Movimentos Sociais Feministas e As Significações Midiáticas: Um Estudo Da Cobertura Da Marcha Das Vadias Na Zero Hora Online

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL
JLIA LEWGOY MARTINI
MOVIMENTOS SOCIAIS FEMINISTAS E AS SIGNIFICAES MIDITICAS:

UM ESTUDO DA COBERTURA DA MARCHA DAS VADIAS NA ZERO HORA
ONLINE
Porto Alegre
2014
JLIA LEWGOY MARTINI

ONLINE
Monografia apresentada como requisito para

obteno do grau de graduao em
Jornalismo da Faculdade de Comunicao
Social da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul.
Orientadora: Profa. Dra. Paula Regina Puhl
Porto Alegre
2014
JLIA LEWGOY MARTINI

ONLINE
Monografia apresentada como requisito para

obteno do grau de graduao em
Jornalismo da Faculdade de Comunicao
Social da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul.
Aprovada em _____ de ___________________ de ________.

BANCA EXAMINADORA:
________________________________________
Orientadora: Dra. Paula Regina Puhl
________________________________________
Profa. Dra. Neka Machado
________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Ruschel Trsel
Porto Alegre
2014
3
AGRADECIMENTOS
Uma das minhas palavras preferidas, gratido:

Aos meus avs, Marlia, Leri, Slvio e Rute que de algum lugar me olha ,
pelo amor generoso, pela doura cotidiana, pelo acolhimento carinhoso em suas
casas e por formarem meu mais precioso f-clube.
Ao pai e me, Coelho e Paula, por me proporcionarem o elo mais estvel e
seguro que eu poderia ter, pelo bom-senso na vida, pela educao amorosa e
cuidadosa e pelo apoio incondicional.
Ao mano, Pedro, pela parceria fiel, pela intimidade compartilhada e pela
convivncia que me faz rir.
Ao Axel, pelo amor sincero, por abraar meus sonhos comigo (e acrescentar
mais alguns) e por avivar a parte mais leve e divertida de mim.
s minhas manas J e Vivi, por me compreenderem como ningum, pela
retaguarda atenta e amorosa e por partilharem comigo todas as minhas escolhas.
tia Caula, que me inspirou na pesquisa e na vida a pensar sobre
preconceito e que, desde sempre, me fez ler e aprender.
minha orientadora, Paula Puhl, pela espontaneidade e alegria, pelos
debates e trocas constantes nas orientaes, pelo incentivo a seguir na pesquisa e
por me ajudar a reconhecer que o que mexe comigo vai alm do jornalismo.
D e ao Fbian, Denise Avancini Alves e Fbian Chelkanoff Thier, por
serem as pessoas mais generosas e carinhosas que eu conheci na Famecos e por
acompanharem cada passo da minha trajetria profissional, construindo meu
caminho comigo. Ao Fbian, especialmente por um dia ter me dito que o que falta no
jornalismo humanidade, e desde ento esse passou a ser meu esforo dirio.
A alguns jornalistas especiais, que me inspiram a acreditar que ser reprter
garantir visibilidade ao invisvel ou aos sem palavra: s minhas eternas editoras
Marcela Donini e Cristine Pires, s reprteres Roberta Mello e Fernanda
Nascimento, s quase jornalistas Thas Bueno Seganfredo e Priscila Mengue e aos
professores Fbio Canatta e Vitor Necchi.
Aos mestres queridos Juan Domingues e Marques Leonam, pelo incentivo
amoroso a ser uma reprter incansvel e a levar esse esprito para onde eu for.
Aos presentes que a Famecos me deu, que fizeram esses cinco anos muito
mais felizes: a Camila e a Mine, a Nati e a Lu. Muito obrigada!
4
O mundo no precisa de mais

pessoas bem-sucedidas. Precisa
desesperadamente de pessoas que
pacifiquem, curem, reconstruam o que
est quebrado. Que contem histrias e
sejam amantes de todos os tipos e
formas. Que saibam viver bem em suas
comunidades e tenham a coragem moral
para continuar na luta para transformar o
mundo em um lugar habitvel e humano.
E essas qualidades pouco tm a ver com
sucesso, no modo em que nossa cultura o
definiu.
David Orr
RESUMO
Este trabalho tem como objeto de estudo a Marcha das Vadias e busca
compreender a abordagem da cobertura jornalstica do movimento na Zero Hora
online. So analisadas trs notcias, publicadas nos dias em que as manifestaes
aconteceram em Porto Alegre: 27 de maio de 2012, 26 de maio de 2013 e 27 de
abril de 2014. Busca-se refletir sobre como a Zero Hora online significa o
acontecimento Marcha das Vadias e explora o debate. Tambm investiga-se como o
contexto scio-histrico-cultural de desigualdade de gnero, feminismo e psfeminismo incide sobre a cobertura. Para isso, so utilizados os procedimentos
metodolgicos de pesquisa bibliogrfica, pesquisa documental e aplicao de um
questionrio, para compreender o que um grupo de pessoas compreende sobre a
Marcha das Vadias. Para anlise das notcias, o referencial terico e o questionrio
se aliam a um protocolo metodolgico de anlise de cobertura jornalstica, elaborado
por Gislene Silva e Flvia Dourado Maia (2011). Conclui-se que a Marcha das
Vadias e suas reivindicaes so representadas na Zero Hora online como fatos
isolados, de interesse apenas das ativistas. O debate sobre violncia e
discriminao no ampliado no acontecimento jornalstico e as bandeiras de
protesto no so problematizadas.
PALAVRAS-CHAVE: Marcha das Vadias. Desigualdades de Gnero. Feminismo.

Jornalismo. Zero Hora Online.
ABSTRACT
This monograph has the SlutWalk as object of study and seeks to understand
the approach of the media coverage of the movement in Zero Hora online. Three
news are analyzed, published on the day the events ocurred in Porto Alegre: May
27th 2012, May 26th 2013 and April 27th 2014. The aim is to reflect on how Zero
Hora online means the SlutWalk and explores the discussion. Also investigates how
the context of social-historical-cultural gender inequality, feminism and post-feminism
reflects on the coverage. The metodological procedures used are bibliographic
research, desk research and a questionnaire, to understand what a group of people
perceive about the SlutWalk. For analysis of news, the theoretical framework and the
questionnaire are allied to a methodological protocol analysis of newspaper
coverage, written by Silva and Flavia Gislene Dourado Maia (2011). We conclude
that the March of bitches and their claims are represented in Zero Hour online as
separate, interest-only activists of the facts. The debate about violence and
discrimination is not expanded in the journalistic event, and banners of protest are
not problematized.
KEY WORDS: SlutWalk. Gender Inequalities. Feminism. Journalism. Zero Hora

Online.
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Pgina eletrnica da SlutWalk Toronto

Figura 2: Reportagem online no jornal Excalibur
Figura 3: SlutWalk Toronto
Figura 4: Campanha Feminista por qu?
Figura 5: Questionrio no grupo do Facebook Marcha das Vadias POA
Quadro 1 Resumo das respostas da etapa 1 do questionrio
Figura 6: Notcia 1, de 27 de maio de 2012
Figura 7: Fotografia em destaque na Notcia 1
Figura 8: Galeria de fotos da Notcia 1
Figura 10: Fotografia em destaque da Notcia 2
Figura 11: Notcia 3, de 27 de abril de 2014
SUMRIO
1 INTRODUO........................................................................................................10
2 A SEXUALIDADE COMO INVENO SOCIAL E POLTICA: ESTUDOS DE
GNERO, FEMINISMO E PS-FEMINISMO............................................................14
2.1 SIGNIFICADOS DA SEXUALIDADE, CONCEPES DE GNERO E TEORIA
QUEER............................................................................................................................. 14
2.2 O QUE FEMINISMO? SUAS MLTIPLAS TRAJETRIAS COMO MOVIMENTO
SOCIAL E POLTICO.......................................................................................................21
2.3 FEMINISMO BRASILEIRA: DA RESISTNCIA NA DITADURA AO MOVIMENTO
NA CONTEMPORANEIDADE..........................................................................................28
2.4 PS-FEMINISMO: CRTICAS AO FEMINISMO E EXALTAO DA TERCEIRA
MULHER..........................................................................................................................34
3 MARCHA DAS VADIAS E SUAS ESTRATGIAS: A POLTICA DO CORPO
FEMININO E A COMUNICAO EM REDE NA ERA DA INTERNET.....................38
3.1 SLUTWALK: SE SER VADIA SER LIVRE, ENTO SOMOS VADIAS!..........38
3.2 MARCHA DAS VADIAS NO BRASIL: O MOVIMENTO RECRIADO EM CADA
COMUNIDADE...........................................................................................................45
3.3 CORPO-BANDEIRA: O ESCNDALO POLTICO DO CORPO FEMININO NU
COMO ESTRATGIA DE COMBATE CULTURA MACHISTA...............................50
3.4 MARCHA DAS VADIAS: UM MOVIMENTO SOCIAL NA ERA DA
COMUNICAO EM REDE E NO ESPAO DA AUTONOMIA................................53
4 ANLISE DO QUESTIONRIO E DA COBERTURA DA MARCHA DAS VADIAS
NA ZERO HORA ONLINE.........................................................................................57
4.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.............................................................57
4.2 DESCRIO E ANLISE DO QUESTIONRIO..................................................60
4.3 ANLISE DAS NOTCIAS SOBRE A MARCHA DAS VADIAS NA ZERO HORA
ONLINE......................................................................................................................69
4.3.1 O acontecimento jornalstico como produtor de sentidos e sua funo
pedaggica cultural..................................................................................................70
4.3.2 Descrio do veculo: A Zero Hora online....................................................71
4.3.3 Notcia 1 - Marcha das Vadias rene homens e mulheres na Capital.....73
4.3.4 Notcia 2 Marcha das Vadias em Porto Alegre pede o fim da violncia
contra mulheres......................................................................................................78
4.3.5 Notcia 3 Marcha das Vadias percorre as ruas de Porto Alegre pelo fim
da violncia.............................................................................................................83
4.4 CONSIDERAES GERAIS SOBRE A ANLISE DO QUESTIONRIO E DAS
NOTCIAS...................................................................................................................89
5 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................92
REFERNCIAS..........................................................................................................96
APNDICES.............................................................................................................104
ANEXOS..................................................................................................................107
9
1 INTRODUO
Elas deixaram de ser escravas da procriao, mas ainda lutam contra a

violncia no cotidiano. Elas conquistaram o direito liberdade sexual, mas a busca
pela autonomia de seus corpos ressurge sob novos traos. De uma questo pessoal
a um discurso poltico, a sexualidade e o corpo feminino ainda so pauta de
manifestaes feministas. As desigualdades de gnero se tornaram menos visveis,
mas em um movimento denominado Marcha das Vadias, mulheres seminuas de
diversos lugares do mundo, acompanhadas de diferentes pessoas que se
identificam com a causa inclusive homens , vo s ruas para manifestar-se contra
o machismo enraizado.
A Marcha das Vadias nasceu da indignao de alunos e alunas da York
University, no Canad, em 2011. Com o intuito de debater a segurana da mulher,
um policial declarou que, para se proteger, as mulheres deveriam evitar se vestir
como vadias, para no serem vtimas da violncia sexual. A declarao motivou
universitrios a irem para a rua pela primeira vez em 3 de abril de 2011, em um
protesto intitulado SlutWalk (em portugus, caminhada das vagabundas). Com o
peito nu ou usando apenas sutis, manifestantes protestavam contra a crena de
que as mulheres vtimas de estupro seriam culpadas pela violncia. Se ser vadia era
ser livre, ento as mulheres ativistas se consideravam vadias.
O movimento se espalhou pelo mundo e chegou a Porto Alegre ainda em
2011, mas s foi divulgado pela primeira vez no site do jornal Zero Hora em sua
segunda edio, em 27 de maio de 2012. Em 2013, a manifestao ocorreu em 26
de maio, e em 2014, chegou quarta edio em Porto Alegre, em 27 de abril.
A Marcha das Vadias reivindica o fim da violncia contra as mulheres e luta
contra o mito de que elas so culpadas pela violncia que sofrem por se vestirem de
forma sensual ou feminina. Em cada ano e comunidade em que acontece, a
manifestao inclui novas reivindicaes prprias, de acordo com o perfil de suas
participantes e com a cultura do local.
10
Segundo um levantamento divulgado em abril de 2014 pelo Instituto de

Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea)1, 26% dos brasileiros concordam que
mulheres que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas, e 58,5%
acreditam que se mulheres soubessem se comportar, haveria menos estupros. As
vises de mundo machistas se refletem nos atos de violncia. A Secretaria de
Polticas para as Mulheres estima que, a cada 12 segundos, uma mulher
estuprada no Brasil.2 A Organizao Mundial da Sade calcula que uma em cada
cinco mulheres ser vtima de abuso sexual durante a vida.3 sobre isso que a
Marcha das Vadias protesta e promove o debate.
Por considerar que a mdia uma instituio pedaggica que explica o mundo
e tem responsabilidade social em tornar visvel as causas defendidas pela
manifestao, esta monografia busca investigar de que forma o movimento e suas
reivindicaes so representados pela Zero Hora online. A motivao para este
trabalho veio do interesse em investigar como o jornalismo contribui ou deixa de
contribuir com um tema latente, que precisa ser exposto e discutido. Alm disso, a
Marcha das Vadias ainda um tema pouco explorado pela academia no Brasil, pois
o movimento recente tanto para o campo da Sociologia como para o da
Comunicao.
Este trabalho analisa como a Marcha das Vadias e suas reivindicaes so
representadas no site do jornal Zero Hora, entre a primeira manifestao divulgada,
em 2012, a segunda, em 2013, e a ltima, em 2014. A monografia investiga como a
Zero Hora online explora o debate proposto pela Marcha das Vadias e participa na
construo de valores sociais. Tambm explora como o contexto scio-histricocultural de desigualdade de gnero, feminismo e ps-feminismo incide sobre a
cobertura. Este trabalho tambm verifica o que um grupo de pessoas conhece e
1
BRASIL. Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica. Instituto de Pesquisa

Econmica Aplicada. Sistema de Indicadores de Percepo Social (SIPS): Tolerncia social
violncia contra as mulheres. Braslia, 4 abr. 2014. Disponvel em:
<http://agencia.ipea.gov.br/images/stories/PDFs/SIPS/140327_sips_violencia_mulheres_novo.pdf>.
Acesso em: 26 abr. 2014.
2
BRASIL. Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica. Lei de
atendimento no SUS ato de respeito s vtimas de violncia sexual, diz ministra Eleonora.
[Braslia], 2 ago. 2013. Disponvel em:
<http://www.spm.gov.br/noticias/ultimas_noticias/2013/08/02-08-lei-de-atendimento-no-sus-e-ato-derespeito-as-vitimas-de-violencia-sexual-diz-ministra-eleonora>. Acesso em: 10 nov. 2014.
3
UMA em cada cinco mulheres ser vtima de abuso sexual, diz pesquisa. Marie Claire, So Paulo, 9
set. 2014. Disponvel em:
<http://revistamarieclaire.globo.com/Mulheres-do-Mundo/noticia/2014/09/uma-cada-cinco-mulheressera-vitima-de-abuso-sexual-diz-pesquisa.html>. Acesso em: 10 nov. 2014.
11
pensa sobre a Marcha das Vadias, e como a cobertura pode refletir nessa
compreenso.
O veculo Zero Hora online foi selecionado por realizar a cobertura do
movimento local, em Porto Alegre, cidade com a qual a autora do trabalho tem
proximidade. Alm disso, o jornal porto-alegrense de maior circulao e de mais
acesso online. O site do jornal foi escolhido porque pelo meio online que a maior
parte das pessoas conhece a Marcha das Vadias, como mostra o questionrio
aplicado nesta pesquisa.
A monografia desenvolvida em trs captulos. O primeiro captulo busca
estabelecer as bases de conhecimento necessrias para analisar a Marcha das
Vadias e as notcias selecionadas. Assim, aborda o contexto scio-histrico-cultural
que circunda a manifestao e incide sobre a cobertura miditica. So expostos
conceitos de sexualidade e relaes de poder entre os gneros,
teoria queer,
feminismo e suas mltiplas frentes de luta e ondas histricas, no Brasil e no mundo.

Questes sobre a fora antifeminista e o ps-feminismo, que deslegitimam o
feminismo histrico, tambm so tratadas. O referencial terico construdo com
reflexes de autores de diferentes reas do conhecimento, entre eles Guacira Lopes
Louro (1999), Branca Moreira Alves e Jacqueline Pitanguy (1991), Joana Maria
Pedro (2012) e Gilles Lipovetsky (2000).
O captulo seguinte apresenta o objeto de estudo, a Marcha das Vadias, e as
intenes e diretrizes do movimento. Tambm explora as caractersticas e crticas
que a manifestao adquire no Brasil e investiga as estratgias que a Marcha das
Vadias utiliza, como o corpo feminino nu e a presena no ciberespao para
conquistar autonomia. O referencial terico baseado em autores que estudam a
Marcha das Vadias, como Maria Rita Cesar e Thayz Athayde (2013) e Carla Gomes
e Bila Sorj (2014). Reflexes de Manuel Castells (2013) tambm contribuem para
refletir sobre a Marcha das Vadias como um movimento social na era da internet.
Por fim, o ltimo captulo d nfase descrio e anlise de um
questionrio sobre o que um grupo de pessoas compreende sobre a Marcha das
Vadias e, com base nas respostas e no contexto scio-histrico-cultural, investiga-se
como a Marcha das Vadias e suas reivindicaes so representadas na Zero Hora
online. As notcias analisadas referem-se primeira manifestao divulgada, em 26
de maio de 2012, segunda, em 27 de maio de 2013, e ltima, em 27 de abril de
2014. A anlise das notcias tambm se baseia em uma breve reflexo feita neste
12
captulo sobre como o jornalismo produz sentidos e acontecimentos jornalsticos,

conforme Patrick Charaudeau (2013) e Mrcia Veiga (2010).
Os procedimentos metodolgicos utilizados neste trabalho compreendem
pesquisa bibliogrfica, pesquisa documental e aplicao de um questionrio. Para
anlise das reportagens, o referencial terico e o questionrio se aliam a um
protocolo metodolgico de anlise de cobertura jornalstica, elaborado por Gislene
Silva e Flvia Dourado Maia (2011). Este protocolo investiga como um determinado
veculo estrutura a cobertura de um assunto, verificando as marcas das tcnicas e
estratgias de apurao e a composio das notcias. Alm disso, o mtodo de
anlise foi escolhido porque possibilita relacionar o contexto scio-histrico-cultural e
as influncias conjunturais externas com as estratgias de apurao e cobertura
jornalstica.
Investigar como a mdia retrata a luta feminista ajuda a compreender de que
forma as mulheres so percebidas culturalmente. Considera-se que a representao
miditica, o acontecimento jornalstico, tem grande influncia na maneira como o
movimento Marcha das Vadias compreendido pela sociedade.
A autora mexicana Ame Vega Montiel, pesquisadora da comunicao
conhecida por seu envolvimento com a temtica feminista, resume a inteno da
pesquisadora deste trabalho (2013, p.575):
Penso que no contexto histrico no qual nos tocou desenvolver nosso
trabalho, em que problemas de diversas ordens se multiplicam, nossa
responsabilidade traduzir nossos resultados de investigao em aes de
transformao (poltica) que contribuam para melhorar as condies de vida
das pessoas e impulsionar direitos humanos das mulheres.
Da mesma forma, o jornalismo pode atuar contribuindo para impulsionar

direitos humanos das mulheres, dando voz ao movimento feminista e promovendo o
debate proposto pela Marcha das Vadias.
13
2 A SEXUALIDADE COMO INVENO SOCIAL E POLTICA: ESTUDOS DE

GNERO, FEMINISMO E PS-FEMINISMO
Para analisar a produo jornalstica sobre o movimento feminista Marcha das

Vadias e os valores sociais que ela produz, necessrio entender o contexto sciohistrico-cultural que circunda a Marcha das Vadias. Essa a proposta do primeiro
captulo deste trabalho. Busca-se estabelecer as bases do conhecimento necessrio
para analisar as notcias selecionadas, para que melhor se possa compreender de
que modo a mdia participa na construo de sentidos sobre a Marcha das Vadias.
Um primeiro segmento expe o conceito de sexualidade como uma
construo social e debate as representaes construdas acerca do corpo feminino
permeadas por relaes de poder. Tambm trata sobre como os estudos de gnero
e a teoria queer contribuem para combater concepes. A segunda parte deste
captulo aborda diferentes conceitos sobre feminismo e sua histria como
movimento social e poltico. Destacam-se a diversidade do feminismo, suas mltiplas
frentes de luta e as trs ondas histricas do movimento. Ondas antifeministas
tambm so ilustradas neste subcaptulo.
No terceiro segmento, apresenta-se algumas especificidades histricas e
culturais do movimento feminista no Brasil, dado o contexto em que o feminismo
nasceu no pas e as desigualdades sociais na sociedade brasileira. A quarta e ltima
parte deste captulo aborda reflexes contemporneas sobre o feminismo e levanta
questes
sobre
ps-feminismo,
um
novo
momento
das
mulheres.
2.1 SIGNIFICADOS DA SEXUALIDADE, CONCEPES DE GNERO E TEORIA

QUEER
Diferenas
de
comportamento
entre
homens
mulheres
e,
consequentemente, os valores que permeiam as desigualdades entre os gneros

podem ser encarados, de forma simplificada, diante de perspectivas distintas. Como
aponta Guacira Lopes Louro (1999), muitos consideram que a sexualidade humana
somente um fenmeno biolgico e natural, definida por meio da reproduo
associada ao sexo. Partindo dessa concepo, fica sem sentido argumentar que a
sexualidade pode ser construda socialmente, pois seria uma caracterstica inerente
ao ser humano.
14
Para Louro (1999), outra perspectiva entende que a sexualidade tambm,

ou somente, uma construo social e histrica. Nesta segunda compreenso, as
definies dos gneros feminino e masculino integram o contexto de uma
determinada cultura e, portanto, tais conceitos carregam marcas. Sendo uma
construo social que no imvel nem inerte, mas mutante e passvel de
discusses , a sexualidade pode implicar o surgimento de desigualdades e
hierarquias. Assim, tambm poltica, pois as distintas representaes construdas
acerca do corpo permeiam relaes de poder. Conforme Louro (1999), este trabalho
entende a sexualidade a partir dessa segunda perspectiva, como, alm de um
fenmeno biolgico, uma construo social, histrica e poltica.
Valores construdos socialmente, como a sexualidade, podem proporcionar a
construo de determinados sentidos invisveis, entendidos como verdades
absolutas. Louro (1999, p.11) esclarece esse processo:
A sexualidade aprendida, ou melhor, construda, ao longo de toda a
vida, de muitos modos, por todos os sujeitos. Atravs de processos
culturais, definimos o que - ou no - natural, produzimos e transformamos
a natureza e a biologia e, consequentemente, as tornamos histricas. Os
corpos ganham sentido socialmente. Em outras palavras, a sexualidade
uma inveno social, uma vez que se constitui, historicamente, a partir de
mltiplos discursos sobre o sexo: discursos que regulam, que normatizam,
que instauram saberes, que produzem verdades.
A obra Histria da sexualidade, do socilogo francs Michel Foucault,

lanada em 1976, se tornou um dos estudos mais influentes nas discusses
contemporneas sobre corpo e sexualidade. Conforme Foucault (2010), a
sexualidade, normalmente considerada uma questo natural, particular e ntima,
totalmente construda culturalmente, de acordo com os objetivos polticos da classe
dominante. Funciona, assim, como um dispositivo histrico de poder.
Na viso de Louro (1999), a sexualidade instituda como normal na
sociedade contempornea brasileira favorece os homens brancos, heterossexuais,
de classe mdia urbana e cristos. Essa referncia pressupe que gays e lsbicas
sejam entendidos como desviantes da norma heterossexual. Tambm regula e
controla as mulheres, representadas como o segundo sexo, expresso utilizada em
um ensaio filosfico de mesmo nome, escrito em 1949 pela feminista francesa
Simone de Beauvoir. No ensaio, a filsofa escreveu uma de suas mais famosas
frases: Ningum nasce mulher: torna-se mulher.
15
Tais representaes circulam e produzem efeitos sociais. Os grupos sociais

favorecidos, considerados normais, lideram a formao de representaes de si
mesmos e dos outros. Assim, conforme Louro (1999), as vises de mundo de grupos
sociais como o de homens brancos, heterossexuais, de classe mdia urbana e
cristos ganham uma visibilidade maior, deixam de ser percebidas como
representaes e so tomadas como sendo a realidade.
o que acontece com padres machistas, que, de forma invisvel e
naturalizada, no admitem igualdade de direitos entre homens e mulheres. Segundo
Maria Lcia Aranha e Maria Helena Martins (1998), o machismo um tipo de
violncia branca, que no salta vista e no claramente percebida. Conforme
as autoras, nem sempre possvel reconhecer um causador do machismo, ou tal
forma de discriminao no est claramente prevista nos cdigos penais. Assim, a
tendncia no reconhecer essa forma de violncia como violncia propriamente
dita.
Segundo Aranha e Martins (1998), o machismo uma forma de violncia
porque origina-se na intolerncia e gera discriminao. Seja ela de raa ou de
gnero, a discriminao geralmente consequncia da desigualdade social. Tal
disparidade se refere ao fato de que, desde a antiguidade grega, em toda a histria
do mundo ocidental, o poder branco, masculino e adulto.
De acordo com Aranha e Martins (1998), calcula-se que, h seis milnios, os
direitos, deveres e sentimentos das mulheres estejam subordinados ao patriarcado,
um sistema de relaes sociais que garante a dependncia da mulher em relao ao
homem. Da, surge a naturalizao das formas de dominao impostas, como
destacam as autoras (1998, p. 167):
Nasce o "mito da feminilidade", segundo o qual a "natureza feminina" teria
certas virtudes e defeitos prprios da mulher: por um lado ela seria sensvel,
amorosa, altrusta, maternal, intuitiva, e por outro lado seria frgil, dependente, sem iniciativa, instvel, deixando-se levar pela emoo, ao mesmo tempo que tambm pode ser considerada volvel, dissimulada e
perigosa... Mas todas as vezes que procuramos definir o "ser-em-si", tal
como a "natureza do homem", a "natureza da mulher", a "natureza da
criana", corremos o risco de forjar esteretipos, formas simplificadas,
redutoras e empobrecidas de compreender a existncia humana. Os
esteretipos da feminilidade geralmente resultam da atitude preconceituosa
com relao mulher e contribuem para sua discriminao. Em outras
palavras, o esteretipo da feminilidade acentua a situao de dependncia
e infantiliza a mulher, vista como ser relativamente incapaz.
16
Segundo Pascale Molinier e Daniel Welzer-Lang (2009), feminilidade e

masculinidade so caractersticas atribudas social e culturalmente s mulheres e
aos homens. Definem-se como as relaes sociais de gnero, marcadas pela
dominao masculina, que determinam o que considerado normal e interpretado
como natural para mulheres e homens.
A biologia uma explicao de grande peso ideolgico, pois, por ser uma
cincia, parte-se do ponto de que ela tem valor de verdade e fornece explicaes
neutras e objetivas para as relaes sociais. No entanto, como destaca Miriam Pillar
Grossi (2010), a cincia tambm reflete valores construdos e desenvolvida sob
ngulos machistas, pois, no por acaso, durante um longo perodo, havia poucas
cientistas mulheres. De acordo com Tomaz Tadeu da Silva (2004, p. 93), na anlise
feminista, no existe nada de mais masculino do que a prpria cincia. A cincia
reflete uma perspectiva eminentemente masculina.
Conforme Dagmar Estermann Meyer (2012), para combater esteretipos da
natureza feminina, justificados por posies cientficas, um grupo de estudiosas
feministas anglo-saxs passou a utilizar o termo gnero na dcada de 1970.
Segundo Silva (2004), a palavra gnero foi utilizada pela primeira vez em um sentido
prximo do atual pelo bilogo norte-americano John Money, em 1955. O conceito de
gender, traduzido para o portugus como gnero, possui diferentes definies, mas
aponta para uma construo social do sexo.
Conforme Meyer (2012), ao utilizar o termo, pesquisadoras pretendiam
destacar que um sexo anatmico que seria naturalmente correspondente no
corresponde obrigatoriamente a um gnero e no marcado por caractersticas
inatas. O termo servia de argumento para ressaltar que as desigualdades entre
homens e mulheres eram socialmente construdas e no biologicamente
determinadas. No lugar de sexo feminino ou masculino, ento, o mais apropriado
seria utilizar o termo gnero. O conceito serviria como forma de demonstrar que no
so caractersticas anatmicas isoladas que determinam as diferenas usadas para
justificar as desigualdades.
Grossi (2010) destaca que os estudos de gnero, como so chamados, so
consequncia das lutas por liberdade da dcada de 1960 em diferentes lugares do
mundo: as revoltas estudantis em Paris, o movimento hippie, as lutas contra a
guerra do Vietn nos Estados Unidos e o combate ditadura no Brasil, para citar
algumas. Tais movimentos tinham em comum o esforo por uma vida mais justa e
17
igualitria, e as mulheres militantes representavam um papel secundrio na poltica.

