, et qui prside d'ailleurs la concep
tion : on aperoit ici l'intrt de ce rapprochement (voir Granet, LA Ptns chlnolsr,
p. 371, o sont magistralement co=entes ces notions).
(140) Selon le dcompte tradjtionnellcment usit en Chine.

Matre Sie dit : Le (signe) yin, c'est le bois, le bois gnre le feu ;
or Je feu nat (au signe) yin, sa nature est de flamber ct de s'lever
(141): c'est pourquoi le pouls de l'homme est au-dessus de la barnre ,., Chen, c'est le mtal, le mtal gnre l'cau ; or l'cau nat (au
signe) chen, sa nature est de couler ct de dcsccn.~re : c'est pourquoi
le pouls de la femme est en dessous de la barnere >.
Les ignorants expliquent que la substance du yang. est lgre et
pure, ct s'lve selon la voie du Ciel : c'est pourquot le pouls ~e
l'homme est au-dessus de la c barrire ,. : que la substance du ym
est lourde ct grossire, et descend selon la voie de la .Terre: c'est
pourquoi le pouls de la femme est en dessous de la c barnere ,. . Telles
sont les normes de l'homme ct de la femme.

Contradictoirement, l'homme dtient le pouls de la femme, la femme


dtient le pouls de l'homme.
(Les pouls de) l'homme et de. La femme ~ive~gcnt de leur norme :
c'est ce qu'exprime fan, (contraue), contradtct01rc.

De quelle affection sont-ils atteints ?


La quc~tion est de savOir si les maladtes sont
diction.

elles-mm~

en contra-

Si l'homme dtient le pouls de la femme, il y a insuffisance : la


maladie sige l'intrieur. Si (le pouls) se manifeste gauche, la maladie
sige gauche ; si (le pouls) se manifeste droite, la maladie sige
droite : elle se conforme ( la localisation du) pouls.
Si la femme dtient le pouls de l'homme, il y a excs : la maladie
sige aux quatre membres. Si (le pouls) se manifes~e gauche, l.a ~aladi~
sige gauche ; si (le pouls) se manifeste dr01te, la maladte stge a
droite : elle se conforme ( la localisation du) pouls.

Telle est la sentence.


La norme est contredite : c'est pourquoi, (en fonction de) l'excs ou
de l'insuffisance, les maladies sont (respectivement) perues soit
l'extrieur, soit l'intrieur (142).
Pour comprendre Je codage symbolique de cette difficult, il est Indispensable de se tourner vers les mouvements fondamentaux de l'univers.
1) L'ordre yang est l'axe d'arrive des dispositions clestes et des
rponses terrestres: c'est donc J'axe rfrentiel majeur. Il ne peut donc
aller que de haut en bas, du clet la terre, du sudfeu au nord-froid.
Sa consquence ne peut donc tre que complmentaire : elle constitue
la fois l'effet et le reflet de ce qui se passe au niveau de l'homme, donc
entre ciel et terre. Cet axo ne peut donc tre que perpendiculaire au milleu

(141) Voir Hong-jan, et 18' di/fieu/tl.


(142) Contrairement la rlllc normale : les maladies sont donc bien en contradiction"

76

77

19 DIFFICULTE

Jr;. DI FFICULTE

du rfrentiel ciel-terre. Cet axe rfrentiel secondaire, qui reprsente l'effet


terrestre, ne peut donc tre que l'axe est-ouest.

3) Par consquent : l'est-homme-bois-jeune lumire yang ne peut tre


que yang florissant : juste avant sa naissance, il est encore inn, puisqu'encore
non-visible : c'est l'heure inn (3 5 h). Il ne peut que fleurir que ds
sa naissance-Est-visible Il en est exactement de mme et symtriquement pour la femme-ouestjeune obscurit-jeune inn : elle ne peut qu'tre inn florissant que ds le
coucher du soleil, ds que celui-ci a atteint (ou fcond) l'ouest-mtal-femme.

Or ces deux axes sont les rfrentiels de l'nergie, cc qui va mettre on


mouvement .
Par consquent. le mouvement ne peut tre que la consquence de ces
vecteurs cardinaux : le rfrentiel majeur qui indique ce mouvement ne peut
prcisment tre que celui qui indique les deux ples de l'nergie : le soleil.
Il se lve l'est, culmine au sud et se couche l'ouest.
Par consquent: l'axe nergtique sud-nord est l'axe yang de yang par
dfinition.
Donc son origine sud est le yang total, rfrentiel. Donc son oppos, complmentaire et symtrique, le nord, est le Inn total, rfrentiel.
Mais tous deux, l'axe entier, induit l'axe est-ouest.
Donc cet axe est-ouest est inn par ri!pport au sud-nord.
Mals tant dtermin la fois par le caractre nergie .. sud-nord yang
et le caractre mouvement est-sud-ouest, Il ne peut tre que yang en ce qui
concerne les consquences de l'ensemble des 4 cardinaux : il va donc tre le
vecteur d'excution de l'entente ciel-terre.
Par consquent, ce qui est le dbut du mouvement (apparent) du soleil,
donc l'est, ne peut tre que yang par rapport ce qui est la fin du mme
mouvement (apparent). donc l'ouest.
Or, le sud fconde le nord et produit l'est et l'ouest, qui sont eux-mmes
opposs, complmentaires et symtriques : la consquence est que l'union
du ciel et de la terre ne peut que donner simult anment deux tres complmentaires, symtriques et opposs : l'homme et la femme.

Or si l'homme-Est-bols est le mouvement-nergie par dfinition, c'est que


la femme reprsente le mouvement-matire par dfinition : elle ne peut donc
que correspondre au sang qui est le seul support-matire-vivante en mouvement du corps-terre-Inn.
4) Au total : l'est et l'ouest sont les branches- consquences du tronc
cleste sud-nord. L'homme-nergie-bois-Est-vent est la branche yang de l'axe
consquent est-ouest.
La femme-matire-Inn-sang-mtal-ouest est donc 1autre branche, Inn.
C'est pourquoi ce sont l les deux branches terrestres fondes sur les
lments mtal et bois, et consquences de la conjonction du sud-feu et
nord-froid .
5) Par consquent. au niveau de l'homme. au niveau du tmoin du mouvement total du dedans , le pouls radial, l'homme yang ne peut tre situ
que dans la partie yang : le pouce .
Et la femme-Inn-sang ne peut tre qu'au pied . Par consquent, chez
l'homme le pouls du pied-femme ne peut tre que Inn par rapport au pouls
du pouce-homme.
Et inversement chez la femme.

L'homme ne peut que fconder; la femme ne peut qu't re fconde. Donc


l'homme ne peut tre que mouvement et la femme ne peut tre qu'attente
dans le mouvement ; l'homme est le signal . la femme Je non-signal
(voir Bi<~ dynamique - Acupuncture, Tome 1) .

6) La cl Initiale de toute l'analyse ci-dessus se trouve en ralit dans


la disposition trlgrammatique primordiale de fou-hi : le yang de yang, trigramme kien est le rfrentiel majeur, qui dtermine le inn de Inn, trigramme kon, oppos, complmentaire et symtrique.

Donc par dfinition, l'homme ne peut tre que yang, donc la femme que inn.

L'axe complmentaire premier ne peut tre que le diamtre est-ouest :


trigramme li l'est (jeune lumire) et trigramme khan l'ouest (l'eau
vivante . qui coule).
La fcondation de kon (Inn de inn) par kien (yang de yang) va
engendrer les 10 000 tres ; mais surtout, la mutation de transformation
de kien entrane en mme temps celle de kon, complmentaires l'une de
l'autre ; et chacun passant par les 7 autres sous l'ordre transformateur
du centre. De sorte que lorsque les 8 trlgrammes ont effectu leurs mouvements de mutation, tous corollaires et dtermins les uns par les autres,
l'est- li -jeune lumire vient au sud, la place de kien et khan-ouest-jeune
obscurit-femme-eau et sang vient au nord : c'est la phase complmentaire
du mouvement de l'ordre primordial de Fou-hi et qui conduit directement
l'ordre secondaire du Roi Wen-wang . Quand la jeune lumire est devenue
culmination-sud-li. elle est devenue soleil. Donc la jeune obscurit-femme
culmine au nord-nuit-froid : elle est devenue la lune (voir le mouvement
des nergies (1975)) .
(Voir galement tc i'Energtique des Ensembles vivants " 1977.)

Par consquent: l'homme ne peut tre qu' l'est et la femme l'ouest .


2) L'est-homme est donc le dbut du mouvement visible du soleil : il est
yang et jeune lumire . Par symtrie, l'ouest-femme est le dbut du mouvement non-visible : elle est inn et jeune obscurit "
L'est-homme-jeune-lumire yang va donc croitre jusqu'au sud-culmination-feu.
puis Il va diminuer, s'user, vieillir: ds le sud-feu, il est dj inn, mals toujours
visible donc yang puisqu'il n'a pas atteint l'ouest: il est inn dans le yang.
L'ouest-femme-jeune-obscurit Inn va donc accroitro sa qualit de jeune
obscurit jusqu'au nord-culmination-froid-Inn. Ds ce moment sa qualit de
Inn va diminuer, vieillir, s'user, mals toujours non-visible puisque l'est n'a
pas t atteint : du nord l'est, elle est yang dans le inn.
Donc : l'ouest est la fcondation du Inn par le yang ; puis la gestation
se fait et la naissance se fait l'est.
Voir Energ6tlque des Ensembles vlvanta, Le Franois, 1971.

2()e DIFFICULTE

79

20e difficult

Le texte de cette difficult est rapprocher de l'analyse des 16" et 18'


difficults .

Le (Nci-)king dit: Le pouls peut tre dissimul, fou-ni ; s'il est dissimul, dans quel c viscre , l'est-il, et cette dissimulation est-elle perverse?

... le pouls peut tre dissimul... signifie bien que la perception de


l'ensemble du mouvement du dedans se peroit au pouls. Comme le pied
est Inn par rapport au pouce , yang, chaque chose doit tre sa place,
en ordre .

Il est dit que, {les pouls) yin ct yang s'accroissant, keng, ils empitent
l'un sur l'autre ; en s'accroissant, ils se dissimulent l'un l'autre (143).
Tandis que le pouls habite le dpartement du yin, si, paradoxalement,
on y peroit le pouls yang, c'est que le yang empite sur le yin. Si
toutefois le pouls npparait par moments profond, tch'en, rugueux, che,
et court, touan (144), cela signifie que dans le yang est dissimul le yin.
Tandis que le pouls habite le dpartement du yang, si, paradoxalement,
on y peroit le pouls yin, c'est que le yin empite sur le yang. Si toutefois le pouls apparat par moments superficiel, fou, glissant, houa, et
long, tch'ang (145), cela signifie que dans le yin est dissimul le yang.
Kiu, c habiter~. c'est l'quivalent de traz, c rsider, tre prsent~.
C'est la constante, la norme, tch'anf?. Le dpartement du yin, c'est
le c pied ~ ; le dpartement du yang, c'est le c pouce~- Empiter,
tch'eng, figure la monte dans un char, tch'eng kiu (146}, c'est chevaucher, passer par dessus. Cacher, dissimuler, fou, figure un soldat
qui sc soumet ( 147), c'est sc tapir, ou recler au milieu de (quelque
chose) ; ni (quivaut ) tsang, c cacher ,. . Matre Ting dit : Cela
n'exprime pas seulement Oc fait que) le c pouce ~ est yang et le
pied ,. yin parce qu'ils sont situs (respectivement) en haut et en bas ;
cela veut dire aussi que le dpartement du yang, c'est la surface de la
chair, le dpartement du yin, ce qui est au-dessous de la chair : tel
est (en effet) ce qui doit tre compris.

Le yang est-il redoubl, tch'ong, c'est la folie furieuse, k'ouang; le yin


est-il redoubl, c'est la dmence, tien ( 148).
Le yang est-il limin. on a la vision des kouei (149) ; le >in est-il
limin, c'est la ccit.
Le tcA.te diffre de celui de la 59 difficult, il existe ici des
lacunes (150).
(143) Voir 3' dijJiculti.
( 144) Caractres habituels du pouls ym (votr 4' di/licultl).
(145) Caractres habituels du pouls yang (ibid.).
(146) Le mme caractre, prononc chmg, est un quadrige. Tch 'mg, c'est un char
portant deux ranges de soldats dos dos.
(147) Fou, sc cacher: se coucher comme un chien, se tapir: attitude de la soumission, et celle de la dissimulation.
(148) K'ouang, folie furieuse: l'errance du chien enrag. Titn, dmence: la maladie
(de l'nergie) qui s'attaque au sommet de la tte.
(149) Kouei, les c influences errantes,., traces subtiles des individualits disparues :
leur vision est, ici, hallucinatoire.
(150) Voir en effet le commentaire de la 59' di/Jiculti pour l'explication des lignes
qui pr6cdent.

Si le inn est trop fort et dborde sur le yang, il y a excs de inn, donc
insuffisance de yang Toutes les autres combinaisons sont possibles par excs
ou par dfaut.
A noter:
- si l'nergie yang s'chappe . le malade voit trop de lumire (yang) :
tl a des hallucinations ;
- si l'nergie Inn s'chappe . le malade voit trop de mn : le noir,
donc Il devient aveugle. Le traitement consistera donc remettre le inn et
le yang leurs places . dans les mridiens d'abord, dans les organes et
entrailles, ensuite.

21e difficult

22e difficult

Le (Nei-)king dit: Le corps humain est affect, le pouls n'est pas


affect: c'est (signe de) vie. Le pouls est affect, le corps n'est pas
affect: c'est (signe de) mort. Quel est le sens de cela?

Le (Nei-)king dit: Les vaisseaux prsentent (des maladies de) l' c lment moteur, et des maladies du c milieu vital,. Un seul vaisseau
prsente deux formes de maladie. Comment cela ?
Ce que le (Nei-)king appelle (maladie de) l' c lment moteur ,, chetong, c'est (celle de) J'nergie ; maladie du c milieu vital ,, chouo-cheng

Si le corps humain est affect, et que Je pouls n'est pas affect, ce


n'est pas qu'il n'y ait pas de maladie: cela signifie que le rythme
respiratoire n'est pas en corrlation avec le rythme du pouls. C'est l
un critre important.
Tcheou Tchong-li dit : Dans son corps, on prouve affliction et
tristesse. l'activit mentale (151) est en pleine confusion. on ne goOtc
ni n'apprcie la nourriture; cependant, le pouls apparat conforme
(la norme des) 4 saisons, il ne manifeste ni excs. ni insuffisance : bien
que l'homme soit malade, le pouts nc~t pas affect. Le corps est en
parfaite harmonie, mais le mouvement du pouts c:st tantt gran.
tantt petit, soit exalt, soit dficient, tendu ou press. superficiel ct
glissant ou profond ct rugueux ; il n'c!>t pas uniforme ; de graves
nuisances perturbent l'harmonisation de l'nergie : c'est que l'ensemble
des mouvements du pouls n'est pas en corrlation avec le corps ; donc
le pouls est affect, mais l'homme n'est pas malade.
Le premier cas, dans lequel J'homme est malade et le pouls non
affect, est appel du c vide intrieur " nei-hiu, parce que J'esprit,
chen, n'est pas aliment - mme si les causes n'en (apparaissent)
pas - . Si Je pouls est affect et que l'homme n'est pas malade. c'est
ce qu'on appelle la c marche cadavrique" hing-che (152): parce
qu'elle n'est plus gouverne, l'nergie cesse, (le malade) tombe en syncope, il perd connaissance ; le lot de vic de l'homme est court : c'est
la mort.
Maitre Sie observe que, si l'on sc rfre au texte de base, les termes
de la rponse ne concordent pas avec les ides exprimes : iJ semble
qu'il y ait des lacunes ou des fautes.
Devant un syndrome pathologique ne modifiant pas les pouls, c'est que
la maladie est dans le yang : elle ne fait que traverser ; le pouls tant
tmoin du inn et n'tant pas modifi, c'est que la maladie n'est pas dans
la profondeur . cette maladie est banale, le pronostic est bon, c'est signe
de vie .
Par contre, si on dcle un pouls malade, snns extriorisation, c'est que
la maladie est profonde, dans le inn ; elle creuse l'homme, qui est dtruit
par en dedans : c'est signe de mort ... .

(151) Tsing-chl'fl, l'activit mentale: littralement l' c esprit subut , source des lacult~s
mentales, dont le sige est dans le cur.
(152) Voir 14' di/lieu/tl

(153), c'est (celle du) sang. Si la perversit prend pied dans l'nergie,
cette nergie (altre constitue la maladie de) l' lment moteur, ; si
la perversit prend pied dans le sang, ce sang (altr constitue la maladie
du) milieu vital,, L'nergie rgit l'haleine, hiu, le sang rgit la souplesse, jou. Si l'nergie est retenue et fige, c'est que J'nergie est
affecte d'abord ; si le sang est bloqu, pais, c'est que le sang est
affect en second lieu. En effet (l'affection de) cite-tong (se manifeste)
en premier lieu, celle de chouo-clzeng ensuite.

(En note: Hiu, c haleine " : ton modul ; jou, c souplesse " : ton
uni (154).
Hiu, J'haleine, le souffle, (est une) manifestation, tchao. c L'nergie
rgit le souffle veut dire que l'nergie se manifeste dans le va-et-vient
de la respiration, dans la chaude vapeur (qui s'insinue) dans l'intervalle
entre peau et chair. c Le sang rgit la souplesse veut dire que le
sang assouplit et humidifie les tendons et Jes os, lubrifie et favorise
connexions et articulations, entretient et nourrit les organes tsang
et fou.
I.e caractre mai, ici (utilis, ne dsigne) pas le pouls du < pied
et du c pouce : c'est le cheminement que suivent les 12 mridiens.
Cela signifie que les 12 mridiens suivent un cheminement (dtermin),
que chacun d'eux est l'intrieur d'un c vaisseau , mai. Ds lors,
il y a deux maladies : on distingue en effet celle qui affecte l'nergie
de celle qui affecte le sang. Si la perversit prend pied dans l'nergie,
(la maladie) de l'nergie est (dite de) l' c lment moteur , che-tong;
si la perversit prend pied dans le sang, la maladie du sang est (dite
du) < milieu vital , clrouo-clreng. Si l'nergie est retenue et fige,
l'nergie est malade ; si le sang est bloqu, pais, le sang est malade ;
c'est ainsi que J'affection de che-tong (sc manifeste) en premier lieu,
celle de c/rouo-cheng ensuite. Sien, heou, c d'abord, ensuite , expriment
ccci : l'nergie sc situe l'extrieur ct le sang l'intrieur ; l'extrieur
reoit en premier lieu O'nergie) perverse, qui se propage ensuite
l'intrieur, et la maladie avec elle. Ainsi, la perversion peut aussi
bien affecter l'nergie seule que pntrer et affecter le sang ; il n'est
(153) Ch~-tong, littralement c ce qui meut~. ou si l'on prf~re, c fonctionnel ;
chouo chmg, littralement c l o est la vic , c'est-dire effectivement le s:mg. On
retrouve ici la dualit c sangsouffle hiue-k'i, lments respectivement c grossier et
c subtil de la vitalit.
(154) Ces remarques, qu'on trouvera en d'autres occasions, ont trait la prononciation
des caractres.

82

22t DIFFICULTE
pas possible de considrer autrement (les notions) d'affection c antrieure et c postrieure .
(En ce qui concerne) le (Nei-)king, voir Ling-chou. chapitre 10.

Les mridiens sont les voies-reflets de l'organisation gnrale de


l'homme : ils rpondent donc au yang et au Inn, ou en sont les reflets
L'nergie correspond l'aspect fonction d'un viscre. Le sang corres
pond l'aspect matire. Et d'une faon plus gnrale, l'nergie tant yang,
elle correspond la zone yang : la matire tant inn, elle correspond la
zone inn.
Mais la matire n'est pas inerte ; elle est en mouvement, et ce mouvement
lui provient de l'nergie : le yang met le inn en mouvement.
De sorte que si une nergie perverse . anormale, se trouve l'int
rieur . l'nergie sera atteinte d'abord ct par consquent ne pourra plus mettre
le inn en mouvement : le inn-sang sera atteint en second.
Ce mcanisme se retrouve identique :
- que l'nergie perverse soit dans la zone yang et elle concernera l'nergie,
laquelle par contre-coup agira sur la matire :
- ou que l'nergie perverse soit dans le inn, et elle bloquera le sang
parce qu'elle aura nui l'nergie ; le sang-matire ne peut tre atteint qu'en
second dans les deux cas.

23e difficult
Est-il ou non possible de connatre la longueur des 3 vaisseaux yin
et des 3 vaisseaux yang de la main et du pied ?

Les 3 vaisseaux yang de la main ont, depuis la main jusqu' la


tete, une longueur de 5 pieds, tch'e, (soit en tout, pour les deux mains) :
5 X 6 = (30 pieds, ou) 3 tchang (155).
- Le_s ~ vaisseaux yin de la main ont, depuis Ja main jusqu'au milieu
de la p01trme, une longueur de 3 pieds 5 pouces, ts'ouen, (soit en tout) :
3 ~ 6 = (18 pieds, ou) 1 tchang 8 pieds, et 5 x 6 = (30 pouces, ou)
3 p1eds ; au total : 2 tchang 1 pied.
- Les 3 vaisseaux yang du pied ont, depuis Je pied jusqu' la tte,
une longueur de 8 pieds, (soit en tout) :
6 X 8 = (48 pieds, ou) 4 tchang 8 pieds.
- Les 3 vaisseaux yin du pied ont. depuis le pied jusqu' la poitrine,
une longueur de 6 pieds 5 pouces, (soit en tout) :
6 X _6 = (36 pieds, ou) 3 tc/rang 6 pieds, et 5 X 6 - (30 pouces,
ou) 3 p1eds ; au total : 3 tchang 9 pieds.
- Les vaisseaux J.'iao des deux pieds ont, depuis le pied jusqu'
l'il, une longueur de 7 pieds 5 pouces, (soit en tout) : 2 x 7 =
( 14 pieds, ou) 1 tchang 4 pieds, et 2 X 5 = (1 0 pouces, ou) 1 pied ;
au total : 1 tchang 5 pieds.
- Le vaisseau gouverneur , et le vaisseau c responsable ,, Tou-mai
et Jen-mai (156), ont chacun une longueur de 4 pieds 5 pouces, (soit
en tout): 2 X 4 = 8 pieds, et 2 x 5 = (10 pouces, ou) 1 pied;
au total : 9 pieds.
A

La longueur totale des vaisseaux est donc de 16 tchang 2 pieds. Ce


qui doit tre entendu comme la mesure de longueur (totale) des 12
mridiens ct des vaisseaux :., mai.
C'est exactement ici le texte du 27 chapitre du Ling-chou (157).
Les 3 yin et les 3 yang deviennent au total, dans le Ling-chou, 6 yin
ct 6 yang ; examinons prcisment et avec plus de clart le cours des
mridiens ct des vaisseaux : ainsi, les 3 yang de la main vont de la
main la tte, les 3 yin de la main vont du ventre la main les
3, Yf!"C du pie~ dcsce~dent de la tte jusqu'au pied, les 3 yin du pied
s levent depUIS le pted et pntrent dans le ventre : ceci permet
( 155) Pour les mesures de longueur, revoir /" dif/icult~.
(156) Tou, c gouverneur, voque l'inspection des travaux agricoles. ltn, respon
~:1hle , c'est l'homme c en charae : Utt~r.llement celui qui porte un fardeau l'aide du
b:1lancier chinois. L'addition tardive du radical fminin justifie la lecture - contestable
ct conteste - de c vaiSseau de la conception . de la femme qui c porte . Au demeurant, le r~dical ne figure pas dans notre texte. Voir pourtant la 28' di//icu/r~. dont le
c:ommcntrure soutaent la seconde version.
(157) En ralit, N~i-kmg, cbap. 17.

23 DIFFICULTE

84

d'effectuer la mesure des ki11g-mai, et c'est pourquoi l'on part to~jours


de la main ou du pied ; l'expression c: vaisseaux k'iao des deux ptcds
dsigne les yin-k'iao. Le vaisseau yin-k'iao commence d~ns le t~lon,
passe derrire l'os interne de la cheville,, s'lve tout drott, ~n. su tva~t
(le mridien Chao-)yin dans la cuisse, pcntre avec le _(men?..en) Ylll
dans Je ventre monte dans la poitrine, passe (au pomt) K tue-pen,
l' c t;:cuclle bri~e . c;c manifeste en avant (du point) Jen-ying, pntre
l'intrieur de la mchoire, et s'unit, l'angle interne de l'il (point
Tsing-ming), au vai seau (Chcou) T'ai-yang ; c'est un lo distinct, p'ie-lo,
de Tsiu Chao-yin.
Les 3 vaisseaux ya11g du pied ont, du ptcd jusqu' la tte, une longueur de 8 pieds : les anciens ouvra~es observent en effet_ ~~e le
corps humain a une longueur de 8 ptes, un rapport de Stmthtue
tant tabli entre Je corps, le pied et le pouce (158).

12 sont les \'aisseaux king, 15 les vaisseaux lo ; quelle en e.\t l'ori~ine,


et quelle en est la fin ?
Les vaisseaux king (permettent) la circulation du sang ct de l'nergie
dans l'ensemble du yin et du yang en vue de la prosprit du corps.
(L'nergie nu tritive) a pour origine le rchauffeur mdian. Tchongtsiao; elle se dverse en Cheou T'ai-yin et (Cheou) Yang-ming ;
- de Yang-ming, elle sc dverse en Tsiu Yang-ming et (Tsiu) T'aiyin;
- de Tai-}in, elle sc dverse en Cheou Chao-yin et (Cheou) Taiyang;
- de T'ru-yang, elle se dverse en Tsiu T'ai-yang et (Tsiu) Chao-yin ;
de Chao-yin, elle se dverse en Cheou Sin-tchou et (Cheou) Chaoyang;
de Chao-yang, elle se dverse en Tsiu Chao-yang et (Tsiu) Kiueyin;
- de (Tsiu) Kiue-yin, elle sc dverse nouveau en Chcou Tai-)in
( 159).
Les 15 lo c distincts :., p'ie-lo, se suivent, yin, tous partir de leur
source, yuan, comme en u n cycle sans fin ; ils se dversent successi~e
ment les uns dans les autres, et se runissent ts'ouen-k'eou et jen-ymg
en vue de permettre la dtermination des cent maladies, et le pronostic
de la vie et de la mort.
Yin (quivaut ) souei, c suivre ~ . yuan che. c commencement,
Tch'ao, c se runir~. est ,l'image de _rch'ao,_ 1~ cour des
audiences impriales, le lieu d'assemblee : la ruruon qUI s Y. effectue
est mise profit. Le terme yin qui prcde voque le c ptcd ~ des
mridiens, cependant le texte dit qu'il se rapp~rte au cou~ des kmg-lo
( 160). Ce qui va tout droit, ce sont les mndtens ; ce qut en procde

origine~-

(158) Voir :r di/fieu/t: 1 ftn, longueur du corps "" 8 pieds.


(159) Voir Jr difficult.
.
(160) Contradiction apparente en effet: le texte d~rit bien le cours des 12 mndiens,
non celui des lS /o.

23 DIFFICULTE

85

latralement, ce sont les /o. Les 12 mridiens ont 12 lo, alLxquels


s'ajoutent le yang-lo et le yin-lo, ainsi que le c grand /o de la rate,
ta-lo : soit (en tout) 15 lo ( 161).
Matre Sic dit : O'nergie nutritive) a pour origine Je rchauffeur
mdian : c'est qu'en effet le boire ct Je manger pntrent dans la
bouche, prennent refuge dans l'estomac, dont Je suc les transforme
quelque peu ; (l'nergie produite) se dverse en Chcou T'ai-yin ct
(Chcou) Yang-ming, puis de l'un en l'autre successivement, jusqu'
Tsiu Kiue yin ; de Tsiu Kiuc-yin, elle se dverse nouveau en Cheou T'ai-yin. Les 15 vai seaux lo suivant tous les 12 mridiens dont ils
sont issus, ils se dversent successivement Je uns dans les autres comme
en un cycle sans fin, se runissent ts'ouen-k'eou et jen-)'ing en vue
de (permettre) l'identification del> cent maladies, le pronostic de la vie
et de la mort.
L'antique mthode de ts'ouen-k'eou et jen-ying considrait que
[en-ying tait situ sur les artres de part ct d'autre de la gorge (162),
Jusqu' cc que Wang Chou-ho de Tsin (163) considre justement que
ien-ying est 1 fen en avant de la barrire de la main gauche. et
k'i-k'eou 1 fen en avant de la barrire~ de la main droite. Les
coles cs poques ultrieures ont ignor les raisons pour lesquelles les
anciens disaient palper jen-ying ct k'i-k'eou: savoir que (le point)
jen-yin~:, c'est Tsiu Yang-ming. le mridien de l'estomac. qui reoit
J'nergie des crales ct nourrit les viscres; que k'i-k'eou, c'est Chcou
T'ai-yin, le mriicn du poumon, qui runit les cent pouls et permet
d'en apprcier l'quilibre.

Le (Nei-)king parle de la connaissance de l'origine et de la fin, de la


dtermination du yin et du yang : quel est le sens de cela ?
L'origine et la fin, c'est l'ordonnancement des pouls. A ts'ouen-k'eou
et jen-ying, les nergies du yin et du yang accdent la c runion :.,
elles s'y ordonnent comme en un cycle sans fin : c'est pourquoi l'on
parle d' c origine:.. La fin : si (les pouls) des 3 yin et des 3 yang
s'interrompent, cette interruption cntrrne la mort, chacun prsente les
apparences de la mort : c'est pourquoi l'on parle de c fin :. .
Matre Sie dit : Le Ling-chou king, en son chapitre 9, s'exprime ainsi
(164) : La dmarche de tout acupuncteur sc rsume en l'intelligence
de l'origine ct de la fin: connatre l'origine et la fin, la disposition
des 5 viscres, la dtermination du yin et du yang. Il enseigne en
outre qu'il n'y a pas de maladie si la c: bouche des pouls et jen-ying
sont en corrlation avec les 4 saisons ; que, s.i l'nergie est petite, la
c bouche des pouls ~ ct jen-king sont trs faibles et irrguliers au
c pied~ et au c pouce~. Aux termes du paragraphe qu.i prcde,
ts'ouen-k'eou et jen-ying (permettent) l'identification des cent maladies,
(161) Les lo suppl~mentaires sont ici - comme dans la 26 dt//icult6 - ceux des
deux K'iao, yin et yang. Le N~i-king leur substitue, dans l 'num~ration, les /o de Tou-mai
et do Jen mai.
(162) Actuel point Jen-ying, 9 E.
(163) Cet illustre auteur du Mai-king, le c: Livre des pouls (26'5-317), est parfois
considr comme ~tant aussi le vritable auteur de notre Nan-king. Qu~ en ait influenc
la forme actuelle est en tout cas vraisemblable.
(164) Voir en effet N~i-ktng, chap. 9.

2Jt DIFFICULT

86

2Je DIFFICULT

Je pronostic de la vie et de la mort, et ce que veut dire le texte, c'est


que, si J'on cherche connatre l'origine ct la fin, s'agissant (des
pouls) yin et yang, la dtermination en devient possible : en effet,
la palpation ct la caractrisation (des pouls des) mridiens yang (s'effectue) jen-ying, la palpation et la caractrisation (des pouls des) mridiens yin (s'effectue) k'i-k'eou.

Tch'ao che, runion ct ordonnance : tch'ao, le lieu de runion, veut


dire que l'nergie et le sang sont fluides comme l'eau, en correspondance saisonnire, ct sc dversent ; che veut dire que yin et yang sont
J'un ct l'autre mis en uvre. L' c origine~. che, sc compare l'origine
de la vie des tres ; la c fin ,. tchang, sc compare l'achvement de
la vic des tres. Veut-on connatre (Je pronostic de) la vie et de Ja
mort en sc servant du pouls ? Si les nergies du yin ct du yang accdent
la c runion ~ et s'y ordonnent comme en un cycle sans fin, il n'y a
pas de maladie ; mais si elles ne sont ensemble ni runies, ni ordonnes, il y a maladie ; a fortiori, si les pouls des 3 yin et des 3 yang
s'interrompent, cette interruption (entrane) ncc~saircmcnt la mort :
les apparences corporelles de la mort sont compltes.
Comme dans le chapitre qui suit. on s'attache urtout collationner
des observations.

Cette difficult est un pur exemple de la numrologie symbolique et code


de la tradition chinoise.
Donner tous les dtails des divers mcanismes de cette difficult serait
trop long dans le cadre de cette tude. On peut, pour cela, trouver tous les
renseignements annexes dans le Mouvement des nergies. Je ne me bornerai
donc qu' schmatiser les principaux axes de raisonnement permettant la
comprhension du texte. L'analytique est un peu diffrente que celle qui y
est expose, mais la technologie gnrale est Identique.
1) Le yang et le inn. - Le ciel est 3, la terre est 2 (yi-king). Quand le
9.
ciel se confirme , descend, il se multiplie : il vaut donc 3 x 3

Quand le inn ( cleste ) descend, mals est encore yang, il se conforme,


Il se multiplie et vaut donc 2 x 2
4.
Quand yang et inn, ordres clestes , arrivent sur terre. ils s'additionnent
13.
pour se matrialiser. Ils ralisent donc 9 + 4

87

Rsumons sous une autre forme :


le ciel est 3, la terre est 2.
Dans leurs mouvements : le ciel est yang-yang, soit 3 x 3 _ 9. Le terre
est inn-inn, soit 2 X 2
4. Dans leurs confirmations, ou matrialisations,
donc les mridiens yang d'abord, on ne peut avoir que yang et inn, soit
9 ..J.. 4 = 13, qui est la longueur des mridiens yang.

Sur chaque mridien yang, dans son ensemble, et valant donc 13, le haut
donc yang, est matrialis puisqu 'il est sur l'homme. il vaut donc yang et
inn: 3 + 2
5.

Donc le bas ne peut valoir que 13 -

8.

C'est--dire que les combinaisons du yang et du inn clestes, donc yang tous
les deux, vont se r6allser sur l'homme. Ils ne peuvent donc se raliser qu'
la surface de l'homme, donc son yang: Il ne peut donc s'agir en premier lieu
que des mridiens yang.
Donc les mridiens inn ne peuvent tre crs qu'en second et vont suivre
un mcanisme symtrique Inverse.
2) Les mridiens inn. - Par rapport aux yang ils sont la fols le inn du
yang et la terre : ils sont centre, c'est--dire le moment final, profond, de la
mutation de mouvement, partir du yang cleste.
Il y a donc l une interfrence de deux rfrentiels :
- l'un la notion de inn par rapport au yang:
- l'autre, la notion de centre.
a) Le Inn va de bas en haut , puisqu'il est rponse, partir de la matire.
Donc partir du moment o le inn matire est son maximum de condensation , de matrialisation. il quivaut la conjonction totale de l'nergie et
de la matire : 3 X 2
6 (et non 3 et 2
5 - l'addition est une structure
'
la multiplication est une fcondation).

Donc partir de son point de rponse , le Inn vaut 6 et va se mouvoir


en sens Inverse du yang, donc de bas en haut: il va s'user et se transformer
progressivement de Inn en yang, lequel vaut 3 : donc, en bas, le mridien
inn vaut 6 : en haut Il vaut 3 mais ces valeurs sont provisoires, car Il
manque le 2' rfrentiel : le centre.

Par consquent, les mridiens yang qui sont la concrtisation-terre de la


conjonction yang-inn ne peuvent que valoir 13 , sur l'homme. C'est--dire
que la matrialisation de la conjonction yang-Inn au niveau de l'homme et des
mridiens dans l'aspect yang de cette conjonction, ne peut valoir que 13.

b) Le centre: l'volution totale, partir du yang va du 1 au 9: le 1 est


le Tai-ki, la grande unit source de tout, la grande poutre . Puis la mutation
du yang se poursuit : ds que le yang 1 existe, le inn est l : 2. Donc le
yang suivant ne peut tre que 3, qui implicite le lnn-4, etc.

La partie haute de cette valeur, c'est--dire la partie yang des mridiens


yang (c'est--dire ceux de la main) ne peut que correspondre qu'aux valeurs
Initiales du yang et du Inn . soft par consquent 3 (yang initial) + 2 (inn
Initial) . Puisque le haut du mridien yang est le ciel par rapport au bas
du mme mridien qui est la terre inn.

Mais: le Tai-ki, la grande poutre , l'ineffable , le non perceptible .,


le grand 1 est par dfinition Inaccessible l'homme ; lequel ne peut commencer le percevoir qu' sa valeur suivant: 3 (et non 2 qui est la premire
valeur du inn).

Donc les mridiens de la main ne peuvent valoir que 3

= S.

Par consquent ceux du pied ne peuvent valoir que le reste : soit


13 - 5
8.

Donc la matrialisation totale du yang ne peut tre que Je yang de yang :


9.

x 3

Donc, du 1 au 9 se situe la base initiale, cleste yang et inn, de


n'Importe quel autre cycle.

88

23 DIFFICULTE

23e DIFFICULTE

Or, le milieu de ce cycle initial est le s. Donc le 5. bien qu'impair, donc


yang, est la valeur du centre : la terre est 5, comme le ciel est 1 et 9.
Et on constitue le triangle fondamental : 1 et 9 en haut, 5 en bas.
Ou encore. la notation exacte du Tao : le yang dans le inn doit porter le 1 ;
le inn dans le yang doit porter le 9, et au centre est le 5, et leur total fait 15,
qui est la conjonction du yang 3 par le centre-terre 5.
Ou encore : le 9 en haut et le S en bas. Ce qui est rapprocher du sceau
des anciens empereurs de Chine : Mol qui rgne sur le 9 et le 5 ,
Par consquent, les mridiens inn, au niveau de l'homme, devront notifier
le centre s. mais sans l'Intgrer : le S est le moment zro , le lieu de mutation : Il est partout prsent et toujours distinct.
D'o la valeur relle des mridiens inn
a) en bas : 6, valeur par rapport au yang et 5-Centre : 6,5.
b) en haut . 3, valeur vise ., transforme du inn en yang, et le Centre-S,
soit 3,5.
Rsumons, en ce qui concerne les mridiens Inn :
a) ils vont en sens inverse des yang, donc de bas en haut, donc Ils se
transforment du inn-6 en yang-3 :
b) Ils sont en mme temps le centre-terre, donc 5 :
c) ils signifient donc en mme temps :
- variation de l'nergie du Inn au yang et
- constance ou prennit du centre-terre-S soit 6,S en bas et 3,5
en haut ; donc leur total vaut 6,S + 3,5
10 qui est la confirmation du Inn-terre : 5 et 5.
Annexe. _ Quand les inn du bas vont agir et permettre la fcondation
matire-nergie, leur niveau, on obtient 6 X S
30.
De mme en haut on obtient 3 x S
15; leur total donne 30 + 15
4S:
qui est la fcondation de la terre-centre-S par le clel-total-9.
Par consquent : quel que soit le mode de raisonnement, ou l'approche
numrique, on peut retrouver de multiples recoupements avec les chiffres
sacrs : les 1, 3, s et 9, pour los yang et les 2, 4, 6 et 8 pour les Inn

D'autres combinaisons, encore plus subtiles. dbouchent sur une algbre


base 12.
Les chiffres de multiplication par paires donns dans le texte de la 23 difficult se dduisent trs facilement partir des donnes de base tudies.

La 23' difficult ne cite que 4 mridiens


3) les mridiens curieux. curieux : les inn et yang keo ; le tou mo et le joun mo.
a) les inn et yang keo prsident aux mouvements et sont donc tmoins de
l'nergie. Mals ils sont yang par rapport aux mridiens principaux. Donc Ils
sont dans la partie yang du cycle cleste des valeurs : le milieu du cycle
est le Centre-S, donc leur valeur, yang, ne peut tre que du ct le plus fort
du cycle : entre le 5 et le 9. Et le seul chiffre yang est le 7.
Comme la notion de centre doit tre toujours prsente et distincte Ils ne
peuvent valoir par consquent que 7 et S chacun. soit 7,5. De plus, ils sont

coupls: leur total fait donc 7,S


du 5-centre par le 3-yang.

89

x 2 - 15, soit le rsultat de la fcondation

b) Tout-mo et joun-mo sont les mers des yang et des Inn : ils sont donc
l'aboutissement des valeurs Inn paires et yang Impaires. c'est-dlre qu'ils sont
la fln, le total, de l'volution, c'est--dire 9.
Etant yang et Inn, ils se partagent cette valeur par moitis complmentaires :
soft 4,5 chacun : et on retrouve encore le S-centre. toujours prsent.
c) Les autres mridiens curieux sont des annexes, des moments particuliers
et intermdiaires, des liaisons : inn et yang o et Tae-mo. Mals une mutation
particulire doit tre faite pour le tchong-mo: il est le mridien d'assaut .
celui qui commande et prside la transmission de la vie, la fcondation,
et la naissance. Par consquent, Il est directement rattach la notion du
mystre de l'origine , Il est donc un reflet. un tmoignage humain du
grand 1 ; il est la marque de l'origine mme de la vie. il est donc comme
le grand 1 : Ineffable et non perceptible : il ne peut donc avoir de mesure.
Voir ce propos l'tude spciale des mridiens curieux selon les trlgrammes.
dans le mouvement des nergies : le tchong-mo prside la vie ; Il fconde
et met le inn en mouvement le tchong-mo quivaut au sud-culmination-yang
total- kien -feu.
Donc celui qu'il met en mouvement ne peut tre que le Inn keo (mouvement). qui est au nord-Inn total kon -froid. etc.
Note. - Toute cette tude a t conduite intentionnellement d'une faon
un peu diffrente de celle du texte. Le but est de montrer que la dialectique
traditionnelle permet toutes les dmonstrations . Les chiffres obtenus dans
cette analyse recoupent exactement une traduction de la mme difficult ,
faite par le Or Nguyen Van Nghl il y a quelque temps ...
La conclusion est toujours la mme : Il faut se mfier des acrobaties
dialectiques.

24 D/FFICULTJ:.

24e difficult
Lorsque s'puise l'nergie des 3 yin et des 3 yang de la main et du
pied, de quelle faon le pressent-on? Est-il possible d'en connatre (le
pronostic) faste ou nfaste ?
Lorsque s'puise l'nergie de Tsiu Chao-yin, les os sc desschent.
(Le pouL" de) Chao-yin est le pouls de l'hiver ; sa circulation est discrte,
il rcha11ffe les os et la molle ; en consquence. les os et la molle
n'tant pas rchauffs, la chair ne recouvre pas les os ; si les os et la
chair ne ~ont pas solidaires. la chair devient flasque ct retombante ; la
chair tant flasque et retombante. les dents (apparaissent) longues et
gtes. les chcvemc sans clat ; si (les cheveux) sont sans clat, (l'tat des)
os est celui qui prcde la mort. Au jour wou. (le mal) s'aggrave ;
au jour ki, c'est la mort.
Ces six. paragraphes successifs reproduisent, sans modification, le
texte du chapitre 10 du Ling-chou (165). Jou. c fla,que , se lit comme
jouan, c faible, ramolli . Si le rein est floris!.ant, cela se manifeste
aux cheveu.\., !.I c),t en plnitude, cela se manifc~te aux os ; ~i (l'nergie
du) rein s'puise, les os ne peuvent obtenir la plnitude ni le-; cheveux
l'clat ; la chair e~L flasque ct retombante . cela veut dire que, de lu
chair ct des os, l'une ne recouvre pas les autres, que la chair est
flasque ct se rtracte. (Les c tiges ) wou et ki (correspondent ) la
terre. La terre triomphe de l'eau. C'est le pourquoi de leur emploi :
les jours o elles dominent, (surviennent) l'aggravation (du mal) et la
mort.
Lorsque s'puise l'nergie du Tsiu T'ai-yin, (l'nergie du) pouls n'est
plus dispense son propre orifice, ni aux lvres ; la bouche et les
lvres sont de la nature de la chair; (l'nergie du) pouls n'y tant pas
dispense, la chair n'est pas lisse ni souple ; si la chair n'est pas lisse
ni sou9lc, elle est pleine ~ ; si la chair est pleine, les lvres se
retroussent ; si les lvres sc retroussent, (l'tat de) la chair est celui qui
prcde la mort. Au jour Ida, (le mal) s'aggrave, au jour yi, c'est la mort.
Si la rate est florissante. cela se manifeste aux lvres et aux 4 parties
nues ; si elle est en plnitude, cela sc manifeste dans la chair ; si
(l'nergie de) la rate s'puise. la chair est plcmc ct les lvres se
retroussent. La chair c pleine, man, veut dire que la chair n'est pas
lisse ct souple, mais qu'elle est c presse, tendue, tumfie, strie.
Lorsque s'puise l'nergie du Tsiu Kiuc-yin, les tendons se rtractent,
de mme que le scrotum, et la l angue s'enroule. Kiue-yin, c'est le vaisseau du foie. Le foie est associ aux tendons. Les tendons sont runis
aux organes gnitaux, ct les lo la racine de la langue. C'est pourquoi,

(165) Voir en

effet Nei-king, cbap. 10.

91

si (l'nergie du) pouls n'est pas dispense, les tendons sc rtractent, se


tendent ; si les tendons sont rtracts et tendus, il en est de mme du
scrotum et de la langue : en consquence, si la langue s'enroule, si le
scrotum se rtracte, (l'tat des) tendons est celui qui prcde la mort.
Au jour keng, (le mal) s'aggrave ; au jour sin, c'est la mort.
Le foie, ~est la runion de (l'nergie des) pouls. S'il est florissant,
cela se mantfeste aux ongles ; s'il est en plnitude, cela sc manifeste
~ux tendons : les tendons sont runis aux. organes gnitaux. et les lo
a la racine , de la langue ; si (l'nergie du) foie s'puise, alors les
tendons se retractent, en mme temps que le scrotum et que la langue.
Le Louen-heng de Wang-tch'ong (166) dit que, si la maladie (survient)
kia-yi, l'chance de la vic ou de la mort se tient toujours keng-sin.
Lorsque s'puise l'nergie de Cheou T'ai-yin, l'piderme et les poils
roussissent. Tai-yin, c'est (le vaisseau du) poumon. La fonction de son
nergie est de rchauffer J'piderme et les poils. Si l'nergie n'est pas
dispense, l'piderme et les poils roussissent ; si l'piderme et les poils
sont roussis, la scrtion des humeurs se tarit ; si la scrtion des humeurs
se tarit, la peau ct les articulations en ptissent ; si la peau ct les articulations ptissent, la peau se dessche, les poils sont cassants ; si les
poils sont cassants, (leur tat) est celui qui prcde la mort. Au jour
ping, (le mal) s'aggrave ; au jour ting, c'est la mort.
Le poumon, c'est la source de l'nergie ; s'il est florissant cela sc
n:'anifestc aux poils ; s'il est en plnitude, cela se manifeste l'piderme
SI (l'ne_r~ie du) poumon s'puise, l'piderme et les poils roussissent ct
la. ~crct1on des humeurs se tarit : la peau et les articulations en
patlssent, car toutes les humeurs s'assemblent dans res articulations.
Lors~uc s'~uise J'nergie de Cheou Chao-yin, le pouls n'est pas
p~rceptJble; ~~ le pouls n'est pas perceptible, c'est que le sang ne

Circule pas ; Sl le sang ne circule pas, le teint perd sa fracheur, le visage


prend, ~n c?ns~q~ence, un teint n~irtre ou bruntre. (L'tat du) sang
est celut qUI precede la mort. Au JOur jen, (le mal) s'ag.!!,rave ; au jour
kouei, c'est la mort.
Le c~ur runit les vaisseaux (sanguins). Il magnifie le teint. Sl
est Oo~Jssant, cela se manifeste au visage ; s'il est en plnitude, cela
se manafcs!e dans la circul~tion sanguine ; si ~l'nergie du) cur s'puise,
le pouls n est pas pcrceptJble, le sang ne Circule pas, le teint perd sa
fratcheur.
Lorsque
l'nergie des 3 yin est totalement puise, la vue se uouble,
,
(on eprouve) des vertiges (167), les yemc se ferment ; si les yeux sc
ferment, la volont fait dfaut ; si la volont se perd, (son tat) est
celui qui prcde la mort : la mort requiert la fermeture des yeux.
(166) Ouvrage et auteur clbres du t~ sicle de notre re.
(167) Tcltouan exprime l'ide de c tourner . ou c retourner : on peut
prendre que ce sont les yeux qui c tournent . qui se rvulsent.

aus~i

com-

92

24 DIFFICULTE

24e DIFFICULTE
Les 3 yin sont perus aux mridiens de la main ct du pied ( 168).
Le 1o chapitre du Ling-chou ne fait tat que de l'puisement total
de l'nergie de 5 yin (169): c'est que Cheou Kiuc-yin (matre du
cur) et Cheou Chao-yin (cur) sont au mme titre des mridiens du
cur. La vue se trouble, (on prouve) des vertiges, les yeux se ferment :
ce qu'on veut dire, c'est que, si (l'nergie) yin est absente, les yeux
sont aveugles, et ceci totalement : c'est pourquoi il est dit que, si les
yeux se ferment, la volont fait dfaut, et que (cet tat de) la volont
prcde la mort. Matre Se-ming Tcb'en dit que, lorsque l'nergie yin
des 5 viscres est entirement puise, la volont est confine l'intrieur. c'est pourquoi l'nergie subtile n'irrigue pas les yeux : l'homme
perd la vue et meurt.

Lorsque l'nergie des 6 yang est totalement puise, le yin et Je yang


se separent J'un de l'autre ; yin et yang tant spars l'un de l' autre,
le rseau organique suinte et s'puise, une abondante sueur apparat,
qui roule comme une enfilade de perles ; elle apparat. mais ne coule
pas : un tel (tat de) l'nergie prcde la mort. (Si les signes se produisent) le matin. on peut prdire la mort pour Je soir ; (s'ils se produisent) le soir, on peut prdire la mort pour le (lendemain) matin.
La sueur apparat, mais ne coule pas, parce que le yang est puis.
Matre Tch'en dit que lorsque l'nergie yurzg des 6 eotrniUcs c!>t totalement puise, l'nergie c~t ruine au-dehors : en consquence, la
scrtion des humeurs sc tarit, et c'est la mort.

Le texte de cette difficult est particulirement clair et explicite et ne fait


que suivre les corrlations analogiques entre la loi des cinq lments et les
mouvements de l'anne : il suffit de bien connatre les ensembles analogiques
de chaque moment de la loi des cinq lments pour comprendre le texte.
Mals une particularit est souligner : cette difficult se base sur la notion
d'puisement des nergies inn et yang : il s'agit donc d'un mcanisme de
destruction: la loi des cinq lments est donc suivie l'envers: elle n'engendre
plus, ou ne domine plus : elle dtruit. C'est donc le mcanisme Inverse
de la vie.
Or, les limites du inn, qui est le plus prcieux . sont le poumon en
haut, par o arrive l'nergie de l'air qui entretient la vie (rchauffeur
suprieur) ; et le rein en bas, qui assure la transmission et la prennit de
la vie (voir les difficults prcdentes) (rchauffeur infrieur). Par consquent
le sens normal de la mutation de l'nergie, dans le Inn, ne peut aller que de
haut en bas : du poumon au rein.
Par consquent encore, Je mouvement inverse de destruction, ne peut commencer qu' en bas , au rein (rein-Inn).
De l. la destruction ne peut se faire qu'en sens Inverse de la loi : du
rein la rate, de la rate au foie, du foie au poumon et l : du poumon au
groupe vital feu : cur et surtout maitre du cur (rchauffeur suprieur)
(168) Ils sont donc 6 au total.
(169) En effet: voir N~1-king, chap. 10, o Cheou K.iue-yin est nglig.

93

qui est en mme temps le yang du Tsiue-lnn: celui-cl est le milieu de la


vie , le point zro . de renversement de la mutation totale de l'nergie
(voir Biodynamique) : ce qui signifie que le malade est frapp en son
milieu : l'ensemble-vie est dtruit par son centre: si la terre est dtruite,
l'homme n'a plus la perception de l'univers, tout est ramen au zro absolu :
la mort.
Dtails du texte.
" Le rein tslu chao yin, " Sa clrculatlon est discrte ... : parce qu'il est
nord-noir-froid-profond-inn, etc. : le bon ordre doit conserver chaque chose
sa place, et l'tat sera tranquille et bien gr : le rein doit rester profond
et rgulier.
Autre image : l'os, rattach au rein, ne doit pas tre vu : il doit rester cach
au profond des chairs et des muscles.
Les cheveux sont galement rattachs au rein (voir : le rein rceptable de la
virilit, et la notion de cheveux longs et brillants des mythologies anciennes) :
s i l'nergie des reins s'puise, les cheveux deviennent secs ...
La rate : un point particulier : j'avais dj signal au cours de certaines
runions de travail que la notion traditionnelle de chair rattache la
rate, me paraissait correspondre la notion de Peau du dedans . les
muqueuses. par opposition la peau du dehors le revtement cutan,
rattach au poumon. En effet, le yang du Tae-mn est le poumon, donc rattach
la peau. Le inn du Tae-lnn est la rate, ce qui conduit l'aspect Inn de la
peau : les muqueuses. C'est ce que le texte semble bien expliciter.

le foie est rattach aux muscles et aux tendons ; mais il est charnire .
Indissociable de l'autre charnire : le Chao-yang, vsicule biliaire et trois
rchauffeurs : chaleur et mouvement.
Si l'nergie du foie (Inn) est en vide, elle libre par raction l'nergie
yang de l'autre charnire : les muscles deviennent yang, tendus, par dfaut
de Inn.
La notion de tension du scrotum est due la notion traditionnelle selon
laquelle le mridien du foie commande, ou passe, par les organes gnitaux
externes (tout ce que le doigt peut toucher) : l'nergie inn du foie tant en
vide, il y a excs de yang, donc contracture du scrotum.
le poumon : rattach aux phanres et la rgie de l'nergie profonde. Dans
l'aspect inn de cette nergie, le liquide organique est perturb. Dans le
mouvement normal de la loi des 5 lments, le poumon engendre le reineau.
Donc. dans l'puisement de l'nergie du poumon la mre ne nourrit plus
son fils ; d'o les perturbations articulaires, eau, rein, os, etc ...
Maitre du cur; et cur-feu-rouge : s i son nergie s'puise, le feu s'teint:
le vhicule-matire de l'nergie, le sang, ne peut plus circule r...
Energie totale inn : si elle s'puise, s i elle se vide, il y a excs relatif de
yang-lumire : donc il y a blouissements et vertiges.
Mals l'il et la vision sont rattachs au Tsiue-lnn, le moment de renversement total. L'il est donc le tmoin du milleu : si celui-cl se vide

94

24' DIFFICULTE

et devient noir (inn-inn). l'il n'a plus d'nergie montrer: Il ne peut


que se fermer.
Ene rgie totale yang : le yang protge le inn, l'explique, le dtermine et le
met en mouvement.
SI le yang s'puise, le inn n'est plus contenu : le trigramme yang-total klan -sud-feu explfque, dtermine et met en mouvement le inn-total- kon nord-feu-froid : si kien n'a plus de force, ou n'est plus , kon passe du
nord au sud : l'eau-froid prend la place du sud-feu. Donc le malade mourra
e n prsentant des sueurs froides abondantes : l'eau a teint le feu.
Je peux donner une image (trs approche ...) : si le yang est dtru it, il ne
contient .. plus le inn : le centre vient la priphrie ; la terre monte au
ciel, le inn vient au yang : l'homme est mis l'envers . comme un gant
qui se retoume : la vie est mise l'envers, l'homme ne peut que mourir...

