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Gregorianum

71, 4 (1990)

679-695

La thologie et l'exgse de Marcel d'Ancyre


sur I Cor 15:24-28
Un

schme

I Cor
Origne1.
raison

de

assez

de

nouveau

l'interprtation
il ne nous

dont

livre

s'est

et

nombreux

grandes

lignes

de

Zahn2,

Loofs3

et

que

reste
assez

sa

Gericke4.

des

que

donnait

Marcel

fragments

longs

pour

Ce

travail

pense.

l'attention

impose
lui

a t

aprs

Nice

en

dans

un

d'Ancyre,

transmis

permettre

chez

considrable

une importance

avait dj

15:24-28
Elle

trinitaire

e thologie

hellnistique

mais

Eusbe,

par
de

reconstituer

les

longtemps

par

fait depuis

Chez Marcel, toute distinction relle en Dieu est exclue. Il faudrait

donc

s'est

de Nice

l'homoousios

entendre

divine

cependant

au sens

suivant

dploye

les

de .
tapes

de

La

monas
dans

l'conomie,

le Pre, le Fils et l'Esprit Saint. Dans une premire phase, correspon


dant

la

le Logos

cration,
sans

paternelle

en

du Verbe jusqu'au
la

Vient

chair.

tre

La

soir de Pques:

enfin

la

en

merge

spar.

quelque

deuxime

phase

sorte
va

de

la

puissance

l'Incarnation

de

c'est le temps de l'conomie suivant

troisime

qui

commence

elle

aura

la

par

mission

de

l'Esprit (Jn 20:22). Ainsi Dieu s'est fait trine en trois moments. Comme
a eu

l'conomie
que

le

temps

dploiement

un commencement,
du

cycle

trinitaire

qui
ad

extra

doit

tre

apparali

aussi

parcouru
de la sorte

une

fin. Elle

pour
comme

notre

ne dure

salut.

Le

un pisode

1 Cette citation est de


beaucoup la plus importante des citations que fait Origne
pour formuler sa conception du salut. Le but inlassablement poursuivi par Dieu est le
retour de l'homme sa place auprs de Dieu (M. Harl, Origne et la fonction rvlatrice
sont les textes qui
du Verbe Incarni,
Paris, 1958, p. 110, n. 33). Innombrables
commentent ou citent, ne ft-ce que par simple allusion, I Cor 15:24-28. Le volume III de
la Biblia Patristica (Paris, 1980) consacr Origne seul signale 177 rfrences (H.
Dieu son Pre": l'interprtation
le Fils transmet le Royaume
"Quand
Crouzel,
Studia Missionalia
33 (1984) 368.
d'Origne,
2 T.
Zahn, Marcellus von Ancyra. Ein Beitrag zur Geschichte der Theologie, Gotha,
1867.
3 F.
Loofs, Die Trinittslehre Marcells von Ancyra und ihr Verhltnis zur alteren
Tradition, Wien, 1902.
4 W.
Marceli von Ancyra, Halle, 1940.
Gericke,

680

GILLES PELLAND, S.I.

de la vie divine5, puisque celle-ci doit revenir sa simplicit premire.


Le

Fils

et l'Esprit

il n'y

aura
On

plus

en

effet

adresse
de

l'hypothse
de fide

et,

plus

en

tous,

n'a

se

rtracter

au

Pape

vers

la question

des

I en 3406.
en

Martin

la preuve

paternels,
.

sur

qui

Arianos,

abmes

volu

Jules

de

celle

les

parfaitement

pas

Scheidweiler7,
encore,

et contra

Incarnatione

dans

rabsorbs

tout

si Marcel

la lettre

dans

maior
De

que

Il parait

orthodoxes.

retenir

Dieu

demand

s'est

Christ,

alors

seront

positions
du

S'il

faut

fait

l'auteur

Tetz8,

qui

est faite:

plus
du

Rgne

en outre

du

lui

Sermo

attribue

l'vque

le

d'Ancy

re aurait fini par se rallier une exgse de 1 Cor 15:24-28 qui coincide
avec

celle
Manlio

d'Origne.
Simonetti

hypothses9.
de

M.

un opuscule

substantiellement
auparavant.
Eugne
lors

il est

lgitime
Il attaque

tat

point

au

aussi

pourrait
la

gnration

plus

loin

pas

la

de

de

question
ides

La

de

ternelle

crois

la monade
du

pas

en

360,

la

se

teneur

du

seul

antrieure

Verbe;

le texte

les choses:

il tait

Ds

Jules

bien

garde

de
la

tout

I.
en

de

faire
sur

Astrius

omet

Dieu

ans

diacre

scandale

symbole

Marcel
un

du

Pape

fait

reste

Marcel11.

au

avaient

l'opposait

sancta

trente

fidei
de

lettre

mais

qui

Eusbe

ces

analyse

De

o l'auteur

la mort

qui

l'arianisme,
celui

du

VExpositio

aprs

de

faibles
la solide

paternit

d'avant

symptomatique.
Je

s'agir

la

combattait

que

aux

Verbe.

est

n'arrange

avec

dat

autrement

litigieux,

article:

bien

tre

thses

du

lettre

premier

points

Marcel

aux

doute

plus

nombreux
les concilier

probablement

sans

le

la

accompagne
Pre

vraiment

ternelle

gnration

pouvoir

rouvrir

de

y renonce-t-il
du

les

ne peut

rdig

Orient?

peu

va

n'en

d'Ancyre,

Marcel

ni

qui
fidle

Il

montr

aussi

reconnaissant

Richard10,

Ecclesia,

Il faudrait

foi

mention

puissant...

la
qui
du
Il

Il avait

l'conomie.
ambigu

qu'on

trouve

toujours

avec

le Pre...

un
il

est vraiment de Dieu...

En quel sens enfin parle-t-il du Fils, qui est le

Verbe,

avec

toujours

rgnant

Dieu

le Pre,

dont

le rgne

n'aura

pas

de

5 Cf.
F. Loofs, Die Trinittslehre Marcells von Ancyra, p. 770; W. Gericke, Marceli
von Ancyra, p. 129.
6
Fragm. 129.
7 F.
Wer ist der Verfasser des sog. Sermo major de fide? Byz.
Scheidweiler,
Zeitschrift 47 (1954) 333-357.
8 M.
Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra I: Eine Markellische Schrift "De
Incarnatione et contra Arianos",
ZKG 75 (1964) 215-270.
9 M.
Simonetti, Su alcune opere attribuite di recente a Marcello di Ancira, Riv. di
Storia e Lett. Rei., 9 (1973) 313-329; Ancora sulla parternit dello ps.-athanasiano
"Sermo
major de fide", Vetera Christianorum 11 (1974) 333-343.
10
M. Richard, Un opuscule mconnu de Marcel, vque d'Ancyre, MSR 6 (1949)
5-28.
11
M. Simonetti, Su alcune opere...,
RSLR 9 (1973) 315, n. 9.

