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EN LA INDIA MODERNA:
EL PERIODO POSTINDEPENDIENTE
A W A D K. S A R A N *
U n i v e r s i d a d de H a r v a r d
tiempo no resultaba difcil definir el trmino "secular". Ahora no es as. E n cierta forma, es nuevo el inters
en la naturaleza, el proceso, las consecuencias y los problemas
de la secularizacin, y particularmente en el desarrollo de lo
que se conoce como "teologa secular", pero el concepto es
antiguo y posee una larga historia. Recientemente se han suscitado discusiones intensas y amplias sobre este tpico, en contextos teolgicos, filosficos y sociolgicos; pero, como sucede
frecuentemente, tales discusiones no han producido consenso
alguno sobre el significado y la extensin del concepto. Por razones de espacio no podemos examinar las definiciones del
secularismo, pero desearamos explicar, por lo menos, nuestro
empleo del trmino.
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mundanos y nos incluimos en ellos. D e este modo, el secularismo se opone a los intereses y asuntos no temporales, eternos, o
extramundanos. D e aqu que lo "secular" se haya contrapuesto
frecuentemente a lo religioso o lo sagrado, teniendo desde este
punto de vista un valor fundamentalmente negativo. " L a secularizacin que en algn tiempo se seal como el e n e m i g se ha convertido repentinamente en el aspecto ms aceptado de
la teologa protestante reciente, y hay fuertes indicaciones de que
los telogos catlicos ms progresistas se estn suavizando."
Tenemos ahora telogos serios y respetados que exponen el
"significado secular del Evangelio", proclaman "la muerte de
Dios", y propagan el "atesmo cristiano".
Este cambio fundamental en cuanto al secularismo se ha
producido gracias a un nfasis mayor en la historia (Dios acta
a travs de la historia), y gracias al deseo de dotar a la religin
y a la iglesia de una aplicabilidad contempornea. Los telogos
seculares se preocupan profundamente por hacer a la religin
(la Iglesia) til y significativa para el hombre moderno, industrial y tcnico, tanto en lo individual como en lo social. E n
lugar de la exclusin convencional de los asuntos seculares, temporales, mundanos, de la vida del hombre y la consecuente
indiferencia de la Iglesia hacia los mismos el telogo secular
desea estar junto al hombre en todas las esferas de su vida, y
por lo tanto desea adaptar la Iglesia a la poca (en lugar de
oponerse a ella). E n consecuencia, lucha en pro de una reinterpretacin de la tradicin cristiana, que sea consistente con el
conocimiento y la conciencia modernos. As pues, en su aplicacin prctica el secularismo es en gran medida una cuestin
de reforma religiosa y eclesistica. E n teora implica una reconsagracin de lo secular, aun cuando principie por destruir mitos
y conceptos sagrados. E n realidad, en el nivel ms profundo, su
lgica conduce a la identificacin de lo sagrado y lo secular.
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Ya sea que consideremos la teologa secular como una reactivacin de la religin, al dotarla de un sentido contemporneo,
pleno; o como un alejamiento de la verdadera religin al reducirla a la antropologa moderna, se trata en ambos casos de
una interpretacin r a d i c a l del secularismo. E n contraste, tenemos el enfoque que considera la coexistencia de lo religioso y
lo no religioso. E n esta interpretacin, el secularismo relaciona la religin con la poltica por una parte, v con la educacin por la otra. L a secularizacin ser entonces el proceso
en virtud del cual se separan de la religin la naturaleza v la
esfera de la poltica y de la educacin, y se definen y delimitan
las mismas en relacin con aqulla. Cada esfera puede funcionar entonces libremente, sin interferencia con la otra. ste es
un empleo bsicamente poltico del concepto de secularismo va
que se basa en la separacin v el equilibrio del poder sto
es cierto independientemente de que la relacin entre la Iglesia y el Estado (y el sistema educativo) sea jerrquica o coordinada. Aqu se sita el concepto del estado secular que se
puede referir a un estado de naturaleza no religiosa, cuya autoridad se limita a las cuestiones no religiosas- o bien dada una
situacin con pluralidad religiosa y con otras heterogeneidades
socio-culturales un estado aue se muestra neutral e imparcial
o tolerante en todas las cuestiones religiosas, culturales y
educativas sin embarra debe sealarse aue la neutralidad v la
imparcialidad religiosas hacia diferentes religiones no son lgicamente la misma cosa). Las teoras sociolgicas de la secularizacin, segn las cuales sta es un aspecto de la creciente diferen3
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Para comprender la naturaleza del proceso de secularizacin
de la India independiente, en la perspectiva socio-histrica adecuada, echemos un vistazo a la lucha de la India por obtener
