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TUDO SOBRE O OR
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fwxgqBTg/s1600/13C8F6_1.jpg">
OFUN-RETE
WEREWERI NO CU...
Concepo de Or
BBLRS ALTAIR TGN
- Cabea no sentido literal da palavra. Mas, Or no conceito yorb tem outras conotaes
alm da simples cabea fsica. Pois, para os Yorb existe o OR-IN a cabea interior.
Este Or-in aquele que foi moldado por jl (o Oleiro fazedor de cabeas, descrito na
lenda do Or e a escolha do destino do homem). Na lenda do Or e a escolha do destino,
conta que jl fabrica muitas cabeas no RUN e que cada ser humano que vive no
RUN - Cu e est para viajar para o Ay - Terra, vai casa de jl para escolher o seu
Or. E a vida do homem na terra vai depender crucialmente da escolha do Or que ele fez.
Pois, acredita--se que essa escolha j predestina o homem ao sucesso ou ao fracasso em sua
vida no Ay. Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer as
cabeas Ele erra na composio da argamassa deixando-a fora do padro necessrio para ser
moldada, muito arenosa ou excesso de liga. Tambm cozendo-as, s vezes muito, o que as
torna muito rgidas e ressecadas ficando muito duras, queimadas e quebradias. Ou
cozendo-as pouco, deixando-as quebradias e esfarelentas. s vezes, as moldando tortas
que quando cozidas ficam rotas. Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser
humano atravessa vrios ambientes como de calor excessivo de desertos: muito frio como
das zonas glidas da terra: zonas onde tem de atravessar tempestades com ventos e chuvas
fortes. E se as cabeas no tiverem sido bem confeccionadas elas iro se danificar e ficaro
em pssimo estado ao chegarem ao iy. Dependendo do estado em que cheguem, se a
cabea estiver boa aquela pessoa trabalhar, e tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo
prosperar na vida, alcanando o sucesso e a fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquela
pessoa trabalhar e tudo o que conseguir ser para gastar com os reparos mo seu Or.
Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa pessoa sero um pouco
sacrificados, ela poder passar por privaes e dificuldades em virtude de no conseguir
prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir para o conserto do seu Or. Depois que ele
terminar os reparos necessrios, o que ele fizer ser para si prprio, ento quando ele
comea a prosperar em sua vida no iy. Outras pessoas tm Or to danificados, que por
mais que trabalhem na vida, jamais conseguiro consertar os danos do seu Or. E tudo o que
fizerem na vida ser para gastar com seu Or ruim. So aquelas pessoas que passam a vida
toda vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir as coisas, vivendo sempre na penria
e no aperto nunca possuindo nada de seu e no conseguindo serem felizes por mais que se
esforcem, pois, tem um Or ruim. Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos
atravs de oferendas Ebor ebo Or, que ajudaro a restaurar aquele Or mais depressa, o
que pode mudar um pouco essa predestinao. No porque a pessoa tem um bom Or que
ela poder ficar sentada esperando tudo de bom na vida. Ela est predestinada ao sucesso
em sua vida, mas, desde que trabalhe para isso. Seus caminhos estaro sempre abertos para
alcanar seus objetivos, esforando-se para isso. Assim como, no por ter escolhido um
mau Or que a pessoa tenha que viver na penria a vida inteira. Ela poder, atravs dos ebo
reverter esse quadro, se no por completo, mas, em boa parte, pois ela estar resgatando
parte da integridade do seu Or. Mas, tambm, no ser somente atravs dos ebo que isso
ser alcanado. Elas tambm havero que se esforar com muito mais fora de vontade
ainda para superarem suas barreiras. Podem no alcanar o sucesso total, mas, podero ter
uma vida mais amena com algumas realizaes e alegrias. A iniciao na Religio Yorb
significa o nascimento do Or-in dentro do culto aos rs. uma maneira de demonstrar
que a partir da iniciao aquela pessoa nasceu para a religio e para o sagrado com a
confirmao do seu Or-in, que passar a ter representao fsica no iy. A, que comea
a histria do Igb Or (literalmente, cabaa da cabea, pois os assentamentos eram feitos em
cabaas igb, da o nome ter virado sinnimo de assentamento de rs) a Cabaa do Or.
Costuma-se fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o Or de uma
pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que o Or seja o que individualiza o ser humano.