2 se difficult
Il existe 12 mridiens, mais 5 viscres et 6 entrailles, soit 11 (organes
au total): qu'en est-il de ce mridien (supplmentaire)?
Ce mridien, associ Cheou Chao-yin, est le vaisseau spcifique
du Matre du cur, sin-tchou. (Cheou) Sin-tchou est, avec (le mridien
du) triple rchauffeur, san-tsiao, (dans le rapport) c interne-externe : ;
il a le nom, mais pas la forme : telle est la raison pour laquelle on dit
qu'il existe 12 mridiens.
Question et reponse, en ce chapitre, expriment le fait qu'aux 5 viscres
ct aux 6 entrailles ne sont associs que 11 mridiens yin et yang de
la main et du pied ; si l'on compte un mridien (supplementaire), c'est
que Cheou Ch:lO-yin et (Cheou) Sin-tchou constituent chacun un vaisseau distinct. (Cheou) Sin-tchou est, avec (le mridjen du) triple rchauffeur, (dans le rapport) c interne-externe ,. ; il a le nom. mais pas ]a
forme ; cc mrid1en, ajout ceux des 5 viscres ct des 6 entrailles,
(achve) en consquence le total des 12 mridjens.
Matre Sie observe que le Nan-king traite de Chcou Chao-yin ct
de (Cheou) Sin tchou associ au (mridien du) triple rchauffeur, au
cours de huit chapitres : la 3 r difficult dtermine clairement o commence ct o s'achve le mridien du triple rchauffeur ; la 36 di/ficult~ enseigne que le rein a deux (fonctions) : gauche, c'est le rein
(lui-mme), droite, c'est la c porte de la vitalit ,. ming-men - ce
qui prcde ne permettant pas de distinguer les reins gauche et droit
aux pouls du c pied ,. des deux mains - ; la 38 difficult dit du
triple rchauffeur qu'il se diffrencie de l'nergie primordiale, qu'il rgit
et matrise toutes les nergies. et rpte une fob de plus qu'il a Je
nom, pas la forme, yeou ming wou hing; la 39 difficult dit qu' la
c porte de la vitalit> rside l' c esprit subtil >, tsing-chen, chez Je
garon l' c essence cache>, ts'ang-tsing, chez la fille ce qui a rapport
J'utru~ ; que son nergie est en relation avec celle du rein ; on y
parle en outre de 6 entrailles, alors qu'il existe seulement 5 entrailles,
le triple rchauffeur tant considr comme une entraille ; les 8', 62
et 66" difficults: ces trois chapitres enseignent que dans l'espace interrnal (se situent) l'nergie motrice, tong-k'i, la vitalit de l'homme et
la racine des 12 mridiens. Le triple rchauffeur, qui reoit le nom
de yuan, c source ,. (170), a une fonction diffrente de celle de l'nergie
c primordiale,, yuan-k'i.
Pour comprendre les corrlations tablies en ce chapitre, il faut
considrer que le triple rchauffeur est compt au nombre des 6
entrailles : toutefois, il a le nom, pas la forme : c'est pourquoi il doit
tre associ Chcou Sin-tchou. (Chcou) Sin-tchou - qui est le mridien Chcou Kiuc-yin - commence crotre dans la poitrine ct achve
son cours au petit doigt (171); suivant le doigt, il sc manifeste son
extrmit. Quant Cheou Chao-yin, il commence dans le cur ct
(170) Yuan: une source jaillissant d'une pente ; origine, princ1pe.
(171) En rnlit au mdius (voir Nt!i-king, chap. 5).

96

25 DIFFICULTE
achve son cours l'intrieur du petit doigt ; il se manifeste son
extrmit : Cheou Chao-yin et (Cheou) Sin-tchou sont ici chacun un
vaisseau distinct.
Quelqu'un se demande-t-il pourquoi le mridien Cheou Kiue-yin est
appel c du Matre du cur , sin-tchou, ou encore lo c de l'enveloppe
du cur , sin-pao lo ? On le q ualifie de c feu souverain , kiun-houo,
l'une et l'autre appellation (rpondant au) feu ; du fait de sa position,
Cheou Kiue-yin agit en tant que c feu souverain ; en raison de sa
fonction, il est donc nomm Cheou Sin-tchou ; en raison d e sa conformation, il est nomm Sin-pao lo. Un seul mridien, deux dsignations:
en vrit, l'une et l'autre (rpondent au) feu.
Yu-chou rapporte, d'aprs Tchou-kia, que ming-men, la c porte de
la vitalit , est en corrlation avec le feu et, avec le triple rchauffeur,
dans la relation c interne-externe (selon le Nan-king, il est ~eufcmcnt
dit que Cheou Sin-tchou est avec le triple rchauffeur (dans la relation)
c interne-externe ; il n'est pas question de liai<>on c interne-externe
entre la c porte de la vitalit et le triple rchauffeur). Au c. pouce
gauche est le feu, au c pouce droit le mtal ; la c barrire gauche
le bois, la c barrire droite la terre : au c pied gauche l'cau, au
c pied d roit le feu, le propre de la fonction, ce qui convient ~a
position tant d'tre c brlante . Oh ! de la faon dont s'exprime ici
Matre Yu, il est clair que Chcou Sin-tchou e t, avec le triple rchauffeur, dans la relation c interne-externe , et qu'il assume la fonction
de c feu souverain , !
La 36 di/fieu/t dit de ming-men que son nergie est co relation
avec (celle du) rem : elle ne se diffrencie donc pas de (l'nergie du)
rein. Cela suppose que s'y exerce k'an. Cheou Sin-tchou tant feu de
par sa position mtermdiai re, ming-men - donc l'cau - aurait la
mme nergie : ming-men (plac sous le signe de l'cau) ne pouvant
tre en mme temps feu, il est clair qu'il n'y a pas corrlation entre
le triple rchauffeur et ming-men.
Le propos de Matre Yu est riche de sens ! En fonction de quoi
(celui de) Tchou-kia (apparat) confus ; tant confus, il n'est pas
dcisif : il y a doute, en effet, au sujet de cc qui est rcUcmcnt dit de
l'puisement du mtal. Le chapitre Wang-tchou yin-tch'cng-li touen,
c Discours sur les vrais principes de la conduite des courants dominants , dit du triple rchauffeur: lJ a le nom, pas la forme; en haut,
il est en connexion avec Cheou Sin-tchou ; en bas, il est en connexion
avec le rein droit. II est ensuite trait (du rapport) c interne-externe
de ming-men et du triple rchauffeur. Or (les mridiens des) viscres
et des entraiUcs de l'homme, raison d'un yin et d'un yang, constituent
naturellement des couples : existe-t-il deux modes d'accouplement pour
un seul mridien? Cc qu'e,. prime (la formule) c en haut, il est en
connexion avec Cheou Sin-tchou , c'est trs exactement qu'il est, avec
lui, (dans un rapport) c interne-externe ; c en bas, il est en connexion
avec Je rein droit : c'est que le triple rchauffeur possde une fonction distincte (de celle de) l'nergie primordiale ; et il est dit que,
tel qui connat cela, connat a lors la relation de ming-men et du rein
Le triple rchauffeur ne peut tre doublement appari, mais le propos
de Tchou-kia ne peut tre discern, ni aisment lucid.
Si l'on considre la localisation des (diffrents) pouls, (celui de)
Cheou Kiue-yin se tient avec le feu, droite, dans la division du
c pied , (celui du) triple rchauffeur galement ; ming-men tant

258 DIFFICULTE
en connexion avec le rein, (son pouls) se ~ent ~ce~sairement ~u
c icd de ( la main) gauche. Cependant, _Matt_rc Ste, s attachant a~
m~ridiens ct aux pouls, dit qu: Cheou Ktue-ym et. Cheou Chao-ym
ont Je mme dpartement : (celut du) pouls du c~r , quant aux P,?uls
des 3 rchauffeurs : (celui du rchauffeur) sup~te.ur est peru ~ ~
bouche d'un pouce,, (celui du rchauffeur) medtan est peru .a
:barrire , (celui du) rchauffeur infrieur se confond avec (celut du)
rein.
. .
Puisqu'on a prcdemment observ qu'il ne s'.agissait pas de dts~tn
er Les reins droit et gauche aux pouls du c ~~e.d des deux matns,
~ prsent propos de la localisation des mn_dtens et ?es poul~, o n
parle du ..pied (de Ja main) droite, quot peut bten serv1r 1a
localisation ?

Cette difficult traite d'un systme qui a fait couler beaucoup d'encre : le
couple maitre du cur, triple rchauffeur.
11 y a deux faons principales de traiter fe problme : soit en se plaant
tifique et critique ; soit au point de
au strict point de vue de l'ana 1yse scten
vue dialectique, symbolique et sotrique.
.
Compte tenu de l'esprit du prsent travail, j'adopte exclusivement fa deuxtme
solution. Ce qui ne prjuge en rien de ma conclusion rell e qui est crltlqu:
et scientifique (voir Biodynamique - Acupuncture, Tomes 3 et 4). (Voir Energ tique des ensembles vivants.)
1) 11 y a 6 entrailles et 5 organes. soit 11 en tout, alors qu'il Y a 12 mridiens.
Le surnumraire ne peut tre qu'un systme qui assure fe lien, la continuit
dans la mutation continue de l'nergie.
Et ceci dans ses deux aspects : l'un gnral, la totalit de la transformation
du yang extrieur jusqu'au Inn Je plus profond, et retour (la restitution) ;
l'autre dans l'aspect matrialis, rel, au niveau de l'homme, entre ce qt
est sa seule matire vitale vraie en mouvement. le sang et ce qui permet e
mouvement du sang : le cur.
Ce dernier organe est donc le lien de jonction entre fa matire Inn, sang.
et l'nergie qui fe met en mouvement.

2) Lorsque l'nergie entre dans l'homme. elfe se transforme progres_slvement en matire. Cette mutation est constamment quilibre, entre nerge et
matire.
M s l'homme ne peut que rendre ce que l'environnement (ciel et terre) fui
a ce qui signifie que le mouvement de mutatton

prte
corn menee du bord
~e l'ho~me jusqu' son centre . son milieu, o se trouve par ~onsquent
la plus grande condensation de Inn-matire, et la plus faib le de mn~ergl~.
C'est partir de ce centre, Je milieu, que se fa it le retour, fa restitutiOn, a
mutation inverse du milleu vers fa priphrie, du inn au yang. Ce milleu est
donc la charni re profonde compose de peu de Inn-nergie, et il constitue
la tin et le commencement : la fln du mouv~m.ent yang-inn et le commencement du mouvement de retour inn-yang. If s agtt donc du Tslue-fnn.
3) Lors du mouvement de mutation, dans la phase yang, de traverse ,

98

2se DIFFICULTE

l'nergie part du Tae-yang et arrive au Yang-ming (le yang le plus profond,


le Inn du yang). Par consquent entre ces deux limites du yang se situe une
phase de transition, l'quilibre relatif : c'est Je Chao-yang, charnire des yang.

26e difficult

4) Par consquent au niveau de la conjonction de l'nergie et de la matiresang, donc au niveau du cur-feu, la dominance ne pourra tre que yang :
les facteurs agissant des deux charnires ne pourront tre que leurs polarits
yang:
- Je triple rchauffeur pour le Chao-yang ;
- le maitre du cur pour Je Tsiue-lnn.

de ces lo? (172).

Comme ces deux polarits agissent pour le cur, agent du mouvement du


sang-matire, elles ne pourront tre localises qu'au sud-eau-cur dans la loi
des cinq lments.
De sorte que le triple rchauffeur et matre du cur sont des entraille
et organe curieux , c'est- dire part , spciaux. Ils sont donc des agents
de liaison, ou de coordination, entre nergie et matire : de ce fait, ils ne
peuvent avoir de forme , car ils sont la fois nergie et matire et traits
d'union entre nergie et matire.
5) C'est pour ces raisons (symboliques et dialectiques, je Je rappelle) que

j'ai toujours considr que la notion de maitre du cur rattach au pricarde tait une aberration : Je pricarde est visible , il a une forme , et
est passif; c'est une sreuse et serait donc rattach la notion de peau
du dedans (Tae-inn-rate). Alors que le texte est Formel : Je Matre du cur
n'a pas de forme ; il est nergie avant tout: il est le maitre des mouvements du cur, ce qui permet Je mouvement de la matire-sang. (Pour le
lecteur scientifique intress par l'analyse dynamique, en dehors de tout
sotrisme et dialectique traditionnelle, voir le chapitre de la " Blodynamique
Acupuncture " Tome J, concernant J'anisotropie de l'ensemble-vie.)
6) L'explication cl concernant Je problme de la jonction Tsiue-inn-Chao-yang
se trouve surtout au niveau de la disposition trigrammatlque primordiale de
Fou-hi, o on constate que Je Tslue-lnn est la fin du inn et Je Chao-yang
le dbut du yang : ils sont tous deux les piliers du pont de passage du
Inn au yang . On ne peut donc les dissocier : si un des piliers est enlev,
le pont s'croule et il y a sparation du inn et du yang, donc mort.

Note : En fait, J'nergtique des ensembles vivants fait apparatre J'troite


corrlation existant entre Je concept du triple rchauffeur et les bases de
l'immunologie. A tel point que la distribution des Immunoglobulines suit exactement l'ordre de la loi des cinq lments. Par exemple, l'lgM est la premire
apparatre ; elle est une pentamre . fixe essentiellement les sucres, et
son site est la rate ...
Je rpte une fois de plus que tout Je prsent travail est plac sous J'angle
exclusif de la dialectique traditionnelle ...

Il existe 12 mridiens, il existe 15 lo, soit 3 lo de plus : qu'en est-il

n y a le yang lo, il y a le yin-lo, il y a (enfin) le c grand lo :t de la


rate. Le yang-lo, c'est le lo de yang-k'iao; le yin-lo, c'est le lo de
yin-k'iao : il y a donc ainsi 15 /o.
Ce qui va tout droit, ce sont les mridiens ; ce qui en procde latralement, ce sont les /o. Les mridiens ont un cours rgulier, comme
les fleuves de la Chine, les lo co sont les affluents diccrets, les rameaux
divergents. Chacun des mridiens a un lo : les 12 mridiens ont do~c
12 /o. Cheou Chao-yin sc rapportant au poumon, (son) lo (Je retie)
au gros intestin; semblablcf!lent, Cheou Yang-ming corre~pondant au
gros intestin, (son) lo (le rche) au poumon.

Il Cl>t dit pn!sent qu'il existe 15 lo, en tenant compte du lo de


Yang-k'iao, du lo de Yin-k'iao, ainsi que du c grand lo, de_ la rat:.
- Yang-k'iao, Yin-kao : voir, la 28 difficulte, ce qut est dtt
de leurs lo ; en effet, les mridiens c particuliers ne co~ptant. pas
au nombre des 12 mridiens, la mme chose peut tre dtte JUste
titre des lo ;
- Ta-Jo de l a rate: il est appel ta-pao, c grande enveloppe, (173);
il se manifeste co profondeur 3 pouces (au-dessous de) _l'aisselle _(174)_,
et se ramifie sur les cts de la poitrine ; sa fonctton cons1~tc a
c vtir, l'nergie ancestrale, tsong-k'i.
Matre Se-ming Tch'en dit : Le lo de Yang-k'iao gouverne les yang-/o.
le /o de Yin-k'iao gouverne les vin-lo; le c grand /o , de la rate, quant
lui, gouverne tous les lo, yin et yang, car n'nergie de) la rate a le
pouvoir d'irriguer ct de nourrir les 5 viscres.

Le terme de La est rattach la notion de chemin qui relie , ou de


raccourci, ou de sentier de raccordement. C'est un peu la notion de bretelle
dans un systme routier moderne... Par consquent. il y a dj au moins
12 La. puisqu'il y a un systme routier. de 12 mridiens principaux.
1) Mais, d'autre part, J'homme est caractris par le mouvement, Je kea .
Donc la liaison de mouvement entre Inn global et yang global ne peut obir
qu'au mme systme : Je yang global est un systme en mouvement dans
J'homme, comme Jo Inn : ils constituent les deux grandes voles essentielles :
If y a donc galement un systme de bretelles , de liaison; qui les relie :
les yang et Inn keo, lesquels sont par consquent des mridiens-curieux-Jo .

(t72) On observera que le Nei-king (chap_ 10) fait figurer au_ nom~rc des 15 _lo
ceux des vaisseau"t tou et }tn, et non pas ceux des deux k'iao (vou auss1 commentrure
de la 23' di/fieu/tl).
(173) Pao, envelopper, contenir: tym. le corps maternel enveloppant l'embryon.
(174) Au point lui-mme nomm Ta-pao.

100

26e DIFFICULTS

2) Par ailleurs, tous les mouvements de mutation, dans l'homme, quelque


chelon nergtique que ce soit, passent par le centre -terre-S (voir les
difficults prcdentes). On peut galement dire qu'aucune action du ciel ne
pourrait agir sur l'homme si la terre n'existait pas, bien entendu : la terrecentre-rate est donc non seuloment Indispensable, mais encore Invitable.
Donc la terre-centre-rate constitue la grande liaison ent re ciel et homme.
entre nergie et matire-homme.
Donc la systmatique est la mme : Il y o une bretelle de liaison, le
grand Jo . ne pouvant dpendre que de la rate (polarit Inn-terre du Tae-inn),
ot reliant donc tout le reste du " rseau " : c'est bien une grande jonction .
un grand Jo ; dont le carrefour ne peut par consquent tre qu' la fin
du mridien de la rate, ce qui est non seulement le milieu du Tae-lnn en tant
que mridien, mais une charnire entre la terre et tout le reste : ce carrefour
ne peut donc tre qu'en zone anatomique charnire . dans la zone latrale
du corps, en son milleu. donc sur le tronc (homme). en empitant sur le
Chao-yang (charnire galement). C'est pourquoi le point d'origine du grand
lo ne peut tre que le 21 rate et non le 20 rate, lequel ne peut que runir
le inn et le yang du Tae-inn.
C'est pourquoi dans certains cas pathologiques, de troubles profonds du Inn
et du yang, il faut puncturer entre autres systmes, le grand Jo 21 rate :
on assure, ou on permet la liaison globale Inn-yang.
Ce mme aspect de runion . de liaison gnrale du grand LO se retrouve
au niveau du rchauffeur moyen : la rate est l'organe de liaison entre dehors
et dedans.
Note : cette 26' difficult ne cite absolument pas les " Jo-longitudinaux ,
qui ont t l'origine de discussions actives et serres avec des confrres
amis et grands matres . J'ai toujours soutenu que la notion de lo-longitudlnaf tait apocryphe ot no constituait qu'une programmation conomique
assurant un mouvement d'nergie limit, partir d'un viscre ...

27e difficult
Il existe, parmi les vaisseaux, 8 vaisseaux, ~i~s c mridiens p~rticu.lirs ~. lesquels ne sont pas intgrs aux 12 mertd1ens. Quels sont-ils?
Ce sont:
- yang-wei et yin-wei (vaisseaux de c jonction ~) ;
,
..
_ yang-k'iao et yin-k'iao (vaisseaux de la c force ~. de 1 c quthbre ~
(175) ainsi que les vaisseaux :
_ ;ch'ong, c passage ~. tou, gouverneur:., jen, c responsable ~. et
tai, c ceinture~.
. . ,
d ..
't u total 8 vaisseaux lesquels ne sont pas mtegrcs aux men tcns .
a


k'' k
aussi nomme-t-on ces 8 vai seaux c mridiens part1culters :., 1- mg.

SOl

Il existe des vaisseaux particuliers (ct ?es. vais~caux) or~inaires: l_cs


l"> mridiens cc sont les vaisseaux ordmatres ; les 8 va~ e~~ dJIS
c -mridiens particuliers ne sont pas compris da~o; les 12 rn n Jcn.~,
c'est pourquoi on les nomme c mridiens _partic~~Jer\.; (le,mot) k 1
c particulier est parfaitement adquat~ ~ten qu il. dc!tt~ne egalem~~t
une formation militaire; son sens prects est c smguher, extraor tnaire ~ ( 17 6).
Matre Yu dit, ( propos de) k'i: da_?s ki-ling,_. c ce qui re~te ~
le c surplus , kr, c'est ce qui ne peut etrc appane (177) ; ce q~ 11
veut dire c'e!.l que ces 8 vaisseaux ne sont pas ~n exacte conne~10n
avec tes :nridiens yin et yang, qu'ils ne s~nt ~a~ !ts par des relatto~s
c interne-externe , qu'ils suivent une vote .d~st.mcte, un c~urs particulier: c'est pourquoi on les nomme c mendtens parttculters . De
ces 8 vaisseaux :
.,
- tou-mai c gouverne ce qui est en. arnere;
.
je 11-mai c prend en. charge ce qut est. en avant ,
_ tch'ong-mai, tc vatsseau c passage , c est la Mer de tous les
)'ill

_
_
_

(178).
. .
.

J f d
J
S'
yin et yang-wei c JOignent, wet, c relient , . es o ans e corp ,
tai-mai encercle (la taille) comme une . cemture. .;
yang-k'iao aboutit (fsiu) T'ai-~ang, mats. s'en ~tst,ngue .; .
yin-k'iao trouve sa source en (fsJU) Chao-ym, mats sen dJst10guc.

11 y a 12 mridiens et 15 Jo, soit en tout 27 (vaisseaux) nergtique~


qui se suivent les uns les autres du hau~ en bas (~~ co~ps). Pourquoi
certains d'emre eux ne sont-ils pas assimiles aux mndns
Les Sages (d'autrefois) tablissaient des plans (d'irrigation), c~eu~aient
canaux et rigoles en vue de favoriser le passage des eaux ; mats ~ls ne
~nt prvoir que, lors des chutes de pluie, les canaux et les ngoles
(175) K 'iao: se dresser bien droit, fermement, sur ses pieds.
.
(176) Selon la glose traditionnelle: qui dfre de la norl!lc; tymolog!quement, cc
t'fe de la part des hommes commentaires ou exclamations (de surpnse).
qu1(177)
JUS Le
mme

'

t le sens de c reste ou
caractre, prononc6
k1, a euecuvemcn
d' (178)
impairLe texte dit : c de tous les yang ; nous corngeons

d'offi ce (voer
-'fr di/fieu/tl)

27e DIFFICULTE

102

allaient dborder, ce qui se produisait ncessairement la saison des


pluies : face cette anomalie, les Sages ne pouvaient sc rfrer leurs
plans. Ces vaisseaux lo (reoivent) le trop-plein (d'nergie), et ne peuvent
donc tre intgrs au cycle des mridiens.
Le cours des mridiens et des lo a une intensit conl>tante ; les
c mridiens particuliers -. ne sont pas, quant eux,
en mesure de s'y conformer: c'est la raison pour laquelle ils sont
compars aux plans d'irrigation tablis par les (anciens) Sages ; parce
que les vaisseaux lo semblent (recevoir) Je trop-plein (d'nergie). ils
ne peuvent tre intgrs au cycle des m ridiens : ils constituent en ceci
des mridiens c particuliers Parce qu' la faon des mridiens particulier-; en effet, les vaisseaux lo (recueillent) le trop-plein (d'nergie).
ils apparaissent comme tels. Lorsqu'il emploie les trois mots c ces
vaisseaux /o . sans doute Yue-jcn dsigne-t-il prcisment les mridiens particuliers. Le fait qu'ils ne sont pas intgrs aux mridiens
exprime avec justesse la capacit de~ vaisseaux /o.

8 vaisseaux (dits)

Des deux paragraphes de ce chapitre, J'un numre les 8 vaisseaux,


J'autre traite de la raison d'tre des m ridiens particuliers.

Le texte de cette difficult est pour le moins ambigu et peu explicite :


Ainsi : chaque vaisseau mridien curieux a son propre trajet n'obissant
pas aux rgles des 12 mridiens principaux. C'est pourquoi on les appelle mrl
diens particuliers ou curieux . Ce qui n'explique rien et encore moins
pourquoi Il y a en a 8.
De mme, la 2' partie de la difficult utilise une image comparative avec le
systme des canaux d'irrigation, mals laisse entendre que les mridiens
curieux sont des dversoirs de trop-plein, sans dterminer leur orientation.
Il serait donc logique de concevoir sinon un dversoir par canal principal, ou
au moins 6, puisqu'il y a 12 canaux principaux en tout.
Or, le nombre des mridiens curieux est de 8. Il y a donc une raison:
il ne faut jamais perdre de vue que toute la systmatique de l'Acupuncture
obit une logistique prcise. mme si elle est complique par ce que j'appelle
la bascule continue des rfrentiels .
Je crois qu'en ralit, l'explication exacte se trouve une fols de plus dans
la disposition trigrammatique primordiale de Fou-hi.
Je sors un peu du cadre de ce travail en disant que cette disposition
est une quation dynamique traduisant la variation relativiste d'un quantum
d'nergie. ou d'un signal-nergie Initial : Il ne peut y avoir de saturation d'un
systme en quilibre dynamique sphrique, comportant deux paramtres de
base, que selon 8 valeurs quantiques toutes diffrentes et toutes en Interaction
(loi de Pauli ; voir Blodynamique).
Mais je reviens vite la tradition, en disant quo les 8 trigrammes de Fou-hi
traduisent l'quilibre identique de l'univers et de l'homme. Ces 8 trigrammes
constituent donc un systme qui assure cet quilibre, et Ils sont donc la
consquence de garantie des interactions yang-inn.

27 DIFFICULTE

103

Par consquent, l'mteraction yang-Inn est reflte par les 12 mridiens


principaux et ne peut tre garantie que par un systme de protection qui en
dcoule: il ne peut donc y avoir que 8 trigrammes-mridlens-spclaux: les
8 mridiens curieux.
Par consquent galement les 12 mridiens principaux obissent un
mouvement de rotation circulaire continu. reflet du mouvement de l'anne, du
soleil et de l'univers.
Donc les 8 trlgrammes-mridiens curieux obissent la systmatique corollaire de la dynamique de l'quation de Fou-hl ; cette circulation est sinusodale :
en partant du yang, elle va fconder le Inn, et de l, suit un chemin spirale
de variation qui la fait revenir toujours au trigramme yang total .. klen " : donc
tous les trigrammes-mridiens curieux ne peuvent varier que du Inn au yang.
C'est pourquoi les mridiens curieux circulent toujours dans le meme sens,
de bas en haut, du Inn au yang.
En fait, c'est l'nergtique des ensembles vivants qui donne la rponse
exacte : il s'agit en fait d'un sous-systme nergtique comportant 3 programmes-signaux obissant des lois de symtries... lesquelles lois ne peuvent
donner que 8 combinaisons et 8 seulement... (voir Monographie N 12 du
G.R .E.M.A., "Les Programmes-signaux et le systme des mridiens curieux).

28e DIFFICULT'S

2Se difficult
Les 8 vaisseaux dits c mridiens particuliers:. n'tant pas assimils
aux 12 mridiens, quelle en est l'origine, quel en est le trajet?
- Tou-mai, le c vaisseau gouverneur :., commence au (point) yu de
l'extrmit infrieur e (du coccyx), s'lve Je long de la colonne vertbrale jusqu'au (point) Fong-fou, le c Palais du vent :., et entre en contact
avec le cerveau.
- Jen-mai, le c vaisseau responsable :., ou c de la conception :.,
commence en dessous du (point) Tchong-ki, Je Fate central :., monte
dans les poils du pubis, poursuit le long du ventre, s'lve par le (point)
Kouan-yuen, l' c Origine de la Barrire :., jusqu' la gorge.
- Tch'ong-mai, le c vaisseau de passage:., ou de l' c assaut:., commence au (point) K'i-tch'ong, c Passage (ou Assaut) de l'nergie:., s'unit
au mridien Tsiu Yang-ming, pntre au-dessus du nombril, poursuit
jusqu'au milieu de la poitrine et s'y ramifie.
- Tai-mai, le c vais~eau-ceinturc , commence la base des ctes,
et fait un tour autour du corps.
- Yang-k'iao mai, le c vaisseau de la force (de J'quilibre) du yang,
commence dans le talon, suit (la face) externe de la cheville, s'lve ct
pntre au (point) Fong-tch'e, l' c tang du vent.
- Yin-k'iao mai, le c vaisseau de la force (de l'quilibre) du yin:.,
commence dans le talon, suit (la face) interne de la cheville monte
jusqu' la gorge et s'unit Tch'ong-mai (p. 23 VC).
'
-:-- Yang-wei et Yin-wei, les c (vaisseaux de) liaison yang et yin:.,
relient les lo dans le corps ; recevant le trop-plein (d'nergie), ils ne
~o~t pas en mesure (de suivre) le cours cyclique des mridiens, et les
Jr.nguent tous. Aussi Yang-wei commence-t-il la runion des (mrid~ens~ yang, yang-houei, Yin-wei la runion des (mridiens) yin,
Y'~.-k~ao .. A ce propos, les Sages (d'autrefois) tablissaient des plans
(d rrngat1on comportant) canaux et rigoles (179) ; Je trop-plein des
canaux ct. des. rigoles se d~ersait en des lacs profonds ; aussi les Sages
ne pouvatent-lls en contemr le courant. Toutefois. chrz l'homme la
surabondance des vahscaux pntre dans les 8 vaisseaux (particuli,ers)
et non. dans le cycle de la circulation : c'est la raison pour laquelle
(ceux-ct) ne peuvent tre assimils aux 12 mridiens ; s'ils reoivent
l'nergie perverse et la conservent, il y a enflure, inflammation : on
pique l'aide d'aiguilles de pierre, pien.
(En note : Dans le trajet des vaisseaux et de~ mridiens, il se produit
des connexions.)

(179) Voir 27 di/licultl.

105

Tou, c gouverneur, voque Je mot tou, c entier, totalit, capitale .


(Tou-mai) e t la mer des vai~seaux yang ; aussi rgit-il en totalit, tou,
les vaisseault yang (180). Son vaisseau commence au (point) yu de
I'elttrmt mfneure (du coccyx) ; de la runion des yin, il passe au
(point) Tchang-k'iang, c Force croissante , suit l'axe de la colonne
vertbrale et va jusqu'au pomt Ta-tch'ouei, c Grand marteau s'y
unit aux trois vaisseaux yang de la main et du pied ; il s'lve jusqu'au
(point) Yin-men, la c Porte de la mutit, s'y unit Yang-wei, monte
jusqu'au (point) Pai-houci, les c Cent assembles , s'y unit (Cheou)
Tai-yang, descend jusqu'au nez, et au (point) r chou-jen, c Ce que
soutient l'homme, s'unit (Chcou) Yang-ming.
Jen-mai commence au milieu de l'extrmit (du corps : prine),
au-dessous du point K'iu-kou, l' c Os courbe. (Le caractre) jen, c'est
jen, la c conception ,. ( 181 ). C'est la racine de la vie et de la croissance de J'homme.
Tch'ong-mai commence au point K'i-tch'ong, c Passage, ou c Assaut
de l'nergie , va jusqu'au milieu de la poitrine, et s'y ramifie ; c'est
la mer des vaisseaux yin. Le Nei-king lui fait reJoindre le mridien
Tsiu Chao-yin ( 182), lequel, associ Teh 'ong-mai, va (aux points)
Yeou-men, la c Porte obscure,., Tong-kou, la c Valle pntrante,
la c Passe, el s'lve Gusqu'au point d"union) des Chao-yin (183). Il
faut suivre ici le Nei-king: les 3 vaisseaux tou, jen ct tch'ong commencent tous trois la c runion des ym ,. : il y a en effet une source
unique d'o se dtachent trois ramifications.
Tai-mai commence 1 pouce 8 fen au-dessous de la base des ctes,
il fait une seule fois le tour du corps, qu'il encercle comme une
ceinture.
Yanp-k'iao mai commence au pied, dans le talon, au point Chen-mai,
le c Vaisseau Chen ,. (ou le c pouls rpt,.), il longe (la face) externe
de la cheville, ct suit son cours. Yin-k'iao mai (commence) galement
dans le talon, au point Tchao-ha, la c Mer aux reflets, longe (la face)
interne de la cheville ct suit son cours. K'iao (quivaut ii) t.ric,
c vaincre, vivacit,. (184): parce que les vaisseaux commencent tous
deux. au pied, on admet pour k'iao Je sens de c vaincre , tsie, c surpasser , tch'ao, c franchir, yue.
Yang-wei et Y in-wei relient, wei. les /o dans le corps, ils assurent
(respectivement) la jonction entre eux des (mridiens) yang et yin.
L o Yang-wei sc manifeste distinctement, c'est (au point) Kin-men,
la c Porte d'or , qui est le lieu de c runion des yang. 11 est reli
Cheou et T~iu T'ai-yang (185), ainsi qu'au vaisseau (Yang)- k'iao,
No-yu. le point yu du bras ; il s'unit Cbcou ct Tsiu Chao-yang
au (point) T'icn-kiao, la c Cave cleste , poursuit jusqu'au (point)

{180) Pour J'tymologie, voir 23' dl/fieu/ti, note 156. Les deux caractres homophones
s'associent en effet pour dsigner le c gouverneur, tou-tou, celui qui supervise tout ce
qui se trame l'intrieur des murs de ln cit.
(181) Interprtation cournnte, mrus conteste (voir 23' dil/icultl, note 156).
(182) Voir So-w~m, chnp. 60.
(183) A savoir Llcn-ts'ouen, 23 VC (N~i-king, cbap. 5).
(184) L'quivalence est. smon logiquement, du moins tymologiquement peu vidente:
k'iao, c'est se dresser sur ses pieds, ou encore lever les pieds; tsie, c'est l'nction victorieuse des mains. Seule la notJon de force est prsente dans les deux cas.
(185) Le texte porte Cheou Tsiu ra,yin : nous corrigeons d'office.

106

zsc DIFFICULTE
Kien-tsing, Je tsing, le c Puits de l'paule , ; il s'unit Tsiu Chaoyang aux (points) Yang-pai. la c Blancheur ~olaire ,, Chang-pen,
l' c Origine d'en haut , Chen-lin, l' c Approche subtile, K'i-tch'eng,
le c Rgisseur des larmes , ; il contourne la vofne crnienne ct descend
Jusqu'au (point) Fong-tch'e, J' ttang du Vent , ; avec Tou-mai, il
s'unit (aux points) Fong-fou, le c Palais du Vent , et Ya-men, la
c porte de la mutit (186). Ici, Yang-wei commence la runion de
tous les yang.
Le point (d'origine) de Yin-wei est appel Tchou-pin, l' , Hte du
chantier Il s'unit Tsiu T'ai-yin aux (points) Fou-ngai. Ja c Douleur
int~rieure , Ta-hong. la c Grunde traverse ,. : il s'unit ensuite ~~ Tsiu
T'ai-yin et (Tsiu) Kiue-yin aux (points) Fou che, le Palais-chauPorte de l'esprance : il s'unit ensuite
mire . et K'i-men, la
Jen-mai aux (points) T'icn-tou, l' c Imptuosit cleste, ct Lien-ts'oucn,
la c Source pure Ici, Yin-wei commence la runion de tous les yin.
Recevant le trop-plein (d'nergie), ils ne sont pas en mesure
(de suivre) le cours cyclique des m.:ridiens. ct les irriguent tous ,. : ces
12 caractres se rapportent ncessairement aux. 12 mridiens. c lb
ne peuvent pas leur tre a .. imils : il n'y a avec cc qui suit aucune
contradiction, et on obtient avec ceci un ensemble cohrent. c Ils reoivent l'nergie perverse ct la conser\'cnt, etc. ,. : selon Matre Sic, ces
12 caractres sont une interpolation du texte original, ct comportent
probablement des lacunes ; ainsi les mridiens sont-ils, hors de cette
hypothse, une superftation. Ainsi qu'il est dit dans la 37' difficult,
(le phnomne) c obstacle-barrire, kouan-/..o, ne permet pas l'accomplissement de la destine, mais (conduit) la mort. Daru; la suite, on
dit cependant que la cause en est la prsence de (J'nergie) perverse
dans les 6 entrailles.

Cette difficult ne prsente pas de caractres particuliers. On y retrouve


les indications habituellement releves dans tous les traits d'Acupuncture. Il
s'agit essentiellement des trajets des mridiens curieux.
Quelques dtails peuvent tre souligns :
- Tou-mo et jenn-mo : si leur origine est Indique, on ne note pas d'arrive.
- Tchong-mo : son origine est donne au 30 E, son trajet est trs imprcis.
- Le lnn-keo : s'unit au Tchong-mo dans la rgion du larynx .
- Le lnno et Yang-o : commencent l o les inn et yang se runissent ....
A note r : que lorsque l'nergie perverse attaque les mridiens curieux,
ceux-ci sont enflamms et il faut les faire saigner par la lithopuncture,
c'est--dire par les poinons de pierre.
Je crois que c 'est ici la seule notification prcise de l'emploi des poinons
de pierre.
Ce commentaire est rapprocher de la difficult prcdente : les 8 mridiens
curieux sont des programmes signaux : ils ne peuvent avoir de trajets
linaires ; ils ne peuvent tre que des relations lnternergtiques par liaison
de certains points entre eux ...

(186) Le mme qui est plus haut nomrn6 Yin-men (marne sens).

29e difficult
Comment (se maneste) l'aueiltle des mridiens particuliers?
Yang-wei relie entre eux Oes mridiens) yang; Yin-wei relie entre
eux les (mridiens) yin. Si Yin et Yang (-wei) ne sont pas en mesure
(d'assurer) spontanment leurs liaisons respectives, il y a irritation, absence
de volont, dbilit ( 187), incapacit saisir et retenir ;
si c'est Yang-wei qui est atteint, sensation (alterne) de chaud ct
de froid;
si c'est Yin-wei qui est atteint, douleurs cardiaques.
Lorsque Yin-lJao est atteint, il y a lenteur, lzouan, du yang, et
prcipitation, J..i du yin.
.
, . .
Lorsque Yang-k'iao est atteint, il y a lenteur du ym et precipitarion du yang.
Si c'est Tch'ong (-mai) qui est atteint, l'nergie reflue, l'intrieur
est c press ,. .
Si c'est Tou (-mai) qui est atteint. il y a raideur de la colonne
vertbrale et contractures ( 188).
- Si c'est Jcn (-mai) qui est atteint, l'intrieur est comme nou:
(il s'agit). chez Je garon. des sept (sortes de) hernies, chez la fille
d'obstruction-congestion (de l'nergie), kia-tsiu.
Si c'est Tai (-mai) qui est atteint, il y a plnitude du ventre, faiblesse dans les reins, sensation d'tre assis dans l'eau.
Ainsi (se manifeste) l'atteinte des 8 vaisseaux (dits), c mridiens particuliers .

(En note: Les 14 caractres: c Si c'est Yang-wei qui est atteint, etc. :.
laissent apparatre des lacunes et des erreurs de toutes sortes).
Il est ici tra1te de l'atteinte des c mridiens particuliers :
- Lorsque Yin(-wci) n'est pas en mesure de ,relier entre eux les
(mridiens) yin, il y a irritation, manque de volonte ; .
- lorsque Yang(-wci) n'est pas en mesure de reher entr~ eux les
(mridiens) yang, il y a dbilit, incapacit sai5i~ ~t r~tcmr.. Ya~g
wei relie l'ensemble (des mridiens) yang ct reg1t we1 . wer, c est
l'nergie l'nergie sc tient l'extrieur, c'est pourquoi il y a scnsatio!l
(alterne)' de chaud et de froid ; Yin-wei relie l'ensemble des (m~n
diens) yin, ct rgit yong : yong, c'est le sang ; le sang est en. corrlation
avec le cur : c'est pourquoi on prouve des douleurs cardiaques.
Atteinte des deux vaisseaux /..'iao :
- s'il s'agit de Yang (-k'iao), le yang est nou, press ;
(187) Yong-yong, dbilit: redoublement de yong. un cours d'enu profond el lent,
dissimul nu fond d'une gorge.
{188) Interprtation conjecturale. Dnns l'venlualit d'une. altraon du caractre, on
pourrait lire: c convulsions" Ces symptmes sont en partte decnts dans So-nl!n, chap. 60.

108

29- DIFFICULTE
,. - s'il s'agit, de .Yin (-k'iao), le yin e t nou, press:
s 1ls sont .presses~ 1ls sont atteints par la maladie; s'ils ne sont pas
malades, ils mamfestent naturellement une harmonieuse lenteur.
. Tc?:ong-ma va (du point) Kouan-yuen, l' c Origine de la barrire ,.
JUsqu a la gorge: c'est pourquoi l'nergie reflue, J'intrieur est c press ,.:
Tou-mai passe dans le dos : c'~t pourquoi il y a raideur de la
colonne vertbrale et contractures.
, Jen-mai co.m~cnce. aux organes gnitaux. et passe sur le ventre:

~est pourquo1 1 affcct1on sc munife11tc par une sensation de nouement

J~ternc.: sept (sortes de) hernies chez l'homme, congestion (de J'ner-

gie),

kta-ISlll,

chez la femme.

T~i-mai fait un tour autour du corps: c'est pourquoi l'affection se


mamfeste par la dbilit, l'air d'tre sans force.
C~a~1~ne des manifestations est ici fonction de l'endroit o al>l>e
~endJe?. Et ~ans ce q.ui s'exprime de la 27" difficult jusqu' celfe-ci,
cs Jd es s encba~ent soh~ement de l'une J'autre : lorsqu'on les runit
'
comprendre (dcv1ent) un JCU.

:c

Cette difficult complte la prcdente en donnant la symptomatologie


succincte et principale des mridiens curieux.
On retrouve les principales indications donnes par le Nei-king.

JOe difficult
L'nergie yong suit-e/le constamment la mme voie que l'nergie wei?
Ne se rencontrent-elles pas?
Selon le (Nei-)king, l'homme reoit l'nergie des crales : les crales
pntrent dans l'estomac, et gagnent ensuite les 5 viscres ct les 6
entrailles ; les 5 viscres et les 6 entrailles reoivent tous de l'nergie :
est-elle pure, ts'ing, c'est yong; est-elle impure, tchouo, c'est wei ( 189) ;
yong circule dans les vaisseaux, wei circule en-dehors des vaisseaux ;
(l'nergie) yong parcourt 50 cycles (corporels) sans interruption, puis
fait retour (au lieu de la) c grande runion ; elle traverse tour tour
le yin et le yang en formant un cycle sans fin : on sait donc que les
(nergies) yong ct wei se rencontrent.
Ce
ment
dans
les 5

chapitre, et K'i-pai dans le 18 chapitre du L111g-chou, s'expride manire identique {190) : les crule pntrent srulement
l'estomac, ct gagnent ensuite les 5 viscres et les 6 entrailles ;
viscres ct les 6 entrailles reoivent tous de l'nergie. Le Lingchou fait pntrer les crales dans l'e1>tomac, d'o elles gagnent le
poumon, de sorte que les 5 viscres et les 6 entrailles reoivent tous de
l'nergie : la diffrence est minime. Ainsi donc, tous reoivent de
l'nergie : cette c nergie,. dsigne l'nergie de l'eau ct des crales,
ct l'on d it (qu'elle accomplit) 50 (cycles corporels), ct fait retour la
c grande runion , ta-houei: voir ce sujet la J' difficult.
Matre Sc-ming Tch'en dit: yong est yin, sa circulation est naturellement lente ; wei est yang, sa circulation est naturellement rapide.
Toutefois, (l'une est) pure, donc fluide, pntrante (191) ; (l'autre)
impure, donc ardente, brutale ; aucune des deux n'a une consistance
grossire, paisse : c'est pourquoi, d'une faon gnrale, wei circulant
en dehors {des vaisseaux), yong circule aisment l'intrieur : tant
connue la norme de leur cours, il faut (pour dterminer) la rencontre,
connatre le rythme du cycle.
Matre Hou Nan-wang dit : (Cela qui est) pur, sa substance monte,
(il correspond au) yang, au feu ; le (trigramme) li comporte en son
milieu un (trait) yin qui descend (192) : c'est pourquoi, ds aprs midi,
un yin prend naissance ; simultanment, le cur produit le ~ang. C'est
pourquoi l'on dit que l'nergie pure, c'est yong.
[En note : Si le ciel est pur, il ne descend pas ; si le ciel est impur,
il peut descendre ; ce sont les 6 yin qui sont abaisss et dirigs vers
(189) T~'ing, tchouo, pur impur : la partie clarifie et la partie bourbeuse d'un
liquide au repos. La corrlation des deux termes est constante : voir Tchouang-tseu,
chap. 14: yi ts'ing yi tcJaouo, c un (temps de) clart, de limpidit, un (temps d')pnis
si~semenl.

(190) Voir en effet N~i-king. cbap. 18, et aussi Jr difficult.


(191) Li, aigu, pntrant; on peul comprendre aussi: favornblc, bienfaisante, en opposition avec la \ iolence orageuse de wt'i (cette violence, han, est la s6cheres!>C du cur).
(192} Li correspond au feu, nu solstice d't, midi, Tai yang, au cur; la
c descente du trait yin de li aboutit au trigramme tou~i, le mta.J, l'automne.

110

30 DIFFICULTJ!
le bas. Lorsqu'on parle d'nergie pure, cela dsigne en gnral la
substance de li.]
, (~ela qui es.t) impu r, sa substance descend, (il correspond au) yin,
a ~eau ; (le tngrarnmc) k'an comporte en son milieu un (trait) yang
qu~ s'lve (~ 93) : c'est pourquoi, ds aprs m inuit, un yang prend
natssancc : stmultanment. le rein produit l'nergie. C'est pourquoi
l'on dit que l'nergie impure, c'est wei.
[En note : Si la terre est impure, elle ne monte pas ; si la terre est
pure, elle peut monter ; ce sont les 6 yang qui sont levs et dirigs
vers le haut. Lorsqu'on parle d'nergie impure, cela dsigne en gnral
la substance de k'an.]
Le (Nei-)king enseigne que l'nergie de la Terre qui monte, cc sont
les nuages, que l'nergie du Ciel qui descend, c'est la plutc ; cela
suppose que la pluie procde de J'nergie de la Terre, que les nuages
procdent de l'nergie du Ciel. Les sots, faisant usage de cette formulation. disent alors que. l'nergie pure tant yong, tc pur est dans
!:impur ; .~c l'nergie tmpurc tant w~i, l'impur est dans le pur. St
1 ?n. constdcre la substance. on peut dtre que l'usage du pur ne sc
d~st~ngue pas de la substance de l' tmpur, que l'usage de l'impur ne se
dtstm?_ue p~s de la substance du pur. C'est pourquoi l'on peut dire
que 1cnergte pure est yong, que l'energie impure est wei; mais l'on
peut dire aussi que yong est impure et que wei est pure.

30e DIFFICULTE

La notification classique du cycle nycthmral de 50 cycles de circulation


permet de souligner l'Importance du chiffre 50 : il est la base de la divination
par le Yi-king, car Il est constitu de la somme des divers paramtres qui
constituent l'environnement do l'homme, des 4 saisons, aux 8 trigrammes, en
passant par les 12 mois de l'anne, etc. (voir le Mouvement des nergies L
D'autre part, le circuit complet de l'nergie, dans l'homme, passe par tous
les postes de ce dernier. L'homme est donc considr comme un lieu de
transformation totale : un centre 5. Il dpend donc de la terre-S et est lui-mme
centre 5 . Il vaut donc 10. Mais comme il est le rsultat de la fcon
dation de la terre par le clet, et que c'est partir de la terre qu'il est
engendr, il est galement entretenu, c'est--dire fcond par le mouvement
de l'nergie alimentaire que lui donne la terre. Ds lors la valeur exacte de
cette fcondation terre et nergie alimentaire ne peut tre que 5 (terre) X 10
(homme), ce qui donne 50 .

Matre Ki observe aussi, d'aprs le So-wcn, que yong, c'est l'nergie


dlicat~ de l'cau el des crales, elle est donc pure ; que wei c'est

l'~ergte brutale de l'cau et des crales, elle est donc impure ; l'nergie
d.hcatc, entrant dans les vaisseaux, devient impure ; l'nergie brutale,
Circulant en dehors des vaisseaux, devient pure. Si l'on sc rfre
la 32 difficult, on note que le sang est yong, que l'nergie est wei,
alors qu'il est dit ici que yong et wei sont considres l'une ct l'autre
comme des nergies : pourquoi cela ?
Il est rapport que, selon le (Nei-)king, yong est l'nergie dlicate
de l'eau et des crales, wei est l'nergie brutale de l'eau ct des
crales : il est dit_ en outre que l'nergie pure est yong, que l'nergie
Impure est wel : st telle est en effet la rgle, cela revient dire que
yang et w~i sont l'une et l'autre nergies de l'eau et des crales ; et
c'est la ratson pour laquelle elles peuvent tre toutes deux qualifies
d'nergies. Par ailleurs, si l'on dit que yong est le sang ct wei l'nergie,
la dishnction apparat tout fait naturelle. C'est la raison pour laquelle
vong circule dans les vaisseaux, ct wei en dehors des vaisseaux, tout
comme les eaux dans le:. fleuves et les canaux, le vent et les nuages
dans Jmmertsit de l'espace (194).

On retrouve ici de faon s implifie, l'origine et la circulation des nergies


iong et o ; c'estdire de J'nergie provenant de la nourriture et de l'nergie
superficielle de dfense (o), qui en dcou le.

(193) K 'an correspond l'eau, au solstice d'hiver, minuit, T'ai-yin, au rein ;


la c monte du trait }"Wig de k'an aboutit au tngrammc teh'en, le bois, le printemps.
(194) T'a1-lliu, littralement la grande vacuit. c Vide, et jamais ne l>'affaisse...
(Tao-te kin6, chap. 5).

111

( ) Entre autres expiiCIItlona

31 DIFFICULTE

31 difficult
8

Les trois rchauffeurs, que nourrissent-ils, que gnrent-ils ? Quelle


en est l'origine et quelle en est la fin ? En quel endroit doivent-ils tre
traits? N'est-il pas un moyen qui permette de le savoir?
Les trois rchauffeurs, c'est la voie de l'eau et des crales, le lieu
o commence et o s'achve l'nergie.
Le rchauffeur suprieur se situe au-dessous du cur ; il est sous
Je diaphragme, l'orifice suprieur de l'estomac ; il rgit le dedans, et
non pas l'excrtion. Son (point de) traitement est au thorax, 1 pouce
6 fen au-dessous du (point) Yu-t'ang, Ja c Salle de jade , dans le creux
juste entre les deux seins.
- Le rchauffeur mdian, lui, est au niveau de l'estomac, ni au-dessus,
ni en-dessous ; il rgit la macration, la c maturation de l'cau ct des
crales. Son (point de) traitement est tout ct du nombril.
- Le rchauffeur infrieur est aupres des orifices suprieurs de la
vessie ; il rgit la diffrenciation du pur et de l'impur ; il rgit l'excrtion, et non pas le dedans - car il en facilite l'action. Son (point de)
traitement est 1 pouce au-dessous du nombril.
Telles sont les raisons pour lesquelles on emploie le nom de c triple
rchauffeur ,, san-tsiao; (l'nergie de) cette c entraillc est active (au
point) K'i-k.iaL la c Rue de l'nergie ,.
(En note : une origine devient passage.)

Les organes trang et fou du corps humain ont une apparence, une
forme, ils nourrissent et gnrent : ainsi le foie nourrit l'nergie par
Je bois, (lequel est) gnr par l'eau ; le cur nourrit l'nergie par le
feu, (lequel est )gnr par le bois ; il en est ainsi de tous leurs homologues, l'exception du triple rchauffeur, puisqu'il n'a ni apparence,
ni forme ; toutefois, ce qu'il nourrit, ce qu'il gnre. c'est l'nergie
primordiale et l'nergie de l'estomac, voil tout : c'est pourquoi l'on
dit qu'il est la voie de l'eau et des crales, le lieu o commence et
o s'achve l'nergie.
Le rchauffeur suprieur, chang-tsiao, doit tre trnit au thorax ; le
rchauffeur mdian, tchong-tviao, doit l'tre tout ct du nombril,
au point T'ien-chou, le c Pivot cleste ; le rchauffeur infrieur,
hia-tsiao, doit tre trait 1 pouce en-dessous du nombril, au point
Yin-kiao, la c Runion des yin,. Telle, c traiter . quivaut se,
c gouverner : de manire identique, le traitement (s'exerce sur) une
rgion, un district ( 195) ; leur traitement explicite la localisation des
3 rchauffeurs. Lorsqu'on dit que le traitement c rend le ton juste ,
cela signifie que, les 3 rchauffeurs tant affects, le traitement s'applique au sige de chacun d'eux, de fait par le moyen des aiguilles.
(195) Tche, traiter: cette expression vocnle s'exerce sur le cours des eaux; elle
compone en effet le sen, de prescrire, r&)cr, gouverner.

113

Les 3 rchauffeurs (relvent) l'un et l'autre du feu. Le feu a la


capacit (de promouvoir) la macration, la maturation de toutes choses ;
les rchauffeurs, conformment au feu, (produisent) galement la transformation de l'nergie des tres : ce que l'on nomme ming, la c vitalit , trouve peut-tre en cela sa signification.