su independencia. E l movimiento pro Libertad de la India supona muchas cosas al mismo tiempo: era una reforma, un
renacimiento, y un movimiento nacionalista; tambin era un movimiento en pro del nacionalismo hind, lo que implica un
resurgimiento religioso. Estos aspectos diferentes, y a veces
incompatibles, de nuestro movimiento de independencia, han
moldeado el carcter de la India moderna. E l reformismo
social de Gokhale, y el resurreccionismo religioso-social de Tilak,
reflejaban una tensin bsica interna en el proceso de la formacin de la nacin india: los movimientos interrelacionados
en pro del nacionalismo y la libertad generaron a la vez fuerzas
favorables y hostiles al secularismo. Por su misma naturaleza,
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Difcilmente puede exagerarse la importancia de la Revolucin gandhiana, que resulta esencial para entender la idea del
nacionalismo hind, que en s misma implica la interaccin de
las fuerzas seculares y contra-seculares del movimiento libertario
indio. Es igualmente importante para entender el carcter de
la nueva revolucin social, iniciada por Jawaharlal Nehru en
1950. Slo intentaremos hacer un breve examen. E n primer
lugar, al recalcar al pueblo sus necesidades y aspiraciones, de un
solo golpe elimin las anttesis Gohkale/Tilak, Racionalismo/
Tradicin, y Reforma/Resurgimiento. L a religin era algo real
para las masas, ya fuesen hindes, musulmanas o sikhs; en consecuencia, al sustituir el hinduismo y el islam por la religin
"verdadera", y al trasladar el pensamiento y la accin polticos
de las clases a las masas modific a la vez los conceptos
del nacionalismo y del Resurgimiento hind. Efectivamente,
Gandhi trat de hacer a un lado los problemas de la unidad
e identidad de la India que, segn consider correctamente,
estaban en la base del nacionalismo y del Resurgimiento. Trat
de lograr lo anterior tomando la religiosidad y la miseria de
las masas indias como una base dada para la comunidad de la fe;
intent resolver las diferencias religiosas especficas existentes
entre el islam y el hinduismo, con un catolicismo trascendente
religioso, o mejor an espiritual. De este modo, la postura
de Gandhi en esta esfera fue secular en cuanto a la tolerancia
religiosa, as como tambin en cuanto a las necesidades del
pueblo; tal postura era fuertemente antisecular en la solucin
para las necesidades del pueblo a travs de un movimiento espiritual, y de su visin de un orden socio-poltico basado en valores espirituales trascendentes.
E l efecto de su segunda revolucin tambin una universalizacin de la lucha libertaria fue el de socavar la idea del
nacionalismo, que es una expresin poltica esencial del secularismo. L o que aqu resulta de gran importancia es que esta
forma de minar el nacionalismo no promueve directamente el
Resurgimiento hind.
Su tercera revolucin se dirige tambin contra el secularismo,
en su acepcin de la autonoma de las esferas socio-polticas y
econmicas; pero igualmente evita con xito la anttesis de la
Reforma y el Resurgimiento. L a reforma social racional, y el re-
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bargo, quienes incurrieron en tal rechazo hubieron de abandonar la idea del nacionalismo y adoptar la del nacionalismo
hind; y naturalmente, esto dio origen a la idea paralela del
nacionalismo musulmn. E n la historia de la independencia
india, esta separacin del nacionalismo se llam comunalismo,
lo que se puede definir como la afirmacin de la comunidad
religiosa como un grupo poltico. Este concepto parece tener,
por lo menos, el mrito de plantear al patriota indio una eleccin clara entre el nacionalismo y el no nacionalismo (comunalismo). As se pudo eliminar el incongruente concepto del
nacionalismo hind (y el del nacionalismo musulmn), ya que
quienes no crean en el nacionalismo en su acepcin secular
adecuada seran ahora comunalistas, y de ninguna manera nacionalistas. Sin embargo, la idea del nacionalismo hind (y
musulmn) se reintrodujo pronto en forma diferente. Puesto
que la unidad de la India que Gandhi daba por hecho no
se produca an histricamente, excepto como la correlacin
de la idea imperial Gandhi transform el problema del nacionalismo en el problema de la unidad hind-musulmana. Para
l ser un nacionalista significaba creer v practicar dicha unidad. As, el comunalismo vino a significar efectivamente el
rechazo de la unidad hind-musulmana. Y as, en esta forma,
los conceptos del musulmn nacionalista, y del' hind nacionalista vinieron ahora a remplazar los anteriores concentos d "
los nacionalismos hind y musulmn.
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sido eventualmente la interpretacin de Gokhale, pero ciertamente no era la de Gandhi, aunque se proclamase como el
sucesor de Gokhale. Gandhi no estuvo jams preparado para
renunciar a la base religioso-espiritual de la sociedad y el Estado.