Como no caso das impresses digitais, ningum tem Or igual ao de outra pessoa, cada Or
nico e exclusivo daquela pessoa. Ento, faz-se o assentamento numa cabaa ou tigela, o
mais comum entre ns, e esse assentamento cultuado como Igb - Or, ou seja, a
representao fsica do Or-in da pessoa. Tudo bem, este comportamento usual e
corrente. Mas, sem querer ser o nico certo, longe de mim isso, Eu no concordo com esse
tipo de Igb Or. Porque Eu penso que a melhor representao do nosso Or-in o nosso
Or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea. A nossa cabea fsica a materializao da nossa
cabea interior, acho Eu. Qual o melhor objeto para representar o nosso Or-in, que no a
nossa prpria cabea? dentro dela que se instala a outra do run, por isso, chamado Orin (cabea interior), mas interior onde? Da cabea fsica que tambm acho, tem o formato
do igb (cabaa). Quando fazemos um ebor ns estamos cultuando esta cabea interior. E
onde ns fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o nosso
Or-in e o nosso ris. Ento, nossa cabea que devemos reverenciar, no aquela tigela
com alguns objetos que dizem, ser o Igb Or. Digo isso por que acredito assim. E algumas
vezes, quando sou questionado por algumas pessoas que por n motivos, perguntam o qu
fazer com seu Igb-Or. Outros, preocupadssimos porque seus zeladores no querem
entregar ou que pior ainda, despacharam seus Igb-Or. Ento, converso com elas dizendo
isso que acredito. Grande parte delas se acalma e acaba concordando comigo. No que Eu
seja o dono da verdade, mas, h lgica em minha teoria. Mas, se no houver, um bom
assunto para ser pensado por todos.
se para todos!
Altair tgn
Igb Ori, segundo a Tradio de Orisa, no leva Okuta. igb ori no deveria existir, pois no
h lugar melhor para cultuar Ori Inu que sobre Ori Ode, porm ficou convencionado o uso
dele.
IGB LIMPO
IGB CHEIO DE AXS (MEL, DEND, ETC.) COMO ENSINADO, S PRESTA
PRA JUNTAR SUJEIRAS. COISA QUE NO QUEREMOS NA REPRESENTAO
DOS NOSSOS OLOR, PRINCIPALMENTE PORQUE, NA TRADIO YORB,
SUJEIRA J (COISA RUIM).
Na apostila II est a forma de preceder para dar ose (aqui chamado de ss).
NO ESQUEA QUE, TUDO O QUE ESTRAGA, E APODRECE, PASSA A SER
PROPRIEDADE DE YM SRNG! ASSIM, MEU AMIGO, MANTENHA SEUS
IGB TODOS SECOS E LIMPOS, NO V NA CONVERSA DE QUE ELES
ESTANDO SECOS, SUA VIDA VAI SECAR.
ISTO, PRA MIM, SIMPLESMENTE IGNORNCIA! RS TEM OS LUGARES
CERTOS E APROPRIADOS PARA RECEBER SUAS OFERENDAS, OU VC VIVE
PONDO COMIDAS DENTRO DO IGB?
SE, PRIMEIRO EST NO SEU CORAO, NA SUA BOA VONTADE PARA COM
AS DIVINDADES, NA SUA CONDUTA DIGNA E MORAL PARA COM A SUA
FAMLIA, NAS REALIZAES CORRETAS DOS RITUAIS COMO ELES DEVEM
SER, E NO NO IGB ENSOPADO DE DEND E MEL. ENCHA SEU IGB DE
DEND E MEL (AXS), E DEPOIS V CHEIRAR COCANA, PRA VER O QUE O
EBORI
OBI ABATA, ATAREE, EGB, 10 ACAS BRANCOS, BANHA DE ORI, P DE
EFUN, GYN, MEL.
Comear saudando o Or do iniciado, rezando o of para propiciar ori.
Of (encantamento) fn bib Or (para propiciar a cabea).
OF FN BIB OR
RNML N ODI DN,
rnml que fortifica os tristes,
MO N ODI DN.
Fortifique-me, eu estou triste.
RNML N ODI DN OKN,
rnml que fortifica o corao triste,
MO N ODI DN OKN.
Depois proceder a passar um pouco da banha de ori (manteiga vegetal) da seguinte forma:
Esfregar na frente da cabea:
AG SWJ OR!
(de-me licena frente da cabea)
Na nuca:
G LHN OR!
(de-me licena parte de trs da cabea)
Lado direito:
G TN OR!
Lado esquerdo:
G S OR!
Centro da cabea :
G K OR G RIN OR!
O mesmo com p de efun, dizendo o mesmo.
Passar oiyn (passar um pouco na sola do p direito), gyn (soprar 3 vezes no ori muito
pouco, deixando escorrer no igb ori)
Depois dizer, com o OB:
OR , MO NP NYIN, W GB OB, W JE OB!
( cabea, eu vos chamo, venha receber ob, venha comer ob!)
Proceder ao ritual do obi. Abrir o Ob, retirar o meio com os dentes. Rezar obi.