Le 18 chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi (196) : (L'nergie du)


rchauffeur suprieur prend naissance l'orifice suprieur de l'estomac,
au niveau de l'sophage ; de l, elle s'lve travers le diaphragme et
se rpand dans la poitrine, va l'aisselle, suit une partie de (Cheou)
T'ai-yin, puis revient (Chcou) Yang-ming, monte jusqu' la Jan~ue,
descend avec Tsiu Yang-ming ; constamment associe (aux nergtes)
yong et wei, elle parcourt 25 fois Je yang, puis 25 fois le yin, (le tout
constituant) un cycle (complet) ; ainsi, (aprs avoir effectu) 50 tours,
elle fait retour la c grande runion ., , ta-houei, Cheou T'ai-yin.
Le rchauffeur mdian prend galement naissance proximit de
l'orifice de l'estomac, en arrire du rchauffeur suprieur ; il y reoit
J'nergie (des crales), il en limine les rsidus, en distille les humeurs,
en transforme la quintessence, l'lve imperceptiblement jusqu'aux
vaisseaux du poumon; elle y est transforme, ct devient Je sang, lequel
a pour fonction de nourrir la vie corporelle ; rien de remarquable
en ceci : tant la seule qui puisse circuler dans les mridiens, en suivre
le sort, elle est appele nergie yong.
(L'nergie du) rchauffeur infneur spare les rsidus dans l'intestin, se dirige vers la vessie et s'y dverse. C'est pourquoi (l'nergie des)
crales, demeurant constamment avec elle dans J'estomac, se transforme en dchets qui descendent dans l'intestin grle et le gros intestin,
accompagne le rchauffeur infrieur et descend jusqu'au n?mbril,
limine d'autres humeurs, et la suite du rchauffeur mdtan, se
dverse dans la vessie.
Matre Sie observe que, si l'on se rfre au texte original du Lingchou, on peut constater davantage encore que Je triple rchauffeur
a un nom, mai!. pas de forme. Matre Yi-yuan l'Ancien s'exprime ainsi :
Ce que l'on appelle triple rchauffeur, c'est la graisse qui enduit
l'intrieur la membrane du diaphragme, dans l'intervalle des 5 viscres
ct des 5 entrailles ; J'eau et les crales s'coulent et se transfor:ment
par la digestion, leur nergie s'chauffe et se concentre dans cet mtervalle ; une chaude vapeur se produit en abondance la membrane du
diaphragme, s'insinue entre peau et chair, va et vient de tous cts.
(Les rchauffeurs sont dits) suprieur, mdian et infrieur, en raison
de la situation propre chacun d'eux, et s'ils ont rellement un nom,
c'est que leur fonction se distingue (de celle) de l'nergie primordial~.
C'est pourquoi, mme si (le triple rchauffeur) n'a pas de forme, il
prend appui sur l'apparence (d'une relation) c interne-externe , ct
reoit un nom ; mme s'il n'est pas vraiment li par la ralit (d'une
relation) c interne-externe,, il est nanmoins localis.
Les ignorants palpent (le pouls de) cette entraille au (point) K'i-kiai,
ln c Rue de l'nergie ~ (la formule est douteuse : le texte est altr ;
peut-tre s'agit-il d'une superftation). Le triJ?le rchauffeur est . ~atu
reUement en connex..ion, comme toute entrarlle, avec son mndten :
c'est Cbeou Chao-yang, lequel est appari Cheou Sin-tchou ; par
aiUeurs, chacun (des 3 rchauffeurs) possde un endroit o (pouvoir
(196) Voir Ntl-kin,, chap. 18.

114

31 DIFFICULTE
tre) trait : il n'est pas ncessaire qu'ils constituent, en outre, une
c entraillc .

Cette difficult prsente une particularit importante concernant le dlicat


problme du triple rchauffeur. Les donnes du Nei-klng situent l'origine du
triple rchauffeur au niveau de l'estomac. Ds lors, un mcanisme analogique
dcoupe J'estomac en trois rglons :
1) l o arrive l'aliment: c'est le cardia bien entendu qui correspond
au rchauffeur suprieur. Alors que le Nef-king le dsigne comme commandant,
ou rpondant au poumon, au maitre du cur et au cur. Et sa localisation
et;t thoracique. D'ailleurs la difficult donne le 17 VC comme point de traitement.
2) l o tombent les aliments et o ils se transforment : c'est le

corps gastrique ; c'est le rchauffeur moyen que le Nei-king fait rpondre


l'estomac et la rate.
Mals cette difficult donne comme point de commande le 25 E. qui est un
point charnire entre bas et haut. Alors que le 12 VC n'est pas cit, bien que
le Nei-king lui accord une grande Importance : le 12 VC est un grand point
centre
;}) l o les aliments transforms vont sorti r de l'estomac et vont tr~
tris : le pylore qui est le lieu du rchauffeur infrieur. Et la difficult
regroupe toutes les fonctions d'limination, de tri et d'expulsion ; c'est--dire
qu'on y retrouve ple-mle les fonctions de l'Intestin grle (tri alimentaire entre
pur et Impur , ou entre clair et trouble ), du rein (distinction
puret-impuret ). du gros Intestin et de la vessie (limination des dchets).
Le point de traitement Indiqu est le 7 VC ; le 6 VC tant donn comme
lieu de concentration du triple rchauffeur.
Alors que le Nel-king rattache le rchauffeur infrieur au foie et au rein.

32e difficult
Les 5 viscres sont tous de mme espce ; pourtant, le cur et le
poumon se situent seuls au-dessus du diaphragme : pourquoi cela ?
Le cur (produit) le sang, le poumon l'nergie. Le sang, c'est yonp,
l'nergie, c'est wei; ils se suivent l'un l'autre du haut en bas (du corps),
c'est--dire que leurs (nergies) yong et wei circulent partout avec les
mridiens et les lo (197), le cycle s'tablissant (dans l'espace) c extrieur > : c'est ce qui fait que le cur et le poumon sont au-dessus du
diaphrag me.
(L'nergie) yong du cur ct (l'nergie) wei du poumon circulent
partout avec les mendiens et les lo, le cycle s'tablissant (dans l'espace)
c extrieur : il est ainsi comparable la voie du Ciel, t'hm-tao, qui
va ct vient dans les hauteurs. Ko, le diaphragme, (s'identifie ) ko,
c sparer, (198). En somme. au-dessous du cur humain, il y a une
membrane qui le c spare , ko, d'avec le dos et les flancs, circonscrit
les uns et les autres, cc qui fait qu'en raison de cette protection, de
cette sparation, J'nergie impure ne peut provoquer l'ascen~ion de la
chaude vapeur, hiun, vers le cur et le poumon.
:\laitre Sc-ming Tcb'en dit : c'est dessein qu'on parle ici de l'lvation relative de leur po:.ition: si c'tait en vue d'exprimer une modification des qualits des 5 viscres, alors la formulation serait errone.
Puisque Je cur et le poumon sont capables de produire le sang et
l'nergie, ils engendrent le corps humain (199), ils sont donc c pre-etmre " de ce corps. Parce qu'ils sont pre-ct-mre. ils sont vnrables
ct sc tiennent naturellement en haut (200). Le Nei-king dit: Dans
la rgion qui sc situe au-dessus du diaphragme, il y a pre-et-mre :
voil ce qu'il a voulu exprimer.

A noter galement que cette difficult signale que le rchauffeur infrieur


va du pylore aux mats urtraux.
Note : comme nous l'avons vu plus haut, dans une autre difficult, le maitre
.du cur assure la conjonction de la matire sang et de l'nergie qui le met
e>~ mouvement, d'o la liaison entre maitre du cur et cur.
L~ triple rchauffeur assure la conjonction entre l'nergie alimentaire matrielle qui entre dans l'homme et sa transformation en nergie utilisable, mise
en mouvement : le lieu logique est bien l'estomac o commence cette muta
tion. C'est--dire que maitre du cur et triple rchauffeur ont des fonctions
de contrle (ou de garantie) des mouvements de mutation entre nergie et
matire: ils ont des lieux centres , mals pas de forme .
'1. titre si mplement Indicatif. l'nergtique montre que le concept triple
rch:!uffeur est un systme de protection-rgulation implicite dans la loi
dus cinq iments (penta-coordlnatlon} .

Pur exemple de dialectique adapte . cette difficult donne l'explication


de la localisation sus-diaphragmatique du cur et des poumons. en se basant
sur la notion d'nergie circulante et dfensive (long et o) .
Ce sont ces deux nergies qui protgent et entretiennent l'homme. Donc
elles sont comme le yang qui protge et entretient le inn. Les viscres sousdiaphragmatiques tant Inn, puisque profonds, ils ne peuvent tre protgs
et entretenus qu' partir du yang, donc partir des viscres non-abdominaux...

(197) Voir 27 dJ//iculti.


(198) La phontique ko s'emploie seule en effet - de faon abrge - pour dtsigner, soit le diaphragme, soit la notion de sparation, d'intervalle.
(199) HiJtl'k'i sont en effet les composantes de la vitalit; ils en sont J'eau et Je
feu ; ils sont dans l'tre vivant, dit Houai-nan tseu, comme sont dans l'univers la pluie
et le vent.
(200) Fou-mou, c ~re-et-mre " voque non seulement la traditionnelle pit filiale
des Chinois, mais aussi la ,ertu souveraine: c Le prince sage... il est phe-et-mre du
peuple. (Ch~king, Ta-ya, 2, 7).

116

J2e DIFFICULTE

Or le poumon assure et entretient la vie partir de l'air, lment yang par


dfinition. Alors que le cur assure et entretient la vie par la circulation du
sang, qui relie nergtiquement le yang et le inn .
... Par consquent, ces deux organes assurant la protection et l'entretien
de la vie ne peuvent tre qu'en dehors de la zone profonde qu'est l'abdomen ...
Par consquent, ils ne peuvent tre qu'au-dessus du diaphragme, dans le
yang de l'abdomen ...

33e difficult
Au foie le vert, le symbole du bois; au poumon le blanc, le symbole
du mtal; le foie, s'il atteint l'eau, il s'enfonce, (alors que) le bois,
s'il atteint l'eau, il flotte; le poumon, s'il atteint l'eau, il flotte, (alors
que) le mtal, s'il atteint l'eau, il s'enfonce. Quel est le sens de cela?

S'agissant du foie, il ne (correspond) pas exclusivement au bois, mais


aussi (la c tige cleste:.), yi, (la note) kio (201), ainsi qu' (l'lment)
mou de (la tige) keng.
(Dans le langage suprieur, (il s'agit de) yin avec yang; dans l'expression commune, de l'poux avec l'pouse (202).
(Yt) libre son yang cach, et aspire l'nergie du yin cach (de
keng): cela rpond la c satisfaction :t. Le mtal suit galement, c'est
bien connu, (la voie descendante) du yin; d'o la sentence: le foie, s'il
atteint l'eau, il s'enfonce.
Quant au poumon, il ne (correspond) pas exclusivement au mtal,
mais aussi (la c tige cleste :t) sin, la (note) chang (20 1), ainsi qu'
(l'lment) mou de (la tige) ping.
(Dans le langage suprieur, (il s'agit de) yin avec yang; dans l'expression commune, de l'poux avec l'pouse).
(Sin) libre son yin cach, ralise l'union (203), et parachve le feu :
cela rpond la c satisfaction :.. Le feu suit galement, c'est bien
connu, (la voie ascendante) du yang ; d'o la sentence: le poumon,
s'il atteint l'eau, il flotte.

Le poumon arrive maturit, puis fait retour l'immersion; le foie


arrive maJurit, puis fait retour la flottaison. Quel est le sens de
cela?
L'explication de cela, c'est que sin revient ncessairement keng, et
que yi revient ncessairement kia.
Matre Se-ming Tcb'en s'exprime runs1 : Le foie est en connexion
avec le (binme) kia-yi et le bois, il correspond la note kio, aux
lments lourds, graves, impurs (204); aussi peut-on dire que kia
(201) TI est de r~gle consUUlle en cllet (voir Yue-ling) que l'~lmcnt bois corresponde
au binme cyclique kia-yl et la note kio (la), l'lment mtal ou binme keng-sm et
la note chang (sol).
(202) Double acception - nettement soulignu - des symboles : c cleste " et c terrestre" (cor, dit le Hi-ts'eu, c Le Ciel est en haut, la Terre est en bas ), cosmologique et
physiologique.
(203) Houen, rbliser l'union : litt. c prendre femme : l'aspect c terrestre du symbolisme est de nouve:~u mis contribution.
(204) Tchong, lourd, grave: des poids entasss; tchouo, trouble, impur : ce qui
descend au fond de l'eau, la lie, la vase (voir JO' diflicultl, note 189). C'est aussi le
grave oppos l'aigu, ts'Ing, dont le sens courant est pur, limpide.

118

33e DIFFICULTE

33 DIFFICULTE

et diffrent d'elle : c'est ainsi que le bois flotte, mais imite paradoxalement l'immersion du mtal ; que le mtal s'enfonce, mais imite
paradoxalement le mouvement ascensionnel du feu, et flotte.
Toute chose culmine, putS s'en revient sa norme commune, elle
se transforme par alternances et substitutions : c'est le c retour la
racine " kouei ken, le c renouvellement de la destine . fou ming
(209). Ainsi, le foie et le poumon tant maturit, chacun d'eux se
conforme (de nouveau) la nature propre du bois et du mtal.
Matre Ki dit : Le foie, c'est Je yang dans le yin ; la nature du yin
n'est absolument pas conforme ( celle du) bois: c'est pourquoi, s'il
atteint J'cau, il s'enfonce. Le poumon, c'est le yin dans le yang; la
nature du yang n'c~t absolument pas conforme (celle du) mtal :
e'c~t pourquoi, s'il atteint l'cau, il floHc. JI s'agit ici du langage
d'en haut, m:Us si l'on s'exprime dans le langage commun, yi ct keng,
ping et sin dsignent (respectivement) l'poux et l'pouse. Atteinte sa
maturit, qu'il s'enfonce ou bien qu'il flotte, chacun fait retour ce
quoi il correspond. c'est--dire sa nature originelle.
Matre Tcheou dit: le foie nourrit le sang, le sang est yin. Beaucoup
de sang et peu \5ncrgic : la matire s'paissit, elle obstrue le dedans,
y compris l'intrieur des vai~scaux ct des lo. les mridiens ne rsonnent
ni ne brillent (comme le jade). le vide y fait dfaut ; c'est pourquoi,
c s'il atteint l'eau, il s'enfonce Parvient-il maturit: (cela qui
tait) humide, qui tait mouill, redevient parfaitement sec : (cela qui
tait) solidifi, qui tait obstru. redevient fluide et libre, il est apte
flotter.
Le poumon rgit l'nergie, l'nergie est yang. Beaucoup d'nergie
ct peu de sang : la matire se dsagrge ct se disperse avec aisance,
tous les orifices rsonnent et brillent (comme le jade), les vaisseaux
ct les lo pntrent de tous cts ; c'est pourquoi, c s'il atteint J'eau,
il flotte -.. Parvient-il maturit : la matire est tout entire ramasse,
concentre, les orifices sont tous obstrus ; (cela qui tait) lger, ais,
redevient rigide ct dense : il ne peut que s'enfoncer, c'est une exigence
de la nature des choses. Ainsi, c'est entre les 5 lments que s'effectuent les mutations ; ils se combinent les uns avec les autres.
Matre Sie dit que ceci rsulte de la nature des tres, mais heurte
leur raison. Les sots prtendent que le foie est yang, yang dans le
yin. Davantage est-il de nature yin : c'est pourquoi l'on dit que le
yang cach demeure en lui, qu'il suit la voie descendante du yin. Que
Je poumon est yin, yin dans le yang. Davantage est-il de nature yang:
c'est pourquoi l'on dit que le yin cach demeure en lui, qu'il suit la
voie ascendante du yang. Atteinte la maturit, la c satisfaction n'est
nulle part, et c'est Je retour la racine. Comment cela? Les choses
mrissent, puis font change de leurs nergies.

est le yang du bois, uni yi, qui est le yin du bois, et dire alors que
l'ensemble est yang (205). Du fait que (le foie) est en connexion avec
(Tsiu) Chao-yang, et prend place dans la partie yin du corps humain,
ce yang est yang dans le yin. Kia-yi s'apparie ncessairement au yin,
yin et yang sont ainsi tout naturellement en harmonie (206), et yi avec
keng entrent dans la voie (unitive) du c dur -. et du c mou ; yi s'unit
alors au yang cach de kia, ct ritre la c satisfaction , yao, le mtal
(207) ; c'est ainsi que, aspirant et recueillant kcng, ou le mtal, l'nergie
du yin cach se comporte comme l'poux (avec) l'pouse ; la nature propre du bois est de flotter ; du fait qu'il reoit l'nergie du mtal, il sc
tient dans la voie du yin : c'est pourquoi, s'il atteint l'eau, il s'enfonce.
Atteinte la maturit, la rception de J'nergie du mtal s'arrte, yi fait
retour kia, et la substance propre du bois flotte nouveau spontanment.
Le poumon est en connexion avec (le binme) keng-sin et Je mtal,
il correspond la note chang, au~ lments lgers et purs ; aussi
peut-on dire que keng est Je yang du mtal, uni sin, qui est le yin du
mtal, et dire alors que l'ensemble est yin. Du fait que (le poumon)
est en connexion avec (Cheou) Tai-yin, et prend place dans la partie
yang du corps humain, ce yin est yin dans le yang. Keng-sifl s'apparie
ncessarrcmcnt au yang. ym et yang sont ainsi tout naturellement en
harmonie, ct sin avec ping entrent dans la voie (unitive) du c dur et
du c mou ; sm s'unit alors au yin cach de keflg, ct ritre la c satisfaction , c'est--dire le feu : c'est ainsi que ping, Je yang du feu,
~>C comporte comme l'poux (a\ cc) l'pouse ; la nature propre du
mtal est de s'enfoncer {dans l'cau) ; du fait qu'il reoit l'nergie du
feu qui flambe et s'lve, il se tient dans la voie du yang : c'est pourquoi,
s'il atteint l'eau, il flotte. Atteinte la maturit, la rception de J'nergie
du feu s'arrte, sin fait retour keng, et la substance propre du Mtal
s'immerge nouveau spontanment.
Matre Yi-yuan l'Ancien s'exprime ainsi : Le foie est yang (208),
(il correspond) au bois (et la tige) yi; Je poumon est yin, (il correspond) au mtal (ct la tige) sin ; kio et chang sont leurs notes respectives. L'union de yi ct de keng, l'union de ping ct de sin. sont analogues
celle de J'poux ct de l'pouse : c'est pourquoi les uns ct les autres
font alterner pour un temps leurs natures propres, ct obissent la
pratique de l'nergie humaine: par l est perue la signification des
influences rciproques du yin et du yang.
Qui plus est, le foie se situe en dessous du diaphragme, le poumon
au-dessus du diaphragme : le haut est yang, le bas est yin, ce qui,
dans la doctrine des lments, est (tour tour) conforme la nature
(205) Les binmes cycliques peuvent tre figurs rar les kouo redoubls tch'rn (ou
plutt ici souen), et touei : dans ces structures, Je koua suprieur est effectiv~ment yang,
le kouo infrieur est yrn ; par ailleurs le binme kia-yt, qui correspond la priode
croissante de l'llllllc, est de nature yang; Je binme keng-sin, qui correspond la priode
dcroissante, est de nature >in.
(206) Car c Yin et yang concertent ct s'harmonisenl... (Tchouang-tscu, cbap. 14).
(207) L'quivoque est sans doute dlib~rc: la conclusion de l'union c'est, sur le plan
psycho-physiologique, l'obtention du c plaisir , }'llo : mais sur le plan cosmologique,
c'est - au moins dans le premier cas - , l'obtention de ln c satisfaction "' c'est--dire du
trigramme touei, correspondant au mtal ct l'eau dormante, la srnit automnale,
ce qui c rjouit tous les tres (Chouo-koua). Li, ttigrammc du sud et du feu, est
celui de l' c attachement , de la c clart~.,
(208) Le texte dit yin : nous corrigeons d'office.

119

La 32 difficult, prcdente, tait un pur exemple de dialectique adapte.


La 33' difficult est un parfait exemple de dialectique utilisant la bascule
des rfrentiels : on passe des cinq lments au calendrier, et dans celuici
au symbolisme de chaque mois. Et dans ce symbolisme monsuol. on utilise les
corrlations inn-yang des symboles.
(209) Formules empruntes nu Tar>-t~ king, chap. 16, dont le thme est significntiidentique : c Les dix mille tres apparaissent, et je les vois s'en retourner...

\'~tnent

120

33 DIFFICULTE

Cette technique de raisonnement permet toutes les dmonstrations, et on


peut aisment dmontrer le contraire des conclusions de la 33" difficult en
se basant sur le Nel-klng : Il suffit de choisir les rfrentiels adquats.
Suivons nanmoins les ciselures de cette difficult et leurs sinuosits.
1) Le foie est le printemps-bois-est: il est donc plutt inn que yang (le
yang sera majoritaire la naissance du jour) . Son symtrique et oppos
est le poumon qui est mtal-ouest et qui est donc minorit inn.
Comme le foie-bois-est est yang pa r rapport l'ouest-poumon-mtal, c'est
lui qui obira au mouvement du inn du couple foie-poumon : comme le Inn
tend se renforcer. l'ouest, donc descendre, le couple foie-poumon, au
pointe de vue du inn, ne peut que descendre : le bols ne peut que s'enfoncer:
11 est entran par le mtal.
2) Le poumon suit le mcanisme exactement symtrique, car on se place
au point de vue du mouvement yang : le mtal est entran par le bois : Il ne
peut que flotter.

3) C'est pourquoi. ds que chacun des deux organes. le foie-bols et le


poumon-mtal dpassent leur enfance . et atteignent une maturit suffisante,
le bois reprend sa qualit et merge: le yang prdomine.
Et Inversement pour le poumon-mtal.
4) Etudions le mme problme d'une faon diffrente et moins sinueuse :
- au moment o le printemps-bois va se manifester, mais ne l'est pas
encore, il est yang dans le Inn : le yang n'est pas assez fort pour natre ,
donc le Inn prdomine, donc le bois est immerg ;
- au moment o l'automne-mtal va se prciser, mais ne l'est pas encore,
il est galement encore yang dans fe Inn : il y a trop de yang, le mtal ne
peut se concrtiser : donc 11 est merg .
5) Dmontrons le cont raire :
- au moment o le foie-bols est encore inn, mais va se manifester, Il est
encore sous le contrle, la domination du rein-eau : le bois-foie va se manifester, mais est encore sous l'eau : il est immerg mais il monte: donc Il est
mouvement yang ;
- au moment o le poumon-mtal est encore yang, mais va se concrtiser,
Il est encore sous le contrOle du feu-cur (la terre est centre l. il est
encore en fusion , donc Il va se solidifier: Il est donc yang, mals mouveme nt inn.

6) Rsumons en disant qu'il y a un rapport d'quilibre continu entre l'est


et l'ouest selon la formule : l'est, le Inn-Inn-yang correspond au yang-yangInn de l'ouest. Puis le mouvement de mutation continue et donne le Inn-yang
l'est et le yang-Inn l'ouest; puis le yang-yang-inn l'est et le Inn-Inn-yang
l'ouest.
Ce qui est un autre mode de dmonstration n'utilisant que deux paramtres :
le Inn et le yang. Oui dmontre galement la souplesse de la dialectique,
et qu'on peut en faire ce qu'on veut...

34e difficult
Les 5 viscres dtiennent chacun un son (vocal), rme couleur, une
odeur, une saveur : n'est-il pas possible d'atteindre la connaissance
et la comprhension de tout cela ?
Le Che-pien, le (Livre des) c D ix permutations :) (21 0), s'exprime
ainsi:
La couleur du foie est le vert, son odeur le rance, sa saveur
l'acide, sa voix l'appel (211 ), son humeur les larmes ;
- la couleur du cur est le rouge, son odeur Je brOl, sa saveur
l'amer, sa voix la parole (212), son humeur la sueur ;
- la couleur de la rate est le jaune, son odeur le suave, sa saveur
le sucr, sa voix le chant, son humeur la salive ;
- la couleur du poumon est le blanc, son odeur celle de la viande
crue, sa saveur l'cre, sa voix les lamentations (213), son humeur la
morve;
- la couleur du rein est le noir, son odeur le pourri, sa saveur le
sal, sa voix le soupir (214), son humeur le crachat.
Telles sont les missions vocales, les couleurs, les odeurs, les saveurs
des 5 viscres.
(On numre) ici les fonctions des S viscres ; la suite du son
(vocal), de la couleur, de l'odeur, de la saveur, il y manque le caractre ye, l' c humeur .
La couleur verte du foie, son odeur rance, drivent du bois ; l'appel,
de la pousse du bois ; la saveur acide, (du fait que) c cela qui se
courbe et se redresse (le bois) produit l'acide (215); la scrtion
des larmes, de leur relation avec les yeux.
La couleur rouge du cur, son odeur de brl, drivent du feu ;
la parole, de la monte du feu ; la saveur amre (du fait que) c cela
qui flambe ct s'lve Oe feu) produit l'amer ; la scrtion de la
sueur de ce que Je cur rgit le sang, la sueur tant en connexion
avec Je sang.

(210) Pit!fl, pcnnutauon cyclique, alternante: c Une fo1s ouvert, une fo1s ferme: c'est
le cycle, pit!fl,. (Hi-ts't!u). Voir aussi So-wm, chap. 4, et Yut! Ling, o la correspondance des viscres est toutefOIS d!!frentc. Le systme des correspondances est r~sum6
en annexe.
(211) liou, un cri d'appel.
(212) D'autres textes auribuent :1u cur le rirt! (voir 61 dif/lcultl). Mais la glose
traditionnelle fait effectivement de la parole, yen, le c son du cur
(213) K'ou, lamentations: plusieurs bouches profrent ensemble des cris animaux;
fonction typique des c pleureuses ,., et non seulement en Chine.
(214) Cht!tl, soupir, gmissement, ou encore rcitation chnntonoantc, insparable des
langues polytonales.
(215) Cette srie de dfinitions des ~lments, producteurs des saveurs, est litt~ralement
tirk du Hong-j(Jfl.

34 DIFFICULTE

122

La couleur jaune de la rate, son odeur suave, drivent de la terre ;


le chant, de l'aisance passive de la terre (216); un adage (rapporte
que) l'esprit de la rate apprcie la musique : raison pour laquelle son
mission vocale est fonde sur le chant ; la saveur sucre (vient du
fait que) c cela qui est ensemenc ct mo1ssonn ,. Oa terre) produit
le sucr ; la scrtion de la salive, de sa relation avec la bouche.
La couleur blanche du poumon, son odeur de viande crue, drivent
du mtal ; les lamentations, de la tri~tcsse du mtal (217) ; la saveur
cre (du fait que) c cela qui est mallable ct change de forme ,. (le
mtal) produit l'cre ; la scrtion de la morve, de sa relation avec
le nez.
La couleur noire du rein, son odeur de pourri, drivent de l'cau ;
le soupir (produit un) murmure: il imite le bruit de l'cau ; la saveur
sale (vient du fait que) c cela qui mouille ct descend " (l'eau) produit
le sal ; la scrtion des crachats, de leur relation avec reau. Matre
Sc-ming Tch'en dit que, le rein tant en po!>ition loigne, s'il ne
soupirait pas. son nergie ne pourrait accder la respiration (218) :
rai~on pour laquelle cc bruit est un soupir, il est i~su du rein lui-mme.
Le poumon rgissant les sons (vocaux), le foie les couleur.;, le cur
les odeurs, la rate les saveurs, le rein les humeurs (2 19), les 5 viscres
entremlent la trame de leurs attributions rciproques : c'est pourquoi
l'on parle de c 10 permutations, che-picn.

Les 5 viscres dtiennent les 7 lments subtils: comment ct o chacun d'eux est-il cach ?
C'est dans les viscres que les principes subtils de l'homme (220) se
tiennent cachs. Ainsi :
le foie abrite l 'me houen,
le poumon abrite l'me p'o,
le cur abrite l'esprit chen,
la rate abrite les sentiments et la sapience,
le rein abrite l'essence vitale tsing, et la volont.
Tsang, c viscre . (est identique ) rsang, c cachette , ou c chose
cache ,. (221). Les principes subtils de l'homme sont c cachs en
lui-mme : l'me houen, elle aide et favorise l'intelligence. Il est dit
(216) Houan, aisance passive: deuJt lraclions antagonistes retiennent le dvidage du
fil ; rythme lent, tranant, retenu, ais.
(217) La tristesse, l'affliction, ts'an, est cffcct.avement la passion qui correspond
traditionnellement l'lment mtal.
(218) Si, la respiration, est littralement le va-et-vient du souffle entre le nez et le
cur.
(219) Cette srie de correspondances est en contradiction partielle - au moins apparente - avec la prcdente : si le foie est en rapport avec les yeux (donc avec les
couleurs), la rnle avec la bouche (donc avec les saveurs), le rein avec l'cau et les fonctions excrtrices (donc avec les humeurs), le poumon est habituellement associ au nez
(ct aux odeurs), le cur la langue (et aux saveur>), exceplionnellement l'oreille,
l'ou'ie lant aussi le sen~ du rein (voir Nei-kmg, chnp. 17, et in/ra, 37 di/ficuiM). La
clef du paradoxe est donne la 40' drfjicult~.
(220) Clum-k'i, principes subtils: chen est l'expansion de tnnux cleste dans l'lre
manifest; k'i, une exhalaison, une vapeur, un souffle; l'ensemble des lments spirituels,
psychiques, vitaUJt de l'inclividualit.
(221) Ain:.i qu' ts'ang, cacher, liuralen:cnt se tapir (dans la vgtation).

34e DIFFICULTE

123

du va-et-vient de l'esprit chen qu'il entrane sa !>Uite l'me houen


et l'me p'o, qu'il assiste et rgle (la circulation de) l'essence vitale
et du souffle, tsing et k'i (222) ; en mme temps que l'essence vitale,
il entre et sort (223); il est dit de l'me p'o et de l'esprit chen qu'ils
sont la transformation et l'achvement (respectifs) de l'essence vitale
et du souffle ; les deux essences se conjuguent ensemble (224) ; il est
dit de l'esprit de la rate qu'il rgit l'activit mentale ; c'est pourquoi
(la rate) abrite les sentiments et la sapience (225). Quant au rein, il
agit comme le rgisseur de la puissance, il manifeste le talent et
l'invention : c'est pourquoi (le rein) abrite l'essence vitale et la volont.
C'est en fonction du rle des 5 viscres qu'il est ici trait des lments
subtils des 5 viscres ; ain i les 5 fonctions permettent-elles l'extriorisation des 7 lments subtils qui sont dissimuls au dedans.

La loi des cinq lments comporte. comme on le salt, toute une srie de
correspondances analogiques pour chacun des cinq points .
C'est ainsi par exemple, que le foie correspond au vert (au bleu-vert en
ralit) ; le cur au rouge ; la rate au jaune ; le poumon au blanc: le rein
au noir.
Mals il faut galement considrer deux autres aspects particuliers, lis
deux rfrentiels spciaux
1) Chaque organe, en fonction, inn comporte deux aspects: l'un Inn,
en bas ; l'autre yang, en haut .

a) La polarit yang du Inn, en haut, est lie l'aspect psychique corrlatif


de chaque organe. Ainsi par exemple, l'aspect yang du foie correspond
l'anxit ou l'angoisse. L'aspect yang du cur correspond la joie, la parole.
l'exhubrance, (de mme d'ailleurs qu' la colre violente). La rate correspond
au souci, l'obsession, l'introspection, la dpression. Le rein correspond
la peur.
C'est--dire que ces sentiments correspondent ce que l'on pourrait
qualifier de psycho-smiologie fonctionnelle.
b) La polarit Inn de chaque organe inn est donc plutt rattache l'aspect
de matire ; et il y a trois fonctions Inn par excellence : la rate, le rein ct
le foie. Toutes trois rpondent aux trois mridiens inn de la jambe :
- le cur tant le yang du inn , le feu-sud par dfinition et rpondant
la culmination nergtique ;

(222) Car, dit le Hi-ts'eu, c ce sont les mouvements, les voyages de clrttl qui dterminent les changements d'tat des tres : ils entranent le rapprochement ou la sparation de !rouen ct de p'o, lments psychiques respectivement cleste ct terrestre
de l'inctividu, donc les lals de vic ou de mort.
(223) Aprs que l'essence vitale Ising et l'esprit chen se sont unis, le nouveau-n
connait Je secret des choses. (Tcheou Touen-yi).
(224) Littralem~nt forment ensemble un treillis (de jonc), p'ou.
(225) S., l'activit ::nentale: l'esprit, chen, issu du cur, remonte au cerveau ; yi,
les sentimeiJIS, ou la pensee : ce qui, dans le cur, sous-tend l'expression verbale.

125

34 DIFFICULTP.

34 DIFFICULTP.

- quant au poumon, il constitue la limite suprieure du inn : le yang du


Tae-lnn; ce qui permet la communication de l'extrieur avec l'Intrieur.

c) on peut galement dire que le foie tant atteint, le poumon-tristesse


agit directement (dominance) et cette action se traduit par du chagrin : le
malade gmit et pleure ;
- lorsque le cur est atteint :
a) la parole et la joie exubrante tant lies au cur, leur excs se traduit
par une logorrhe, le malade ne matrise plus ses Ides : Il prononce des
paroles sans suite ;
b) le Chao-Inn tant perturb, le feu du cur ne rgule plus l'vaporation
de l'eau. ce qui se traduit par des transpirations ;
c) on peut galement dire que le cur-feu tant atteint, la loi du mpris
joue, et le poumon Tae-inn va dominer le cur; le poumon tant reli la
peau, c'est ce niveau que va se traduire le mouvement de l'eau : le malade
a des sueurs
- lorsque la rate est atteinte :
a) le souci, la rflexion, sont lis la rate ; l'atteinte de cette dernire
libre ces sentiments : leur excs se traduit par l'obsession : le malade
marmonne (voir note 4 : K'ou : rcitation chantonnante) ;
b) la rate tant relie l'estomac, le mouvement de l'eau se manifeste
la bouche, mais essentiellement au niveau de la peau du dedans . les
muqueuses ; donc les lvres (se rappeler : la rate est florissante aux
lvres ) : le malade aura une hypersallvatlon;
- lorsque le poumon est atteint :
a) la tristesse tant lie au poumon. son excs se traduit par le chagrin :
le malade pleure ;
b) le poumon tant le yang du Tae-inn, est en relation avec le yang du
yang-ming, c'est--dire le gros Intestin, dont la fln est au nez: le mouvement de l'eau se manifestera donc par de la rhinorrhe ;
- lorsque le rein est atteint :
a) la peur tant lie au rein, son excs se traduit par un tat de peur
constante et continue : le malade est terroris ;
b) le rein commandant la gestion de l'eau, et tant li au cur (pour
constituer le Chao-Inn). tous deux se terminent la langue : le mouvement de
l'eau se manifestera par la salivation .

124

Cur et poumon sont donc des yang du Inn .


2) Par consquent, lorsqu'une atteinte du Inn se manifestera au niveau
d'une fonction Inn quelconque, deux aspects seront considrer :
a) l'atteinte de la fonction elle-mme, avec tous ses signes cliniques ;
b) le retentissement sur la totalit du Inn, ou plus exactement : sur
l'ensemble du Inn au niveau de ses limites, haute et basse. yang et Inn,
psychique et matire .
3) Or, le foie est le centre du Inn. le milleu de la mutation totale de
l'nergie; il est charnire entre inn et yang (voir Biodynamique). Et il concerne
donc le mouvement total de mutation.
On peut galement dire qu'il est le vent qui met en mouvement.

La rate est le bas du Inn . symtrique du poumon, qui est le haut du


Inn ; l'un et l'autre constituant les limites basse et haute du Tae-lnn.
De plus. la rate limite basse du inn, est charge de la distribution de
l'nergie vers le inn ; et en particulier de la distribution de l'eau.
En effet, celle-ci est inn-matire par dfmltlon ; et sa distribulton ne
peut se faire que par une fonction nergtiquement Inn et place au bas
du Inn .
Le rein qui est la fois la charnire du Inn et le niveau le plus profond
du inn, est charg de la gestion de l'eau .
Par consquent, les deux limites Infrieures du Inn, la rate et le rein,
ont une caractristique commune : leur incidence sur les mouvements de
l'eau .
Par consquent, toute perturbation du Inn, considr selon le rfrentiel
global, aura un retentissement en bas . traduit par un mouvement de l'eau ;
et un retentissement en haut traduit par un mouvement du psychisme
(du sentiment ). Donc, selon l'organe atteint, chacun de ces deux mouvements aura une caractristique lie l'organe considr.
4) Le foie n'Intervient pas dans ces deux retentissements, car il concerne,
comme dit plus haut, le mouvement de mutation globale de l'nergie. Il
n'Intervient donc qu'en tant que fonction, d'organe.
Il en est de mme pour le poumon et le cur, qui sont des yang du inn .
Mals on peut dire que le foie a une certaine incidence en tant que vent
qui met en mouvement .
5)
a)
feste
b)

Par consquent:
lorsque le foie est atteint :
l'angoisse tant lie au foie, ce sentiment est exagr et se manipar des gmissements ;
l'il tait li au foie, le mouvement de l'eau se traduira par des larmes;

6) Toutefois. toutes les manifestations psychiques de ces perturbations


ont une caractristique commune : elles sont toutes base de chagrin , de
tristesse, de dpression. Il y a donc une participation constante et plus ou
moins forte du poumon-tristesse.
Lequel est galement la limite suprieure du inn . alors que la limite
infrieure est la rate ; laquelle distribue l'eau . Cela explique que dans toute
perturbation du Inn, ces deux limites ont leur Incidence ; l'une en haut
dominante do trlstcsso surajoute ; l'autre en bas dominante liquide .
7) Il y a onfln la notion des 7 nergies mentales, correspondant aux 5
organes. Et la fin de la difficult est explicite :
- la rate contient la pense et l'intelligence ;
- alors que le rein contient le tlnh et la volont.
a) La rate est le centre terre, le lieu de transformation du rchauffeur
moyen ; ce qui permet le mouvement de mutation de l'nergie. Par consquent

126

34e DIFFICULTE

au niveau mental, cela correspond l'analyse, ce qui ncessite la rflexion


lie l'intelligence.
b) Le rein est le nord, le moment du passage du inn vers le yaug, de
l'excution ; la ralisation tant une manifestation, est donc lie au foie-est.
Le rein-nord est donc un moment de mise dans le yang ; ce qui necessite
non seulement la volont, mais galement le tinh .
Il est trs difficile de dfinir exactement le tlnh . On pourrait dire qu'il
s'agit d'une synthse de l'Intelligence et de la volont ; peut-tre pourrait-on
le traduire par conscience , ou par le Moi des psychiatres.
Il constitue. en tout cas, un bien li l'nergie ancestrale, la dotation
d'esprit venue des parents.
C'est pour cela que les donnes traditionnelles l'attribuent au rein, logis
de l'nergie ancestrale ; alors que l'me est lie au foie.
Note : L'nergie mentale, d'une faon gnrale, est un aspect yang le plus
subtil, le plus lev de l'homme. Elle tourne autour de lui, et lui est
lie comme les 7 plantes tournant autour du Soleil. Il y a donc 1 nergies
mentales : la rate est la terre avec sa plante. la lune : d'o deux nergies
mentales qui lui sont rattaches.
Le rein est la racine de la vie et contient l'nergie ancestrale. d'o deux
~11ergies qui lui sont rattaches.
Les 7 lments subtils sont les 7 mes : chenn . 1 (rapport
la rate-centre)- Pro - Tche et RoOn (ou Houen). Noter que la rate contient
deux mes : les sentiments et la sagesse ; et le rein contient l'essence
vitale et la volont (point nord de la loi des 5 lments), soit 1 limes ou
lments subtils, en tout...

35e difficult
Chacun des 5 viscres se situe, avec l'entrail/e (qui lui correspond),
daiiS un rapport de proximit. Seul le cur et le poumon sont spars
du gros intestin er de l'intestin grle, et loigns (d'eux). Pourquoi cela?
Le (Nei-)king dit: Le cur (rgit) yong, le poumon (rgit) wei;
ils font circuler l'nergie yang: c'est pourquoi ils sont situs en-haut ;
le gros intestin et l'intestin grle rgissent l'nergie yin et la font descendre : c'est pourquoi ils sont situs en-bas. Telle est la raison pour
laquelle ils sont spars et loigns les uns des autres.
Le cur (rgit) yong. le poumon (rgit) wei, ils font circuler l'nergie
demeurent en haut ; le gros intestin et l'intestin grle rgissent
l'nergie yin ct demeurent en bas : ils ne peuvent qu'i!tre loigns les
uns des autres.
yang ct

Par ailleurs, toutes les entrailles sont yang : elles devraient do11c
(les matires) pures; or le gros intestin, l'intestin grle, l'estomac,
ainsi que la vessie reoi1ent tous (des matires) impures: quelle en est
l'explication ?
rece~oir

Autre question : Du fa1t que toutes les entrai lles sont yang, leur
contenu devrait tre ncesl>airement pur ; pourquoi donc le gros intestin, l'intestin grle, l'el>tomac, ainsi que la vessie, reoivent-ils tous
(des matires) impures ?
Considrer ainsi toutes les entrailles est une erreur. Le (Nei-)king
stipule que :
- l'intestin grle est l'entraille qui reoit d'abondance (les aliments) ;
- le gros intestin est l'entraille qui transporte et rejette (les dchets) ;
la vsicule biliaire est une entraille pure ;
- l'estomac est l'entraille de reau et des crales ;
- la vessie est l'entraille qui limine les scrtions (226).
Pour une mme entraille, on n'utilise pas deux dnominations (diff~
rentes) : c'est la cause de la confusion (227).
L'intestin grle est l'cntraille du cur ;
- le gros intestin est l'entraillc du poumon ;
la vsicule biliaire est l'entraille du foie ;
l'estomac est l'entraille de la rate ;
la vessie est l'entraille du rein.
Au dire (selon lequel) les entrailles contiendraient ce qui est pur,
il est rpondu par la ngative. De fait, le gros intestin, l'intestin grle,
(226) Ces lments corroborent partiellement le texte du So-wen, chap. 8.
(227) La mme dnomma lion envisageant l' c emraillr ~ sous deux aspects absolument
autonomes: l'un fonctionnel, l'autre formel et relaaonnel.

128

35 DIFFICULTE
l'estomac, ainsi que la vessie dtiennent chacun une fonction de rception qui rcuse (la notion de correspondance entre) le yang ct le pur ;
chacun est (en outre) l'entraille de (l'un des) 5 viscres: strictement
(parler), c'est impossible, (il s'agit de) deux dnominations (distinctes).
En effet, l'entraille est yang en tant que substance, mais elle est yin
en tant que fonction: c'est ce que veut dire Je (Nei-)king en imputant
l'impur, le yin, aux 6 entrailles. Il suffit de dire que, si les entrailles
sont toutes (de la nature) du yang, du pur, la seule qui Je contienne,
c'est la vsicule biliaire : cela revient au mme.

L'intestin grle est appel tch'e-tch'ang, l'entraille rouge ;


- Je gros intestin est appel pai-tch'ang, l'entraille blanche ;
- la vsicule biliaire est appele ts'ing-tch'ang, l'entraille verte ;
- l'estomac est appel houang-tch'ang, l'cntraille jaune ;
- la vessie est appele hei-tch'ang, J'entraille noire : c'est l'endroit
o se traite le rchauffeur infrieur.
On fait usage ici des couleurs des 5 VIscres pour diffrenc1er les
5 entrailles, et l'on donne toutes le nom de tch'ang, c entraillc, intestin :.. c L'endroit o sc traite Je rchauffeur infrieur:. (228) : cette
formule est associe la vessie pour signifier que Ja vessie concide
avec (le point) o traiter le rchauffeur infrieur, et que (celui-ci) rgit
la diffrenciation du pur et de l'impur.

35 DIFFICULTE

129

ce qui explique que le poumon et 1e cu~. soient


. dans le haut du corps,
dans le yang ; alors que Je gros Intestin et lmtestm grle sont dans le bas
du corps, le Inn.
2) a) Toutes les entrailles cites : intestin grle, gros intestin,d esto~a~ et
vessie sont Je rceptacle de dchets, de rsidus de tri : ils sont es VISC res
dfinition Jls contiennent aussi bien des matires pures

d
li
d
assage Par
de transit, et yang par
qu'Impures. Mais tant viscres yang, ils sont es e~x e Pd s ma;ires
consquent, quoique yang, ils ne peuvent pas conten r que e
pures .

"
1 vsicule biliaire est la seule entrallle recevant une mati re
t
Par con re, a
b"
t d du foie
en provenance directe et exclusive du Inn, et len en en u,
. .
.

Donc la vsicule biliaire est la seule entral.lle assurant le trans1t d une


matire pure : la bile est une production du mn et va vers le yang.
b) Nanmoins ce mme aspect se retrouve au niveau de la vessi~ . ~ile
reoit le liquide. impur provenant du rein. qui l'extrait lui-~~: eust :~
Mals si la bile est un produit actif du Inn, l'eau Impure , . urm
la
Inactif . elle est donc bien Impure par dfinition. C est pour ce
vess ie
ranger dans les entrailles transitant des
alors que la vsicule biliaire ne transite qu'une matire pure par
101 IOn.

~~~h~:

~st

matiresd~;P~~es,

Cette difficult comporte deux aspects spar6s.

c La dernire partie de la difficult est un exemple de ce que j'appelle


la .>bascule des rfrentiels : on utJIJse les couplages organesentrallles de
la loi des cinq lments pour dfinir chaque entrallle par une couleur.

1) a) Localisation du cur et du poumon: Ces deux organes ont une

. est noter est que toutes les entrailles sont sous le


f
tl
d mutation
Par contre, ce qUI
contrle du triple rchauffeur, qui est un lieu de trans orme on , e

fonction de mise en mouvement : le cur assure le mouvement du sang :


son rle est donc essentiellement yang.
le poumon assure le mouvement de l'air d'une part ; mais, d'autre part,
Il est la limite yang du Inn (en haut du Inn). JI est donc concern par
l'nergie la plus superficielle, fa plus yang du corps : l'nergie o. Le poumon
a donc un rle et une focalisation essentiellement yang.
le cur et le poumon ne peuvent donc tre placs que dans fa zone yang
du corps : au-dessus de l'abdomen, dans le thorax, qui est le ciel du
tronc.
b) Intestin grle et gros intestin : l 'intestin grle reoit les aliments prdigrs provenant de l'estomac ; il assure galement le mouvement de la partie
pure , utilisable nergtiquement, des aliments, vers l'intrieur, vers le inn.
Mals JI assure galement le transit de la partie Impure des aliments vers le
gros Intestin, donc vers le rejet, vors le bas, vers le Inn encore : il ne peut
donc tre localis que dans la zone inn du corps.
le gros Intestin assure le mme mouvement, plus spcialis encore, puisqu'JI
rejette vers l'extrieur, le bas, le Inn, tous les dchets alimentaires. JI ne peut
donc tre plac que dans la zone Inn du corps.

(228) Voir JJ di/lieu/tl.

Or la fol des cinq lments montre que les mouvements nergtiques de


mutation vont des organes vers les entrailles, du inn au y~ng. Par consq~e;t

a artle Inn du triple rchauffeur qui reflte le meme mouvemen


e
c'est donc Je rchauffeur Infrieur qui prdomine dans les mutations
de mouvement entre organes et entrailles.

~~~:tllon ~

36' DIFFICULTE

J6e difficult

131

Par consquent, ce qui est yang se meut vers la droite ; ce qui est Inn
se meut vers la gauche.
Or, ce qui assure la survie de l'homme, sa prennit, ou sa contlnuU le
long de son phylum, c'est la fcondation : la transmission de la vie.

Les viscres dtiennent chacun une (fonction). Seul Je rein en possde


deux. Quel est le sens de cela ?

Il s'agit donc avant tout, d'un mouvement fondamental, assurant la vie et


sa continuit : il s'agit de la transmission de l'nergie ancestrale .

~es deux (_fonctions du) rein (n'appartiennent) pas toutes deux au rein
(lm-me~e)_: a gau0e, c'est le rein ; droite, c'est ming-men, la c porte
de la Vltah,t :) . Mmg-men, c'est l o sjourne l' c esprit subtil :), tsingche'! l ou se ratt~che l'nergie primordiale. Chez le garon, il s'agit
d~ 1 ~ e~sence cac~ee :), chez la fille de ce qm a rapport l'utrus. On
srut ams1 que le rem ne dtient (quant lui) qu'une seule (fonction).

Or, le lieu de cette nergie est le rein, racine de l'homme, racine de


la vie et cl du Chao-Inn.

_Si le. re~n pos,sde deux (fonctions), c'est qu' gauche il s'agit du
rem (lui-~emc), ~ droite de minc_-men, }a c porte de la vitalit , . S'agissant du garon_, 1 essence cachee , ts ang-tsing, (c'est) l'essence, Ising,
r?~e de.s 5 vt~;r_es ct des 6 entrailles, ct qui est recle, emmagasmce, t:r m!g. S agtssa~~ de 1~ fille, le rapport avec J'utrus, (c'est)
c obt~mr 1essence,, lmtrodurre ct la faire agir dans J'utrus o se
co_nshtu~ l'embryon (229). L'nergie primordiale, yuan-k'i exprlme le
fatt _qu au-dess?us d~ J?O,mbril, . dans l'espace inter-rnal, J'nergie
m?t~tcc, tong-k_I. la VJtaltte humame ct les 12 mridiens trouvent leur
ongmc. ~e present chapitre dit que c toutes deux (n'appartiennent)
pas au ,r,etn . La ,39 difficult note galement qu' gauche, c'est le
rem, qua. d~o1te, c est mu.tg-men (230) ; elle dit en outre que l'nergie
d~ c,elle-CI etant c~ relation avec le rein, le rein (4 uivaut ) deux
(vJs~er.es), alors qu'!! n'en. (const~tuc) rellement qu'un seul. C'est pourquet 1~~ole ~e .M~1trc H1ang, cttant Cha Souei-tch'cng, dit que, selon
la tr~d!tron, a 1 o~tcnt nord sont toujours associes deux choses : ams1,
con~tdera_nt (le t~tgramme} k'an, elle ajoute qu'habituellement, parmi
les ctre vtvants, c est 1~ tortue ct Je serpent ; que parmi les orients, c'est
le. nord ,ct le scptent~1on; que parmi les c grandes obscurits,, t'ailuuat~, ~est la c~nfus1on et ce sont les tnbres. Le Nan-king dit que
les vrsc_er~s p~ssedcnt.. un~ unique <!onction), ct que Je rein seul en
a de~" . c est la cc qu 11 d1t_. Scrutez a ce sujet les JB et 39 difficults,
collattonnez tous les chapttres antrieurs ct postrieurs examinez-en
le sens : vous aurez ainsi puis (la question).
'

1) Rein droit - Rein gauche. - li ne faut jamais perdre de vue, dans toute
la systmatique traditionnelle, la notion fondamentale de mouvement

L~ rfrentiel majeur, celui qui dfmit tout mouvement de t'univers, est te


so!etl ; ou tout au moins, son mouvement apparent: tout ce qui va dans le
meme sens que le soleil est yang. Inversement, la terre tourne en sens
contraire, elle est inn.

(229) Le tout exprim de faon parfajtemeot raliste ct sans fausse pudeur.


(230) Voir aussi commeoJaire de la 25 diffi~ult.
'

Ce qui signifie que le rein assure la continuit, la relation entre l'hommematire-inn et la progniture, donc yang par dfinition.
le rein aura donc un double aspect de liaison : entre inn homme et yangsurvie.

Il y a donc deux polarits indissociables : l'une inn-matire-eau ; l'autre


yang-mouvement-feu.
Par consquent, le rein aura deux aspects : l'un conforme au mouvement du
soleil qui engendre la vie : donc allant " vers la droit e " ; et l'autre conforme
au support de la vie et qui permet la transmission : la terre-Inn : ce mouvement
va donc .. vers la gauche "
C'est pourquoi il y a un rein-gauche-inn ayant l'eau pour racine .
Et un rein-yang-droit ayant le feu pour racine .
2) Ming Menn - Par consquent, le rein-yang- droit -feu est assimilable au soleil : c'est lui qui claire . chauffe et permet la vie :
Il est donc a lumire ., par dfinition : il est l'essence mme du mouvement de
vie : c'est lui qui est le vritable moteur vital .
C'est donc lui qui est le lieu o l'nergie pure ancestrale, de transmission,
est donne au ftus et permet sa vie. le rein-yang est donc en mme temps
une porte d'entre de la vie, et une porte de transmission de la vie : il est
la porte o la lumire de la vie est reue et transmise : il est porte de
lumire il est ming menn (ou encore porte du destin).
C'est pourquoi Il est en relation avec l'nergie spermatique chez l'homme ;
et l'utrus chez la femme : los deux lieux de la vie .
D'autre part, les reins sont les plus centraux des organes. Ils sont semicirculaires et tourns vers l'axe du corps. Ils sont donc l'image de la distribution cleste primordiale de Fou-hi . dont le ct gauche est yang (ct est)
et le ct droit est inn (ouest) : donc le rein gauche est yang et le droit
est inn ...

37 DIFFICULTJ1

37e d iffi CU lt
L'nergie des 5 viscres, o donc prend-elle naissance? Avec quoi
est-elle en relation? N'existe-t-il pas un moyen de le savoir?
(L'ne~gie des)_ ~ viscres (se manifeste) toujours aux 9 ouvertures de
la barnre supeneurc ~. C'est ainsi que:
- l'nergie du poumon est en relation avec le nez si le nez est
'
sain, il reconnat les bonnes et les mauvaises odeurs
. - ~'ne~gi.e du joie est en relation avec les ye~x ; si les yeux sont
sams, ils diStinguent le blanc et le noir
-.l'nergie de la rate est en relatio~ avec la bouche si la bouche
est same, elle reconnat le got des crales
'
. - l'nergie du cur est en relation aved la langue ; si la langue est
same, elle reconnat les 5 saveurs
' avec l'oreille ; si l'oreille est saine
- l'ner~ie du rein est en relation
elle reconna1t les 5 sons.
'
~fai,tre Si~ dit : Le paragraphe initial demande : L'nergie des
5 V1~ceres, ou donc prend-elle nai sance? Avec quoi est-elle en rela~
tw~ ? "Le texte Y rpond, mais sc contente d'exposer la relation des
v!sc~res avec l~s 9 ouvertures, et non pas l'origine (de l'nergie des)
v1sceres : peut-etrc ce texte comporte-t-il des lacunes Si les ignorants
r~chcr~he.nt o (l'ner~ie. des) 5 viscres prend nai s~ce, il convient
den decnre _le cours ~ms1 que dans la 23 difficult. Les 9 ouvertures
de la._ bamre supr~eure :._ : le Ling-chou fait tat de 7 ouvertures
(2 3 1) , li en est de meme CI-dessous.

Si les 5 viscres. ne sont pas sains, ils ne communiquent pas avec


les 9 ouvertures : s1 les 6 entrailles ne sont pas saines, (l'nergie) est
retenue, noue, il se produit des abcs.
Les deux m<;>t~ kie, c noue~, se replier :., cl k'i, c crotre, se lever,.
sont en_ opl?os1t10~. Les 5 v1scres sont yin : si le yin n'est pas en
har~orue,, 1affect1on est en. dedans. Les 6 entrailles sont yang : si
le ) ang n est pas en harmome, l'affection est au-dehors.
Si (l'nergie) perv~rse ~e tient .aux 6 entrailles, les vaisseaux yang ne
s.~nt P~ en harmome ; s1 les va1sseaux yang ne sont pas en harmonie

1 en~r_g~e est retenue ; si l'nergie est retenue, le pouls yang est e~


plmtude.