Os anos 1960 tambm foram um perodo de questionamento da sexualidade:
surgiam a comercializao da plula anticoncepcional, o debate da virgindade da
mulher como um valor essencial para o casamento e o pensamento de que o sexo
poderia ser fonte de prazer para as mulheres. O movimento feminista e o movimento
gay refletiram-se no campo acadmico.
Conforme Grossi (2010), no Brasil, os estudos sobre a condio feminina, que
ainda no utilizavam o conceito de gnero, tomaram forma nos anos 1970 e,
inicialmente, eram liderados apenas por mulheres. Entre os grupos feministas,
pensava-se que a ausncia dos homens era uma maneira de garantir a palavra
delas, silenciada ao longo da histria. Tais estudos tambm estavam especialmente
atrelados investigao da dupla opresso: de classe e de gnero. Segundo Grossi
(2010), operrias, camponesas e empregadas domsticas eram mais oprimidas que
outras mulheres, mas todas as mulheres sofriam discriminao, independentemente
de sua classe social.
A partir dos anos 1980, estudiosas perceberam que no era possvel falar de
uma nica condio feminina no Brasil, visto que h inmeras diferenas de classe
social, regies e idades. Apesar dos avanos nos estudos feministas brasileiros,
neste perodo ainda permanecia a referncia de que aspectos biolgicos so
determinantes, como ressalta Grossi (2010). O conceito de gnero chegou ao Brasil
somente na dcada de 1990, por meio de pesquisadoras norte-americanas. A partir
de ento, estudos de gnero no Brasil passaram a investigar como as diferenas
entre mulheres e homens so utilizadas para justificar desigualdades.
Conforme Daniela Auad (2006), o conceito de gnero passou a ser
reconhecido pelas cincias humanas no Brasil em 1990, especialmente a partir de
um artigo amplamente divulgado, escrito pela historiadora feminista norte-americana
Joan Scott. No texto intitulado Gnero: Uma categoria til de anlise histrica,
Scott (1989) define o termo gnero como um elemento que necessariamente
constitui as relaes sociais, baseado nas diferenas entre os sexos percebidas
socialmente, e que d significado s relaes de poder. Para Scott (1989), entre as
pesquisadoras feministas e os historiadores, o termo uma forma til de se referir s
origens exclusivamente sociais e, portanto, subjetivas, das identidades de homens e
mulheres.
18
O conceito de gnero foi e continua sendo usado por estudiosos para se opor
ou complementar a noo de sexo. No entanto, como aponta Meyer (2012, p. 15), a
nfase da construo social de gnero no foi, necessariamente, acompanhada de
problematizaes acerca de uma natureza biolgica universalizvel do corpo e do
sexo. Ou seja, apesar de utilizarem o termo, alguns estudiosos continuam partindo
do pressuposto de que o social e a cultura agem sobre uma base biolgica
universal, que dicotmica: os corpos sexuados poderiam ser base para apenas
duas possibilidades de gnero, o feminino e o masculino. Assim, para um grupo de
estudiosos feministas, chamados tericos queer, o termo gnero serve como um
instrumento para reforar as desigualdades sociais e a representao da dualidade
entre os corpos femininos e masculinos.
Conforme Lucila Scavone (2008), esse desdobramento do conceito de gnero
foi dado por volta dos anos 1990 pela teoria queer, que ultrapassa os gneros. Da,
viria o conceito transgendering, traduzido para o portugus como transgnero, que
questiona a normatividade heterossexual e busca ir alm da oposio entre homens
e mulheres.
Segundo Louro (2001), os tericos queer criticam a oposio entre
heterossexual e homossexual e a compreenso de que a categoria heterossexual
organiza as prticas sociais. A teoria queer foi articulada por um grupo diversificado
de intelectuais por volta dos anos 1990, que tm muitas diferenas entre si, mas
tambm defesas em comum. Louro (2001, p. 546) define o que pode significar
queer:
Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro,
extraordinrio. Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa
com que so designados homens e mulheres homossexuais. (...) Este
termo, com toda sua carga de estranheza e de deboche, assumido por
uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para
caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse
grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde
vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a
heteronormatividade compulsria da sociedade; mas no escaparia de sua
crtica a normalizao e a estabilidade propostas pela poltica de identidade
do movimento homossexual dominante. Queer representa claramente a
diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de
ao muito mais transgressiva e perturbadora.
Assim, os tericos queer se baseiam na desconstruo de conceitos e

problematizam de forma radical o esquema binrio de oposio entre homens e
19
mulheres, homossexuais e heterossexuais. Todas as identidades sexuais seriam

igualmente anmalas e, assim, no existiriam padres de normalidade.
Entre as primeiras tericas queer est a filsofa feminista norte-americana
Judith Butler. Para Butler (2003), no existem papis sexuais biologicamente
inscritos na natureza, mas sim formas variveis de desempenhar papis sexuais. Ela
discorda da dicotomia entre os conceitos de gnero e sexo e afirma que a sociedade
trata a problematizao da natureza biolgica a partir de uma ordem compulsria.
Ou seja, a sociedade cria uma coerncia quase automtica entre sexo, gnero e
desejo, obrigatoriamente heterossexual. Meninos que tm pnis, por exemplo,
estariam condicionados a sentir atrao por meninas que tm vaginas, e essa lgica
se reproduz. Butler (2003, p. 25) sugere que o conceito de gnero legitima essa
lgica:
O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de
significado num sexo previamente dado (uma concepo jurdica); tem de
designar tambm o aparato de produo mediante o qual os prprios sexos
so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a cultura como o
sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual "a
natureza sexuada" ou "um sexo natural" produzido e estabelecido como
"pr-discursivo", anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra
sobre a qual age a cultura.
Assim, conforme Butler, no s o gnero uma construo social, como o

sexo e o corpo tambm. A autora sugere que no se pode dizer que os corpos
tenham uma existncia significvel anterior marca de seu gnero (2003, p. 27).
Assim como o movimento feminista, tericos queer sugerem novas formas de
pensar a cultura e as identidades sexuais, destruindo conceitos que pareciam
bvios, como argumenta Silva (2004, p. 107):
Tal como o feminismo, a teoria queer efetua uma verdadeira reviravolta
epistemolgica. A teoria queer quer nos fazer pensar queer (homossexual,
mas tambm diferente) e no straight (heterossexual, mas tambm
quadrado): ela nos obriga a considerar o impensvel, o que proibido
pensar, em vez de simplesmente considerar o pensvel, o que permitido
pensar. (...) O queer se torna, assim, uma atitude epistemolgica que no
se restringe identidade e ao conhecimento sexuais, mas que se estende
para o conhecimento e a identidade de modo geral. Pensar queer significa
questionar, problematizar, contestar, todas as formas bem comportadas de
conhecimento e de identidade. A epistemologia queer , neste sentido,
perversa, subversiva, impertinente, irreverente, profana, desrespeitosa.
20
Assim, a teoria queer quer ir alm da construo social da identidade sexual,

libertando-a. Tal identidade dos corpos, portanto, no seria fixa, nem estvel, e
tambm dependente da significao que lhe dada.
2.2 O QUE FEMINISMO? SUAS MLTIPLAS TRAJETRIAS COMO MOVIMENTO

SOCIAL E POLTICO
Ainda vivo e em permanente transformao, o feminismo pode ser traduzido

como um processo cotidiano, que tem razes do passado e que no tem um nico
ponto de chegada definido. Conforme Branca Moreira Alves e Jacqueline Pitanguy
(1991), o feminismo no se organiza de forma centralizada e autoritria, mas
caraterizado pela auto-organizao em mltiplas frentes. O movimento tambm no
defende um ponto de vista nico, mas sim bandeiras que so fruto das vivncias
cotidianas das mulheres e de suas experincias em comum.
De acordo com a pesquisadora francesa Dominique Fougeyrollas-Schwebel
(2009), o feminismo reconhece que as mulheres so sistematicamente oprimidas e
que as relaes entre homens e mulheres no esto inscritas na natureza, por isso
defende a possibilidade de transform-las. A pesquisadora prefere falar de
movimentos feministas, no plural, para incluir na designao diferentes grupos de
movimentos de mulheres: as feministas liberais, radicais, socialistas, lsbicas,
negras e assim por diante. Conforme Josette Trat (2009), o feminismo pode ser
considerado um movimento social pela sua durao, como processo de mobilizao
duradouro.
O socilogo espanhol Manuel Castells (2003) refora que o movimento
feminista se manifesta na prtica e em diferentes discursos, e extremamente
diversificado e multicultural. As diferentes lutas feministas tm em comum o
engajamento por dar fim dominao masculina. Conforme Castells (2003), mesmo
organizaes feministas com um nico propsito podem trabalhar uma grande
variedade de temas feministas e contam com a participao de mulheres que
levantam bandeiras diversas. Essa interligao de pessoas e organizaes em rede
caracteriza o feminismo. Castells (2003) designa o feminismo como uma polifonia
persuasiva, ao dizer que a fora do movimento est em seu poder de se adaptar s
culturas e s idades.
21
Segundo Alves e Pitanguy (1991), a organizao do movimento feminista

pode estar estruturada em grupos de debates, pesquisas, campanhas, organizaes
no governamentais, editoras, manifestaes culturais e outras formas de
expresso. Mas o feminismo tambm pode existir sem estar publicamente visvel.
Mas o que o movimento feminista quer, afinal? Sobre a definio do que o
feminismo defende, Alves e Pitanguy (1991, p. 9) consideram:
O feminismo busca repensar e recriar a identidade de sexo sob uma tica
em que o indivduo, seja ele homem ou mulher, no tenha que adaptar-se a
modelos hierarquizados, e onde as qualidades femininas ou masculinas
sejam atributos do ser humano em sua globalidade. Que a afetividade, a
emoo, a ternura possam aflorar sem constrangimento nos homens e
serem vivenciadas, nas mulheres, como atributos no desvalorizados. Que
as diferenas entre os sexos no se traduzam em relaes de poder que
permeiam a vida de homens e mulheres em todas as suas dimenses: no
trabalho, na participao poltica, na esfera familiar etc.
Assim, para Alves e Pitanguy (1991), as mltiplas faces do feminismo tm em

comum a luta pela igualdade de direitos entre os gneros feminino e masculino e a
reivindicao pelo fim das relaes de poder. O movimento denuncia as formas de
opresso contra o feminino, mas no defende a supremacia dos direitos da mulher
diante dos direitos dos homens. Desta forma, pode-se sugerir que o feminismo no
o antnimo de machismo, apesar de lutar contra ele.
Para Castells (2003), a defesa dos direitos da mulher o ponto de encontro
da diversidade feminista, o que torna o feminismo uma extenso do movimento
pelos direitos humanos. O autor considera que possvel que muitas mulheres
sejam feministas na prtica, mas no reconhecem o rtulo nem tenham conscincia
que se opem dominao masculina. Assim, o feminismo seria to diversificado
que incluiria mulheres que no se consideram feministas, o que o autor chama de
feminismo cultural.
As primeiras vozes do feminismo, segundo Alves e Pitanguy (1991) surgiram
em meio Revoluo Francesa a partir do final do sculo XVIII. Elas, que
participavam
dos
movimentos
revolucionrios,
no
viam
suas
conquistas
estenderem-se igualdade de gnero e, assim assumiram um discurso prprio de

luta da mulher pelo direito cidadania.
Cli Regina Jardim Pinto (2010) aponta que, ao longo da histria ocidental,
sempre houve mulheres que se rebelaram contra sua condio e, muitas vezes,
pagaram com suas prprias vidas, como na Inquisio da Igreja Catlica. Mas a
22
chamada primeira onda do feminismo como movimento poltico aconteceu a partir do

final do sculo XIX, quando as mulheres se uniram para lutar por seus direitos. O
primeiro deles foi o voto, o sufrgio feminino.
Alves e Pitanguy (1991) destacam que a luta pelo direito ao voto e a denncia
da excluso da mulher da esfera pblica abrangeu mulheres de todas as classes e
se prolongou por 70 anos nos Estados Unidos, a partir de 1848. Na Inglaterra, a
feminista e sufragista Emily Davison atirou-se em frente ao cavalo do rei, morreu e,
em 1918, o sufrgio feminino foi conquistado. Segundo Brengre Marques-Pereira
(2009), a Finlndia foi o primeiro pas a conceder s mulheres o direito de voto, em
1906.
No Brasil, a defesa organizada pela conquista do sufrgio feminino durou 40
anos, mas iniciou somente em 1910. Sobre o movimento sufragista feminino
brasileiro, Alves e Pintanguy consideram (1991, p. 44):
Mobilizou, nos momentos de pice das campanhas, at 2 milhes de
mulheres, o que torna esta luta um dos movimentos polticos de massa de
maior significado no sculo XX. Apesar disto, merece dos livro de Histria,
quando no o silncio, apenas uns poucos pargrafos ou uma nota de p
de pgina.
Ainda na primeira fase do feminismo, Pinto (2010) chama ateno para o

movimento das operrias de ideologia anarquista, que se manifestaram sobre a
situao da mulher nas fbricas. A lder brasileira das sufragetes, como eram
conhecidas, foi a biloga Bertha Lutz. O direito ao voto da mulher foi sendo
alcanado aos poucos nos estados e, somente em 1932, Getlio Vargas promulgou
o direito de sufrgio s mulheres, que j era exercido em dez estados do Brasil.
Alves e Pitanguy (1991) consideram que o movimento sufragista foi tambm um
movimento feminista, por denunciar a excluso da mulher da participao das
decises pblicas.
Conforme Pinto (2010), a dcada de 1960 foi especialmente importante para
o mundo ocidental e para o feminismo nos Estados Unidos e na Europa. Surgiam o
movimento
hippie,
as
manifestaes dos
estudantes em
Paris,
plula
anticoncepcional, os Beatles e os Rolling Stones, e o movimento feminista renascia

com toda a fora. Sobre o surgimento da segunda onda do movimento feminista,
Pinto (2010) considera:
23
O feminismo aparece como um movimento libertrio, que no quer s

espao para a mulher no trabalho, na vida pblica, na educao , mas
que luta, sim, por uma nova forma de relacionamento entre homens e
mulheres, em que esta ltima tenha liberdade e autonomia para decidir
sobre sua vida e seu corpo. Aponta, e isto o que h de mais original no
movimento, que existe uma outra forma de dominao alm da clssica
dominao de classe , a dominao de homem sobre a mulher e que
uma no pode ser representada pela outra, j que cada uma tem suas
caractersticas prprias.
Para Fougeyrollas-Schwebel (2009), o feminismo como movimento coletivo

de luta de mulheres s se manifestou, de fato, na dcada de 1960. Segundo Alves e
Pitanguy (1991), a partir da dcada de 1960 multiplicaram-se grupos organizados
dentro do movimento feminista, que trouxeram a questo para dentro de partidos
polticos. Tambm se expandiram as publicaes feministas, entre jornais e revistas,
e a literatura cientfica e de fico a respeito da mulher. Marques-Pereira (2009)
sugere que a segunda onda do feminismo pode ser interpretada como uma luta
contra as discriminaes, das quais as mulheres so alvo no mbito dos direitos
civis, polticos e sociais.
Tambm na dcada de 1960, segundo Goldenberg e Toscano (1992), um
certo radicalismo caracterizou a luta das mulheres nos Estados Unidos e na Europa,
o que contribuiu para gerar resistncias ao feminismo. At hoje, associa-se a essa
luta radical um de seus episdios, conhecido como a queima de sutis em praa
pblica, nos Estados Unidos.
Segundo reportagem publicada no endereo eletrnico da National Public
Radio4, de Washington, que conta a histria do acontecimento, em 7 de setembro de
1968, no calado de Atlantic City, cerca de 400 feministas radicais marcharam em
protesto e colocaram sutis e outros acessrios femininos em latas de lixo. O ato
pretendia ser uma encenao do enterro da feminilidade tradicional. O protesto foi
organizado pelo movimento New York Radical Women e realizado em frente ao
teatro onde acontecia o concurso Miss America.
A inteno das feministas era
queimar a lixeira, mas a prefeitura no autorizou. A teatralizao chamou a ateno

da mdia, mas a queima dos sutis, de fato, no aconteceu.
Para a historiadora Joana Maria Pedro (2008), essa foi uma atividade
realizada por feministas no contexto dos movimentos da contracultura de 1968. Na
4
GREENFIELDBOYCE, Nell. Pageant protest sparked bra-burnig myth. Special series: Echoes of
1968. National Public Radio, Washington, 5 set. 2008. Disponvel em:
<http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=94240375&from=mobile>. Acesso em: 13 set.
2014.
24
poca, foi um ato radical, que chocou as pessoas e chamou a ateno. Os sutis
representavam um smbolo das relaes de gnero desiguais e eram forjados com
enchimentos, para fazer os seios parecerem maiores, como era moda na poca.
Pedro (2008) considera que, nos dias de hoje, uma das formas de expressar o
antifeminismo lembrar da queima dos sutis e acusar o feminismo de prosseguir
com atos radicais. O acontecimento normalmente usado para ridicularizar as
feministas, mas muitas pessoas desconhecem o contexto em que a atividade foi
realizada.
Nos anos 1970, segundo Alisa Del Re (2009), a luta pelo direito de decidir
sobre o prprio corpo foi sustentada pelos movimentos feministas de maneira
unnime internacionalmente. Re considera que o direito a questes como aborto e
contracepo um ponto decisivo para a autonomia das mulheres, e que o
movimento feminista conferiu uma dimenso poltica ao debate.
No Brasil a prtica do aborto criminalizada ainda hoje. No Cdigo Penal 5, o
captulo que trata dos crimes contra a vida incrimina o aborto provocado pela
gestante ou com seu consentimento, conforme Artigo 124, sob deteno de um a
trs anos. Apenas no so punidos abortos praticados por mdico, se no h outro
meio de salvar a vida da gestante ou se a gravidez resulta de estupro e o aborto
precedido de consentimento. J em pases da Europa, as primeiras leis autorizando
a interrupo voluntria da gravidez surgiram nos anos 1970. Segundo Re (2009),
os argumentos das feministas para justificar o direito ao aborto eram variados: havia
desde a defesa de eliminar o perigo da morte at a reivindicao da autonomia
reprodutiva das mulheres.
De acordo com Carme Alemany (2009), tambm foi na dcada de 1970 que
surgiu pela primeira vez a designao de assdio sexual, entre feministas norteamericanas. Elas se referiam s prticas observadas no contexto das relaes de
trabalho com os homens. Nos anos 1980, a importncia do conceito de assdio
sexual foi reconhecida na Europa e nos Estados Unidos, sobretudo no ambiente de
trabalho. Na Frana, associaes feministas foram as primeiras a reivindicar a
sano legal contra o assdio sexual, na dcada de 1990. Alemany (2009, p. 26)
define assdio sexual:
BRASIL. Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Institui o Cdigo Penal. Portal da

legislao do Governo Federal. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/Del2848compilado.htm>. Acesso em: 13 set. 2014.
25
Designa todas as condutas de natureza sexual, quer sejam de expresso

fsica, verbal ou no verbal, propostas ou impostas a pessoas contra a sua
vontade, principalmente em seu local de trabalho, e que acarretam um
ataque sua dignidade. A maior parte desses comportamentos dirigida
contra as mulheres e constitui uma expresso do poder dos homens sobre
elas.
A escolha de ter bebs ou no e a reivindicao por meios anticoncepcionais

que lhes permitissem recusar a maternidade no desejada tambm foram defesas
das feministas a partir da dcada de 1970. Conforme Franoise Collin e Franoise
Laborie (2009), as feministas aps 1968 defendiam slogans como teremos as
crianas que quisermos, se quisermos e nosso corpo nos pertence, o que
representava a vontade coletiva de que a maternidade dependia da liberdade de
deciso de cada mulher. Ao mesmo tempo, as feministas buscaram assegurar o
bem-estar de todas as mes e reivindicaram questes legislativas como o direito
licena-maternidade.
Como na questo da maternidade, seguidamente diversas bandeiras do
feminismo esbarram em dilemas da igualdade, como define Eleni Varikas (2009). De
um lado, por exemplo, est a defesa do direito de uma mulher escolher no ser me.
De outro, a reivindicao pela proteo a quem escolher ter filhos. O princpio da
igualdade tem marcado a luta das feministas desde o seu princpio, mas causa o
seguinte dilema, como sugere Varikas (2009, p. 118):
Por um lado, o pleno reconhecimento poltico e social das mulheres significa
que elas devem se adaptar norma masculina, "tornar-se (como) homens".
Por outro lado, sua demanda: serem admitidas "como so", numa
organizao que leve em conta suas diferenas em relao aos homens
(por exemplo, a maternidade, o cuidado das crianas), refora o regime de
exceo do qual elas so objeto e as condena a uma "incorporao"
especfica como mulheres, ou seja, "homens imperfeitos".
Afinal, o que as feministas querem? Que as mulheres sejam iguais aos

homens? Varikas (2009) esclarece que a igualdade garante duas questes
simultaneamente: o direito de mulheres serem pessoas como todas as outras, sem
ter que enfrentar discriminao, e o direito de serem aceitas como so, com suas
diferenas em relao aos homens. Sobretudo, a autora argumenta que a crtica
feminista defende o direito de cada mulher ter particularidades que fazem dela um
indivduo nico.
26
Sobre a igualdade entre homens e mulheres, Goldenberg e Toscano (1992)

defendem que o feminismo quer o respeito s diferenas existentes, para que essas
diferenas no se transformem em desigualdades. As pesquisadoras consideram
que muitos enxergam o feminismo como uma mera reivindicao dos direitos
masculinos, mas argumentam que o movimento feminista respeita as diferenas
entre os gneros. Assim, ser feminista no seria incompatvel com ser feminina.
Segundo Maria de Ftima Arajo (2005), no incio do movimento feminista, na
dcada de 1960, a luta pela igualdade se sobreps questo da diferena. Foi
somente nos anos 1980 que o debate entre igualdade e diferena tomou o centro
das discusses. As mulheres teriam tentado transgredir as fronteiras do mundo dos
homens, mas tropearam na diferena na luta pela igualdade. Ao querer ocupar os
espaos dos homens, perceberam que esses comportamentos supervalorizavam
qualidades consideradas masculinas. Assim, surgiu o feminismo da diferena, em
que mulheres defendem o direito de ser diferente dos homens.
Para Castells (2003), em todos os casos, seja por meio da defesa da
igualdade ou da diferena, a essncia do feminismo negar a identidade da mulher
definida pelos homens e venerada pelo modelo do patriarcado. O autor aponta a
tendncia do movimento fragmentar-se cada vez mais em uma multiplicidade de
identidades.
De acordo com Lucila Scavone (2004), alguns autores tm delimitado a fase
do feminismo da diferena como a terceira onda do movimento, especialmente a
partir dos anos 1990. Tambm chamada de fase ps-moderna ou relacional, a
terceira fase do feminismo considera a multiplicidade dos sujeitos e as identidades
de homens e mulheres. Assim, conforme a sociloga Avtar Brah (2006), feministas
desse grupo no ignoram a biologia das mulheres e revisitam a psicanlise para
questionar a subordinao feminina. Para a autora, h um reconhecimento
crescente de que as emoes e o modo de ser das mulheres no podem ser
compreendidos somente como construes sociais, mas o debate continua aceso.
Segundo Claudia de Lima Costa (2002), dentro dessa perspectiva da terceira
onda feminista de compreender as identidades e as diferenas, uma de suas
principais vertentes relacionam o feminismo a outras formas de opresso, como a de
classes, de raa e de orientao sexual. Assim, algumas feministas da terceira onda
vm mostrando que o discurso feminista universal de opresso de gnero
excludente, pois as dominaes masculinas atingem mulheres de formas diferentes,
27
conforme o recorte de classe e raa, por exemplo. Brah (2006) denomina essas
diferenas entre as mulheres de interseces mltiplas, por isso essa vertente da
terceira onda pode ser chamada de feminismo interseccional. Butler (2003, p. 3)
resume a viso feminista da interseccionalidade ao dizer que se algum mulher,
isso no tudo que tal sujeito .
Como sugere Scavone (2004), as ondas histricas do feminismo no so
fixas e dependem da situao cultural e poltica de cada sociedade, por isso a
segmentao histrica no poderia ser aplicada rigorosamente. Segundo a autora,
seria possvel dizer que o feminismo contemporneo corresponde segunda e
terceira onda do movimento. No contexto do Brasil, no entanto, as trs fases
convivem na contemporaneidade, pois os movimentos feministas defendem os
direitos cidadania, so contra discriminaes e reivindicam a igualdade na
diferena.
2.3 FEMINISMO BRASILEIRA: DA RESISTNCIA NA DITADURA AO

MOVIMENTO NA CONTEMPORANEIDADE
A segunda onda do feminismo no Brasil, aps o movimento sufragista, se

formou de maneira diferente do que nos Estados Unidos e nos pases da Europa,
mesmo que tenha se inspirado nos movimentos feministas da segunda onda no
exterior. Surgiu, assim, um feminismo brasileira, conforme Joana Maria Pedro
(2012). Apesar da efervescncia dos primeiros anos da dcada de 1960, com o
surgimento da bossa nova, o ano de 1964 foi marcado pelo golpe militar, que
implantou, em 1968, uma ditadura rigorosa. O Ato Institucional n5 suspendeu os
ltimos direitos civis que ainda vigoravam no pas.
Assim, no Brasil, a dcada de 1960 foi diferente em relao ao resto do
mundo ocidental, como ressalta Pinto (2010). Enquanto o movimento feminista
surgia com fora em sua segunda fase em um cenrio propcio nos Estados Unidos
e na Europa, o Brasil vivia um momento de represso total da luta poltica e
libertria. Muitos integrantes dos grupos de esquerda, entre eles algumas mulheres,
foram para a clandestinidade e partiram para a guerrilha.
28
A cineasta Lcia Murat6 foi uma das que viveu a fora repressora, militou em
grupo estudantil e ficou na clandestinidade aps o AI-5. Lcia foi presa e, assim
como outras mulheres, sofreu tortura sexual, psicolgica e fsica no crcere. Das
lembranas que herdou, a cineasta fez o documentrio Que bom te ver viva 7,
lanado em 1989, que rene depoimentos de mulheres que tambm foram
torturadas nos anos de chumbo. Em seus depoimentos, as oito ex-guerrilheiras que
pegaram armas contra o regime militar ressaltam que a tortura, quando destinada ao
gnero feminino, era ainda mais cruel, pois o prprio corpo feminino servia como
instrumento de tortura. Alm disso, muitas eram menosprezadas pelos prprios
companheiros ativistas.
Para Cynthia Sarti (1998), a experincia feminista brasileira se iniciou, de fato,
nos anos 1970, sob a ditadura militar, depois da derrota da luta armada. A autora
reconhece que uma srie de fatores contribuiu para a ecloso do feminismo
brasileiro nos anos 1970, entre eles o impacto do feminismo internacional, mas
afirma que o feminismo no Brasil surgiu como consequncia da resistncia das
mulheres ditadura militar. A presena delas na luta armada representava uma
transgresso em relao ao que era designado como tarefa da mulher. Sem um
discurso feminista definido, negavam o lugar tradicionalmente atribudo mulher e,
aos olhos de muitos, comportavam-se como homens.
Assim, segundo Pinto (2010), foi no ambiente limitado do regime militar que
aconteceram as primeiras manifestaes feministas no Brasil, na dcada de 1970. O
governo via com grande desconfiana qualquer manifestao de feministas, por
entend-las como, alm de poltica, moralmente perigosas.
As questes feministas ganharam espao a partir da abertura poltica no
Brasil, no fim dos anos 1970. Segundo Sarti (1998), muitos grupos declararam-se,
ento, abertamente feministas, passaram a reivindicar polticas pblicas e
aprofundaram a reflexo sobre as relaes de gnero. No entanto, o movimento era
marcado pela diversidade, com perspectivas, demandas e motivaes distintas entre
as mulheres engajadas.
6
MURAT, Lcia. Entrevista com a cineasta Lcia Murat. [28 mar. 2005] So Paulo: Editora Globo.
Revista poca. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT9358381655,00.html>. Acesso em: 25 ago. 2014.
7
QUE bom te ver viva. Direo, Roteiro e Produo: Lcia Murat. Rio de Janeiro: Taiga Filmes &
Video, 1989. 1 DVD, (100 min), son., color.
29
Pedro (2012) considera que entre as prprias feministas havia discordncias

sobre os rumos do movimento. Algumas ativistas acusavam os grupos de estudos e
de convivncia de no trazerem resultados concretos, e entendiam que era preciso
organizar manifestaes de rua e criar centros de ajuda s mulheres vtimas de
violncia domstica. Outras militantes defendiam a mudana na legislao, ou que a
sexualidade no era relevante, mas sim a mulher e o mercado de trabalho.
Apesar das divergncias, de acordo com Pedro (2012), todas enfrentavam o
preconceito
existente
na
sociedade
brasileira
contra
feminismo
constrangimento de explicar que no eram contra os homens. A autora considera

que o antifeminismo era to forte no Brasil nos anos 1970 e 1980 que h poucas
referncias explcitas ao feminismo em peridicos da poca, pois os ttulos referiamse s mulheres, no ao feminismo.
Conforme Sarti (1998, p. 6), ser feminista no Brasil tinha uma conotao
pejorativa:
Vivia-se sob fogo cruzado. Para a direita era um movimento imoral, portanto
perigoso. Para a esquerda, reformismo burgus e para muitos homens e
mulheres, independentemente de sua ideologia, feminismo tinha uma
conotao antifeminina. A imagem feminismo versus feminino repercutiu
inclusive internamente ao movimento, dividindo seus grupos como
denominaes excludentes.
At o final dos anos 1980, poucas pessoas aceitavam o rtulo de feminista.