ET L'EXGSE

LA THOLOGIE

fin,

selon

le

s'agit
faudrait

de

tmoignage

du Verbe
aussi

tre

sur

La

l'Aptre?

ou du Verbe

Incarn

est

question

ternel

la clausule

que

DE MARCEL D ANCYRE

au niveau

dont

le rgne

681

de

savoir

s'il
Il

de la Monas.
n'aura

pas

de

fin

se rapporte au Fils (au dbut de la phrase), et non pas au Pre (qui


immdiatement

prcde
concession
A
que

de
certains

On

le relatif).

Marcel

tait
les

gards,

Bien

rvolutionnaires12.

de

analyses
avant

a soupgonn

avec

raison

la

que

verbale.

purement

lui,

Marcel
Athnagore

taient

plus

parlait

archa'isantes
d'une

rsorp

tion en Dieu:
en prophties,
est,
Saint,
qui agit par ceux qui parlent
Il en dcoule
et y rentre comme un
une drivation13 de Dieu.

L'Esprit
disons-nous,
rayon
Justin
reprsenter

de

soleil14.

en

signale,
le

la

condamnant,

quand il veut,
il veut, nouveau

enseignent-ils,
Michel

un passage

faon

analogue

de

se

mystre:

Le Pre,
et, quand

une

qu'il

Spanneut17

les hrtiques,
fait sortir15 sa puissance
la rappelle
soi. C'est de la mme manire,
fait les anges16.

disent

a aussi

une

(suivant

curieux de l'homlie
Comme

lui-mme

se

l'Esprit divin,
resserrant18

dans
en

suggestion

in S. Pascha

de Marcel

sa puret, tait inaccessible


de
son
plein
gr,

soi

Richard),

cite

du pseudo-Hippolyte:
l'univers...
ramassant

et

12 Cf. .
Zahn, Marcellus von Ancyra, p. 217; W. Gericke, Marceli von Ancyra, p.
187-188. T.E. Pollard
crit: This reaction... has its basis not in an archaic monarchianism
of either a modalistic or a dynamic kind, but in an economie approach to the doctrine of the
of Ancyra. A neglected Father, dans: Epektasis. Mlanges J.
Trinity (Marcellus
Danilou, Paris, 1972, . 191). Marcel n'aurait pas eu de peine trouver dans des sources
du mystre de la vie de Dieu! La pense de M.
archai'ques une approche conomique
Pollard ne parait pas claire ici.
13
Heb 1:3.
. Comp. Sag 7:27 ou mme
14
Cf. Athnagore,
.
Leg. 10. Voir J. Lebreton,

503-505.
Histoire du dogme de la Trinit des origines au Concile de Nice, Paris, 1928, II, p.
15
.

16 .
resonancias del Logos
Justin, Dial. 128, 3. Mas de uno descubre aqui
Justino alude a una teoria bastante
filoniano, primero y mas noble de los ngeles de Dios.
de una existencia
comn a los hebreos. Los ngeles no gozarian de vida estable; dotados
vuelven en el mismo dia a
efimera, fluyen de la gloria de Dios, le glorifican y
Cf.
en El (A. Orbe, Cristologia gnostica, Madrid, 1976, II, pp. 244-245).
impersonalizarse
F. Weber, Jiidische Theologie, Leipzig, 1897, p. 166 et 408.
17 M.
Le stoicisme des Pres de l'Eglise de Clment de Rome Clment
Spanneut,
d'Alexandrie,
Paris,
18
.

1957, pp. 303-304.

GILLES PELLAND, S I.

682

en soi toute la grandeur


comprimant19
tei qu'il
dimensions
qu'il a voulues...
On

rencontre
divine

travers

Raniero

traduire

rendre

et plus

fonctions

que

Tertullien
l'tude

de

et

notre

Tertullien

la

les

loin:

plus

Novatien

que
Dieu

le

Il faudrait

contexte

schme

suggre

se fait petit

l'Incarnation24.

par

en

Le

lui

texte

premier

contraction.

cosmique,

Le

le

que

de

alors

croix

trs

fagon

douter
et

tre compris:

sto'icien.
de

de

contenu,

de

pneuma

pages

quelques

dilatation

connaissance

l'image

du

raison

tre

par
notre

donc

apparat

a
de

simplement

esquisse

avec

esprit...23

divin

processus

accessible

texte

ton

plutt

aient

est venu

contenu...20

unique

Cantalamessa

un

voque

choses22!

semblable

tre

en tout et partout! crucifixion qui se dploie


des uniques
vraiment tout en tout, que

extension21

toutes

les cieux

formule

une

de la divinit,
devait

se

pour
deuxime

les

attribuant

dilatation-contraction

n'y

implicite.

prsentent

plus

becaucoup

d'intrt

dans

thme.
au

explique,

dbut

de

YAdversus

Praxeas25,

de

quelle

manire il importe d'affirmer la fois l'unit et la distinction du Pre et


du Fils.

Il n'y a pas
comme

lui-mme,
nu,

communiqu

dans

le

premier.

deux

dieux,

si deux
du

premier

le Fils

puisque

contenants
au

L'Apologeticum

dispose

second

sans

propose

de ce qu'a
le mme

garder

pouvaient

cesser

ce

d'tre

sujet

tout

l'analogie

le Pre
conte
entier
de

la

lumire:
Etiam
radio,
lumen

19
20
21
22
23
24

cum radius

quia solis
de lumine

ex sole porrigitur, portio ex summa,


nec separatur
substantia
sed

est radius,
accensum.

In S. Pascha

Manet

integra

et indefecta

sed sol erit in


extenditur,

materia

ut

matrix,

45, 2.
.
.
In S. Pascha 56.
di Roma,
R. Cantalamessa,
L'Omelia
In S. Pascha
dello Pseudo-Ippolito
Milano, 1967, pp. 196-199, 278-282. Voir en particulier la solide analyse de G. Visona,
Pseudo Ippolito, In Sanctum Pascha.
Studio, edizione, commento, Milano, 1988, p.
429-441. Una "contrazione" della divinit nella linea della kenosis, come accondiscenden
za divina alla piccolezza dell'uomo idea squisitamente biblica ampiamente ripresa dai
Padri... (p. 433). Comp. Irne, adv. haer. 3, 19, 1; Greg. Nysse, Epist,. ad Theoph. 3:
GNO 3/1, 123; Cyr. Alex.,
Glaph. in Ex. 1, 8; PG 69, 413.
25
Tert., Adv. Prax. 2.

LA THOLOGIE
etsi

inde

plures

Ce

passage

distinction
portio

un

rappelle

entre

en

mutueris.
qualitatis
est et Dei Filius et unus

Ita

traduces
Deus

est,

profectum

DE MARCEL D ANCYRE

ET LEXGSE

texte
et

sparation28

de

du

la procession

l'appliquant

et

et
Deus)

(se.

Tatien27:

extension29

il

de
quod
ambo26.

la

utilise

donne

le

Dans

Verbe.