Si (l'nergie). perv_erse se _tient aux 5 viscres, les vaisseaux yin ne sont


pas en harm~rue ; s1 les vmsseaux yin ne sont pas en harmonie, le sang
est retenu ; SI le sang est retenu, le pouls yin est en plnitude.
Si l'nergie yin est en extrme plnitude, l'nergie yang ne peut cir(231) Nt'iking, cbap. 17.

133

culer en corrlation (avec elle) : c'est ce qu'on appelle ko, c rsister,


repousser ~.
Si l'nergie yang est en extrme plnitude, l'nergie yin ne peut circuler en corrlation (avec elle) : c'est ce qu'on appelle kouan, la
c barrire~.
Si (les nergies) yin et yang sont l'une et l'autre en plnitude, elles ne
peuvent entrer en corrlation : on parle alors de kouan-ko ; s'il y a
kouan-ko, impossible d'puiser son lot de vie : la mort (survient).
Entre ceci et le texte du 17 chapitre du Ling-chou, il y a beaucoup
de similitude ct bien peu de diffrence.
Certes, la 28" difficult dit que, si (les vaisseaux) recueillent l'nergie
perverse et la con~ervent, il se produit enflure, inflammation. et qu'il
faut piquer l'aide d'une aiguille de pierre, pien ; ces 12 caractres
quivalent au prsent texte, lorsqu'il parle de c noucmcnt , , kie; en
effet, si les nergies yin ct yang sont en extrme plnitude, on parvient
(au phnomne dit) kouan-/..o, ct c'est la mort coup sr ; s'il y a
seulement recueil et conservation de L'nergie perverse, il convient de
piquer avec une aiguille de pierre, (k'i, c ils (reoivent et conservent),
dsigne quelque chose qu'on trouve exprim dans le texte ci-dessus
(232). Les 6 entrailles c ne sont pas saines , lorsque (l'nergie) perverse
sc tient aux 6 entrailles : c'est ce qu'on a voulu dire.

Le (Nei-)king dit: L'nergie va seulement dans les 5 viscres, elle ne


parcourt pas les 6 entrailles. Quel est le sens de cela ?
Cette nergie, l o elle circule, le fait la faon de l'eau qui ruisselle
sans pouvoir s'arrter. C'est ainsi que par les vaisseaux yin elle parcourt
les 5 viscres, que par les vaisseaux yang elle parcourt les 6 entrailles
en un cycle ininterrompu dont on ne connat ni le principe, ni la fin,
puis font retour leur point de dpart, sans jamais revenir en arrire.
L'nergie se rpand en l'homme: l'intrieur, elle rchauffe les viscres
et les entrailles ; l'extrieur. elle lubrifie les fibres musculaires.
Ceci est fonction de la signification revtue, au paragraphe qui prcde, par le caractre ying ( c parcourir cycliquement :. }, ct la dveloppe plus avant. Il y a galement ici, avec le te:o<te du 17" chapitre
du Ling-chou, beaucoup de similitude et peu de diffrence. Bien qu'on
dise de l'nergie qu'elle va seulement dans les 5 viscres ct ne parcourt
pas les 6 entrailles, il y a ncessairement passage par les 6 entrailles :
il est dit qu'tant dans les mridiens yin, elle passe par les 5 viscres,
qu'tant dans les mridiens yang, elle parcourt les 6 entrailles ; dan~
les vaisseaux, l'nergie circule et ruisselle en un cycle ininterrompu :
il n'y a donc pas ob!Jtruction ni barrire (kouan-ko), ni retour en arrire,
ni dbordement catastrophique ; mais l'nergie, en l'homme, gagne
l'intrieur afin de rchauffer les viscres et les entrailles, et gagne
l'extrieur en vue de lubrifier les fibres musculaires.
Matre Se-ming Tch'en dit: Si les entrailles dtiennent (l'nergie)
perverse, le pouls yang est en plnitude ; si les viscres dtiennent
(232) En fait les 8 vaisseaux particuliers, k'i-mal.

134

37e DIFFICULTE
(l'nergie) perverse, le pouls yin est en plnitude. Si le pouls yin est
en plnitude, l'nergie yin est c barre ,., kouan, vers Je bas ; si Je
pouls yang est en plnitude, J'nergie yang est c repousse ,., ko,
vers le haut ; nanmoins, la mort ne survient pas ; si yin et yang sont
l'un et l'autre en plnitude, il y a d'abord kouan, mais aussi ko ;
s'il y a ko, des vomissements (se produisent), la nourriture ne digre
pas ; s'il y a kouan, les deux (voies) infrieures sont obstrues, les
besoins naturels ne peuvent tre satisfaits, et c'est la mort. Si les
nergies des viscres ct des entrailles sont en harmonie et circulent
d'un commun accord, yin ne reflue pas, yang ne dborde pa<; : comment y aurait-il encore kouan-ko ?

1) Chaque organe, a bien entendu, un aspect inn et un aspect yang. Ce


dernier est essentiellement ce qu 'on pourrait qualifier d'manation spirituelle
de chaque fonction.
Cette correspondance yang pure de chaque organe va donc avoir son
lieu d'lection dans la partie anatomique la plus yang de l'homme : la tte, qui
est son ciel .
Par consquent, cet aspect yang pur des organes, qui sont inn, va essen
tiellement apparaitre , ou tre visible, l o le Inn anatomique est en
contact avec la tte : les 9 orifices .
Il s'agit donc de la conjonction du yang du inn, et du yang de l'homme ;
ces deux yang tant pris au sens anatomique : cette conjonction vaut donc
3 x 3 soit 9 orifices .
On peut galement dire que ces neuf orifices sont des fentres yang
o le inn apparait , ou peut tre vu.
2) Par consquent, Il va exister une corrlation logique entre la fin yang
de chaque mridien inn et le lieu de traduction , ou de visualisation.
Le poumon assure le mouvement de l'air; Il va donc se traduire au nez
et la bouche. Mais tant le yang du Tee-inn, il concernera donc essentielle
ment le nez, donc l'odorat.

La rate est le Inn du Tae-inn ; elle se traduira donc l'orifice inn de l'air:
la bouche plutt que le nez elle concernera donc les saveurs des aliments,
puisqu'elle est en relations avec l'estomac.
Le foie se termine aux yeux (et au 20 VG) ; il concernera donc la vision
des couleurs.
le cur se termine la langue (ou plus exactement: concerne ce qui permet
la transmission de pense : la parole donc la langue). Cela concerne donc les
cinq saveurs essentielles ( distinguer des saveurs alimentaires : le goOt).
les reins se terminent aux oreilles. ce qui concerne les sons.
3) Par consquent, si l'nergie des cinq organes est trouble, leur traduc
tion aux 9 orifices sera galement t rouble. Paralllement, comme Il s'agit
d'un trouble du inn, il existera un retentissement s ur le sang : et on retrouve
les deux polarits complmentaires : le trouble de l'nergie d'un organe retentira sur ce qu'il a de plus yang : l'nergie visible aux 9 orifices ; et sur ce
qu'il y a de plus !rm : le sang-matire.

38e difficult
Les viscres sont au nombre de 5, les entrailles sont au nombre de 6.
Pourquoi cela ?
Si les entrailles sont au nombre de 6, c'est cause du triple rchauffeur : il se diffrencie de l'nergie primordiale, il rgit et contrle toutes
les nergies ; il a le nom, mais pas la forrn~ ; le mri~ien qui l~i correspond est Cheou Chao-yang ; c'est une en traille c extncure >. C est pourquoi l'on dlt qu'il existe 6 entrailles.
Le triple rchauffeur rgit et contrle toutes l~s nergies ; ~1 a une
fonction distincte de (celle de) l'nergie primordiale .. yuan k'1 ;_ parce
que l'nergie primordiale prend appui sur lui, il la_ ~mge. la fa1t aller
di~crtement, la fait circuler en silence dans ~e mll1eu d_u corp_s (~ans
doute y a-t-il l des lacunes). c Entraille extneurc . wm-for!, s appUie
sur le fait que son mridien C!;t Cheou Cha,o-yang : 11 , e~t. d1t en cff~.t
qu' l'extrieur. le triple rchauffeur possed~ u_n mcnd1en: ct _qua
l'intrieur, il est sans forme. Pour une ex.phcatton de cec1, vo1r la
66 difficult.
Dans sa concision. cette difficult traite d'un problme important en Acupunc
ture : la nature, la qualit et le rle de ce qu'il est convenu d'appeler : le
triple rchauffeur . Il est pratiquement impossible de traiter ce~e question
dans sa totalit dans le cadre de cet ouvrage mais on peut se ltmiter un
schma explicatif.
1) Toute information entrante dans l'homme, donc yang par dfinition
puisqu'. extrieure . va subir une srie de transformations, de mutations. au
cours de sa traverse du yang et du Inn.
En d'autres termes, la circulation de l'nergie l'intrieur de l'homme ne
s'arrte jamais et passe par des mutations continuelles.
2) Mais il y a deux aspects gnraux de ce mouvement de mutation :
a) la mutation, dans le yang. selon chacun des trois niveaux yang ;
b) la mutation globale, du yang au inn.
Ces deux aspects sont concomitants et complmentaires. Et bien entendu,
on ne doit pas oublier le mme mcanisme de mutation selon les trois
niveaux Inn.
or. chaque niveau, yang ou Inn, n'est pas un instantan , ot encore moins
une simple ligne de dmarcation.
Chaque niveau est un espace de mutation. Chaque niveau a ~one un ~ang
et un Inn ; co qui signifie que chaque niveau est constitu lutmme d une
mutation.
Ainsi, par exemple. parler du niveau Yang-ming signifie mouvement de
mutation dans Je Yang-ming . Et ce mouvement spcifique de mutation dfinit
le Yang-ming lui-mme.

136

38 DIFFICULTE

137

38e DIFFICULTE

Il en est de mme pour n'importe quel niveau.


Autrement dit : chaque niveau est un espace-temps, un espace de mutation.
On peut galement dire que chaque niveau est un mouvement de mutation
en sol, Intgr et dpendant des espaces de mutation qui le prcdent.
Et la loi des cinq lments montre qu'li dpend galement des espaces de
mutation qui le suivent : Il y a rgulation continue par effet direct et par effet
retour.
3) Mals dire qu'li y a mouvement de mutation signifie qu'il y a cycle
C'est--dire qu'il y a un centre rfrentiel de contrle de ce cycle. Ce qui
signifie qu'li ne peut y avoir de mouvement de mutation sans qui'l existe un
centre-contrleur de cette mutation. En effet, pour qu'li y ait mouvement de
mutation, Il faut avant tout que ce mouvement puisse se faire. Ce qui est
vident.
Pour que cela soit, il faut qu'li y ait une rgulation de la mutation : dans
le cas contraire, toute mutation serait anarchique.
Par consquent: tout mouvement de mutation dpend d'un centre de contrle.
Et comme Il y a trois niveaux nergtiques yang, c'est--dire trois espaces
de mutation yang, cela signifie qu'il y a trois tages de contrle de ces trois
espaces yang.
4) Mais, d'autre part, le yang dtermine le Inn, le cre, le dfinit et le
met en mouvement. Il s'ensuit que le mouvement global de mutation de yang
en inn va galement ncessiter un centre contrleur de mutation.
Ce passage entre yang et Inn se faisant essentiellement entre le Yang-ming
et le Tae-lnn, c'est l que va apparaitre la ncessit d'un centre rgulateur dont
le rle sera fondamental puisqu' partir du yang il va contrler tout le inn.
Ce passage yang-inn se fera donc entre la fln du yang-ming : l'estomac ;
et le dbut du Tae-lnn : la rate : entrallle et organe coupls.
Ce couple estomac-rate, sera donc un centre rgulateur, ou de contrOle
fondamental : Il sera au centre du systme gnral de contrle des mutations.
5) Revenons la mutation spcifique des trois espaces yang : Je rle du
yang est de mettre Je Inn en mouvement , de fui apporter de J'nergie donc
de la chaleur.
Par consquent, comme chaque niveau yang correspond un niveau Inn,
chaque niveau yang, dans sa mutation, mettra en mouvement le niveau Inn
qui lui correspond nergtiquement; Il lui apportera de la chaleur .
Comme il y a trois centres de contrle du mouvement de mutation yang,
ces trois centres contrleurs permettront la distribution de la chaleur dans
les trois niveaux inn correspondants. Ils auront donc un rle de rcheuffeurs : ce sont les trois rchauffeurs.
Etant yang par dfinition et par focalisation, ils commanderont ou correspondront par effet, des niveaux inn. C'est--dire que lorsqu'on parlera d'un
des trois rchauffeurs, on le dsignera par les effets inn qu'il aura. Ce qui
explique que chaque rchauffeur . quoique yang, correspond des inn.

6) Comment s'tablit, alors. la correspondance? Il serait trop long, dans


le cadre de ce chapitre, de pratiquer l'tude analytique complte du mcanisme de rpartition. Ce mcanisme se base, en effet, sur un mouvement
spiral continu, rsultant des Interactions nergtiques et tudies dans la
Biodynamique Acupuncture. (tome 1) (voir galement la monographie du
GREMA : Les trois rchauffeurs et la notion de transformation , no 4, 1977).
Tout ce que l'on peut dire Ici est qu'un codage prcis s'tablit et qu'une rpartition logique aboutit faire correspondre :
- trois fonctions au rchauffeur suprieur: cur. maitre et cur et poumon :
- deux fonctions au rchauffeur Infrieur : foie et rein :
- le rchauffeur moyen est constitu de la connexion estomac-rate ; c'est-dire du passage nergtique direct du yang au Inn : le centre global du
mouvement de mutation ; expliquant en mme temps pourquoi le systme
triple rchauffeur comporte un codage de 6 fonctions Inn et 1 seule fonction
yang (estomac).
De mme. cet aspect de controle se retrouve correspondre la symbolique
numrique traditionnelle :
- le rchauffeur suprieur est donc le yang du systme, par rapport aux
deux autres : il est donc 3 cur, maitre du cur et poumon :
- l'infrieur est donc le Inn du systme: Il vaut donc 2 : foie et rein.
D'o l'on tire deux effets :
a) quand il y a fcondation . mise en mouvement. il y a effet sur les
2 x 3 = 6 nergies ;
b) quand tl y a matrialisation et mise en mouvement de la matire, Il Y a
effet sur les 2 + 3
5 lments.

L'un est l'aspect nergie yang , l'autre est l'aspect matire Inn. Et tous deux
sont simultans.
C'est pourquoi la rate, qui domine le Inn a un rle fondamental de distribution : elle distribue ou gre le 6 et le 5... , cette distribution se faisant
par le seul tissu mobile du corps, le sang.
C'est pourquoi le sang et son nergie sont lis la rate : elle est centre .
Cela explique galement que le triple rchauffeur a un nom mals pas de
forme : tl est avant tout et par dfinition un systme de contrle nergtique.
Note : L'tude complte du systme triple rchauffeur a fait l'objet d'une
monographie spare (GREMA, N 4, 1977).
En ralit, le concept triple rchauffeur doit tre reli un certain
aspect de l'Immunologie. L'explication de ce concept et sa dmonstration sont
du domaine de l'nergtique des ensembles-vivants : ce qui sort du cadre
de cette tude.

39e DIFFICULTE

3 ge d iffi CU ft
Le (Nei-)king dit: li y a 5 entrailles, il y a 6 viscres. Quel est le
sens de cela ?
6 sont les entrailles : on n'en considre que 5. 5 sont les v1sceres :
si l'on en considre 6, c'est que le rein constitue 2 c viscres -. :
gauche, c'est le rein. droite, c'est ming-me11; ming-men, c'est l o
rside l' c esprit subtil-., tsing-chen. Chez le garon, il s'agit de L' c essence
cache -., chez la fille de a est en rapport rutrus. Son nergie
est en relation avec le rein (233). C'est pourquoi il est dit que les
viscres sont au nombre de 6.
Pourquoi y a-t-il 5 entrailles ? Les 5 viscres ont chacun une ent raille
(qui lui correspond). Le triple rchauffeur est aussi une entraille. mais
sans corrlation avec (l'un des) 5 viscres ; c'est pourquoi il est dit que
les entrailles sont au nombre de 5.
Le chapitre prcdent dit qu'il y a 5 viscres et 6 entrailles ; celui -ci
it qu'il y a 5 entrailles ct 6 viscres. parce que le rein en constitue
deux ; mme si le rein est deux, (lui) tant gauche et la part de
ming-men roite, leurs nergies communiquent entre elles et en
ralit, l'en~emblc (constitue) le c rein ~ ; en outre, il n'y a finale~cnt
q~1e 5 entraJIIes, car le triple rchauffeur est appari Cheou Siu-tchou.
St l'on rapproche les diffrents chapitres et que l'on examine leurs
irc~, ~1 peut y avoir ~ viscres. et 6 entrailles ; il peut y avoir aussi
5 vtsceres ct 5 entra!lles ; et JI peut y avoir encore 6 viscres et
6 entrailles.

Cette difficult est la suite de la prcdente : elle constitue, plus exactement, un perfectionnement.
Un dtail trs important ost souligner : le texte de la question parle
de ci nq entrailles et de six organes (viscres). Ce qui parait tre en contradiction formelle avec les donnes traditionnelles.
En fait, il n'en est pas du tout ainsi :
1) parler des six entrailles, donc yang, signifie: les cinq fonctions yang
et le systme de contrle triple rchauffeur. On tablit ainsi la distinction entre
les entrailles qui runissent les notions d'nergie et de matire, et le systme
de rgulation et de contrle qui constitue le t riple rchauffeur :

2) parler des cinq organes, y Inclut la notion de rein. Or, l' ensemble-rein
est un groupe complexe dans lequel on pout dlimiter trois aspects :
- le rein excrteur, grant l 'eau ;
- le rein scrteur, endocrine et regroupant les surrnales : c'est le rein
yang :
(233) Voir 36 difficult.

139

- mais galement, un aspect trs particulier du concept-rein : la transmission de la vie, aussi bien dans sa rception que dans sa transmission
vraie. C'est en quelque sorte l'aspect fondamental de maintenance de la vie
le long du temps.
Ces trois aspects sont confondus dans la notion globale de rein reprsentant deux aspects globaux : le rein-inn, proprement excrteur et li l'eaufroid-Inn-nord-hiver-sal, etc. Et le rein yang qui regroupe la notion endocrine
et de transmission de la vie.
Ces deux grands concepts sont rsums en une symbolique lie au mouvement : le rein gauche et le rein droit , qui signifient : le rein qui
tourne vers la gauche , donc inn : et le rein qui tourne vers la droite .
dans le sens solaire, donc yang par dfinition, comme l'est le mouvement
continu de la maintenance de la vie.
On voit donc que rein gauche et rein droit n'ont strictement rien de
commun avec les localisations anatomiques des reins rels droit et gauche.
Quant l'explication relle du codage en rein droit et gauche , elle relve
d'un mcanisme spcial, trop long expliquer ici.

4~

40e difficult
Le (Nei-)k.ing dit: Le foie rgit les couleurs, le cur rgit les odeurs,
la rate rgit les saveurs, le poumon rgit les sons (vocaux), le rein rRit
les humeurs.
Le nez est au service du poumon, et paradoxalement il reconnat les
bonnes des mauvaises odeurs.

L'oreille est au service du rein, et paradoxalement elle peroit les


sons (vocaux).
Quelle est la signification de cela ?

Le poumon (correspond) l'orient ouest. au mtal (234) ; le mtal est


gnr (au signe) se ; se (correspond) l'orient sud, au feu (235) ; le
feu au cur ; le cur rgit les odeurs : d'o le principe selon lequel le
nez reconnat les bonnes des mauvaises odeurs.
Le rein (correspond) l'orient nord, l'eau ; l'eau est gnre (au
signe) chen; chen (correspond) l'orient ouest, au mtal ; le mtal au
poumon ; le poumon rgit les sons (vocaux) : d'o le principe selon lequel
l'oreille peroit les sons (vocaux).
Matre Se-ming Tch'en dit : L'odeur, c'est ce que rgit le cur;
le nez, c'est l'orice du poumon ; au-dessus du vaisseau du cur (est
celui du) poumon, d'o le principe selon lequel le nez peut reconnatre les bonnes des mauvaises odeurs. L'oreille est l'orifice du rein ;
le son (vocal), c'est ce que rgit le poumon ; au-dessus du vaisseau
du rein (est celui du) poumon, d'o le principe selon lequel l'oreille
peut percevoir les sons (vocaux). Que les ignorants prtent attention
Yue-jen : ceJuj-ci explique en effet les principes d'aprs la gnration
successive des 5lments ; jJ fait en outre apercevoir la cause de leur
succession et la raison d'en user.

JI s'agit lei d'une distinction corrlative entre le yang et le Inn relis des
fonctions en interactions dans la loi des cinq lments.
Ainsi : la relation entre cur et poumon obit la loi de dominance, du
cur vers le poumon (le feu domine le mtal).
Il existe donc une relation yang-inn dans tous les domaines de la corrlation
cur-poumon.
Or. le poumon-organe rpond toute une srie de correspondances anatomiques, relles sa traduction nergtique : le mridien.

(234) Voir U di/liculti, dont les apparentes contradictions reoivent ici une expli
cation.
(235) Et au solstice d'~t~, chen correspondant 1'6quinoxe d'automne. Se et cher1
appartiennent la srie duod~naire des c branches terrestres .., li-tche. Voir 19' dif/iculti,
note 138.

DIFFICULTE

141

1) En effet, le poumon tant yang du Tae-inn, aura des relat1ons anatomiques


essentiellement yang : la peau qui est le yang-yang du Tae-lnn (la_ surface d~
inn) ; et les orifices respiratoires. puisque le poumon est assujetti la respl
ration, c'est--dire le nez et la bouche.
Corrlativement, le nez est yang par rapport la bouche. Par consquent,
le poumon (yang du Tae-lnn) rpond au nez; et la rate (Inn du Tae-lnn) rpond
la bouche.
or une odeur est de caractre yang par rapport la saveur. qui a son
sige' Ja bouche. L'odeur sera donc essentiellement rapporte au nez: au
yang du Tae-lnn : au poumon. Mals comme le cur est yang par rapp.ort au
poumon (dominance), la corrlation s'tablit aussitt. Le cur rgit 1 odorat
qui a son sige au nez-poumon.
On peut galement dire que J'odeur, tant subtile et lie l'air, est yang
par dfinition : elle est une manation d'une matire. Le cur tant le
yang du systme relationnel cur-poumon, Il est nergie par rapport au poumonmatire. Par consquent, l'odeur-yang est relier au cur-yang et dpend
du poumon-matire, reli au nez.
2) 11 en est exactement de mme en ce qui concerne le son : celui-ci est
reli la volx donc au mouvement de l'air, donc au poumon. Ce qui est
l'aspect matire. Par consquent. le son est J'aspect yang du mme phnomne.
Comme Je rein se termine J'oreille, qui est yang par rapport ~u pou~on
et la gorge (qui produit le son) le son yang ne peut avoir son s1ge qu en
un point anatomique yang : c'est donc le rein-oreille qui est charg du son .

4Je DIFFICULTE.

41e difficult

143

sur le point de natre, mals pas encore entirement ralis : c'est le moment
du nouveau-n ., qui est encore Inn, et dj yang-commenant .
c'est donc un moment-charnire mitoyen du grand inn et du grand yang

Le foie n'a que deux feuilles. A quoi cela rpond-il ?


Le foie (correspond) l'orient est, au bois, le bois au printemps.
(En cette saison) les l 0 000 tres accdent la vie. Etant encore petits,
leur volont n'a pas de point d'application, l'affection leur fait dfaut.
Comme ils sont encore proches du Suprme Yin, et ne sont pas loigns
du Suprme Yang, c'est comme s'ils avaient deux curs : c'est la raison
pour laquelle il existe deux feuilles ; cela correspond galement aux
feuilles des arbres.
Matre Sc-ming Tch'en dit: Les 5 viscres se gnrent les uns les
autres, selon la voie de la c mre ct du fils mou-tse tche tao (236).
C'est ainsi que le rein est la c mre du foie. et correspond t'ai-yin
dans le yin : le cur est le fils du foie, ct correspond t'ai-yang
dans le yang (237) ; la position du foie est absolument spare de
(celle du) rein ; par contre, elle n'est pas lo1gne de (celle du) cur.
Les ignorants disent : c Le foie a deux feuilles . cela correspond au
bois de l'orient est ; le bois, c'est le printemps. (En cette saison), les
10 000 tres accdent la vic, les vgtaux brisent leur enveloppe
(238) : c'est ce que signifient les deux feuilles. Yue-Jen n'a vu en cela
qu'une image, et l'a aussitt explique : il ne faut, ni la prendre la
Jeure, ni pour autant la rcuser. Il parle de t'ai-yin et t'ai-yang:
coup sr, cela ne dsigne pas du tout l'nergie cache suivant Je cycle
lunaire, mais veut dire que le fort de l'biver, c'est le fate du yin, que
la cime de l't, c'est la plnitude du yang: la signification de t'ai-yin
ct t'ai-yang ne peut tre que celle-l. Quiconque tudie un ouvrage
doit ncessairement s'accorder son mouvement, il ne peut le figer,
y faire obstacle: c'est cc que les lettrs d'autrefois appelaient se
conformer au sens, ct non pas au dsir; c'est ce qu'on entend par tre
de bonne foi.
Le chapitre uivant dit que le foie a 3 feuilles gauche et 4 feuille~
droite ; on dit ici qu'il a 2 feuilles en tout et pour tout.

Cette difficult est caractristique de la dialectique image et symbolique,


qui est une constante de la pense extrmeorientale en gnral, et de l'acupuncture en particulier.
L'explication des deux feuilles du foie se fait en deux volets; l'une
s'appuyant sur le inn-yang ; l'autre purement sur la symbolique.
Le foie est l'est-printemps ; c'est le moment du lever du soleil, le moment
de la naissance : mais plus exactement de la presque-naissance : on est
(236) Selon la loi de gnration des lments : c Les 5 lments, au cours du cycle
des 4 saisons ct des 12 mois, sont l'ongme les uns des autres.,. (Li-ki, VII, 3).
(237) Voir So-wm, chap. 9.
(238) c Les vgtaux s'veillent et bourgeonnent...,. (Yue-li11g, t.r mois).

Et il faut se rappeler ici que le Tsiue-inn-foie est proche du Tae ya~g :


dans le mouvement des nergies, la relation Tsiue lnn-tae yang est une relat1on
Biao-Li (fln et commencement) .
Autrement dit, le Iole-est-nouveau-n est la fols inn et yang, froid et chaud
et ni l'un ni l'autre. Mais dans son mouvement, il ne peut que. tendre vers
la chaleu r, vers l'objectivation, vers le yang : il ne peut que VIei llir .
Par consquent, le foie-Est-printemps est comme la jeune pousse qui apparat
au dbut du printemps ; elle est la fois dans le inn par ses racines et dans
le yang par les deux premires feuilles, ce qui symbolise le caractr~ Inn (2)
persist;:mt encore dans le mouvement yang : analogiquement et symboliquement.
le foie-Est-printemps-jeune pousse a deux feuilles ...
Note : La notion des deux feuilles du foie est galement ra_pproch?r de
la dtermination astronomique du printemps. Celui-ci tait. annonce par 1apparition annuelle, 1est, de deux constellations : le Bouv1er (Arcturus) et le
Scorpion (Antars). c'est--dire TaKio. la corne suprieure du Dragon. et
Kio, la petite corne, ou corne infrieure. Ces deux cornes slgntf!a1ent
le printemps et talent, par extension, le symbole de la vigueur impetueuse
de la jeunesse.

42 DIFFICULTE

42 difficult
8

Quelles sont les dimensions de l'estomac et des intestins chez l'homme?


Quelle quantit de nourriture chacun reoit-il ?
- L'estomac a J pied 5 pouces de tour (239), 5 pouces de diamtre, 2 pieds 6 pouces de longueur, d'un bout l'autre de sa courbure.
Tl peut recevoir 3 boisseaux 5 cheng de nourriture, ct les garder constamment l'intrieur, soit : 2 boisseaux de crales (240), 1 boisseau
5 cheng de liquide.
- L'intestin grle a 2 pouces 1/ 2 de tour, 8 fen 1/ 3 de diamtre,
3 tchang 2 pieds de longueur. Sa contenance est de 2 boisseaux 4 cheng
de crales, 6 cheng 3 ho 2/ 3 de liquide.
- Le gros intestin a 4 pouces de tour, l pouce 1/ 2 de diamtre,
2 tchan~: 1 pied de longueur. Sa contenance est de : 1 boisseau de
crales, 7 cheng l / 2 de liquide.
- Le rectum a 8 pouces de tour, 2 pouces l /2 de diamtre, 2 pieds
8 pouces de longueur. Sa contenance est de 9 cheng 3 ho l /8 de
crales.
Ainsi donc, l'estomac et les intestins ont une longueur totale de
5 tchang 8 pieds 4 pouces ; une capacit de crales et de liquide de
8 boisseaux 7 cheng 6 ho 1/8 (241).
Telles sont les dimensions de l'estomac et des intestins, et la quantit
de crales et de liquide qu'ils contiennent.
llouei-tch'ang, c'est une ancienne (dnomination) du gros intestm,
ta-tch'ang. Le rectum, kong-tch'ang, est gnralement appel kang-men.

- Le foie pse 2 livres 4 onces (242) ; il a 3 feuilles gauche,


4 feuilles droite, soit en tout 7 feuilles ; il rgit et abrite l'me
houen (243).
- Le cur pse 12 onces ; il y a l'intrieur 7 orifices ct 3 poils ;
il contient 3 ho de suc essentiel, tsing-tche ; il rgit et abrite l'esprit
chen.
- La rate pse 2 livres 3 onces ; sa largeur plat est de 3 pouces,
sa longueur de 5 pouces ; elle comporte 1/ 2 livre de graisse spongieuse
qui renferme le sang, (lequel) rchauffe les 5 viscres ; elle rgit et
abrite les sentiments yi.
(239) On rappellera que le tclra11g vaut 10 c pieds ,tch'e (20 35 cm selon les
poques), le pied 10 c pouces , ts'ouen, le c pouce 10 fen.
(240) Le c boisseau . teou, est de contenance variable (10,3 1 l'poquo moderne) ;
il vaut 10 clumg, lequel vaut JO ho.
(241) Le compte n'y est pas: le total donne 9 boisseaux 2 cheng 1 ho 19/ 24.
(242) La c livre , kin, d'environ 600 g, se divise en 16 c onces . liang, lesquelles
comptent 24 tchou.
(243) Voir ci-dessus 34 di/ficultl

145

Le poumon pse 3 livres 3 onces ; il a 6 feuilles cl 2 oreilles, soit


en tout 8 feuilles ; il rgit et abrite l'me p'o.
- Le rein a 2 tiges ; il pse 1 livre 1 once ; il rgit ct abrite la
volont.
- La vsicule biliaire est situe entre les feuilles courtes du foie ;
elle pce 3 onces 3 tchou ; elle contient 3 ho de suc essentiel.
- L'estomac pse 2 livres 1 once ; d'un bout l'autre de sa courbure. il a 2 pieds 6 pouces de longueur ; il a 1 pied 5 pouces de tour,
5 pouces de diamtre ; il contient 2 boisseaux de crales, 1 boisseau
5 cheng de liquide.
- L'intestin grle pse 2 livres 14 onces ; il a 3 tchang 2 pieds de
longueur, 2 pouces l / 2 de circonfrence, 8 fen 1/3 de diamtre ; il
tourne vers la gauche, accumule plis et replis (en formant) 16 courbes ;
il contient 2 boisseaux 4 cheng de crales, 6 cheng 3 ho 2/ 3 de liquide.
- Le gros intestin pse 2 livres 12 onces ; il a 2 tchang 1 pied de
longueur, 4 pouces de circonfrence, 1 pouce de diamtre (244) ; il
tourne vers la droite au niveau du nombril (ct forme) 16 courbes ; il
contient 1 boisseau de crales, 7 cheng 1/ 2 de liquide.
- La vessie pse 9 onces 2 tchou ; sa circonfrence, la verticale,
est de 9 pouces ; elle contient 9 cheng 9 ho d'urine.
- La houche a 2 pouces l / 2 de large ; des lvres jusqu'aux dents,
il y a une distance de 9 fen; des dents, si l'on descend jusqu' la
c clture de la runion ), houei-yen (245), la profondeur est de 3 pouces
1/ 2 ; la contenance (de la cavit buccale) est de 5 ho.
- La langue pse 10 onces; elle a 7 pouces de long, 2 pouces l / 2
de large.
- La c porte de la gorge :. , yen-men, pse 12 onces ; elle a 2 pouces
1/ 2 de large ; jusqu' l'estomac, la distance est de 1 pied 6 pouces.
- L'sophage pse 12 onces; il a 2 pouces de circonfrence, 1 pied
2 pouces de long ; (il comporte) 9 sections.
- Le rectum pse 12 onces ; il a 8 pouces de circonfrence, 2 pouces
2/ 3 de diamtre (246), 2 pieds 8 pouces de long ; sa capacit est de
9 cheng 3 ho 1/ 8.
Les notions (propres ) ce chapitre, les 31 et 32 chapitres du
Li11g-cllou (247), ont tous t runis par Yuc-jcn en un chapitre unique ;
de plus, dans un article additionnel, il fait entrer le poids des 5 viscres, cc qu'ils contiennent, ce qu'ils reclent ; toutefois, dans les
informations qui suivent ou prcdent le poids, il n'est pas fait rfrence aux affections (des organes, au fait de savoir) s'ils sont sains,

(244) Le premier paragraphe dit 1 pouce 1/ 2.


(245) c Clture de la runion des voies digestive et respiratoire : le laryro;, ult~
rieurement appel yen-men: la pone de la gorge. Voir commentaire de la 44' dilficultl.
(246) On dit plus haut : 2 pouces l / 2.
(247) Ces deux chapitres du Nei-king ont ~t ngligs par Charnfraull et Uns KD.na-sam
en raison de leur caract~re purement formel.

146

428 DIFFICULTE
quilibrs, mais uniquement ce que reoit leur espace intrieur, ~ la
mesure de leur contenu, chacune tant diffrente des autres. Cec1 ne
comporte pas d'ides majeures ; cependant leur absence permet J'information immdiate.

43e difficult
L'homme ne mange ni ne boit pendant 7 jours, et il meurt. Pourquoi

Cette difficult est assez particulire et comporte toute une nomenclature


pondrale et mtrique des divers organes.
Je pense, personnellement, qu'il suffit de la considrer comme uno sorte
de description anatomique spciale, sans signification clinique relle, et n'ayant
qu'un Intrt historique .
Il convient, par contre, de noter les caractres psychiques rapports
chaque fonction, et dj dcrites dans d'autres difficults :
- le foie conserve l'me ;
- le cur conserve le mental :
- la rate conserve la pense ;
- le poumon conserve l'essence vitale:
- le rein conserve la volont.

cela?
L'estomac de l'homme a normalement une capacit de 2 boisseaux
de crales, ct de 1 boisseau 5 cheng de liquide. En consquence, l'homme
quilibr va deux fois par jour la selle, raison de 2 cheng 1/2
chaque fois, soit 5 cheng par jour ; en 7 jours : 5 X 7 = 3 boisseaux
5 cheng ; les lments nutritifs sont ainsi puiss. C'est pourquoi, si
l'homme quilibr ne mange ni ne boit pendant 7 jours, il meurt : les
lments nutritifs, les humeurs sont totalement puiss, aprs quoi c'est
la mort.
Cc chapitre et Je texte du 30" chapitre du Ling-chou (comportent)
de grandes similitudes ct bien peu de diffrences (248). Si l'estomac
de l'homme quilibr est plein, ses intestins sont vides ; si ses intestins
sont pleins, son estomac est vide ; plus l'un est plein, plus J'autre est
vide ; en consquence, l'nergie peut monter et descendre tranquillement, posment dans les 5 viscres, les vaisseaux sanguins tre en
harmonie: alors les lments subtils y prennent refuge, en fonction de
quoi l'esprit che11 (apparat comme) l'nergie subtile des lments
nutritifs. Si l'homme quilibr ne mange ni ne boit pendant 7 jours,
il meurt : l'eau, les crales et les humeurs sont totalement puises.
C'est pourquoi l'on dit que, si l'eau fait dfaut, (l'nergie) yong se
dissipe, que si les crales s'amoindrissent, (l'nergie) wei s'arrte ;
si yong se dissipe et que wei s'arrte, l'esprit chen n'a plus rien o
prendre appui : c'est l ce qu'on veut dire.

On retrouve, dans cette difficult, le got extrme-<>riental d'une algbre


constamment entache de symbolisme. Il s'agit en fait d'une numrologle
adapte constamment aux codages symboliques (par exemple, la rate est
terre-humidit-sucre-centre et 5).
Ainsi, on dtermine le volume alimentaire contenu dans l'estomac et le
gros intestin, soit 5 thang au total.
De sorte que si l'homme vacue constamment sans remplacer cette dperdition d'nergie alimentaire, il mourra au bout de 7 jours par puisement de
son nergie, ou plus exactement : par non-apport d'nergie alimentaire.
En fait, il faut rapporter cette dtermination de la valeur 7 au cycle des
trigrammes, dans l'ordre primordial de Fou-hi : il y a huit trlgrammes, le
mouvement commenant au Inn de inn (dpart zro) et se terminant au
yang de yang (kien), qui signifie , donc, 7 : le total du mouvement constituant le cycle normal de la vie et de la mutation de l'nergie dans l'homme.
(248) Rien de semblable nu chap. 30 du N~i-king, tel du moins que nous le
connaissons.

148

43 DIFFICULTE

Or, tout le cycle est mis en mouvement, est dtermin par le yangtotal-klen, qui est le signal-nergie : le mouvement-matire, commence. donc
au lnn-total-kon. De sorte que lorsque le cycle normal est termin, 11 est
revenu au yang-total kien d'o repart le signal-nergie ; et le cycle recommence. SI ce signal-nergie est supprim, Il y a arrt, c'est--dire mort.
SI l'homme parcourt son cycle et ne se rallmente pas, il Y a arrt du
cycle : Il y a mort au bout de 7 jours ...
A noter que Je texte souligne que la mort survient par puisement des
saveurs et du liquide alimentaire, c'est--dire par perte lectrolytique et dshydratation.

44e difficult
Les 7 portes de transit, quelles sont-elles ?
Les lvres, c'est la c porte deux battants ,, fei-men (249).
Les dents, c'est la c porte intrieure,, hou-men (250).
La c clture de la runion ,, c'est la c porte du souffle ,, hi-men.
L'entre de l'estomac, c'est la c porte intermdiaire:., pi-men (251).
L'ouverture infrieure du c grand magasin :., c'est la c porte obscure , yeou-men (252).
- La ruruon du gros intestin et de l'intestin grle, c'est la c porte
barre :~~, lan-men.
- L'extrmit infrieure (du corps), c'est la c porte de l'me p'o :.,
p'o-men (253).
Ainsi dsigne-t-on les 7 portes de transit, tch'ong-men.
Tch'ong, c'est le c passage, par o il faut ncessairement passer.
Houei-yen, la c clture de la runion, (des voies digestive ct respiratoire), c'est ce qui ferme la gorge (larynx) ; yen est identique ( son
homophone) yen, c fermer, dissimuler, (254) ; cela signifie que la
gorge doit se fermer aux choses, selon l'opportunit ; le larynx. ne
sert pas la nourriture, il n'y faut pas laisser pntrer cc qui empcherait le rythme du souffle d'entrer et de sortir. Pi est identique
pen, c aller, courir, : cela dsigne l'endroit o passent les choses,
vers o elles sc dirigent. L'ouverture infrieure du c grand magasin ,
r'ai-ts'ang, c'est l'ouverture inf~rieure de l'estomac: elle se situe 2 pouces au dessus du nombril, l'oppos de l'sophage. La runion du gros
intestin et de l'intestin grle se situe 1 pouce au-dessus du nombril,
au point Chouei-fcn, la c Division de l'eau:.. L'extrmit infrieure,
c'est l'anus, kang-men; elle est appele p'o-men, c porte de l'me p'o ,
et dtient galement le sens de yin ou d'obscur, yeou.

Cette difficult est rapprocher des deux prcdentes : Il s'agit galement


d'une systmatisation anatomique.
A noter la dlimitation de 7 portes de transit o on retrouve encore le
chiffre 7, valeur du yang-fin de cycle.
(249) F~i. littralement voler: deux ailes qui batlenL
(250) Ilou, po ne intrieure des appartements, figure par un seul battant
(251) Ce sens n'est exig que par le commentaire. On pourrait aussi bien lire:
/en-men, la porte ornk pi-m~n. la c grande porte ou meme p~n-m~n. la porte de
l'ardeur , ou de la colre
(252) Y ~ou, les endroits les moins visibles, les plus obscurs de la montagne ; ce sont
aussi les enfers
(253) JVo-men: ainsi nommk parce qu' la mort, elle permet l'me p'o de
s'chapper vers la terre, oil elle devient kouei, c influence errante :t.
(254) D comporte effectivement l'idk de c retraite (accompagnant ln digestion).

150

44 DIFFI CULTS

11 tait donc Indispensable de se conformer la rgle continuelle de corrlation symbolique : 11 faut dsigner 7 portes : ce qui explique la dsignation
des dents comme tant une porte .
De toute faon, cc qui est Intressant est que cett~ diH~cult ~antre que
tes mdecins chinois de l'poque du Nan-king connalssa1ent 1anatomie, contrai
rament ce qui a t affirm quelquefois.
Les descriptions et localisations des connexions anatomiques montrent une
bonne observation, mme si elle est sommaire.

45e difficult
Le (Nei-)king traite des 8 runions. De quoi s'agit-il?
La runion des entrailles, c'est T'ai-ts'ang, le c grand magasin :. ;
- la runion des viscres, c'est Ki-hic, le c bas-ct :. ;
- la runion des tendons, c'est Yang-ling ts'iuan, la c source du tertre
yang, ;
la runion des moelles, c'est Tsiue-kou, l' c os rompu, ;
la runion du sang, c'est Ko-yu, le (point) c Yu du diaph ragme , ;
la runion des os. c'est Ta-tchou, la c grande navette , ;
la runion des vaisseaux. c'est T'ai-yuan. le c grand abne , ;
la runion de l'nergie c'est, J'extrieur du triple rchauffeur, un
nerf juste entre les deux seins.
Lorsqu'une maladie de chaleur sige lntrieur, traiter les points
nergtiques de ces runions.
- T'ai-ts'ang, le c grand magasin :., est une dsignation (du point)
Tchong-yuen. la c cour intrieure :. ; il sc situe 4 pouces au-dessus
du nombril (255). Les 6 entrailles prennent co J'estomac leur nourriturc : raison pour laquelle il s'agit de la c runion des entrailles
- Ki-hie, le c bas-ct ,, c'est le point Tchang-men, la c porte
orne:., c brillante ,, 11 sc situe l'extrieur de la grande traverse,
au droit du nombril. A l'extrmit des basses ctes se trouve (le point)
mou de la rate ; les 5 viscres reoivent de la rate leur subsistance :
raison pour laquelle il !>'agit de la c runion des viscres,,
- Le nud des tendons de Tsiu Chao-yang e!>t au pli extrieur du
genou, c'est Yang-ling ts'iuan. Il se situe 1 pouce au-dessous du genou,
dans le creux du pli extrieur. Par ailleurs, la vsicule biliaire est
apparie au foie, le foie est associ aux tendons : raison pour laquelle
il s'agit de la c runion des tendons .
- Tsiue-kou, J' c os rompu,, est une dsignation (du point) Yangfou, qui c assi te le yang ,, li sc situe la face externe de la Jambe,
4 pouces au-dessus de la cheville. Tsiue-kou est en avant de Yang-fou ;
en fait, il ne le prcde pas de plus de 3 fen. Les moelles sont toutes
en connexion avec les os : raison pour laquelle il s'agit de la c runion
des moelles :. .
- Ko-yu est sous la 7 vertbre dorsale, 1 pouce 1/ 2 de chacun
des deux cts de la colonne vertbrale, l o se maneste l'nergie
du mridien Tsiu T'ai-yang. T'ai-yang a beaucoup de sang ; de plus,
Je sang est l'image de l'eau : raison pour laquelle il s'agit de la
c runion du sang :..
- Ta-tchou est derrire la nuque, sous la 1 vertbre, 1 pouce J / 2
de chacun des deux cts de la colonne vertbrale.
- T'ai-yuan, le c grand abme , est dans un creux au-dessus de

(255) T'ai-ts'ung est auss.i une dsignation de l'estomac (voir 44 di/fieu/tl): d'o
l'allusion qui stt.

152

45 DIFFICULTE

45e DIFFICULTE

la main, juste au niveau de l'artre, au lieu appel ts'out!ll-k'eou, la


c bouche d'un pouce : c'e t la c grande runion des pouls (256).
- La c runion de l'nergte c'est, l'extrieur du triple rchauffeur, un nerf juste entre les deux seins, car Je thorax contient la
c mer de l'nergie , k'i-hai. Elle ~c situe 1 pouce 6, je11 en de~sous
du (point) Yu-t'ang, la c salle de Jade (257). Lorsqu une maladte d~
chaleur sige l'intrieur, il faut considrer pour chacune cc qu01
elle correspond, et en traiter la c runion .
Matre Sic dit du triple rchauffeur que sa fonction est de produire
ct de faire monter la chaleur.
Matre Se-ming Tch'en ob~erve, ( propos de) la ru~ion des ~oell~s
Tsiuc-kou, que la moelle est en corrlation avec !~ rem ; le rem rgtt
les os ; Tsiu C hao-yang ne comporte pas de barnere. ~e cerveau est
la c mer des moelles :., souei-hai; le cerveau a le pomt Tchen-kou,
)' c os de l'oreiller : aussi est-cc une erreur que de confondre Tchenkou et Tsiuc-kou.
La runion du sang Ka-yu: le sang, c'est ce que rgit
,cur,
ce qu'abrite le foie. Ko-yu est sous 1~ 7' vertbre, ~es deu."( cotes (de
la colonne vertbrale) ; au-dessus. tl y a le (pomt) yu du cur,
Sin-yu ; en dessous, il y a le (point) yu du foie, K<tn-yu : raison pour
laquelle il s'agit de la c runion du sang :. .
La runion des os Ta-tchou : les os, c'est cc que nourrit la moelle ;
la moelle descend spontanment du cerveau Ta-tchou ; de Ta-tchou,
elle pntre dans la colonne vertbrale au-dessus du cur, traverse
l'extrmit du coccyx, 'IC rpand dans l'ensemble des os et des tendons : c'est pourquoi l'nergie des os se runit toute ici et y pntre.
Maitre Yi-yuan l'Ancien s'exprime ainsi: Si l'homme peut marcher
d'un bon pas, c'c~t grce la runion des moelles~ ~siue-kou :. si
l'paule peut supporter une Jourde charge, c'est grace a la rumon
des os Ta-tchou.

1:

On trouve, dans cette difficult, la nomenclature des Importants points de


runion ; c'est--dire des points ayant une action nergtique spcifique.
If est possible d'extraire une logistique de dtermination de ces points,
toujours base sur les corrlations entre les mouvements de mutation et la
loi des cinq lments.
1) 12 V.C.: est le point de contrle. ou de correspondance, du rchauffeur
moyen. il contrle donc le passage global yang-Inn, de l'estomac la rate.
il est donc en relation avec la notion de centre (voir 38" difficult) et
domine donc le lieu de contrle et de distribution vers le Inn. il est par
consquent, le point de runion des 6 nergies .
Note: le point 12 V.C. correspond au a dermatome (TB). zone de projection
du foie. Ce mme dermatome correspond. en arrire, au point 18 V (foie)
2) 13 foie: le fo ie-est est le lieu o se fait la jonction inn-yang ; c'est la
charnire profonde, le premier pilier du pont de passage du inn au yang .
Il concerne donc directement la loi des cinq lments.
(256) Voir Jn difficult.
(257) Voir 3/' dil/icult et, par lli.JJeu~. Nti-king, chap. 33: point T'antchong (17 VC).

153

Par consquent, les 5 organes ne peuvent tre contrls, en tant que


runion que par le mridien du foie. Et comme il s'agit d'un passage Inn-yang,
ce point ne peut tre que dans la partie yang du Mridien du foie : au tronc.
Or, le point 14 F., terminal du mridien, est galement le point mo
de la rate et des 5 organes.
On peut galement dire que le point 14 F. est la fln du mridien du foie. donc
yang, alors que la corrlation symbolique situe le mouvement du foie la fln
du inn, mals encore dans Je Inn (voir 41' difficult) . Par consquent le point
13 F. presque la fln du Inn est plus justifi que le 14 F.
3) 34 V.B.: lieu de runion des muscles , donc de ce qui permet le
mouvement , c'est--dire de ce qui relie l'Immobile (l'os) et le mobile, Je
corps. Par consquent, la charnire yang est prdominante.

D'autre part, le Chao-yang est la charnire en correspondance avec le


Tsiue-inn : l'nergie chaleur commence se matrialiser J'est-vent-vsicule
biliaire.
Par consquent, c'est le moment, le point, o l'nergie devient accessible .
visible : Il s'agit donc du point ho du mridien vsicule biliaire le point
34 V.B. qui est le point qui voit apparatre le mouvement. : point de runion
des muscles.
Note : Ce point correspond J'mergence du nerf cutan suraf latral, et
au dermatome LS.
4) 39 V.B.: point de runion des moelles . Il est trs difficile de donner
une correspondance physiologique valable de fa notion de moelle . On ne
peut que retenir le point, jusqu' l'apparition ventuelle de nouvelles donnes.

5) 17 V.: lorsqu'on parcourt les divers traits d'Acupuncture donnant les


indications thrapeutiques de ce point, il en ressort que celles-<:1 concernent
essentiellement un ralentissement du inn : asthnie, corps lourd, ballonnement, etc. Par ailleurs, Il est Je point de commande du diaphragme. Par consquent, ds qu'un dfaut du mouvement du Inn apparat, c'est qu'il s'agit d 'un
dfaut de fonctionnement de la charnire entre inn et yang. La limite anatomique globale entre Inn et yang est constitue par Je diaphragme, qui spare
l'abdomen Inn du thorax yang.

Par consquent, lorsque le mouvement du inn est gn dans le corps, Il


faut faciliter le mouvement de mutation au niveau du diaphragme.
Et le mouvement du Inn, dans son aspect matire, est essentiellement reli
au sang. De sorte que le point 17 V. reprsente la synthse des notions de
mouvement, yang, par puncture du Tae-yang (vessie) ; de commande du diaphragme (et de l'sophage) qui est la charnire entre bas et haut ; et de
mise en mouvement du sang.
6) 11 V.: donn comme lieu de runion des os . il me parait difficile
de prciser cette relation (de mme que pour la notion de moelles ).

D'autant plus que ce point 11 V. est notifi comme point spcifique de


dispersion de l'ensemble de l'nergie yang du corps (Nef-king, cha p. 51).

154

458 DIFFICULTE

Il est galement indiqu comme ayant la proprit de faire baisser la temprature, si on l'associe aux points 16 T.R et 29 V.
Mals, il est peut-tre possible que la notion de runion des os veuille
simplement signifier de manire symbolique que l'os, tant le plus dense
du corps, est reli au inn du Chao-inn ; l'os reprsente donc ce qu'Il y a
de plus profond, de plus inn, de plus froid : par consquent, en mettant en
mouvement ce qu'Il y a de plus froid dans le corps, on combat l'excs de
chaleur, l'excs de yang. Il faut donc puncturer une des zones de plus haute
potentialit du corps, un des endroits o la chaleur thoracique a le plus de
chance de se grouper : le haut du thorax. Et comme Il s'agit de disperser
le yang , ce point doit tre en zone yang : le point 11 V. rpond exactement
ces diverses ncessits : Il permet la monte de ce qui est le plus froid,
le plus inn . donc l'os-nord-froid par analogie.
7) 9 P.: lieu de runion des artres , parce qu'Il est tout simplement le
point anatomique o les battements artriels sont les plus nettement percep
tl bles (pouls radiaux).

On peut galement dire qu'Il est le lieu o le mouvement du sang est le


plus perceptible, o la vie des artres se mesure le mieux (voir les dlffl
cuits prcdentes d'analyse des pouls).
8) 17 V.C.: lieu de runion de l'nergie . Il est donn galement comme
ayant deux proprits : Il est le point mo du maitre du cur : mais galement comme point de runion de tous les mridiens Inn, et notamment de leurs
vaisseaux secondaires.
Or, il est essentiellement le point mo (de commande inn) du maitre du
cur, qui est la partie yang du Tslue-lnn.
Le Tslue-inn est la charnire interne . donc la fin du mouvement total
de mutation (fin de la constitution et dbut de la restitution - voir Biodynamlque - tome 1). Le tsiue-lnn est donc contigu au Tae-yang (Jonction fin
et dbut : Biao-Li ).
Et la fin du Tslue-lnn tant sa partie yang, haute, o va se faire la
jonction avec le dbut du yang (Chao Yang) : toutes les nergies ont leur
rsum ce niveau. Par consquent, le point mo du yang du Tsiue-lnn
sera galement un point de focalisation . de runion, de toutes les nergies.
Tous ces points de runion ont donc une caractristique commune : cc
sont des points de regroupement de l'nergie . inn ou yang ; par consquent,
si une atteinte profonde par nergie perverse a eu lieu Il convient d'utiliser ces
points de runion pour traiter la maladie : on peut tonifier l'nergie vraie des
organes et des entrailles.

46e difficult
Le vieillard se couche et ne dort pas; le jeune homme dans la force
de l'ge, dort et ne s'veille pas. Pourquoi cela?
Le (Nei-)king dit que, chez les jeunes hommes dans la force de l'ge,
le sang et l'nergie sont en plnitude, la chair est lisse, les voies de
l'nergie sont pntrantes, Oes nergies) yong et wei circulent sans s'carter de la norme : raisons pour lesqueUes, pendant le jour, (ils ont l'esprit)
dli, et la nuit ne s'veillent pas. Que chez les vieillards, le sang el
l'nergie dprissent, la chair n'est pas lisse, le cours des (nergies)
yong et wei est heurt : raisons pour lesquelles, de jour, ils ne sont
pas capables d'agilit (de l'esprit), et la nujt ne peuvent pas dormir.
Ainsi comprend-on que les vieiJlards ne puissent dormir.
Le vieillard est veill et ne dort pas ; le jeune homme dans la force
de J'ge dort quant lui, et ne s'veille pas : cela est conscutif
cc que yong et wei, sang et nergie, sont en excs ou en insuffisance.
(Texte) identique au 18" chapitre du Ling-chou (258).