No senso comum, feminista era o oposto de feminina, pois, segundo Pedro (2012, p.
238), o feminismo era associado luta de mulheres masculinizadas, feias, lsbicas,
mal-amadas, ressentidas e antihomens.
Conforme Sarti (1998), apesar dos preconceitos, o feminismo brasileiro
expandiu-se por meio da articulao das camadas da classe mdia com as camadas
populares e suas organizaes de bairro. Essa atuao conjunta entre as classes
sociais deu fora aos grupos feministas politizados, que debatiam questes como
aborto, sexualidade e planejamento familiar. Entre as caractersticas do feminismo
brasileiro naquela poca, como aponta Sarti (1998), est a reivindicao feminina
que partia da experincia cotidiana das periferias pobres, relacionadas famlia e s
suas condies de vida. Mas, apesar de incluir a classe popular, o movimento
feminista brasileiro se originou na classe mdia intelectualizada.
30
Nos anos 1980, a volta das exiladas contribuiu para fortalecer a corrente
feminista como um todo. Sarti (1998) relata que a experincia de vida no exterior e a
influncia de um movimento feminista atuante em outros pases repercutiu na vida
pessoal e na atuao poltica dessas mulheres. O encontro das militantes que
chegavam com as que j construam o feminismo local fez surgir um novo
panorama.
De acordo com Sarti, nos anos 1980 (1998, p. 8), o movimento das mulheres
no Brasil era uma fora poltica e social consolidada. As ideias feministas se
difundiram no pas e penetraram em associaes profissionais, partidos e sindicatos.
Segundo Pedro (2012), por meio do teatro e da televiso, cada vez mais mulheres
foram se interessando por questes feministas no Brasil, mesmo sem se dar conta
de que eram feministas. Nesse momento, ganhou fora uma atuao voltada ao
campo profissional.
Outra tendncia foi o desenvolvimento da pesquisa acadmica relacionada
mulher e a exploso do tema no mercado editorial. Segundo Susana Veleda da Silva
(2000), os estudos que abordam as relaes de gnero no Brasil acompanharam os
movimentos feministas desde o final da dcada de 1970. Muitas pesquisadoras
tambm demonstraram preocupao pela temtica feminista e contriburam, na
academia, com a luta pela maior igualdade entre os gneros.
Nos anos 1980, tambm criaram-se as primeiras delegacias especializadas
em tratar da violncia contra a mulher. Mas o principal marco da dcada, segundo
Sarti (1998), foi a igualdade de direito entre os cnjuges, estabelecida pela
Constituio Federal de 1988, que extinguiu a tutela masculina no casamento.
Para Pedro (2012), entre as diversas bandeiras das feministas tambm
estava o desejo de que os homens dividissem com as mulheres os afazeres do
trabalho domstico. As feministas tambm queriam que o Estado construsse
creches para as crianas enquanto elas estivessem no trabalho, lavanderias
coletivas e restaurantes populares, para no precisar cozinhar todos os dias. De
acordo com Pedro (2012), tais reivindicaes permanecem at hoje, pois poucas
mulheres podem contar com a participao dos companheiros nas tarefas do lar, e
as que contam com a ajuda dos homens ainda se sentem responsveis pela
administrao da casa.
Para Pedro (2012), enquanto em outros pases o principal inimigo das
feministas era o patriarcado, no Brasil as mazelas polticas e sociais fizeram com
31
que as feministas assumissem outras lutas, alm de combater o machismo. Durante

as dcadas de 1970 e 1980, por exemplo, alm de defenderam as pautas do
feminismo, boa parte das feministas tambm se empenhavam em combater a
ditadura ou em reivindicar mudanas sociais. Questes de classe social foram desde
cedo incorporadas ao feminismo brasileiro, que passou a dar especial ateno
mulher trabalhadora.
No entanto, Cristiano Rodrigues (2013) destaca que, dentro do prprio
movimento feminista brasileiro, at a dcada de 1980, o feminismo produziu formas
de opresso internas, silenciando a posio das mulheres negras. Assim, mulheres
negras e feministas passaram a lutar por especificidades, enegrecendo as
reivindicaes do movimento feminista e sexualizando a luta do movimento negro.
As feministas do movimento negro chamaram a ateno que no se podia
compreender as discriminaes sofridas pelas mulheres apenas pelos vieses de
gnero e classe social, mas tambm pelo vis de etnia.
Tais discusses so integrantes da terceira onda feminista, como se viu no
subcaptulo anterior, e contriburam para desenvolver, tambm no Brasil, um
feminismo interseccional. No entanto, para Rodrigues (2013), a incorporao de
perspectivas interseccionais ainda pouco significativa entre as feministas
brasileiras, se comparado s feministas dos Estados Unidos e da Europa. Para o
pesquisador, a interseccionalidade precisa ser melhor difundida no Brasil, um pas
marcado por desigualdades raciais, de classe e de gnero.
Sarti (1998) tambm critica um ponto do feminismo brasileiro, ao considerar
que a conjuntura poltica do momento em que o feminismo se iniciou no Brasil, sob a
ditadura, impediu a emergncia de questes de gnero. Para a autora, a resistncia
ao autoritarismo a que foi submetida a sociedade brasileira contribuiu para barrar
questes intrnsecas do movimento feminista, relacionadas subjetividade de suas
bandeiras. Assim, o momento histrico e social em que o feminismo nasceu no
Brasil agravou o que Sarti (1998) considera dificuldades estruturais do feminismo.
Para a autora, o impasse do feminismo seria a articulao entre a luta poltica a
dimenso pblica do movimento e a dimenso subjetiva e privada.
Assim, a principal limitao do feminismo no perodo da ditadura foi o
impedimento da emergncia da questo da subjetividade, relacionado ao predomnio
da luta poltica. O feminismo enfrentaria esse obstculo at hoje, por ser uma
caracterstica estrutural do movimento, como considera Sarti (1998, p. 9):
32
O tempo demonstrou que os impasses e as implicaes da formulao

feminista, como criao de uma nova subjetividade feminina e masculina,
no se resolviam to facilmente. (...) Sabe-se que as questes que tangem
mais diretamente o feminismo, como a relao com o homem, o casamento
como meio de vida, o significado e a vivncia da maternidade so
experincias com fortes marcas culturais e de classe. Sabe-se tambm que
as oportunidades no so as mesmas para todas as mulheres, que as
perspectivas so distintas e tambm as possibilidades de identificao com
as bandeiras feministas, ainda que o feminismo seja reconhecido como um
movimento que traz genericamente benefcios condio social da mulher.
Para Goldenberg e Toscano (1992), a utopia feminista tambm esbarrou na

realidade de um Brasil machista e conservador, marcado por profundas diferenas
sociais. No entanto, o feminismo brasileiro permanece se reinventando. Pedro
(2012) destaca, entre as mudanas importantes que aconteceram no Brasil graas
ao feminismo, est a Lei Maria da Penha, instituda em 2006, que protege as
mulheres da violncia domstica e familiar. Segundo um livro eletrnico de 2012 8,
elaborado pela Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da
Repblica sobre a lei, ela foi reconhecida pela ONU como uma das trs melhores
legislaes do mundo no enfrentamento violncia contra as mulheres.
Atualmente, manifestaes de rua feministas em forma de passeatas so
cada vez mais raras, mas as redes feministas seguem firmes na luta, como assegura
Pedro (2012). Entre elas, a organizao Marcha das Vadias, que rene mulheres em
diversas cidades do mundo e do Brasil para lutar pela autonomia do corpo feminino entre outras questes, que sero abordas com mais profundidade no prximo
captulo.
Na contemporaneidade brasileira, Pedro (2012) destaca que, embora ainda
exista preconceito contra o rtulo feminista, cada vez mais mulheres, e at homens,
se dizem feministas. Tambm mais frequente a indignao diante da discriminao
sexual, da violncia contra a mulher ou das decises da mulher sobre o seu prprio
corpo.
BRASIL. Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica. Conhea a lei que
protege as mulheres da violncia domstica e familiar: Lei Maria da Penha, Lei n 11.340, de 7 de
agosto de 2006. Braslia, 2012. Disponvel em:
<http://www.mulheresedireitos.org.br/publicacoes/LMP_web.pdf>. Acesso em: 13 set. 2014.
33
2.4 PS-FEMINISMO: CRTICAS AO FEMINISMO E EXALTAO DA TERCEIRA

MULHER
Partindo da pluralidade que caracteriza o feminismo e suas ondas, como foi

visto nos subcaptulos anteriores, uma questo colocada nos estudos e prticas
feministas, estabelecida por Helosa Buarque de Holanda em um artigo publicado
em seu endereo eletrnico9: Como as novas geraes esto experimentando e
lidando com as conquistas feministas do sculo XX? Nos anos 1960, o feminismo
marcou territrio, atuando em uma demanda agressiva pela igualdade entre os
sexos. Nos anos 1980, se engajou na valorizao da diferena. Segundo Holanda
(1994), na contemporaneidade, pode-se dizer que a militncia das mulheres vive um
novo momento: o ps-feminismo, uma nova forma de contestao. Assim, o
feminismo vive um momento ps-feminista.
Diferentes sentidos vm sendo atribudos ao termo ps-feminismo, mas a
este trabalho interessa um deles, segundo algumas correntes dos estudos
feministas. Conforme Sandra Regina Goulart Almeida (2002), em uma de suas
concepes, o conceito de ps-feminismo adquiriu um significado que se ope ao
feminismo e indica um momento seguinte ao feminismo tradicional. Assim, o termo
ps-feminismo traduz a ideia de que o feminismo no seria mais necessrio, pois as
mulheres j conquistaram suas reivindicaes bsicas.
Segundo Joo Freire Filho (2007, p. 129), a expresso ps feminismo estaria
sendo usada:
para proclamar o desinteresse (ou mesmo a averso) pelo feminismo num
mundo moldado pelas conquistas do movimento (ampliao do acesso ao
emprego e educao, edificao dos novos arranjos familiares, por
exemplo). Em sua verso corrente, o ps-feminismo representaria a
simultnea apropriao, distoro e trivializao de premissas e objetivos
centrais da segunda onda feminista repelida como desesperanada e
repressora, interessada em submeter as mulheres a um conjunto limitado
de comportamentos e crenas politicamente corretas em que todos os
aspectos da vida pessoal so rigidamente prescritos e policiados.
As mulheres jovens da contemporaneidade teriam tanta liberdade de escolha

que o feminismo teria se tornado redundante. Para explicar a base do psfeminismo, a autora Angela McRobbie (2006) usa o conceito de backlash, criado por
9
HOLANDA, Helosa Buarque de. Ps-Feminismo. Disponvel em:

<http://www.heloisabuarquedeholanda.com.br/pos-feminismo/>. Acesso em: 13 de set. 2014.
34
Susan Faludi (2001) para designar esse contra-ataque aos avanos do feminismo.
Para McRobbie, o backlash foi uma resposta conservadora ao feminismo, que
enfraqueceu suas conquistas.
Assim, o backlash teria dado origem ao ps-
feminismo, momento da militncia das mulheres em que toda a igualdade j teria

sido alcanada e o feminismo no precisaria mais existir.
McRobbie (2006) aponta que o imaginrio do ps-feminismo incentivado
pela mdia e pelos produtos culturais. A autora exemplifica o ps-feminismo
analisando as colunas semanais britnicas O dirio de Bridget Jones, publicadas
no jornal Independent a partir de 1996 e posteriormente transformadas em livros
pela autora Helen Fielding.10 As histrias tambm se transformaram em dois filmes:
O dirio de Bridget Jones11, de 2001, dirigido por Shanon McGuire, e Bridget
Jones: O limite da razo12, de 2004, realizado por Beeban Kidron. No primeiro,
Bridget est determinada a melhorar a si mesma enquanto procura um amor. No
segundo, depois de encontrar o amor, ela se questiona se realmente conquistou
tudo que sonhou.
Para McRobbie (2006), ao pagar as contas, ter livre arbtrio sobre seu corpo e
seu futuro, Bridget assume que o feminismo est ultrapassado e se considera uma
mulher em outro patamar. Diante de tantas supostas mudanas e conquistas
alcanadas, no entanto, essa ps-mulher tem medo da solido, de no casar e de
no ter filhos.
A essa nova figura social do feminino, a ps-mulher, o filsofo francs Gilles
Lipovetsky (2000) atribui a denominao de terceira mulher, distante do segundo
sexo dominado pelos homens e da mulher liberada do feminismo histrico da
dcada de 1960. Aparentemente valorizada por princpios de liberdade e igualdade,
a terceira mulher ainda estaria submetida a funes tradicionalmente femininas, que
alimentam a viso de diferenciao de gnero. Para Lipovetsky (2000), apesar de
existir uma nova mulher, que rompeu com barreiras e preconceitos do passado, os
valores ainda permanecem retrgrados e enraizados. Os novos tempos teriam
10
Informaes retiradas do artigo Ps-feminismo e cultura popular: Bridget Jones e o novo regime de
gnero, de Angela McRobbie. Disponvel em:
<http://www.pucrs.br/famecos/pos/cartografias/artigos/mcrobbie_posfeminismo.pdf> Acesso em: 13
set. 2014.
11
IMDB. O dirio de Bridget Jones. Disponvel em: <http://www.imdb.com/title/tt0243155/>. Acesso
em 13 set. 2014.
12
IMDB. Bridget Jones: No limite da razo. Disponvel em: <http://www.imdb.com/title/tt0317198/>.
Acesso em 13 set. 2014.
35
lapidado a feminilidade, mas as mulheres ainda precisariam se reinventar diante do

machismo.
Dissidente do feminismo, a escritora norte-americana Camille Paglia mais
crtica ao responsabilizar o feminismo por exaltar a mulher profissional como mais
importante que a mulher me e esposa. Em entrevista revista poca13, em 2012,
Paglia apontou que o feminismo no tem sido honesto com as mulheres ao iludi-las
de que seria plenamente possvel conquistar as ambies profissionais antes de
tornar-se me, ignorando a realidade biolgica de que h uma idade saudvel para
ter filhos. Para a autora, em vez de encorajar escolhas e ser aberto a decises
individuais, desde a dcada de 1960 o feminismo estaria depreciando quem quer ser
me e esposa exclusivamente. Assim, o movimento teria uma influncia negativa
sobre as mulheres.
Para Lipovetsky (2000), o feminismo revolucionrio no est na moda e,
como movimento social, marca passo. No entanto, uma das reivindicaes
feministas se destaca por conduzir o feminismo na atualidade: o processo de
politizao do sexual. A questo do corpo feminino est no centro das lutas
empreendidas pelo feminismo contemporneo. Organizam-se mobilizaes coletivas
pela autonomia do corpo feminino, pelo direito ao aborto descriminalizado e pela
proteo contra a violncia sexual. Assim, segundo Lipovetsky (2000, p. 66), o
feminismo introduziu a guerra poltica no privado e a guerra sexual no espao
pblico.
Nesse contexto dos novos caminhos do feminismo, que luta pela autonomia
do corpo feminino, Lipovetsky (2000) faz uma crtica ao que chama de febre
vitimria. Ao falar de uma histeria vitimria coletiva, o autor afirma que no significa
que as violncias sobre as mulheres sejam imaginrias, mas sim que a noo de
agresso sexual e a reformulao dos critrios de normalidade foi, em sua opinio,
estendida abusivamente. Em termos gerais, violao no seria mais somente a
utilizao ou ameaa de violncias fsicas, mas tambm coeres verbais e
presses psicolgicas, como assobios, olhares sugestivos e aluses sexuais. Sobre
a cultura vitimria, Lipovetsky critica:
13
PAGLIA, Camille. Camille Paglia: O feminismo no honesto com as mulheres. [8 mar. 2012].
So Paulo: Editora Globo. Revista poca. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/vida/noticia/2012/03/camille-paglia-o-feminismo-nao-e-honesto-commulheres.html>. Acesso em: 3 set. 2014
36
Se colar a fotografia de uma pin-up na parede do escritrio constitui uma

forma de assdio sexual, quem poder ficar surpreendido com o disparar
deste fenmeno? Ao alargar as definies de violncia, ao baixar os limites
da tolerncia, ao criminalizar os atos que a conscincia comum considera
normais, o ultrafeminismo deixa de esclarecer o real, antes o sataniza, deixa
de exumar uma face oculta da dominao masculina, antes cria um
sensacionalismo e uma vitimologia imaginria.
Para Lipovetsky (2000), a cultura vitimria seria construda com base em um

maniquesmo: todos os homens seriam potencialmente violadores e assediadores, e
todas as mulheres seriam oprimidas. Assim, para o autor, o novo movimento
feminista se constri a partir da vitimizao imaginria das mulheres e da
satanizao do macho. Lipovetsky (2000) ainda vai alm em suas crticas: se nos
anos 1960 o feminismo lutava para emancipar a sexualidade de normas morais,
para reduzir o domnio do social sobre a vida privada, atualmente acontece o
contrrio. Segundo o autor, o novo feminismo reivindica um maior controle pblico
sobre a vida privada, como em leis sobre o assdio sexual e cdigos de
comportamento e de linguagens corretos. Assim, o novo feminismo estaria se
aproximando do totalitarismo, ao enquadrar o direito individual em normas polticas.
Por outro lado, para Lipovetsky (2000), o feminismo vitimrio encorajaria as
mulheres a romper o silncio e recusar a fatalidade da violncia masculina. Assim,
alm de leis e mecanismos formais, o feminismo precisa valorizar o que o autor
chama de pedagogia de autodefesa feminina, criando uma cultura feminista de
saber manter os homens distncia pela improvisao e apropriar-se do poder
irnico, zombando e rindo do masculino. A ironia um caminho adotado por
manifestaes feministas como a Marcha das Vadias, a ser abordada no prximo
captulo.
Este captulo teve o objetivo de explorar a conjuntura histrica e cultural do
feminismo para pensar a representao e os sentidos produzidos acerca da Marcha
das Vadias nas notcias selecionadas para este estudo. Entende-se que as
representaes construdas acerca do corpo so permeadas por relaes de poder,
que legitimam desigualdades de gnero das quais a mulher produto. Tambm se
compreende que os estudos de gnero e o feminismo, marcado pela multiplicidade
de lutas, contribuem para combater tais concepes. O prximo captulo abordar o
movimento
Marcha das Vadias,
as aspiraes da
manifestao e
suas
particularidades dentro do movimento feminista.
37
3 MARCHA DAS VADIAS E SUAS ESTRATGIAS: A POLTICA DO CORPO

FEMININO E A COMUNICAO EM REDE NA ERA DA INTERNET
O captulo 3 deste trabalho aborda o objeto de estudo, a Marcha das Vadias,

com base nas reflexes feitas no captulo anterior sobre estudos de gnero,
feminismo e ps-feminismo. Primeiro, apresenta-se como a SlutWalk, nome original
da manifestao, comeou em Toronto, no Canad, e quais so as intenes e
diretrizes do movimento. O segundo item trata da Marcha das Vadias no Brasil e
reflete sobre algumas caractersticas e crticas que o movimento conquista no pas.
O terceiro item deste captulo aborda uma estratgia essencial da marcha: o
corpo feminino nu como tema de discurso e instrumento poltico. Por ltimo, o quarto
item reflete sobre a Marcha das Vadias como um movimento social que utiliza o
ciberespao para existir, conquistar autonomia e se difundir.
3.1 SLUTWALK: SE SER VADIA SER LIVRE, ENTO SOMOS VADIAS!
Contra a cultura de culpar a mulher vtima de um assdio sexual por ter sido
abusada, a Marcha das Vadias nasceu em 2011, em Toronto, no Canad. Chamada
de SlutWalk (em portugus, caminhada das vagabundas), a manifestao se
multiplicou em mais de 200 cidades nas Amricas do Norte, Central e do Sul, na
Europa, na sia e na frica. Conhecido como Marcha das Vadias no Brasil, o
movimento mundial SlutWalk comeou como uma resposta direta a um oficial de
polcia, que perpetuou um mito do estupro, ao aconselhar comunidade da York
University que as mulheres deveriam evitar se vestir como vadias para no serem
vtimas. Essas informaes e as seguintes tm como fonte o endereo eletrnico da
organizao SlutWalk Toronto14 e uma reportagem publicada no jornal da
universidade canadense, chamado Excalibur15, conforme Figura 1 e Figura 2, a partir
de traduo livre da autora deste trabalho.
14
SLUTWALK TORONTO. How. Disponvel em <http://www.slutwalktoronto.com/about/how>. Acesso

em: 15 set. 2014.
15
MARONESE, Nicholas. Cops slut comment draws backlash from guerilla activists. Excalibur,
Toronto, 2 mar. 2011. Disponvel em: <http://www.excal.on.ca/cop%E2%80%99s%E2%80%98slut%E2%80%99-comment-draws-backlash-from-guerilla-activists/>. Acesso em: 15 set.
2014.
38
Figura 1: Pgina eletrnica da SlutWalk Toronto
Fonte: SLUTWALK TORONTO. Disponvel em <http://www.slutwalktoronto.com/>. Acesso em: 30

set. 2014.
Figura 2: Reportagem online no jornal Excalibur
Fonte: MARONESE, Nicholas. Cops slut comment draws backlash from guerilla activists.
Excalibur, Toronto, 2 mar. 2011. Disponvel em: <http://www.excal.on.ca/cop%E2%80%99s%E2%80%98slut%E2%80%99-comment-draws-backlash-from-guerilla-activists/>. Acesso em: 30
set. 2014.
Em 24 de janeiro de 2011, o policial Michael Sanguinetti recomendou a alunas

e funcionrias da Osgoode Hall Law School, a faculdade de Direito da York
University, que no se vestissem como vadias, para evitar ataques sexuais. Aps
alunas e alunos organizarem protestos e cartazes provocativos em resposta
afirmao, Sanguinetti se desculpou pelo comentrio em 17 de fevereiro. Mas o
pedido de desculpas no satisfez estudantes, motivados a combater a cultura da
violncia contra a mulher. Grupos feministas como o Feminist Action (em portugus,
Ao Feminista) comearam a organizar protestos e a envolver a administrao da
universidade e a polcia de Toronto em fruns estudantis abertos.
39
Um grupo especfico organizou a manifestao chamada SlutWalk, realizou a

primeira marcha de protesto em 3 de abril de 2011 e ganhou apoio rapidamente.
Assim o termo caminhada das vagabundas foi uma resposta direta e irnica ao
comentrio do policial. O objetivo do grupo era cobrar da polcia de Toronto mais
treinamento e programas de sensibilizao da comunidade para dissipar atitudes
que culpam a vtima de assdio sexual.
Tambm foram pendurados cartazes irnicos nos murais da universidade,
com
frases
que
recomendavam,
com
sarcasmo,
que
as
mulheres
no
frequentassem bares noite e no dormissem na residncia da universidade. Um

dos cartazes annimos dizia que a mdia costuma ter dificuldades em representar as
mulheres como pessoas complexas e polticas, e gosta de usar apenas frases curtas
de efeito em suas reportagens. Assim, talvez os dizeres dos cartazes fossem fortes
o suficiente para fazer a diferena e combater os constantes esteretipos que
culpam as mulheres vtimas de assdio sexual.
Conforme uma notcia seguida de galeria de fotos, publicada no jornal
Excalibur no dia em que a primeira SlutWalk aconteceu16, em 3 de abril de 2011, a
marcha reuniu cerca de 1.500 pessoas. O protesto recebeu apoio de feministas do
movimento Feminis Action e reuniu homens e mulheres, algumas delas com roupas
propositalmente decotadas, como mostra a Figura 3 a seguir:
Figura 3: SlutWalk Toronto
Fonte: MARONESE, Nicholas. [Sem ttulo]. Excalibur, Toronto, 3 abr. 2011. 1 fotografia, color. Foto
da SlutWalk Toronto. Disponvel em: <http://www.excal.on.ca/slutwalk-toronto/>. Acesso em: 15 set.
2014.
A inteno das manifestantes com roupas decotadas era fazer uma

provocao irnica, assim como o nome do movimento, caminhada das
16
MARONESE, Nicholas. SlutWalk Toronto: April 3, 2011. Excalibur, Toronto, 3 abr. 2011.
Disponvel em: <http://www.excal.on.ca/slutwalk-toronto/>. Acesso em: 15 set. 2014.
40
vagabundas. Usar apenas sutis ou blusas decotadas representava dizer algo

como se ser vadia ser livre, ento somos vadias. Para as participantes da
SlutWalk, roupas no so um convite agresso sexual.
No endereo eletrnico da SlutWalk Toronto, a seo Who17 identifica as
fundadoras da manifestao. A co-fundadora e atual organizadora Heather Jarvis se
reconhece como ativista feminista do grupo queer. Ela conta j ter sido abusada
sexualmente e ter experincia em estudos de gnero e ativismo comunitrio,
envolvendo-se em projetos sobre sexualidade e violncia sexual. Em contrapartida,
Sonya Barnett, outra co-fundadora e ex-integrante da SlutWalk Toronto, no se
considera uma feminista e conta ter pouca experincia em manifestaes ou
campanhas polticas. No entanto, diz ter se inspirado para protestar devido ao
comentrio do policial e por estar farta da forma como a mdia divulga casos de
abusos sexuais a mulheres no Canad e nos Estados Unidos. Apesar de no se
considerar feminista, Sonya afirma que sempre foi porta-voz dos direitos e
liberdades sexuais das mulheres, por meio da arte.
Ainda na seo Who do endereo eletrnico da SlutWalk Toronto, a exorganizadora da manifestao Alyssa Teekah, coordenadora do grupo Feminist
Action, se define como queer e feminista. No entanto, afirma que tambm est
interessada em espaos de discusso que ainda no tenham nome ou sejam
incompreendidos, que no estejam sufocados por expresses. Outra ex-integrante
do movimento, Erika Jane Scholz se considera uma feminista que gosta de usar
maquiagem e roupas apertadas, apaixonada por direitos das mulheres. Para ela,
usar a palavra vadia significa enfrentar mitos prejudiciais e esteretipos que so
amplamente aceitos pela cultura machista.
Uma das antigas coordenadoras, Raisa Bhuiyan conta estar empolgada em
ver como a integrao de diferentes estratgias e histrias pode ajudar a SlutWalk a
interagir com os novos paradigmas do feminismo. Entre as atuais organizadoras da
SlutWalk
Toronto,
Natalee
Brouse,
tambm
coordenadora
de
mdias
da
manifestao, conta que, na marcha inaugural, participou vestida de noiva, ao lado

de sua esposa. O objetivo era chamar a ateno para a ideia de que o casamento
no est livre de violncia sexual.
17
SLUTWALK TORONTO. Who. Disponvel em: <http://www.slutwalktoronto.com/about/who>.

Acesso em: 20 set. 2014.
41
Percebe-se que a SlutWalk nasceu nas mos de mulheres que, feministas ou

no, no pareciam to interessadas em rotular o movimento. O que as movia era
defender a liberdade, seja ela das mulheres ou da prpria forma como a
manifestao se organiza e interage com os paradigmas do feminismo.
A partir da SlutWalk Toronto, o movimento ganhou fora e se tornou mundial.
Por ser um protesto ainda recente, a bibliografia sobre as formas como o movimento
se organizou e se disseminou ainda incipiente, mas entende-se que a internet atua
como facilitadora das trocas de informao entre ativistas, como se ver mais
adiante neste captulo. Em cada lugar em que organizada, a SlutWalk recebe um
nome, conforme a lngua e a cultura local, e acontece em uma data diferente.
No endereo eletrnico da SlutWalk Toronto, h tambm uma seo chamada
FAQ: Frequently Asked Questions18, com perguntas e respostas frequentes sobre
a manifestao. Uma delas questiona se o movimento no seria melhor sucedido se
tivesse um nome menos insultuoso, como caminhada pela dignidade, em vez de
caminhada das vagabundas. Manifestantes respondem que apoiam outros nomes
de movimentos organizados de forma independente, para resolver problemas
especficos enfrentados por cada comunidade. No entanto, acreditam que este o
melhor nome para chamar ateno para as causas que defende.
A organizao do movimento entende que a palavra slut (vagabunda ou
vadia, em portugus) carrega simbolismos diferentes em cada comunidade, por isso
respeita a escolha de nomes diferentes em outros lugares do mundo. Entre eles,
salope, puta, Slet, vadia, thevadiya, Rundi, sharmuta, sundal, slampa,
schlampe e Lutka. Mas percebe-se que a inteno em utilizar a palavra slut, em
ingls, e vadia, em portugus, recusar a expresso como uma ofensa e desafiar
seu significado social, atribuindo ao termo a ideia de que ser vadia ser livre. Assim,
a SlutWalk defende que a linguagem refora esteretipos e se apropria da palavra
vadia, subvertendo seu sentido e utilizando a expresso como um smbolo para
exigir respeito.
Ainda na seo de perguntas frequentes no site da SlutWalk Toronto,
pergunta sobre se as manifestantes precisam se vestir como vagabundas para
marchar, o grupo de Toronto responde que no existe um cdigo que dita como as
pessoas devem se vestir. As organizadoras reconhecem que comum as mulheres
18
SLUTWALK TORONTO. FAQs. Disponvel em: <http://www.slutwalktoronto.com/about/faqs>.