683

mme

mme

le cas

Deo

sens
de

Dieu,

qui est parfaitement simple, il n'y a pas de sparation puisqu'il n'y a rien

de

dtachable:

d'une

il ne

unitas

y avoir

qu'une

collecta,

une

peut

irrationaliter

extension,
trinitas

au

produisant,

rationaliter

lieu
Sans

expensa.

aucune division, le Fils est ainsi, par rapport au Pre, derivatio totius et
portio,

a sole

tamquam

Il faut

lire

dans

ce

radius,

contexte

flumen30.

fonte

que

l'explication

Tertullien

de

propose

1 Cor 15:24-28 pour montrer que la distinction du Pre et du Fils ne


s'oppose

pas

leur
autem

Adeo

parfaite

unit:

manet

in suo

licet

statu,

trinitas

inferatur,

cum

habeat

Patri

scribit

ut etiam

fine:
siquidem
apostolus
Deo
et Patri. Oportet
enim eum regnare
usque
regnum
sede
dum ponat inimicos eius Deus, sub pede ipsius, secundum
psalmum:
tuos
scabellum
tuo
ad dexteram
meam
donec
inimicos
pedum
ponam
restitu

a Filia,

de ultimo

tradiderit

rum.

Cum

autem

illi omnia
eo qui ei subiecit
absque
illi qui ei subiecit omnia, ut sit Deus omnia
monarchiae
etsi hodie
non obesse
Filium,

erunt

subiecta

tunc et ipse subicietur


in omnibus.
Videmus
igitur
omnia,

apud Filium est, quia et in suo statu est apud Filium et cum suo statu
Patri a Filio. Ita eam nemo hoc nomine destruet (si) Filium
restituetur
qui et traditam
constai31.

admittat
Patri

C'est

en

vue

prolatio

de

achev

son

summa,

ut sit Deus

cesser
persona

26
27
28
29
30
31

la

condita

mais,
qu'il

a Patre

de

l'homme

salut
de

Sagesse

oeuvre?

d'tre,

du

eam

La
omnia

Dieu.
portio

Tert., A poi. 21, 12-13.


Tatien, Ad graecos 5.
Apokop.
Propdan;
proelthein.
Tert., Adv. Prax. 9.
W., 4.

avant

fagon

les

sicles,

pas
avec

comme

ce

aura

lorsqu'elle

retournera

revenir

la

librement,

lieu,

passera-t-il

non

de

restituendam

quandoque

eu

qu'a
se

substantiae

in omnibus,

semble-t-il,
avait

Que

et a quo

la

massalis

si le Fils

la
qu'elle

devait

condition
comportait

de

684

de

GILLES PELLAND, S I.

subsistance

qui

relative

est

la

sienne

La

fin du

par

durant
de

trait

la condition

opposition

de persona

perfecta

l'conomie32.
sur

Novatien

la Trinit

est

obscure.

aussi

C'est

une explication de 1 Cor 15: 24-28:


omnia substrata traduntur et cuncta
qui est Deus,
refert Patri, totam divinitatis
auctoritatem
accepta
Patri remittit: unde unus Deus ostenditur verus et aeternus,
Pater,

Ex quo
subiecta

sibi

rursus

dum

huic,

Filius

a quo solo haec vis divinitatis


etiam in Filium tradita et directa,
emissa,
rursum per substantiae
communionem
ad Patrem revolvitur.
Deus
qui
dem ostenditur
tamen
Filius, cui divinitas tradita et porrecta conspicitur,
nihilominus

unus Deus Pater probatur dum gradatim reciproco


meatu illa
atque divinitas ad Patrem, qui dederat eam, rursum ab ilio Filio
missa revertitur et retorquetur,
ut merito Deus Pater omnium Deus sit et
Filii
sui,
principium
quem Dominum
ipsius quoque
genuit, Filius autem
ceterorum
omnium Deus sit, quoniam
omnibus illum Deus Pater praepo

maiestas

suit

quem

Est-ce
au

dire

terme

aux

genuit33.

de

sa

objeetions

condition

En

Fils.
une

un

font

subsistance

sens

prciser,

le Pre,

d'une

non

ut innatum

Deus37,

mme

sed
s'il

Pre

Pre,

Fa

le Fils
part

ne

porrecta,
t

dans

semper

in nativitate38.

la

solus

originem

de

la gnra

virtus

divina

la

prolata,

pronunciata.

le Pre

tout

sit Pater35,
illud

eripiens

rpondre

il a rappel

cela,

tempus,

paternels

veut

ineffable

ante

non

abimes

absolue,

voulu,

non

vicinus

Pour

le mode

a toujours

les

Novatien

emissa,

Pater

natum36,
est

dans

source

galement

nouvelle:

aprs

rsorb

le contexte.

du

mais
le

Quand

tre

monarchiens.

les

unique

aeternus34,

du

acquis

doit

Voyons

lui

que

absolument

nesciens...
tion

le Fils

que

mission?

Patri

Novatien

en

tant

d'autre

part,

unus

quod

distingue

est
par

consquent: (1) la condition absolue de la source premire en Dieu, (2)


l'tape ante tempus de son expression en Dieu, (3) prludant celle de
sa

manifestation

autrement

en

in tempore
distinguant

dans
la

Sophia

la cration.
avant

Tertullien
sa

nativitas

ne

parlait

pas

en

tant

perfecta

32 Cf.
C. Wlfl,
Das Heilswirken Gottes durch den Sohn nach Tertullian, Roma,
. 287-288. Voir aussi la formule nuance de E. Schendel,
Herrschaft und
Unterwerfung Christi, Tbingen, 1971, p. 72-73.
33
De Trin. 31, 192.
Novatien,
34
Id., 31, 182.
35
Id., 31, 184.
36
Ibid.
37
Id., 31, 187.
38
Id., 31, 185.
1960,

LA THOLOGIE

Sermo.

que

Cette

confirme

en

consilium39.
choses40;

il

activit,

du

et

n'a

reste

toujours

son

visible

ce qui

le

mystre
est situ

d'tre

troit
Le

ministre

de

intime.

par-del

la

du

mais

ut

Dei

faire

toutes
son

paternelle:

exaltation

glorieuse,

traduisait

est la mesure

la

esset

magnum
pour

obissance

ce qui

est

entre

Pre,

volont
son

jusqu'
Son

tout

subsistance

annuntiandum

engendr

plus

de

685

Novatien

Fils,

otiose

Jourdain

et

qu'tablit

ad

au

baptme

rvle

niveaux

Dieu

pas

DE MARCEL D ANCYRE

l'conomie.
de

l'Ange

Il

de

le lien

par

Verbe

est

Dominus,

distinction

particulier

du

gnration

ET L'EXGSE

de

fagon

de l'homme41.

C'est ici que s'insre le texte difficile d'o nous sommes partis.
Novatien explicite la signification de ce qu'il vient d'noncer en une
srie

de

propositions

vue
de

leur

aspect
On

complmentaires.
notre

texte

conspicitur,

sont

au

comme

a souvent

prsent

si le Pre

toute

thologie

des

formule

revertitur

gradatim...

a procd
mener

du

Pre

terme

l'oeuvre

pour

de

principaux

remittit,

ostenditur,

recevoir

des

sicle,

Ce

donc

d'un

pas
du

un jour

Pater.