Les tres jeunes disposent pleinement de leurs trois nergies fondamentales : ancestrale , iong et o. Elles sont puissantes et leurs mouvements
s'enchanent rgulirement. Leurs temps yang et leurs temps Inn alternent
harmonieusement ; ils sont conformes , en ordre : ils sont Inn au moment
du Inn et yang au moment du yang. Ces tres dorment bien la nuit et sont
lucides le jour.
Les tres gs voient leurs nergies affaiblies, et par consquent ralenties.
leurs temps Inn et leurs temps yang, mme s'Ils se suivent harmonieusement
(ce qui tmoigne d'une bonne sant) tendent se dcaler par rapport aux
mouvements Inn et yang de l'univers : Ils tendent ne plus tre conformes,
ne plus tre en ordre, par rapport la conformit et l'ordre universel.
Par consquent, les tres gs ont un sommeil troubl. Mals comme Ils sont
vivants, donc yang, leur temps yang tend empiter sur le temps Inn de
l'univers : ils auront l'Insomnie des vieillards, ou un sommeil lger et Irrgulier.
De mme, leur temps Inn tend se dcaler et empiter sur le temps
yang de l'univers : ils somnoleront pendant le Jour.

(258) Voir en effet Nei-king, chap. 18.

47 DIFFICULTE

47e difficult
Seul le visage de l'homme est capable de supporter le froid. Pourquoi
cela?
La tte de l'homme est (le lieu de) runion de tous les (vaisseaux)
yang. Les vaisseaux yin vont tous jusqu' la nuque ou l'intrieur de la
poitrine, ct s'en reviennent solitaires, les vaisseaux yang s'levant tous
jusqu' la tte : d'o la sentence (selon laquelle) le visage supporte le
froid.

Le 4" chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : La tte et la face


sont des parties du corps. Elles sont en corrlation avec les articulations, les jonctions osseuses (259), de la m~me faon que le sang est
associ rncrgic. Si Je ciel se refroidit, alors la terre se fend, elle
gle. la glace fait suite au froid. Quand bien mme les mains et les
pieds seraient engourdis, le visage, lui, n'e t pas couvert: pourquoi
cela?
K'i-pai rpond : Le sang ct l'nergie des 12 mridiens et des 365 Jo
montent la face et gagnent ses orifices ; l'nergie du yang pur,
tsin.(f-yang k'i, monte aux yeux et agit sur la clairvoyance ; l'nergie
distincte, pie-k'i, va aux oreilles et actionne l'oue ; l'nergie ancestrale,
t.reng-k'i, se manifeste au nez et actionne d'odorat ; J'nergie impure,
tsouo-k'i, issue de J'estomac, va aux lvres, la bouche, et actionne
le got: (la face) est Je confluent des nergies, toutes les humeurs
montent ct sc diffusent la face ct son piderme ; par ailleurs, la
chair en est trs ferme; en consquence, grande est sa chaleur, et la
pire froidure n'est pas en mesure de la dominer (260).
Selon les ignorants, les 3 yan'f de la main partent de la main et
montent jusqu' la tte. les 3 yang du pied partent de la tte et
descendent jusqu'au pied ; les 3 yin de la main partent du ventre ct
vont jusqu' la main, les 3 yin du pied partent du pied et pntrent
dans le ventre. On considre ici que tous les vaisseaux yin atteignent
la nuque ou l'intrieur de la poitrine ct s'en reviennent solitaires, tous
les vaisseaux yang montant jusqu' la tte.

Tous les mridiens yang se runissent, ou passent, la tte.


En particulier. tous les tendlno-muscu laires des mridiens yang, du pied et
du bras, se runissent la partie antrieure de la tte, la face, aux points
13 V.B. et 18 I.G.
Alors que les mridiens inn et leurs mridens tendino-musculaires en particulier, restent au tronc ou au pubis (22 V.B. et 2 V.C.).
(259) C'est si vrai que t'l'ou, tte, s'allie kou, os, pour dsigner les os en gnral.
Par aiUeurs l existe une correlauon os-sang, qw est celle du pre et de la mre, producteurs respectifs de l'un et de l'autre: kolthiue, ce sont les enfants.
(260) Voir Nei-king, ehap. 4.

157

Par consquent, la face est protge par le yang, chaleur des tendinomusculalres.
Il s'ensuit que la face supporte bien le froid. Mais la condition que l'nergie
des mridiens principaux et de leurs tendino-musculaires soit normale, saine et
en ordre .
SI l'nergie des mridiens principaux est dficiente, l'nergie perverse pourra
alors attaquer la face, car les mridiens tendino-musculaires n'ont plus assez
d'nergie pour assurer la dfense, pour assurer la quantit de yang ncessaire
la protection ...

48 DIFFICULTE

48e difficult
L'homme dtient 3 vacuits et 3 plnitudes. Quel est le sens de cela?
vacuit et plnitude du pouls ; vacuit et plnitude de la
maladie, vacuit et plnitude du diagnostic.
Vacuit et plnitude du pouls :
la souplesse est vacuit ;
la rapidit, la fermet sont plnitude.
Vacuit et plnitude de la maladie :
l'extriorisation est vacuit, l'intriorisation est plnitude ;
la parole est vacuit, l'absence de parole est plnitude ;
la lenteur est vacuit, la rapidit est plnitude.
Vacuit et plnitude du diagnostic:
la souplesse est vacuit, la fermet est plnitude ;
la dmangeaison est vacuit, la douleur est plnitude ;
la douleur externe et l'alacrit intrieure sont plnitude externe
et vacuit intrieure ;
la douleur interne et l'alacrit extrieure sont plnitude interne
et vacuit extrieure.
Ainsi de ce qu'on entend par vacuits et plnitudes.

n existe :

- La souplesse, jou, est vacuit ; la rapidit, kin, la fermet, lao,


sont plnitude : telles sont la vacuit et la plnitude du pouls.
- L'extriorisation, teh' ou, est vacuit: c'est le fait que l'affectiOn
propre des 5 viscres, initialement interne, s'extriorise ; ce que l'cole
de 1 ong-yuan dsigne comme tant la c perturbation interne~. neichang. L'intriorisation, jou, est plnitude : c'est le fait que le point
d'agression des 5 (nergies) perverses, initialement extrieur, s'intriorise ; cc que l'cole de Tong-yuan dsigne comme tant la c perturbation externe~. wai-cltang.
- La parole est vacuit : du fait que l'affection propre des 5 viscres n'est pas initialement extrieure, O'nergie) perverse est, en
consquence, calme et paisible, ct ne contrarie pas le langage. L'absence
de parole est plnitude : du fait que l'nergie perverse, en l'homme,
s'intriorise, l'anxit produit, en consquence, trouble, confusion et
perte du langage.
- La lenteur est vacuit: houan, lent, s'oppose ki, press. Cela
signifie que, (procdant de) l'intrieur, la maladie se manifeste avec
tant de lenteur ct de retard qu'elle n'est pas (effective en l'espace)
d'une matine ct d'une soire. La rapidit est plnitude : c'est--dire
celle de (l'nergie) perverse extrieure; s'il est affect par le c vent,.,
fong, Je malade est successivement froid, tide, chaud, et passe de vie
trpas en l'espace de 5 6 jours : telles sont la vacuit et la plnitude de la maladie.
- Tchen, c'est ngan, c examen, diagnoctic ~. heou, c accueil, pr-

159

v1 100 ~ (261 ). Examiner l'extrieur et le connatre ne constitue pas


un diagnostic : c'est au pouls (que s'effectue) le diagnostic.
- La souplesse, jou, est vacuit, la fermet, lao, est plnitude :
(il s'agit du) pouls. Le (Nei)king fait abstraction de ces deux formules,
que ~fatrc Sie considre comme superftatoires. Matre Yang explique
que si, la palpation. la peau et la chair sont molle~. ~ouples, c'est
la vacuit ; que si elles sont denses, fermes, c'est la plnitude. Consquemment, il y a, ou il n'y a pas d'affection : c'est ce que l'examen
du malade permet de connatre.
- La douleur est plnitude : on sait alors que, s'il n'y a pas douleur,
mais dmangeabon, ce n'e:.t pas la p lnitude. On sait en outre que,
s'il y a douleur externe, alacrit intrieure, (l'nergie) perverse est
abondante cl se tient au dehors ; que, s'il y a douleur interne, alacrit
extrieure, (l'nergie) perverse abonde et se tient en dedans. D'une
faon gnrale, si l'nergie perverse abonde, c'est la plnitude ; si
J'nergte pure est limine, c'est la vacuit : telles sont la vacuit ct
la plnitude du diagnostic.

Etablir un diagnostic en acupuncture se base sur les pouls, la palpation et


l'analyse de l'volution.
Vide ou plnitude du pouls sont dtermins par leurs caractres inn ou yang :
lent (mou) ou press . fort.
L'volution de la maladie est d'analyse plus fine : le rfrentiel est constitu
par ce qui est le plus prcieux : le inn.
Par consquent:
1) L'volution intrieur vers extrieur s ignifie dperdition de l'nergie Inn.
Il Y a donc vide de l'nergie Inn en mme temps que vide de l'nergie yang :
il n'y a pas assez de yang pour contenir le inn.

Mais on peut galement considrer que l'volution de l'Intrieur vers l'extrieur, du Inn au yang, est une volution normale , de bon pronostic. Par
consquent, pour que ce mouvement puisse se faire, Il est ncessaire que
le yang ne soit pas en plnitude, pour ne pas empcher le mouvement naturel du Inn qui se transforme en yang.
2) Par contre, l'volution extrieur-Intrieur est une aggravation : Il y a
plnitude du yang qui va provoquer la plnitude du Inn.
On peut galement dire qu'une atteinte par nergie perverse, externe, va
provoquer la plnitude relative du yang : Il s'agit l d'une volution de l'extrieur
vrai vers les premires couches du corps : du yang au inn.
De mme que cette atteinte par nergie perverse peut concerner d'abord les
mridiens tendlno muscu laires, puis envahir secondairement les mridiens principaux: il y a volution de l'extrieur vers l'intrieur par plnitude.
3) Quand Il y a maladie chronique, sans que la racine de la vie, le Chao-Inn,
soit atteinte, Il y a vide de Inn, sans retentissement sur l'ensemble du Chao-Inn :
(261) Le mme mot heou d~igne les c divisions du pouls (voir 16' di/fieu/tl): le
rapprochement n'est pas, semble-t-il, interdiL

160

48 DIFFICULTE

le yang du Chao-inn ne souffre pas : le cur est indemne, donc il n'y a pas
trouble de la parole. la maladie est chronique et n'est pas mortelle.
Mals, s'il y a atteinte du Inn avec atteinte du Chao-inn, il y a tendance la
sparation du inn et du yang , c'est le syndrome de l'tirement du Chaoinn : il y a vide du rein-inn et libration du feu-cur ; ce qui agit directement
sur le tlnh du cur: J'esprit est troubl et son extriorisation aussi, d'o
trouble de la parole : Il y a plnitude du feu dans le Inn.
4) La palpation Indique le caractre yang ou Inn selon l'impression ressentie
la douleur est yang.

49e difficult
Il y a les affections spomanes des c mridiens principaux > ; il y a
(celles qui rsultent des) agressions des 5 (nergies) perverses. Comment
les distinguer?
La tristesse, l'affliction, les soucis nuisent au cur ;
- les refroidis~ements, les boissons glaces nuisent au poumon ;
- la colre, le reflux d'nergie vers le haut sans qu'elle redescende,
nuisent au foie ;
- le boire ct le manger, le travail fatigant nuisent la rate ;
- une longue station assise sur le sol humide, les efforts violents, la
pntration dans l'eau, nuisent au rein_
Telles sont les affections spontanes des c mridiens principaux :. (262).
- Le cur rgit l'activit mentale (tel) le Souverain gouvernant
les fonctionnaires : c'est pourquoi la tristesse, l'affliction, les soucis
nuisent au cur.
- Le poumon rgit l'piderme et les poils ct sc situe en haut,
c'est un organe dlicat : c'est pourquoi les rcfroidi!.~ements, les boissons
glaces nuisent au poumon.
- Le foie rgit la colre : c'est pourquoi celle-ci nuit au foie.
- La rate rgit (la diifusion de l'nergie) nourricire jusqu'aux
quatre membres : c'est pourquoi le boire ct le manger, le travail fatigant
nuisent la rate.
- Le rein rgit les os, il est en corrlation avec l'eau ; c'est pourquoi
user de la force, faire violence, s'asseoir dans l'humidit, pntrer dans
J'eau nuit au rein.
De tout cela en effet : tristesse et soucis, colre, nourriture, s'il e)t
fait usage avec excs, il en va ainsi ; car J'usage de la tristesse et des
soucis, de la colre ct de la nourriture, c'est ce dont l'homme est
incapable de sc passer ; s'ils se dveloppaient, mais de faon modre,
pourraient-ils tre nuisibles? S'ils sont en excs, l'homme est coup
sr perturb. Ainsi donc, apprcier la nourriture, cc~t (le propre de)
la vie ; en rduire le trop, en ter l'excs, permet d'atteindre le juste
milieu et d'viter (les nuisances). Les saveurs, on s'y attache ; si donc
on a le dsir de l'une d'elles, y renoncer absolument, est cc conforme
la raison?
Ceci comporte, avec le texte du 4" chapitre du Ling-chou, beaucoup
de similitude et peu de diffrences ; toutefois, ( propos de) la perturbation de la rate, cc texte la fait provoquer par la copulation en tat
d'ivresse, par la sortie en tat de transpiration tandis que souffle le
vent : de la perturbation de la rate, il n'est donc pas identiquement
(trait).
Matre Sie observe que nourriture et fatigue sont deux choses en
elles-mmes : la nourriture aboutit, selon les circonstances, la disette
(262) Ou plus exactement des 5 viscres qui leur correspondent; vorr Nef-king,
chap. 4.

162

49 DIFFICULTE
ou la satit ; le travail fatigant : le travail fait la force du corps,
mais la fatigue cre l'indolence.
Ici, les mndiens fondamentaux tant spontanment affects, la
maladie est d'origine interne, elle n'est pas provoque par une (nergie)
perverse qUI proviendrait de l'extrieur: c'est ce qu'on entend par
c perturbation interne :., 11ei-chang. Toutefois, lorsqu'on parle de
s'asseoir dans l'humidit, de pntrer dans l'eau, (la perturbation)
parat bien tre d'origine extrieure. Pourquoi, propos des affections
spontanes des mridiens principaux, ne parle-t-on pas ici des 6 perturbations clestes ? (263).

Qu'appelle-t-on les 5 (nergies) perverses?


li y a le vent morbide, tchong-fong; il y a la chaleur nocive, changcitou; il y a la nourriture ct le trav.til fatigant; il y a le froid nocif,
chang-han; il y a l'humidit morbide, tchang-che : c'est l ce qu'on
appelle les 5 (nergies) perverses.
Le vent, long, (correspond au) bois : par affinit, il perturbe le
foie ; la chaleur (correspond au) feu : par affinit, elle perturbe le
cur ; la terre c est ensemence et moissonne :. (264). la rate rgit le!>
quatre membres : raisons pour lesquelles nourriture et fatigue, par affinit, perturbent la rate. Le froid, c'est l'nergie du mtal : par affinit,
il perturbe le poumon. Maitre Tsouo citant Hou-t'ou, dit que le mt~l,
c'est Je froid. L'humidit (rpond ) l'eau : par affinit, elle perturbe
le rein ; Je brouillard, la pluie, la vapeur sont des variantes de son
nergie.
Ces 5 (nergies) perverses progressent partir de J'extrieur: c'est
cc qu'on entend par perturbation externe :., wai-cha11g.
Matre Sie dit que, si les mridiens principaux de la rate et de
l'estomac sont atteints, cela est occasionn par le travail fatigant ;
que l>i les 5 (nergies) perverses les perturbent, cela est occasionn par
la nourriture.

Soit par exemple une affection du cur: comment reconnaZtre qu'elle


est occasionne par le vent morbide ?
En ce cas, le teint (du malade) est rouge. Comment expliquer cela?
Le foie rgit les couleurs (265) :
- si (l'energie perverse) le pntre lui-mme, (le teint) est vert;
- si elle pntre le cur, (le teint) est rouge ;
si elle pntre la rate, il est jaune ;
- si elle pntre le poumon, il est blanc ;
- si elle pntre le rein, il est noir.
Le foie (correspond l'nergie) perverse (qui atteint) le cur (266) ;
(263) Les perturbations atmosphriques, savoir: le vent, le froid, la chaleur, l'humidit6, la scheresse, Je feu (voir Nei-kmg, ch. 4).
(264) Dfinition emprunte au llong-fan (VOU" 34 di/lieu/te}.
(265) On retrouve, dans ce qui suit, toulc une srie de correspondances dj connues,
notamment l'occasion des 16' et 34' di/lieu/th
(266) Car le vent, long, correspond au bois, lequel correspond au foie.

49 DIFFICULTE

163

c'est pourquoi l'on identifie ce cas la rougeur du teint. Si (le cur)


est atteint, (on observe) :
- chaleur du corps,
- plnitude ct douleurs au bas des ctes,
- pouls superficiel, fou, grand, ta, et tendu, hien.
Ceci constitue, titre d'exemple, un ensemble de pronostics (relatifs)
au mridien du cur, ainsi que la liste des SYf!!Ptmcs (corrc~p~ndant~).
Le foie rgit les couleurs, les teints, che; le fo1e (correspond a l nerg1e)
perverse (qui va) au cur : c'est pourquoi le teint est rouge ; !e corps
chaud, Je pouls superficiel ct grand (rpondent) au cur ; le cot douloureux, le pouls tendu, au foie.

Comment reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par


la chaleur nocive ?
En ce cas, (le malade) a la phobie des odeurs. Comment expliquer
cela ? Le cur rgit les odeurs :
si (l'nergie perverse) le pntre lui-mme (l'odeur qu'il dteste)
est celle de brl ;
- si elle pntre la rate, c'est l'odeur suave ;
- si elle pntre Je foie, c'est l'odeur rance ;
- si elle pntre le rein, c'est l'odeur de pourri ;
- si elle pntre le poumon, c'est l'odeur de viande crue.
On sait ainsi que l'affection du cur est occasionne par la chal~ur
nuisible si le malade a la phobie des odeurs. Si (le cur) est attetnt,
(on obse:ve) :
- chaleur du corps ct migraine (267 ),
douleurs cardiaques,
- pouls superficiel, grand et dispers, san.
Le cur rgit les odeurs; le cur (correspond ) la chaleur n_ocive,
et il est lui-mme atteint : c'est pourquoi (le malade) a la phob1e de:.
odeurs ct prsente de tels symptmes ; les caractres du pouls sont tous
en corrlation avec le cur.

Comment reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par


la nourriture et le travail fatigant ?
En ce cas (le malade) a une prdilection pour la saveur amre.
Est-il (en t;t de) vacuit, il ne veut pas manger ; est-il (en tat ?~)
plnitude, il dsire s'alimenter. Comment expliquer cela? La rate reg1t
les saveurs :
_ si (l'nergie perverse) pntre le foie, (le malade) prfre (la saveur)
acide;
si elle pntre le cur, c'est l'amer ;
- si elle pntre le poumon, c'est l'cre ;
(267) Fan, miaraine: maux de tte causs par la chaleur, bou!f6es de chaleur; on
peut comprendre aussi : ennui, dgot.

164

49' DIFFICULTE

si elle pntre le rejn, c'est le sal ;


sj elle pntre (la rate) eUe-mme, c'est le sucr.
On sait ainsi que, sj (l'nergie perverse) de la rate pntre le cur,
(le malade) apprcie la saveur amre. Si (le cur) est atteint, (on
observe):
- chaleur et pesanteur du corps ;
- prdilection pour la position couche, les membres n'tant pas
replis ;
- pouls superficiel, grand et retard, houan.
I:a rate rgit les

~aveurs.

La

~atc

(correspond l'nergie) perverse

{qm va) au ~ur: c est pourquo1 (le malade) a une prdilection pour

la, saveur a mere. La chaleur du corps, Je pouls superficiel et grand


{rq~o.ndent au) cur ; la pesanteur du corps. la prdilection pour Ja
post tton co~che, les membres n'tant pa~ replis, le pouls retard
(rpondent a) la rate. (En tat de) vacuit, il ne veut pas manger
(en ~at d~) plni~ude, il souhaite s'alimenter : ces deux formules n'on~
pas heu d apparattre dans le contexte : c'est probablement une erreur
ou une superftation du texte.

Commellt reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par


le froid nocif?
En ce cas, (le malade) dlire, extravague. Comment expliquer cela?
Le poumon rgit les sons vocaux :
- si (l'nergie perverse) pntre le foie, (les sons mis) sont des
cris d'appel ;
- si elle pntre le cur, cc sont des paroles ;
- si elle pntre la rate, ce sont des chants ;
- si elle pntre le rein, ce sont des soupirs ;
- si elle pntre (le poumon) lui-mme, ce sont des lamentations.

On connat ainsi que, si (l'nergie) perverse du poumon pntre dans


le cur, (le malade) dlire ct extravague. Si (le cur) est atteint (on
observe):
- chaleur du corps ;
- coulements abondants (du nez) ;
- phobie du froid ;
- dans les cas graves, oppression et toux ;
- pouls superficiel, grand et rugueux, che.
Le poumo~ rgit les sons vocaux. Le poumon (correspond l'nergie)
perverse (qut va) au cur : c'est pourquoi (Je malade) dlire et extravague. La chaleur .du corps, le pouls superficiel et grand (rpondent
a~) cur ; la phobtc du froid, l'oppression, la toux, le pouls rugueux
(repondent au) poumon.

Comment reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par


l'humidit morbide?
En ce cas, la transpiration apparat volontiers, sans qu'elle puisse

4~

DIFFICULTE

165

s'interrompre. Comment expliquer cela? Le rein gouverne l'humidit


(268):
- si (l'nergie perverse) pntre le foie, (l'humeur qui se maneste),
ce sont les lannes ;
si elle pntre le cur, c'est la sueur ;
si elle pntre la rate, c'est la salive ;
si elle pntre le poumon, c'est la morve ;
si elle pntre (le rein) lui-mme, ce sont les crachats.
On connat ainsi que, si (l'nergie) perverse du rein pntre le cur,
c'est la transpiration qui apparat, sans qu'elle puisse s'interrompre. Si
(le cur) est atteint, (on observe) :
- chaleur du corps ;
- bas-ventre douloureux,
- pieds et jambes froids et indociles,
- pouls profond, tch'en, souple, jou, et grand.
TcJie est la rgle des 5 (nergies) perverses.
Le rein gouverne l'humidit : l'humidit est une autre forme des
5 humeurs. Le rein (correspond l'nergie) perverse (qui va) au cur :
c'est pourquoi la sueur apparat sans pouvoir s'arrter. La chaleur du
corps, Je pouls grand (rpondent au) cur ; les douleurs du bas-ventre,
Je froid des pieds et des jambes, le pouls profond ct souple (rpondent
nu) rein.
l:.n tout cela, vide ct plnitude nergtiques du yin et du yang, des
entrailles ct des viscres, des mridiens et des lo sont, J'un par rapport
l'autre, la place qui convient. Leur tendance au vide, leur tendance
la plnitude, leur dficience sont relles. Quand leur dficience est
effective, c'est mauvais. Dans le prsent chapitre, Yuc-jcn expose en
effet la tendance au vide et la tendance la plnitude du yin ct du
yang. des viscres ct des entrailles, des mridiens ct des lo. S'ils tendent
initialement la plnitude, l'intrieur, (l'nergie) perverse prend consistance et s'veille ; s'ils tendent initialement la vacuit, au dehors,
(l'nergie) perverse prend consistance et pntre.

Dans cette 49' difficult, JI y a une interfrence continuelle de trois rfrentiels : la circulation long, profonde ; les mouvements de la loi des cinq
lments ; et les relations entre les mridiens.
1) a) S'il y a excs de soucis, il y a passage en excs de l'nergie long
de la rate au cur : ce dernier souffre.
S'Il y a excs de tristesse, le mpris joue, dans la loi des cinq lments :
il y a action du poumon-tristesse sur le cur : ce dernier souffre.

b) Les poumons sont l'ouest-automne-mtal. Si l'hiver-nord-froid est prcoce, ou en excs, l'hiver est la place de l'automne: le poumon souffre.
(268) Donc les S humeurs (voir 34 di!Jicult{).

166

167

49 DIFFICULTE

49 DIFFICULTE

Si l'alimentation est trop froide, c'est que l'estomac, qui est yang, ne peut
rchauffer suffisamment les aliments : le Tae-inn rate qui reoit leur nergie
est ls par cet excs de froid : le poumon qui est le yang du Tae-lnn souffre
de cet excs.

b) Le cur est feu. Or, l'odeur est une fume . une manation provenant d'une transformation (on peut mme dire que toute odeur est un gaz
ionis, rsultant d'une raction chimique exothermique, donc essentiellement
yang-chaleur 1).

c) Au cours d'une colre, Il y a excs de chaleur. le yang est surcharg


et ne peut se calmer temps ; il y a passage de charnire charnire, du
yang vsicule biliaire au Inn-foie : le foie souffre.

Donc J'atteinte du cur par la chaleur perverse se traduira au niveau dos


odeurs : le malade n'aimera pas les odeurs rattaches chaque organe:
- brl pour le cur (excs de feu) ;
- l'odeur suave pour la rate (excs de sucr. de doux) ;
- le rance pour le foie (excs d'aigreur) ;
- l'odeur de pourri pour le rein (excs d'eau) ;
- l'odeur de viande crue pour le poumon (excs de mtal-destruction) (se
rappeler l'odeur pouvantable des abcs pulmonaires).

De mme, au cours d'une colre, Il y a excs de chaleur dans la vsicule


biliaire, qui est la charnire yang, et qui est donc en plnitude; la charnire
Inn, le foie, souffre donc par contre-coup. Il faut se rappeler que Tsiue-inn et
Chao-yang sont les deux piliers du pont de passage du Inn au yang : la
souffrance de l'un entrane celle de J'autre.
d) Une alimentation irrgulire drgle le bon fonctionnement de J'estomac ;
ce qui entrane le drglement du passage du yang au inn de l'nergie alimentaire, de l'estomac la rate : cette dernire souffre.
De mme, un travail trop pnible fatigue le rein, logis de la volont ; le
mpris joue et blesse la rate : celle-cl souffre.
On peut galement dire qu'au cours d'un travail trop pnible, on dpense
trop d'nergie. Il n'y a plus assez de yang pour nourrir le inn ; c'est donc la
rate, qui distribue l'nergie au inn, qui souffre en premier.
e) Au cours d'un effort physique, il y a dgagement de chaleur et affaiblissement de l'nergie : un bain trop froid pris ce moment refroidit encore
plus le Tae-yang, et il y a atteinte par nergie perverse froid qui va passer
directement du yang au Inn : du Tae-yang au Chao-Inn, qui se rpondent .
Il va donc y avoir excs de froid pervers s'ajoutant l'nergie-froid-Inn du
rein : ce dernier souffre.
2) Les atteintes par nergies perverses peuvent donc atteindre tous les
mridiens et retentir ainsi sur tous les organes. Or, le plus prcieux est le
cur, qui assure le mouvement du sang. De plus, le cur est le feu qui
entretient le Inn. Par consquent, son atteinte est la plus dangereuse et il
convient de bien la reconnatre.
En outre. cette partie de la 49" difficult est caractristique do la bascule
des rfrentiels : le dpart de la loi des cinq lments est au foie-Est-vent.
Puis on passe de point point . d'o les correspondances analogiques
par rapport au rfrentiel continu : le cur.
Ainsi:
a) Le foie est vent, donc mouvement, et correspond l'il ; il rgit donc
les couleurs, les cinq teints . Par consquent, l'atteinte du cur par l'nergie
perverse vent, se traduit par un facis rouge (cur-sud-feu) ; Il y a excs
de feu (cur) qui est attis par le vent : le corps est chaud.
Le mridien du foie tant profond partir de l'aine (12 F.) : il y a douleur
aux hypocondres .
Et le pouls est superficiel et changeant comme le vent.

Pnr consquent, l'atteinte du cur par la chaleur perverse se caractrise par


le dgot de J'odeur de brl, ainsi que par des cardialgies, constipation (par
desschement des liquides), fivre (par excs de feu) et tristesse par
mpris. du poumon sur le cur.
c) La rate dlstrrbue l'nergie des aliments, qui lui arrive de l'estomac.
Elle rgit donc les saveurs. Par consquent, s'li y a atteinte de la rate par
une alimentation dsquilibre, ou une trop grande fatigue, elle est en vide :
elle n'a donc plus assez d'nergie pour tre mise en mouvement. Par consquent, J'atteint de la rate se traduit par la recherche des saveurs :
- foie - aigre ;
- cur - amer ;
- rate - sucr ;
- poumon - piquant ;
- rein - sal.
Se rappeler que les saveurs mettent en mouvement l'nergie des organes.
Par consquent, l'atteinte du cur par une trop grande fatigue ou une alimentation drgle va se traduire par un vide de rate : c'est--dire une diminution,
un ralentissement du mouvement du Inn ; par consquent, le malade recherche
la saveur foie-amre qui est l'origine vent du mouvement du Inn.
D'o galement : fivre (par excs de chaleur et de vent-foie) ; asthnie
(par suite du vide de rate).
d) Le poumon est automne-ouest-mtal et tristesse. Il est donc au moment
Yang-ming de la loi des cinq lments. Or le Yang-ming est ratt~ch au
bruit (se rappeler que les colltiques, les gastritiques sont trs sens1bles au
bruit: n'aime pas le choc du bois ).
Par consquent, les poumons rgissent les sons (les bruits ). Donc si
le froid-hiver est en excs (voir plus haut), le poumon-ouest-automne est ls
par l'excs de froid pervers.
Par consquent, lors des atteintes par froid-pervers, il y aura traduction
par des bruits : le poumon correspondant la voix, Il Y aura donc des
lamentations .
Par ailleurs, le poumon est l'ouest, moment du coucher, et est suivi par le
nord-froid, correspondant au sommeil ;:.refond : donc la symptomatologie par

168

4~

DIFFICULTE

atteinte par froid pervers se manifestera par des cris (bruit) durant le sommeil.
Par consquent, les correspondances seront les suivant es :
- foie : cris en dormant (excs d'anxit) ;
- cur : paroles confuses , l'espri t ne coordonnant plus les Ides ;
- rate: le malade chante , et je crois qu'il faut plutt dire : marmonne
ou rumine les ides: il y a excs de soucis, d'obsession;
- reins : le malade gmit , par excs de peur ;
- poumon : le malade pleure . par excs de tristesse ; tous ces signes
se rvlant en dormant .
Donc l'atteinte du cur par le froid pervers se traduira par de la fivre
(libration du feu-cur), le malade craint le froid par suite du mpris du
cur par le poumon (qui est en plnitude froid) et il tousse et est dyspniquo
par plnitude froid du poumon.
e) Le rein gre les liquides organiques et il est le nordfroid-eau. Par
consquent, son atteinte se traduira par des perturbations des liquides organiques . Et cette atteinte ne peut provenir que par l'excs de rate-humidit
qui le domine . D'o les correspondances :
- foie : correspond aux yeux : d'o les larmes ;
- cur : diminution du feu-cur qui ne sche plus assez : sueurs ;
- rate : qui distribue l'eau et correspond la peau du dedans et aux
lvres, d'o .. la salive ;
- poumons: yang du Tae-inn, et correspondant au nez, d'o: rhinorrhe
(la morve ) ;
- reins: correspond la langue : d'o : crachats.
Par consquent, l'atteinte du cur par l'humidit perverse (domination de
la rate-humidit) se traduit par un excs de froid-eau dans la partie inn du
Chao-inn : jambes froides.
Au total, il suffit de comprendre le systme des rfrentiels en correspondance dans la loi des cinq lments pour dterminer celui qui prdomine selon
le problme pos : chaque rfrentiel dtermine une structuration des analogies, d'o dcoulent les signes cliniques.

soe

difficult

La maladie (peut rsulter) : de (l'nergie) penerse vide, ou de (l'nergie)


perverse pleine; de (l'nergie) perverse agressive, ou de (l'nergie) perl'erse discrte; de (l'nergie) perverse normale. Comment les discerner?
- celle qui progresse partir de l'arrire, c'est (l'nergie) perverse
c vide . hiu-sie ;
- celle qui progresse partir de l'avant, c'est (l'nergie) perverse
c pleine , che-sie;
- celle qui progresse parlir de (l'lment) non-triomphateur, c'est
(l'nergie) perverse c agressive~. tse-sie (269) ;
- celle qui progresse partir de (l'lment) triomphateur, c'est
(l'nergie) perverse c discrte , wei-sie (270) ;
- celle (dont rsulte) l'affection spontane, c'est (l'nergie) perverse
c normale, tcl1eng-sie.
Selon la doctrine des 5 lmenb, lorsque nat l'individu, le corps est
vide d'nergie ; ce qui sc tient derrire l'individu et s'en approche,
c'est (l'nergie) perverse: aussi la nomme-t-on (nergie) pervcne
c vide L'individualit produite, on considre que l'nergie est alors
en plnitude ; cc qui se tient en avant de l'individu ct s'en approche,
c'est (l'nergie) perverse : aussi la nomme-t-on (nergie) perverse
c pleine. En cas (d'nergie) perverse c normale , les (organes correspondant aux) mridiens principaux sont d'eux-mmes atteints.

Comment cela s'explique-t-il?


Prenons pour exemple une affection du cur :
- s'il est atteint par Je vent morbide, c'est (l'nergie) perverse vide ;
- s'il est atteint par la chaleur nocive, c'est (l'nergie) perverse
normale;
- s'il est atteint par la nourriture et la fatigue, c'est (l'nergie) perverse pleine ;
- s'il est atteint par le froid nocif. c'est (l'nergie) perverse discrte ;
- s'il est atteint par l'humidit morbide, c'est (l'nergie) perverse
agressive.
L'exemple du cur est une rgle qui permet d'expliciter la signification du texte qui prcde :
- le vent morbide, c'est (l'nergie) perverse vide ; ce qui progresse
partir de l'arrire : le feu prcde, l'eau suit (271) ;
- la chaleur nocive, c'est O'nergie) perverse normale : le feu est
de lui-mme atteint ;

(269) Tu, litt. attaque mnin nrme, briganda~:e.


(270) Wti, litt. qui progresse doucement, imperceptiblement.
(271) Dans la loi de succession dite c de la mre et du fils

170

SOe

DIFFICULT~

:- la nourr!tude .et la ~atiguc, c'est (l'nergie) perverse pleine ; ce


qu1 progres~e a p~rlJr de 1 avant : la terre p rcde, Je feu suit ;
~e fro1d, P?c1f, c'est (!'nergie) perverse discrte ; ce quj progrel>sc
part1r de 0 clement) c tnompbatcur > : le feu triomphe du mtal
- l'hu~dit . morbi~e, , c'est (l'nergie) perverse agressive ; ce qui
progresse a partir de (1 lcment) c non-triomphateur > : l'eau triomphe
du feu.
Ce chapitre ct celui qui prcde explicitent l'un et l'autre fa faon
convenable de comprendre et d'examiner cela.

Cette difficult dcrit exactement les mouvements principaux de fa foi des


~lnq lments : engendrement, mpris, c domination (ou dominance ) ;
1engendrement jouant dans le sens normal du mouvement, de la mre au
fils . mals pouvant tre Invers, du fils la mre.

Par consquent. en prenant le cur comme exemple :


- atteinte " vent qui correspond au foie, qui est la mre du cur :
l'atteinte va du foie au cur parce que ce dernier est en vide relatif (le feu
est insuffisant pour arrter le vent) ;
- atteinte chaleur : le cur est feu, la chaleur s'ajoute directement au
feu ; l'atteinte est directe et vritable ;
- atteinte " alimentation et fatigue qui blessent la rate, fils du
cur. Il peut donc exister une plnitude de rate qui nuit sa mre-cur (ou
obstruction de rate).
On peut galement dire que cette transmission se fait par la circulation
profonde long . qui passe de la rate au cur : toute atteinte Inn ou yang
de la rate retentit sur le cur ;
- atteinte froid qui blesse le poumon : en cas de plnitude froid fe
mpris joue et le cur est ls ;
'
- atteinte humidit : il y a, de mme, fonctionnement de fa dominance
de la rate sur le rein la rate est en plnitude d'nergie humidit ; fe rein
est inhib, ce qui libre l'nergie feu du cur.
Se rappeler qu'une atteinte par nergie perverse est lie au vide relatif du
mridien ou de la fonction touche ; de sorte que l'addition des deux nergies,
normale et perverse aboutit une plnitude.

51e difficult
Certains malades recherchent la chaleur, d'autres recherchent le froid;
certains recherchent la compagnie des gens, d'autres ne souhaitent pas
cette compagnie; et chacune de ces maladies est (de type) diffrent :
lesquelles sigent dans les viscres, (lesquelles) dans les entrailles ?
- Si les malades recherchent le froid et souhaitent la compagnie des
gens, leur maladie sige dans les entrailles ;
- si les malades recherchent la chaleur et ne souhaitent pas la
compagnie des gens, leur maladie sige dans les viscres.

Comment cela s'explique-t-il?


- Les entrailles sont yang : les malades yang recherchent le froid,
et souhaitent en outre la compagnie des gens ;
- les viscres sont yin: les malades yin recherchent la chaleur, et
souhaitent en outre vivre en solitaires et portes closes ; ils dtestent
entendre le son de la voix humaine.
Tels sont les moyens d'oprer la distinction entre maladies de viscres
et d'entrailles.
Maitre Ki dit : Les entrailles sont yang; en cas de malad ie yang,
la chaleur est en excdent, Je froid en insuffisance : c'est pourquoi,
du manger ct du boire, du vtement et de l'habitat, la fracheur est
souhaite. Le yang rgit le mouvement ct correspond l'extrieur :
d'o le dsir de la compagnie des gens. Les viscres sont yin ; en cas
de maladie yin, le froid est en excdent, la chaleur en insuffisance :
c'est pourquoi, du boire ct du manger, du vtement et de l'habitat,
la chaleur est souhaite. Le yin rgit le repos ct correspond l'intrieur : d'o le souhait de Ja v1e en solita1re et portes closes, la phobie
du son de la voix humaine.
Lorsqu'il y a une maladie yang, elle est essentiellement caractre de
chaleur et de mouvement ; le malade cherchera se rafrachir : Il recher>
chera la fraicheur.
Mais tant yang, il est mouvement : il recherchera donc la compagnie et
le bruit.
Lorsqu'il y a une maladie inn, donc froid, sommeil, obscurit, le malade recherchera se rchauffer : li aimera la chaleur.
Mais tant Inn, il obit au inn : il se cachera et aimera la solitude et le
silence. Par consquent, il dteste le bruit.

52e difficult

53e difficult

Les maladies que prsentent les vcres et les emrailles om-elles des
origines diffrentes ?

Le (Nei-)king dit: Les 7 transferts, c'est la mort; les \'iscres disjoints,


c'est la vie. Quel est le sens de cela?
Les 7 transferts, tchouan (274) : ce sont les transferts (successifs de
la maladie aux viscres) c domins >. Les viscres < disjoints , , h.ien, ce

Elles sont (effectivement d'origines) diffrentes.

Comment en faire la diffrence?


Les maladies de viscres sont stables et peu changeantes, la localisation de ces maladies ne se modifie pas.
Les maladies d'entrailles ressemblent des arabesques (272), vont de
haut en bas (273), voyagent entre des localisations instables : tel est le
moyen de reconnatre la non-identit d'origine (des maladies de) viscres
et d'entrailles.
Matre Ting dit : Les viscres sont yin ; le yin rgit le repos : c'e!>t
pourquoi .Oes maladies de cc type) sont stables et peu changeantes.
Les entra1~es sont yang; le yang rgit le mouvement ; c'est pourquoi
(les rnalad1es de cc type) montent, descendent ct voyagent entre de~
localisations instables.
Cc texte ct celui de la 55 difficulte s'expliquent l'un par l'autre.
la maladie d'organe est Inn par dfinition ou, plus exactement, elle se
tient dans le Inn. Par consquent, elle sera discrte, peu bruyante. cache
et plutt peu mobile : elle est assez prcise dans ses localisations.
la maladie d'entraille est yang par dfinition ou, plus exactement. elle
se tient dans le yang. Elle est donc mobile, difficile nettement localiser.
variable dans ses signes, et elle est plutt bruyante . Elle se manifestera
donc par des bruits du corps ; borborygmes et gargouillements . Mais sa
variabilit peut galement se manifester par le silence . qui alternera avec
les bruits .

sont les transferts (successifs de la maladie aux organe) file; >. Comment
expliquer cela? Prenons pour exemple Je transfert au poumon de la
maladie du cur (275) :
du poumon. elle se transmet au foie ;
- du foie, elle sc transmet la rate ;
- de la rate, elle se transmet au rein ;
- du rein, elle se transmet au cur.
Un mme viscre n'est pas une seconde fois perturb: c'est pourquoi
l'on dit que c 7 transferts, c'est la mort>.
Matre Ki s'exprime ainsi:
,
- du cur-feu (la maladie) se transmet au poumon-metal ;
- du poumon-~tal, elle se transmet au foie-bois ;
- du foie-bois cJic se transmet la rate-terre ;
- de la ratc-t~rre, eJie se transmet au rein-cau ;
- du rein-cau, elle se transmet au cur-feu.
Le cur-feu recevant l'eau, c'est un premier transfert ; le poumonmtal recevant nouveau le feu, c'est un second tran~fcrt. D~ cee~!
pris comme origine, e~ pas~ant de l'un .l'autre successivement JUSqu a
cc que le poumon ~o1t de nouveau attemt : tels s_?nt lc.s 7 transferts.
En consquence. 7 tran~fcrts. c'est la mort, un meme VIscre ne pouvant subir une seconde fois J'agression.

Si, par exemple, Ja maladie du cur se transmet la r.atc, de 1~ rate


se transmet au poumon, du poumon se transmet au rem, du rem se
transmet au foie, du foie se transmet au cur: c'est le (cycle) complet
de transmission de la mre au fils >, puis le retour l'origine, comme
en un cycle sans fin : aussi dit-on que c'est la vie.
Matre Liu dit que (la loi de) d1sjooction des viscres, c'cs.t diSJOin~re
le viscre d'avec celui dont il triomphe, dans la transnussJOn de 1un
l'autre (276) ;
. ,
. . .

.
- le cur triomphe du poumon : le (v1scere) disJomt, c est la rate ,
la rate triomphe du rein : le (viscr.e) disjoi~t! ~est ,le poum~n :
- le poumon triomphe du foie : le (v1scre) dlSJOmt, c est le rem ,

(272)
un trac
(273)
prendre :

Frn, arabesques: un dcor de coquilles et d'herbes ; sans doute faudrrut il dire :


siousodal.
Le commentaire parait impliquer ce sens dynamique. On pourrait aus~i comdu plus au moins.

(274) T chouan, transfert: c'esl litlralemenl oprer une transcriP_t~on, le carnctrc


figurant une tablette crire fixe au poigne! (d'o le sens de lraditJon, ou de commentaire, qui est aU5si le sien).
(275) Voir Nri-king, cbap. 42.
..
(276) Kirn, disjonction : sau1er un mlervalle, kirn, dans la chaine normale de c f1ha
tioo des visches.

174

53 DIFFI CULTE
le re~o t~omphe du cur : le (viscre) disjoint, c'est le foie ;
- le f01e tnomphe de la rate : le (viscre) disjoint, c'est le cur.
Cela explique qu'en ces transferts rside la vie.
&amen et prise en compte des symptmes de c disjonction ~ : le
Pen-ping /chouan /ouen, c Discours sur le transfert des maladies ori~inelles ~! prescrit. ~e ~:ter grande .attention l'examen des disjonctJOns, af1.n ~e c;alSI.r lmtervalle qu1 convient, si la progression est
tout fatt Simultane, ou si elle est solitaire (ping, simultan, c'est en
effet ping, ensemble, uni) (277) : l'union rciproque (est suivie) du
transfert, le transfert (s'effectue vers le viscre) disjoint comme
l'exprime bien Matre Liu. Tou, solitaire, c'est t'e, seul, spcifique:
le transfert (s'effectue) exclusivement (vers le viscre) c domin ~
comme J'exprime. bien Matre K;. Les notions (e>.poses par) Yuc-je~
:e~~>Uvre~t ~ffecttvemcnt tout cela. Pour le dtail, voir le paragraphe
m1t1al, amst que le 42" chapitre du Ling-chou : celui-ci considre
seulement deux c mridiens:., ct prend en compte avec les 5 viscres
J'estomac el la vessie (pour parvenir ) 7 ; les 'transferts successif~
laissent apparatre leur loi, et ce chapitre les cite toue;. afin que les
transferts de ~a, ma.ladie p~issent tre identifis. Quant Yue-Jen, il
prcn,d en c~ns1~era~ton la ltste des 7 trans~crts ct des viscres disjoints,
ct recuse 1 exphcatton par les deux c mndiens ,. ; l'exemple du cur
est la rgle qui permet d'apercevoir les transferts sucee sifs de la
maladie ; si le transfert au (viscre) domin atteint un viscre qu'il
perturbe pour la seconde fois, c'est la mort ; s'il y a disjonction d'avec
le (viscre) domin, c'est le transfert success1f de la c mre au fils lll
donc la vie : c'est remarquablement simple et clair.
'

Selon la loi des cinq lments, le mouvement d'engendrement est un


mouvement normal . Alors que les mouvements selon la destruction sont
anormaux .
L'un cre, l'autre dtruit.
Par consquent, une volution selon l'engendrement ne tue pas : la survie
est de rgle, malgr les perturbations. En revanche une volution selon la
destruction ne peut qu'aboutir la mort, lorsque le cycle est parcouru en
entier.
Or, dans le cas du processus par destruction, ou dominance . l'organe
Inhibiteur agit en Inhibant celui qui lui correspond : ce dernier est donc en vide,
ce qui facilite ou permet une atteinte par nergie perverse. L'envahissement
par cette dernire va donc suivre le mme cycle.
On en dduit qu'une atteinte par nergie perverse qui se propage dans le
In n en suivant le cycle de destruction est de t rs mauvais pronostic.
Noter le chiffre 7, qui ne concorde pas avec les cinq mouvements. C'est la
valeur symbolique du 7 qui doit tre retenue : Il s ignifie la transformation .,
comme le 8 signifie la structure, ou les 8 nergies premires . ...

(277) Ping, ~nscmble : deux hommes cte A cte.

54e difficult
Les maladies de Vlsceres sont de traitement difficile; les maladies
d'entrailles sont de traitement facile. Que faut-il entendre par l?
Si les maladies de viscres sont de traitement difficile, c'est que leur
volution (sc dveloppe selon la loi du) c triomphe :..
Si les maladies d'entrailles sont de traitement facile, c'est que leur
volution (se dveloppe selon la loi de) c filiation :.. Le processus est
identique celui des 7 transferts et des viscres c disjoints :. (278).
Matre Se-ming Tch'cn dit: Les 5 viscres con\ervent en (leur)
intneur les 7 lments subtils (279) : (l'nergie) perverse } est, en
consquence, discrte, wei (280), elle ne se propage pas ?vec aisanc~ ;
si l'nergie grandit, elle pntre : la prservation des lcments subu~s
est alors dfaillante et la maladie s'aggrave ; ce~t pourquot la malad1e
est de traitement difficile ; peut-tre se conclut-elle par la mort. Les
6 entrailles font un cycle ct s'puisent, leur volution sc modifie,
J'nergie les pntre constamment ; qui plus est. la vsicule biliaire
demeure pure, quand mme (l'nergie) perverse la pnt~crait tout~ ;
il est difficile celle-ci de demeurer en profondeur : auss1 la malad1c
d'entrailles e~t-clle de traitement facile.
Les sots contestent, en se rfrant la pense de Yue-Jen, l'argument selon lequel les maladies de viscres seraient de traitement difficile parce que l'volution (s'en dveloppe selon la loi du) c triomphe.~ ;
les maladies d'entrailles seraient de traitement facile parce l'volullon
(s'en dveloppe selon la loi de) c gnration lll. Quand mme elle s~ra!t
dlibre, chacune de ces propositions serait fallacieuse, car elle stgmfierait alors que, si la maladie de viscres voluait (selon la loi d~)
.. gnration :., elle serait de traitement facile, ct que si 1~ maladt.e
d'entrailles voluait (selon la loi du) c triomphe ~. elle scra1t de traitement difficile. C'est pourquoi P'ang Ngan-tch'ang rapporte que les
livres de mdecine de l'poque considrent les propos de Pien-ts'iao
comme oh~curc; qunnt la ">ignification du Nan-king. Yue-jen a plac
des arcanes dans son livre, et n'explicite pas son propos: il laisse le
soin ceux qui le suivront de le solliciter par eux-mmes. A prsent,
Matre P'ang ayant lucid ce chapitre. il est possible d'expliquer et
d'atteindre la pense de Yuc-jcn.
Cette 54' difficult est corrlative de la prcdente.
- Lorsqu'une atteinte par nergie perverse se propage aux organes. inn,
selon le cycle de destruction, la maladie est difficile traiter ; d'une part,
parce qu'il s'agit d'un envahissement du Inn; d'aut re part, parce qu'il s'agit
prcisment d'une destruction progressive.
- Lorsqu'une atteinte par nergie perverse se propage, non pas selon le
cycle de destruction, mals selon le cycle normal d'engendrement, la maladie
es t fllclle t raiter. Et encore, plus, si cette propagation se fait seulement aux
entrailles dans le yang.
(278) Voir 53' di/lieu/ti.
(279) Voir 33' di/fieu/ti.
(280) Voir 50' di/lieu/ti.

55 DIFFICULTE

sse difficult
La maladie peut comporter c accumulation :., ou c: rassemblement:..
Comment les discerner?
L'accumulation, tsi, (c'est celle de) l'nergie yin; le rassemblement,
tsiu, (c'est celui de) l'nergie yang. C'est ainsi qu' yin (correspondent
les caractres) profond, tch'en, et cach. fou ; yang (les caractres)
superficiel, fou, et mobile, tong.
Ce qui est (constitu par) une accumulation d'nergie reoit Je nom
d' c accumulation :., tsi; ce qui est (constitu par) un rassemblement
d'nergie reoit le nom de c rassemblement:.. tsiu. Ainsi donc, l'accumulation, c'est ce que produisent les 5 viscres ; le rassemblement. c'est ce
qu'accomplissent les 6 entrailles.
L'accumulation, (c'est celle de) l'nergie, yin: lorsqu'elle commence
se manifester, la douleur est localise de faon permanente ; sa localisation est verticalement determine, latralement dlimite (281).
Le rassemblement, (c'est celui de) l'nergie yang: lorsqu'eUe commence se manifester, elle est sans origine (perceptible), sans localisation verticalement ddimite ; la douleur n'est pas localise de faon
permanente: c'est ce qu'on entend par c: rassemblement :t .
Tels sont les moyens par lesquels on peut oprer la distinction entre
c: accumulation > et c rassemblement >.
L'accumulation, t. c'est ce q ue produisent les 5 viscre : les 5
viscres sont en corrlation avec Je yin ; le yin rgit le repos : aussi
leurs maladie sont-elles profondes, caches, et de localisation bien
dlimite.
Le rassemblement, tsiu, c'est ce qu'accomplissent les 6 entrailles ;
les 6 entrailles sont en corrlation avec le yang; le yang rgit le
mouvement : aussi leurs maladies sont-elles superficielles, mobiles ct
sans localisation stable.
Maitre Yang d it: 1si, c'est hiu, c amasser (la nourriture)~. Lorsque
le sang ne circule pas dans les vaisseaux, on dit qu'il y a c amas ,
c accumulation , et le malade s'teint. Tcheou Tchong-li dit : Yin
profond et cach : au dbut, on ne sent rien : peu peu, cela augmente
de plus en plus, (comme) les jours accumuls, 1.11, constituent les mois
Quant au c rassemblement sa maladie se produit lors de rencontres fortuites du sang ct de J'nergie : c'est la raison pour laquelle
elle n'est pas localise de faon permanente.
Le sens est identique celui de la 52 {li/jicult.

(281) Littralement c de haut en bas~. c de droite gauche

177

Le inn est profond, lent, lourd et matire .


- Le yang est superficiel, mobile, lger et mouvement .
Par consquent, une maladie du inn tendra prendre la forme d'un entasse
ment, d'un blocage, d'une condensation de matire, d'un alourdissement.
D'autre part, le inn est matire , donc forme : son accumulation
sera donc un tumfaction "
Par consequent encore, une maladie du yang sera mobile, douloureuse, relativement Imprcise. Etant mouvement . la maladie tend regrouper les symptmes qui se rencontrent . ou se regroupent . ou se rassemblent .
Mals le yang tant chaleur et mouvement, il y aura douleur.
Le yang tant mouvement, il ne pourra y avoir immobilisation de la matire,
ou condensation : il y aura douleur sans tumfaction.

S6e DIFFICULTE

56e difficult
Les (maladies d') accumulation des 5 vzsceres portent chacune tm
nom ; en quel mois, en quels jours les atteignent-ils (spciquement) ?
- L'accumulation du foie est appele fei-k'i, 1' c nergie charnue:. ;
elle se situe au bas-ct gauche, et ressemble une tasse renverse ;
elle a une tte et un pied. Si, de longtemps, elle ne gurit pas, elle
provoque chez l'homme toux, reflux, tat fbrile (282) ; elle se poursuit
tout au long de l'anne. L'atteinte se produit la fin de l't, aux jours
wou-ki. Pourquoi cela? Parce qu'il est dit que du poumon, la maladie
se transmet au foie ; que du foie, elle se doit transmettre la rate ; la
rate, la fin de l't, se trouve (en position) dominante (283) ; tant
(en position) dominante, elle ne reoit pas (l'nergie) perverse ; revenant
au foie, elle s'efforce de faire retour au poumon, mais le poumon ne
veut pas la recevoir : elle s'immobilise donc et s'accumule. Ainsi connat-on la raison pour laquelle l'atteinte de fei-k'i se produit lorsque
surviennent la fin de l't, les jours wou-Id.
Fei signifie cheng, abondant, prospre (284). Avoir une tte ct un

pied, c'est avoir des dimensions, un commencement ct une fin. Toux


et, reflux: le (mridien) distinct de T!.iu Kiue-yin traverse le diaphragme,
s'elve et dverse dans Je poumon la maladie du foie : d'o Oa prsence) dans la poitrine de toux et de reflux. Un jour sur deux sc
manifeste la fbrilit. Selon le Nei-king, les 5 viscres sont tous atteints
par la fivre ; ici, elle sige dans le foie : c'est foug-yao, la c fivre du
vent~. Parce que la fivre est le mal du chaud et du froid Je~
corrlations sont nombreuses avec (fsiu) Chao-yang : le foie est 'avec
lui dans le rapport c interne-externe ~. C'est pourquoi il e!>t dit que
le ct gauche est la rgion du foie.
- L'accumulation du cur est appele fou-liang, la c poutre cache , ;
elle se forme au-dessus du nombril, grande comme l'avant-bras, et
s'lve jusqu'en-dessous du cur. Si, de longtemps, elle ne gurit pas,
elle provoque chez l'homme de la mlancolie (285). Le cur est atteint
en automne, aux jours keng-sin. Pourquoi cela? Parce qu'il est dit que
du rein la maladie se transmet au cur ; que du cur elle se doit
transmettre au poumon; le poumon, en automne, se trouve (en position) dominante ; tant (en position) dominante, il ne reoit pas (l'nergie)
perverse ; du cur, elle s'efforce de faire retour au rein, mais le rein
no veut pas la recevoir : elle s'immobilise donc et s'accumule. Ainsi
(282) Yao est spcifiquement la fivre paludenne.
(283) Car la rate, organe du c centre, correspond l'intersnison sans dure qui
spare Je 6 du 7 mois, le poumon l'automne, etc.
(284) Fei, littralement bien en choir, gras point.
(285) Fan: on peut aussi comprendre: des migrrunes, des bouffes de chaleur (voir
49- di//icult~, note 266).