Su otra misin principal l a restauracin de la espiritualidad
de la I n d i a que segn afirmaba le era aun ms preciada, no
le habra permitido ninguna secularizacin de los valores fundamentales. A travs de su vida no se opuso sin concesiones a
separar la religin de la sociedad y la poltica, no porque deseara
"inyectar" la religin a la poltica, sino porque no poda concebir que ambas dejaran de estar integralmente relacionadas.
As pues, la base de la unidad hind-musulmana la constitua
una interpretacin catlica y trascendental del hinduismo, una
fe en la unidad trascendente de todas las religiones. Concretamente, expres lo anterior al hacer intervenir al Congreso en
la agitacin de los musulmanes indios por el asunto de Khilafat,
en 1919; y en forma ms regular al incluir citas del Corn, v de
otras escrituras, en sus dirias plegarias pblicas.
Pero esto no logr producir ninguna unidad hind-musulmana, y finalmente condujo a la creacin de Pakistn. N o
puede decirse que esto sea un triunfo de la idea nacionalista.
Aunque Gandhi y el Congreso Nacional Indio nunca aceptaron
formalmente la posicin de que ellos representaban nicamente
a la mayora hind, o la de que hindes v musulmanes formabien, una persona razonable no tiene otra alternativa que escoger a
uno de esos dos pretendientes de su corazn y su mente, de su cuerpo
y su alma, y rendirse al mismo; y cuando ha entrado en los dominios
del uno, no debiera mencionar siquiera el nombre del otro." Y ms
adelante, en la p. 50, expresa: "Aparentemente, esta combinacin de
las palabras 'musulmn' v 'nacionalismo' suena muy extraa. Pero en
este mundo de sorpresas" tales cosas sorprendentes suceden. Entre los
musulmanes indios de hoy, encontramos dos clases de nacionalistas: los
'musulmanes nacionalistas', o sea aquellos que a pesar de ser musulmanes
creen en el 'Nacionalismo indio' y lo veneran; y los nacionalistas musulmanes', o sea aquellos a quienes es importa poco el Islam y sus principios y metas, pero se preocupan por la individualidad y los intereses
polticos y econmicos de esa nacin que ha llegado a existir bajo el
nombre de 'Musulmn', y se preocupa de ese modo slo en virtud del
accidente de su nacimiento en esa nacin. Desde el punto de vista islmico, ambos tipos de nacionalistas estn igualmente equivocados, ya que
el'islam slo tiene fe en la verdad; no permite ninguna clase d veneracin nacional."
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Pero aun si no hubiese habido divisin, el problema de la base
de la unidad india habra sido crucial, como lo es hoy en la
India dividida, ya que la divisin no ha resuelto el problema
de la unidad, sino que slo le ha aadido una nueva dimensin. Ahora bien, si aceptamos por el momento la idea gan
dhiana de que la religin, o la espiritualidad, son inseparables
de la sociedad y la poltica, la solucin ms profunda al problema hind-musulmn, independiente del dominio britnico,
se planteara en trminos de la espiritualizacin de la religin,
simultneamente con la renovacin espiritual del orden social
y poltico. Y esto es lo que Gandhi trat de hacer. Sin embargo, slo tuvo algn xito con los hindes, pues no se produjo
un movimiento paralelo de unidad religiosa trascendente entre
los musulmanes; no se continu la lnea de los musulmanes
islmicos medievales. Mientras que Gandhi no poda dirigirse
a los musulmanes como su lder religioso, es tambin dudoso
" Vase antes la nota 12. " E n su propio espritu, Gandhiji estaba
completamente convencido de que no era necesario que se produjera
el caos, si los gobernantes britnicos, y los ms altos "funcionarios britnicos, actuaban en forma honesta y sincera. Pero suponiendo que
aconteciera lo peor, y que tuviera que escoger entre el caos que los
ingleses podran dejar en el ambient al retirarse y una paz impuesta,
afirm que escogera sin vacilar el caos. B a j o n i n g u n a c i r c u n s t a n c i a aceptara l a divisin d e l pas, hecha
p o r l o s ingleses,
como
p r e c i o de l a p a z . "
(Pyarelal, o p . c i t . , p. 159). Ms tarde, en una carta al Virrey, de 8 de
mayo de 1947, Gandhi expres: "1. Aunque se diga cualquier cosa en contrario, sera un disparate de primera magnitud que los ingleses tomasen
parte de cualquier modo en la divisin de la India. Si la misma se ha
de producir, que sea despus de la retirada de los ingleses, como resultado del entendimiento entre las partes, o de un conflicto armado que,
segn Quaid-i-Azam Jinnah, es tab." (Pyarelal, o p . c i t , p. 171).
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una India unida, como lo desebamos, era obvio que nos esperaba la
prisin. Vimos el fuego ardiendo en el Punjab y todos los das nos
enterbamos de los asesinatos. E l plan de la divisin ofreca una solucin,
y la aceptamos" (Mosley, L., o p . c i t , p. 248).