Le

Il est

il a t

laquelle

relations
serait

et retorquetur.

voluit

quando

de

s'il

points

les verbes

Il ne s'agit

divines.

personnes

les

Fils

faut-il se garder de voir ici une

troisime

de la circuminsession

refert,

retorquetur).
attendre

comme

l'autre,

multipliant
tous

que

(traduntur,

Encore

au

forme,

en

not

devait

ce qu'il n'aurait pas dj.

l'une

nuangant

antinomique

revertitur,

prolatur,

fait futur,

se

parallles

attnuer

esprait

ternelles

faire

ante

Verbe,

maintenant

la

tempus,

en voie

Dans

engendr.

et

violence

de

l'histoire

qui va de la cration aux derniers jours, il porte au Pre gradatim (par


ce

tapes)

lui

qu'il

a confi:

vision

du

constitue

le

manifeste
circulaire
doit

pas

Tout

Pre.

en
parat
se

ultime

mme

tellement
aussi

une
ou

le

sorte

de mouvement

fondement
de

l'unit

temps

terminer

voir

Dieu,

parce

Dieu, et divinis par son immersion dans la

se ramne

principe

la fin pourra

l'homme

qu'il aura t port jusqu'

Dieu.

li l'conomie,
avec

elle

par

de

ce

Comme
on peut

la

circulaire

de

qui

mouvement

se demander

rsorption

qui
et

l'conomie,

s'il

Ttre

du

ne
Fils

dans les abmes divins. Le Fils, en ce cas, se rduirait-il un moment de


la

vie

peut

du
tre

Pre?
tent

Schendel,
l'interprter

au

Id., 31, 191.


Id., 15, 83.
Id., 31, 190.
E. Schendel,

Novatien
de

le

ne
faire

tire
sa

jamais

cette

conclusion,

qui a discut le texte soigneusement,


pian

exclusivement

mme

si on

place!

sotriologique42.

Ce

Herrschaft und Unterwerfung Christi, p. 78-79.

proposait
n'est

pas

de

tenir

GILLES PELLAND, S.I.

686

du

suffisamment

compie

du

rapports
monde.

Le

Pre

et

moins

chienne.
questions,
laisse

laisse

aussi

le

comme

les

du

doit

pas

se

antimonar
bien

l'imprcision
du

Pre

d'autres

et du

de

thologiens

son

lettre

clbre

de Denys

de

Rome

son

Fils.

Il
la

temps,

question des modalits de l'tre du Fils aprs l'conomie.


La

des
et

argumentation

ou

celle

Dieu

ne

qu'on

substantielle
autres

bien
de

rapports
est

une

vague

l'unit

par

ouverte,

dans

est

pose

des

pas

toutefois

combat
dans

commencer

non
dire

puisse

ce qu'il

Novatien

la question

et

Fils,

qu'on

de lui imputer

hter

contexte:

du

d'Alexandrie

homonyme

112-115) parait impliquer une reprsentation de la vie divine qui

(Ds
nous

ramne

au

de

l'vque

schme
de

Rome,
La

hypostases.

nous

que
diviser

triade

tudions.

Il faut
ou

la monarchie

divine

doit

tre

se

garder,

sainte

rappelle

monade

en effet reconduite43

en trois
.

On

noter ici le masculin: il s'agit du Pre. Toute ambiguit, s'il en tait, est
qui

sommes
de

la fin de la lettre

leve

cependant
Jean,

complte
de

un44:

la

monarchie
de

regard

ce

conserve

texte

moment

en
dix

monade
triade

des

utilis

Marcel
Pollard

dbut

de
dans

termes

de

en

avait

de la querelle

Il

de

a
raison

un

crit

texte

taient

ils sont

On

Rome.

de

et au cours

mme

un

manquons

des

des

son

Marcel

et donc

en un

pas
sans

Pre
la

dployons46
de

la

ramener47
c'tait

doute

celui

marquer

foi.
plus

signaler

de

de

le verbe49:

voulait

a t

combattues.

Si nous

remarquera

L'auteur

dfense

en

mettre
nous

ceux

de Sardique

nous

prdication
de

la

tre

violemment

ne

et moi

Elle

pour
pu

insparables.

nous

intressant

d'Alexandrie.

auraient

Pre

et la sainte

l'vque

Marcel

la

est

saint

emprunte
le

divine

le Concile

triade,

formule,

prcdait:

aprs

confesser

d'Ancyre

qui
Trinit

qui

la monade48.

de

une

sauvegardes.

corrlatifs,

Denys

intention

la

fagon

environ

thses

irrductible

T.E.

des

dans

celle

la rponse

indivisible

qu'avait
son

ans

les

tant

cette

Athanase45

par

d'Ancyre,

nuance

sont

prdcesseur,

et Fils

ou

qu'on

quinze

ardents

adversaires

a sous-estim
annes

au moins

d'Arius.
son
qui

rle

au

ont suivi

le Concile50. Il eut galement des disciples. Saint Hilaire en fait mention


43
44
45
46
47
48
49
50

.
&
Au

neutre:

.
De seni. Dyon.

17: PG 25, 505.


.
.
On pourra comparer la formule d'IsiDORE de Plouse:
.
. Evan Pollard,
Marcellus of Ancyra. A neglected
Paris, 1972, p. 188-189.
Mlanges J. Danilou,
Athanase,

cf. PG
Father,

78, 589.
dans:

Epektasis.

LA THOLOGIE

plusieurs

On

reprises51.

l'Arien

sont

passage

du

de

ex

procde

ce

De

retenu.

Pierre

nihilo52.

Parmi

avoir

Aprs
Candide

ces

croit

attir

numr

le

de

les

Candide

l'attention

montrer
modes

tablir

pouvoir

687

adversaires

il cherchait

retenons

modes,

les

que
Hadot

Verbi,

generatione

DE MARCEL DANCYRE

penser

peut

nombre.

en Dieu,

gnration

ET L'EXGSE

sur

un

le Fils

que

de

possibles
ne peut

qu'aucun

tre

dernier:

Dicunt

esse a Deo
juxta nominatum
quidam
generationem
typum.
spiritus est. Spiritus autem naturam suam nunc intendit, nunc
in semetipsum
residit. Istius modi motum typum nominant.
Quid deinde
Deus

enim

vero?