179

connat-on la raison pour laquelle l'atteinte de fou-liarzg se produit


lorsque surviennent l'automne, les jours keng-sin.
Fou-liang fou, se cacher, et demeurer immobile comme une poutre,
liang, de bois.

- L'accumulation de la rate est appele p'i-k'i, l' c nergie bouche:. ;


elle sige dans (la rgion de) l'sophage et de l'estomac, et couvre la
surface d'une assiette. Si, de longtemps, elle ne gurit pas, elle fait que
l'homme ne peut replier ses quatre membres et prsente une jaunisse,
il ne se nourrit de peau ni de chair. L'atteinte se produit en hiver, aux
jours jen-kouei. Pourquoi cela? Parce qu'il est dit que du foie la
maladie se transmet la rate ; que de la rate elle se doit transmettre
au rein ; le rein, en hiver, se trouve (en position) dominante ; tant (en
position) dominante, il ne reoit pas (l'nergie) perverse ; de la rate, elle
s'efforce de faire retour au foie, mais le foie ne veut pas la recevoir:
elle s'immobilise donc et s'accumule. Ainsi connat-on la raison pour
laquelle l'atteinte de p'i-k'i se produit lorsque surviennent l'hiver, les
jours jen-kouei.
P'i-k'i: p'i, c'est obstruer, s'opposer la pntration. Lan, la jaunisse : le malade devient jaune ; la chaleur et J'humidit, c'est la
jaunisse.

- L 'accumulation du poumon est appele si-pen, l' c ardeur apaise :. ; elle sige au bas-ct droit, et couvre la surface d'une tasse. Si,
de longtemps, elle ne gurit pas, elle provoque chez l'homme une transpiration abondante, une (sensation alterne) de chaud et de froid, de
l'oppression, de la toux ; il se produit une obstruction pulmonaire.
L'atteinte se produit au printemps, aux jours kia-yi. Pourquoi cela? Parce
qu'il est dit que du cur, la maladie se transmet au poumon ; que du
poumon elle se doit transmettre au foie ; le foie, au printemps se trouve
(en position) dominante ; tant (en position) dominante, il ne reoit pas
(l'nergie) perverse ; du poumon, elle s'efforce de faire retour au cur,
mais le cur ne veut pas la recevoir : elle s'immobilise donc et s'accumule : c'est la raison pour laquelle l'atteinte de si-pen se produit lorsque
surviennent le printemps, les jours kia-yi.
Si-pen : tantt l'apaisement, si, tantt l'ardeur, pen. Le ct droit,
c'est la rgion du poumon ; le poumon rgit l'piderme et les poils :
d'o la transpiration, Oes sensations de) chaud et froid. Peut-tre
veut-on dire que, les maladies de viscres s'immobilisant ct ne changeant pas de place, il y a ds lors accumulation du poumon (286). Tantt
l'apaisement, tantt J'ardeur : pourquoi cela ? Tantt l'apaisement,
tantt J'ardeur: aucune localisation qui soit permanente, comme dans
les maladies d'entrailles (286). Toutefois, du fait que le poumon gouverne l'nergie, sa maladie comporte des temps d'activit et de repos.

(286) Voir

.s.s

di//icuJti.

180

56t DIFFICULTE
Le rein lui aussi gouverne l'nergie : c'est pourquoi il existe aussi le
c petit cochon ardent ...

- L'accumulation du rein est appelee pen-t'ouen, le c petit cochon


ardent :. ; elle se manifeste du bas-ventre jusqu'au-dessous du cur ; son
apparence est celle d'un petit cochon qui, tantt monte et tantt descend.
sans considration de temps. Si, de longtemps, elle ne gurit pas. elle
provoque chez l'homme oppression, reflux, impotence des os. nergie
faible. L'atteinte se produit en t, aux jours ping-ting. Pourquoi cela ?
Parce qu'H est dit que, de la rate, la maladie se transmet au rein ; que
du rein, elle se doit transmettre au cur ; le cur, en t, se trouve (en
position) dominante : tant (en position dominante. il ne reOJt pas
(l'nergie) perverse ; venant du rein, elle s'eiTorce de faire retour la
rate, mais la rate ne veut pas la recevoir . elle s'immobilise donc et
s'accumule. Ainsi connat-on la raison pour laquelle l'atteinte de pent'ouen se produit lorsque surviennent l't, les jours ping-ting.
Telles sont les rgles de dtermination des 5 nouements.
Pen-t'ouen, c'e t comme un petit cochon qui scra1t ardent, imptueux, qui ne resterait jamais en place. Le petit cochon est par naturc:
chauff : c'est pourquoi on utilise cette dnomination. Cc qui provoque chez l'homme oppression, reflux, c'est qu'il accompagne Tsiu
Chao-yin partir du poumon, sort par les /o (au niveau du) cur ct se
rpand dans la poitrine.

La prsente difficult traite seulement des maladies de viscres et ne


traite pas des maladies d'entrailles. Matre Ki dit que les 6 entrailles se
transmettent aussi (la maladie) de l'une l'autre. comme le font les
5 viscres.
Peut-tre se demandera t on si, la constitution des tres sou~ le ciel
comportant une (facuJt) motive, il existe des transferts d'motions,
de sentiments. Le transfert (implique) l'nergie ; s'il y a sentiment.
il y a motion ; s'il y a nergie, il y a transfert ; ds lors, ces c accumulations .. des 5 viscres sont uniquement fonction du transfert de
J'nergie du (viscre) domin vers celui qui n'est pas domin. On dit
que, s'il sc trouve (en position) souveraine, il ne reoit pa (l'nergie)
perverse : c'est une constante. Si cHe n'est pas reue, et qu'elle s'efforce
de faire retour au (viscre) domin, le (vi::.crc) domin ne la reoit
pas, elle s'immobilise et s'accumule : c'est alors que l'on prouve des
sentiments, que l'on est mu. Toutefois, des 5 vhcrcs rsidant dans Je
corps humain. chacun est une chose comparable l'oreille, organe de
l'oue, l'il, organe de la vision : chacun a sa fonction (propre) ct
n'est pas capable de penser, n'est pas, comme l'homme, un tre motif ;
ds lors, le cur est le rgisseur de cette (fonction), ct bnficie du
dispositif nergtique. De ce fait, les 5 viscres sont-ils rellement
capables d'avoir chacun des sentiments et des motions? Le propos de
Yue-jen le donne penser ; il fonde en effet le principe de son argumentation sur la doctrine des 5 lments ; dans le cas o il en serait
ainsi, le texte en serait la mise en uvre et l'achvement. Initialement,
il ne traite pas ncessairement des sentiments et des motions ; s'il n'en
traite pas ncessairement, doit-on, oui ou non, s'y rfrer? A la leeturc, il est seulement question du transfert du (viscre) domin celui

568 DIFFICULTE

181

qui ne l'est pas, (lequel) atteignant (la position) souveraine, ne reoit


pas (l'nergie) perver c, par suite de quoi celle-ci s'immobilise et
s'accumule ; on considre alorsqu'il ne s'agit pas l d'un rejet de la
tendance nfaste, mais d'une activit mentale excdant la moyenne.
Peut-tre sc demandera t on encore si le Matre traite des sentiments
ct des motions, du transfert de l'nergie (selon) cc qu'en disaient les
sages d'autrefois : il est dit par la suite, de l'motion ct de l'nergie.
qu'elles sont lies la forme ; il est en outre affirm que l'nergie
est capable d'mouvoir. Que nous dit le Maitre ? Il parle comme le
faisaient les sages d'autrefois, bien qu'il considre l'motion ct J'nergie
comme tant lies la forme. Iling, la forme, dsigne le corps humain,
ct signifie donc que celui-ci commande aux motions.

La difficult prcdente avait tabli la distinction entre maladie du Inn. par


accumulation et s'accompagnant de forme , c'est---dire de tumfaction, et
la maladie du yang, caractrise par le rassemblement et la douleur sans
tumfaction.
La 56" difficult largit ces notions. Mais comme les maladies du yang sont
relativement bnignes. alors que celles du inn sont profondes et donc graves,
ce sont ces dernires qui sont considrer.

Par consquent, la loi des cinq lments va encore tre le rfrentiel majeur,
non seulement au point de vue nergtique et dynamique, mals galement au
point de vue topographique, montrant ainsi quel point l'homme est assujetti
cette loi.
Ainsi:
- le foie: l'accumulation. la tumfaction va se retrouver. Mais le foie est
J'est, donc gauche lorsqu'on regarde le sud-feu. La maladie du foie par
accumulation se traduira par une tumfaction de l'hypocondre gauche" (comme
une tasse renverse ).
Cet exemple est caractristique de la ncessit d'adaptation continue des
lois traditionnelles la clinique : le foie est droite; en cas d'hpatomgalie,
la palpation dcle le dbordement hpatique ; cela importe peu : le foie-Est
est gauche dans la loi des cinq lments ; l'accumulation, la tumfaction
doit tre gauche.
Mals il y a une solution qui arrange tout le monde : le mdecin qui examine
son malade volt la loi des cinq lments se projeter sur lui. Par consquent,
le foie du malade est la gauche du mdecin : l'hpatomgalie sera perue,
par ce dernier, gauche !
Par ailleurs, si le foie souffre par accumulation, l'origine en est au poumon :
une atteinte par nergie perverse de ce dernier suit la loi de dominance et
va donc passer au foie et, de l. la rate.
Mals si la maladie se situe la fin de l't qui est le moment o la
rate fleurit . ou est en activit , son nergie est en pleine expansion et
empche le mouvement de dominance du foie vers la rate : l'nergie perverse
est donc bloque, stocke , au niveau du foie. d'o l'accumulation.

182

56

DIFFICULT~

Autrement dit, fe circuit pathologique s'tablit ainsi : atteinte primitive du


poumon par nergie perverse. Puis, passage par dominance, du poumon au foie.
L, le passage qui devrait se faire du foie fa rate ne se fait pas, si fa
maladie a lieu la fin de l't: l'nergie de la rate bloque le passage, d'o
accumulation du foie.
Par consquent, il existe une corrlation entre les maladies du Inn par
entassement et la date laquelle ces maladies surviennent.
Le mcanisme est exactement le mme pour les autres organes :
- le cur : la tumfaction sera l'pigastre, fe sud-feu, lorsque le mdecin
regarde son malade (le centre tant le nombril). Son atteinte a lieu l'automne:
le poumon est en effervescence et provoque l'accumulation du cur car la
maladie provient du rein (dominance) et ne peut passer du cur au poumon ;
- la rate: la tumeur sera centrale . au niveau du cardia, ou vers le point
12 v.c.
La propagation part du foie et passe la rate : si la maladie a lieu au
rein-hiver, au moment o l'nergie du rein est en effervescence, la maladie ne
pourra pas passer de la rate au rein, d'o accumulation au niveau de la rate :
- fe poumon : fa tumfaction, fa tasse renverse sera droite ,
c'est--dire la droite du mdecin qui regarde son malade puisque le poumon
est l'ouest-mtal-automne. Par consquent, la maladie a son dpart au cur,
puis passe au poumon et devrait passer au foie-printemps ; au moment o
l'nergie du foie est en effervescence, la maladie ne peut passer du poumon
au foie ; d'o accumulation au poumon ;
- le rein : la tumfaction sera hypogastrique ( au nord ). La maladie vient
de fa rate et passe au cur-feu-6t6. Par consquent, si la maladie a lieu en
t, lorsque l'nergie du cur est en effervescence, la maladie ne peut passer
du rein au cur, d'o accumulation au rein.
Au total, il y a paralllisme entre les atteintes par nergie perverse au niveau
des organes et les saisons.

57e difficult
Combien y a-t-il de sortes de diarrhes? N'ont-elles pas toutes une
appellation (spcifique) ?
n existe 5 sortes de diarrhe, portant (chacune) un nom diffrent:
- la diarrhe de l'estomac, wei-sie;
- la diarrhe de la rate, p'i-sie;
- la diarrhe du gros intestin, ta-tch'ang-sie;
- la diarrhe de l'intestin grle, siao-tch'ang-sie;
- la diarrhe de la grande obstruction, ta-kia-sie.
Ces appellations sont rptes ci-aprs.
Les signes particuliers de ces 5 diarrhes sont dtaills dans le texte
qui suit:

La diarrhe d'estomac:
les aliments ne digrent pas ;
(les selles sont) de couleur jaune.
L'estomac est affect, c'est pourquoi le manger ne digre pas;
l'estomac est en corrlation avec la terre, c'est le pourquoi de la cofo.
ration Jaune (des selles}.

La diarrhe de la rate :
le ventre est ballonn, rempli de liquide ;
le repas est suivi d'ructations, de nauses, de vomissements.
Lorsqu'il y a mission bruyante sans (renvoi de) matires, c'est
ngeou, la nause ; lorsqu'il y a mission bruyante avec (renvoi de)
matires, c'est t'ou, le vomissement. La rate est affecte : c'est pourquoi le ventre est ballonn, plein de liquide, le repas suivi d'ructations,
de nause , de vomissements.

La diarrhe du gros intestin :


le repas est aussitt suivi d'une gne ;
les selles sont c urgentes ~. de couleur blanche;
l'intestin produit des borborygmes, il est trs douloureux.
Le repas est peine termin que se produit une glane, on ressent
un besoin urgent d'aller la selle. Blanc, c'est la couleur du mtal ;
Matre Sic dit que c'est le signe du froid , de l'intestin.

La diarrhe de l'intestin grle :


l'urine et les selles (contiennent) du pus et du sang ;
le bas-ventre est douloureux.
Cheou, urine, cc sont les petits besoins , ; pien est mis pour ta-pien,
les c grands besoins,, et l'on veut dire que les urines ct les selles
(contiennent} du pus et du sang ; on exprime le fait que les petits

184

57 DIFFICULTS
besoins ne sont pas entravs, que les c grands besoins ne sont,
ni intrieurement c presss :., ni frquemment rpts.

La diarrhe de la grande obstruction :


hte intrieure, rptition frquente ;
on se rend souvent aux latrines sans pouvoir aller la selle ;
la verge est intrieurement douloureuse.
Telles sont les rgles qui permettent d'identifier les 5 diarrhes.
Kia, obstruction. c'est kie, nouement : cela signifie que, parce qu'il
y a solidification, il y a noucment ct unification ; la hte intrieure
veut dire qu'il y a pre~:;c, urgence l'intrieur du ventre ; rptition
frquente veut dire que l'anus ne produit rien, l'urgence. la rptition
frquente tant uniquement internes: c'est pourquoi on se rend aux
latrines sans pouvoir aller la selle ; la verge est intrieurement douloureuse : l'urine non plus n'est pas excrte.

Matre Sic eJtplique les deux diarrhes de l'intestin grle ct de la


grande obstruction ct. prsent, ce que signifient les maladies dysentriques. Le Nei-king prescrit de purger l'intestin ct. en cas de l.clles
rouges ou blanches, de pratiquer des moxa au (point) yu de l'intestin
grle, Siao-tch'ang yu (cc point est situ en dessous de la 16" vertbre,
1 pouce 5 fen de part ct d'autre) : cela est efficace.
Maitre Se-ming 1ch'cn dit que: la diarrhe de l'estomac, c'est une
diarrhe du souper ; la diarrhe de la rate, c'est une diarrhe humide ;
la diarrhe du gros intestin, c'est une diarrhe sche ; la diarrhe de
l'intestin grle, c'est la diarrhe commune, elle prcde donc la scrtion urinaire, mais les selles sont (mles de) sang : c'est une diarrhe
sanglante : la diarrhe de grande obstruction. c'est une affection
intestinale.

les diverses diarrhes ... Il est possible que lo texte englobe galement les
dysenteries. Ce n'est qu'une hypothse dont Il faut savoir se mfier...
Ds lors, comme il s'agit d'une maladie du tube digestif , les trois principaux tages sont concerns : l'estomac , l'Intestin grle et le gros Intestin,
bien entendu.
Mals cela ne suffit pas, car la diarrhe est une perte d'eau , un trouble
de sa distribution : la rate est donc concerne, puisqu'elle est charge de
la distribution des liquides : Il y aura galement une diarrhe splnique
(ou d'origine rate... ).
Enfin. l'eau tant inn par dfinition, et tant limine par les selles (et non
par la voie des uri nes) dans les cas de diarrhe, la " partie inn , Infrieure,
du gros intestin sera concerne : Il y aura donc des diarrhes d'origine rectoslgmoidlenne .
Par consquent, la symbolique traditionnelle va orienter les corrlations :
- la diarrhe gastrique est rattache au centre-terre-rate-fln de l't
jaune : les selles seront donc jauntres ;
- la diarrhe splnique " sera essentiellement liquidienne puisque l'eau
est l'aspect matire du couple estomac-rate ;

57' DTFFICULTS

185

- la dlarme du gros intestin est donc rattache l'ouest-blanc-tristesse-scheresse : les selles seront blanchtres ;
- les diarrhes de l'Intestin grle sont donc rattaches au sud-curfeu-rouge : les selles seront donc songulno-purulentes . c'est--dire essentiellement rouges ou roses ;
- les diarrhes de la grande obstruction , c'est--dire de la zone Inn
du clon, ce qui dsigne la rgion recto-sigmoidlenne, auront une symptomatologie essentiellement rgionale : tenesme et retentissement priphrique, dans
la sphre gnitale.
A noter que la notion de couleur n'est pas signale, car cette localisation
est essentiellement topographique.

58 DIFFICULTE

58 difficult
Combien y a-t-il (de formes de la maladie) du c froid nocif> ? Quels
sont les aspects de leurs pouls ?

(La maladie du) c froid nocif >, chang-han, revt 5 (formes) :


il y a le c vent morbide >, tchong-fong;
- le c froid nocif , , chang-han ;
- la c tideur humide>, che-wen;
- le c mal de chaleur , , je-ping ;
- le c mal de tideur>, wen-ping;
la localisation et la forme de chacune tant diffrentes des autres.
Pien, aspects, quivaut tso pien, faire discerner, savoir les diffrences de ces pouls.
Matre Ki dit : Si l'on sort en sueur, on craint le vent : il s'agit du
c vent morbide, ; on ne transpire pas et l'on craint le froid : il s'agit
du c froid nocif , ; le corps s'puise et souffre, il est incapable de se
tourner de ct: il s'agit de la c tideur humide, ; la perturbation
(produite) en hiver par le froid, attend l't pour se manifester : il s'agit
du c mal de chaleur, ; il n'a pas de saison, mais son nergie se
manifeste au milieu de J'anne, les maladies se ressemblent beaucoup
l'une et l'autre: il s'agit du c mal de tideur>.

187

culmine au printemps puis volue ; lorsque se manifeste le c mal de


tideur ,, O'nergie perverse) se disperse et circule dans tous les mridiens : c'est la raison pour laquelle on ne peut connatre d'avance
J'approche de la maladie ; mais l'examen permet de savoir comment se
situe J'activit des mridiens, donc de la suivre et de la traiter.
Matre Sie observe que, selon les c Principes du froid nocif,,
Chang-han li, de Tcbong-king, en hiver le froid est intense, les dix.
mille espces amassent {des provisions) et se mettent l'abri, le prince
sage fait assurer la clture (de leurs retraites) : ainsi ne souffrent-elles
pas du froid (287). Tch'ou-mao, c pousse-au linceul (288) : ainsi
nomme-t-il le froid nocif. L'offensive de celui-ci (s'exerce) aux 4
saisons ; l'nergie peut tre tout entire affecte, du fait que le froid
nocif est dltre ; lorsqu'il atteint son maximum, l'nergie est svrement amoindrie. Si l'on est atteint, et que la maladie s'ensuive, c'est
ce qu'on appclJe ( proprement parler), le c froid nocif, ; si la maladie
ne s'ensuit po.s, le froid intoxique les viscres travers la peau et la
chair. (Si l'offensive) culmine au printemps, puis volue, c'est le c mal
de tideur , ; si elle culmine en t, puis volue, c'est le c mal de chaleur, ; dans le c mal de chaleur,, la chaleur est extrme, mais prfrable la tideur. (Le Matre) dit encore que, si le pouls yang est
superficiel, glissant, le pouls yin souple et faible, qu'il y ait intervention ritre du vent, puis volution, ce~t la c tideur du vent "
fong-wen. Si l'on se reporte prsent aux principes de Tchong-king,
fong-wen correspond aux. pouls du vent dans le Nan-king, et non pas
ce qu'il nomme c tideur humide " che-we1z. II dit encore que, ce
que le Nan-king nomme le c mal de tideur,, c'est ce que le
Chang-han li de Tcbong-king dsigne par la suite (sous les noms de)
c mal de tideur ,, wen-ping, c tideur du vent,, fong-wen, c intoxication de la tideur " wen-tou, c pidmie de la tideur " wen-yi:
les quatre c maladies de la tideur,,

Les pouls du c vent morbide , :


le yang est superficiel, jou, et glissant, houa ;
le yin est souple, jou, et faible, yao.
Les pouls de la c tideur humide, :
le yang est superficiel et faible ;
le yin est petit, siao, et press, ki.
Les pouls du c froid nocif , :
yin et yang sont l'un et l'autre pleins, cheng, et rapides, kin,
rugueux, che.
- Les pouls du c mal de chaleur > :
yin et yang sont l'un et l'autre superficiels ; ( la palpation) en
surface, ils sont glissants ; ( la palpation) en profondeur, ils sont disperss, san, et rugueux.
- Les pouls du c mal de tideur , : il circule et sjourne dans tous
les mridiens sans qu'on sache quelle est l'activit des mridiens. Observer chacun des mridiens qui sont atteints, ct les puncturer.

Yuc-jen en expose l'ensemble, et non pas les dtails ; Tchong-king


quant lui, en rvle les secrets, et sa dtermination des pouls permet
de conjecturer les dtails. Les c Considrations gnrales sur le froid
nocif " Chang-han tsong-/ouen, de P'ang Ngan-tch'ang s'e:ocpriment
ainsi : Le Nan-king numre cinq sortes de c froid nocif,, ct traite
des pouls du c mal de tideur , : il circule et sjourne dans tous les
mridiens sans qu'on sache quelle est l'activit des mridiens. Observer
chacun des mridiens qui sont atteints, ct les puncturer. Selon le
Nan-king, le c mal de tideur" est aussi de quatre sortes, le froid
nocif affecte l'nergie tout entire, puis achve son volution. C'est
la raison pour laquelle Wang Chou-ho dit que, si le pouls yang est
superficiel ct glissant, le pouls yin souple et faible, qu'il y ait intervention ritre du vent, puis volution, c'est la c tideur du vent , ;
si le pouls yang est ample, hong, acclr, chou, le pouls yin ferme,
che, et grand, ta, qu'il y ait intervention ritre de l'humidit ct de
la chaleur, puis volution, c'est l' c intoxication de la tideur,, wentou ; J' c intoxication de la tideur , est une maladie trs grave. Si

Le texte ci-dessus traite de la dtermination du c froid nocif,,


c'est--dire du discernement de ses pouls. Les caractres yin et yang
ont dans tous les cas le sens de c pied" et de c pouce " et reprsentent ceux-ci.
Matre Yang dit : Le c mal de tideur,, c'est aussi l'pidmie pestilentielle ; son nergie n'est pas influence en biver par Je froid, elle

(287) Voir Yu~-1ing, 9 mois: c Le souffle froid atteint sa plus grande intensit: le
peuple n'est plus en mesure de le supporter. Que tous rentrent dnns leurs maisons 1 Et
encore : c Tous les animaux hibernants, tte basse, sont confins dnns leur retraite, dont
ils ont obstru l'entre,,
(288) Mao, linceul: en fait un vtement en forme de sac qui enveloppe le cadavre
(voir Liki, XIX, 2).

188

58~

DIFFICULTE

le. poul~. yang. el>~ souple .et fat~le, le poul~ ym tendu, hien, ct rapide,

~"' q~ tl y a tl. ~nterventto? rttrc de l'c?ergic humide, puis volution, c est la c tiedeur humtdc " chc-wen. St les pouls yin et yang sont
1:un et l'autre pleins, qu'il y ait atteinte rpte du froid, puis volutton, c'est la c fivre de tideur :t, wen-yao: c'est la mme maladie
sou un nom diffrent, le mme pouls sur un autre mridien. Tel est
le ~ens de la formule : c observer chacun des mridiens qui sont
attcu~ts, .ct les puncturer , ici (utilise). Ce propos de Matre P'ang
est dtffictlc, et ne concorde pas avec le Nan-king; aussi doit-on dterminer soi-mme une signification homogne.

.<~antre) le froid nocif, on wilise la sudation, et c'est la gurison, (on


uttltse) la purge, et c'est la mort; on utilise la .sudation, et c'est la mort
(on utilise) la purge, et c'est la gurison. Quel est le sens de cela?
'
Si le yang est en vide ct le yin en plnitude, la sudation gurit. la purgation entrane la mort.
Si le yang est en plnitude et le -' t en vide, la sudation fait mourir.
la purge amne la gurison.
Si J'on est rceptif la maladie, il y a vacuit : st l'on n'est pas rceptif
la maladie, il y a plnitude : s'il y a seulement vacuit, (l'nergie) pcr\ erse afflu.e : 'il y~ se!-'lement plnitude, (l'nergie) perverse n'entre pas ;
par sutte, tl y a prenuncnce du dehors, c'est--dire que si l'extrieur est
malade, l'intrieur est quiHbr, que si l'intrieur est malade l'extrieur
c~t quilihr : cela permet de conjecturer le transfert ct l'~olution du
froid nocif, ct d'en parler. Si l'extrieur est atteint et l'intrieur <:am
1~ sudation c~t possible. mais la purge est contre-indique ; l'ext~
ncur, (!:nergie) perverse n'est pas limine, l'intrieur, l'nergie
s'en rev1cnt, eUe est emporte. Si l'int6rieur est atteint et l'extrieur
~ai~~ 1~ purgati?,n est. possible, mais la sudation est contre-indique ;
~ ltnt~nc~r, (1 ~ncrgte) perverse n'est pas repousse, J'extrieur,
l ~nergte .~ en revten~. ~lie est emporte : aussi dit-on que la mort (surVIent) ; s 11 e~ est atn~t, la sudation peut prendre fin, la purgation du
):ang peut nutrc au ym (ces deux mots yin et yang dsignant (rcspecttvemcnt) l'intrieur ct l'extrieur). Les textes disent : Chtier. rprimer
sans outrepasser son mandat. c'est grandement hasardeux: (289) : tel
est le sens de cela.

Quels sont les symptmes des maladies de chaud-et-froid?


S'il y a (sensation de) chaud et froid su r l'piderme, la peau ne
pouvant demeurer au contact de la natte, cheveux et poils tant desschs,
le nez sec, la sudation est impossible ;
s'il y a (sensation de) chaud et froid dans la chair, l'piderme
tant douloureux, les lvres et la langue dessches, pas de sudation ;
-:- s'il y a (sensation de) chaud et froid dans les os, sans qu'aucun
(pomt du corps) malade soit en repos, la sudation est abondante et ne
cesse pas ; les dents sont initialement sches et douloureuses.
(289) Voir Tao-1~-king, 74 : c E!tcuter au lieu de qui en a la charge c'est manier la
doloire au lieu du maitre charpentier. :t Ou Tchouang-tscu, chap. 4 : c N'outrepassez p:IS
votre mandat... outrepasser son mandat, c'est ngir avec trop de zle et sc mettre en
pril. "

58 DIFFICULTIJ.

189

Le Ling-chou, en son 21 chapitre, s'exprime ainsi :


- S'il y a (sensation de) chaud ct froid sur l'piderme, lequel ne
peut demeurer au contact de la natte, cheveux ct poils tant desschs,
le nez sec, la sudation est impossible : puncturer les lo des 3 yang
afin de tonifier Cheou T'ai-yin ;
- s'il y a (sensation de) chaud et froid dans la chair, celle-ci tant
douloureuse, cheveux ct poils tant desschs, les lvres sches, la
'udation est impossible : puncturcr les 3 ya11g dans le bas, afin d'en
liminer le sang, ct tonifier Tsiu T'ai-yin afin d'en cxtrai1 e la s ueur ;
- s'il y a (sensation de) chaud ct froid dans les os, sans qu'aucun
pomt (du corps) malade soit en repos (l::.n note: c'est--dire que, dans
le corps, aucun des cent pouls n'est vraiment constant), la sueur coule
abondamment ct !>ans cesse : si les dents ne sont pas dessches, puncturer les lo de n\iu) Chao-yin la cuisse ; si les dents sont dj
dcss.:ht!es. c'est la mort irrmdiable (290).
Que les ignorants s'en tiennent en fait ceci : ~i le malade est
atteint de l'intrieur, prendre pour base des considrations telles que
celles ajoutes par (l'cole de) Tong-yuan (291) ; c;i la perturbation est
( la fois) interne ct externe. les signes en sont discerns ici.

La maladie du froid nocif... Cinq formes cliniques sont distingues et combinent les notions de froid et de chaleur, mais essentiellement lies au mouvement, d'o l'Incidence constante du vent . du printemps et du froid
nocif .
En ce qui concerne les caractres des pouls. les correspondances sont directement donnes par le texte.
A noter que la forme printanire est lie la notion de mise en mou
vement de tous les mridiens cette saison.

Par consquent, le pouls le plus caractristique sera li au mridien le plus


atteint.
La deuxime partie de cette difficult est plus intressante sur le plan
thrapeutique.
a) Dans le cas de plnitude de inn , accompagn de vide de yang, Il y a
stase du inn : le yang n'a pas assez d'nergie pour mettre le Inn en mouvement.
On peut galement dire que le inn est en plnitude en profondeur et qu'li
ne se manifeste pas en surface : par suite du vide de yang, me atteinte par
nergie perverse a pu so falro ct bloque le mouvement du Inn en surface.
Par consquent, Il s'agit d'un dfaut de transformation, de mouvement de
mutation : il faut donc faciliter cette transformation. Ce qui indique le geste
thrapeutique : en agissant au niveau des rchauffeurs moyen et suprieur,
mais dans leur polarit Inn (puisqu'il s'agit d'une plnitude de Inn), donc au
niveau de la roto ot du poumon, on facil ite le mouvement du inn, vers la
surface , vers la zone yang.
(290) Neiking, chap. 21.
(291) Voir PrEface Il, et

di//icultl.

190

58 DIFFICULTE

Il convient donc de faire circuler le Tae-lnn (et il faut mme le tonifier) :


on permet ainsi la transformation du inn en yang, ce qui reconstitue le yang
en surface, ce qui permet de combattre l'atteinte par nergie perverse.
Par contre, si on applique la technique de purgation, le dsquilibre inn-yang
reste limit, emprisonn entre Tee-Inn et Yang-ming : le mal reste
1'intrieur .
En outre, la purgation aboutit diminuer la plnitude de inn, mais sans corn
battre le vide de yang : on risque donc de provoquer un vide de Inn, parallle
au vide de yang, ce qui peut tre grave et provoquer la mort.
b) Par contre, dans le cas de plnitude de yang et inn, la purgation diminue
la plnitude de inn et permet au yang de se transformer en inn. C'est--dire
que le mouvement se fait dans le sens normal de transformation de yang
en Inn, du Yang-ming vers le Tae-inn.
Par contre, la sudation, dans ce cas, provoque une plnitude de yang en
surface, alors que le inn est peu touch. De sorte que la sudation provoque
non seulement la plnitude de yang en surface, mais on outre mobilise Inutilement le liquide organique et sa dperdition : Il y a donc affaiblissement de
l'organisme.

sge difficult
De quelle faon peut-on distinguer la folie furieuse , k'ouang, de la
dmence, tien ?
Les dbuts de la maladie k'ouang (292) se traduisent par :
- le manque de sommeil et l'inapptence ;
- l'estimation immodre de soi-mme, de ses propres facults intellectuelles, de sa propre hauteur ;
- le rire dsordonn, la propension au chant et aux rjouissances
(intempestives), l'agitation sans ordre et sans repos.
Les dbuts de la maladie tien se traduisent par :
- l'humeur mlancolique ;
- les chutes la renverse. la prostration, le regard fixe.
Les pouls des 3 dpartements du yin et du yang sont tous en plnitude.
L'affection k'ouang est produite par le yang: c'c t pourquoi tous
ses symptmes sont de nature excdentaire ct sc fondent sur le mouvement ; l'affection tn est produite par le yin : c'est pourquoi tous
ses symptmes sont de nature dficitaire ct sc fondent sur le repos.
Les pouls des 3 dpartements du yin et du yang sont tous en plnitude : cela signifie que, k'ouang tant produit par Je yang, les pouls
du yanf? sont tous en plnitude ; que, tien tant produit par le yin,
les pouls du yin sont tous en plnitude.
Selon la 20 difficult: Le yang est-il redoubl, c'est la folie furieuse ;
le yin est-il redoubl, c'est la dmence. Le yang est-il limin, on a la
vision des koul'i; le yin est-il limin, c'est la ccit. Les implications
exactes de ces quatre formules sont les suivantes: tclz'ong, c redoubl~.
quivaut rpt, tchang, une seconde fois (tchang : ton uni) ; le
redoublement du yang, le redoublement du yin apportent de cette faon
un nouvel clairage au texte qui prcde. Les yin ct les yang sont tous
en plnitude : cela signifie aussi leur tendance vers l'atteinte du fate.
L'limination du yang, l'limination du yin ne rsident pas seulement
dans le redoublement (respectiO du yin et du yang. En effet, si le yin
est en plnitude et son fate, le yang est limin ; les kouei sont des
tres obscurs, (de nature) yin : c'est pourquoi on en a la vision ; si
le yang c t en plnitude et son fate, le yin est limin . l'eau ne
peut triompher de 5 feu, d'o la ccit.
Matre Sc-ming Teh'en dit : L'nergie associe au yang, c'est le
yang redoubl ; le sang associ au yin, c'est le yin redoubl. Le yang
limin, on a la vision des kouei: l'nergie n"cst pas prserve ; le yin
limin, c'est la ccit: le sang n'est pas florissant.
D es affections k'ouang et tien, Je 22 chapitre du Ling-chou fait un
expos dtaill. Yue-jen en fait seulement un rsum concis ; le propos
de Matre P 'ang est cit, mais non pas rvl cc que ses successeurs
en ont eux-mmes tir.
(292) Voir 20< dif/iculli, note 148.

192

5!P DIFFICULTE

La folie furieuse et la dmence... Cette difficult est rapprocher de la


20" difficult, o il est question des modifications des pouls inn ou yang.
Lorsqu'il y a excs du yang, qui tend diffuser hors des mridiens Je
malade volt t rop de lumire : Il a des hallucinations. La perturbation tant
essentiellement yang, on aura des signes cliniques parallles : insomnie, inapptence et excitation ; cette dernire traduisant Je caractre feu du syndrome.
Il Y a donc perturbation au niveau du yang du cur : J'esprit est troubl ;
d'o rires, chants et excitation.
Inversement, dans le cas de dbordement du Inn. l'il voit noir : le regard
est fixe ; la prdominance du dbordement du Inn provoque le blocage du yang.
du mouvement : le malade est raide et Immobile. Cette mme prdominance
du Inn provoque J'arrt de la pense, ou sa diminution : le malade est Inn-inn :
Il est mlancolique, ou triste.
Par consquent, la traduction aux pouls sera parallle aux deux cas :
- dans Je dbordement du yang, tous les pouls seront en yang-plnitude ;
- et dans Je dbordement du Inn, Ils seront en Inn-plnitude.
Le traitement consistera, entre autres actions, remettre le yang, ou Je
inn, leurs places , dans les mridiens.

60e difficult
Les maux de tte et de cur comportent des douleurs c de reflux >
et des douleurs c vraies>. Quel est le sens de cela?
Les vaisseaux des 3 yang de la main sont atteints par le vent ct le
froid (pervers) ; ils s'y abritent ct n'en bougent plus : c'est ce qu'on
appelle les maux de tte c de reflux >, kiue-t'eou-t'ong.
Pour les dtails, voir Je Ling-chou. 24 chapitre Kiue, (c'e<>t) yi,
reflux, contre-courant.

S'ils pntrent continment dans le cerveau, c'est ce qu'on appelle


les maux de tte c vrais >, tchen-t'eou-t'ong.
Les maux de tte c vrais ~ : ce sont des douleurs violentes, le cerveau
tout entier est douloureux, les mains ct les pieds sont froids jusqu'aux
articulations: la mort est irrmdiable. En effet, le cerveau est la
c mer des moelles > souei-ha, le lieu o sc rassemblent toutes les
nergies pures : il ~c peut recevoir (l'nergie) perverse: s'il reoit
(l'nergie) perverse, c'est la mort.

Si les 5 viscres sont conjointement attaqus par l'nergie (perverse),


c'est ce qu'on appelle les maux de cur c de reflux ,, kiue-si11 t'ong.
Le Ling-chou numre cinq
- douleurs du cur et de
- douleurs du cur et du
- douleurs du cur et de
- dou leurs du cur et du
- douleurs du cur et du
Les 5 viscres sont tous
perverse.

types de kiue-sin-t'ong (293) :


l'estomac ;
rein ;
la rate ;
foie ;
poumon.
attaqus conjointement par (l'nergie)

Si la douleur est violente, mais (affecte) uniquement le cur, les


mains et les pieds tant froids, c'est ce qu'on appelle les maux de
cur c vrais,, tchen-sin-t'ong. Si les maux de cur vrais apparaissent
Je matin, la mort (survient) le soir ; s'ils se manifestent le soir, la mort
(survient le lendemain) matin.
Le Ling-chou dit: Tchen-sirt-t'ong: mains et pieds froids, ts'ing,
jusqu'aux articulations, douleurs cardiaques violentes, ce sont les rna~
de cur c vrais . Le 71 chapitre dit encore : (Cheou) Chao-yw
est le mridien du cur ; le cur est le grand ordonnateur des 5
viscres et des 6 entrailles ; le cur est le souverain, en lui rside
l'esprit subtil, tsing-chen ; c'est un viscre ferme, rsistant, (l'nergie~
perverse ne peut l'habiter ; si elle l'habite, le cur est perturb ; SI
le cur est perturb, l'esprit s'en va ; si l'esprit s'en va, c'est la mort.
c Si les maux de cur vrais... ~. tchen sin-t'ong: la suite du carac(293) Voir Nri-king, chnp. 24.

194

60 DIFFICULTS
tre tchen, il doit manquer un caractre t'eou (tte) ; le texte comporte
en effet une lacune. Ts'ing, c'est leng, froid.

61e difficult

Douleurs de reflux et douleurs vraies...


1) En cas d'atteinte par nergie perverse, donc yang dans la zone yang du
corps, la partie yang des niveaux yang sera atteinte lectivement: il s'agira,
par consquent, des mridiens : intestin grle, trois rchauffeurs ot gros
Intestin.
Mais il s'agit d'une atteinte par nergie perverse primitive : J'atteinte se
fera donc au niveau des mridiens. Or, ces mridiens montent tous la tte.
De sorte que la propagation de l'atteinte va se localiser en haut . la tte.
A ce niveau, deux cas sont possibles:
a) si l'nergie perverse reste simplement localise aux mridiens, on aura
une symptomatologie de mridiens ;
b) si l'nergie perverse passe en profondeur, elle concernera le cerveau.
En effet, la propagation le long des trois mridiens yang du crne peut
passer dans le cerveau soit par la partie crllnlenne du vaisseau gouverneur.
soit plus prcisment par le 20 G.V. ( cent runions ), ou surtout par le
16 V.G. puisqu'il s'agit d'une atteinte par nergie perverse vent-froid (16 V.G.:
fong fou - porte du vent ) .
Dans le 1.. cas de propagation, l'nergie perverse n'a fait que suivre les
mridiens vers Je crne, en y dferlant .
Dans le 2 cas, il y a mouvement vers l'Intrieur, vers le cerveau : il s'agit
donc d'une aggravation : l'nergie perverse est entre en profondeur.
2) Dans le cas d'atteinte directe des organes, donc inn, par nergie perverse,
le mme phnomne de propagation s'observe, mais avec une diffrence importante comme il s'agit de la zone inn, l'envahissement se localise en haut
du inn , dans le yang du inn, mais au point de vue organes, il s'agira donc
du cur-feu : on aura donc des douleurs au cur par le mme mcanisme de
dferlement .
De mme, s i ce dferlement pntre plus en profondeur, c'est J'organe-cur
lulmme qui est atteint. Il y a donc un dsquilibre vers le feu de l'ensemble
du inn : la traduction au niveau des mridiens provoquera une sensation de
froid aux extrmits.
Dans ce dernier cas, c'est Je Inn, dans son ensemble, qui est menac de
dsquilibre total. D'autant plus qu'il s'agit du cur-organe, qui est atteint, donc
du Chao-inn.
Par consquent, le pronostic vital est en jeu : si l'atteinte des organes se
manifeste le matin, donc au dbut du yang, la mort survient au dbut du inn :
le soir.
Inversement, si J'atteinte des organes se manifeste le soir, au dbut du inn,
la mort survient Je lendemain matin, au dbut du yang.
Il convient de souligner que la propagation en profondeur de l'nergie perverse concerne, dans le cas de cette difficult, rensemble du inn.

Le (Nei-)king dit:
- tel qui, par l'inspection, connat (la maladie), est appel subtil,
chen;
- tel qui, par l'audition, connat (la maladie), est appel perspicace,
cheng;
- tel qui, par l'interrogation, connat (la maladie), est dnomm
habile, kong ;
- tel qui, par la palpation du pouls, connat (la maladie), est dnomm adroit, k'iao (295).
Quel est le sens de cela ?
Connatre par l'inspection, c'est observer les 5 teints en vue d'identifier la maladie.
Le chapitre Wou-tsang cheng-tch'eng, <Ce que produisent les 5
viscres:., du So-wen (295), dit que, si le teint apparat vert comme
l'herbe qui pousse, c'est la mort ; (s'il apparat) jaune comme le fruit
du telle (296), c'est la mort ; noir comme la suie, c'est la mort ; rouge
comme le sang coagul, c'est la mort ; blanc comme l'os dcharn,
c'est la mort : l'observation de ces 5 teints (est signe de) mort.
(Le teint apparat-il) vert comme le plumage du martin-pcheur,
c'est la vic ; rouge comme la crte du coq, c'est la vie ; jaune comme
le ventre du crabe, c'est la vie; blanc comme la graisse de porc, c'est
la vic ; noir comme l'aile du corbeau, c'est la vie : l'observation de
ces 5 teints (est signe de) survie.
(Le teint) produit par le cur requiert l'aspect d'un vtement de
soie blanche qui serait recouvert de rouge vermillon, tchou;
- s'il est produit par le poumon, il requiert l'aspect d'un vtement
de soie blanche qui serait recouvert de rouge brillant, hong ;
- s'il est produit par le foie, il requiert l'apparence d'un vtement
de soie blanche qui serait recouvert de pourpre, kan ;
- s'il est produit par la rate, il requiert l'aspect d'un vtement de
soie blanche qui serait recouvert de la couleur (rouge) du fruit koualeou ;
- s'il est produit par le rein, il requiert l'aspect d'un vtement de
soie blanche qui serait recouvert de violine, tse.
Ces 5 viscres produisent des teints dont l'apparence extrieure est
florissante.
Le 49" chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : (Si le teint est) vert
(294) Les deux premiers termes reoivent une explication en fin de commentaire :
chen, une influence subtile, imperceptible, issue du Ciel ; cheng: pntration intellectuelle
conscutive la perception auditive; kong, l'habilet de l'artisan dans le maniement de
!'~querre; le sens de k'wo est voisin de celui-cL
(295) So-wen, chap. 10.
(296} Le tche-clte est l'at'gle marmtlos, ce c fruit d'or que l'Inde appelle sr1plta/a,
le c fruit de la fortulle :t. Le fruit vert est d'usage mEdicinal en Chine.

196

61 DIFFICULTE
ct noir, c'est la douleur ; s'il est jaune et rouge, c'est la chaleur ; s'il
est blanc, c'est Je froid. Il dit aussi : SI une coloration rouge apparat
aux deu."l:. pommettes, de la grandeur du pouce, mme si le malade
prsente un lger mieux, coup sr il mourra subitement ; si une
coloration noire apparat au t'ing (en note : t'ing, la c salie d'audience "
c'est le front), de la grandeur du pouce, il n'y a certamemcnt pas
d'affection, cependant il y aura mort subite. Le 74 chapitre s'exprime
ainsi : examinons les vaisseaux sanguins : s'ils sont trs rouges, (c'est
signe de) grande chaleur ; s'ils sont trs verts, (c'est signe de) grande
douleur ; s'ils sont trs noirs. (c'est signe de) pi (rhumatisme ?) chronique ; s'ils apparaissent tout la fois trs noirs, trs r ouges et trs
verts, le corps prouve chaud-et-froid, le visage est douloureux ; si le
teint est jauntre, les dents sales et jaunes, les ongles jaunes la
partie suprieure, c'est la jaunisse. En outre, lors de l'examen de la
femme en couches, si le visage est rouge, la langue verte, la mre
survivra, l'enfant mourra ; si le visage est vert, la langue rouge ct
qu'une petite lumire apparaisse, la mre mourra. l'enfant survivra ;
si les lvres et la bouche sont verts, l'enfant et la mre mourront
pareillement.
Matre Yuan dit : Les couleurs des 5 VIscres sont perues au visage ;
chacllnc d'elles a une partie qui lui correspond, elles se gnrent l'une
J'autre. sc dominent l'une l'autre: l'examen de leur situation permet de
connatre la maladie.

Connatre par l'audition, c'est percevoir les 5 notes en vue de discerner


la maladie.
Matre Sc-ming Tch'en dit que les 5 VIScres dtiennent des sons
vocaux, lesquels sons (corresponden t ) des notes (297) :
- le son vocal du /oie, c'est l'appel ; la note qui lui correspond
c'est /do (caractrise comme) tempre et juste ; si son ct note sont
en consonance, il n'y a pas de maladie ; si (la note) kio est dissonante,
la maladie sige au foie ;
- le son vocal du cur, c'est le rire (298) ; la note qui lui corres
pond, c'est tche (caractrise comme) harmonieuse ct longue , si son
et note sont en consonance, il n'y a pas de maladie ; si (la no te)
tche est dissonante, la maladie sige au cur ;
- le son vocal de la rate. c'est le chant : la note qui lui correspond, c'est kong (caractrise comme) grande et harmonieuse ; si son
et note sont en consonance, il n'y a pas de maladie ; si (la note) kong
est dtssonante, la maladie sige la rate ;
- le son vocal du poumon, ce sont les lamentations ; la note qui
leur correspond, c'est chang (caractrise comme) lgre ct forte ; SI
son et note sont en con onancc, il n'y a pas de maladie ; si (la note)
chang elit dissonante. la maladie sige au poumon ;
- le son vocal du rein, c'est le soupir ; la note qui lui correspond,
c'est yu (caractrise comme) profonde, intense ; si son et note sont
en consonance, il n'y a pas de maladie ; si (la note) yu est dissonante,
la maladie sige au rein.
Maitre Yuan dit : percevoir les 5 sons vocaux des 5 viscres en
fonction de leur correspondance avec (les registres) aigu ou grave des
(297) Voir 34 di//iculti
(298) Voir 34' di//icult, note 212.

61~

DIFFICULTE

197

5 notes (299), ou bien de la victoire ou de la dfaite successives des


uns sur les autres, ou bien de leur caractre (relativement) sonore ou
rauque, permet de discerner les maladies.

Cc 1 paragraphe t_raite du mme t~me _que les chapitres Yin-?'ang


ying-siang touen, Dtscours sur les ftguratlons corrlatives du ym ct
du yang " Kin-tou tchen-yen, c V~aies s~ntcncc~ de la Cassette d'or ~.
du So-wen (300), ces chapitres trattant 1 un ct 1 autre des sons vocaux
et des notes des 5 viscres ; il (ait suite la 34" difficult, et.c. Ds lors,
on se demande si la perception des sons vocaux est suffisante pour
discerner les maladies.
Connatre par l'interrogation, c'est demander (au malade) quelle est
celle des 5 saveurs qu'il prfre, afin de dterminer o se manifeste,
o sige son affection.
Le Ling-chou indique, en son 63 chapitre. l'endroit o sc dirige
chacune des 5 saveurs aprs qu'elles ont pntr dans la bouche,
l'endroit o (sige) la maladie correspondante :
- l'acide va aux tendons : s'il abuse d'aliments de ce type. l'homme
dc\"icnt impotent ;
- le sal va au sang : s'il abuse d'aliments de cc type, l'homme est
altr ;
- J'cre va l'nergie : s'il abuse d'aliments de cc type, l'homme
(prouve une sensation de) creux au cur ; l'cre et l'nergi~ circulent
ensemble : aussi l'cre pntre-t-il dans Je cur, ct sort-11 avec la
sueur;
- l'amer vn aux os : s'il abuse d'aliments de ce type, l'homme
\'Omit ce qu'il a digr ;
- Je sucr va la chair : s'il abuse d'aliments de ce type, l'homme
a le cur inquiet (e11 note. men, inquiet, c'est men, mlancolique).
Ces lments tant connus, on peut interroger (le malade) sur celle
des 5 saveurs qu'il prfre, afin de savoir o sc manifeste, o sige
sa maladie.
t\.laitre Yuan dit : Si l'on questionne (le malade) sur celle des

5 saveur qu'il souhaite, {celle pour laquelle) il prouve de. la prdilection dont il a tendance abuser des a!Jments, on conna1t alors le
viscre. dont l'nergie tend triompher, tend dborder de o;a condition
Connatre par la palpation du poul , c'est l'examiner ts'ouen k'eou,
en considrer le vide ou la plnitude, en vue de connatre en quel viscre
ou en queUe entraillc sige la maladie.
L'examen (du poul~) ts'ouen-k'eou est expliqu l'occasion ~e la
difficult; pour la perception du vide ou de la plnitu~c, vou 1:1
6' difficult, ain-;i que la 48" difficult. L' c ~loge de la methode des
pouls,, Mai-fa tmn, de Matre Wang, enseigne 9ue les pouls ~:mt
3 dpartement~ : le pied, le pouce, ainsi que la barnre ; les (nergtcs)
yon,q et wei y circulent sans -coup ; apprci cc niveau, (le pouls
du) rein est profond, celui du cur ample, celui du poumof! .s~pcr
ficicl, celui du foie tendu : telle est la norme propre des mend1ens,

(299) c Les aigus et les arnvcs, ts'ing tchouo, se trament les uns les autre$.. (Li-k1,
17, 2). Voir 33 dl/licult~, note 204.
(300) So-wm, chap. S et

198

61 DIFFICULTE
sans la moindre exception ; O'ncrgie) entre et sort, monte et descend,
circule en fonction des divisions du temps marques par la clepsydre :
tandis que l'eau (de la clepsydre) marque 2 k'o, le pouls accomplit
1 cycle corporel. puis il fait retour ts'ouen-k'eou, o sont perus vide
ou plnitude. Tel est le sens de cela.

Le (Nei-)king dit que celui qui obtient la connaissance par l'extrieur


est appel cheng, perspicace ; que celui qui obtient la connaissance par
l'intrieur est appel chen, subtil : tel est le sens de cela.
Les moyens d'obtenir la connaissance par l'extrieur, ce sont J'inspection et l'audition ; les moyens d'obtenir la connaissance par l'intrieur, ce sont l'interrogatoire et Ja palpation. Chen, c'est subtil, imperceptible ; cheng, c'est pntrant, lucide. Il est dit aussi qu'en somme
la subtilit, la perspicacit, tout comme J'adresse et l'habilet, se tiennent
l'intrieur.

Le mdecin observe, palpe, coute et interroge le malade ... Il y a donc quatre


moyens d'aborder la maladie. Par consquent :
- observer: c'est Inspecter, c'est regarder: Il s 'agit donc du teint, donc
des couleurs ; celle qui prdomine oriente sur l'organe en cause. Mals la
couleur est de caractre yang, donc li au mouvement ;
Par consquent, le teln donne une Indication d'volution ;
- couter: c'est entendre le malade, c'est--dire observer ce qu'il
transmet et ce qu'il dit; ce qui traduit l'tat de son esprit: ce qui s itue
la maladie selon le "caractre .. du malade (son habitus ) ; c'est galement
apprcier la qualit yin ou yang de sa voix ;
- Interroger : c'est savoir ce que le malade aime, et notamment comment
Il se nourrit et o vont ses prfrences : Il s'agit donc des saveurs; celles-cl
traduisent l'organe perturb : on localise la maladie ;
- palper : c'est non seulement toucher le malade, apprcier sa consis
tance Inn ou yang, mais c'est galement palper les pouls, ce qui situe l'tat
inn ou yang du malade ; c'est--dire la localisation de la maladie aux organes
ou aux entrailles.
Il ne faut pas oublier aussi qu'il faut savoir palper les points et savoir
dterminer leur vraie sensibilit par rapport la rgion priphrique.
D'o la corrlation symbolique et Image:
- si le mdecin ne peroit que ce qui est yang , il est perspicace ;
- s'il peroit ce qu i est Inn, donc ce qui est le plus difficile et le plus
prcieux. il est subtil (Neiklng) .
C'est galement rapprocher du texte de la 61" difficult:
- le mdecin qui se satisfait de l'Inspect ion n'utilise que sa vue, donc
ce qui est yang par excellence ;
- le mdecin qui utilise J'audition util ise en ralit l'Intermdiaire du
Chao-Inn: il a besoin d'explications ;
- celui qui a besoin de toucher son malade est inn par rapport aux deux
autres.

62e difficult
(Les mridiens des) viscres o11t 5 (points) tsing-yong; (ceux des)
entrailles, qua11t eux, en ont 6. Quel est le sens de cela ?
(Les mridiens des) entrailles, c'est le yang. (L'nergie du) tripl~
rchauffeur va vers l'ensemble des (mridiens) yang: c'est pourquot
il existe un point appel yuan. Si les entrailles en ont 6, c'est qu'elles
ont, avec le triple rchauffeur, l'nergie en commun.
(Les mridiens des) viscres ont 5 (point.s) tsing-yong, . sav~ir :
tJing, yong, yu, king ct ho ; (ceux des) entra11les ont 6 (pomts) tsmg=:ong parce que (l'nergie) du trip!~ _rch~uffcur v~ vers .l'ensemble
(des mridien~) ynng: c'cc;t pourqUOI 11 d1sposcnt . d un pomt supplmentaire qui reoit le nom de yuan ; s1 les entrailles ont 6 (pomts),
c'~t qu'elles ont. avec le triple rchauffeur, l'nergie en commun.
li.Iatre Yu observe que ce chapitre comporte probablement des lacunes
ou des erreurs ; il le faut rapprocher de la 66' difficult.