42
serem intimidadas, perseguidas, agredidas e culpadas por usarem alguns tipos de

roupa. Assim, cabe aos participantes decidir como querem se vestir para a marcha.
Outro questionamento levanta a provocao de que o movimento seria uma
m influncia, por dizer s mulheres que elas devem ser promscuas. No entanto, o
grupo se justifica ao afirmar que o movimento SlutWalk no se refere ao nmero de
parceiros sexuais que as mulheres devem ter ou ao cdigo de vestimenta que
devem seguir. A marcha pretende responsabilizar a nica pessoa responsvel por
uma agresso sexual: o autor do crime.
Outra pergunta indaga se as organizadoras odeiam os homens. As
participantes negam, ao expor que reconhecem que os homens tambm podem ser
vtimas de violncia sexual e aliados na luta para acabar com a cultura do estupro.
Mais do que autorizar os homens a participar da marcha, elas os convidam a
marchar ao seu lado.
Ainda na pgina que responde s principais perguntas sobre a SlutWalk
Toronto, em seu endereo eletrnico, o grupo tambm destaca que no discrimina
virgens ou religiosas, pois acredita que ningum deve se envergonhar por suas
atividades sexuais. Ao responder sobre como possvel levar a srio um movimento
que rene participantes nuas que se declaram vadias, a SlutWalk Toronto ressalta
que o valor da humanidade no determinado por roupas, idade, raa, gnero,
orientao sexual ou classe. O movimento desafia as pessoas a enfrentarem seus
preconceitos e mitos que cercam a violncia sexual.
A SlutWalk Toronto no tem uma sede, nem uma instituio de caridade ou
uma organizao no-governamental, mas uma integrao de voluntrios.
pergunta sobre como organizar uma SlutWalk, se preciso comprar um pacote ou
registrar-se em algum lugar, o grupo esclarece que no h autorizaes ou estatutos
para que a manifestao acontea.
Para motivar e ensinar outras pessoas pelo mundo a organizarem a SlutWalk,
o movimento de Toronto criou uma espcie de manual em uma pgina na rede
social na internet Facebook, no dia 9 de junho de 2011.19 Na nota na rede social, as
organizadoras afirmam que a reproduo da SlutWalk em outros lugares no era um
objetivo planejado. A propagao do movimento aconteceu espontaneamente, por
19
SLUTWALK Toronto. FAQ: How to have a SlutWalk or get into action?. [Post]. 9 jun. 2011.
Disponvel em: <https://www.facebook.com/notes/slutwalk-toronto/faq-how-to-have-a-slutwalk-or-getinto-action/233758003307688>. Acesso em: 20 set. 2014.
43
meio da internet, onde pessoas de outras cidades vinham pedir informaes. O que
h em comum entre organizadores de diferentes pases a necessidade de desafiar
publicamente a violncia sexual e questes especficas dos lugares em que vivem.
As lderes da SlutWalk Toronto tambm contam que, durante seis semanas
antes da primeira marcha, trabalharam para unir pessoas, contatando organizaes
para serem aliadas, e avisaram os meios de comunicao. E do o seguinte recado,
segundo a nota FAQ: How to have a SlutWalk or get into action?, publicada na
pgina SlutWalk Toronto, no Facebook (2011, traduo nossa):
Ns no acreditamos que voc precisa vir de um passado como ativista ou
saber tudo sobre estas questes. Ns no acreditamos que voc tem que
ter uma educao universitria para participar de conversas e aes sobre a
violncia sexual em nossas comunidades. Ns acreditamos que voc s
precisa ser inspirado por sua prpria paixo para fazer algo, estar disposto
a trabalhar duro para isso e estar aberto para ouvir, aprender e ser
responsvel. SlutWalk sobre expressar a nossa unidade, lutando para
lanar os esteretipos e mitos de agresso sexual e apoio a uma melhor
compreenso de por que a violncia sexual acontece; ns estamos aqui
para apoiar as vtimas e os sobreviventes, e colocar a culpa onde ela
pertence: naqueles que praticam o estupro.
Para entrar em ao com o movimento, as organizadoras recomendam

procurar amparo em centros de apoio a mulheres vtimas de violncia e
organizaes que protegem pessoas marginalizadas. O grupo destaca que
necessrio ouvir outras instituies, para aprender e se conectar com a comunidade.
Entre as diretrizes de trabalho apresentadas no Facebook da SlutWalk
Toronto, que podem guiar outras marchas ou serem editadas, uma delas aponta que
a SlutWalk um movimento de paixo e indignao, mas no de dio. Por isso,
tenta-se no usar uma linguagem de dio. O movimento tambm considera ser uma
estrutura contra diferentes formas de opresso. Assim, define-se como feminista,
mas tambm crtico e comprometido a se engajar no ativismo contra discriminaes
de raa, gnero, classe social e contra a normatividade heterossexual.
A SlutWalk Toronto nasceu de uma indignao, sentimento compartilhado por
feministas autodeclaradas e mulheres que no se afirmavam feministas, ou talvez
nunca tivessem pensado sobre o rtulo. Mas medida que foi se organizando e
elaborando suas diretrizes, definiu-se como feminista, mas tambm crtica a outras
formas de opresso, alm das desigualdades de gnero.
Em suas diretrizes no Facebook, a SlutWalk Toronto reconhece que algumas
pessoas e comunidades enfrentam um risco maior de sofrerem assdio sexual,
44
dependendo de sua raa, seu status social, sua expresso de gnero e uma
variedade de outros fatores. Por isso, pretende lutar simultaneamente contra outras
formas de discriminao e engajar-se com outros grupos contra opresses. Tambm
entende que as experincias de violncia sexual podem ser diferentes, e o
tratamento dado s agresses tambm diferente conforme o lugar no mundo.
Outra diretriz da SlutWalk Toronto publicada no Facebook inclui priorizar a
utilizao da expresso agresso sexual, em vez de estupro, por considerar que a
questo do assdio mais do que o ato sexual. Assim, a palavra estupro reduziria
a luta das manifestantes. A orientao afirma considerar a violncia sexual como um
crime de gnero, da qual as mulheres so vtimas com mais frequncia. No entanto,
reconhece todas as expresses e identidades de gnero e afirma que todos os
gneros so bem-vindos na SlutWalk, um movimento pacfico que quer engajar as
pessoas por meio do dilogo.
No Facebook da SlutWalk Toronto, as organizadoras sugerem a quem quiser
criar uma marcha em sua cidade que utilize meios online para se conectar com sua
comunidade. Tambm afirmam que os manifestantes podem aprender uns com os
outros e compartilhar informaes. Com tantas cidades, comunidades e vozes
diferentes, lembram que nem sempre haver consenso, mas que a SlutWalk Toronto
pretende continuar construindo seu esprito crtico, e que aprender faz parte do
processo.
3.2 MARCHA DAS VADIAS NO BRASIL: O MOVIMENTO RECRIADO EM CADA

COMUNIDADE
No Brasil, a primeira Marcha das Vadias, segundo uma notcia publicada no

jornal Folha de So Paulo20, aconteceu em So Paulo, apenas dois meses aps a
primeira SlutWalk Toronto. Em 4 de junho de 2011, a primeira verso brasileira
reuniu cerca de 300 pessoas, segundo a matria, mas contou com 6 mil pessoas
confirmadas no evento do Facebook. Desde ento, o movimento se espalhou por
cidades brasileiras, seguindo os parmetros da SlutWalk Toronto e debatendo o
tema universal, contra a cultura de culpar mulheres vtimas de assdio sexual por
20
SASSAKI, Raphael. Marcha das Vadias leva 300 pessoas para a av. Paulista. Folha de So
Paulo, So Paulo, 4 jun. 2011. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/925522marcha-das-vadias-leva-300-pessoas-para-a-av-paulista.shtml>. Acesso em: 21 set. 2014.
45
conta de sua roupa. No entanto, os grupos de cada cidade se organizam de forma

independente e aprofundam discusses sobre a situao especfica das mulheres
de suas comunidades.
Em seu blog Freakable21, em 10 de maio de 2011, Mad Lopez, uma das
organizadoras da primeira Marcha das Vadias no Brasil, convida as mulheres para
marchar e repetir o que a SlutWalk vinha fazendo no Canad e nos Estados Unidos.
No texto, ela escreve que est cansada de ser discriminada nas ruas por usar
roupas como saias, regatas e vestidos justos, e afirma que as mulheres no
deveriam ser intimidadas por serem femininas e quererem se sentir sensuais.
Em outro texto22, publicado em 8 de junho de 2011, aps a realizao da
primeira marcha, Mad Lopez ressalta que as feministas de grupos organizados
acabaram conduzindo a manifestao, o que foi importante, pois as organizadoras
da Marcha das Vadias em So Paulo no tinham experincia em manifestos de rua.
Tambm conta estar feliz pelo evento ter sido uma marcha pacfica e civilizada,
diferente de outros eventos e do que algumas pessoas sugeriam na internet.
No endereo eletrnico da Marcha das Vadias de So Paulo23, as
manifestantes publicaram uma carta de princpios muito semelhante nota de
diretrizes do movimento canadense. O grupo paulistano se define como um coletivo
feminista, de esquerda, apartidrio e autogerido, composto por mulheres de
diferentes etnias, classes sociais, regies do pas, religies, idades, orientaes
sexuais e identidades de gnero. Entre seus princpios, um deles defende que a
roupa ou o comportamento sexual de uma mulher nunca sejam usados para
justificar a violncia e culpar a vtima. Outros ideais sugerem que a luta coletiva das
mulheres contribua para o seu empoderamento, protagonismo e autonomia sobre
seus corpos, e que o feminismo seja mais forte do que o machismo. Um princpio
tambm destaca que o coletivo deve manter sua independncia, no compactuando
com pessoas e organizaes polticas, econmicas e religiosas que violam os
direitos das mulheres.
21
LOPEZ, Mad. Daily mood: Slut Walk. Freakable, 10 mai. 2011. Disponvel em:
<http://freakable.wordpress.com/page/25/>. Acesso em: 22 set. 2014.
22
LOPEZ, Mad. Slut Walk: Marcha das Vadias 04/06. Freakable, 08 jun. 2011. Disponvel em:
23
MARCHA DAS VADIAS SAMPA. Carta de princpios. Disponvel em:
<https://marchadasvadiassp.milharal.org/carta-de-principios/>. Acesso em: 21 set. 2014.
46
No blog da Marcha das Vadias do Distrito Federal24, as manifestantes

destacam que a fala do policial canadense sobre como as mulheres deveriam se
vestir para evitar abusos sexuais encontra eco em vrios pases, inclusive no Brasil.
Mas em cada lugar, as mulheres tm experincias distintas no cotidiano. Por isso, o
coletivo do Distrito Federal acredita que a ideia da Marcha das Vadias no foi
importada, mas sim apropriada e recriada nas diferentes cidades que as marchas
so realizadas no Brasil.
O coletivo do Distrito Federal tambm destaca que um dos pontos mais
importantes da Marcha das Vadias agregar mulheres que nunca se entenderam
como feministas ou nunca tiveram contato com militncia e discusses sobre
machismo, mas que tm atitudes feministas, mesmo sem saber. Por isso, vrias
mulheres passaram a se considerar feministas a partir da experincia na marcha. As
organizadoras acreditam que os feminismos so mltiplos e a Marcha das Vadias
no engloba todos os feminismos do Brasil, nem todas as pautas feministas.
De acordo com Thayz Athayde e Maria Rita Cesar (2013), a Marcha das
Vadias rene feminismos de diferentes orientaes ao reivindicar antigas questes
feministas, como a descriminalizao do aborto e o fim da violncia contra as
mulheres. Para as autoras, o movimento uma das manifestaes de rua mais
originais e interessantes entre os feminismos contemporneos. Nas frases gritadas e
escritas na pele e nos cartazes, h uma energia poltica entre os corpos nus que
marcham pelas ruas das cidades brasileiras. O movimento denuncia a sociedade
brasileira patriarcal e caduca, segundo expresso utilizada pelas autoras. Para
Athayde e Cesar (2013), frases que mulheres escutam no cotidiano, como mas
tambm, ningum mandou se vestir como uma vadia, so o retrato da lgica
machista que justifica, mascara e torna natural a violncia sofrida pelas mulheres.
A funo da Marcha das Vadias, para Athayde e Cesar (2013), escancarar o
que muitas pessoas parecem fazer questo de no ver: os assassinatos, as
violaes, os espancamentos e as humilhaes, pelas quais as mulheres passam
cotidianamente, s pelo fato de serem mulheres. As autoras ressaltam que, no
Brasil, se a mulher for negra e pobre, esse quadro ainda fica pior. Os agressores so
homens que cresceram na cultura naturalizada da violncia contra a mulher.
24
MARCHA DAS VADIAS DF. Sobre a Marcha das Vadias DF. Disponvel em:
<http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/sobre/>. Acesso em: 22 set. 2014.
47
Athayde e Cesar (2013) generalizam a cultura do machismo ao afirmar que

toda mulher brasileira j foi agredida verbal ou fisicamente, dentro ou fora de casa.
Tambm denunciam que toda mulher j foi censurada ou constrangida pela forma
como estava vestida, ou j sentiu medo e raiva ao ser abordada de maneira
agressiva ou insinuante nas ruas.
Ainda de acordo com as autoras, gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e
travestis tambm so vtimas da violncia e do preconceito machista, por isso tm
marchado na Marcha das Vadias. A luta das manifestantes de todos que
compreenderem a dignidade do combate violncia e discriminao de gnero.
Outra caracterstica da marcha em muitas cidades brasileira seu carter libertrio e
no-identitrio. A manifestao se reconhece como movimento feminista, mas inclui
homens e mulheres de diferentes identidades de gnero e orientaes sexuais.
Segundo as autoras, a denominao vadia, no feminino, designa a todos e a todas.
Assim a crtica s identidades de gnero consideradas normais um elemento
marcante na Marcha das Vadias e no movimento feminista contemporneo como um
todo, especialmente entre as feministas queer.
Para Janaina de Araujo Morais (2013), o termo vadia est diretamente
relacionado com a temtica de gnero. Mas para alm de uma marcha de gnero, o
movimento tambm uma marcha de vadias, ou seja, de pessoas livres. Atuante
como pesquisadora observadora da Marcha das Vadias no Rio de Janeiro, Morais
(2013) destaca que o termo vadia utilizado no somente para levantar bandeiras,
mas tambm no cotidiano dos envolvidos. A palavra aparece em mensagens para
chamar umas s outras ou como adjetivo para se referir a um estado de esprito,
como estou me sentindo muito vadia hoje.
Segundo Athayde e Cesar (2013), outro ponto fundamental do movimento
feminista no Brasil, retomado pela Marcha das Vadias, a luta pela
descriminalizao do aborto. Envolvendo dados locais, o movimento vem chamando
a ateno para os riscos que as mulheres correm ao realizar abortos ilegais e sem
segurana, em especial a populao mais pobre.
Mas a Marcha das Vadias encontra resistncia entre as mulheres. Athayde e
Cesar (2013) expem que h mulheres que se incomodam com a denominao
vadia, pois foram ensinadas a fugir dela durante a vida toda. Morais (2013) aponta
que, por melhor que seja a inteno, existem vrias crticas em relao ao uso do
termo vadia e questionamentos sobre o quo democrtica, de fato, a participao
48
na manifestao. Muitas crticas vm de pessoas que no compreendem

adequadamente o uso do termo, mas h tambm julgamentos de pessoas
envolvidas em outros movimentos feministas.
Segundo Carla Gomes e Bila Sorj (2014), os coletivos feministas mais
radicais e as feministas de mais idade tendem a considerar a Marcha das Vadias
despolitizada, por no problematizar a diviso sexual do trabalho. Outra crtica
recorrente, segundo Morais (2013), a de mulheres negras feministas. Algumas
questionam que, apesar do discurso plural, a Marcha das Vadias ainda um
movimento de mulheres majoritariamente brancas.
Ao analisar a Marcha das Vadias do Distrito Federal, Lbia Nascimento e Leila
Saads e (2013) chamam ateno para um discurso universalista e excludente na
organizao da primeira marcha, em 2011. No primeiro encontro, as organizadoras
do movimento foram confrontadas com alguns questionamentos vindos de uma
militante negra. Sobre essa ocasio, Nascimento e Saads (2013) observam que era
possvel perceber que o pequeno nmero de mulheres negras no movimento no
era visto como um entrave construo de um discurso poltico que afirmava que
todas as mulheres, em algum momento de suas vidas, foram chamadas de vadias.
Assim, segundo Nascimento e Saads (2013), as organizadoras deixaram de
lado a percepo de que as mulheres podem experenciar o incmodo de ser
chamadas de vadia, ou no, de formas distintas. A subjetividade de cada uma, a
classe social, a cor, a religio, ou estado civil ou a profisso no foram
caractersticas levadas em conta e, consequentemente, foi negada a possibilidade
de existirem mulheres que se recusassem a se apropriar do termo vadia e
ressignific-lo, como o caso de algumas mulheres negras. Desta forma, o discurso
universalista das organizadoras feministas da Marcha das Vadias exclua e
silenciava outras vozes naquele momento.
Conforme Nascimento e Saads (2013), a maioria das participantes do grupo
eram universitrias que liam sobre feminismo, mas simplificavam a experincia do
ser-mulher. Esse apenas um exemplo das crticas que a Marcha das Vadias vem
recebendo, especialmente de mulheres negras, que se sentem marginalizadas por
um ativismo que expressaria a posio social privilegiada das mulheres brancas. No
entanto, Nascimento e Saads (2013) apontam que houve avanos importantes ao
longo dos anos de existncia da Marcha das Vadias no Brasil, aprofundando
debates, e que o movimento aproximou-se de diferentes feminismos.
49
De acordo com Gomes e Sorj (2014), as organizadoras da Marcha das Vadias

so majoritariamente mulheres jovens, de cor branca e com nvel educacional
universitrio. Esse um dado que reflete uma continuidade do movimento histrico
do feminismo, desde o incio liderado por mulheres com esse perfil social. Por outro
lado, uma novidade do feminismo contemporneo presente na Marcha das Vadias
a presena de mulheres de diversas orientaes sexuais e de homens que se
identificam com o feminismo. Para Gomes e Sorj (2014), esta a principal
descontinuidade com o feminismo anterior: o movimento aparece mais diversificado
e no se define pela identidade biolgica da mulher.
Conforme Nascimento e Saads (2013), se as primeiras marchas procuraram
evitar ser identificadas como movimento feminista, pois muitas participantes no se
consideravam feministas, as seguintes explicitaram o rtulo de movimento feminista.
Os debates dentro dos grupos e a diversidade de mulheres culminaram na busca
pela desconstruo de um imaginrio que deslegitima os feminismos. Assim, a
Marcha das Vadias passou a se preocupar, tambm, em combater a imagem
negativa do feminismo.
De acordo com Gomes e Sorj (2014), a Marcha das Vadias tem seguido na
contramo da ideia de que o movimento feminista teria perdido a razo de existir e
se tornado pouco atraente para as novas geraes de mulheres. As autoras
sugerem que, desde o incio dos anos 2000, os discursos mais comuns na mdia
sobre a crise do feminismo vo por dois caminhos opostos: alguns levam a crer
que o movimento fracassou em alcanar seus objetivos, outros do a entender que
o seu sucesso o tornou agora indispensvel. Mas essas mensagens de crise do
feminismo se contrapem a algumas evidncias favorveis vitalidade do feminismo
contemporneo, segundo Gomes e Sorj (2014). A Marcha das Vadias uma delas.
3.3 CORPO-BANDEIRA: O ESCNDALO POLTICO DO CORPO FEMININO NU
COMO ESTRATGIA DE COMBATE CULTURA MACHISTA
Como visto no captulo 2 deste trabalho, a sexualidade e os corpos so

significados pela cultura e, assim, sucessivamente alterados. Segundo Guacira
Lopes Louro (1999), a prpria sociedade impe, consciente ou inconscientemente,
regras, valores e condutas de como os corpos devem ser, estabelecendo padres
de normalidade. Assim, de acordo com imposies culturais, investe-se muito nos
50
corpos, adequando-os a critrios estticos, higinicos e morais dos diferentes

grupos sociais. As imposies aos corpos, como a roupa a ser vestida, so
atribudas de forma diferente a homens e mulheres.
De acordo com Louro (1999), a escola um dos lugares onde nascem esses
padres e onde as pessoas aprendem o que ou no aceito socialmente. Desde
cedo, as crianas aprendem a classificar as pessoas pela forma como elas se
vestem e pela maneira como se expressam. Muitas vezes de forma discreta e
contnua, a escola pratica o disciplinamento dos corpos, o que Louro (1999) chama
de pedagogia da sexualidade.
Uma das normas mais comuns presentes nas escolas determina como os
alunos devem se vestir, por meio do uniforme. Em um relato pessoal, Louro (1999,
p. 19) chama a ateno sobre como, desde cedo, as cobranas quanto roupa so
diferentes para homens e mulheres:
Lembro-me de ouvir, sempre, a mensagem de que, vestidas com o uniforme
da escola, ns ramos a escola! Isso implicava a obrigao de manter um
comportamento adequado, respeitoso e apropriado, em qualquer lugar, a
qualquer momento. O uniforme saia azul pregueada e blusa branca com um
lao azul-marinho era, ao mesmo tempo, cobiado por ser distintivo da
instituio e desvirtuado por pequenas transgresses. A saia, mantida num
comprimento decente no interior da escola, era suspendida ao sair dali,
enrolada na cintura de forma a conseguir um estilo mini, mas condizente
com a moda; o lao descia (do boto mais alto da blusa rente gola onde
deveria estar) alguns centmetros, de forma a proporcionar um decote mais
atraente (o nmero de botes dependia da ousadia de cada uma). Essas
subverses, quando descobertas por alguma funcionria ou professora da
escola, em qualquer lugar da cidade, eram alvo de repreenses individuais ou
coletivas, particulares ou comunicadas aos pais e mes.
Alguns podem pensar que o relato acima do passado, que as saias do

uniforme encurtaram e, por isso, as represses quanto roupa acabaram. Mas a
Marcha das Vadias vem dizer que no. E para isso, utiliza uma estratgia subversiva
e irnica, como relatam Athayde e Cesar (2013). Segundo as autoras, o corpo em
evidncia uma estratgia particular de combate do movimento. O ato de descobrir
os corpos e o termo vadia so instrumentos de contra-conduta e de inverso de
valores. Se a lgica machista exige que as mulheres sejam bem comportadas e
cubram seus corpos, preservando-se para o seu homem diante da sociedade, a
vadia aquela que se veste da forma como deseja e ama seu corpo como ele .
De acordo com Tyara Chaves (2013), os padres de normalidade no Brasil,
no Canad (onde a Marcha das Vadias surgiu) e em muitas outras culturas
51
determinam que a mulher definida como vadia a partir de um conjunto de

evidncias. Todas estariam associadas ao corpo: o que o cobre, o quanto se
descobre, por onde ele anda, quem o toca, quantos j o tocaram. Chaves (2013)
considera que valores tambm determinam quais corpos podem estar em cada
espao e como devem agir em determinados lugares. A autora tambm observa que
a palavra marcha remete a corpos que obedecem a movimentos firmes, disciplina e
ordem.
Ao exibir seus corpos luz do dia, em lugares pblicos em que no se
esperaria v-los, as manifestantes fazem dele o suporte de denncia, como apontam
Athayde e Cesar (2013). As autoras consideram ser impressionante como, ainda
hoje, uma perna ou um seio mostra provocam mais escndalo do que a violncia
machista cotidiana.
De acordo com Athayde e Cesar (2013), ao escancarar seus corpos e se
auto-afirmar como vadias, as mulheres que marcham fazem questo de mostrar que
no esto subordinadas aos parmetros patriarcais e ao poder masculino. As
manifestantes no aceitam ser julgadas por critrios e costumes antigos e no
admitem ser alvo de violncia constante. Com os corpos seminus, da forma como
so, elas se afirmam belas e livres de esteretipos.
Ao politizarem o corpo nu, as manifestantes questionam o qu, afinal,
normal. De acordo com Athayde e Cesar (2013), a Marcha das Vadias utiliza uma
estratgia poltica inovadora, ao expor os corpos nus ou vestidos para denunciar
todas as formas de violncia de gnero. Em vez de utilizar canais burocrticos ou
institucionais de representao poltica, a Marcha das Vadias faz sua poltica na rua
e organiza um escndalo poltico, expresso usada por Athayde e Cesar (2013).
Outra questo envolve quais corpos so mostrados e como aparecem esses
corpos. Segundo Chaves (2013), a semi-nudez das manifestantes est longe de
seguir padres estticos massificados pela indstria da moda, como curvas
comedidas, corpo magro e pele firme e sem marcas. A nudez sem pudor das
vadias escancara curvas que extrapolam limites e marcas de celulite. A
sensualidade livre tambm defendida como um direito.
Chaves (2013) observa que o discurso sobre o corpo costurado sobre o
prprio uso do corpo. Segundo a autora, a primeira vez na trajetria dos
movimentos feministas que a utilizao da palavra vadia e seus efeitos metafricos
52
produzem um acontecimento discursivo. Tal acontecimento tambm uma forma de

protesto inovadora por envolver o corpo.
A esse duplo papel do corpo na Marcha das Vadias, como objeto de
reivindicao e tambm principal instrumento de protesto, Gomes e Sorj (2014) do
o nome de corpo-bandeira. Alm de usar roupas sensuais, batom vermelho e fazer
topless, as manifestantes escrevem palavras de ordem em seus corpos, usando o
corpo para questionar as normas de gnero e, especialmente, as regras de
apresentao do corpo feminino em espaos pblicos.
Gomes e Sorj (2014) tambm observam que, se para as geraes feministas
anteriores, a luta pela autonomia sobre o corpo aparecia atrelada a questes como
a descriminalizao do corpo e a sade da mulher, para as feministas
contemporneas, o corpo tem seu significado ampliado. Na Marcha das Vadias, o
que est em jogo a subjetividade dos corpos, e a nudez, principal instrumento de
impacto do movimento, expressa, de modo subjetivo, a libertao do corpo.
3.4
MARCHA
DAS
VADIAS:
UM
MOVIMENTO
SOCIAL
NA
ERA
DA
COMUNICAO EM REDE E NO ESPAO DA AUTONOMIA
A estratgia poltica que permite que a SlutWalk seja conhecida no mundo

todo e que a Marcha das Vadias se organize no Brasil a comunicao em rede,
por meio da internet. De acordo com Tainan Tomazetti e Liliane Brignol (2013),
especialmente a rede social Facebook permite que as organizadoras convoquem
manifestantes para a mobilizao, divulguem suas aes e promovam o debate.
Assim, o uso do Facebook oportuniza criar um espao de constante construo e
manuteno da identidade do grupo.
Para Gomes e Sorj (2014), foi por meio da troca de informaes instantnea
proporcionada pela rede que a marcha se espalhou pelo mundo com tanta rapidez.
Essa velocidade do movimento mobilizou a juventude, atrada pelas possibilidades
que as novas tecnologias de comunicao oferecem ao ativismo poltico. Segundo
Gomes e Sorj (2014), no segundo ano da Marcha das Vadias no Brasil, em 2012, 23
cidades, em todas as regies do pas, j tinham organizado protestos usando
ferramentas como Facebook, Twitter, Youtube, blogs e e-mails.
Para Gleidiane Ferreira (2013), o ciberespao uma ferramenta importante
no s de divulgao da Marcha das Vadias, mas tambm de crtica, debate, reao
53
e dilogo. Assim, a internet e, em especial, as redes sociais, enfrentam a mdia

tradicional quando se tratam de temas como feminismo, gnero e violncia. Como
observa Ferreira (2013), as ideias feministas da Marcha das Vadias incitam mais
debates em blogs, pginas de movimentos sociais e grupos ou pessoas nas redes
sociais do que em jornais, rdios e televises. Desta forma, a rede um espao
alternativo de publicaes feministas, que, diferentemente dos panfletos em papel
que fizeram parte das mobilizaes at os anos 1990, possibilita maior difuso das
ideias e interao com as pessoas que acompanham o movimento.
No entanto, Ferreira (2013) faz um contraponto ao ressaltar que a internet
tambm se constri como um espao de represses, em que a nudez feminina pode
ser encarada como alvo de proibio. Segundo a autora, imagens disseminadas
pelas pginas de participantes na divulgao da Marcha das Vadias j foram
censuradas. Assim, embora possibilite uma maior liberdade na divulgao de
imagens em relao mdia tradicional, a rede tambm reflete a censura do corpo
feminino e os esteretipos sobre feminismo.
Apesar da limitao, Ferreira (2013) considera que o ciberespao possibilita
uma forma mais democrtica de divulgar ideias feministas para diferentes
segmentos da sociedade. A autora acredita que h uma tentativa de aproximao
entre as ideias da Marcha das Vadias e o cotidiano das pessoas. Um exemplo a
divulgao, na internet, da campanha fotogrfica Feminista por qu?, elaborada
pelas organizadoras da Marcha das Vadias do Distrito Federal, em 2012, como
mostra a Figura 4 a seguir.
54
Figura 4: Campanha Feminista por qu?
Fonte: FEMINISTA POR QU? Disponvel em: <http://feministaporque.tumblr.com/>. Acesso em: 30

set. 2014.
A campanha um exemplo por meio do qual percebe-se uma tentativa de

popularizar o movimento feminista e torn-lo compreensvel a qualquer um, por meio
das redes sociais. Como visto nos itens anteriores deste captulo, a Marcha das
Vadias um movimento feminista e, portanto, um movimento social contemporneo,
e segue alguns padres comuns dos movimentos sociais do tempo em que se vive.
Para Manuel Castells (2013), uma caracterstica que constitui um padro
comum entre as mobilizaes contemporneas o modelo de movimentos sociais
na era da internet. Embora a Marcha das Vadias acontea mediante manifestaes
de rua, na internet que ela existe continuamente, como observa o pesquisador. A
essa mistura entre o espao ciberntico e o espao urbano, Castells (2013) nomeia
de espao da autonomia, pois esse tipo de organizao garante autonomia a
movimentos sociais. Um exemplo a existncia ativa no Facebook do grupo
Marcha das Vadias POA25, destinado organizao do movimento em Porto
Alegre, objeto de estudo desta pesquisa. No entanto, o grupo tambm serve como
plataforma para debates dirios sobre questes feministas, onde diversas pessoas
compartilham textos, inquietaes e dvidas, que extrapolam a marcha por si s.
25
MARCHA DAS VADIAS POA. [Facebook oficial]. Disponvel em:

<https://www.facebook.com/groups/MarchaDasVadiasPOA/>. Acesso em: 13 nov. 2014.
55
Segundo Castells (2013), esses espaos livres no precisam de uma

liderana formal ou de um centro identificvel de comando, para passar instrues.
Essa estrutura descentralizada faz crescer a participao no movimento, j que ele
est continuamente se reconfigurando conforme o envolvimento das pessoas.
Assim, para Castells (2013, p. 161), os movimentos so simultaneamente locais e
globais. o que acontece com a Marcha das Vadias, um movimento internacional,
mas que ganha caractersticas locais em cada pas e comunidade em que
organizado. Outra caracterstica a sua origem espontnea, desencadeada por uma
indignao. Como a lgica das redes na internet, os movimentos sociais tambm
so virais, como argumenta Castells (2013, p. 162):
Isso no se d apenas pelo carter viral da difuso das mensagens em si,
particularmente das imagens de mobilizao, mas em funo do efeito
demonstrao de movimentos que brotam por toda parte. Temos observado
essa capacidade viral de um pas para outro, de uma cidade para outra, de
uma instituio para outra. Ver e ouvir protestos em algum outro lugar,
mesmo que em contextos distantes e culturas diferentes, inspira a
mobilizao, porque desencadeia a esperana da possibilidade de
mudana. A passagem da indignao esperana realiza-se por
deliberao no espao de autonomia.
Assim, o movimento social Marcha das Vadias expressa as indignaes e os

projetos de pessoas compartilhados nas redes de comunicao interativa. O papel
da internet fundamental, pois a conectividade entre manifestantes do movimento
depende dela.
Este captulo teve o objetivo de explorar a Marcha das Vadias no Canad e
no Brasil, alm de suas principais estratgias polticas e de comunicao. Entendese que a Marcha das Vadias um movimento feminista mundial que apresenta
peculiaridades em cada comunidade e inclui pessoas com mltiplas identidades de
gnero. Para mostrar sua indignao, a Marcha das Vadias utiliza o corpo nu como
instrumento poltico e a subverso irnica de sentidos. O movimento acontece no
espao da autonomia, em que o espao urbano e o espao ciberntico se misturam.
No prximo captulo, ser analisado como as Marchas das Vadias que aconteceram
em Porto Alegre so retratadas nas notcias do jornal Zero Hora, e quais significados
a mdia produz acerca desta manifestao, com base no referencial terico e em um
questionrio.
56
4 ANLISE DO QUESTIONRIO E DA COBERTURA DA MARCHA DAS VADIAS