Ab

Candide

modi

istius

est generatio

motione

erumpit

repente

filietas

et haec

quaedam

a Deo...53

ajoute,

lignes plus loin, une prcision de son

quelques

adversaire:
Sed

Le

enim

in se spiritu,

insurgente

tantummodo

apparuit

aliud

sine

effulgentia54.

aliqua

comme

grec

peut

mouvement

un

signifier

rythmique. Pierre Hadot a montr qu'il s'agit d'un terme mdical qui
appartenait l'origine au vocabulaire philosophique. On trouve ici son
latin

correspondant
de

systole
nunc

in semetipsum
en

signifient,
re tour

mouvement

qui

tion

unes

Les
pour

les

ne sont

d'tre est exclue,

Spiritus...

insurgere

premire

autres

(in
chez
de

pas
de

naturam

des

fera

sto'iciens

la causalit
causes

certaines

d'un

l'effet de la causalit

On

la tension

des

le dvelop

autres,
toute

du Pneuma

ou

un

reconnat

du
de

sto'icienne

Comme

intendit,

contractio

residit).

les unes

choses.

une

et de

et insurgere
ou

organe

suite

semetipsum
les

nunc

suam
insurrectio

sicle,

la dilatation

cet

de diastole

le mouvement

quatrime

mdical,

galement

tres

dsigner

Au

caractrise

caractristique

sur soi.
les

residit.

maladie.

la cond

pour

divine.

langage

d'une

pement

est

typus,

la substance

le
Il

Pneuma.
rester
mais

de

soi

causes

transmission

doit lui tre

51
Hilaire, De Trin., 1,16; 10, 50; De Syn. 45. Il faut surtout signaler 1'admirable livre
XI du De Trin. qui constitue l'exgse la plus riche que nous ait donne l'Eglise ancienne
sur le passage difficile de I Cor 15:24-28. Voir aussi Tr. ps. 67, 15.
52 P.
au IVe sicle d'aprs Candide
Hadot,
Typus. Sto'icisme et Monarchianisme
l'Arien et Marius Victorinus, Rech. Thol. Anc. Md. 18 (1951) 177-187.
53 De
generatione Verbi 9: PL 8, 1018.
54 Ibid.

GILLES PELLAND, S.I.

688

extrieur: apparuit aliud (=


dire

sans

manation

Les

ou

adversaires

le Fils) sine aliqua effulgentia, c'est-


de

rayonnement

de

Candide

sont

la

source55.

vraisemblablement

de

disciples

Marcel. La vie divine se dploie dans le Verbe incarn et la mission de


au

l'Esprit;

terme

de l'conomie,

elle

reviendra

sa condition

premire,

c'est--dire la parfaite simplicit de la monade56. Ds


sa subsistance

perdra
il

remettra
Cette

de

et

propre

la

testamentaire.
Comment

Il reprend
pas
concevoir

Pre,

comme

(et

non

associe
toujours
abmes
stoicienne

si

Dieu

ou

troitement
t

ce

divins
des

qu'il

aprs
cycles

de

de

le

trois),

Fils

est,
avoir

ou

au

de

celles

part

de

devenir,
s'il

ou

n'y a qu'un
comme

oeuvre.

de
si

tre
Ce

et

la

un

Pour

serait

le

Dans

revenir

du

attribut
s'il

tait
absolu

principe
Fils

lui

subsistance

le suivre

rabsorb

de
du

analyses

comme
seul

refuser

devait

sto'iciennes59.

la monade.

Fils

Il

vtro

dilatation

nier

du

compos
on

stade

Les

de

aspect
faire

subsistance

d'Eusbe.

vives

plus

divine.

un

les doctrines
parler

qu'un

qu'il

son

consiste

mais

comme

achev

Paul,

dngations,
de

pas

matrielle60?

fagon

tre

ses

gnration

bonne

Marcel

mme

dpit

ramenant

peut

viterait-on

les

de

vritable

compte

n'tre

suscit

n'a

Marcel

pouvait

concdr

deux

de Saint

lui le Fils

la

ne

en

comment

On

pas

son

qu'on

et la rduire

Fils

hypothse,

en

Dieu

fondamentale

cette

matriel62?

enfin

recoupent

l'erreur
du

parler

vu

sans

pseudo-Athanase61

de

en

rdite,
selon

chrtienne

n'a-t-il

contraction

propre

peut

foi

la formule

chrtien

mystre

puisque

ne

suivant

o,

Pre57.

Marcel

Eusbe58,

qu'on

son

du

Sabellius,

aussi

juda'ise

aussi

formulation

erreurs

le jour

propre

royaume

Pour

ractions.
les

le

lors, le Fils

lorsqu'il

n'avait
dans

pas
les

la thse

cosmiques.

55 Cf. .
Hadot,
Typus, . 183.
56 .
Hadot reliait les deux textes de Candide deux textes de Victorinus qui font
explicitement mention des disciples de Marcel et de Photin. A. Orbe a montr que ce
rapprochement comportait des difficults (Hacia la primera Teologia de la procesin del
Verbo. Estudios
I. Roma,
Valentinianos
Pour cette raison nous
1958, p. 738-744).
prfrons laisser ici de cot les textes de Victorinus, plutt d'ordre christologique que
proprement trinitaire.
57 Cf.
fragm. 113, 114, 115, 117.
58 De eccl. theol.
3, 13-19.
59
Marcel
reprochait aussi ses adversaires de rditer les philosophes et de trahir
le sens des Ecritures: cf. fragm. 78, 85, 88, 101.
60
Suivant toute vraisemblance,
c'tait l une bien mauvaise querelle, comme celle
qu'on avait dj faite la notion de probol. Cf. A. Orbe, Hacia la primera teologia de la
procesin del Verbo.
61 Contro
Arianos 4: PG 26, 468ss.
62 Hilaire
et le ps-Athanase. Cf. De Syn. 44: PL 10,
exprime le mme avis qu'Eusbe
514.

LA THOLOGIE

Citons

du

Tomus

en

mmoire,

pour
chez

hypothse

ET LEXGSE

les

Epiphane63,

DE MARCEL D ANCYRE

de

plus
anathmes

la

condamnation

du

Symbole

689

de

de

cette
I et

Sirmium

Damasi:
Si quis

substantiam

Dei

dilatali

et contraili

anathema

dicit,

sit (DS

140).
Anathematizamus
collectionem
esse

contendunt

L'attitude
recourt

au

l'usage

son

que

Dei

extensionem

et finem

est toute diffrente, puisqu'il


sans

Marcel

dans

usage
les

et

les

Le

La

Pre

sur

Dialogues

Ariens64.

se proccuper

paratre

Photin.

formule

la

se

De

Testament

disait

rien

et

encore

de

celui

le

propose

que

l'extension

et

de

la

est

rencontre

Nouveau.

de

Durand

Trinit

dirig

trois

le premier cas, Cyrille distingue Penseignement

l'Ancien

aut

habiturum

160).

fait

contre

Filium

insubstantivum

dilatation-contraction

avaient

exclusivement

Dans

(DS

Verbum

qui

separatum,

de Cyrille d'Alexandrie

schme

qu'en

montr

eos

et a Patre

fois.

donnait

que

L'Ancien
de

contraction

ne

la

nature

divine65. La Sainte Ecriture, explique-t-il plus loin, dploie la divinit en


trois

et

hypostases,

tance.