1) La loi des cinq lments comporte galement la distribution code des


points su antiques . Ceux-cl sont au nombre de 5, dans J'ordre, partir
du point distal des membres : ting long ln king ho.
Cette srie de points est dcale pour les organes et pour les entrailles :
le point ting des organes est l'Est-foie. Alors que le point ti ng des entrailles
est l'ouest-poumon.

2) Mals les organes sont inn par rapport aux entrailles : les organes rpondent la terre et les entrailles rpondent au ciel (Inn-yang).
La terre volt les mouvements du ciel, qui sont rgis par le code 6 X 10.
Le ciel ordonne les mouvements de la terre, qui sont rgis par le code
5 x 12.

C'est pourquoi le ciel est l'origine des 6 nergies qui fcondent les 2 X 5
nergies terrestres.
ce qui signifie que si la terre comporte les 5 mouvements, ceux-cl sont
la consquence des 6 nergies clestes.
Ce qui signifie galement que les cinq mouvements terrestres ne peuvent
tre que pareo quo les 6 nergies clestes les dominent.
Par consquent, le dfilement des 6 nergies provoque et correspond aux
5 mouvements.
Ce qui conduit une ncessit invitable: il ne peut Y avoir les 5 mouvements sans les 6 nergies.
Par consquent, toute la loi des cinq lments est assujetti e cette obllga
tion. Co qui signi fie que la dtermination des cinq points su antiques carres
pondant aux 5 organes-terre, exige la dtermination de 6 points su antiques
correspondant aux 6 entrailles-ciel.

200

62~

DIFFICULTE

Par consquent, les mridiens innterre auront 5 points su antiques correspon.dant a~x 5 mouvements. Ce qui Implique que les mridiens yang doivent
avo1r 6 pomts su antiques, correspondant aux 6 nergies .
Et comme il s'agit d'un passage du yang au Inn, ou du inn au yang, donc
dun m.ouvement de mutation, seul le point d'absorption rpond cette ncessit : 1absorption est une mutation.
Par consquent, l'absorption-mutation se fera par un des 5 points su antiques
des mridiens Inn, et par un double point d'absorption-mutation des mridiens
yang.
Ce qui explique que les mridiens Inn ont 5 points su antiques, alors que les
yang en ont 6.
3) ~ais on peut galement dire, en se plaant au strict point de vue de
la relation entre fonctions et nergie, qu'fi existe en ralit 5 entrailles fonctions
com~e Il existe 5 organes-fonctions, puisque les unes et les autres font parti~
de 1homme et rpondent donc aux 5 mouvements.
Mals, prcisment, pour que les mouvements de mutation puissent se faire
fi Y a la ncessit d'un systme de contrle et de rgulation : c'est le rOI~
du systme triple rchauffeur (voir difficults prcdentes). Ce systme constitue donc une entit spare, distincte mals Intgre dans les mouvements
de mutation et les contrlant : c'est un systme part une entrallle
curieuse .
Par consquent, ce systme spcial, cette entraille curieuse ne peut tre
spare des 5 entrailles : il y a donc au total 5 entrailles yang et une entrallle
curfeus.e Insparables. Ce qui rpond aux 6 nergies. Comme if y a 5 points
su ant1ques yang et un point supplmentaire yang, ce qui rpond aux 6
entrailles.

63e difficult
Le Che-pien s'exprime ainsi: (Les points) yong, ho des 5 viscres et
des 6 entrailles ont tous pour origine (le point) tsing. Pourquoi cela?
Cela exprime le fait que tsing, c'est l'orient est, le printemps : (en
cette saison), les dix mille tres accdent la vie, les araignes s'en
vont, tout essouffles, les larves se mettent en mouvement, qui volant,
qui rampant : s'il prside la naissance des tres, n'est-ce pas parce
que le printemps, c'est la vie? Ainsi le dcompte de l'anne commencet-il au printemps, le dcompte des jours commence-t-il kia : telle est
la raison pour laquelle tsing constitue Je point de dpart.
Le ,'Otnt ou sc manifestent les 12 mridiens, c'est dans tous les cas
(le point) tling, ct s'il c~t l'origine (des points) yong, yu ... , c'est que
Ising rgit l'orient est. le bois, que le bois rgit le printemps ; (en cette
~aison), les dix mille tres commencent accder la vic, les araignes
s'en \Ont, tout essouffles (si. la respiration, c'est le souffle, l'in~pira
tion ct l'expiration). Kong-soucn Hong donne l'explication du fait que
les araignes progressent en respirant par la bouche ; il explique en
outre que si les larves nues, qui volant, qui rampant, entrent toutes en
mouvement, de mme que les bestioles et les fauves de toutes espces,
que s'il prside la naissance des tres. c'est parce que Je printemps,
c'est la vie ; ainsi le dcompte de l'anne commence-t-il au printemps,
le dcompte des jours commence-t-il kia, les (points) yong, ho de
l'homme commencent-ils l.ving.
Matre P'ing dit que Ising, c'est kou, la c bouche des caux, que
lling, cc sont les c points d'eau , lsing-ls'iuan, l o apparaissent
les sources, yuan. Matre Se-ming Tch'cn d igne ainsi les points des
mridiens o ~c manifeste l'nergie: elle a son point de d~part
Ising, puis se dverse yong, s'coule yu, passe king, rentre ho :
d'o la comparaison (de tsing), dans les dix mille tres, avec l'origine
du dcompte de l 'anne et du dcompte des jours.

1) Le moment de l'anne o l'nergie se manifeste et devient visible est


le printemps c'est--dire l'est, l o le soleil se lve : son nergie se
manifeste et devient visible.

Or, les mridiens yang descendent et les mridiens Inn montent. Par consquent, leur origine, leur dbut, est le moment o l'nergie se manifeste et
devient visible : Je 1 ' point su antique, le point t ing, est le point o l'nergie
se montre .
2) Or, l'Est est le moment o l'nergie sort du inn ; par consquent,
le mouvement d'nergie des inn so montrera dans le yang au moment estprintemps . Il s'ensuit par quivalence que le dbut du mouvement d'nergie
des mridiens Inn. le point t ing. ne peut se situer qu' l'est : c'est pourquoi
le ting des inn est l'Est-foie .

202

63 DIFFICULTE

3) Mais si le mouvement passe du inn au yang, l'est, l o il devient


visible , c'est que le mouvement du yang lui est complmentaire ; si le Inn
passe du inn au yang l'est, c'est que le yang passe du yang au inn l'ouest:
l o le soleil yang se couche.

64e difficult

Par consquent, l'origine des mouvements du yang, selon les points su


antiques, ne peut tre que complmentaire de J'origine des inn : si les ting
des inn sont l'Est-foie . cela signifie que les ting des yang sont l'Ouestpoumon .

Le Che-pien dit galement :


(Le point) tsing (des mridiens) yin (correspond au) bois; (re point)
tsing (des mridiens) yang (correspond au) mtal ;
.
(le point) yong (des mridiens) yin (correspond au) feu ; (le pomt)
yong (des mridiens) yang (correspond ) l'eau;
.
(le point) yu (des mridiens) yin (correspond ) la terre ; (le pomt
yu (des mridiens) yang (correspond au) bois;
(le point) king (des mridiens) yin (correspond au) mtal; (le
point) king (des mridiens) yang (correspond au) feu;
(le point) ho (des mridiens) yin (correspond ) l'eau ; (le point)
ho (des mridiens) yang (correspond ) la terre.

Comme le rfrentiel commun des deux mouvements est le mouvement du


soleil, cela signifie que les deux squences, Inn et yang, sont orientes dans
le mme sens. Ce qui explique que le ting des Inn (l'est-foie) correspond au
lu de la squence yang. Et que Je ting des yang (l'ouest-poumon) correspond au king de la squence Inn.

(La circulation de J'nergie des) 12 mridiens cm~mence _au po_iot


tsing; (le point) tsing (des mridie~s) yin, ,c'~t 1~ b01s: auss1 le ts!n?
(des mridiens) yin - (qui est) bo1s - , genere-t-11 le yong (des mendicos) yin - (qui est) feu - ;
,
- le yong (des mridiens) yin - (qui est) feu - , genre le Yll
(des mridiens) yin - (qui est) terre - ;
.
- le yu (des mridiens) yin - (qui est) terre - , gnre le kmg
(des mridiens) yin - (qui est) mtal - _;
,
- le king (des mridiens) yin - (qUJ est) mtal - , genre le ho
(des mridiens) yin - (qui est) eau - .
.
.
(Le point) t~ing (des mridiens) yang, c'est le mtal _: auss1 le tsmg
(des mridiens) yang - (qui est) mtal - , gnre-t-Il le yong (des
mridiens) yang - (qui est) eau - ;
- le yong (des mridiens) yang - (qui est) cau - , gnre le yu
(des mricliens) yang - (qui est) bois ;
- le yu (des mridiens) yang - (qui est) bois - , gnre le king
(des mridiens) yang - (qui est) feu - ; .
le king (des mridiens) yang - (qUJ est) feu - , gnre le ho
(des mridiens) yang - (qui est) terre - .
La signification (des points des mridiens) yin et yang n'est pas, dans
tous les cas, la mme. Pourquoi cela ?

C'est qu'ils sont soumis ( la rgle du) c dur ~ et du c mou ~ (30~) :


le tsing (des mridiens) yin (correspond la c tige ~) yi et au bms ;
le tsing (des mridiens) yang (correspond la c tige ~) keng et au m~tal ;
le tsing de yang (correspondant ) keng, keng est le c dur~ de yz; le
tsing de yin (correspondant ) yi, yi est le c mou ~ de keng.
Yi, c'est le bois : aussi dit-on que les tsing (des mridiens) yin
(correspondent au) bois ;
keng, c'est le mtal : aussi dit-on que les tsing (des mridiens) yang
(correspondent au) mtal.
(30l) Voir JO' dljficult, note 78.

204

64 DIFFICULTE

Tous les autres (points) sont l'instar de cela.


Dur-mou : en fonction de cela, yi et l..eng sont l'un ct l'autre
apparis. Ce qui est elit de yi et de keng s'tend en ralit l'ensemble
des l 0 tiges (clestes), kan : les points des viscres et des entrailles ont
tous Hing comme point de dpart ; les tsing des vaisseaux )'ill corn
mcoc;nt &)'i, le bois ; les tsing des vaisseaux yang commencent keng,
le metal : c'est pourquoi, en partant de yi ct de l..cng. on dit quls
s'apparient (selon la rgle) du c dur ct du mou . et que tous Je~
autres. parmi les 5 lments, ~apparient l'instar de ceux-ci.
Matre Ting d it : Le ~ dur ct le c mou . cela veut dire que :
- si t:.ing de yin (correspond au) bois, t.1ing de yang au metal,
keng, Je mtal. c'est Je dur,, et yi, le bois. c'est le c mou , ;
- si yong de yin (corrc~pond au) feu et yong de van~: J'cau.
ien, l'eau, c'est le dur , ct ting, le feu, c'est Je c mou , :
- si yu de yin (correspond ) la terre ct yu de ym1r;: au boi~. kiu,
le bois, c'est le c dur . et ki, la terre, c'est le c mou :
. - si king ?e yin (correspond au) mtal, et !..in if de yang au feu,
pmg, le feu, c est le c dur . ct sin, le mtal, c'est le c mou ;
- si ho de yin (correspond ) l'eau, ct ho de ya 1g la terre. li'Oit,
la terre, c'est Je c dur . et kouei, J'cau, c'est le c mou

65e difficult

En effet. selon la rgle des 5 lments. ils se gnrent succe-.sivcmcnt l'image de la c mre et du fils ; ils sc dominent succcssi~em~ot, ils sc r~issent suec~ssi_vement. J'un J'autre, l'e ,cmple de
1 c epoux ~~ d~ 1 pou~: ., : ams~ les lots naturelles veulent-dies que
t~ut cc qUI_ releve de 1epoux sott c dur . que tout ce qui relve de
l'epouse so1t mou . Le Yi (king) dit: c dans les ivi&ions vin et
les divisions yang, alternent le mou ct le dur (302) : telle est la
signification de cela.

Cette difficult est la continuation de la prcdente et donne une explication


des deux localisations des points ting Inn et yang. Cette explication se
base sur deux rfrentiels, le calendrier et la compl6mcntarit inn-yang. Comme
les deux squences sont dcales de 180 (est-ouest), on retrouve la mme
complmentarit au niveau des autres points et notamment les mouvements de
dominance de la loi des cinq lments.
Ainsi le ting des inn est au foie-bols-Est : et le ting des yang est au poumonouest-mtal ; ce dernier domine J'autre: le ting des yang est yang, Je ting des
Inn est Inn.
Le long des inn est au feu, alors que le iong des yang est au nord-eau.
Etant yang, Il ne peut que dominer Je long des inn. comme l'eau domine le
feu. Et ainsi de suite : il y a corrlation continue selon n'importe quel rfrentiel.

(302)

Citation du Chouo-koua.

Le (Nei-)king dit: L o sort (}nergie), c'est tsing; l o elfe rentre,


c'est ho. Qu'implique une telle formule?
L o sort (l'nergie), c'est tsing: tsing, c'est l'orient Est, le printemps ;
(en cette saison), les d ix mille tres accdent la vie : c'ec;t pourquoi il
est dit que, l o sort (l'nergie), c'est tsing.
L o eUe rentre, c'est ho: ho, c'est J'orient 'lord. l'hiv~r: (en celle
saison) l'nergie yang rentre et se d issimule : c'est pourquoi il est dit
que l o rentre (l'nergie), c'est ho.
Ici sont dstgns les points des mridiens o s'amorce ct o s'achve
!a circulation (de l'nergie)

Cette difficult prsente une contradiction apparente avec les prcdentes,


qui traitent galement des caractristiques des points su antiques.
Elle est un excellent exemple de la dualit continue, Inn-yang, de la dialectique traditionnelle dans laquelle toute la logique descriptive est directement
fonction du rfrentiel choisi.
Ainsi, J'Est est le moment o l'nergie se manifeste ot devient visible: le
soleil se lve. Mals cela signifie galement que l'Est-ting-printemps-foie est
aussi le moment o l'nergie sort du Inn, o le jour sort" de la nuit.
En fonction de ce dernier rfrentiel, le point ting-Est-printemps-Foie est
le lieu de sortie de l'nergie, comme on peut dire d'une jeune plante
qu'elle entre dans la vie . ou qu'elle sort de la terre .
JI s'ensuit que l'ensemble du cycle total de l'anne se termine et recommence au solstice d'hiver, au nord-rein-froid-eau. Donc le nord-froid-hiver-eau
est le moment o l'nergie est retire , cache, profonde ; le moment o son
cycle se termine et va recommencer.
C'est partir du nord-froid-eau-hiver que l'nergie reprend son cycle d'volution : elle ne peut donc tendre que vers le yang-Est-foie-printemps.
Par consquent. le point ho des inn, qui correspond au nord, est le
point o J'nergie entre dans le yang : elle est en gestation-yang dans le
inn et va tre visible l'est-foie-printemps-ting.
Le mcanisme est exactement complmentaire en ce qui concerne le yang :
- les points ho des mridiens inn sont le moment o l'nergie
entre ... ;
- les points ho. des mridiens yang sont le moment o l'nergie
sort et devient accessible.
Le point ho des yang correspond au point fln de l't-centre-rate-estomac ,
l o l'nergie de l'estomac passe l'Intrieur pour le nourrir .
Mais ces mouvements corrlatifs sont lis la direction du mouvement.

206

65 DIFFICULTE

Comme le inn va de bas en haut, c'est au point ho des mridiens inn de


la jambe que l'nergie entre Donc lorsque le inn arrive vers le haut, le
bras, et va se transformer en yang ( passer dans le yang.). c'est le mca
nlsme complmentaire qui se fait: l'nergie sort. au point ho des mridiens
inn du bras ; le rfrentiel change : en bas Il est inn ; en haut, 11 est
yang, toujours par le mouvement Inn.
En co .qui concerne le mouvement yang, qui va de haut en bas, le point ho
des mrrdiens yang du bras est le moment" o l'nergie entre . Par
consquent, en bas , quand l'nergie yang va se transformer en Inn (passer
dans le. i~n). c'est le mcanisme complmentaire qui se fait: le point ho
des mr1d1ens yang de la jambe est le moment, o l'nergie sort"
Il Y a donc application exacte d'une des lois de base de l'acupuncture :
la complmentarit continue.

66e difficult
Le (Nei-)king dit:
- le (point) yuan du poumon apparat T'ai-yuan, le c: grand
abme>;
- le (point) yuan du cur apparat T'ai-ling, la c: grande colline > ;
- le (poim) yuan du foie apparat T'ai-tch'ong, le grand assaut >
ou c: grand passage > ;
- le (point) yuan de la rate apparat T'ai-pai, la c: gra11de blancheur>;
- le (point) yuan du rein apparat T'ai-k'i, le c grand ravin > ;
- le (point) yuan de (Cheou) Chao-yin apparat Touei-kou, l' c: os
du passage>, de l' c: change> ;
(En note: C'est le point Chen-men, la c: porte des influences subtiles>.)
- le (point) yuan de la vsicule biliaire apparat K'ieou-k'iu, le c: tertre dominant > ;
- le (point) yuan de l'estomac apparat Tch'ong-yang, le c: yang
assaillant > ;
- le (point) yuan du triple rchauffeur apparat Yang-tch'e, l' c tang
du yang>;
- le (point) yuan de la vessie apparat King-kou, l'c: os saillant>;
- le (point) yuan du gros intestin apparat Ho-kou, le c val de
l'harmonie , ;
- le (point) yuan de l'intestin grle apparat Wan-kou, l' cos du
poignet>.
Du (point) yuan du poumon, T'ai-yuan, jusqu'au (point) yuan du
rein, T'ai-k'i, voir le t chapitre du Ling-chou. Son second chapitre
note que:
- le (point) yu du poumon est T'ai-yuan ;
- le (point) yu du cur est T'ai-ling ;
le (point) yu du foie est T'ai-tch'ong ;
- le (point) yu de la rate est T'ai-pai ;
- le (point) yu du rein est T'ai-k'i ;
- le (point) yu de la vessie est Chou-kou, l' c: os li ,. ; il se situe
au-del de King-kou, lequel constitue le (point) yuan;
- le (point) yu de la vsicule biliaire est Lin-k'i, c Prs des larmes ,. ; il se situe au del de K'ieou k'iu, lequel constitue le (point)
yuan;
- le (point) yu de l'estomac est Hien-kou, la c passe abrupte,. ;
il se situe au-del de Tch'ong-yang, lequel constitue le (point) yuan ;
- le (point) yu du triple rchauffeur est Tchang-tchou, l' c lot central ,. ; il se situe au-del de Yang-tch'e, lequel constitue le (point)
yuan;
- le (point) yu de l'intestin grle est Hcou-k'i, le c: ravin postrieur,. ; il se situe au-del de Wan-kou, lequel constitue le (point)
yuan;
- Je (point) yu du gros intestin est San-kien, les c trois inter-

--

208

66 DIFFICULTE
valles ; il se situe au-del de Ho-kou, lequel constitue le (point)
yuan.
De fait, les mridiens yin des 5 viscres cessent (ici) de dtenir des
(points) yu : ils constituent (les points) yuan; les mridiens yang des
6 entrailles, qui ont dj un (point) yu, ont, comme les prcdents,
un point yuan. Certes, le Lin~:-chou considre que T'ai-ling est Je
(point) yuan du cur, et le Na11-king pareillement ; mais (celui-ci)
considre en outre Touei-kou comme tant Je (point) yuan de (Cheou)
Cbno-yin ; Je Tchen-/,.ieou chou, c Trait des aiguilles ct des moxas
de Tchou-kia, considre par ailleurs que T'ai-J ing est le (point) yu
de Cheou Kiue-yin, (le mridien du) \.fatre du ca.:ur ; puisque Chenmen est situ en de de la paume. J'extrmit de Touei-kou, c'est l
ou s'coule (l'nergie du) mridien du cur, Je (pomt) yu devrait tre
identique : pourquoi donc e t-il ici diffrent?
Selon le 71 chapitre du Ling-citou, (Cbeou) Chao-}in n'a pas de
(point) yu, Je cur ne pouvant tre atteint. K'i-pai dit : son mridien
extrieur peut tre attcmt, mais le viscre ne l'est pas ; c'est pourquoi
on puncturc uniquement son mridien en de de la paume, l'extrmit de Touci-kou. Quant au:'( autres pouls, s'ils sont. J'entre et
la sortie. courbes, au cours heurt~. la maladie est grave : tous le~
pouls se comportent de la mme manire que ceux de Chcou Chao-yin
et (Chcou) Sin-tchou Par ailleurs, le 2 chapitre dit que: (l'nergie du)
cur sort Tchong-tcb'ong. se dverse Lo-Kong, s'coule T'ai-ling,
pas~e Kien-chc, l' c entremetteur , ct rentre K'iu-tcbe, le c marais
tortueux , dans Cheou Chao-yin.

rEn note: Si l'on s'en tient 1 chong-tch'ong et cc qui suit, le


(point) yu est celui de Chcou Sin-tchou ; le Ling-chou indique juste
titre qu'il s'agit de Chcou Chao-yin, mais le (point) yu du mridien
Chcou Chao-yin n'est pas cit distinctement.!
En outre, le So-we11, au chapitre Mieou-ts'e, c Piqres fausses,
prescrit de puncturcr C'hcou Sin-tchou et (Chcou) Chao-yin l'extrmit
de Touei-kou, chacun une seule fois: l'tat de choc cesse immdiatement (303). Tl est dit encore, dans le chapitre K'i-hiue, les c Points
de l'nergie (204) : Il y a 50 points yu de viscres. Matre Wang
note 5 (points) yu de viscres seulement ; il y a des points yu ct tsi11g
du mridien de l'enveloppe du cur, mais il n'y a pas de point yu et
fling du mridien du cur. La 79' di/fieu/t dit aussi que, par exemple,
si le cur est atteint, il faut dissiper le yu de Cheou Sin-tchou, et
tonifier le tsing de Cheou Sin tchou ; Je texte exprime ici dans le
dtail les tenants ct les aboutissants de chacun des mridiens : on sait
ainsi qu'il est aussi bien possible de gurir avec Cheou Chao-yin qu'avec
(Cheou) Sin-tchou.

On considre tous les (points) yu des 12 mridiens comme tant yuan.


Pourquoi cela ?
Aux (points) yu (des mridiens) des 5 viscres circule l'nergie du
triple rchauffeur ; eUe y demeure et y prend fin.

L o circule (l'nergie du) triple rchauffeur, le (point) yu de1ient


yuan. Pourquoi cela ?
(303) Voir So-wen, chap. 63.
(304) Voir So-wen, chap. 58.

668 DIFFICULTE

209

En dessous du nombril, dans l'espace inter-rnal. se l.iluent l'nergie


motrice, tong-k'i, la vitalit de l'homme; c'est la racine des 12 mridiens ; c'est pourquoi on donne le nom de yuan, c source :t, (l'nergie
du) triple rchauffeu r, l'nergie primordiale, yuan-k'i, ayant une fonction
diffrente (305). Elle rgit la circulation des 3 nergies, passe successivement dans les 5 viscres et les 6 entrailles. Yuan, source, origine, est
une dsignation honorifique du triple rchauffeur. C'est pourquoi, si
c'est yuan qui s'interrompt brusquement, les 5 viscres et les 6 entrailles
sont affects : il faut traiter les (points) yuan de chacun d'eux.
On considre tous les (points) yu des 12 mridiens comme tant
yuan parce que les yu des 12 mridiens sont tous en connexion avec

le triple rchauffeur, dont l'nergie y circule, y demeure et y prend


fin. L o circule (l'nergie du) triple rchauffeur, le (point) yu devaent
yuan parce qu'au-del> ous du nombril, dans l'espace inter-rnal, !te
(l>ituent) l'energie motrice, ainsi que la vitalit de l'homme ct la racine
des 12 mridien~ ; (l'nergie du} triple rchauffeur a alors une fonction distincte de celle de l'nergie primordiale, yua11-k'i: elle rgit la
circulation des 3 nergies de haut en bas (du corps}, passe successtvement dans les 5 viscres et les 6 entrailles. La circulatiOn des 3 nergtes,
c'e!>t cc dont Matre Ki explique que le rchauffeur infrieur nourrit
l'nergie du c vrai principe , c'est--dire l'nergie primordiale, yuan-k'i.
Elle s'lve, pntre jusqu'au rchauffeur m<han ; le rchauffeur md1an
reoit les lments nutritifs, leurs nergies (respectivement) subtile et
imptueuse sc transforment ct deviennent (les nergies) yong et wei ;
les nergies yong et wei, unies l'nergie du vrai principe, tchenyuen, circulent ct pntrent dans le rchauffeur suprieur. C'est la raison pour laquelle yuan est une appellation honorifique du triple rchauffeur ; ct SI c'est yua11 qui s'interrompt brusquement, encore faut-il t re
averti du point qu'il a atteint, identifier l'endroit o il circule. Lorsque
les 5 viscres ou les 6 entrailles sont affects, il en est de tous ainsi,
et l'on traite celui qui convient.

Cette difficult donne la localisation des points lu . On y trouve galement ce qui a t notifi dans les difficults prcdentes : la nature et la
raison du point lu (du double point lu-yuan).
Ce point yuan est la traduction ou la correspondance, du triple rchauffeur. C'est lui qui prside au mouvement de mutation yang-inn. Ce point yuan
est donc essentiellement un point de mouvement.
D'autre part, J'origine de la vie, ou plus exactement du mouvement de la
vie , est situ aux reins (voir difficults antrieures).
Il s'ensuit que le rchauffeur infrieur (5 V.C.fole-reln) prside aux mouve
ments do mutation : c'est l le sige de l'origine des mouvements de mutation
des nergies long, o et pure .
Ce qui signifie que le point correspondant au triple rchauffeur, sur les
mridiens yang, a une fonction noble . puisqu'il prside aux mouvements
d'nergie. On Je distingue donc du point lu , en le dnommant : yuan .
(305) Voir 25'

di//icult~.

..

67 DIFFICULTE

67e difficult
Les (points) mou des 5 l'lsceres sont tous situs dans le yin, et les
(points) yu dans le yang. Quel e~t le sens de cela?
Si le yin est atteint, (l'nergie) va au yang; si le yang est atteint,
(l'nergie) va au yin : c'est le pourquoi de la formule selon laquelle (Jes
points) mou sont situs ans le yin, et (les points) yu dans Je yang.
L'ensemble (des point~} mou et yu des 5 viscres reo1t globalement
le nom de points /..'ung, k'ong-hiue. Ce qui est situ dans le ventre
e!>t Jill : cda concerne donc les (points} mou; ce qui Clot sttu dans
le dos est yang : cela concerne donc les (points} yu; mou, c'est la
mme chose que mou-/..1e, nud de mou ~ ; mou sigrufic que l'energie
des mndicns est ici rassemblee. Yu-che, commentant P1en-tsao, avance
que chou, c'est la meme cho!>e que wei, Jeter, abandonner ; chou
s1gniJie que l'nergie de!> mridiens trouve en ceux-ci son origine, ct
qu'eUe l>'puise en ceux-l (306).
Les (points} mou des 5 viscres sont situs dans le ventre :
- les (points) mou du poumon sont les Tchong-fou, c palais central ~ : 2 pomts situs dans la rgion thoracique, 1 pouce en dessous
de Yuen-men, au-desl.us des seins, entre deux ctes, dans le creux de
l'artre ;
- le (point) mou du cur, c'est Kiu-k'iue, la c grande brche~.
point unique Mtu 1 pouce en dessou!> de Kicou-we, la c queue de
pigeon ~ (307) ;
- les (points) mou de la rate sont les Tcheng-men, c porte ornee~,
2 points situs en dessous des bas!>es cte!>, au droit du nombril ;
- les (pOints) mou du foie sont les K'i-mcn, c porte de l'esprance ~ :
2 points Situs de chaque ct, chacun 1 pouce 5 fen de Pou-yong,
c !>ans apparence ~ ;
- les (pomts) mou du rein sont les King-men, c porte leve ~ :
2 point!> Situs la ccmturc, l'origine des bassel. ctes.
Les (point!>} y u des 5 viscres sont situs dans le dos, le long du
mridien Tsiu Tai-yang :
- le (point) yu du poumon est ~itu sous la J vertbre ;
- le (point} yu du cur est s1tu sous la 5" vertbre ;
- Je (point) yu du foie est situ sous la 9 vertbre ;
- le (point) yu de la rate est ~itu sous la 11 vertbre ;
- le (point) yu du rein est situ sous la 14 vertbre,
tous 1 pouce 5 /en de part et d'autre de la colonne vertbrale.
Si le yin est atteint, (l'nergie) va au yang; si le yang est atteint,
(l'nergie) va au yin : les nergie des mridiens et des lo, yin et yang,
se runissent entre elles, traver~ent les viscres ct les entrailles ; du
ventre et du dos, les nergies pntrent celui qui leur correspond :
cause de quoi, si le yin C!>t atteint, (l'nergie) marque un temps, puis
va au yang; si le yang est atteint, (l'nergie) marque un temps, puis
(306) Voir 68 dif/icult~. note 312, en fonction de laquelle on peut aus.~i comprendre
qu'elle s'y c embarque " ou s'y c dverse~.
(307) L'appendice xiphode.

211

va au yin. La c Mthode des aiguilles ~. Tchen-fa, s'exprime ainsi :


Cc qui suit le yang attire le yin; cc qui suit le yin attire le yang (308}.

Cette difficult est une Illustration de la loi de complmentarit continue,


qui prside aux mouvements d'nergie.
1) L'nergie pntre dans le Inn par la surface du Inn . Et elle regagne
l'extrieur, le yang, par la surface du yang . Ce qui explique la corrlation
existant entre le Tee-Inn et le Tae-yang.

Au niveau de l'homme. la surface du inn a deux aspects gnraux :


- d'une part, la peau elle-mme : l'enveloppe de l'homme, qui supporte
les mridiens :
- d'autre part, la zone thoraco-abdomlnale qui est le Inn par rapport au dos.
Pour comprendre cela. il suffit d'appliquer l'homme la notion fondamentale
de fcondation : l'homme fconde la femme comme le ciel fconde la terre:
le ciel est yang. la terre est Inn ; le dos est yang, le ventre est Inn.
Ce qui explique galement que le ventre de la femme est yang (Il
regarde le ciel) et que son dos est Inn, li est appuy la terre) (voir
Nei-klng).
2) L'nergie va du yang au Inn et du inn au yang. Par consquent, une
atteinte profonde des viscres. fait que le mouvement d'nergie va du Inn
au yang. de la profondour Inn vors la zone yang : le dos.
Par consquent, l'nergie trouble ressortira par le clel-yang-dos-taeyang.
C'est pourquoi les points yu sont tous placs sur le mridien Tae yang
du dos.
Inversement, une atteinte profonde, des viscres. va se faire par la surface
du Inn, vers la profondeur : donc. partir du ventre C'est pourquoi les
points mo (mou) sont thoraco-abdomlnaux : et c'est pourquoi qalement. Ils
vont traduire, ou annoncer la souffrance des viscres profonds : ils sont
dans la zone la plus prcieuse de l'homme : le Inn.
Par consquent, l'nergie sort par les points yu et rentre par les
points mo (mou).
3) D'autre part, chaque viscre, inn ou yang, est le sige de transformations
mtaboliques. Ce qui signifie que chaque viscre est un centre de mutation.
Par consquent. chaque viscre (organe ou entrallle) est le lieu o un mouvement de mutation se ralise. C'est pourquoi le triple rchauffeur a toujours
une correspondance viscrale : son rle de contrle des mouvements de mutation trouve son lieu d'lection au niveau des viscres.
Il s'ensuit que chaque viscre est un lieu de mutation ent re Inn et yang.

(308) Tsong yang yin yin, tsong )'in yin yang: /song, accompagner, sc conformer ;
yin, attirer soi, comme la corde de l'arc qu'on bande.

212

67e

DIFFICULT~

Etant profonds, donc dans le Inn , Ils sont le sige d'un mouvement
gnral du Inn au yang.
4) Par consquent, en cas de maladie yang, on tonifiera le Inn, dans le sens
du mouvement de mutation: du Inn au yang. On agira donc en tonifiant les
points mo correspondants. Ce qui n'empche pas que l'on puisse .. aider.,
suivre , la transformation en dispersant le yang en trop, par la puncture
des points Inn correspondants.
Donc, en cas de maladie Inn, profonde, on augmentera l'nergie du viscre
perturb en le tonifiant. Par consquent, en passant par la vole yang : la tonlfi
cation du point lu donnera du yang au viscre et permettra donc la mise en
mouvement du Inn.
Ce qui n'empche pas la tonificatlon Identique du point mo : on ajoute de
1'6nergle inn qui va aussi se transformer en yang : on rtablit le niveau
d'nergie du viscre perturb par une maladie inn.
4) Enfin, dans le cas d'un trouble de la circulation nergtique dans un
viscre, on puncturera les deux voies d'accs, dans le sens du mouvement
de mutation : on disperse le point mo, ce qui appelle l'nergie yang extrieure
et permet la rentre dans le Inn ; e t on tonifie le point " iu " ce qui appelle
l'nergie Inn profonde et facilite la sortie vers le yang.
Ce qui n'est pas autre chose que l'application du systme Lo-iunn des
mridiens : on facilite la circulation entre deux mridiens coupls en dispersant
le point lo et en tonifiant le point lu .
En effet. la voie lu-mo est un chemin traversant un viscre et le
reliant au Inn et au yang, du Inn au yang.
5) Au total, la fol de complmentarit continue se retrouve Intgralement :
on traite le yang par le Inn et le inn par le yang [voir Monographie GREMA
n 7: "Technique du Traitement lu-Mo ).

68e difficult
(Les mridiens des) 5 viscres et des 6 entrailles ont tous des (points)
tsing, yong, yu et ho : quoi commande chacun d 'eux ?

Le (Nei-)king dit: O sort (l'nergie), c'est tsing; o elle s'coule,


c'est yong; o elle se dverse, c'est yu; o elle passe, c'est J..ing; o elle
rentre, c'est ho (309).
Tsing commande la (sensation de) plnitude sous le cur ;
- yong commande la chaleur du corps ;
- yu commande la pesanteur du corps, aux douleurs articulaires ;
- king commande l 'oppressjon, la toux, aux (sensations) de chaudet-froid;
- ho commande aux reflux d'nergie, aux diarrhes.
Telles sont les affections auxquelles commandent (les points) tsing,

yong, yu, king et ho des 5 viscres et des 6 entrailles.


Tchou, commander , c'est tche, gurir.
Tsing: ce sont les points d'eau, kou-Ising, c'est Je puits o J'eau
sourd, l o elle se manifeste (310) ;
yong: c'est Je point de dpart d'un petit cours d'cau (311); tsing,
c'est la source, originellement minime ; si donc (l'nergie) poursuit son
cours en demeurant discrte, c'est yong;
yu: c'est tch'ou, embarquer; c'est tchou, dverser {312); si (l'nergie),
partant de yong, se dverse, alors c'est yu ; si, de yu pour origine, elle
pa e outre celui-ci, c'est alors (le point) appel king (313) ; si,
de king pour origine, elle entre au point de runion, c'est celui qu'on
appelle ho : ho, c'est houei, la runion {3 14).
Le J chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : 5 viscres (ayant
chacun) 5 yu, {cela fait au total) 5 X 5 = 25 yu; 6 viscres (ayant
chacun) 6 yu, (cela fait au total) 6 X 6 = 36 yu.
[En note: Ce mot yu dsigne d'une faon gnrale les k'ong-hiue;
tous les k'ong-hiue peuvent recevoir le nom de yu.]
Il y a 12 mridiens, king-mai, et 15 vaisseaux lo, lo-mai, soit en
tout 27 (vaisseaux) o circule l'nergie ; tous (ont des points) t.ring,
yong, yu, king ct ho qui leur correspondent, et qui commandent aux
maladies, chacun de faon diffrente: tsing commande la (sensation
de) plnitude sous le cur : maladie du foie ct du bois. Une ramifica(309) Voir Nei-kinz, chap. 2.
(31 0) Tsing, le puits : la r~partition classique du sol en 9 parcelles, dont celle du
centre contient le puits commun.
(311) Yong est, certes, un ruisseau, majs cette explication fait intervenir l'homophonie,
car le radical aquatique n'entre pas habituellement dans le caract~re.
(3 12) Yu est une barque antique, quelque chose comme l'actuel sampan; tch'ou,
compos du prc~dcnt, c'est transporter en barque; le mme, prononc~ chou, c'est
renverser, vider, perdre.
(313) King, la trame des eaux souterrwnes; passer par; voir aussi l'" di/lieu/tl,
note 27.
(314) Ho, des voix l'unisson: accord, union.

214

68 DIFFICULTP.
tion (du mridien) Tsiu Kiue-yin part du foie, traverse le diaphragme,
s'lve et se diffuse dans le poumon : c'est pourquoi tsing commande
la plnitude (ressentie) ~ous le cur ; yong commande la chaleur
du corps : maladie du cur ct du feu ; yu commande la pesanteur
du corps, aux douleurs articulaire : maladies de la rate, de la terre ;
king commande l'oppression, la toux, aux (sensations de) chaud-etfroid : maladies du poumon, du mtal ; ho commande aux reflux
d'nergie, aux diarrhes : maladies du rein, de l'eau.
Matre Sie dit : On traite ici des maladies des 5 viscres ; pour
chacune d'elles. la rgle est correctement tablie ; les autres maladies
peuvent faire l'objet de semblables dductions, ct tre traites en
consquence. On ne parle pas des 6 entrailles : traiter des viscres e t
suffisant en vue de cc dont il s'agit.

Cette difficult tablit les corrlations th6rapeutlques des points su antiques,


en fonction de la lof des cinq lments.
Par consquent, le rfrentiel utilis, du fait qu'il s'agit de la loi des cinq
lments, est essentiellement le Inn. A partir de ce rfrentiel, on en dduit
les actions des points su antiques de la zone yang.
1) On a vu, dans les difficults prcdentes, que les points su antiques des
mridiens Inn commencent l'Est-foie-bols-vent.
Par consquent, le point t ing aura son application dans les cas de troubles
des mouvements du vent . On peut galement dire que le poumon dominant le foie, c'est ce dernier qu'JI faut puncturer (donc le point ting) pour
permettre l'action de dominance poumon-foie.

l e point long correspond au feu-cur-sud. Par consquent, Il trouve son


application dans le cas de chaleur-feu . de fivre.
l e point lu correspond au centre-rate. il trouve donc son application dans
le symptme majeur des troubles rate-estomac : l'asthnie, le corps lourd ;
de mme, cela permet l'action de dominance normale de la terre sur l'eau ;
c'est--dire de la rate au rein. Ce dernier correspond l'os et aux articulations.
D'o l'utilisation du point lu dans les arthralgies.
Le point king : correspond l'automne-mtal-poumon-ouest. Donc au moment
du coucher . de l'engrangement . do la rentre vers le Inn, la profondeur.
Par consquent, le point king trouve son application dans les cas de dyspne
et de toux (poumon). Mals galement dans les cas o la dominance cur-feu
vers le poumon-mtal ne se fait pas dans les troubles de la thermo-rgulation
( froid-chaleur ).
Le point ho : correspond au nordfroideau-reln, donc au moment du passage
du Inn au yang. Par consquent. il trouvera son application dans les cas de
mauvaise circulation du inn au yang ; mais galement dans les cas de troubles
de la gestion de l'eau ; c'est--dire lorsque la dominance rate vers rein
se fait mal, donc dans les cas de sudation et de diarrhe.
2) Par consquent, les applications des points su antiques yang se dterminent corrlativement : on sait que le ting des yang correspond l'ouestpoumon-mtal ; le long des yang correspond au rein-froid-eau , etc.

69e difficult
Le (Nei-)king dit: S'il y a vide (des mridiens), les tonifier; s'il y a
plnitude, les disperser; s'il n'y a ni vide ni plnitude, prendre en considration le mridien (qui convient), et le traiter. Quel est le sens de
cela?
S'il y a vide, en tonifier la mre ; s'il y a plnitude, en disperser le
fils ; il faut d'abord tonifier, et ensuite disperser ; s'il n'y a ni vide ni
plnitude, prendre en considration le mridten (qui convient), et le traiter: c'est le mridien principal qm est spontanement perturb, et non
pas pntr par (l'nergie) perverse (315) ; il importe de traiter ce mridien en particulier: c'est pourquoi l'on prescrit de prendre en considration le mridien (qui convient), et de le traJter.
Citons le 10 chapitre du Ling-chou: Que chacun des 12 mridiens
soit en plnitude, aJors disperse-les ; qu' ils soient en VHlc, alors tonlfieles ; s'il n'y a ni vtde, ni plnitude, prends en considration le mridien (qui convient) ct trrute-le. S s sont en vide, en tonifier la c mre ;
s'ib :.ont en plmtudc, en dispcr:.er le c fils : :.i le fils est capable de
commander la mere, il y a plnitude ; si la mre ~t capable de
commander au fils, il y a vide. Prenons pour exemple une allection
du foie:
- s il y a vide, il faut tonifier le (point) ho de (Isiu) Kiue-yin,
c'est--dire K'iu-ts'iuan, la c source courbe ;
- s'il y a plnitude, on dispetsera le (powt) yong de (Isiu) Kiue-yin,
c'est--dire H10g-len, l' c interruptiOn du parcours .
D'abord tomfier, ensuite disperser : si, comme il est indiqu au
chapitre suivant, l'nergie yang ~.:st en insuffisance ct l'nergie yin en
excs, il faut d'abord tonifier le yang, et ensuite disperser le yin : une
telle acception ne correltpond pas au sens prsent, moins que Ja
suite du texte ne soit fautive.
S'il n'y a ni vide, ni plnitude, prendre en considration le mridien
(qui convient), et le traJter: selon la 41Jo difficult, la tristesse, l'affliction, les soucis nu1scnt au cur ; les refroidissements, les b01ssons
glacees nuisent au poumon, etc. De fait, il s'agit d'affections c spontanes du mridien principal.
Matre Yang dit: S'il n'y a ni plnitude ni vide, c'est qu'aucun des
viscres n'empite sur les autres. C'est pourquoi l'on prescrit de traiter
en particulier le mridien (du viscre affect).

Cette difficult est une continuation des prcdentes, concernant les points
su antiques et leurs corrlations avec la lof des cinq lments.
La rgle gnrale est qu'en cas de vide il faut tonifier ; et en cas
de plnitude , Il faut disperser .
(315) Voir 49' dl/flculti.

~-~

216

.........

69- DIFFICULT:S

Or, les points su antiques sont cods selon la lof des cinq lments. Mals
tant placs sur les mridiens, ils obissent donc essentiellement la notion
de circulation. Par consquent, c'est la loi d'engendrement qui s'applique
ces points.

70e difficult

Ainsi le point ting des mridiens inn correspond au foie-Est-vent-arbre. Or,


le foie engendre Je cur : on dit que le foie est la mre du cur ;
et que ce dernier est donc son fils .

Au printemps et en t, puncturer superficiellement; en awomne et en


hiver, puncturer profondment. Quel est le sens de cela ?
Au printemps et en t, l'nergie yang est en position dominante ;
de mme, l'nergie de l'homme monte (en surface): c'est pourquoi il
importe de traiter en surface; en automne et en hiver, l'nergie yang
est en position infrieure ; de mme, l'nergie de l'homme est en retrait :
c'est pourquoi il importe de traiter en profondeur (316).

Comme la mre-foie donne J'nergie son fils-cur , cela signifie


que s'Il faut tonifier le cur, en cas de vide de celui-cl, il faut tonifier sa
mre-foie , c'est--dire le point ting du mridien du cur (9 C. point de
tonlfication).
Inversement, si le foie est en plnitude, Il faut donner ce trop-plein son
fils-cur . qui correspond au point long : on puncturera en dispersion Je
point iong-flls-cur du mridien du foie.
La mme systmatique s'applique n'Importe quel point des cinq mouve
ments : on dtermine ainsi le point puncturer en fonction de J'effet obtenir,
et en appliquant toujours la loi mre-fils : la mre tonifie Je fils et le fils
disperse la mre.
Cette technique mre-fils est principalement applicable en cas d'atteinte
d'un mridien par nergie perverse . En cas de perturbation d'un mridien
par une autre cause, cette technique n'est pas indique: Il faudra traiter en
fonction de la cause relle.

Le printemps et l't sont les saisons o l'nergie yang est en position


superficielle et leve ; il en est de mme de l'nergie humaine : c'est
pourquoi il la faut puncturer en surface, si J'on souhaite en liminer
J'excs. L'automne ct l'hiver sont les saisons o l'nergie yang est en
position profonde, infneure ; il en est de mme de l'nergie humaine :
c'est pourquoi il la faut puncturer en profondeur, si l'on souhaite
remdier son insuffisance. Le (Nei-)king dit: Il faut mettre en avant
l'nergie de l'anne sans s'attaquer l'harmonie du Ciel (3 17) : c'est
ce qu'on veut dire ici.
Matre Se-ming Tcb'en observe qu'au printemps, l'nergie se situe
dans les poils ; qu'en t, elle est sur la peau ; qu'en automne, elle
est dans la chair ; qu'en hiver, elle est dans la moelle des os : voil
qui rpond (aux notions de) surface et de profondeur.

Au printemps, en t, il faut apporter I yin ; en automne, en hiver,


il faut apporter 1 yang. Quel est le sens de cela ?
- Le printemps, l't, c'est la chaleur, il faut apporter 1 yin : d'abord
enfoncer J'aiguille profondment jusqu'aux rgions (qui correspondent)
au foie et au rein (en vue) d'obtenir l'nergie, d'en conduire et d'en
matriser le yin ;
- l'automne, l'hiver, c'est le froid, il faut apporter 1 yang : d'abord
enfoncer l'aiguille lgrement, superficiellement, jusqu'aux rgions (qui
correspondent) au poumon et au cur (en vue) d'obtenir l'nergie et
de repousser le yang l'intrieur. C'est ainsi qu'il faut, au printemps
et en t, apporter 1 yin, en automne et en hiver, apporter 1 yang.
Telle (quivaut ) ts'iu, prendre, apporter. Au printemps ct en t,
J'nergie est chaude, il lui faut apporter 1 yin : on veut signifier que
le printemps et J't font crotre le yang. D'abord enfoncer l'aiguiUe
profondment jusqu'aux rgions (qui correspondent) au foie et au rein,
attendre l'obtention de J'nergie, puis conduire l'aiguille et la soulever,

(316) Voir Nei-king,


(317) Cene formule
qui Msigne la fois la
de prEsage astrologique
Le souci de l'harmonie

cbap. 19, et aussi So-wen, cbap. 2.


parat comporter un jeu de mots: en ellet, Je caracthe ,,ouei,
plante Jupiter et J'annEe, comporte Etymologiquement la notion
en fonction duquel on s'attaquera - ou non - l l'adversajre.
macro-rrucrocosmique demeure constant.

... .... -

_JI "

218

70 DIFFICULTE
afin d'atteindre les rgions (qui correspondent) au poumon et au
cur: c'est ce que signifie c apporter 1 yin~.
En automne et en hiver, l'nergie est froide, il lui faut apporter
1 yang: on veut signifier que l'automne et l'hiver font crotre le yin.
D 'abord enfoncer l'aiguille lgrement, superficiellement jusqu'aux
rgions (qui correspondent) au poumon el au cur, atten?re l'obte~
tion de l'nergie, puis enfoncer l'aiguille en profondeur, afm de pnetrer dans les rgions (qui correspondent) au foie ct au rein : c'est cc
que signifie c apporter 1 yang ~.
Traitant en cc chapitre de l'apport du yin et de l'apport du yang,
Yue-jcn dveloppe dessein les raisons pour lesquelles il en est ainsi.
En gnral, on fait usage des aiguilles pour tonifier ou disperser:
on retiendra de soi-mme ce qui convient ; au dbut, il n'est pas ncessaire de s'attacher l'un et l'autre usage.

1) Le printemps et l'te correspondent l'est et au sud.


L'est printemps et l't sud sont des moments o l'nergie est yang,
s'lve et crot de la chaleur est au feu-sud : du lever solaire la culmination
mridienne.
Par consquent. et par analogie, l'nergie est dans le yang : elle est
superficielle.
Il s'ensuit que la puncture, au printemps et en t atteint vito le niveau
d'nergie : la puncture doit tre superficielle.
L'automne et l'hiver correspondent l'ouest et au nord.
L'ouest-automne et le nord-hiver sont des moments o l'nergie va ver~
le Inn, du coucher-ouest au sommeil du nord-froid.
Par consquent, l'automne et en hiver, l'nergie est profonde, se cachf:l
vers le Inn.
Il s'ensuit que, lors de ces deux saisons, la puncture doit tre profonde:
elle doit aller chercher l'nergie en profondeur.
2) Des considrations ci-dessus, on tire les rgles thrapeutiques suivantes :
- Au printemps et en t, l'nergie est dans le yang , en surface. Par
consquent, l'quilibre inn-yang doit se faire en tenant compte de la localisation
du yang : celui-ci tant en surface, Il faut aller chercher le Inn en proton
deur pour l'amener en surface, au contact du yang ; l'quilibre pourra alors
se faire. C'est pourquoi, la puncture doit tre profonde : l'nergie yang tant en
extrme surface, donc dans son quivalent foie-cur . cela signifie que
l'nergie Inn est en extrme profondeur, donc dans son quivalent foie-rein ;
JI faut donc puncturer profondment jusqu'aux muscles (foie) et aux os (rein).
Puis, lorsque l'nergie inn est arrive l'aiguille , on retire celle-cl lentement jusqu' la surface: on met ainsi en contact le Inn avec le yang.
En automne et en hiver, le mcanisme est exactement invers : il fa~>t
conduire l'nergie yang vers le Inn : ainsi le yang pourra entretenir le inn et
le mettre en mouvement. Par consquent, Il faut puncturer d'abord en surface,
ce qui correspond analogiquement au rchauffeur suprieur, c'est--dire cur

7{)4 DIFFICULTE

219

et poumon. Puis, lorsque l'nergie yang est arrive . on enfonce l'aiguille


profondment : on conduit le yang vers le Inn.
3) il y a donc une contradiction apparente entre les deux parties de cette
difficult. En ralit, elles montrent que la puncture doit tre adapte l'effet
recherch : traiter le inn ou traiter le yang ne fait que suivre leurs
localisations. profonde ou superficielle selon la saison. Equilibrer le inn et le
yang. les mettre en mouvement ou en contact. signifie qu'il faut aller
chercher l'un pour le mettre en contact de l'autre.
D'autre part, dans la phase yang du cycle des saisons. c'est--dire du reinhiver au foie-printemps, et du foie-printemps au cur-t, il y a deux priodes : la priode rein-hiver foie-printemps est inn par rapport la priode
foie-printemps cur-t. D'o les analogies corrlatives aux techniques de
puncture ...

71e difficult

72e difficult

Le (Nei-)king dit: Puncturez yong sans perturber wei ; puncturez wei


sans perturber yong. Quel est le sens de cela ?
Lorsqu'on puncture le yang, il faut incliner l'aiguille et piquer. Lorsqu'on puncture le yin, il faut d'abord, l'aide de la main gauche, saisir
en appuyant le point (yong-yu) qui doit tre piqu, afin de disperser
l'nergie qui s'y trouve, puis enfoncez l'aiguille : c'est ce qu'on appelle
c puncturer yong sans perturber wei, puncturer wei sans perturber yong :. .

~e (Ne,i-)kin~ dit;' tre cap~le de savoir aller chercher :. ou poursuzvre ~ 1 nerg, c est pouvozr en assurer la rgulation ; la mthode de
rgulatwn de l'nergie implique la prise en considration du yin et du
yang. Quel est le sens de cela ?

Yong, c'est yin ; wei, c'est yang. (L'nergie) yong circule dans les
va1sseaux, (l'nergie) wei circule l'extrieur des vaisseaux, l'une en
surface et l'autre en profondeur. La pratique de l'acupuncture s'exerce
en consquence : lor qu'on puncture le yang, il faut incliner l'aiguille
et piquer, car l'nergie yang tant lgre et superficielle, aller au-del
ferait craindre que soit perturbe (l'nergie) yong. Lorsqu'on puncturc
Je ' 'in, il faut d'abord, l'aide de la main gauche, masser le point
qui doit tre piqu, doucement ct longuement, afin de provoquer la
dispersion de l'nergie, puis enfoncer l'aiguille: si l'on n'agissait pa5
ainsi, l'nergie wei serait perturbe.
(Cette rgle) ne peut pas ne pas tre comprise : on n'est pas en
dro1t de la rcuser.

Cette difficult traite de la faon de puncturer en fonction des nergies


traiter.
Ainsi, l'nergie wei (o) est la plus superficielle. la plus rapide, la plus
directement accessible.
L'nergie long est profonde et circule dans les couches les plus profondes
du corps. Elle constitue galement la plus Importante ressource nergtique du
corps. Il convient donc de ne pas la disperser ou la modifier lorsqu'il n'y a
t raiter que les couches superficielles, l o seule l'nergie wei (o) se
trouve.
Par consquent, l'aiguille doit tre place de telle faon que seule l'nergie
wei (o) soit intresse : l'aiguille doit tre plante obliquement et superficiellement: on n'atteint pas les couches profondes et on ne blesse pas
l'nergie long.
Inversement, s'li faut traiter l'nergie long, donc profonde, Il faut carter
l'nergie wei (o). qui est plus superficielle. Pour cela, avant de placer
l'aiguille, Il faut masser le point puncturer: on disperse ainsi ou on chasse ,
ou on dplace l'nergie wei (o) locale. On peut alors puncturer profondment, jusqu'aux couches o se trouve l'nergie long, sans que l'nergie
wei soit blesse .