NA ZERO HORA ONLINE
O quarto captulo deste trabalho compreende a anlise de como a Marcha

das Vadias em Porto Alegre e suas reivindicaes so representadas e significadas
no acontecimento jornalstico produzido pela Zero Hora online. Investiga-se como o
acontecimento jornalstico explora o debate proposto pela manifestao e como o
contexto scio-histrico-cultural de desigualdades de gnero, feminismo e psfeminismo incide sobre a cobertura. Tambm verifica-se o que um grupo de pessoas
compreende sobre a Marcha das Vadias, por meio da anlise de um questionrio, e
como a cobertura jornalstica pode contribuir para formar tal compreenso.
A anlise feita com base nas reflexes tericas dos captulos anteriores, nas
respostas de um questionrio e no protocolo metodolgico de anlise de cobertura
jornalstica, elaborado por Flvia Dourado Maia e Gislene Silva (2011). A seguir, na
primeira parte deste captulo, apresenta-se os procedimentos metodolgicos
utilizados neste trabalho e explica-se a sistemtica de anlise.
A segunda parte descreve, explica e analisa um questionrio realizado pela
autora (2014). A terceira parte deste captulo compreende a anlise das notcias
online e dividida em subitens. Primeiro, realiza-se uma breve reflexo sobre como
o acontecimento jornalstico produz significados e relaes de poder. Em seguida,
apresenta-se o veculo Zero Hora online e o perfil de seus leitores. Na sequncia,
trs notcias so analisadas, publicadas nos dias em que aconteceram as Marchas
das Vadias em Porto Alegre. Por ltimo, este captulo faz reflexes gerais sobre a
cobertura da Marcha das Vadias na Zero Hora online, com base no referencial
terico e nas respostas do questionrio.
4.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Este trabalho se apropria do mtodo de documentao, utilizando a pesquisa

bibliogrfica e a pesquisa documental, para construir as bases de anlise. A
pesquisa bibliogrfica, conforme Ida Regina Stumpf (2005), um conjunto de
procedimentos de investigao para identificar, selecionar, localizar e obter
documentos de interesse para a realizao de trabalhos acadmicos. O
levantamento da bibliografia, como livros, teses, dissertaes e artigos cientficos,
57
serve para colocar o pesquisador em contato com o que j foi escrito sobre o tema
da monografia. o ponto de partida e o planejamento global para qualquer pesquisa
cientfica. A reviso da literatura acadmica tambm uma atividade contnua e
constante durante toda a pesquisa.
O referencial terico utilizado na pesquisa bibliogrfica deste trabalho
elaborado com um conjunto de autores das reas de Educao, Sociologia,
Filosofia, Antropologia, Histria e Cincia Poltica, que estudam temas como
relaes de gnero, sexualidade, teoria queer, feminismo, ps-feminismo e a
Marcha das Vadias. O referencial terico inclui, ainda, autores da rea de
Comunicao, que refletem sobre os significados produzidos pelo jornalismo.
Esta monografia tambm se apropria de referncias documentais como
reportagens de jornais na internet, pginas de grupos em endereos eletrnicos e
redes sociais online, textos publicados em blogs, fotografias, leis, entrevistas e
filmes. Segundo Sonia Virgnia Moreira (2005), a pesquisa documental inclui
contedos que ainda no tiveram nenhum tratamento analtico anterior e fontes de
origem secundria, como arquivos pblicos, jornais, revistas e endereos
eletrnicos.
Outra tcnica de pesquisa utilizada neste trabalho a aplicao de um
questionrio. De acordo com Antonio Gil (1999), um questionrio uma tcnica de
investigao composta por questes apresentadas por escrito s pessoas, tendo por
objetivo o conhecimento de opinies, crenas, sentimentos, interesses, expectativas
e situaes vivenciadas. Um nmero representativo de informantes fornece um
registro de dados indireto e impessoal, sobre assuntos de conhecimentos gerais.
O questionrio procura saber o que uma amostra de pessoas pensa e
conhece sobre a Marcha das Vadias. As respostas deste questionrio so
apresentadas adiante, no item 4.2 deste captulo, e servem como base para a
anlise das notcias, assim como o referencial terico.
Optou-se pela utilizao dessa tcnica de pesquisa por trs motivos. Primeiro,
o questionrio possibilitou encontrar o recorte do objeto de estudo deste trabalho, as
reportagens online do jornal Zero Hora sobre a Marcha das Vadias. Segundo,
porque o questionrio serve de base para investigar como a representao da
manifestao na mdia contribui para formar a compreenso das pessoas sobre a
marcha. E terceiro, porque o questionrio permite relacionar o que os autores
58
afirmam sobre feminismo contemporneo com o que, de fato, uma amostra de

pessoas pensa sobre um movimento feminista especfico, a Marcha das Vadias.
Para anlise das notcias, o referencial terico e o questionrio se aliam a um
protocolo metodolgico de anlise de cobertura jornalstica, elaborado por Maia e
Silva (2011). Esse protocolo uma estratgia metodolgica voltada especificamente
ao campo do jornalismo. Seu objetivo apontar a construo do acontecimento
jornalstico um fato transformado em narrativa e, portanto, em representaes e
significados pelas estratgias e tcnicas de apurao visveis na notcia. O
protocolo de Maia e Silva (2011) inspirado no conceito de acontecimento
jornalstico de Louis Qur. As autoras compreendem que o contexto de sentidos
anterior produo jornalstica pode ser observado diretamente na significao e
nas decises editoriais, que deixam suas marcas no acontecimento publicado.
Originalmente, o protocolo metodolgico sugerido por Maia e Silva (2011)
destinado a textos impressos e informativos. Este trabalho, no entanto, adapta a
estratgia de anlise para textos informativos online, que tm caractersticas
prprias.
Segundo Polyana Ferrari (2012), os elementos que compem as notcias e
reportagens online podem ir alm de textos, fotos e grficos tradicionalmente usados
na cobertura impressa. Como exemplo, possvel que os contedos online incluam
vdeos, udios e ilustraes animadas. Assim, o jornalismo online pode empacotar
os contedos de um jeito diferente, integrando mdias. Conforme Ferrari (2012), a
internet tambm permite uma leitura no linear das matrias, com a criao de
hiperlinks, e a atualizao constante dos contedos.
A anlise de cobertura jornalstica de Maia e Silva (2011) se divide em trs
etapas: marcas da apurao, marcas da composio do produto e aspectos da
caracterizao contextual. A primeira foca no texto jornalstico, a segunda analisa
tambm a forma visual como o produto foi apresentado e a terceira inclui aspectos
amplos, como a dimenso organizacional e o contexto scio-histrico-cultural da
produo noticiosa.
Conforme o protocolo metodolgico de Maia e Silva (2011), os tpicos a
serem analisados na primeira etapa, sobre a notcia, so: assinatura, local de
apurao e fontes consultadas. Na segunda etapa, observa-se o gnero jornalstico
do texto, a localizao do texto na pgina (ou na tela) e os recursos visuais. A
terceira etapa caracteriza o contexto interno do veculo e o contexto externo da
59
cobertura e da conjunta scio-histrica-cultural. Nesta fase do protocolo, o

questionrio contribui com a anlise neste trabalho.
No item 4.3 deste captulo, sero analisadas trs notcias sobre a Marcha das
Vadias em Porto Alegre, publicadas na Zero Hora online no dia em que cada uma
das manifestaes aconteceu: 27 de maio de 2012, 26 de maio de 2013 e 27 de
abril de 2014. Optou-se por analisar as notcias online, em vez de impressas, porque
61% dos respondentes do questionrio afirmaram ter ouvido falar do movimento pela
primeira vez por meios online, e apenas 3%, pelo jornal impresso. As respostas do
questionrio so apresentadas no prximo item deste captulo.
A opo de analisar notcias online de um jornal tradicional de Porto Alegre
em vez do Facebook da Marcha das Vadias foi feita com uma inteno. Entende-se
que, por mais plural que a manifestao pretenda ser na rede social, ela atinge
pessoas j pr-dispostas a participar do movimento ou a debat-lo. Compreende-se
que a veiculao da manifestao feminista em um jornal tradicional precisa transpor
barreiras, j que, como visto no captulo 2, o feminismo historicamente e na
contemporaneidade enfrenta reaes que o deslegitimam. Enquanto no Facebook,
os internautas que seguem pginas feministas ou interagem nos grupos j se
mostram previamente dispostos a compreender a marcha, um veculo jornalstico
como a Zero Hora online abrange uma multiplicidade maior de vises de mundo,
tanto de quem produz as notcias como de quem as l.
4.2 DESCRIO E ANLISE DO QUESTIONRIO
As perguntas deste questionrio foram elaboradas livremente pela autora

desta monografia, com base nas referncias de Gil (1999). O questionrio foi
respondido online, atravs da ferramenta Google Docs, entre os dias 30 de julho e
1 de agosto de 2014, ainda durante a fase de elaborao do projeto de pesquisa,
antes da autora iniciar a construo dos captulos deste trabalho. O questionrio
online foi divulgado na pgina do Facebook da autora e compartilhado por outras
nove pessoas em suas pginas na rede social. Tambm foi postado no grupo
Marcha das Vadias POA, no Facebook, conforme Figura 5 a seguir.
60
Figura 5: Questionrio no grupo do Facebook Marcha das Vadias POA
Fonte: MARCHA DAS VADIAS POA. [Facebook oficial]. Disponvel em:

<https://www.facebook.com/groups/MarchaDasVadiasPOA/>. Acesso em: 13. Nov. 2014.
O objetivo era obter respostas de um pblico misto, formado por homens e

mulheres, ativistas e no ativistas da Marcha das Vadias. Durante trs dias, 395
pessoas responderam ao questionrio online, com o ttulo O que voc sabe sobre a
Marcha das Vadias?. As perguntas e as respostas completas esto disponveis no
Apndice A. Sabe-se que o pblico respondente apenas uma amostra aleatria de
pessoas, portanto as respostas e suas porcentagens no so definitivas e do
apenas uma ideia do que um grupo de pessoas compreende sobre a Marcha das
Vadias. Tambm se reconhece que um questionrio online, publicado no Facebook,
atinge somente pessoas que tm acesso internet e rede social.
Este questionrio, portanto, no pretende afirmar que a maioria das pessoas
pensa de determinada forma, mas tem apenas o objetivo de apontar questes e
sugerir hipteses, a partir de um grupo restrito. Outras respostas e outras hipteses
podem ser obtidas por meio de futuras pesquisas de recepo. Ainda assim,
acredita-se que 395 respostas uma amostra que pode sugerir como um pblico
diversificado e com distintas vises de mundo compreende a Marcha das Vadias.
O questionrio O que voc sabe sobre a Marcha das Vadias? incluiu 12
perguntas, todas objetivas e com alternativas de resposta, divididas em trs etapas.
A primeira etapa era direcionada a todas as pessoas que se propuseram a
responder ao questionrio e envolvia perguntas que pretendiam definir o perfil do
respondente.
primeira pergunta, Qual o seu gnero?, 76% dos respondentes se
declararam do gnero feminino e 24%, do masculino. segunda pergunta, Quantos
61
anos voc tem?, 65% dos respondentes afirmaram ter entre 21 e 35 anos e 19%,
at 20 anos. Ou seja: 84% das pessoas que se dispuseram a participar da pesquisa
tm at 35 anos. Os respondentes entre 36 e 50 anos correspondem a 8%, 7%
disseram ter entre 51 e 70 anos e apenas 1% afirmou estar acima dos 71 anos.
A terceira pergunta quis saber: Qual o seu nvel de escolaridade?. A maioria
dos respondentes disse ter ensino superior incompleto, somando 46%. Em seguida,
28% afirmaram ter ensino superior completo, 17% marcaram ter ps-graduao, 6%
disseram ter ensino mdio completo e 3%, ensino mdio incompleto. Ningum
respondeu ter apenas ensino fundamental completo, ensino fundamental incompleto
ou ser analfabeto.
A quarta pergunta abordou Qual a sua renda familiar?. A maioria, 31%,
respondeu que a renda mdia da famlia entre seis e dez salrios mnimos (de R$
4.344 at R$ 7.240). Em seguida, 24% afirmaram ser entre trs e cinco salrios
mnimos (de R$ 2.172 at R$ 3.620), e 19%, entre 11 e 20 salrios mnimos (de R$
7.964 a R$ 14.480). Nos extremos, 17% dos respondentes afirmaram ter renda
familiar acima de 20 salrios mnimos e 8%, abaixo de dois (at R$ 1.448).
Por ltimo, esta etapa do questionrio quis saber: Voc conhece o
movimento Marcha das Vadias?. A maioria das pessoas que se dispuseram a
responder, 92%, disse que sim, e 8% disseram que no. A quem afirmou que no
conhecia a Marcha das Vadias, essa foi a ltima pergunta do questionrio. Quem
disse sim, passou para a prxima etapa. A seguir, mostra-se um resumo das
respostas da maioria dos respondentes nesta primeira etapa, que traa o perfil dos
participantes, conforme Quadro 1.
Perguntas da etapa 1
Resposta da maioria
Qual o seu gnero?
76% so do gnero feminino
Quantos anos voc tem?
65% tm entre 21 e 35 anos
Qual o seu nvel de escolaridade?
46% tm ensino superior incompleto
Qual a sua renda familiar?
31% tm entre 6 e 10 salrios mnimos
Voc conhece a Marcha das Vadias?
92% conhecem
Fonte: Autora (2014)
62
Nessa primeira etapa, que traou o perfil dos respondentes, percebe-se que o
interesse em contribuir com a pesquisa sobre a Marcha das Vadias ainda
majoritariamente das mulheres. Tambm observa-se que o interesse das pessoas
em participar de uma pesquisa sobre o tema Marcha das Vadias majoritariamente
jovem. Isso pode acontecer por alguns motivos. O primeiro a ferramenta online
pela qual o questionrio foi aplicado, dominada por mais pessoas jovens e por
menos pessoas idosas. E o segundo a idade das pessoas interessadas pela
Marcha das Vadias, a maioria jovem. Conforme Gomes e Sorj (2014), a Marcha das
Vadias um movimento organizado principalmente por mulheres jovens, de cor
branca e universitrias, e deste perfil a maior parte do pblico que se interessa ou
acompanha de alguma forma a manifestao.
A pouca idade dos participantes da Marcha das Vadias e interessados no
tema ou em contribuir com a pesquisa tambm se reflete no nvel de escolaridade
dos respondentes. Quase metade so universitrios, como a maioria dos ativistas da
manifestao. O interesse em responder a um questionrio sobre o movimento
feminista vem de pessoas com alto nvel de escolaridade.
Tambm observa-se que a Marcha das Vadias e a participao na pesquisa
interessam a pessoas com diferentes rendas familiares mensais. No entanto, mais
da metade tem renda familiar mensal acima de seis salrios mnimos, o que sugere
que a Marcha das Vadias um tema que permeia a vida da classe mdia e da
classe alta, mas de poucas pessoas da faixa salarial menor.
Nesse sentido, algumas reflexes podem ser feitas. A Marcha das Vadias
acontece nas ruas, mas no ciberespao que ela se organiza e ganha fora,
conforme Tomazetti e Brignol (2013). No entanto, segundo a nona edio da
pesquisa TIC Domiclios26, publicada em 2014 pelo Centro de Estudos sobre as
Tecnologias da Informao e da Comunicao (Cetic), apenas 51% dos brasileiros
so usurios da internet. Alm disso, h uma disparidade grande entre os
internautas conforme a classe social. Enquanto nas classes A e B, a proporo de
casas com acesso internet de 98% e 80%, respectivamente, na classe C de
apenas 39%. J nas classes D e E, o alcance da rede de somente 8%. Segundo a
mesma pesquisa, as redes sociais so usadas em proporo similares por todas as
26
CENTRO DE ESTUDOS SOBRE AS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO

(CETIC). Tic Domiclios 2013. 2013. Disponvel em: <http://cetic.br/pesquisa/domicilios/indicadores>.
Acesso em: 12 out. 2014.
63
classes sociais entre as pessoas que tm acesso internet, mas tal acesso
desigual.
A partir desses dados da pesquisa TIC Domiclios, possvel compreender
por que mais da metade das pessoas que responderam ao questionrio sobre a
Marcha das Vadias tm renda familiar mensal acima de seis salrios mnimos. Da
mesma forma, se a Marcha das Vadias organizada no Facebook, por pessoas que
tm acesso internet, ela exclui, mesmo sem inteno, uma parte da populao.
possvel participar da marcha nas ruas sem ter acesso internet, mas no
ciberespao que o movimento organizado e que acontecem o debate e o dilogo,
conforme Ferreira (2013). No estar presente no ciberespao , de certa forma, no
conseguir acompanhar parte dos debates e da divulgao da manifestao.
A segunda etapa do questionrio foi respondida apenas pelas pessoas que
afirmaram que conhecem a Marcha das Vadias, 92% dos respondentes. Essa etapa
seguinte teve o objetivo de averiguar opinies das pessoas sobre o movimento e
investigar por que meio elas conheceram a manifestao.
A primeira questo pedia para os respondentes marcarem por que meio
ouviram falar do movimento Marcha das Vadias pela primeira vez. A maioria,
representada por 33% das pessoas, respondeu que soube da manifestao por
compartilhamentos ou comentrios de amigos no Facebook. Em seguida, 17%
ouviram falar da marcha por meio de amigos que comentaram em conversas. Em
terceiro lugar, 10% marcou que foi por meio de convites no Facebook para participar
do evento da Marcha das Vadias. Em seguida, houve um empate: 13% ficaram
sabendo do movimento por meio do Facebook de um jornal ou portal de notcias e
outros 13%, pelo site de um jornal ou portal de notcias. Apenas 6% declararam
ouvir falar da manifestao pela televiso e 3%, pelo jornal impresso. Uma pessoa
marcou que ficou sabendo pelo rdio e 5% dos respondentes disseram que foi por
outros meios.
A segunda pergunta quis saber: Voc concorda com a manifestao Marcha
das Vadias?. A maioria dos respondentes, 52%, disse concordar plenamente. Em
seguida, 28% afirmaram concordar parcialmente e 9% marcaram a opo no sei.
Por ltimo, 7% disseram discordar parcialmente e 4% afirmaram discordar
plenamente.
A terceira questo apresentou a afirmao: Mulheres precisam ter cuidado
ao se vestir para no serem vtimas de estupro. Em seguida, perguntou se os
64
respondentes concordam. A maioria, 80%, afirmou discordar plenamente, e 12%

disseram
discordar
parcialmente.
Na
sequncia,
6%
marcaram
concordar
parcialmente e, em um empate, 1% afirmou no sei e 1%, concordo plenamente.

A quarta pergunta quis saber: Voc concorda que pessoas fiquem peladas
para protestar?. A maioria, formada por 40%, disse concordar plenamente, e 23%
afirmaram concordar parcialmente. Em seguida, 18% responderam discordo
plenamente, 12% marcaram discordo parcialmente e 7% disseram que no
sabem.
A quinta pergunta questionou se os respondentes so a favor do machismo.
Apenas uma pessoa afirmou que sim, e 99,8% disseram que no. Em seguida, foi
perguntado aos participantes se eles so a favor do feminismo. Apenas 63%
afirmaram que sim, e 37% disseram que no.
A ltima pergunta desta etapa quis saber: Voc j participou como ativista de
alguma Marcha das Vadias?. A maioria, 73%, disse que no, e 27% marcaram que
sim. Na publicao do questionrio no grupo do Facebook Marcha das Vadias
POA, esta pergunta gerou polmica nos comentrios do post.
Aps responder ao questionrio, uma moa manifestou no ter entendido o
que a autora quis dizer com participar como ativista, pois, segundo o entendimento
da respondente, no h outra forma de participar da Marcha das Vadias sem ser
ativista. Em seguida, outra jovem comentou que, na sua viso, possvel participar
apenas de forma curiosa, e que a diferena em ser ativista est na inteno poltica
ao se manifestar. A primeira moa insistiu em sua contestao, ao comentar que
no entende como algum vai a um evento como a Marcha das Vadias, de carter
de protesto e poltico, sem ser ativista. Ento, sugeriu autora do questionrio que
deixasse mais claro a diferena entre ativistas e no-ativistas na manifestao.
Uma terceira jovem comentou que, levando-se em conta que o trabalho de
jornalismo, ela acredita que possvel, por exemplo, participar da Marcha das
Vadias apenas como jornalista, para cobrir o evento. Outra moa complementou
dizendo que o ser ativista no questionrio subjetivo e est sujeito a diferentes
interpretaes. O debate seguiu com alguns comentrios seguintes, at que a autora
do questionrio comentou no post. A autora alegou que, ao elaborar a questo,
pensou em jornalistas e outras pessoas que apenas participam da marcha como
observadores, mas tambm entende que as interpretaes subjetivas fazem parte
da escolha da resposta.
65
Por meio dessa polmica, percebe-se que, mesmo entre as ativistas, h

divergncias quanto ao que ser ativista da Marcha das Vadias. Tambm observase que as integrantes esto atentas sobre cada palavra utilizada quando se fala
sobre movimento que organizam, sempre dispostas a defend-lo de prontido. A
seguir, apresenta-se o Quadro 2, com as perguntas da segunda etapa do
questionrio e as respostas da maioria.
Perguntas da etapa 2
Respostas da maioria
Voc ouviu falar da Marcha das Vadias pela

primeira vez por meio:
33% afirmaram por compartilhamento ou

comentrios de amigos no Facebook
Voc concorda com a Marcha das Vadias?
52% concordam plenamente
Mulheres precisam ter cuidado ao se vestir para

no serem vtimas de estupro. Voc concorda
com essa afirmao?
80% discordam plenamente
Voc concorda que as pessoas fiquem peladas

para protestar?
40% concordam plenamente
Voc a favor do machismo?
99,8% no so a favor
Voc a favor do feminismo?
63% so a favor
Voc j participou como ativista de alguma

Marcha das Vadias?
73% no participaram como ativista
Fonte: Autora (2014)
Compreende-se que, de fato, a Marcha das Vadias acontece nas redes

sociais no ciberespao, especialmente no Facebook, e por meio dele que grande
parte das pessoas conhece a manifestao. Dos respondentes do questionrio,
quase metade afirmou ter ouvido falar do movimento pela primeira vez no Facebook,
seja por meio de compartilhamentos ou comentrios de amigos ou de pginas de
jornais ou portais de notcias na rede social.
Entre os veculos jornalsticos, por meio do online que a maioria acompanha
a Marcha das Vadias, seja pelo site dos jornais ou portais, seja pelo seu Facebook.
No total, 24% dos respondentes afirmaram ter ouvido falar da manifestao pela
primeira vez por um meio jornalstico na internet. No caso da cobertura da Marcha
das Vadias, veculos mais antigos, como jornal impresso, rdio e televiso, ficam
para trs. No total de respostas, apenas 8% esto relacionadas a algum desses trs
veculos.
66
O fato de que poucas pessoas conheceram a Marcha das Vadias por meio de
veculos tradicionais como jornal impresso, televiso e rdio aponta para duas
questes possveis. Uma delas que os hbitos de consumo de informao das
pessoas que acompanham a Marcha das Vadias envolvem muito mais o Facebook e
os sites e portais de notcia do que jornais impressos, televiso e rdio. Outra
questo aponta para o fato de que, talvez, a Marcha das Vadias no seja um tema
considerado relevante para ser amplamente divulgado pelos veculos tradicionais.
Os critrios de noticiabilidade adotados por esses talvez excluam a divulgao do
ato Marcha das Vadias antes dele acontecer.
O
jornal Zero
Hora
online,
analisado
neste
trabalho,
divulgou
as
manifestaes da Marcha das Vadias apenas depois que elas aconteceram, no

antes, o que no contribui para a convocao de participao de manifestantes no
movimento, apenas divulga a manifestao como um fato, um acontecimento
jornalstico, aps seu acontecimento na realidade.
Sobre a opinio das pessoas sobre a Marcha das Vadias, a maioria aprova
parcial ou plenamente a manifestao. No entanto, 11% afirmaram discordar parcial
ou plenamente da manifestao que defende os direitos e a liberdade de todas as
mulheres, e 8% no sabem se concordam, o que aponta desconhecimento ou falta
de interesse dessas pessoas sobre a manifestao.
Esse afastamento ou no-entendimento da causa defendida pela Marcha das
Vadias se reflete nas respostas da pergunta seguinte, sobre a afirmao de que
mulheres precisam ter cuidado ao se vestir para no serem vtimas de estupro. A
Marcha das Vadias nasceu contra essa afirmao, e essa a sua principal bandeira:
defender que as mulheres no so culpadas pelos estupros que sofrem,
independentemente da roupa que vestem. H, no entanto, uma parcela de pessoas
que concordam com esse pensamento, mas que discordam da Marcha das Vadias
ou no tm opinio sobre o movimento. Ou seja: muitas pessoas que afirmaram
discordar da manifestao, na verdade, no conhecem suas bandeiras.
Sobre concordar que as pessoas fiquem peladas para protestar, nota-se a
relao conservadora que muitas pessoas tm com o corpo nu. Conforme Louro
(1999), homens e mulheres so ensinados desde a escola que errado, ou coisa
de vadia, mulheres vestirem roupas consideradas vulgares ou mostrarem seu corpo
nu em pblico. Essa construo social sobre o corpo feminino aparece diretamente
nas respostas do questionrio.
67
A Marcha das Vadias usa o corpo nu como estratgia para defender que as
mulheres tm autonomia sobre seus corpos e no so vadias por se vestirem de
determinada forma ou mostrarem seu corpo. Segundo Athayde e Cesar (2013), o
corpo em evidncia uma estratgia irnica e particular de combate ao machismo,
um suporte de denncia. Entre os respondentes do questionrio, h uma parcela de
pessoas que concordam com a manifestao, mas discordam do corpo nu como
forma de protesto. Essa uma contradio, que mostra que h pessoas que no
compreenderam o que significa o corpo nu na manifestao. Apesar de dizerem
concordar com o movimento, a relao conservadora que elas tm com o corpo
feminino, submetida a parmetros patriarcais, mais forte. O argumento de que
desnecessrio mostrar o corpo nu ou com roupas provocantes para protestar
denuncia o conservadorismo das opinies sobre a forma como as mulheres devem
se comportar.
No mesmo caminho, as respostas das questes seguintes revelam
desconhecimento de parte dos respondentes sobre a Marcha das Vadias ou sobre o
que feminismo. Quase 100% dos respondentes, menos uma pessoa, afirmou ser
contra o machismo, um fato a ser comemorado. No entanto, apenas 68% afirmaram
ser a favor do feminismo.
Segundo Alves e Pitanguy (1991), machismo e feminismo no so antnimos.
O feminismo denuncia as formas de opresso contra o feminino, mas no defende a
supremacia dos direitos da mulher. De acordo com Castells (2003), o feminismo
um movimento social em defesa dos direitos humanos, fragmenta-se em uma
multiplicidade de identidades e, na verdade, marcado por diferentes feminismos,
com diferentes vises de mundo, mais ou menos radicais.
Como aponta Pedro (2012), existe um preconceito contra o rtulo feminista no
Brasil, que deslegitima o feminismo, e uma crena de que o movimento, como um
todo, radical e contra os homens. O feminismo da igualdade na diferena, que
defende o respeito s diferenas existentes entre homens e mulheres, segundo
Goldenberg e Toscano (1992), no compreendido por muitas pessoas. H uma
fora antifeminista, que recusa a importncia histrica que o feminismo trouxe para a
vida cotidiana das mulheres e o deslegitima. Essa opinio no isolada e tem
lideranas, como a escritora Camille Paglia, especialmente em um tempo de psfeminismo, em que h uma crena generalizada de que o feminismo no tem mais
necessidade de existir, conforme Filho (2007).
68
Valores como esses podem motivar 32% dos respondentes do questionrio a

afirmarem ser contra o feminismo. Outro ponto a ser ressaltado que parte dos
respondentes aprova a Marcha das Vadias, mas no a favor do feminismo. Ou
seja:
no
associa
manifestao
ao
movimento
feminista,
talvez
por
desconhecimento sobre o que feminismo ou sobre o que defende a manifestao.