Mais

dyade

ou

ce

de

effectivement
diffrences

diastole

en
de

modifier

et en

Athanase69.

qu'on

que

Sainte

la

systole
Les

dilatent
On

curieux

qu'il
son

qui

la
peut
nous

ait ignor
temps

le
se

Il a lieu

divine

penser
a t
ou

que

une

de

et les

hypostases

nature

subs

texte,

fagon

JulianumbS.
des

sa
faire

troisime
qu'une

proprits

d'Alexandrie

opposait

pas

de
en

pour

le

le Contra

Trinit.

de

et l'identit
mutiler

Dans
n'est

l'indique

personnes,

Denys

l'unit
de

divine67.

lui-mme.

une

de

de

Il est seulement

rserves

sans

transmise

laiss

la
a

Cyrille

par

de cot

l'interprtation

les

qu'en

Marcel.

La
allant

et

et de

font

nature

comme

Dieu

noms

la formule

donnait

la

dans

folie

pure

le mystre,

reprsenter

graves

rassemble

contracter66

mouvement

connu

la

serait

Rvlation
vers

les

prsente

cratures

pour

l'conomie
les

recueillir

du

salut
et les

comme

l'acte

de

Dieu

ramener

vers

lui.

Leur

signification relle dpend ainsi du mouvement qui les reconduit la


63
64
65
66
67
68
69

Haer. 72, 11: PG 42, 397; 76,6: PG 42, 525.


Epiphane,
Cyr. Alex.,
Dialogues sur la Trinit, S. Chr. 231, 52-60.
Id., 476c: S. Chr. 246, 148-150.
.
ld., 634c: S. Chr. 246, 148-150.
C. Julianum 1, 533.
De sent. Dyon. 17, 2.

690

GILLES PELLAND, S.I.

source.

L'histoire

volets

suivant

drera

souvent

le cas,

par

alors

prend

le modle
toute

forme

la

d'une
La

egressus-reditus.

la thologie

exemple,

dans

action

ad extra

de

mme

la Somme

structure

vaste

rflexion

comme

Thomas.

Mais

fagon

de saint

deux
enca

chrtienne
c'est

encore

tandis

que

la

thologie mdivale prenait bien soin de distinguer le mystre intime de


Dieu

et son

confondu
et

la

les

deux

de

procession

l'conomie.

C'est

a relay
par

la

vers

le Pre

toutes

Marcel,

ce n'est

les

une

pas

vu

s'y

on

sto'icienne

vement

vers

de

plus

rend adquiescere
Tout

originel71.

l'unit

soit
que

loin

et

de

se

ad
un

intra.

en

tout

le

Tout

donc

d'une

des

tres

au

se meut

seraient

bien

il

d'expansion,
est

celles-ci

permanente
d'un

de

impliqu

recueillement

l'effet

la

alternati

il permet
entier

d'un

tension

autre

suivant

mystre

phase

tout

suivi

Selon

le retour

l'avaient

Ttre

En

cosmos

Fils

et la mort,

premire.

de contraction,

Le

cette
du

tous.

se vrifie

ou (Epictte)

(Snque)

et la substance

le mal

contraction.

l'intrieur.

dploiement,

rsulterait

de

reprsenter

en phase

de

elle-mme qui s'articule

condition

tonique70,

vers

retour

et le pseudo-Athanase

du mouvement

dans

sa

du

dtruit

cr

Verbe

dans

encourag

parie

avoir

du

constitutif

dilatation-contraction

tre

Paul

et

Eusbe

trs

l'extrieur

analogue

ples:

consistance

prendre

fagon

a pu

niveau

comme

les dterminations;

produit

le cycle

Dieu

que

au

d'expansion

ramne

n'tait

formule

moment

c'est la vie intime de Dieu

contexte

pareil

qu'un

aprs

pour

seulement

la gnration

saint

de sa mission,

alternance

mouvement
En

On

laquelle

conditions

principe absolu:
comme

egressus-reditus.
suivant

rduire

n'tre
lorsque

terme

et pos

ont souvent

les pr-nicens

cr,
de

est arriv

manire
au

l'ordre

l'Esprit

ce qui

la formule

voie

dans

en risquant

plans,

qui

lui

de son tat
entre

deux

mouvement

converti72.
En

dans

s'engageant

sauvegarder

la

cette

voie,

monarchie

la rflexion

divine

de

tout

chrtienne

tait

fractionnement,

sre

de

mais

comment pouvait-elle viter de lier le Fils notre histoire et de fixer une


limite

son

Rgne,

malgr

Lue

1:33?

On

comprend

qu'on

ait

prfr

70
Philon en parie souvent. Vg. Deus imm. 35; Plant. 9; Fuga 112; Rerum div. her.
242, etc. Comp, De sacr. 68: Il ne dit pas en effet pour moi je me tiendrai ici et l, mais
alors mme que je suis prsent ici, je me tiens au mme moment l-bas aussi, non pas en
me dplagant...
mais par un mouvement de simple extension....
71 Marcel
en parie galement. Quand le Fils aura achev de remettre le Royaume
son Pre, Dieu entrer dans le repos o il tait avant l'conomie. Cf. fragni. 103. Voir aussi
C. Arian. 4, 4, 13.
Eusbe, De eccl. theol. 2, 9: PG 98, 918: 2, 11: PG 98, 926. Ps-Athan.,
72 Cf. P.
Etre vie, pense chez Plotin et avant Plotin, Entretiens sur
Hadot,
l'Antiquit classique 5 (1977) 135.

LA THOLOGIE

d'ordinaire
dans
et

se

la ligne

de

deux

l'exaltation
parfois

passage

de

DE MARCEL D'ANCYRE

l'conomie

comme

reprsenter

des

tendent

ET L'EXGSE

du

la

thmes

bibliques

Verbe

incarn.

coincider.
notice

grande

Les

deux

et un

sortie
de

fondamentaux

Miiller73

K.

une

691

il

modles,

signalait,

retour,

la gnration

par

est

vrai,
un

exemple,

d'Irne:

Le
forme
mais

Christ d'en haut a piti d'Enthumsis:


il s'tend
sur la croix et

de sa vertu propre suivant sa substance


Sagesse
(Achamoth)
non pas suivant la gnose. Aprs cette opration,
il retire sa dynamis
au

et remonte

On
ments

en

semences
de

ainsi

Jsus

formant

eux

la croix

en

semences
le

loin,

est

l'on

et

la

son

principe75.

de

La

au

Jsus

nouveau

Thodore

passage,

le

figure
celles-ci

ide

est

le Christ

se
les

sous

sa croix

Plrme,

mme

en

Toutes

portant

entrer

Les

mles,

rejoindre
Jsus

la tte76.

voit

un troisime

Dans
Jourdain

lments

lui.

pour

Christ
o

dans

Theodoto.

aux

finalement

rassemble

les

plus

au

reflet

ex

Excerpta

s'unissant

doivent

dont

le Plrme.

baptme

en
le

il les

portant

pages

les

galement
sauvs

comme

le corps

quelques
dans

sont

pneumatiques

signe

le

citer

pourrait
femelles

fondant

Plrme74.