Le sens d' c aller chercher :. et de c poursuivre :. est le suivant : c'est


co~a!tre la cir~ul ation (des nergies) yong ct wei, le va-et-vient des
~ndrens: en survre le cours normal ou anormal et en tirer profit : c'est
la c~ qu on entend par c aller chercher :. et c poursuivre :., ying et
souet.
La_l?i ~e la c qote ~ et de la c poursuite ~. c'est la mthode de la
~ toruf~catJon ~ et de la c ~ispersion ~. Ying, c'est aller au-devant (de
1 n~rg1e), et 1 e~e~cr de v1ve fo~ce, touo ; souei, c'est l'accompagner
ser:vilemcnt,, et 1 ~ss1ster, la secounr, tsi: aussi faut-il connatre la circulat!on des (energ1~s) yong ct wei et le va-et-vient des mridiens : circulation (des nerg1es) yong et wei et va-et-vient des mridiens c'est
tout un. Cela con~u. on p~ut enc;uite observer le cours nor~al ou
an~rmal de~ mal~dtes, le sutvre l o il convient, ct pratiquer tonificatlon ou d1spers1on.
Matre S,e-min~ ~ch,'.en dit: cAller chercher :t, c'est aJJer la rencontre de. 1nerg1e a. J mstant o elle arrive et n'est pas encore abon~~nte, af1~ de 1~ d1sperser :. c poursuivre, ~est suivre l'nergie
lmstnnt ?u elle s en va el n est pas encore vtde, afin de la tonifier.
Que les tgno~ants prennent garde : c qute :t et c poursuite :t sont de
de~ sort~s : il y a c aller chercher et c poursuivre ,. la plnitude et
le yde ; il .Y a c aller chercher :t et c poursuivre :t la c mre ,. et le
c fil~ :t. Ma1tre T~h'en parle de la c qute :t et de la c poursuite,. de la
plru~tudc et du Vide ; ce d~nt il s'agit dans la 79 difficult, c'est de Ja
c quete et de la c poursutte :t de la c mre :t et du c fils :t.

~a mth~de de rguJation de l'nergie implique la prise en considration d~ ym et du yang : (il s'agit de) connatre (les relations) dedansdehors,_ mteme-exteme qu'observent le yin et Je yang et d'en assurer la
r~ation_ (~ 18).. C'est po~rquoi l'on. dit que la mthode de rgulation
de 1 nerg~e IIDplique la pnse en considration du yin et du yang.
T~ai, c'est teh'a, c prendre en considration :t (3 19). Le dedans c'est
1~ ym, le_dc~ors: c:est le _Yang; J'extrieur, c'est le yang, l'intrieur,
c est le ym ; il s ag1t de dtscemer si la maladie sige dans le yifl ou
dans le yang, et de la traiter (en consquence).
Matre Yang dit : La mthode de rgulation de J'nergie implique
. (318) ~actement, de les faire cconcerter:t, tiao : c Yin et yang concertent et s'harmorusent . ym .yang tiao houo (Tchouang-tscu, chap. 14).
(319~ Tsa'. est la prsence effective, l'activit en un lieu donn~ teh'a c'est Ja
en conSJd~ratJon (de l'offrande sacrificielle, qui se traduit par la 'r~pJon de I'~C:
cleste) ; par extension, l'investiptioo judiciaire.

72 DIFFICULTE

222

la prise en considration du yin et du yang : . si le yin est vide. et


le yang en plnitude, il faut t?~ifier 1~ yin et d1sperse~ .le yang; SI le
yang est vide et Je yin en plemtude, tl faut .alors toruf1er ~e yang et
disperser le yin ; soit que Je yang ga!e Je ,Y"' et ~ue le ~m gale, le
yang, ou bien que le yin et le yang so1ent 1 un et 1autre vtdes o?. 1 un
et l'autre en plnitude, on les observe dans tous les cas tels qu 1ls se
prsentent, et on les fait concerter.
Matre Sie dit : Le mle, c'est le dehors, le fminin, c'est le dedans ;
J'extrieur, c'est le yang, l'intrieur, c'est le yin ; faire concerte.r l~s
nergies du yin et du yang. est .conforme ( !a form~le) : c ce. qUJ su1t
le yin attire le yang, cc qu1 su1t Je yang attire 1~ y1~1 ~ (3~0) . en cas
de maladie yang, traiter Je yin , en cas de malad1e ym, tra1ter le yang.

Toute J'acupuncture se base non seulement sur les mouvements d'nergies


mals encore. et surtout, sur J'harmonie et la rgularit de ces mouvements :
tout doit tre conforme et en ordre . Ce qui signifie que ces mouvements
doivent se faire dans le sens des mridiens et non contre-sens.
De plus. les variations d'nergie doivent tre leurs places , au moment
o Il faut.
Par consquent. Il convient non seulement de connatre parfaitement les
emplacements des mridiens et leurs orientations, mals galement les varia
tions normales de l'nergie dans chacun d'eux.
De sorte que devant la maladie. c'est l'anormal et le normal qui Indiqueront
ce qui est en ordre et ce qui est en dsordre ; et notamment ce qui est en
plnitude et ce qui est en vide.
La parfaite connaissance des rseaux, des orientations, des vides et de~
olnltudes, Indiquera la rgulation faire et dans quel sens : ainsi se rtabli
~ont les mouvements harmonieux et complmentaires du yang et du Inn ...

73e difficult
Tous (les points) tsing sont la surface de la chair, l'nergie y est
par trop insuffisante pour tre mise en uvre. De quelle faon doit-on
les puncturer ?
Tous (les points) ting (correspondent au) bois, (les points) yong au
feu. Le feu, c'est le c fils du bois. ll faut donc puncturer Ising en vue
de disperser yong. C'est pourquoi le (Nei-)king dit que, (si le cas relve
de) la tonification, il n'est pas possible d'y appliquer la dispersion ; (s'il
relve de) la dispersion, il n'est pas possible d'y appliquer la tonification. Tel est le sens de cela.
Les (points) tsing de tous les mridiens sont situl. l'cxtrmitc des
doigts des mains ou des pieds, la surface de la chair ; il y demeure
trop peu d'nergie, elle est par trop insuffisante pour qu'y soit mise
en uvre toniiication ou dispersion. C'est pourquoi, si l'on doit puncturer (les points) tsing, c'est uniquement pour disper!>er yong, car
tsing est bois, yong est feu, et le feu est le c fils du bois.
Dans la prsente explication. Yue-jen parle uniquement de la dispersion de Ising. Si l'on doit tonifier tsing, il faut alors tonifier (le point)
ho correspondant ; c'est pourquoi, citant le (Nei-)king, il dit que, (si
le cas relve de) la tonification, il n'est pas possible d'y appliquer la
dispersion ; ~s:il r~Jve de) la dispersion, il n'est pas possible d'y appliquer la tomf1cat1on : chacun ce qu i convient. Si l'on tonifie ou
disperse contretemps, la maladie s'aggrave de plus en plus et atteint
sa plnitude ; la plnitude (de la maladie), c'est Je vide (de l'nergie)
qui est afflig d'un tel vide ne peut tre soign.
'

Il s'agit ici de l'application directe de la correspondance des points su antiques


avec la loi des cinq lments et l'utilisation du mouvement d'engendrement.

Nous avons vu, dans une difficult prcdente que dans la loi des cinq
lments la mre engendre le fils . et que le fils prend l'nergie de
la mre.
Par consquent, pour disperser la mre , on puncture le fils . Ainsi le
point ting-estbols-fole sera dispers par son fils , le point iong-cursud-feu,
du mme mridien.

(320) Voar 67' di/fie u/tl.

..

_..

74 DIFFICULTE

74e difficult
Le (Nei-)king dit: Au printemps, puncturer tsing ; en t, puncturer
yong ; la fin de l't, puncturer yu ; en automne, puncturer king ; en
hiver, puncturer ho. Quel est le sens de cela 7
- Au printemps, on puncture (le point) tsing, car (l'nergie) perverse
sige dans le foie ;
- en t, on puncture (le point) yong, car (l'nergie) perverse sige
dans le cur ;
- la fin de l't, on puncture (le point) yu, car (l'nergie) perverse
sige dans la rate ;
- en automne, on puncture (le point) king, car (l'nergie) perverse
sige dans le poumon ;
- en hiver, on puncture (le point) ho, car (l'nergie) perverse sige
dans le rein.
Les (points) yong-yu sont associs aux quatre saisons en fonction
du sjour de (l'nergie) perverse en chacun d'eux.

Pourquoi le foie, le cur, la rate, le poumon, le rein sont-ils (respectivement) associs au printemps, l't, l'automne et l'hiver?
Si l'un des 5 viscres est malade, (les corrlations s'tablissent) aussitt
sur la base 5. Prenons l'exemple d'une affection du foie :
si le teint est vert, c'est le foie ;
si l'odeur est rance, c'est le foie ;
si l'on aime (la saveur) acide, c'est le foie ;
si l'on aime appeler, c'est le foie ;
si l'on pleure volontiers, c'est le foie.
Les maladies sont si nombreuses qu'il n'est pas possible de parler de
toutes.
Mals chacune des 4 saisons en compte un certain nombre, et toutes
sont associes au printemps, l't, l'automne ou l'hiver. L'acupuncture qui se veut parfaite tient en un c poil d'automne > (321).
Si l'un des 5 viscres est malade, (les corrlations s'tablissent) sans
cesse par 5 ; les affections en sont extrmement nombreuses. Quel
qu'en soit Je nombre, et bien que les 4 saisons en comptent chacune
un certain nombre, elles sont toutes associes au printemps, l't,
J'automne ou J'hiver, ainsi qu'aux points tsing, yong, yu, king, ho
qui leur correspondent. Lusage des aiguilles ncessite un examen trs
subtil.
A l'examen, le texte de ce chapitre semble bien comporter des
lacunes ; toutefois, si l'on s'en rapporte la prsente explication, il
devient immdiatement comprhensible.
(321)

Ts'i~ou-hao, un

poil d"automne: uo cheveu d'une extrame finesse.

_,...

'

225

1J La premire question de cette 74 difficult s'explique d'elle-mme : elle


applique directement les corrlations entre organes et points de la fol des
cinq lments.
Par exemple : au printemps-foie-Est, le foie est souvent atteint par l'nergie
perverse : Il faut puncturer le point ting ; en t, l'nergie perverse se localise
souvent au cur : Il faut puncturer le point long. Cela signifie que dans les
cas de maladie par nergie perverse saisonnire et se traduisant J'organe
correspondant la saison, Je point le plus actif et le plus Indiqu est celui
qui correspond la saison-organe.
2) La deuxime question est plus subtile et donne les Indications des points
en fonction de la clinique saisonnire .
Ainsi, lorsqu'un organe est atteint, les signes font partie de toute la srie
analogique du moment correspondant de la fol des cinq lments.
Par exemple, si le foie est malade, on aura toute la srie de signes cliniques
correspondant au bols-Est-foie-printemps : Je teint est verdtre l'odeur nausabonde, la saveur est aigre, le malade larmoie et il appelle (Il rclame
et se plaint).
Ds lors la correspondance d'utilisation des points se fait d'elle-mme : sr
le foie-ting est en vide, Il faut le tonifier : on puncturera le point-mre :
le point ho en tonlflcatlon. SI le foie-ting est en plnitude, on puncturera le
point fils long du mme mridien.
En somme la rgulation exige s'appliquera aux points su antiques en suivant
les mouvements de la lof des cinq lments.

.......

75' DIFFICULTE

75e difficult
Le (Nei-)king dit: Si l'orient Est est en plnitude, et l'orient Ouest
en vide, dispersez l'orient Sud, et tonifiez l'orient Nord. Quel est le sens
de cela?

Le mtal, le bois, l'eau, le feu et la terre doivent tre tour tour


quilibrs l'un par l'autre :
- l'orient est, c'est le bois (322), l'orient ouest, le mtal : si le bois
tend la plnitude, il le faut quilibrer par le mtal ;
si le feu tend la plnitude, il le faut quilibrer par l'eau ;
si la terre tend la plnitude, il la faut quilibrer par le bois ;
si le mtal tend la plnitude, il le faut quilibrer par le feu ;
si l'cau tend la plnitude, il la faut quilibrer par la terre.
L'orient est, c'est le foie : on doit donc comprendre (qu'il s'agit de)
la plnitude du foie ; l'orient ouest, c'est le poumon : on doit donc comprendre (qu'il s'agit du) vide du poumon.
(TI faut) disperser l'orient sud, le feu ; tonifier l'orient nord, l'eau, car :
- l'orient-sud, c'est le feu, le feu, c'est le c fils > du bois ;
- l'orient nord, c'est l'cau. l'eau, c'est la c mre > du bois.
L'eau triomphe du feu :
- le <fils> peut commander la < mre >, (qui atteint la) plnitude;
- la c mre> peut commander au c fils >, (qui atteint le) vide.
Aim.i donc, la dispersion du feu el la tonification de reau tendent
influer sur le mtal qui ne peut quilibrer le bois.

Le (Nei-)king dit: A qui n'est pas capable de traiter le vide, que


demander de plus ? Tel est le sens de cela.
c Le mtal ne peut quilibrer le bois > : le mot pou, c ne pas , est
sans doute une superftation (323).
c Si J'orient Est est en plnitude et l'orient Ouest en vide, di persez
l'orient Sud et tonifiez l'orient Nord > ; le bois et le mtal, Je feu et
l'eau doivent tre alternativement quilibrs l'un par l'autre. Le bois,
le feu, la terre, le mtal ct l'eau tendent la plnitude, les 5 lments
cherchent triompher et s'efforcent la domination (c.les uns sur les
autres). Le mtal, l'eau, le bois, le feu et la terre s'quilibrent mutuellement parce que ce dont (chacun) des 5 lments triomphe, ce qu'il
domine, il le convoite. Le (Nei-)king dit: Si l'un des viscres n'est
pas quilibr, ce dont il triomphe l'quilibre. L'orient Est, c'est le
foie ; l'orient Ouest, c'est le poumon ; si l'orient Est est en plnitude,
on sait que l'orient Ouest est en vide ; si l'orient Ouest n'tait pas vide,

(322) Le texte dit : c la terre ; nous corrigeons d'office.


(323) On peut comprendre: c parce qu'il ne peut pas... , aussi bien que: c porrr qu'ri
pwssc quilibrer le bois

227

alors comment l'orient E.o;t pourrait-il nanmoins augmenter sa propre


plnitude ? Soit qu'on disperse, soit qu'on tonifie, il s'agit de rduire
l'e;s ou de combler l'insuffisance ; rduction ou augmentation tendent
la vo1e du milieu.
L'eau est capable de triompher du feu: le fils peut commander la
mre (qui atteint la) plnitude, la mre peut commander au fils (qui
atteint le) vide :
- si l'on disperse l'orient Sud, le feu, on enlve J'nergie du fils
et J'on provoque la croissance de la mre, laquelle est en excs ;
- si l'on tonifie l'orient Nord, l'eau, on fait dborder l'nergie du
fils sans provoquer la croissance de la mre. De cette faon, ce qui
tait en trop est rduit, ce qui tait affaibli progresse. Le mtal devient
capable d'quilibrer le bois, ct les deux orients Est et Ouest n'ont plus
tendance triompher (l"un de l'autre), ils ont tendance liminer leur
hostilit (rciproque).
Le dessein gnral de Yue-jcn, c'est de faire comprendre que, l'nergie
de l'orient Est tant au-del de la plnitude, ct celle de l'orient Ouest
tant insuffisante, il convient de disperser le feu pour affaiblir J'eau,
ct de tonifier l'eau pour conforter le mtal: ainsi rend-on le mtal
ct le bois capables de s'arrter mutuellement. C'est pourquoi l'on dit
qu'on souhaite commander au mtal de russir quilibrer le bois.
Si l'on disait vouloir commander au mtal de ne pas russir quilibrer
le bois, le sens de l'ensemble du texte deviendrait inintelligible, et l'on
ne pourrait comprendre le propos final : si l'on faisait que le foie-bois
ne soit pas en excs, et que le poumon ne soit pas vide, il faudrait
nouveau disperser le feu et tonifier l'eau ; il ne faut pas vouloir
emplir cc qui est plein, ni vider ce qui est vide. Le sens du texte de
la 81 tli/ficult est en parfaite concordance avec celui-ci, ils s'clairent
l'un par l'autre.
Maitre Kieou Fong-ts'ai explique que, de J'eau, du feu, du mtal,
c.lu bois et de la terre, il est hon de tonifier seulement celui qui triomphe
de l'autre, afin d'en rduire l'excs : le sens est donc identique. D'o
la sentence qui dit : A qui n'est pas capable de traiter le vide, que
demander de plus ? En effet. si l'on connat la norme et pas les
variantes, mieu"< vaut s'abstenir. L'ide principale de ce chapitre, c'est
qu'en cas de plnitude du foie et de vide du poumon, il faut disperser
le feu et tonifier l'eau.
On sc posera sans doute la question suivante : le fils pouvant commanc.lcr la mre (et celle-ci atteignant la) plnitude ; la mre pouvant
commander au fils (et celui-ci atteignant Je) vic.le, doit-on c.lisperser
le feu ct tonifier la terre ? C'est vrai, car si le Fils est en excs, l'nergie
de la mre ne s'accrot pas, et si la mre est en insuffisance, elle
n'est pas en mesure de protger son fils ; si l'on disperse l'orient Sud
- le feu - , on enlve l'nergie du fils et l'on provoque l'accroissement de la mre qui devient en excs ; si J'on tonifie le c centre :. la terre - , l'nergie de la mre dborde et devient, en consquence,
capable de protger son fils.
A prsent, pourquoi donc disperser le feu et tonifier reau ? A ce
propos, Yue-jcn parle excellemment d"une seule action et de deux
rsultats :
si J'on disperse Je feu :
on enlve J'nergie du bois,
on fait disparatre la subordination du mtal ;

228

75 DIFFICULTE
-

si

si

l'on tonifie l'eau :


on fait dborder l'nergie du mtal,
on limite J'clat du feu ;
l'on tonifie la terre :
on porte assistance au mtal, ct c'est tout; il n'y a pas de
second effet possible ; ce que l'on prend en compte 1c1, ce
n'est pas la tonification de la terre, mais la tooification de
l'eau.
On s'interrogera sans doute encore au sujet de la doctrine des 5
lments (dans la formule) : La mre pouvant commander au fils,
(celui-ci atteint) la plnitude ; le fils pouvant commander la mre,
(celle-ci atteint) le vide. Ici, Yuc-jcn dit que : le fils pouvant corn
mander la mre, (celle-ci atteint) la plnitude ; la mre pouvant commander au fils, (celui-ci atteint) le vide: pourquoi cela? C'est sans
doute que chacun parle son propre langage :
- la mre pouvant commander au fils, (celui-ci atteint) la plnitude ; le fils pouvant commander la mre, (celle-ci atteint) le vide :
ce~t la gnration et la mutation des 5 lments ;
- le fils pouvant commander la mre, (celle-ci atteint) la plnitude ; la mre pouvant commander au fil~. (celui-ci atteint) le vide :
c'est J'apport et l' c enlvement dans le domaine de l'acupuncture.
L'un et J'autre oc concident pas toujours.
Matre Se-ming Tch'en dit que la seconde proposition signifie que
le bois progresse au dtriment du mtal, et il lui donne le nom de
heng, c insolence (324). Le Nei-king dit que, si l'nergie c~t en
excs, eUe contient ct stoppe cc dont elle triomphe, mais elle c mprise ,
wou (325), cc dont elle ne triomphe pas. Lorsque le bois est en
plnitude ct que le mtal est en vide, c'est le bois qui est c insolent
ct qui c out rage , ling (326), le mtal, qui mprise cc dont il ne
triomphe pas. Lorsque le bois est en p lnitude, le mtal doit normalement l'quilibrer : du fait que son nergie est prcisment imptueuse et insolente, lor!>que le mtal l'quilibre, les deux (nergies) ne
se soumettent pas l'une l'autre, mai~ ~e combattent (327) : cc qui
est plein blesse cc qui c t vide, donc rduit le mtal ; (celui-ci tant)
vide est normalement assist par l'nergie de la terre ; en ces circon~
tanccs, la terre assume et rgit J'insuffisance afin de la soutenir ;
ainsi donc, si l'on choisit l'eau, c'est le fils du mtal, ct c'est aussi la
mre du bois ; de ce fait, si l'on disperse le feu ct qu'on tonifie l'eau,
on provoque le triomphe de l'eau sur le feu : le feu est donc affaibli,
mais prend de l'nergie au bois ; le bois s'amenuise et ne revient pas
la plnitude ; J'cau tant la mre du bois, la mre peut ici commander au fils (qui atteint) le vide. Puisque le bois n'est pas en plnitude, son nergie est quilibre ; si elle est quilibre, le mtal chappe
(la domination du) bois, l'outrage, et ne revient pas au vide ; le
feu tant le fils du mtal, le fils peut ici commander ln mre (qui
atteint) la plnitude. Ce qui signifie que, si le mtal ne peut atteindre
(324) 1/~ng: ride primitive est celle d'une barre trnnsversale ; par extension : obstination, insolence.
(325) Wou : de wou, une femme enferme pour inconduite : !"quivalent se dduit
uisment; injurier, outmger, mpriser.
(:\26) l.ing: de ling, heurter un ob~tacle; injurier, outrager.
(327) Tchan tchan: redoublement imag6 de tchan, assaillir en hurlant, les armes

la main.

75 DIFFICULTE

229

l'quilibre, le bois ne peut atteindre la rectitude ; de l>Ortc que, pour


que le mtal quilibre le bois, il faut disperser le feu, tonifier l'eau,
et en traiter les -cts, ce qui fait que les nergies du bois et du
mtal s'quilibrent toutes deux spontanment.
Si l'on suit prsent Matre Tch'eo, cc propos doit naturellement
avoir une justification ; cependant, il n'est pas un seul mot o soit
tresse l'invitable connexion fortifier-affaiblir ; plutt que de le refuser,
mieux vaut admettre qu'aucun de ces mots ne constitue une superftation teAtuclle. Observons que, dans la 81" difficult, s'il faut connatre
l'quilibre du bois par le mtal. on parle uniquement de la possibilit
d'y parvenir.

Cette difficult est un pur exemple de l'utilisation de la loi des cinq


lments, notamment sur le plan dialectique.
1) Dans les difficults prcdentes, le mouvement principalement utilis
tait celui d'engendrement et s'appliquait surtout aux points su antiques.
Mais on doit tenir compte des deux autres mouvements fondamentaux: la
dominance (Inhibition) et le mpris (effet retour ou inhibition Inverse).

Mais il s'agit l de mouvements concernant les maladies complexes.


Ainsi, si le foie-Est-printemps-bois est en plnitude, on le calme . on
lnhibe, par le mouvement inhibiteur : c'est-dire par le poumon-ouest-mtalautomne.
Il est en mme temps pour le cur-t-suMeu en plnitude : il est inhib,
ou calm par le rein-nord-froid-eau.
Et ainsi de suite pour chaque organe.
2) De plus, on peut affiner le traitement en combinant tous les mouvements
entre eux, ce qui permet en outre d'empcher et d'arrter une volution ventuelle. Mals ceci exige de suivre exactement les effets de chaque moment
sur les autres.
a) Un moment est engendr par celui qui le prcde et engendre celui qui
le suit. Par consquent, si on disperse la mre . on diminue l' nergie qu'elle
donne au fils . SI on disperse le foie. on diminue l'nergie qu'Il donne au
cur.
b) Mals le fils est Inhib par la grand-mre . c'ost-dire que le cur-feu
est Inhib par le rein-eau, qui est lui-mme mre du foie. Par consquent,
si on tonifie le cur-feu, on diminue l'action Inhibitrice du rein-eau : celui-cl
dispose d'une plus grande nergie donner son fils foie. Autrement dit, en
tonifiant le cur, on permet au rein de donner plus d'nergie au foie : ce qui
revient tonifier ce dern ier.
Par consquent, et Inversement :
c) Lorsque le foie est en plnitude, le mouvement de mpris joue : Il y a
inversion de l'inhibition et c'est le foie-bols qui met le poumon-m6tal en vide.
De plus, ce vide est encore accru par le fait mme de la plnitude du foie qui

230

75 DIFFICULTE

donne trop d'nergie son fils-cur . Ce dernier inhibe donc d1rectement


le poumon-mtal, ce qui en augmente le vide.
Pour viter cela, il faut disperser le feu-cu r-fils du foie, et tonifier le
rein-eau, qui Inhibera le cur-feu ; ce qui protge le poumon-mtal.
De ce fait, la dispersion du cur entrane celle du foie et arrte l'inhibition
cur-poumon et fait cesser le mpris du foie vers le poumon.
Quant la toniflcatlon du rein-eau, elle augmente l'Inhibition du cur par
le rein, mais ne risque pas d'augmenter la plnitude du foie puisque ce dernier
est dispers en mme temps par la dispersion et l'inhibition du cur.
dl Cet exemple montre que les cas de maladie complexe doivent tre
traits par nergie et mouvements , ce qui est du ressort du Grand
Ouvrier .

76e difficult
Que signifient tonification et dispersion ? Dans le cas o il faut tonifier,
qu'est-ce que l'nergie prleve? Dans le cas o il faut disperser, qu'est-ce
que l'nergie rejete?

Au cas o l'on doit tonifier, la prise de l'nergie s'applique wei;


au cas o l'on doit disperser, le rejet de l'nergie s'applique yong.
Si l'nergie yang est insuffisante, tandis que l'nergie yin est en excs,
il faut d'abord tonifier le yang, et ensuite disperser le yin.
Si l'nergie yin est insuffisante, tandis que l'nergie yang est en excs,
il faut d'abord tonifier le yin, et eno;uite disperser le yang.
Cc qu'on recherche ici, c'est faire circuler normalement les (nergies)
yong et wei.
Le 52 chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : L'nergie errante qui
ne suit pas les mridiens, c'est l'nergie wei; l'nergie subtile qui
circule dans les mridiens, c'est l'nergie yong. De fait, si l'on tonifie,
on prend l'nergie errante, laquelle ne suit pas les mridiens, de sorte
que l'on tonifie ce qui demeurait vide ; la dispersion s'applique
yong, dont on rejette l'nergie, laquelle n'est pas utilise.
Tche quivaut k'i, c rejeter-., c dlaisser Lorsque l'homme est
malade, vide ct plnitude ne sont pas uniformes : les mthodes de tonification ct de dispersion ne sont pas non plus uniformes. C'est la
raison pour laqueiJe, si J'nergie yang est insuffisante et l'nergie yin
en excs, il faut d'abord tonifier Je yang, et ensuite disperser le yin,
afin de les harmoniser ; si l'nergie yin est insuffisante et l'nergie yang
en excs, il faut d'abord tonifier le yin, ct ensuite disperser le yang,
afin de les harmoniser. De cette faon, (les nergies) yong et wei
(obtiennent) spontanment une circulation normale. Quant aux rgles
de la tonification et de la dispersion, voir le chapitre prcdent.

Cette difficult traite des modalits de dispersion et de toniflcatlon des


nergies long et o (wei).
Il ne faut pas perdre de vue que l'nergie o est yang par dfinition, donc
superficielle ; alors que l'nergie long, qui est mouvement, est galement de
caractre yang, mals Inn parce que profonde, donc situe dans le Inn.
Par consquent :
- tonifier revient tonifier l'nergie o superficielle : on renforce la
dfense;
- disperser l'nergie iong. en cas d'excs, revient puncturer plus profondment et laisser sortir l'nergie : on puncture le yang dans le inn.
Mais il s'agit l des mridiens principaux et des mridiens secondaires,

232

76 DIFFICULTE

lesquels sont plus superficiels, donc plus yang, que les premiers (qui sont
donc Inn par rapport aux secondaires).

difficult

Mais si J'nergie yang est en Insuffisance, cela signifie que J'nergie o


J'est galement : Il faut donc d'abord tonifier cette nergie o.
SI J'nergie inn est en excs, en mme temps, Il faut puncturer plus profon
dment : on rtablit l'quilibre entre profondeur et surface.
Inversement, si l'nergie Inn est Insuffisante, Il faut d'abord la tonifier.
Si l'nergie yang est en excs, vrai ou relatif, Il faut par consquent, disperser
l'nergie o.
Au total, on retrouve toujours la mme loi : on traite le yang par le Inn
et le Inn par le yang.

Le (Nei-)king dit: Le praticien suprieur traite ce qui n'est pas


(encore) malade; le praticien moyen traite ce qui est dj malade. Quel
est le sens de cela ?
Le sens (de l'expression) c traiter ce qui n'est pas (encore) malade ,
est le suivant: s'il observe une affection du foie, (le praticien) connat
la rgle des c transferts , entre le foie et la rate (328) ; c'est pourquoi
(il assure) d'abord la plnitude de l'nergie de la rate, faute de quoi
elle pourrait recevoir du foie (l'nergie) perverse. D'o l'expression :
c traiter ce qui n'est pas (encore) malade,,
Le praticien moyen, s'il observe une affection du foie, ne connat pas
(la rgle des) transferts rciproques, il s'applique uniquement traiter
le foie. D'o la formule: c traiter ce qui est dj malade ,,
Tel qui, observant une affection du foie, assure d'abord la plnitude
(de l'nergie de) la rate, de faon ce que O'nergie) perverse ne
puisse y pntrer, traite ce qui n'est pas (encore) malade: c'est un
praticien suprieur. Tel qui, observant une affection du foie, s'applique
traiter le foie, traite cc qui est dj malade : c'est un praticien moyen.
Le 55" chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : Le praticien suprieur
puncture alors que (la maladie) n'a pas encore pris naissance ; le
suivant puncture alors qu'elle n'est pas encore grave ; le suivant
puncture alors qu'il y a dj dcroissance (329) ; le praticien de bas tage
puncture alors que Oc mal) s'amplifie, alors que dj il emplit le
corps, alors que le pouls ct la maladie sont en opposition, alors donc
que celle-ci peut tre dite grave. Ne pas prendre le risque de crer
une perturbation en puncturant nouveau lorsque s'amorce le dpris
sement (329), c'est ncessairement le fait d'un grand talent : aussi dit-on
du praticien suprieur qu'il traite ce qui n'est pas (encore) malade ;
il ne traite pas ce qui est dj malade : c'est ce qu'on a voulu dire.

Parler de la loi des cinq lments est une erreur : Il faut parler de la
loi des cinq mouvements, ce qui signifie qu'il ne peut exister d'arrit dans
les mouvements d'nergie, dans l'homme.
Une perturbation se manifestant une fonction, ou un organe, signiFie
qu'elle va voluer, qu'elle va suivre un mouvement de mutation la transfrant
un autre organe.
Ce mouvement de mutation suit les lois des cinq mouvements.
Par consquent, on doit, bien entendu, soigner la maladie l o elle se
manifeste.

(328) Voir 53' dl/lieu/ti.


(329) De l'~ner&ie perverse.

234

77 DIFFICULT

Mals il est encore plus subtil de traiter la maladie l o elle pourrait


apparatre : le Grand Ouvrier salt non seulement arrter l'volution de la
maladie, mals encore protger l'organe qui risquerait d'tre atteint.
le Moyen Ouvrier soigne la maladie l o elle est : Il est statique.
le Grand Ouvrier soigne en fonction du mouvement: Il est dynamique .
Ainsi, le Moyen Ouvrier soigne une maladie du foie quand elle s'est
manifest. Alors que le Grand Ouvrier salt que la maladie du foie, qui
est l . peut s'tendre la rate.
Cela rejoint et illustre une des lois de base de la biodynamique : ce qui
est n'est qu'une rfrence, un temps, ou un moment qui est dj pass.
Ce qui est important est "ce qui va tre " partir de ce qui a t .
Comprendre cela, c'est tre un Grand Ouvrier ...

78e difficult
L'acupuncture comporte tonification et dispersion. Quel est le sens
de cela?

n n'est pas ncessaire, dans les mthodes de tonification et de dispersion, d'effectuer des exercices respiratoires lors de la pose et du retrait
des aiguilles. Tel qui sait ce que sont les aiguilles, il se fie sa (main)
gauche ; tel qui ne sait pas ce que sont les aiguilles. il se fie sa (main)
droite. On doit puncturer dans les conditions suivantes :
- d'abord, l'aide de la main, effectuer une pression insistante sur
l'emplacement des points (yong yu) puncturcr. les frapper petits
coups, ) appliquer une forte pression de l'ongle ;
l'arrive de l'nergie (esl perue) sous la forme de pulsations ; on
en profite pour planter J'aiguille; lorsqu'afflue J'nergie, on enfonce
davantage : c'est ce qu'on appelle c tonifier>, pou (330) ;
- si l'on remue (l'aiguille) ct qu'on la retire. c'est ce qu'on appelle
c disperser >. sie (33 1).
- si l'nergie n'afflue pas, (il faut puncturer) en surface chez l'homme,
en profondeur chez la femme ; si l'nergie n'afflue toujours pas, c'est ce
qu'on appelle la c mort parfaite >, che-se (332) : elle est irrmdiable.
T'an, c frapper petits coups ~ (333), nou, c appliquer une force ~ :
c'est tambouriner, kou, et rsolument, yong; nou, c appliquer une
force~. se lit comme nou, c colre~ ; enfoncer l'ongle et lui imprimer
un mouvement lger ct rpt: le but de tout cela est de faire arriver
l'nergie. Lorsque l'nergie arrive, elle prend, sous le doigt, l'aspect
de pulsations ; on met profit son arrive pour puncturer (chouen
quivaut siue11, c suivre, obir ~ . tch'eng, c mettre profit,). On
maintient l'aiguille en place en l'attente de l'nergie ; quand l'nergie
arrive, l'aiguille bouge : c'est l'afflux de l'nergie, te-k'i; si J'on pow.sc
davantage J'aiguille en profondeur, c'est ce qu'on appelle c tonifier,,
pou; si l'on remue l'aiguille ct qu'on la retire, c'est cc qu'on appelle
< disperser~. sie.
Yuc-jcn pense ici qu'est errone la mthode des exercices respiratoires lors de la pose et du retrait (des aiguilles). Il en est certainement
ainsi. Si l'on maintient l'aiguille en place en l'attente de l'nergie
pendant un long dlai, et qu'il n'y ait pas arrive (de l'nergie), il
faut, chez le garon, piquer superficiellement et attendre que se discerne
l'nergie wei; chez la fille, piquer profondment ct attendre que sc
disceroe l'nergie yo11g; ceci fait et rpt, si l'nergie n'afflue pa!>,
cela signifie que la maladie touche irrmdiablement son terme.
(330) Pou, c'est restaurer (un vtement), en fait: ravauder.
(331) Si~. disperser, rpandre un liquide.
(332) Che, le chiffre 10, exprimant la totalit: complte, absolue.
(333)... sur une corde d'arc, pour la faire vibrer. Nou, l'eilort, est littralement celui
de l'esclave; nou, la colhe, est Je sentiment qu'il porte au ca:ur.

78 DIFFICULTP.

236

Au dbut ct dans la suite du texte, (on utilise) deux fois le mot


nergie ,. diffremment, ils ne peuvent pas ne pas tre distingus :
au dbut, on parle de l'arrive de l'nergie sous l'aspect de pulsations,
sans qu' elle ait encore t puncture ; pralablement, il faut placer la
main gauche l o est attendue l'nergie. On d it ensuite que, l'nergie
affluant ou n'affluant pas, on enfonce l'aiguille l o est attendue
l'nergie : il s'agit naturellement de deux choses (diffrentes). Tcheou
Tchong-li, cependant, traite de l'attente de l'nergie d'une faon globale : il convient (selon lui), d'appuyer un peu la main gauche ct
d'attendre ; si elle n'afflue pas, il faut, chez l'homme, poser trs lgrement la main sur la partie de J'nergie wei afin de l'y attendre ;
chez la femme, appuyer de la main sur la partie de l'nergie yong afin
de l'y attendre. A cet gard, on n'a pas (fait tat), auparavant, de
parties antrieure ct pOlotrieure ; est en outre ignore la mthode de
laisser l'aiguille en place en l'attente de l'nergie ; par ailleurs, comment
ce qui est acquis est-il tonifi ou dispers?
c

Cette difficult est caractristique de la technique de puncture demandant


un tour de main . Il est souvent dit de puncturer en fonction de la respl
ration. En fait, cela n'est qu'un moyen de masquer la lgre douleur de la
puncture . Cette mthode n'est pas Indispensable, car le Grand Ouvrier salt
puncturer en fonction de sa perception de l'nergie.
Pour cela, il faut d'abord reprer le point exact ; ce qui se fait avec les
doigts de la main gauche, alors que la droite tient l'aiguille prte.
le point tant repr - et le Grand Ouvrier salt le reconnatre sous le
doigt - , on exerce d'abord un massage du point. puis on appuie fortement
avec l'ongle : on sent alors une lgre modification sous le doigt : c'est le
moment de placer l'aiguille. Puis en second temps, on pousse l'aiguille plus
profondment: on provoque ainsi la tonlficatlon. S'il s'agit de dispersion,
l'aiguille est manipule avec soin, en la retirant lentement puis en la replaant
en profondeur, et en la remontant lentement: on fait ainsi sortir J'nergie .
Durant ces deux techniques, le Grand Ouvrier sent les mouvements qu 'il
commande l'nergie. Dans le cas o on ne sent pas l'nergie , ou si celle-cl
ne rpond pas , c'est que la maladie est Incurable : elle ne ragit pas aux
aiguilles.
Note : En fait, les vrifications exprimentales directes, au niveau de l'aiguille
plante, et en se basant non sur une voltmtrle. mals sur la mesure des
intensits ventuelles, plusieurs faits sont constats. la plupart de ceux-cl
ont dj t rapports dans les rseaux d'acupuncture et la blodynamlque .
Dans le cadre de cette difficult, je signale brivement les faits suivants :
1) Si on plante une aiguille en un point d'acupuncture repr de faon prcise.
par capaclmtrie, puis qu'on la tourne rapidement entre les doigts, partir
d'une certaine profondeur variable avec la localisation, on volt apparaitre un
courant pouvant atteindre 100 120 micro-ampres. la rfrence de mesure
se fait entre le point punctur et un point zro pris distance (le plus
souvent le 12 V.C. point central l.
Selon le sujet, cette mission de courant se sature des valeurs diffrentes.

78 DIFFICULTP.

237

Une fois le plateau de saturation atteint, la tonificatlon donne une valeur


constante. Ds qu'on arrte l'excitation, la dcroissance est rgulire et fonction de l'impdance de J'appareil de mesure.
2) SI, au lieu de tourner l'aiguille de faon continue, on donne de brusques
et rapides tours d'aiguille, trs brefs et espacs de quelques minutes, on
constate l'existence d'un signal relativement puissant. pouvant atteindre 500
millivolts.

3) De toute faon, le fait de masser fortement un point. ou de planter


brusquement une aiguille provoque d'abord une dpolarlsatlon locale de dure
brve. Tous les phnomnes lectrolytiques s'enclenchent ensuite progressivement, jusqu' la polarisation de l'aiguille. On peut alors la refaire fonctionner en tournant l'aiguille quelques secondes : on la dpolarise plus ou
moins par friction sur les tissus entourant la partie Immerge.
4) Enfin, si on plante une aiguille profondment et qu'on la laisse en place
un certain temps, puis qu'on mesure la diffrence de potentiel entre cette
aiguille et une deuxime en rfrentiel, on constate en la retirant lentement
une brusque chute de la diffrence de potentiel.

79- DIFFICULTE

79e difficult
Le (Nei-)k.ing dit: c A liez la rencontre (en vue de) l'enl~ement ~ :
comment obtenir qu'il n'y ait pas de vide ? c Pratiquez la poursuite
(afin de) soutenir ::t : comment obtenir qu'il n'y ait pas de plnitude ?
(S'il s'agit de) permettre au vide de se remplir c'est comme le gain compar la perte; (s'il s'agit de) permettre la plnitude de se l'ider,
c'est cornme l'aloir auprs du r1on-avoir. Quel est le sens de cela?
Extrait du Ling-chou, 1" chapitre. Le 'gain~. te, c'est solliciter
ct obtenir. La c perte ~. che, c'est librer, c'est abandonner.
Le second paragraphe s'exprime ainsi : Lorsqu'on dit : c perm~ttre
la plnitude de sc vider, c'est comme l'avoir auprs du non-avo1r,.,
faut comprendre que la plmtudc, c'est quand il y a de l'ncrgae,
le vide, c'est quand il n'y a pas d'nergie. Lor~qu'on dit : c permettre
au vide de se remplir, c'est comme le gain compar la perte~. il
faut comprendre que lorsqu'on tonifie, c'e t en gros comme si l'on
obtenait un gain ; que lorsqu'on disperse, c'c t peu prs comme si
l'on subissait une perte : tel est le sens du l " paragraphe.

c Aller la rencontre en vue de l'enlvement ::t, c'est la dispersion


du fils. Poursuivre afin de soutenir ,, c'est la tonification de la mre.
Dans l'exemple d'une affection du cur : disperser (Je point) yu de Chcou
Sin-tchou, c'est ce que signie c aller la rencontre en vue de l'enlvement ::t ; tonifier (le point) tsing de Chcou Sin-tchou, c'est cc que
signifie poursuivre afin de soutenir ,_
cAller la rencontre en vue de l'enlvement , , c'est la dispersion ;
c poursuivre afin de soutenir c'est la tonification. Dans l'exemple
d'une affection du cur :
- le cur c'est le feu ; ln terre, c'est le c fils , du feu ; le (point) yu
de Cheou Sin:tchou, c'est Ta-ling ; s'il e t en plnitude, on le dispcr e :
c'est c aller la rencontre en vue de l'enlvement ~ ;
- le bois c'e~t la mre du feu ; le (point) Bing de Cheou Sin-tchou,
c'est Tchong'-tch'ong ; s'il est en vide, on le tonie : c'est c poursuivre
afin de soutenir ,._
Ying, caller a la rencontre, : c'est aller chercher, aller au-devant ;
souei, c poursuivre, : c'est suivre derrire (334). Cet exemple du
cur comporte un procd de tonification et de dispersion, propos
duquel on parle de Cheou Sin-tchou : c'est la consquence de _cc que
dit Je Ling-chou : que (Cheou) Chao-ym ne comporte pas de (pomt) yu.
A rapprocher de la 66 difficult.

Ce qui fait connatre que la plnitude tend se vider, c'est la sens~


tion de fermet, lao, ou de souplesse, jou : J'nergie qui gagne en plmtude est ferme, c'est Je c gain ::t ; elle est souple lorsqu'elle se vide :
c'est la c perte ::t. Ainsi parle-t-on du gain compar la perte.
Quand l'nergie gagne en plnitude, elle est ferme, et souple lors(334) Voir 72' d1//icultl. On pourrait dire : c qute, et c poursuite

239

qu'elle se vide, car poursuivre afin de soutenir~ et c aller _ la


rencontre en vue de l 'enlvement~. c'est (respectivement) le gam et
la perte. Il est dit auparava,n~ que permettre au vide d,e se re~plir,
c'est comme Je gain compare a la perte ; que permettre a la plnatude
de sc vider, c'est comme l'avoir auprs du non-avoir. On dit prsent
que permettre la plnitude de sc vider, c'est comme le gain compar
la perte : de fait, gain ct perte, avoir ct non-avoir o nt des c;enc;
absolument identiques; ils sont pris l'un pour l'autre par ellipse.
Cette difficult n'est qu'une modalit d'explication concernant l'utilisation
des points su antiques selon la loi des cinq mouvements. Cette utilisation se
base toujours su r l'orientation du mouvement d'engendrement.
1) lorsque le fils est en vide, on tonifie la mre . Ce qui signifie qu'on
acclre le mouvement d'nergie : on pratique la poursuite .
Inversement, lorsque la mre est en plnitude, on favorise le mouvement
d'vacuation en dispersant le fils : c'est poursuivre afin de soutenir
C'estdire que dans un cas comme dans l'autre, on prcde Jo mouvement.
2) l'exemple donn dans cette difficult prsente un aspect intressant.

a) Dans le cas de plnitude du mridien du cur. il convient de puncturer


non un point de ce mridien, mais plutt du mridien du maitre du cur.
En effet, Il s'agit d'un cas de plnitude de mridien et non de fonction. Par
consquent le niveau considrer est celui form de la synergie foie-matre
du cur. qui constitue le Tsiue-inn, alors que les rapports nergtiques entre
organes concernent l'organe foie et l'organe cur, c'estdlre les rapports
existant entre Tslue-lnn et Chao-Inn.
Cela explique que le moment cur de la lof des cinq mouvements corn
porte galement le matre du cur (de mme qu'il comporte le triple rchauffeur, synerglque de la vsicule biliaire (Chao-yang)).
Par consquent, en cas de plnitude du mridien du cur, il convient plutt
de traiter le mridien maitre du cur par suite du rfrentiel en Jeu : il s'agit
de l'engendrement foie-maitre du cur et non foie-cur.
Or, le moment maitre du cur correspond au point long, mre du point
iu : par consquent, en cas de plnitude du moment long-maitre du cur ,
on disperse son fils : le point lu-centre-rate du mridien maitre du cur :
le 7 M.C.
b) le raisonnement est exactement le mme en cas de vide du mridien
cur : le niveau en cause est le Tsiue-inn. le point moment en cause est le
point long-matre du cur . dont la mre est le point Ting Foie : il
faut donc tonifier le point Ting du mridien maitre du cur (9 M.C.).
Au total, il ne faut pas confondre les indications des points su antiques
selon qu'il s'agit d'un trouble nergtique d'organe ou de mridien.
D'autre part, et d'une faon gnrale en acupuncture, le mridien cur,
comme l'organe cur, demandent une puncture prudente et conomique : le
cur-feu est la fonction vitale par excellence, aussi bien dans son aspect directement cur-organe que par son aspect feu- esprit (chen) . Au point de vue
traitement d'une symptomatologie cardiaque . il vaut mieux traiter par ce
qui commande le cur plutt que par le cur lui-mme.

soe

difficult

Le (Nei-)king dit: Il y a: Observer s'il convient d'entrer, et observer


s'il convient de sortir. Quel est le sens de cela ?
Le sens (de l'expression) c Observer s'il convient d'entrer,., est le
suivant : cela signifie que la main gauche doit observer l'arrive de l'nergie jusqu'au (point de piqre), aprs quoi l'aiguille est enfonce ; l'aiguille
tant entre, on observe l'puisement de l'nergie, aprs quoi l'aiguille est
retire. Tel est le sens de O'expression) c Observer s'il convient d'entrer,
observer s'il convient de sortir ,. .
c Le sens (de l'expre. sion) : Ob~erver s'il convient d'entrer .. : il
manque certainement la suite les quatre mots: yeou kien jou tch'ou,
c observer s'il convient de sortir Jou est mis pour jo, c comme si,
convenable , ou pour eul; (ainsi, dans) le Livre de Meng-tseu:
Wang tao eul wei rche kien (325), eul doit tre lu comme jo, ou jou :
c'est en effet de pratique courante.
Observer s'il convient d'entrer, de sortir, signifie que, de la main
gauche, on appuie sur le point traiter jusqu' l'arrive de l'nergie,
aprs quoi l'aiguille est enfonce : c'est l'entr~e de l'aiguille ; lorsque
l'tat de l'nergie correspond l'puisement, on fait sortir l'aiguille.

Cette difficult est une sorte de formule lapidaire et Image indiquant sim
plement comment on se conforma au cas, lorsqu'on place une aiguille : en cas
de plnitude ou de vide, on manipule l'aiguille pour disperser ou tonifier.
Cette technique a t dcrite dans une difficult prcdente.
Cela prsuppose que le Grand Ouvrier soit voir et agir en consquence.

81e difficult
Le (Nei-)king dit: Il ne faut, ni emplir ce qui est plein, ni vider ce
qui est vide (336) ; ni rduire l'insuffisant, ni faire dborder ce qui est
en excs: s'agit-il l du pouls de ts'ouen-k'eou, ou veut-on parler du
vide et de la plnitude de la maladie elle-mme ? Quelles sont les modalits de l'amenuisement et du dbordement?
C'est de la maladie qu'il s'agit, et non pas du pouls de ts'ouen k'eou.
On dit de la maladie elle-mme qu'elle peut comporter vide ou plnitude. Prenons pour exemple la plnitude du foie et le vide du poumon :
le foie, c'est le bois, le poumon, c'est le mtal ; il faut faire que le
mtal et le bois parviennent leur mutuel quilibre, il faut savoir quilibrer le bois par le mtal.
Prenons pour exemple la plnitude du poumon et le vide du foie :
l'nergie de celui-ci est trs faible ; si, dans l'emploi des aiguilles on ne
tonifie pas le foie, mais qu'au contraire on amplifie la plnitude du
poumon, c'est l ce qu'on appelle emplir ce qui est plein, vider ce qui est
vide, rduire l'insuffisant, faire dborder ce qui est en excs. C'est l le
mfait d'un praticien moyen.
Les deux mots che ping, c c'est de la mala~e ~. ~.e sont pas ~gligs,
ils constituent en consquence une superftatton. S Il y a pl~mtude du
foie et vide du poumon, le mtal doit quilibrer le bots, ~omrne
l'expose la 75" dif/icult. S'il y a plnitude du poumon. et ':'de du
foie il faut alors affaiblir le mtal et conforter le bots. St, dans
J'ero'ptoi des aiguilles, on ne tonifie pas le foie, mais qu'au contraire
on amplifie la plnitude du poumon. c'est .l ce qu'~n entend. par
emplir ce qui est plein, ct vider ce qut est vtde, amenutse~ cc qut est
insuffisant et faire dborder ce qui est en excs : c'est a coup sOr,
tuer Je malade. c Praticien moyen ,., tchong-kong : c moyen ,. a le
sens d' c ordinaire ,. ; le (qualifier de) moyen, c'est comme parler d'un
praticien c grossier , ts'ou-kong.
Si l'on examine les 81 chapitres du Nan-king, le propos en apparat
trs clectique ; toutefois, le mouvement (des nergies) >:on~ et wei,
les positions relatives du c pied et du c pouce , la ~~mmatton alternante du yin et du yang, la m~thode des pouls superftctels et profo~ds
des viscres et des entrailles, la possibilit de diagnostiquer les maladtes
partir du cours des mridiens et des lo, les points d'a~upuncture,
(tout cela) n'est-il pas trait fond? Mais cc texte tab.ht en outre
des rgles d'une extrme importance ; il ne s'agit pas umquement en
effet d'acupuncture: il porte attenti?~ d'u~e f~on. gn;ate, ~. tout
ce qui est ncessaire en vue de la guenson ; tl lUI arnve meme d miroduire quelques notions sur l'criture (337).

(33S) Mcnatseu, IV, 2: (Wen-wan&) consid6ralt la Voie comme 3'il ne l'av3.1t pu


aperue.

(336) Voir 75 di//icu/1~. Toutes les rgles prconisent au contraire d' c amenuiser le
&rand, d'au&menter le petit... (YIking), afin d'atteindre le juste nlieu, tchongtao.
(337) Pl, litt. le pinceau

~rire.

242

81 DIFFICULTE
Ob ! Yuc-jen est ncessairement antrieur Ts'in: il est de l'poque
d~ c Royaumes combattants (338), la mme que celle du Nei-kirr~

Lmg-chou, dont la parution n'est pas trs loigne : il faut en effet


qu'~n ait pu lui communiquer oralement des enseignements, des informations, des clarcisscments : c'est pourquoi, en ayant peru l'vidence
il l es expose de faon prcise, ct non pas seulement comme cc qu~
rapportent les Annalistes qu'il advint au Prince de Tchang-sang. Maitrl!
Chao dit 9u'en prse~ce des difficults du (Nei-)king, i l ne faLlait pas
en rester a ces 81 art1cles. Hlal. ! les h ommes qui ont sui\ i n'ont pas
cel>S d'attendre !

Cette dernire difficult prcise les erreurs ne pas commettre en cas de


vide et de plnitude, mais dans les cas de troubles nergtiques profonds.
La rgle essentielle est de ne jamais perdre de vue les mouvements de
la loi des cinq lments et notamment les rgles d'inhibition (dominance el
mpris ).
Ainsi, si le foie est en plnitude, et le poumon en vide, il s'agit de l'inhibl
tion Inverse (mpris) du foie sur le poumon : il faut tonifier ce dernier pour
Inverser J'action et rtablir l'action d'Inhibition normale du poumon sur le foie :
on calme (on dtruit ) ce dernier.
L'erreur consisterait tonifier le foie : on augmenterait le mpris de
celui-ci sur le poumon : ce qui aggrave la maladie. C'est la connaissance parfaite des orientations de la lor des cinq mouvements qui dsigne le Grand
Ouvrier.
Le Petit Ouvrier ne sait voir que ce qui semble tre : Il ne volt pas le
mouvement et ce qu'il va donner...

(338) Dynastie des Ts'in, w sicle AC. P~riode des c Royaumes combattants ,
Tchon-kouo, v-m sicles AC. Voir Avant-propos.

Conclusion
Il faut retenir la complexit du codage dialectique traditionnel et, surtout. la
technique de ce codage : il obit aux mthodes Taostes d'analyses, d'analogies
et de dductions en sries (en suit es ).
Ce qu'il ne faut jamais perdre de vue est que ce codage cache des connais
sances tonnantes, dans bien des domaines. Ne jamais oublier. galement,
que ce qu'on appelle l'sotrisme doit tre considr comme une forme cl inique
de la connaissance. En fait, Il y en a trs peu dans le Nan-king : Plenn T'slo
savait parfaitement qu'il n'y a aucune magie dans l'acupuncture. Au contraire,
tout y est logique et de bon sens: cela rpond comme l'ombre au corps,
et le tambour la baguette ... (Nel-klng).
On comprend galement pour quelle raison j'ai tenu respecter l'esprit
gnral du livre : mes commentaires ne pouvaient tre autres que strictement traditionnels ; ne serait-ce que pour rendre hommage Plenn T'sio et
Hiu Tch'ang Houa.

Appendice
LI:S

CORRESPONDANCES A B'<SE

5.

Printemps

Et

Intersaison

Automne

Hiver

Orients

Est

Sud

Centre

Ouest

Nord

EUments

Bois

Feu

Terre

Mtal

Eau

.Ida-yi

ping-t ing

wou-ki

keng-sin

jen-kouei

tcb'en
(souen)

li

(ken)

touei

L'an

Couleurs

vert

rouge

jaune

blanc

noir

Odeurs

rance

brl

suave

viande
crue

pourri

Smettr,f

acide

amer

sucr

cre

sal

kio

tche

kong

chang

yu

appel

parole
(rire)

chant

lamentation

soupir

foie

cceur

rate

poumon

rein

Humeurs

larmes

sueur

sal ive

morve

crachat

Ellmems subtils

houen

chen

activit
mentale

p'o

tsing

Passions

colhe

joie

volont

tristesse

crainte

Saisons

Tiges cl/estes
Trigrammes

Notes
Sons I'Ocaux
Vise~ res ()

() Le Yue-ling, qui confirme la plupart do ces correspondances, donne un ordre


totalement diff~rent pour les viscres : rate, poumon, cur, foie, rein. L'ordre du So-wen
et du Nan-kinr est confirm~ par les autres sources, notamment Pan-kou et Sc-ma Ts'ien.

MASSON, Editeur
120, Bd St-Germain, 75280 Paris Cdex 06
DpOt lgal : 2" trimestre 1979

Imprim en France

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DpOt lgal : 2" trimestre 1979