A terceira e ltima etapa do questionrio foi respondida apenas pelos 28%
dos respondentes que afirmaram j ter participado como ativista da Marcha das
Vadias. A nica questo desta etapa pretendia saber por que meio os ativistas
ficaram sabendo das manifestaes das quais participaram. A maioria, 45%,
respondeu que foi atravs de convites no Facebook para participar do evento
Marcha das Vadias. Em seguida, 24% disseram ter sido convidados para ser
ativistas na Marcha das Vadias por amigos que comentaram em conversas, e 21%,
por compartilhamentos ou comentrios de amigos no Facebook. Por ltimo, 7%
disseram ter sido por meio pgina de jornal ou portal de notcias na rede social.
Ningum marcou as opes site de um jornal ou portal de notcias, jornal
impresso, televiso e rdio, e 2% disseram por outros meios.
As respostas dessa ltima questo confirmam que no espao de autonomia,
mistura entre o ciberespao e o espao urbano, de acordo com Castells (2013), que
a Marcha das Vadias acontece. Nessa combinao, veculos tradicionais como
jornais, rdios e televiso e at sites de notcias ficam de fora da organizao do
movimento. A Marcha das Vadias extrapola o jornalismo para se organizar. Ela
acontece em espaos alternativos, em que tem mais autonomia para ser divulgada.
4.3 ANLISE DAS NOTCIAS SOBRE A MARCHA DAS VADIAS NA ZERO HORA
ONLINE
A anlise de trs notcias publicadas no site do jornal Zero Hora sobre a

Marcha das Vadias pretende investigar como a cobertura jornalstica d significado
manifestao e explora suas reivindicaes, e como o contexto scio-histricocultural
do
machismo,
do
movimento
feminista
do
ps-feminismo
na
contemporaneidade incidem sobre o acontecimento jornalstico da Marcha das

Vadias em Porto Alegre.
At a finalizao desta pesquisa, em novembro de 2014, quatro Marchas das
Vadias aconteceram em Porto Alegre, cidade com a qual a autora deste trabalho
69
tem mais proximidade. Na primeira marcha, em 18 de junho de 2011, as

manifestantes se uniram a outro movimento, a Marcha da Liberdade, e, portanto, a
Marcha das Vadias no foi divulgada de forma isolada. As trs Marchas das Vadias
seguintes aconteceram em 27 de maio de 2012, 26 de maio de 2013 e 27 de abril de
2014, e foram divulgadas no site do jornal Zero Hora nos dias em que se
sucederam, aps o acontecimento.
Conforme exposto no item 4.1 deste captulo, a anlise da cobertura das trs
notcias sobre a Marcha das Vadias na Zero Hora online orientada pelo protocolo
metodolgico de Silva e Maia (2011). A anlise individual de cada uma das trs
reportagens segue as trs etapas do protocolo: marcas da apurao, marcas da
composio do produto e aspectos do contexto de produo.
A seguir, realiza-se uma breve reflexo sobre os sentidos produzidos pelo
jornalismo, que transforma um acontecimento, a Marcha das Vadias em Porto
Alegre, em um acontecimento jornalstico. Em seguida, descreve-se o veculo Zero
Hora online e sucede-se a anlise das notcias.
4.3.1 O acontecimento jornalstico como produtor de sentidos e sua funo

pedaggica cultural
Para analisar a produo jornalstica sobre o movimento feminista Marcha das

Vadias em Porto Alegre, parte-se do princpio de que o acontecimento jornalstico
sempre construdo, segundo Patrick Charaudeau (2013). Assim, o mundo a ser
comentado, o acontecimento em si, passa por uma construo de sentidos e
depende do olhar de um sujeito, o jornalista, que integra um sistema de
pensamento. Segundo o autor, no existe captura da realidade que no seja filtrada
por um ponto de vista particular. Para que o acontecimento jornalstico exista,
preciso nome-lo por meio da linguagem. Partindo do acontecimento, o jornalista o
interpreta a partir de sua experincia, de sua cultura e das tcnicas prprias do
jornalismo.
Conforme Mrcia Veiga (2010), a mdia uma instituio pedaggica cultural,
que tem o poder simblico de atuar na produo de valores sociais. O jornalismo,
em particular, produz sentidos e forma relaes de poder, que se interseccionam
com a forma como so produzidas as desigualdades, inclusive de gnero. Os
simbolismos que se constituem histrica e culturalmente, que permeiam os modos
70
de vida e as normas sociais, so reproduzidos pela mdia como parmetro de

realidade.
Para Veiga (2010), o jornalismo tem uma funo educativa de explicar o
mundo e produzir um conhecimento social e cultural que ensina. Assim, as pessoas
consideram as notcias uma referncia segura, que explica questes cotidianas e
modos de vida. O jornalismo participa da normatizao da sociedade e da
construo social de realidades.
Conforme Veiga (2010), as representaes de gnero tambm so
construdas pela mdia, que, no caso das notcias sobre a Marcha das Vadias,
apresenta as concepes do movimento a partir de escolhas subjetivas das formas
de contar um acontecimento e das vises de mundo dos jornalistas. Os profissionais
tambm so parte da sociedade na qual esto inseridos e partilham vises de
mundo que estabelecem padres de normalidade. Os valores dos jornalistas esto
associados ideologia da empresa em que trabalham e s rotinas produtivas, mas
sobretudo sua prpria viso de mundo e subjetividade.
Assim, segundo Veiga (2010), os padres de sexualidade institudos como
normais na sociedade brasileira contempornea que favorecem homens brancos,
heterossexuais, de classe mdia urbana e cristos, conforme Louro (1999)
tambm
guiam
jornalistas
na
produo
de
notcias
so
reproduzidos
constantemente pelo jornalismo. Para a autora, o jornalismo construdo por uma

concepo de gnero masculina e produz relaes de poder. Da mesma forma, o
ps-feminismo e reaes antifeministas permeiam o jornalismo.
4.3.2 Descrio do veculo: A Zero Hora online
Optou-se pela Zero Hora online como objeto de anlise por ser o jornal portoalegrense de maior circulao e visibilidade na internet. Editada na capital gacha e
mantida pelo Grupo RBS, a Zero Hora o sexto jornal brasileiro de maior circulao
diria, com uma mdia 183.839 jornais por dia, segundo ranking de 2013 do Instituto
Verificador de Circulao27. De acordo com o Mdia Kit Zero Hora28, a Zero Hora
27
INSTITUTO VERIFICADOR DO BRASIL (IVC). Maiores jornais do Brasil. Disponvel em:

<http://www.anj.org.br/maiores-jornais-do-brasil>. Acesso em: 28. out. 2014.
28
FEED COMERCIAL. Mdia Kit Zero Hora. Disponvel em:
<http://www.feedcomercial.com.br/Arquivos/1681914b142c264bc90a5f6476c54bd1.pdf>. Acesso em:
28. out. 2014.
71
online o maior portal de um jornal do Rio Grande do Sul, e 25% dos gachos com
acesso internet visitam o site.
Em setembro de 2014, o portal teve 12 milhes de usurios e uma mdia de
26 milhes de visitas ao ms (contadas a cada 30 minutos) e 51 milhes de
pageviews (visualizaes de pginas, incluindo as atualizaes).
Alm do jornal
impresso e do site, a Zero Hora est presente em um aplicativo para celulares e

tablets, o ZH Mobile, e nas redes sociais, entre elas o Facebook. O veculo conta
com 21 cadernos e com mais de 100 colunistas.
Ainda segundo o Mdia Kit, quanto ao perfil dos leitores, incluindo a Zero Hora
impressa e online, 48% dos leitores so homens e 52%, mulheres. Quanto classe
social, a maioria pertence classe B, contabilizando 62%. Em seguida, 23%
pertencem classe C, e 13%, classe A. Por ltimo, apenas 2% dos leitores so
das classes D e E. Sobre a faixa etria, a maioria, correspondente a 25%, tem entre
20 e 29 anos. Em seguida, 20% tm entre 30 e 39, 16%, entre 40 e 49, e 15%, mais
de 60 anos. Por ltimo, 14% tm entre 50 e 59 anos e 11%, entre 10 e 19.
De acordo com o site do Grupo RBS29, a Zero Hora foi fundada em 4 de maio
de 1964 e o contedo do jornal passou a ser editado e produzido online em 1996.
Em 2007, entrou no ar o site da Zero Hora, ZeroHora.com, analisado neste trabalho.
O site apresenta notcias atualizadas 24 horas por dia, diariamente. Em 2012, o
jornal passou a cobrar pela verso digital do seu contedo impresso, seguindo a
tendncia mundial de integrar a produo de contedo independentemente da mdia
em que veiculado.
Em 2014, ao completar 50 anos, a Zero Hora reformulou a identidade visual e
as editorias e adaptou os contedos e produtos no impresso, web e mobile. O site
passou a se dividir em cinco sees noticiosas: Notcias, Entretenimento, Esportes,
Porto Alegre e Vida e Estilo.
De acordo com informaes do Mdia Kit da Zero Hora, o jornal pretende ser
um meio eficiente para atingir a massa crtica e formadora de opinio em sua
regio, alm de uma forte ferramenta pedaggica, contribuindo para a assimilao
de assuntos do dia a dia.
29
GRUPO RBS. Atuao Zero Hora. Disponvel em: <http://www.gruporbs.com.br/atuacao/zerohora/>. Acesso em: 28 out. 2014.
72
4.3.3 Notcia 1 - Marcha das Vadias rene homens e mulheres na Capital
A primeira notcia a ser analisada foi publicada em 27 de maio de 2012, dia

em que aconteceu a segunda Marcha das Vadias em Porto Alegre, conforme Figura
6. A ltima atualizao foi feita no mesmo dia, s 18h35min. A matria completa
pode ser conferida no Anexo A.
Fonte: ELY, Lara. Marcha das Vadias rene homens e mulheres na Capital. Zero Hora, Porto Alegre,
27 mai. 2012. Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2012/05/marcha-das-vadiasreune-homens-e-mulheres-na-capital-3771367.html>. Acesso em: 21 out. 2014.
Quanto s marcas de apurao, na primeira etapa de anlise, a matria

assinada pela reprter local Lara Ely, da matriz da redao. No h indcios na
reportagem que garantam que a jornalista tenha tido acesso ao local do
acontecimento, mas possvel que a reprter tenha apurado a matria no Parque da
Redeno, onde a Marcha das Vadias aconteceu.
As origens das informaes obtidas so de primeira mo, ou seja, foram
apuradas pela autora do texto, e fornecidas por trs fontes institucionais envolvidas
no movimento social: uma das organizadoras da marcha, a publicitria Maria
Fernanda Geruntho Salaberry; um participante ativista homem, o programador
Marcelo Rodrigues da Silva Soares; e uma participante ativista mulher, a estudante
de psicologia Ceclia Richter. Nenhuma fonte do poder pblico foi ouvida, nem fontes
cidads, como pessoas que testemunharam a Marcha das Vadias, ou fontes
especializadas, que interpretaram o acontecimento. No fica evidenciado, mas
73
possvel que a reprter tambm tenha utilizado fontes de segunda mo, como
informaes obtidas na internet e nas redes sociais.
Na segunda etapa de anlise, referente s marcas de composio do produto,
observa-se que o texto jornalstico uma notcia, do gnero informativo. Segundo
Luiz Beltro (1969), uma notcia narra um fato que aconteceu que tenha importncia
para o leitor, no entendimento do jornalista, e inclui apenas informaes bsicas
para deixar o pblico informado. diferente de uma reportagem, um relato de um
acontecimento que repercutiu na sociedade e produziu alteraes em seu meio,
oferecida de forma especial, com informaes aprofundadas e uma viso ampla
sobre o tema.
A notcia publicada na Zero Hora online sobre a Marcha das Vadias um
texto curto, com oito pargrafos de frases pequenas, que somam 2 mil caracteres. A
matria est publicada na seo Notcias, e no h comentrios de leitores. A
notcia tambm no conta com grfico ou tabelas, boxes, infogrficos, ilustraes,
vdeos ou udios. O nico recurso visual utilizado uma fotografia, de autoria de
Lauro Alves. No final, a notcia inclui um link em que est escrito Saiba mais, que,
ao ser clicado, abre uma galeria de sete fotos, todas com crdito de Lauro Alves.
Na terceira etapa de anlise desta reportagem, que pretende destacar
aspectos do contexto de produo, so sublinhadas questes especficas da notcia
que dialogam com a conjuntura scio-histrica-cultural do movimento feminista e
ps-feminista e com o debate sobre corpo e sexualidade.
Observa-se que a cartola, Pelo fim da discriminao, evidencia que a
Marcha das Vadias um movimento contra uma desigualdade social. Mas
discriminao contra quem? O ttulo, Marcha das Vadias rene homens e mulheres
na Capital, chama a ateno para um aspecto do movimento: o fato de homens se
manifestarem junto s mulheres. Mas rene homens e mulheres para qu? A linha
de apoio, Protesto foi realizado na tarde deste domingo no Parque da Redeno,
apresenta dados factuais sobre a marcha, como o local e a data em que aconteceu.
Mas protesto contra o qu? A legenda da foto, Com faixas e cartazes e pinturas no
corpo, protestantes pediram o fim da discriminao, tambm no traz informaes
novas em relao aos outros itens de destaque. A fotografia, conforme Figura 7,
mostra mulheres seminuas com um megafone, mas no possvel ler o que est
escrito em seus corpos, a no ser palavras como livre e amor.
74
Figura 7: Fotografia em destaque na Notcia 1
Fonte: ALVES, Lauro. [Sem ttulo]. Zero Hora, Porto Alegre, 27 mai. 2012. 1 fotografia, color. Foto da
notcia 1. Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2012/05/marcha-das-vadiasreune-homens-e-mulheres-na-capital-3771367.html>. Acesso em: 21 out. 2014.
difcil compreender sobre o que trata a Marcha das Vadias apenas por meio
de elementos como a cartola, o ttulo, a linha de apoio, a fotografia e a legenda. O
movimento era novo em Porto Alegre, divulgado pela primeira vez. Os principais
itens de destaque da notcia mantm quem no conhece a Marcha das Vadias sem
saber exatamente sobre o que se trata a manifestao.
O primeiro pargrafo do texto, o lide, chama ateno para o protesto realizado
por centenas de pessoas, para marcar o descontentamento com a violncia contra
a mulher e outras questes ligadas liberdade, esttica, ao comportamento e
sexualidade. O trecho esclarece pouco sobre a principal bandeira da Marcha das
Vadias: reafirmar que as mulheres no so culpadas pelos estupros das quais so
vtimas, independentemente da roupa que vestem, e pedir o fim da violncia contra
as mulheres.
No segundo pargrafo, o texto diz que a Marcha das Vadias inspirada em
movimentos de mesmo nome que aconteceram em outras cidades do Brasil e do
mundo. No entanto, no esclarece sobre a manifestao original, a SlutWalk, nem
sobre a origem da marcha e o motivo por que ela foi criada, no Canad.
Em seguida, a notcia destaca que a marcha foi planejada por meio das redes
sociais, e que essa a primeira vez que ocorre de forma expressiva em Porto
Alegre. possvel que a reprter j estivesse acompanhando o movimento pelo
Facebook, que tambm serve de fonte jornalstica para cobrir a Marcha das Vadias e
outros movimentos sociais na internet.
75
A matria destaca como bandeiras da manifestao a diminuio da

violncia, o direito de fazer aborto com o apoio do Estado e a questo salarial.
Nota-se essas questes foram pouco aprofundadas as defesas da manifestao no
foram tratadas com clareza.
No terceiro pargrafo, aparece uma fala da primeira fonte da reportagem, a
organizadora do movimento Maria Fernanda Geruntho Salaberry, que explica as
motivaes do protesto e usa o jargo se ser livre vadia, ento somos vadias.
Maria Fernanda destaca outros feitos das mulheres, como o uso da plula
contraceptiva, a possibilidade de separao legalizada e a liberdade sexual, mas
afirma que ainda h muito a ser conquistado. No fica explicitado, no entanto, que a
Marcha das Vadias um movimento feminista.
Em seguida, a notcia destaca um dado curioso, ao relatar que a marcha
tambm contou com a presena de homens. A reprter apresenta um exemplo de
um homem ativista da Marcha das Vadias, o programador Marcelo Rodrigues da
Silva Soares, que ressalta a desigualdade entre os gneros em sua profisso.
Segundo Pedro (2012), essa uma novidade da Marcha das Vadias e do
movimento feminista contemporneo: a incluso de homens na luta, que tambm se
definem como feministas. Portanto, esse um destaque que merece ser feito. No
entanto, se apenas um dado curioso, no h motivos para evidenciar essa
informao no ttulo. Da forma como as informaes foram organizadas, o fato de
homens estarem participando da manifestao torna-se mais importante do que as
reivindicaes em si.
Por ltimo, a notcia expe que a estudante de psicologia e ativista Ceclia
Richter afirma que embora o movimento tenha carter feminista, no se prope a
ser o contrrio do machismo (que ela considera opresso de gnero), mas sim uma
luta por igualdade. Da forma como foi construda, essa frase pode dar a entender
que o feminismo em geral o contrrio do machismo, mas que o movimento
feminista Marcha das Vadias, diferentemente do feminismo tradicional, uma
exceo e luta por igualdade. No entanto, conforme Alves e Pitanguy (1991), o
feminismo como um todo, no s a Marcha das Vadias, no o contrrio do
machismo, no defende a soberania da mulher sobre o homem e luta por igualdade.
O parnteses que ela considera opresso de gnero tambm denuncia que
a reprter trata como um fato isolado a fonte considerar o machismo uma opresso
de gnero. Conforme Louro (1999), o machismo , sim, uma opresso de gnero,
76
que permeia os valores sociais construdos acerca da sexualidade. Colocar a fonte

para fazer tal afirmao, seguido do verbo considerar, pode fazer parecer que essa
apenas uma opinio individual, quando na verdade se trata de um problema
estrutural da sociedade brasileira contempornea, vivenciado cotidianamente por
mulheres, conforme Athayde e Cesar (2013).
Ao fim da matria, a galeria de fotografias conta com imagens mais reflexivas
e representativas sobre o movimento do que a escolhida para ser capa da matria.
Vrias mostram em detalhes mulheres seminuas ou vestindo apenas sutis na parte
de cima, com dizeres legveis pintados em seu corpo, como aborte a violncia, sou
minha e indecente o seu sexismo. A primeira fotografia da galeria, conforme a
Figura 8, mostra homens e mulheres no manifesto, com o cartaz principal dizendo:
Marcha das Vadias. Estupro no tem justificativa. Pelo fim da violncia contra a
mulher.
Fonte: ALVES, Lauro. [Sem ttulo]. Zero Hora, Porto Alegre, 27 mai. 2012. 1 fotografia, color. Foto da
galeria da notcia 1. Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/fotos/marcha-das-vadiasreune-homens-e-mulheres-na-capital-32105.html>. Acesso em: 21 out. 2014.
Essa fotografia diz muito sobre a Marcha das Vadias. Nota-se que a notcia
sobre a manifestao no abordou uma das caractersticas principais do movimento,
que s aparece nas imagens: o uso do corpo nu como estratgia poltica, o corpobandeira, segundo Gomes e Sorj (2014). Talvez a inteno de no destacar esse
fato tenha sido proposital: chamar a ateno para a luta do movimento, e no para a
forma como ele acontece. No entanto, como apontam Gomes e Sorj (2014) o uso do
corpo um instrumento e uma bandeira, e no serve apenas para chamar a
77
ateno, mas para dizer algo. Assim, a matria poderia explicar o porqu das
manifestantes exporem o corpo feminino nu na Marcha das Vadias.
Nesta primeira notcia, observa-se uma falta de clareza sobre o que a Marcha
das Vadias reivindica. A matria deixa de esclarecer que a principal pauta da
manifestao defender que as mulheres no so culpadas pelas agresses que
sofrem, no importa a roupa que vestem, alm de pedir o fim da violncia. Tambm
nota-se que faltam informaes importantes sobre a origem do movimento, como o
surgimento em Toronto e a indignao de universitrios canadenses com a fala de
um policial, com a qual pessoas no mundo inteiro se identificaram. A notcia trata a
Marcha das Vadias como um acontecimento isolado e no problematiza suas
reivindicaes, nem as aprofunda. Da forma como o acontecimento jornalstico
apresentado, o fato da Marcha das Vadias, o protesto em si, mais importante do
que a pauta defendida: os direitos das mulheres. A notcia tambm no associa a
Marcha das Vadias ao movimento feminista.
Um ponto positivo da notcia o destaque para o fato de que homens tambm
participaram da manifestao. Esse no o fato mais importante para estar no ttulo,
mas merece ateno, pois mostra que os direitos das mulheres tambm podem ser
pauta defendida pelos homens.
4.3.4 Notcia 2 Marcha das Vadias em Porto Alegre pede o fim da violncia
contra mulheres
A segunda notcia a ser analisada foi publicada em 26 de maio de 2013, dia

em que aconteceu a terceira Marcha das Vadias em Porto Alegre, conforme Figura
9. A ltima atualizao foi feita no mesmo dia, s 17h19min. A matria completa
pode ser conferida no Anexo B.
78
Fonte: MARCHA das Vadias em Porto Alegre pede o fim da violncia contra mulheres. Zero Hora,
Porto Alegre, 26 mai. 2013. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2013/05/marcha-das-vadias-em-porto-alegre-pede-o-fimda-violencia-contra-mulheres-4149977.html>. Acesso em: 22 out. 2014.
Na primeira etapa de anlise, referente s marcas da apurao, observa-se

que, desta vez, optou-se por no assinar a matria. No h indcios sobre o local de
apurao. possvel que a matria tenha sido construda na redao de Zero Hora,
sem que o jornalista tenha tido acesso ao local da manifestao, que partiu do
Parque da Redeno e seguiu pelas imediaes do bairro Bom Fim.
Quanto origem das informaes, observa-se que a notcia foi apurada de
forma indireta, sem informaes de primeira mo. Nota-se que a matria no inclui
entrevistas com fontes do poder pblico, ativistas da Marcha das Vadias, pessoas
que testemunharam a manifestao ou fontes especializadas no tema. Assim,
possvel que a notcia no tenha sido construda a partir de entrevistas com fontes
humanas. As fontes de informao no esto claras no texto.
A matria construda com informaes de segunda mo, obtidas por
terceiros e reproduzidas pelo reprter. possvel que tenham sido fornecidas pelas
redes sociais na internet, como o evento da Marcha das Vadias em Porto Alegre e
os grupos no Facebook, e tambm por cartazes e folders divulgados em meio
eletrnico. H um dado estatstico apresentado cuja fonte est clara na matria: a
Secretaria de Segurana Pblica do Estado.
Tambm no est claro, mas possvel que o reprter tenha utilizado outros
veculos jornalsticos ou agncias de notcia para extrair informaes, por exemplo,
sobre as cidades em que tambm foram realizadas marchas naquele final de
semana e a histria do movimento.
79
Na segunda etapa de anlise, quanto s marcas da composio do produto,

percebe-se que o texto uma notcia, do gnero informativo. Como a primeira
matria, tambm um texto curto, com quatro pargrafos, que somam 1600
caracteres. Novamente, est publicado na seo Notcias, e no h espao aberto
para comentrios de leitores.
Os nicos recursos visuais utilizados so fotografias, de autoria de Anderson
Fetter. Uma foto em destaque abre a matria e, ao final, h uma galeria com nove
fotos. Desta vez, no preciso clicar em um link para abrir as fotos, pois elas j
esto visveis na mesma pgina da notcia.
Na terceira etapa de anlise, referente aos aspectos do contexto da produo,
observa-se que houve uma evoluo desta notcia em relao primeira, no sentido
de compreender e relatar com mais clareza a Marcha das Vadias em Porto Alegre. A
cartola, Igualdade, destaca que o acontecimento defende direitos iguais. O ttulo,
Marcha das Vadias em Porto Alegre pede o fim da violncia contra as mulheres,
direto e claro sobre a bandeira de protesto. A linha de apoio, Manifestao reuniu
grupo no Parque da Redeno e caminhada seguiu pelas imediaes do bairro,
contextualiza a manifestao no espao urbano.
A legenda da fotografia, Manifestantes usaram o corpo e cartazes para pedir
igualdade de direitos, vai direto ao ponto e explica o porqu do uso do corpo como
instrumento de protesto. A fotografia tambm clara e diz bastante sobre o
movimento, conforme a Figura 10. Mulheres seminuas carregam uma faixa em que
est escrito: A cada 15 segundos uma mulher estuprada. Outro cartaz menor
afirma: Estupro, o nico crime onde a vtima leva a culpa.
80
Fonte: FETTER, Anderson. [Sem ttulo]. Zero Hora, 26 mai. 2014. 1 fotografia, color. Foto da notcia
2. Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2013/05/marcha-das-vadias-em-portoalegre-pede-o-fim-da-violencia-contra-mulheres-4149977.html>. Acesso em: 22 out. 2014.
A primeira frase do texto afirma que essa foi a segunda edio da Marcha das
Vadias em Porto Alegre, quando na verdade foi a terceira, mas a segunda divulgada
pelo jornal. Aqui se percebe como o acontecimento jornalstico , muitas vezes, tido
como a realidade. como se apenas o que foi divulgado, de fato, tivesse existido.
Na mesma frase, a matria afirma que a manifestao pediu o fim da violncia
contra a mulher, equiparao salarial e legalizao do aborto.
Em seguida, ainda no primeiro pargrafo, o texto relata o trajeto da
manifestao e afirma que a avenida Osvaldo Aranha foi bloqueada para o trnsito.
A abertura desta matria conseguiu ser mais clara e objetiva quanto s bandeiras da
Marcha das Vadias do que a primeira notcia. No entanto, o fato do trnsito ter sido
bloqueado menos relevante para o leitor do que a luta da manifestao em si: o
combate aos estupros e ao machismo, temas presentes no cotidiano de diferentes
mulheres.
No pargrafo seguinte, a notcia relata que este ano, os protestos incluram o
deputado Marco Feliciano, presidente da Comisso de Direitos Humanos da Cmara
Federal e suas posies polmicas sobre casamento gay, negros e mulheres.
Compreende-se que a Marcha das Vadias contra a atuao de Marco Feliciano,
com posies preconceituosas contra casamento gay, negros e mulheres. Mas da
forma como a frase foi escrita, os protestos incluram o deputado, pode parecer
que a manifestao contou com a presena do poltico.
O texto tambm relata que as manifestantes usaram o prprio corpo para
reivindicar respeito e liberdade, utilizando o artigo feminino as, quando a marcha
81
tambm contou com manifestantes do gnero masculino. Provavelmente sem ser

proposital, h aqui uma marca do mito de que direitos das mulheres devem ser
defendidos por elas, e uma ideia que o feminismo um movimento das mulheres,
sem incluir a recente participao dos homens, conforme Pedro (2012).
A notcia apresenta um dado da Secretaria de Segurana Pblica do Estado,
em 2012, de que mais de 2500 casos de violncia contra a mulher foram registrados
naquele ano. Apresentar dados como esse na notcia de extrema importncia para
contextualizar as causas defendidas pelo movimento e acrescentar informaes que
explicam a motivao da manifestao, visto que o jornalismo uma instituio
pedaggica cultural que tem funo educativa de explicar o mundo, segundo Veiga
(2010). Outros dados como esse poderiam ter sido includos na matria, mas essa
uma informao a ser destacada como positiva.
Os dois ltimos pargrafos na notcia contextualizam a Marcha das Vadias,
explicando sobre o movimento em outras capitais brasileiras e sua origem no
Canad. A matria relata que a mesma manifestao aconteceu em pelo menos
outras sete capitais do Brasil no mesmo final de semana, e explica que o movimento
em So Paulo incentivou as mulheres a denunciar a violncia a qual so
submetidas. Por ltimo, a notcia conta que a Marcha das Vadias, foi criada no
Canad, em 2011, com o nome de SlutWalk, em funo da afirmao de um policial
de que as mulheres no deveriam se vestir como vadias para evitar estupros.
A parte final do texto representa um avano em relao matria publicada
em 2012, pois contextualiza a histria da Marcha das Vadias e mostra a amplitude
da manifestao. Uma falha desta matria de 2013, no entanto, foi no incluir
entrevistas com ativistas, cidados e especialistas no tema da violncia contra as
mulheres. H uma evoluo desta notcia para a primeira, no sentido de
compreender melhor as bandeiras do movimento e esclarec-las para o leitor. No
entanto, falta expandir a cobertura e a apurao, a fim de no tratar a manifestao
como um fato isolado, mas incentivar o debate proposto pelo movimento.
82
4.3.5 Notcia 3 Marcha das Vadias percorre as ruas de Porto Alegre pelo fim
da violncia
A terceira notcia a ser analisada foi publicada em 27 de abril de 2014, dia em

que aconteceu a quarta Marcha das Vadias em Porto Alegre, s 19h01min,
conforme Figura 11. A ltima atualizao foi feita no dia seguinte, s 11h21min. A
matria completa pode ser conferida no Anexo C.
Figura 11: Notcia 3, de 27 de abril de 2014
Fonte: MARCHA das Vadias percorre as ruas de Porto Alegre pelo fim da Violncia. Zero Hora, Porto
Alegre, 27. abr. 2014. Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/04/marcha-dasvadias-percorre-as-ruas-de-porto-alegre-pelo-fim-da-violencia-4485730.html>. Acesso em: 28 out.
2014.
Na primeira etapa de anlise da notcia sobre a manifestao publicada na