reprise

se repliant77

met

en

rapport

Passion:

descendu
sur lui au Jourdain,
est mort lorsque le Pneuma,
mais
non
se
soit
tabli

de
lui,
qu'il s'est repli78
part,
spar
qu'il
d'en haut est
Mais alors le Sauveur
pour que la mort puisse aussi oprer...
en mesure de retourner le trait de la puissance
qui l'avait atteint: il dtruit
Le Christ

s'est

la mort

sion
les

et ressuscite

Logos

et Pneuma,

divine,

de

diffrents

le corps
commente

la manifestation

degrs

de

mortel

la gnose:

dont

sont

Sagnard,
de

l'intrieur

Plrme,

il avait

vers

milieu

chass

les passions79.

l'origine
l'extrieur
intermdiaire,

de l'expan
travers
monde

73 .
MOller,
Beitrge zum Verstndnis der valentinianischen Gnosis, Gttingen,
La gnose valentinienne et le tmoignage de s. Irne,
1920, p. 232, cit par F.M. Sagnard,
Paris, 1947, p. 39 et 160.
74
Irne, Adv. haer. 1, 4, 1.
75 Cf. F.M. Sagnard
dans S. Chr. 23, 98.
76 Exc. ex
Theod. 42, 2, 3.
77
. Cf. Exc. ex Theod. 32, 3 et 33, 3. Voir aussi F.M. Sagnard, La gnose
valentinienne et le tmoignage de s. Irne, p. 242.
78
.
79
Exc. ex Theod. 61, 6. Voir le commentaire de ce passage dans A. Orbe, Cristologia
gnostica II, pp. 242-258.

GILLES PELLAND, S.I.

692

d'ici-bas.

ils

Et

qui

ses

constituera

reflets

sont

de

rabsorption

leur

sa gnration,

indfectible
pas

il

les

comme

similitudes

encore,

de

ce

(pistroph),

revivre

fagon

de

dans

En

alors

somme,

pour

de

de

celles

expliciter

des

une

Il

page
tient

n'est

mouvement

Le

P.

des

ne

dans

une
donc

vers

mouvement

celui

mme
Arnou

qu'il

a signal

Ennades85.

par proodos,

propre

Chez

forme

prenant

et

en
vers

ses

la

l'Un

ainsi

d'une

par

Les

gnration
le

utilisaient
de

implications

la

de

deux
dans

considrables:

la

que

le contempler86.

pour

mtaphysique

la Logostheologie.

inconvnients

vertu

disciples
les

lgitimer

recourait

C'est

gense.

Intelligence,

pour
Origne

prsentaient

en
ce

passages

se convertir

Marcel

que

dilatation-contraction
monarchienne,

sa

devient
l'acte

dans

explique-t-il,

persvrant

la divinit84.

certains

critiques

ne sort de lui que pour revenir vers lui et

permanente

hypostase

permanente

comme
dans

de l'Un

procde

conversion
deuxime

et de

texte

ce qui

il est

de

les

paternelles.

c'est

force

Fils,

qu'en

profondeurs

Pre;

vive

de

en effet,

Plotin,

du

Le

par

rintgration,

par
tous

egressus-reditus
Dieu

ce

ils se transmettront

que

Johannem83.

des

Plus

procde.

s'empare

point82.

il ne reste

mais

auprs

dernier

de Yln

contemplation

seulement

dont

toutefois

formule

et rintgrs,

revenir,

pour

Notons

une

et

rcapitulation

exprims
Ainsi

monde

ce
la

clbre

particulirement
de

sur

propos

une

par

finale80.

source81.

d'accord

pas

Origne
tout

terme,

successivement

notre

jusqu'

dans

seraient

au

la restauration

successifs

se fondre

aussi

lments

thologie

Vpistroph

grilles
le

schme

de lecture
le

cas,

premier

pril modaliste, l'abolition de facto de la distinction relle du Pre, du

Fils

et de l'Esprit,

second,

le

parfaite

simplicit

derrire

les

pril
deux

et la ngation

de

subordinatianiste
divine87.
schmes

Malgr
une

leur

subsistance

indfectible;

et l'introduction
tout,

intention

on

n'a

commune:

du
pas

de

nombre
peine

rendre

dans

le

dans

la

deviner

compte

de

la

gnration divine d'une fagon qui ne soit pas grossirement matrielle,


et

qui

s'appuie

en

mme

temps

sur

des

reprsentations

tires

de

80 F.M.
La gnose valentinienne et le tmoignage de s. Irne, p. 242.
Sagnard,
81
ld., p. 255-256.
82 Cf. A.
Orbe, Cristologia gnostica II, 255-256; Introduccin a la teologia de los siglos
Il y III, Roma-Salamanca,
1988, p. 1026.
83
In Joh., 2,2.
Origne,
84
.
85 R.
Arnou, Le thme no-platonicien de la contemplation cratrice chez Origne
et chez s. Augustin, Gregorianum
13 (1932) 124-136.
86
Comp. Emi. 6, 7, 37.
87 Cf. Marcel
d'Ancyre,
fragm. 40, 77, 80.

l'Ecriture.

La

appliquant

le thme
au

missio)
dfinitive

ds

thologie,
du

mystre

Fils.

et de
Les

ses

drivs
de

analyses

assez

variante,

qu'une

ne cherchait

le 2e sicle,

la probol

de

693

DE MARCEL D'ANCYRE

ET L'EXGSE

LA THOLOGIE

autre

pas

(prodere,
n'en

Marcel

ou,

malheureuse,

chose

en

prolatio,e

tout

sont
le

en

moins,

particulirement ambigue.
a suivi

Origne
chez

analyses
ait

qu'il

du

des

voies

trs

Tertullien,

1 Cor

expliquer

diffrentes

Novatien

de

et Marcel

15:24-28

celles

On

d'Ancyre.

d'une

toute

nous

que
autre

avons

comprend
La

fagon88.

traditio regni et la subjectio du Fils ne sont plus pour lui des moments de
la vie intime de Dieu: elles concernent l'assomption dfinitive des lus
par

le

parce

Verbe
qu'il

Dans
surpris

achev

son

caractrise

la

tre

de

le

polmique

de voir

le jour

Incarn,
aura

les

plus

porter

seront
au

tous

Pre,

dans

comme

un

seul

fils

le mouvement

qui

profond89.

qui

Eusbe

ils

Marcel

l'oppose

de Csare

situer

on

d'Ancyre,

galement

le texte

n'est

de saint

pas
Paul

au pian sotriologique:
Le

fait d'tre

l'honneur
Fils

soumis

rendra

Dieu

ne signifie rien d'autre


que la gioire,
et l'obissance
volontaire
que le
en amenant
tous les lus la dignit de la

au Pre

l'exaltation

et la vnration,
le Pre

il les
n'en sont pas dignes,
l, puisqu'ils
paternelle.
Jusque
Tous les saints seront soumis au
comme
leur Sauveur
tous...