Usa-se um prato branco e um pouco de gua. Coloca-se um pouco de gua no prato (que
simboliza estarmos fertilizando o solo em pedido de prosperidade) e reza-se o OF:
OM TUTU
A gua fresca
OM N TUTU
A gua refresca os caminhos
OM IL TUTU
A gua refresca a casa
OM TT S
A gua refresca s
Ento se parte com as mos (nunca com a faca) o B BT e segura-se as quatro partes
na mo direita e reza-se:
RNML B REE O
runmil o OB ser cordial (ser bom) para voc.
OB REE O
O Ob cordial ( bom) com voc
OB REE O
O Ob cordial ( bom) com voc
Em seguida molha-se, uma a uma, as partes do Ob na gua com a mo direita enquanto se
reza:
OB KOSI IK
Ob para que no tenhamos morte
OB KOSI RN
Ob para que no tenhamos doenas
OB KOSI F
Ob para que no tenhamos perdas
OBI KOSI J
Ob para que no tenhamos derramamento de sangue
OB KOSI FTB
Ob para que no tenhamos desentendimentos
OBI KOSI AR IK BBWA
Ob para que a morte no nos veja
Repete-se toda a operao agora molhando o Ob na gua, com a mo esquerda, enquanto se
reza:
OB NIBI IK
Ob para evitar a morte
OB NIBI RN
Ob para evitar as doenas
OB NIBI F
Ob para evitar as perdas
OB NIBI J
Ob para evitar derramamentos de sangue
OB NIBI DN
Ob para evitar obstculos
OBI NIBI FTB
Ob para evitar desentendimentos
OB SE
O Ob vai agir
OB REE O RNML
runmil o Ob ser cordial (ser bom) para voc
Esta forma de ofertar Ob tambm poder ser usada para outros rs em ocasies muito
especiais simplesmente substituindo o nome de runmil pelo nome, ou ttulo, do rs
quem se oferta. Jogar o ob pedindo orientao a ori do iniciado. Pegar uma das partes,
retirar um pedao, mastigar, a outra dar ao iniciado para mastigar, sem engolir. A outra parte
dividir entre os participantes. O restante para o igb OR
Pegar o mastigado pelo Baba/Y, e pelo iniciado, juntar e colocar no aca. Colocar eb, e
ORI IOC
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais
ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no
caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e
perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder
dos ORISA?'.... Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja,
"Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI
que nos fala que " KO SI ORISA TI DA NIGBE LEYIN ORI ENI", significando, "... No
existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI....
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades
relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando
recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e,
inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida, podemos
dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no
querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso,
um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do
homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das
dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e
fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou,
at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos
adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas
condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de
energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia
dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano
das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. .
Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com
respeito a ORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que
a resposta que foi dada por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe
consultar:
"ORI BURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.
A KI I M' ORI OLOYE LAWUJO.
A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PE'RAA WON NI
WERE MO.
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI:
um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel
a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que
voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..."
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem?
Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e
o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que
recebe de OLODUMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo
da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade
de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido
no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos
matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao
de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de
modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao
existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o
mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele
ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI,
simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os
Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma
poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais...
Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os ORI
individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e
permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquilo
que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado".
Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que
contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI.
A no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias
profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico,
seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do
"programa" particular de existncia.
Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida
do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA
MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre
o ORI e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia:
... ORI, eu te sado!.
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia
provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para
o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE
considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN
MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa
ODU!, Louvando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no
ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma "modelagem" anterior no
ORUN, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia
genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa
existncia em forma individualizada no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela
presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que
formam a "realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da
massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada
indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na
relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.
Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu, assim
como AIYE no tem a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos
muito diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado pelas condies
sincrticas que a religio dos ORISA terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu - terra
correspondem os conceitos de SANMO - ILE.
A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cada
homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o
sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele
traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN
e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI
com que vai vir para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita-se que
escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA
IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUMARE e ele que sanciona
as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que
chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo: "
"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem"
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na
vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e,
por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns
acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar,
deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa
jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas
cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou
Ori Ori x
Awa d meu lapere ori
Ori x e u lese orix
Ori gb apere
Or gb m gb tij
Or gb a pe re
Ori gb m gb tij
Ori loman b inx
Ori loman
Iyemoja mi xek mi
Iyemoja mi xek mi r
Or Iyemoja mi xek mi
Ori mi xerer fun mi
Ori mi xerer fun mi
Ori ok unsanu oka
Ori ejo unsanu ej
Afomo opu
Ori mi xerer fun mi
O gugu ol gugu
O gugu Ori umb
Ori mi ax um o y
Oni dd ori man i man yin
Oni dd ori man i man yin
Ib ti kot lob fakal
E a um loni fi a j
Omob olok il
Omob olok il
Omob yi del
Omob yi del o y
Omob olok il