Zero Hora online, pretende-se investigar marcas da apurao. Constata-se que a
matria no foi assinada e no se sabe se o jornalista teve acesso ao local do
acontecimento, mas possvel que sim. Quanto s origens das informaes, nota-se
que a matria foi apurada a partir de informaes de primeira mo, por meio de
quatro fontes do movimento, entre organizadores e manifestantes. A observao
particular do reprter tambm aparece na matria, pois ele descreve todo o trajeto
da marcha com detalhes.
No foram encontrados indcios de que tenham sido usadas informaes de
segunda mo, de fontes como agncias de notcias ou outros veculos jornalsticos.
Das trs notcias analisadas, essa a que mais usa informaes diretamente
relacionadas ao acontecimento, no ao seu contexto anterior.
83
Na segunda etapa de anlise, quanto s marcas da composio do produto,

percebe-se que, assim como os anteriores, o texto uma notcia curta, do gnero
informativo. Com dez pargrafos pequenos, a matria tambm est publicada na
seo Notcias e, novamente, no h espao para comentrios de leitores. Os
nicos recursos visuais utilizados so fotografias, de autoria de Flix Zucco: uma em
destaque na abertura da matria e outras 19 ao final, na galeria de fotos.
Na terceira etapa de anlise, referente aos aspectos do contexto da produo,
observa-se que esta notcia, comparada s duas anteriores, foi a que mais chamou
ateno para o corpo nu como forma de protesto. A fotografia de destaque, como se
v na Figura 12, foca em duas mulheres, uma nua e outra vestindo apenas suti,
com os braos unidos por uma corrente, como se estivessem presas por andarem
desta forma. Uma delas escreveu no corpo sou puta, e a outra macho cada, um
trocadilho com a palavra machucada, como se o machismo a estivesse
machucando.
Fonte: ZUCCO, Flix. [Sem ttulo]. Zero Hora, 27 abr. 2014. 1 fotografia, color. Foto da notcia 3.
Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/04/marcha-das-vadias-percorre-asruas-de-porto-alegre-pelo-fim-da-violencia-4485730.html>. Acesso em: 26 abr. 2014.
A legenda da foto, manifestantes tiraram a roupa para exigir os direitos da

mulher, tambm destaca o fato delas estarem nuas ou seminuas. A cartola,
Direitos iguais, mostra que o protesto defende a igualdade de gneros. O ttulo,
Marcha das Vadias percorre as ruas de Porto Alegre pelo fim da violncia, chama a
ateno para a principal bandeira do movimento e associado s mulheres apoiado
pelas fotografias, pela cartola e pela legenda. A linha de apoio, Manifestao partiu
84
do Parque da Redeno e seguiu at a Delegacia da mulher, relata sobre o trajeto

do protesto.
A abertura do texto destaca novamente o protesto contra a violncia
mulher e o fato de que muitas manifestantes usavam apenas sutis ou tinham os
peitos nus, com a palavra livre pintada nos corpos. O primeiro pargrafo destaca
que elas, no feminino, gritavam se ser livre ser vadia, ento somos todas
vadias.
H carncia de informaes sobre o porqu do uso do corpo feminino nu.
Segundo Athayde e Cesar (2013), o corpo feminino nu um instrumento poltico de
inverso de valores, para enfrentar o preconceito e a crena de que as mulheres
pedem para serem estupradas, conforme a roupa que usam. Mas por que mulheres
seminuas algemadas uma outra, como mostra a foto, esto lutando pela
liberdade? Por que isso protestar contra a violncia? A notcia no explica ao leitor
de forma didtica essas questes, no explica os acontecimentos.
O segundo pargrafo da notcia relata que a quarta edio da Marcha das
Vadias reuniu em sua maioria mulheres jovens, mas que homens tambm
participaram. Novamente, o texto repete que alguns vestidos, outros seminus
tinham como destino a Delegacia de Polcia da Mulher, na esquina da avenida
Ipiranga com a Joo Pessoa. A matria relata que, frente da marcha, trs homens
carregavam um caixo de madeira pintado de roxo com o dizer 92 mulheres mortas
pelo machismo no RS em 2013. Essa uma informao relevante, que fala sobre
violncia e justifica o motivo da Marcha das Vadias acontecer, e poderia ser
destacada na abertura da matria, assim como a fotografia que mostra o caixo,
exposta na galeria, conforme Figura 13.
85
Fonte: ZUCCO, Flix. [Sem ttulo] Zero Hora, 27 abr. 2014. 1 fotografia, color. Foto da galeria da
notcia 3. Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/04/marcha-das-vadiaspercorre-as-ruas-de-porto-alegre-pelo-fim-da-violencia-4485730.html>. Acesso em: 26 out. 2014.
Na sequncia, a notcia expe uma fala de Maria Fernanda Geruntho

Salaberry, uma das organizadoras da Marcha das Vadias em Porto Alegre, dizendo
que no ano anterior, a pauta prioritria debatida foi a legalizao do aborto. Este
ano, seria o questionamento sobre polticas pblicas e verbas governamentais
destinadas a combater a violncia contra a mulher. Uma observao a ser feita
que, na notcia de 2013, no ficou claro que a luta prioritria da marcha era a
legalizao do aborto. Talvez isso acontea porque o prprio movimento Marcha das
Vadias genrico e subjetivo: defende vrias bandeiras em paralelo e rene
diferentes manifestantes e causas feministas em um s movimento, conforme
Athayde e Cesar (2013).
Em seguida, a matria relata a explicao de outra organizadora da marcha, a
estudante Sabrina Moura, de 17 anos. Ela reivindica que a delegacia da mulher no
funciona 24 horas por dia, como deveria.
A matria segue descrevendo o trajeto da marcha: a concentrao na frente
do Monumento ao Expedicionrio, no Parque da Redeno, a caminhada em
direo avenida Joo Pessoa e a paralizao da avenida Ipiranga por alguns
minutos. A notcia revela que um grupo de meninas com os rostos tapados picharam
as portas fechadas de um bar e escreveram na calada ambiente machista.
A notcia relata que as manifestantes intercalaram palavras de ordem com
verses feministas para funks cariocas, como ela no anda, ela milita e eu s
quero ser feliz, andar tranquilamente com a roupa que eu escolhi. A matria
86
tambm expe que, em um determinado momento, o grupo manifestantes se dividiu:

um seguiu para a Cidade Baixa, pela avenida Venncio Aires, e a maioria seguiu
para a Delegacia da Mulher.
O texto segue narrando que, em frente ao prdio da delegacia da mulher, o
grupo leu uma carta aberta que estava sendo distribuda, com as principais
reivindicaes do movimento. A notcia destaca que, entre as reivindicaes do
movimento, esto a melhoria das condies de atendimento na Delegacia de Polcia
da Mulher em Porto Alegre, a criao de centros de educao e reabilitao para
agressores e a implementao de programas preventivos. Por ltimo, a matria
relata que, na porta do planto da delegacia, dezenas de meninas deitaram na rua
para lembrar as vtimas da violncia que morreram em 2013.
A Marcha das Vadias trata de temas que permeiam o cotidiano de todas as
mulheres, no apenas de grupos que se dizem feministas ou das ativistas da
Marcha das Vadias. As reivindicaes da manifestao de 2014 englobam questes
em defesa dos direitos humanos e da cidadania de todas as mulheres e envolvem
polticas pblicas. Ao se deparar com uma manifestao desse porte, com
questionamentos subjetivos e propostas concretas de mudana, papel do
jornalismo investigar tais reivindicaes e explicar o seu porqu, pois o jornalismo
tem uma funo educativa de explicar o mundo e produzir conhecimento que ensina,
segundo Veiga (2010). Essa notcia, no entanto, falha nesse papel. A denncia do
machismo e da violncia contra a mulher no problematizada na notcia, e a
Marcha das Vadias e suas reivindicaes so narradas como um fato isolado.
Outras informaes tambm ficaram de fora da notcia. Entre elas, as
intervenes durante o trajeto de um bloco de mulheres negras, organizado pelo
Coletivo Negrao, contra o racismo e a violncia contra mulheres negras da
periferia. Esse um exemplo de como algumas ativistas da Marcha das Vadias
adotam estratgias coerentes ao feminismo interseccional, que segundo Costa
(2002), compreende recortes de classe e raa dentro do movimento feminista.
Tambm preciso refletir sobre o contexto em que aconteceu a Marcha das
Vadias 2014 em Porto Alegre, envolvendo um acontecimento especfico. Em 27 de
maro de 2014, exatamente um ms antes da Marcha das Vadias em Porto Alegre,
um levantamento do Instituto de Pesquisa Econmica (Ipea), intitulado Tolerncia
87
social violncia contra as mulheres30, gerou polmica. O primeiro resultado

divulgado pela pesquisa mostrou que 65% dos brasileiros concordam que mulheres
que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas, e 58,5% acreditam
que se mulheres se comportassem, haveria menos estupros, entre outros
resultados.
Depois de gerar reaes acaloradas e ser amplamente comentada pelos
veculos jornalsticos e nas redes sociais, em 4 de abril de 2014 o instituto relatou
que errou na divulgao de um desses dados: 26%, em vez de 65%, concordam que
mulheres que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas. O erro
tambm foi comentado com furor e chamou ainda mais ateno para a pesquisa na
ocasio.
Divulgada apenas um ms antes da Marcha das Vadias em Porto Alegre, a
pesquisa do Ipea apresentou a opinio de brasileiros sobre um tema diretamente
relacionado com a manifestao: a relao da roupa que as mulheres vestem e a
forma como se comportam com os casos de estupro. Os resultados foram
preocupantes, denunciaram vises preconceituosas e machistas contra a mulher e
alarmaram para a necessidade da sociedade brasileira debater sobre o tema, algo
que a Marcha das Vadias pretende fazer.
Os dois temas, a pesquisa do Ipea e a Marcha das Vadias, tm correlao e
aconteceram em um espao de tempo de apenas um ms de diferena. No entanto,
a Zero Hora online no relacionou os fatos e no explicou que a Marcha das Vadias
, tambm, uma resposta ao resultado da pesquisa. A Marcha das Vadias s
acontece porque h pessoas que acreditam que se as mulheres soubessem se
comportar, haveria menos estupros. Os resultados da pesquisa do Ipea apontam a
necessidade de serem aprofundados debates como o promovido pela Marcha das
Vadias. No entanto, esse fato no foi lembrado pela notcia, e o acontecimento
jornalstico no contextualizou a Marcha das Vadias com os dados recentes e que
contribuem para compreender o Brasil e a motivao da manifestao.
30
BRASIL. Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica. Instituto de Pesquisa

Econmica Aplicada. Sistema de Indicadores de Percepo Social (SIPS): Tolerncia social
violncia contra as mulheres. Braslia, 4 abr. 2014. Disponvel em:
<http://agencia.ipea.gov.br/images/stories/PDFs/SIPS/140327_sips_violencia_mulheres_novo.pdf>.
Acesso em: 26 abr. 2014.
88
4.4 CONSIDERAES GERAIS SOBRE A ANLISE DO QUESTIONRIO E DAS

NOTCIAS
medida em que a Marcha das Vadias acontece em Porto Alegre, as notcias

publicadas na Zero Hora online esclarecem melhor os objetivos da manifestao e
as reivindicaes do movimento. Quem l a ltima notcia compreende mais sobre
as motivaes da Marcha das Vadias do que quem l a primeira. Ou seja: a
manifestao cumpre o seu papel de tornar visvel a causa feminista a violncia
contra a mulher, em primeiro lugar. H uma evoluo da compreenso dos
jornalistas sobre o movimento e um esforo maior para esclarecer seus objetivos. No
entanto, as notcias no aprofundam o debate proposto pela Marcha das Vadias e
no problematizam suas questes.
Os trs textos analisados relatam o acontecimento de forma simplificada e
isolada, em faz de ampliar o debate e aprofundar as informaes, como fazem as
reportagens, conforme Beltro (1969). Segundo Veiga (2010), os jornalistas tm
uma funo social de explicar o mundo e produzir conhecimento que ensina. O
jornalismo uma instituio pedaggica, que tem o papel de contribuir com o debate
de acontecimentos que desafiam os valores sociais estabelecidos como normais,
como a Marcha das Vadias faz. As notcias publicadas na Zero Hora online, no
entanto, pouco ampliam o debate proposto pela manifestao, e tambm pouco
problematizam suas questes. Explicam os acontecimentos, mas os narram como
fatos isolados. Apenas descrevem os atos de protesto, mas no o contextualizam.
Em vez de tratar a Marcha das Vadias como uma manifestao isolada, as
notcias poderiam abordar onde esto o machismo e a violncia denunciados, e
investigar se instituies pblicas e universidades esto ouvindo o movimento. O
jornalismo tambm poderia explorar o que as pessoas pensam sobre um movimento
feminista que se espalhou pelo mundo inteiro por meio da internet e utiliza o corpo
nu como estratgia poltica, e proporcionar o debate de como levar a srio uma
manifestao de mulheres que marcham sem roupa e se autodenominam vadias.
Observa-se que a falta de aprofundamento na discusso sobre a Marcha das
Vadias nas notcias pode contribuir com opinies contra o movimento ou que
apontam falta de compreenso acerca do protesto, como mostraram algumas
respostas do questionrio. Nota-se que apenas metade dos respondentes aprovam
89
plenamente a Marcha das Vadias, talvez, entre outros motivos, por falta de debate
promovido pelo jornalismo sobre o movimento.
Segundo Athayde e Cesar (2013), muitas mulheres se incomodam com a
denominao vadia, pois foram ensinadas a fugir dela a vida toda, e no
compreendem por que as ativistas se autodenominam desta forma para falar sobre
violncia. Ainda segundo as autoras, toda mulher brasileira j foi agredida verbal ou
fisicamente, censurada ou constrangida pela forma como estava vestida, e a funo
da Marcha das Vadias escancarar esse fato. Mas as notcias online da Zero Hora
sobre a manifestao no promovem essa discusso.
O questionrio mostra que tambm h pessoas que aprovam a manifestao,
mas discordam que as pessoas fiquem peladas para protestar. Ou seja: talvez
discordem porque no compreendem os motivos que levam manifestantes a
marcharem sem roupa. Segundo Gomes e Sorj (2014), o corpo feminino nu um
objeto de reivindicao e, ao mesmo tempo, um instrumento de protesto. Assim, a
Marcha das Vadias amplia o significado do corpo em sua reivindicao e utiliza o
corpo nu, de forma subjetiva, como uma metfora para defender a liberdade das
mulheres.
De acordo com Chaves (2013), a sensualidade e a feminilidade tambm so
defendidas como um direito pela Marcha das Vadias. Para Athayde e Cesar (2013),
o corpo usado para chamar a ateno, como um escndalo poltico. Nas notcias
da Zero Hora online, no entanto, a discusso sobre o uso do corpo feminino nu
como forma de protesto no acontece e pouco explicada. possvel que os
prprios jornalistas no compreendam os motivos que levam as manifestantes a
utilizaram o corpo nu como instrumento de protesto.
As respostas do questionrio tambm mostram que muitas pessoas so
contra o feminismo. Algumas delas aprovam a Marcha das Vadias, mas no
associam a manifestao ao movimento feminista. De fato, as notcias na Zero Hora
online no explicitam que a Marcha das Vadias um movimento feminista, nem
problematizam o que feminismo. No entanto, de acordo com Castells (2003), o
feminismo se manifesta em diferentes discursos e extremamente diversificado e
multicultural. A Marcha das Vadias se apropria dessa pluralidade e de diferentes
orientaes feministas.
Como aponta Veiga (2010), valores scio-histrico-culturais, padres de
normatividade e relaes de poder acerca do corpo e da sexualidade tambm guiam
90
jornalistas ao produzir acontecimentos jornalsticos. As notcias online da Zero Hora

foram produzidas em um pas em que o feminismo se formou sob um regime de
represso da luta poltica e at hoje enfrenta um forte antifeminismo, de acordo com
Pedro (2012). H um preconceito contra o rtulo feminista, associado a mulheres
masculinizadas, esquerdistas e contra os homens. No entanto, a autora aponta que
cada vez mais mulheres e homens se afirmam feministas.
De acordo com Filho (2007), o feminismo vive um momento ps-feminista. Em
um mundo moldado pelas conquistas feministas, h um desinteresse pelo
movimento e uma crena generalizada de que as mulheres j conquistaram tudo o
que desejavam. Segundo Lipowetsky (2000), o feminismo no est na moda e
marca passo. nesse contexto que acontece a Marcha das Vadias, o que pode
explicar a falta de debate promovida pelas notcias e o tratamento dado por
jornalistas manifestao como um fato isolado. Ao produzir o acontecimento
jornalstico sobre a Marcha das Vadias, os jornalistas e suas vises de mundo esto
imersos nesse contexto de deslegitimao do feminismo e ps-feminismo. H um
desinteresse generalizado pelo feminismo e uma crena de que o movimento
desnecessrio, e essas questes permeiam tambm os critrios de noticiabilidade e
a forma como as notcias so construdas.
91
5 CONSIDERAES FINAIS
Refletir sobre as representaes e os sentidos produzidos pelo jornalismo ,

tambm, pensar sobre vises de mundo, valores sociais e relaes de poder de uma
cultura e de um tempo. Investigar como a Marcha das Vadias e suas reivindicaes
so representadas pela Zero Hora online permite compreender como a violncia
contra a mulher e as relaes de desigualdades de gnero so percebidas e
valorizadas ou desvalorizadas em uma sociedade. A Marcha das Vadias um
movimento em defesa dos direitos humanos das mulheres e denuncia as heranas
machistas naturalizadas presentes na sociedade. Analisar as notcias sobre a
manifestao permite constatar o que preciso ser feito para contribuir com o
debate proposto pelo movimento e tambm repensar a forma como se d significado
aos acontecimentos.
Este estudo refletiu sobre a Marcha das Vadias e investigou como o contexto
scio-histrico-cultural que circunda o movimento incide sobre a compreenso das
pessoas sobre a manifestao e sua cobertura jornalstica. Para isso, explorou
temas como desigualdades e estudos de gnero, feminismo e ps-feminismo.
Tambm investigou detalhadamente a Marcha das Vadias e as estratgias utilizadas
pelos ativistas. No ltimo captulo, verificou o que um grupo de pessoas conhece e
pensa sobre a manifestao e, com base nas respostas e no protocolo metodolgico
de cobertura jornalstica de Silva e Maia (2011), analisou como a Zero Hora online
aborda a Marcha das Vadias e suas reivindicaes.
Com base no contexto explorado nos captulos, observou-se que a
significao miditica do movimento feminista Marcha das Vadias produzida em
uma sociedade que, de forma invisvel e naturalizada, reproduz padres e valores
machistas. Assim, o machismo uma forma de violncia que permeia a vida
cotidiana de mulheres brasileiras. Nesse contexto, a Marcha das Vadias uma
manifestao feminista que coloca a cultura machista em pauta e denuncia essa
forma de violncia contra as mulheres. Conforme autores abordados neste trabalho
e ativistas da manifestao, toda mulher brasileira j foi agredida verbal ou
fisicamente, censurada ou constrangida pela forma como estava vestida. Assim, a
luta da Marcha das Vadias de todos que compreenderem suas bandeiras de
combate violncia e descriminao de gnero.
92
Na Zero Hora online, no entanto, no se observa o debate sobre a Marcha

das Vadias como um acontecimento jornalstico ampliado. As reivindicaes so
representadas como fatos isolados, de interesse apenas das ativistas, quando
poderiam ser abordadas por meio de um debate de interesse pblico. O contexto
scio-histrico-cultural acerca de valores sociais machistas no problematizado.
Observa-se que a falta de aprofundamento na discusso sobre as
reivindicaes da Marcha das Vadias nas notcias pode contribuir com opinies
contra o movimento ou que apontam falta de compreenso acerca do protesto, como
mostraram algumas respostas do questionrio aplicado neste trabalho. A aplicao
do questionrio na pesquisa contribuiu para averiguar o que um grupo de pessoas
pensa e compreende sobre a manifestao.
O questionrio mostrou que, em um grupo de pessoas, apenas metade
aprova plenamente a Marcha das Vadias. A maioria discorda de que mulheres
tenham que ter cuidado ao se vestir para no serem vtimas de estupro, afirmao
que impulsionou ativistas a criarem a manifestao, no Canad. O questionrio
tambm mostrou que uma minoria de pessoas concorda plenamente que as
pessoas fiquem peladas para protestar. Quase todos os respondentes, menos um,
mostraram-se contra o machismo, mas um grupo relevante de pessoas mostrou-se
contra o feminismo. Parte dessas pessoas no associaram a Marcha das Vadias ao
movimento feminista.
O fato de um nmero significativo de pessoas no compreenderem a Marcha
das Vadias ou no concordarem com o movimento pode ser explicado pelo contexto
do feminismo na contemporaneidade. Como mostraram autores, no Brasil, o
feminismo se formou sobre um regime de represso da luta poltica, o que contribuiu
para fortalecer o antifeminismo. Feministas so tradicionalmente associadas a
mulheres radicais, masculinizadas e contra os homens. A Marcha das Vadias est
inserida nesse contexto de deslegitimao do feminismo, assim como a cobertura
jornalstica, o que pode explicar a falta de debate explorado pela mdia.
Outra questo, como apontaram autores, que o feminismo no est na
moda e marca passo, em um mundo cuja nova mulher rompeu com as barreiras do
passado, mas seus valores permanecem retrgrados e enraizados. Assim, o
feminismo vive um momento ps-feminista, em que h um desinteresse pelo
movimento e uma sensao de que as mulheres j conquistaram tudo o que
93
desejavam. nesse contexto que acontece a Marcha das Vadias, o que tambm
pode explicar a abordagem dada pela cobertura jornalstica.
Segundo Lipovetsky (2000), o corpo feminino est no centro das lutas do
feminismo contemporneo. A Marcha das Vadias utiliza o corpo em seu discurso e,
tambm, como instrumento de protesto. Outra estratgia da manifestao a
utilizao do ciberespao, no s como ferramenta de divulgao, mas de debate e
dilogo.
Uma caracterstica que tambm marca uma descontinuidade da Marcha das
Vadias com o feminismo anterior que diferentes mulheres, homens e pessoas de
diversas orientaes e identidades sexuais tm marchado juntas para combater o
machismo. Como prope o feminismo da diferena, conforme autores neste
trabalho, a Marcha das Vadias defende o direito de mulheres poderem ser mulheres,
vestindo roupas sensuais e femininas, sem ser discriminadas e violentadas por isso.
Assim,
igualdade
reivindicada
pelas
ativistas
defende
duas
questes
simultaneamente: o direito de mulheres serem pessoas como todas as outras, sem

ter que enfrentar discriminao, e o direito de serem aceitas mulheres como so,
com suas particularidades.
Diversos autores, entre eles Castells (2003), apontaram que o feminismo se
manifesta em diferentes discursos e extremamente diversificado e multicultural. A
Marcha das Vadias um movimento feminista que se apropria dessa pluralidade e
de diferentes feminismos. Para transformar a manifestao em um acontecimento
jornalstico, necessrio compreender sua multiplicidade de discursos. Assim, a
subjetividade do movimento feminista Marcha das Vadias a torna difcil de ser
compreendida e significada pela mdia.
Nas notcias da Zero Hora online, observou-se um esforo maior em
esclarecer as bandeiras da manifestao medida em que mais Marchas das
Vadias aconteceram. O prximo passo a ser dado poderia ser ampliar o debate
sobre o movimento e suas reivindicaes, de forma que a mdia contribusse com a
discusso sobre violncia e discriminao de gnero.
Na rea da Comunicao, este estudo refletiu sobre como o jornalismo pode
contribuir com o combate ao machismo e s desigualdades de gnero, produzindo
valores sociais e significando acontecimentos de forma que o debate seja explorado.
O movimento feminista vem ressurgindo sob novos traos, no s atravs da
Marcha das Vadias, mas tambm de outros movimentos. papel do jornalismo
94
garantir visibilidade a quem reivindica os direitos humanos das mulheres e discutir

suas reivindicaes. Este trabalho optou pelo recorte de anlise da Marcha das
Vadias na Zero Hora online, mas outros recortes podem ser dados em pesquisas
futuras, que contribuam com a reflexo para combater valores e construes sociais
machistas.
95
REFERNCIAS
ALEMANY, Carme. Assdio sexual. In: HIRATA, Helena et al. (Org.). Dicionrio
crtico do feminismo. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
ALMEIDA, Sandra Regina Goulart. Gnero, identidade, diferena. Aletria, Belo
Horizonte, v. 9, n.1, p. 90-97, 2002. Disponvel em:
<http://www.periodicos.letras.ufmg.br/index.php/aletria/article/view/1301>. Acesso
em: 3 set. 2014.
ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1991.
ALVES, Lauro. [Sem ttulo]. Zero Hora, Porto Alegre, 27 mai. 2012. 1 fotografia,
color. Foto da galeria da notcia 1. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/fotos/marcha-das-vadias-reune-homens-emulheres-na-capital-32105.html>. Acesso em: 21 out. 2014.
ALVES, Lauro. [Sem ttulo]. Zero Hora, Porto Alegre, 27 mai. 2012. 1 fotografia,
color. Foto da notcia 1. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2012/05/marcha-das-vadias-reunehomens-e-mulheres-na-capital-3771367.html>. Acesso em: 21 out. 2014.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de
Filosofia. So Paulo: Moderna, 1998.
ARAJO, Maria de Ftima. Diferena e igualdade nas relaes de gnero:
Revisitando o debate. Psicologia clnica, Rio de Janeiro, v. 17, n. 2, p. 41-52, 2005.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/pc/v17n2/v17n2a04.pdf>. Acesso em: 01
set. 2014.
ATHAYDE, Thayz; CESAR, Maria Rita. Por um feminismo vadio e outras
consideraes contemporneas. Estudos feministas, Florianpolis, jul./dez. 2013.
Disponvel em:
<http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys24/libre/maria%20rita.htm>.
AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos: Relaes de gnero na escola. So
Paulo: Contexto, 2006.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
BELTRO, Luiz. A imprensa informativa. So Paulo: Folco Macucci, 1969.
BRAH, Avtar. Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu, So Paulo, n.
26, p. 329-376, jan./ jun. 2006. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/cpa/n26/30396.pdf>. Acesso em: 2 set. 2014.
96
BRASIL. Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Institui o Cdigo Penal.

Portal da legislao do Governo Federal. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/Del2848compilado.htm>. Acesso
em: 13 set. 2014.
BRASIL. Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica. Instituto
de Pesquisa Econmica Aplicada. Sistema de Indicadores de Percepo Social
(SIPS): Tolerncia social violncia contra as mulheres. Braslia, 4 abr. 2014.
Disponvel em:
<http://agencia.ipea.gov.br/images/stories/PDFs/SIPS/140327_sips_violencia_mulhe
res_novo.pdf>. Acesso em: 26 abr. 2014.
BRASIL. Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica.
Conhea a lei que protege as mulheres da violncia domstica e familiar: Lei
Maria da Penha, Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006. Braslia, 2012. Disponvel
em: <http://www.mulheresedireitos.org.br/publicacoes/LMP_web.pdf>. Acesso em:
13 set. 2014.
BRASIL. Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica. Lei
de atendimento no SUS ato de respeito s vtimas de violncia sexual, diz
ministra Eleonora. [Braslia], 2 ago. 2013. Disponvel em:
<http://www.spm.gov.br/noticias/ultimas_noticias/2013/08/02-08-lei-de-atendimentono-sus-e-ato-de-respeito-as-vitimas-de-violencia-sexual-diz-ministra-eleonora>.
Acesso em: 10 nov. 2014.
BRIGNOL, Liliane; TOMAZETTI, Tainan. Reflexes sobre o trabalho de campo: Os
movimentos sociais em rede e a apropriao das redes sociais online. In: JORNADA
GACHA DE PESQUISADORES DA RECEPO, jul. 2014, Santa Maria. Anais
eletrnicos Santa Maria: Jornada Gacha de Pesquisadores da Recepo, 2014.
Disponvel em:
<http://coralx.ufsm.br/jornadarecepcao/wpcontent/uploads/2014/07/POSCOM__jorna
da_resumo_TOMAZETTI_BRIGNOL.pdf>. Acesso em: 26 set. 2014.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
CASTELLS, Manuel. Redes de indignao e esperana: Movimentos sociais na
era da internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2013.
CENTRO DE ESTUDOS SOBRE AS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA
COMUNICAO (CETIC). Tic Domiclios 2013. 2013. Disponvel em:
<http://cetic.br/pesquisa/domicilios/indicadores>. Acesso em: 12 out. 2014.
CHARAUDEAU, Patrick. Discurso das mdias. So Paulo: Contexto, 2013.
CHAVES, Tyara. Marcha das Vadias: Corpo, sujeito e ideologia. In: SEMINRIO
INTERNACIONAL FAZENDO GNERO, set. 2013, Florianpolis. Anais
eletrnicos Florianpolis: Fazendo Gnero, 2013. Disponvel em:
97
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/1386594045_ARQUIVO_tr
abalhocompletotyaraveriato.pdf>. Acesso em: 26 set. 2014.
COLLIN, Franoise; LABORIE; Franoise. Maternidade. In: HIRATA, Helena et al.
(Org.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
COSTA, Claudia de Lima. O sujeito no feminismo: Revisitando os debates.
Cadernos Pagu, So Paulo, n. 19, p. 59-90, 2002. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/cpa/n19/n19a04.pdf>. Acesso em: 2 set. 2014.
ELY, Lara. Marcha das Vadias rene homens e mulheres na Capital. Zero Hora,
Porto Alegre, 27 mai. 2012. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2012/05/marcha-das-vadias-reunehomens-e-mulheres-na-capital-3771367.html>. Acesso em: 21 out. 2014.
ESCOSTEGUY, Ana Carolina; SIFUENTES, Lrian. Feminismo e comunicao questo cientfica e poltica. Entrevista com Aime Vega Montiel. Revista Famecos,
Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 567-577, set./dez. 2013. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistafamecos/article/view/13779>.
Acesso em: 13 nov. 2014.
FEED COMERCIAL. Mdia Kit Zero Hora. Disponvel em:
<http://www.feedcomercial.com.br/Arquivos/1681914b142c264bc90a5f6476c54bd1.p
df>. Acesso em: 28. out. 2014.
FEMINISTA POR QU? Disponvel em: <http://feministaporque.tumblr.com/>.
FERRARI, Pollyana. Jornalismo digital. So Paulo: Contexto, 2012.
FERREIRA, Gleidiane. Feminismo e redes sociais na Marcha das Vadias no Brasil.
Revista rtemis, Joo Pessoa, v. 15, jan./jul. 2013. Disponvel em:
<http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/artemis/article/view/16636>. Acesso em: 29
set. 2014.
FETTER, Anderson. [Sem ttulo]. Zero Hora, 26 mai. 2014. 1 fotografia, color. Foto
da notcia 2. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2013/05/marcha-das-vadias-em-portoalegre-pede-o-fim-da-violencia-contra-mulheres-4149977.html>. Acesso em: 22 out.
2014.
FILHO, Joo Freire. Poder de compra: Ps-feminismo e consumismo nas pginas da
revista Capricho. In: MDOLA, Ana Silva et al. (Org.). Imagem, visibilidade e
cultura miditica. Porto Alegre: Sulinas, 2007.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. So Paulo: Graal, 2010.
FOUGEYROLLAS-SCHWEBEL, Dominique. Movimentos feministas. In: HIRATA,
Helena et al. (Org.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo: Editora UNESP,
2009.
98
GIL, Antonio Carlos. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. So Paulo: Atlas,