divinit
devance

Fils de Dieu

de fagon salvifique...
Soumis celui qui est la Vie, ils vivront
ils possderont
la Sagesse;
soumis celui qui est Sagesse,
ils achveront
de lui tre assimils...90.
Logos,

ternellement;
soumis

Meme
souvenir

au

exgse
d'un

passage

encore
du

chez

le

commentaire

pseudo-Athanase,
d'Origne

qui
sur

le

pu

se

Lvitique91:

88
a prt Origne une opinion trs voisine de celle de
d'Alexandrie
Thophile
Marcel d'Ancyre: en remettant le Royaume son Pre, le Fils cesserait de rgner. Cette
accusaion faite Origne se trouve dans deux lettres traduites par Jrme. Comme l'a
montr H, Crouzel, pareille doctrine est absente non seulement du Traile des principes et
des autres oeuvres conserves en traduction latine, mais aussi des grands commentaires
de Thophile est contredite par la christologie d'Origne
conservs en grec. L'accusation
et sa doctrine de la Trinit qui dcoulent largement des affirmations johanniques comme
Quand le
tout ce qui est moi est toi et tout ce qui est toi est moi... (H. Crouzel,
Fils transmet le Royaume son Pre. L'interprtation d'Origne, Studia Missionalia 33
Origne a-t-il tenu que le Rgne du Christ
(1984) 374-376. Voir aussi de H. Crouzel,
prendrait fin?. Augustinianum 26 (1986) 51-61.
89
In Joh. 1, 92-93: S. Chr. 120, 109. Voir aussi De princ. 3, 5, 6.
Origne,
90
De eccl. theol. 3, 15: PG 24, 1029.
Eusbe,
91
Hom. in Lev. 7, 2.
Origne,

GILLES PELLAND, S I.

694

membres
de son
Un jour, tous soumis au Fils, nous serons devenus
corps, et fils de Dieu dans le Fils (suivant ce que dit saint Paul: vous tes
tous un dans le Christ Jsus). C'est alors que le Fils sera soumis au Pre
la tte pour ses membres.
Aussi longtemps
que tous
pour nous, comme
lui non plus, leur tte, n'est pas
soumis,
en
le soient...
Nous rgnerons
que ses membres
lui; il remettra alors son Pre le rgne que constitue
l'humanit,
pour
dans le Verbe
que Dieu soit tout en tous, rgnant par le Fils, c'est--dire
de Dieu,
avoir
incarn
dans
sa fonction
aprs
rgn
par le Verbe

ses

membres

soumis

ne

seront

au Pre:

pas

il attend

salvifique92.

de Poitiers met le texte de saint Paul en rapport avec


de la gioire dans le Verbe incarn. Par la traditio regni et sa

Hilaire
l'piphanie

le Fils

subjectio,
chair

glorieuse

Aux

derniers
non

image,
tre

le

la manire

intime,

plus
les

derniers

gioire

pour
que
La rflexion

que

lentement,

points

de

avant

de

qui

se

encore,
trs

une

lus

et

sur

temps
sont

avrs
un
de

plus
sans
auteur

ceux

de

en

le

alors

vers
les

le

pu

toute

esprer

qui

ne

Marcel

au

cours

On

que

d'Ancyre94.

pas

On

corps

procd

les

13e

en

thologie

sicles

jeter

ambigue

ou
de

thologiens
sur des

notorit,
en

des

sicle,

qu'autrefois,

il y a quelques
de

en
de

entre

au

juge

de s'engager
relire,

Pre,

jamais

premiers

approximation

manquait

le

quilibre

aujourd'hui

seulement

a pu

n'a

Thomas,

des

pleinement

son

satisfaisante

mieux

avant

circonspects
issue.

saint

vraiment

ne a t
sur

un juste

attendre

peut-tre

nous

tous93.

fontal

mystre

grand-peine

la

Pre.

et parfaite

et pour

conformant
en

au

en communiquant

pour

Pre

tout

l'unit

qui

mais

dans

jusque

sa vivante

nous

miroir,

finalement

synthse

aurait

soient

voisins

des

l'anathme
On

chez

qui

d'tre

le sait

qu'on

ineffable

Il traduira

est

Il a fallu

qu'on

enclin

promptement
dangereuse.

rvle.

soit

en exprimant

pour

d'un

inerte

chrtienne

trouver

est moins

notre

Dieu

opposs.

Parce

le Pre,
le rapport
d'tre

en cherchant

vue

trinitaire.

rvler

il achvera

est et ce qu'elle

rejoignant

on

de

sa rsurrection

jours,
pas

ce qu'elle
son

achve
de

conclura

des

chemins
annes
thmes
tout

le

92
De ine. et centra Arian. 20: PG 26, 1019.
Ps-Athan.,
93 Cf. G.
64 (1983)
La subjectio du Christ chez s. Hilaire, Gregorianum
Pelland,
423-452.
94 On
bien qu'un lecteur
qu' O. Cullmann,
penser ici plutt P. Schoonenberg
press puisse tre choqu par certains passages de sa Christologie du Nouveau Testamene.
De mme que cette souverainet (du Christ) a eu un commencement, elle a aussi une fin.
Quelle en sera la date? Le Nouveau Testament ne le dit pas, mais elle coincider avec un
vnement dtermin: le retour du Christ. La Seigneurie du Christ a donc commenc avec
son Ascension et se terminer avec son retour... Dans l'Apoc. et dans I Cor 15:24, le retour

LA THOLOGIE

ET L'EXGSE

moins que le thologien


l'conomie
riche
en

de

l'histoire
de

percepion
o

comme

on
elles

ne

voit

savoir
plus

et moins

doctrines,

Rvlation

il devra

dfinitive,

Dieu,

exerce un mtier difficile. Il ne peut faire

des

la

695

DE MARCEL D'ANCYRE

se
rien

dans

sa

dans

perdre
si ce

n'est

encore

cohrence

d'une

bonne

et

interne,

mme

si,

du secret

de

la profondeur

qu'on

ne

voit

pas

les

choses

sont95
Gilles

Pelland,

S.I.

SUMMARY
to 1 Cor 15:24-28.
The
much
attention
paid
pericope
in view of the "modalist"
after Nicaea
prominence
interpretation
In reality, Marcel's
was more
of Ancyra.
given it by Marcel
interpretation
and Novatian
archaic
than revolutionary,
as some pages of Tertullian
testify.
Was recourse
to a new schema
to that of a "tonic movement"
analogous
possible
Origen

obtained

where
such

already

new

the Trinity
a way? Was

was

concerned?

it not

preferable

Could

the text of St Paul

to present

it as St Hilary

be interpreted
did?

in

du Christ et les vnements qui suivent immdiatement apparaissent comme la fin de la


souverainet du Christ. (Christologie du Nouveau Testamenti Paris, 1958, p. 195). Les
propos de Cullmann s'insrent dans un contexte. Malgr tout, ces formules ne sont pas trs
heureuses!
95
Lettres une demoiselle de Metz, Oeuvres compltes (d. Lachat) 27,
Bossuet,
p. 311.