1999.
GOLDENBERG, Miriam; TOSCANO, Moema. A revoluo das mulheres: Um
balano do feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1992.
GOMES, Carla; SORJ, Bila. Corpo, gerao e identidade: a Marcha das Vadias no
Brasil. Sociedade e Estado, Braslia, v. 29, n.2, mai./ago 2014. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010269922014000200007&script=sci_arttext>. Acesso em: 29 set. 2014.
GREENFIELDBOYCE, Nell. Pageant protest sparked bra-burnig myth. Special
series: Echoes of 1968. National Public Radio, Washington, 5 set. 2008. Disponvel
em: <http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=94240375&from=mobile>.
GROSSI, Miriam Pillar. Identidade de gnero e sexualidade. Antropologia em
primeira mo, Florianpolis, n. 24, p. 1-18, 2010. Disponvel em:
<http://miriamgrossi.paginas.ufsc.br/files/2012/03/grossi_miriam_identidade_de_gen
ero_e_sexualidade.pdf>. Acesso em: 16 ago. 2014.
GRUPO RBS. Atuao Zero Hora. Disponvel em:
<http://www.gruporbs.com.br/atuacao/zero-hora/>. Acesso em: 28 out. 2014.
HOLANDA, Heloisa Buarque de. Feminismo em tempos ps-modernos. In:
HOLANDA, Heloisa Buarque de (Org.). Tendncias e impasses: O feminismo como
crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
HOLANDA, Helosa Buarque de. Ps-Feminismo. Disponvel em:
<http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/pos-feminismo/.> Acesso em: 13 de
set. 2014.
IMDB. Bridget Jones: No limite da razo. Disponvel em:
<http://www.imdb.com/title/tt0317198/>. Acesso em: 13 set. 2014.
IMDB. O dirio de Bridget Jones. Disponvel em:
<http://www.imdb.com/title/tt0243155/>. Acesso em: 13 set. 2014.
INSTITUTO VERIFICADOR DO BRASIL (IVC). Maiores jornais do Brasil.
Disponvel em: <http://www.anj.org.br/maiores-jornais-do-brasil>. Acesso em: 28.
out. 2014.
LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher: Permanncia e revoluo do feminino. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
LOPEZ, Mad. Daily mood: Slut Walk. Freakable. 10 mai. 2011. Disponvel em:
99
LOPEZ, Mad. Slut Walk: Marcha das Vadias 04/06. Freakable. 08 jun. 2011.
Disponvel em: <http://freakable.wordpress.com/page/24/>. Acesso em: 22 set.
2014.
LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes
(Org.). O corpo educado: Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica,
1999.
LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer: Uma poltica ps-identitria para a educao.
Estudos feministas, Florianpolis v. 9, n. 2, 2010. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2001000200012&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso em: 29 ago. 2014.
MAIA, Flvia Dourado; SILVA, Gislene. Anlise de cobertura jornalstica: Um
protocolo metodolgico. Rumores, So Paulo, n. 10, jul./dez. 2011. Disponvel em:
<http://www3.usp.br/rumores/pdf/rumores10_2_gislene_flavia.pdf>. Acesso em: 3
out. 2014.
MARCHA DAS VADIAS DF. Sobre a Marcha das Vadias DF. Disponvel em:
<http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/sobre/>. Acesso em: 22 set. 2014.
MARCHA das Vadias em Porto Alegre pede o fim da violncia contra mulheres. Zero
Hora, Porto Alegre, 26 mai. 2013. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2013/05/marcha-das-vadias-em-portoalegre-pede-o-fim-da-violencia-contra-mulheres-4149977.html>. Acesso em: 22 out.
2014.
MARCHA das Vadias percorre as ruas de Porto Alegre pelo fim da Violncia. Zero
Hora, Porto Alegre, 27. abr. 2014. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/04/marcha-das-vadias-percorre-asruas-de-porto-alegre-pelo-fim-da-violencia-4485730.html>. Acesso em: 28 out. 2014.
MARCHA DAS VADIAS POA. [Facebook oficial]. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/groups/MarchaDasVadiasPOA/>. Acesso em: 13 nov.
2014.
MARCHA DAS VADIAS SAMPA. Carta de princpios. Disponvel em:
<https://marchadasvadiassp.milharal.org/carta-de-principios/>. Acesso em: 21 set.
2014.
MARONESE, Nicholas. Cops slut comment draws backlash from guerilla activists.
Excalibur, Toronto, 2 mar. 2011. Disponvel em:
<http://www.excal.on.ca/cop%E2%80%99s-%E2%80%98slut%E2%80%99comment-draws-backlash-from-guerilla-activists/>. Acesso em: 15 set. 2014.
MARONESE, Nicholas. [Sem ttulo]. Excalibur, Toronto, 3 abr. 2011. 1 fotografia,
color. Foto da SlutWalk Toronto. Disponvel em: <http://www.excal.on.ca/slutwalktoronto/>. Acesso em: 15 set. 2014.
100
MARONESE, Nicholas. SlutWalk Toronto: April 3, 2011. Excalibur, Toronto, 3 abr.

2011. Disponvel em: <http://www.excal.on.ca/slutwalk-toronto/>. Acesso em: 15 set.
2014.
MCROBBIE, Angela. Ps-feminismo e cultura popular: Bridget Jones e o novo
regime de gnero. In: CURRAN, James; MORLEY, David. Media and cultural
theory. London: Routlege, 2006. Disponvel em:
<http://www.pucrs.br/famecos/pos/cartografias/artigos/mcrobbie_posfeminismo.pdf>.
Acesso em: 14. ago. 2014.
MEYER, Dagmar Estermann. Gnero e educao: teoria e poltica. In: LOURO,
Guacira Lopes; FELIPE, Jane; e GOELLNER, Silvana Vilodre (Org.). Corpo, gnero
e sexualidade: Um debate contemporneo na educao. Rio de Janeiro: Vozes,
2012.
MOLINIER Pascale; WELZER-LANG Daniel. Feminilidade, masculinidade, virilidade.
In: HIRATA, Helena et al (Org.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo:
Editora UNESP, 2009.
MORAIS, Janaina de Araujo. Quem so essas vadias?: Uma anlise tericoemprica sobre o sujeito poltico da Marcha das Vadias do Rio de Janeiro. In:
SEMINRIO INTERNACIONAL FAZENDO GNERO, set. 2013, Florianpolis.
Anais eletrnicos Florianpolis: Fazendo Gnero, 2013. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/1384976463_ARQUIVO_J
anainadeAraujo.pdf>. Acesso em: 25 set. 2014.
MOREIRA, Sonia Virgnia. Pesquisa documental. In: DUARTE, Jorge; BARROS,
Antonio (Org.). Mtodos e tcnicas de pesquisa em Comunicao. So Paulo:
Atlas, 2005.
MURAT, Lcia. Entrevista com a cineasta Lcia Murat. [28 mar. 2005]. So Paulo:
Editora Globo. Revista poca. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT935838-1655,00.html>. Acesso:
em: 25 ago. 2014.
NASCIMENTO, Lbia; SAADS, Leila. Entre mulheres nmades: Reflexes sobre o
sujeito feminista e o dilogo entre diferentes na Marcha das Vadias - DF. In:
SEMINRIO INTERNACIONAL FAZENDO GNERO, set. 2013, Florianpolis.
Anais eletrnicos Florianpolis: Fazendo Gnero, 2013. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/simposio/view?ID_SIMPOSIO=142>. Acesso
em: 25 set. 2014.
PAGLIA, Camille. Camille Paglia: O feminismo no honesto com as mulheres. [8
mar. 2012]. So Paulo: Editora Globo. Revista poca. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/vida/noticia/2012/03/camille-paglia-o-feminismo-naoe-honesto-com-mulheres.html>. Acesso em: 3 set. 2014
PEDRO, Maria Joana. O feminismo de segunda onda: Corpo, prazer e trabalho. In:
PINSKY, Carla Bassanezi; PEDRO, Joana Maria (Org.). Nova histria das
mulheres. So Paulo: Contexto, 2012.
101
PEDRO, Joana Maria. Os feminismos e os muros de 1968, no Cone Sul. Clio,

Pernambuco, n. 26, 2008. Disponvel em:
<http://www.revista.ufpe.br/revistaclio/index.php/revista/article/viewFile/57/52>.
PINTO, Cli Regina Jardim. Feminismo, histria e poder. Revista de sociologia e
poltica, Curitiba, v. 18, n. 36, p. 15-23, jun. 2010. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/rsocp/v18n36/03.pdf>. Acesso em: 26 ago. 2014.
QUE bom te ver viva. Direo, Roteiro e Produo: Lcia Murat. Rio de Janeiro:
Taiga Filmes & Video, 1989. 1 DVD, (100 min), son., color.
RE, Alisa Del. Aborto e contracepo. In: HIRATA, Helena et al (Org.). Dicionrio
RODRIGUES, Cristiano. Atualidade do conceito de interseccionalidade para a
pesquisa e prtica feminista no Brasil. In: SEMINRIO INTERNACIONAL FAZENDO
GNERO, set. 2013, Florianpolis. Anais eletrnicos Florianpolis: Fazendo
Gnero, 2013. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/1384446117_ARQUIVO_
CristianoRodrigues.pdf>. Acesso em: 3 set. 2014.
SARTI, Cynthia. O incio do feminismo sob a ditadura no Brasil: O que ficou
escondido. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA LATIN AMERICAN STUDIES
ASSOCIATION, 21., set. 1998, Chicago. Anais eletrnicos Chicago: Lasa, 1998.
Disponvel em: <http://lasa.international.pitt.edu/LASA98/Sarti.pdf>. Acesso em: 26
ago. 2014.
SASSAKI, Raphael. Marcha das Vadias leva 300 pessoas para a av. Paulista. Folha
de So Paulo. So Paulo, 4 jun. 2014. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/925522-marcha-das-vadias-leva-300pessoas-para-a-av-paulista.shtml>. Acesso em: 21 set. 2014.
SCAVONE, Lucila. Dar a vida e cuidar da vida: Feminismo e cincias sociais. So
Paulo: Editora Unesp, 2004.
SCAVONE, Lucila. Estudos de gnero: Uma sociologia feminista? Estudos
feministas, Florianpolis, v. 16, p. 173-186, jan./abr. 2008.
SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til para anlise histrica. Nova York:
Columbia University Press, 1989. Disponvel em:
<http://www.observem.com/upload/935db796164ce35091c80e10df659a66.pdf>.
Acesso em: 28 ago. 2014.
SILVA, Susana Veleda da. Os estudos de gnero no Brasil: Algumas consideraes.
Revista bibliogrfica de geografa y ciencias sociales, Barcelona, n. 262, nov.
2000. Disponvel em: <http://www.ub.edu/geocrit/b3w-262.htm>. Acesso em: 13 set.
2014.
102
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: Uma introduo s teorias

do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
SLUTWALK TORONTO. Disponvel em <http://www.slutwalktoronto.com/>. Acesso
em: 30 set. 2014.
SLUTWALK TORONTO. FAQs. Disponvel em:
<http://www.slutwalktoronto.com/about/faqs>. Acesso em: 16 set. 2014.
SLUTWALK TORONTO. FAQ: How to have a SlutWalk or get into action?. [Post].
9 jun. 2011. Disponvel em: <https://www.facebook.com/notes/slutwalk-toronto/faqhow-to-have-a-slutwalk-or-get-into-action/233758003307688>. Acesso em: 20 set.
2014.
SLUTWALK TORONTO. How. Disponvel em
<http://www.slutwalktoronto.com/about/how>. Acesso em: 15 set. 2014.
SLUTWALK TORONTO. Who. Disponvel em:
<http://www.slutwalktoronto.com/about/who>. Acesso em: 20 set. 2014.
STUMPF, Ida Regina. Pesquisa bibliogrfica. In: DUARTE, Jorge; BARROS, Antonio
(Org.). Mtodos e tcnicas de pesquisa em Comunicao. So Paulo: Atlas,
2005.
TRAT, Josette. Movimentos sociais. In: HIRATA, Helena et al (Org.). Dicionrio
UMA em cada cinco mulheres ser vtima de abuso sexual, diz pesquisa. Marie
Claire. So Paulo, 9 set. 2014. Disponvel em:
<http://revistamarieclaire.globo.com/Mulheres-do-Mundo/noticia/2014/09/uma-cadacinco-mulheres-sera-vitima-de-abuso-sexual-diz-pesquisa.html>. Acesso em: 10 nov.
2014.
VARIKAS, Eleni. Igualdade. In: HIRATA, Helena et al (Org.). Dicionrio crtico do
feminismo. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
VEIGA, Mrcia. Masculino, o gnero do jornalismo: Um estudo sobre os modos
de produo das notcias. Porto Alegre: 2010. 250 f. Dissertao (Mestrado em
Comunicao Social) - Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010. Disponvel em:
<http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/25629/000753018.pdf?sequence=
1>. Acesso em: 3 out. 2014.
ZUCCO, Flix. [Sem ttulo] Zero Hora, 27 abr. 2014. 1 fotografia, color. Foto da
galeria da notcia 3. Disponvel em:
<http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/04/marcha-das-vadias-percorre-asruas-de-porto-alegre-pelo-fim-da-violencia-4485730.html>. Acesso em: 26 out. 2014.
103
APNDICES
APNDICE A Perguntas e respostas do questionrio
Etapa 1
Qual o seu gnero?
Feminino
300
76%
Masculino
95
24%
Quantos anos voc tem?

At 20 anos
75
19%
De 21 a 35 anos
258
65%
De 36 a 50 anos
31
8%
De 51 a 70 anos
27
7%
Acima de 71 anos
1%
Qual o seu nvel de escolaridade?

Analfabeto
0%
Ensino fundamental incompleto
0%
Ensino fundamental completo
0%
Ensino mdio incompleto
10
3%
Ensino mdio completo
24
6%
Ensino superior incompleto
183
46%
Ensino superior completo
111
28%
Ps-graduao
67
17%
Qual a sua renda familiar?

At 2 salrios mnimos (R$ 1.448)
33
8%
Entre 3 e 5 salrios mnimos (R$ 3.620)
96
24%
122
31%
74
19%
Acima de 20 salrios mnimos (Mais de R$ 14.480)
68
17%
104
Voc conhece o movimento Marcha das Vadias?

Sim
364 92%
No
31
8%
Etapa 2
Voc ouviu falar do movimento Marcha das Vadias pela primeira vez por meio:
De amigos que comentaram em conversas
63
17
%
De compartilhamentos ou comentrios de amigos no Facebook
12
1
33
%
De convites no Facebook para participar do evento "Marcha das

Vadias"
38
10
%
Do Facebook de um jornal ou portal de notcias
46
13
%
Do site de um jornal ou portal de notcias
46
13
%
De um jornal impresso
10
3%
Da televiso
21
6%
Do rdio
0%
Other
18
5%
Voc concorda com a manifestao Marcha das Vadias?

Concordo plenamente
188
52%
Concordo parcialmente
100
28%
No sei
32
9%
Discordo parcialmente
26
7%
Discordo plenamente
15
4%
"Mulheres precisam ter cuidado ao se vestir para no serem vtimas de

estupro." Voc concorda com essa afirmao?
Concordo plenamente
1%
23
6%
No sei
1%
43
12%
Discordo plenamente
293
80%
105
Voc concorda que as pessoas fiquem peladas para protestar?

Concordo plenamente
146
40%
83
23%
No sei
26
7%
43
12%
Discordo plenamente
66
18%
Voc a favor do machismo?

Sim
0%
No
361
100%
Voc a favor do feminismo?

Sim
227 63%
No
134
37%
Voc j participou como ativista de alguma Marcha das Vadias?

Sim
99
27%
No
264
73%
Etapa 3
Voc ficou sabendo da(s) marcha(s) que voc participou por meio:
De amigos que comentaram em conversas
2
4
24
%
De compartilhamentos ou comentrios de amigos no Facebook
2
1
21
%
De convites no Facebook para participar do evento "Marcha das

Vadias"
4
5
45
%
Do Facebook de um jornal ou portal de notcias
7%
Do site de um jornal ou portal de notcias
0%
De um jornal impresso
0%
Da televiso
0%
Do rdio
0%
Other
2%
106
ANEXOS
ANEXO A Notcia 1, publicada em 27 de maio de 2012
Pelo fim da discriminao
Marcha das Vadias rene homens e

mulheres na Capital
Protesto foi realizado na tarde deste domingo no Parque da Redeno
por Lara Ely
27/05/2012 | 18h35
Com faixas e cartazes e pinturas no corpo, protestantes pediram o fim da discriminaoFoto: Lauro Alves / Agencia RBS
Centenas de pessoas realizaram um protesto no Parque da Redeno, em Porto

Alegre, na tarde deste domingo, para marcar o descontentamento com a violncia
contra a mulher e outras questes ligadas liberdade, esttica, ao comportamento
e sexualidade.
Inspirado no movimento homnimo que ocorreu em outras cidades do Brasil e do
107
mundo, o movimento foi batizado de Marcha das Vadias. Planejado por meio das
redes sociais, essa a primeira vez que a marcha ocorre de forma expressiva na
capital gacha.
Alm da diminuio da violncia, o direito de fazer aborto com apoio do Estado e a
questo salarial esto entre as bandeiras do movimento. Uma das organizadoras, a
publicitria Maria Fernanda Geruntho Salaberry, 25 anos, explica as motivaes do
protesto:
Nosso jargo o seguinte: se ser livre ser vadia, ento somos todas vadias. A
mulher j passou por vrios processos de evoluo, como o uso da plula
contraceptiva, a possibilidade da separao legalizada, a liberdade sexual. Mas
ainda falta muito, por isso precisamos nos manifestar.
Dado curioso que a marcha tambm contou com a presena de homens, muitos
deles integrantes do movimento de gnero. o caso do programador Marcelo
Rodrigues da Silva Soares, que decidiu participar para lembrar as pessoas das
diferenas com que as mulheres so tratadas. Na sua rea de atuao, Soares
acompanha de perto a discriminao sofrida por algumas colegas:
Quando algum v uma mulher que trabalha como programadora, em geral
pensa que ela no to capaz como um homem na mesma posio.
A estudante de psicologia de 23 anos Ceclia Richter afirma que embora o
movimento tenha carter feminista, no se prope a ser o contrrio do machismo
(que ela considera opresso de gnero), mas sim uma luta por igualdade.
Reivindico o direito de usar a roupa que eu quiser sem sofrer represlias nem
abusos. Tambm quero poder voltar para casa sozinha noite sem correr o risco de
ser violentada e escutar que fui eu que no tomou os devidos cuidados. Queremos
autonomia sobre o prprio corpo.
SAIBA MAIS
Confira mais fotos da mobilizao
108
ANEXO B Notcia 1, publicada em 26 de maio de 2013
Igualdade
Marcha das Vadias em Porto Alegre pede o

fim da violncia contra mulheres
Manifestao reuniu grupo no Parque da Redeno e caminhada seguiu
pelas imediaes do bairro
26/05/2013 | 17h19
Manifestantes usaram o corpo e cartazes para pedir igualdade de direitosFoto: Anderson Fetter / Agencia RBS
A segunda edio da Marcha das Vadias em Porto Alegre, neste domingo, pediu
o fim da violncia contra a mulher, equiparao salarial e legalizao do aborto. O
grupo saiu do Monumento ao Expedicionrio, no Parque da Redeno, e caminhou
com faixas e cartazes em direo a Avenida Osvaldo Aranha, que chegou a ser
bloqueada para o trnsito.
109
Este ano, os protestos incluram o deputado Marco Feliciano, presidente da

Comisso de Direitos Humanos da Cmara Federal e suas posies polmicas
sobre casamento gay, negros e mulheres. As manifestantes tambm usaram o
prprio corpo para reivindicar respeito e liberdade. Segundo dados da Secretaria de
Segurana Pblica do Estado, em 2012, mais de 2,5 mil casos de violncia contra a
mulher foram registrados.
A manifestao foi realizada neste fim de semana em outras cidades do pas e em
pelo menos sete capitais, alm de Porto Alegre: So Paulo, Florianpolis, Belo
Horizonte, Recife, Fortaleza, So Luiz e Aracaju. Em So Paulo, a terceira edio
da Marcha das Vadias ocorreu no sbado e ocupou as ruas do centro da cidade
incentivando as mulheres a denunciar a violncia a que so submetidas. A passeata,
que partiu da Praa do Ciclista, na Avenida Paulista, chegou a ocupar cinco
quarteires da Rua Augusta, a caminho da Praa Roosevelt, onde o ato se encerrou.
A Marcha das Vadias foi criada no Canad, em 2011. Aps uma srie de estupros
na Universidade de Toronto, um policial disse que as mulheres poderiam evitar
ocorrncias como essa se no se vestissem como vadias.Trs mil pessoas tomaram
as ruas da cidade em um manifesto denominado SlutWalk, no Brasil conhecido
como Marcha das Vadias.
A segunda edio da Marcha das Vadias em Porto Alegre pediu o fim da violncia contra a mulher,
equiparao salarial e legalizao do aborto
Foto: Anderson Fetter
110
ANEXO C Notcia 3, publicada em 27 de abril de 2014
Direitos iguais
Marcha das vadias percorre as ruas de Porto

Alegre pelo fim da violncia
Manifestao partiu do Parque da Redeno e seguiu at Delegacia da
Mulher
Atualizada em 28/04/2014 | 11h2127/04/2014 | 19h01
Manifestantes tiraram a roupa para exigir os direitos da mulherFoto: Flix Zucco / Agencia RBS
Centenas de pessoas tomaram as ruas de Porto Alegre neste domingo para protestar
contra a violncia mulher. A palavra "livre" vinha pintada nos corpos de muitas
manifestantes que usavam apenas sutis ou tinham os peitos nus. Elas gritavam: "se
ser livre ser vadia, somos todas vadias".
Esta quarta edio da Marcha das Vadias reuniu em sua maioria mulheres jovens,
mas homens tambm se uniram ao protesto. Munidos de cartazes e faixas, os
111
manifestantes alguns vestidos, outros seminus tinham como principal destino a

Delegacia de Polcia da Mulher, na esquina da avenida Ipiranga com a Joo Pessoa.
frente da marcha, trs homens carregavam um caixo de madeira pintado de roxo
com os dizeres "92 mulheres mortas pelo machismo RS-2013".
No ano passado priorizamos a legalizao do aborto e fomos contra a religio.
Neste ano estamos contra a violncia contra a mulher e questionando as polticas
pblicas e verbas destinadas a isso explicou Maria Fernanda Geruntho Salaberry,
uma das organizadoras da marcha.
Existe uma delegacia da mulher que supostamente funciona 24 horas por dia, mas
no funciona realmente reclamou Sabrina Moura, estudante de 17 anos, que
tambm se envolveu na organizao.
A concentrao na frente do Monumento ao Expedicionrio, no Parque da
Redeno, comeou no incio da tarde, com mulheres pintando faixas e escrevendo
em seus corpos. A partir das 16h10min o grupo comeou a caminhada, primeiro
cruzando a extenso da Redeno pela margem do espelho d'gua, depois se
dirigindo Joo Pessoa. A massa seguiu at a Ipiranga, fazendo com que a avenida
parasse completamente por alguns minutos. Pelo caminho, um grupo de meninas
com os rostos tapados picharam as portas fechadas de um bar e deixaram na
calada as palavras "ambiente machista".
Durante todo o ato, as manifestantes intercalaram palavras de ordem com verses
feministas para funks cariocas. Alguns dos refres que podiam ser ouvidos eram
"Ela no anda, ela milita", "Se o corpo da mulher, ela d para quem quiser" e "Eu
s quero ser feliz, andar tranquilamente com a roupa que eu escolhi".
O grande grupo de manifestantes se dividiu, tendo uma parte dele rumado para a
Cidade Baixa, pela Avenida Venncio Aires, e o maior grupo seguido pela Joo
Pessoa at a Delegacia da Mulher. Diante do prdio, o grupo se deteve para ler uma
carta aberta que estava sendo distribuda com as principais reivindicaes do
movimento, que inclui melhores condies de atendimento na Delegaria de Polcia
da Mulher de Porto Alegre, criao de centros de educao e reabilitao para
agressores e a implementao de programas preventivos. Na porta do planto da
delegacia, dezenas de meninas deitaram na rua para lembrar as vtimas da violncia
112
que morreram no ano passado

Todo o dia eu sofro violncia na rua, uma vez um cara foi me pedir informaes
com o pnis de fora. Eu tinha 15 anos contou uma estudante de 21 anos, que
preferiu no se identificar.
Sem camisa, o estudante Rafael Marques, 23 anos, trazia uma frase escrita no peito:
" Por que eu posso sair assim e elas no?"
Eu estou aqui porque acho que a violncia no tem explicao de forma
nenhuma disse ele, com batom na boca sinto que a aceitao causa t
crescendo acrescentou ele.
> Veja galeria de fotos da Marcha das Vadias:
Marcha das Vadias em Porto Alegre, reuniu milhares que protestaram contra a violncia e o machismo. A
marcha teve incio no Parque da Redeno, e terminou em frente ao Palcio da Polcia
Foto: Flix Zucco/Agencia RBS
113

Movimentos Sociais Feministas e As Significações Midiáticas: Um Estudo Da Cobertura Da Marcha Das Vadias Na Zero Hora Online

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Movimentos Sociais Feministas e As Significações Midiáticas: Um Estudo Da Cobertura Da Marcha Das Vadias Na Zero Hora Online

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

JLIA LEWGOY MARTINI

MOVIMENTOS SOCIAIS FEMINISTAS E AS SIGNIFICAES MIDITICAS:

JLIA LEWGOY MARTINI

MOVIMENTOS SOCIAIS FEMINISTAS E AS SIGNIFICAES MIDITICAS:

Monografia apresentada como requisito para

JLIA LEWGOY MARTINI

MOVIMENTOS SOCIAIS FEMINISTAS E AS SIGNIFICAES MIDITICAS:

Monografia apresentada como requisito para

Aprovada em _____ de ___________________ de ________.

Uma das minhas palavras preferidas, gratido:

O mundo no precisa de mais

PALAVRAS-CHAVE: Marcha das Vadias. Desigualdades de Gnero. Feminismo.

KEY WORDS: SlutWalk. Gender Inequalities. Feminism. Journalism. Zero Hora

Figura 1: Pgina eletrnica da SlutWalk Toronto

Elas deixaram de ser escravas da procriao, mas ainda lutam contra a

Segundo um levantamento divulgado em abril de 2014 pelo Instituto de

BRASIL. Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica. Instituto de Pesquisa

feminismo e suas mltiplas frentes de luta e ondas histricas, no Brasil e no mundo.

captulo sobre como o jornalismo produz sentidos e acontecimentos jornalsticos,

Da mesma forma, o jornalismo pode atuar contribuindo para impulsionar

2 A SEXUALIDADE COMO INVENO SOCIAL E POLTICA: ESTUDOS DE

Para analisar a produo jornalstica sobre o movimento feminista Marcha das

2.1 SIGNIFICADOS DA SEXUALIDADE, CONCEPES DE GNERO E TEORIA

consequentemente, os valores que permeiam as desigualdades entre os gneros

Para Louro (1999), outra perspectiva entende que a sexualidade tambm,

A obra Histria da sexualidade, do socilogo francs Michel Foucault,

Tais representaes circulam e produzem efeitos sociais. Os grupos sociais

Segundo Pascale Molinier e Daniel Welzer-Lang (2009), feminilidade e

igualitria, e as mulheres militantes representavam um papel secundrio na poltica.

Assim, os tericos queer se baseiam na desconstruo de conceitos e

mulheres, homossexuais e heterossexuais. Todas as identidades sexuais seriam

Assim, conforme Butler, no s o gnero uma construo social, como o

Assim, a teoria queer quer ir alm da construo social da identidade sexual,

2.2 O QUE FEMINISMO? SUAS MLTIPLAS TRAJETRIAS COMO MOVIMENTO

Ainda vivo e em permanente transformao, o feminismo pode ser traduzido

Segundo Alves e Pitanguy (1991), a organizao do movimento feminista

Assim, para Alves e Pitanguy (1991), as mltiplas faces do feminismo tm em

estenderem-se igualdade de gnero e, assim assumiram um discurso prprio de

chamada primeira onda do feminismo como movimento poltico aconteceu a partir do

Ainda na primeira fase do feminismo, Pinto (2010) chama ateno para o

anticoncepcional, os Beatles e os Rolling Stones, e o movimento feminista renascia

O feminismo aparece como um movimento libertrio, que no quer s

Para Fougeyrollas-Schwebel (2009), o feminismo como movimento coletivo

A inteno das feministas era

queimar a lixeira, mas a prefeitura no autorizou. A teatralizao chamou a ateno

BRASIL. Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Institui o Cdigo Penal. Portal da

Designa todas as condutas de natureza sexual, quer sejam de expresso

A escolha de ter bebs ou no e a reivindicao por meios anticoncepcionais

Afinal, o que as feministas querem? Que as mulheres sejam iguais aos

Sobre a igualdade entre homens e mulheres, Goldenberg e Toscano (1992)

2.3 FEMINISMO BRASILEIRA: DA RESISTNCIA NA DITADURA AO

A segunda onda do feminismo no Brasil, aps o movimento sufragista, se

Pedro (2012) considera que entre as prprias feministas havia discordncias

constrangimento de explicar que no eram contra os homens. A autora considera

At o final dos anos 1980, poucas pessoas aceitavam o rtulo de feminista.

que as feministas assumissem outras lutas, alm de combater o machismo. Durante

O tempo demonstrou que os impasses e as implicaes da formulao

Para Goldenberg e Toscano (1992), a utopia feminista tambm esbarrou na

2.4 PS-FEMINISMO: CRTICAS AO FEMINISMO E EXALTAO DA TERCEIRA

Partindo da pluralidade que caracteriza o feminismo e suas ondas, como foi

As mulheres jovens da contemporaneidade teriam tanta liberdade de escolha

Aprovada em _ de _______ de .