E n una conversacin con
Mahavir Tyagi, el 29 de mayo de 1947, Gandhi dijo: " . . .La cuestin es:
Qu podemos hacer ahora? E n vsperas de la independencia estamos
tan divididos como unidos estbamos en la batalla por la libertad. La
perspectiva del poder nos ha desmoralizado" (Pyarelal: o p . c i t , p. 209).
22 Faruqi, o p . c i t , p. 85, seala que el separatismo poltico del Iqbal
representa en muchos aspectos importantes, una reaccin contra el racionalismo hind, que no era slo una revuelta poltica contra el occiden
talismo, sino tambin contra la cultura indo-musulmana. Segn Faruqi,
el "ulama" "no advirti esta consideracin bsica. N o pudieron entender el origen del Renacimiento hind, y nunca trataron de abarcar el Islam
moderno, que en los aos treinta, bajo la inspiracin potica de Iqbal,
se convirti en una fuerza ideolgica por cuya gloria habran de vivir
y morir las juventudes musulmanas" (p. 85).
E n otras palabras, me
parece que tanto los pensadores hindes, como los islmicos, fueron incapaces de ir ms all del Resurgimiento, hacia la contemporaneidad
tradicional, y que en esto reside su trgico fracaso en cuanto a evitar
la viviseccin de la India.
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al secularismo y antisecularismo, cambia el vocabulario, aunque no necesariamente el contexto. E l Nacionalismo y la Reforma Social Hind ya no constituyen la forma de expresin
del secularismo. Los trminos son ahora el Desarrollo Econmico y la Planificacin Social. E l objetivo es ahora la modernizacin del sistema socio-cultural, y el establecimiento de una
sociedad "socialista". E l contra-secularismo va no se expresa
fundamentalmente a travs del Resurgimiento hind y la poltica comunal, sino a travs de la Libre Empresa y de S a r v o d a y a . Por primera vez encontramos una expresin directa del
secularismo a travs del concepto del estado secular. Ese estado
tiene ahora la misin de realizar el desarrollo econmico y la
modernizacin (por supuesto, no existe una declaracin formal
en este sentido en la Constitucin India). Se supona que el
aspecto crucial de la unidad india en cuyo contexto se volvi
importante el secularismo en la historia reciente de la India,
se haba resuelto con la creacin de Pakistn. Implcitamente s
piensa que el problema de las relaciones armoniosas entre los
hindes y cerca de 50 millones de musulmanes indios, queda
resuelto con el concepto del estado secular a Desar de u e a la
propia mayora hind se le pide adoptar' una actitud y una
relacin muy diferentes hacia los musulmanes de Pakistn. E n
realidad, los problemas de las relaciones hind-musulmanas y
de la unidad india, lejos de haber sido resueltos, son ahora ms
agudos y difciles que nunca. Y a sea en forma de nacionalismo,
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de un estado secular en la India libre, sus implicaciones y perspectivas de xito en la situacin contempornea de la India
independiente, constituyen problemas cuya importancia de largo
alcance para el destino de la India difcilmente se puede exagerar. Por ejemplo, en trminos del anlisis que aqu se presenta, una implicacin del secularismo poltico de la India
sera no slo la de laborar en pro de la amistad indo-pakistana,
sino ms all, hacia su reunin en una confederacin, o en los
Estados Unidos de la India. Pero el gobierno indio se opone
a esta idea. Tanto el pueblo como los partidos polticos se
muestran hostiles o indiferentes a este respecto.
E n la India se puede hablar de la amistad indo-pakistana,
pero no se permite hablar de la unidad. N o se advierte que
la solucin secular de los problemas hind-musulmanes, o de
mayoras frente a minoras, implica justamente esta unidad
poltica o federal.
L a idea de tal unidad federal se rechaza por dos razones:
molesta a los musulmanes de Pakistn porque amenaza a la
razn misma de su existencia; y molesta a los musulmanes
indios porque la existencia de Pakistn satisface indirectamente
su deseo de tener un Estado Islmico de Musulmanes Indios
separado, no secular. E n estas condiciones, que representan la
posicin actual, el secularismo poltico de la India no puede
tener una segura fundamentacin socio-poltica: no sera algo
genuino, sincero. E n suma, existen cinco razones en apoyo de
esta conclusin:
i ) L a misma revela que los musulmanes indios, al no aceptar la unidad poltica indo-pakistana, mantienen de hecho una
lealtad doble y dividida hacia un estado secular y hacia un
estado islmico. D e modo que slo pueden aceptar el estado
secular indio como la segunda alternativa.
i i ) Si los hindes no aceptan la idea de la unidad indopakistana, el fundamento del secularismo del estado indio slo
puede residir en la tolerancia hacia los hindes, pero no una
verdadera aceptacin de los musulmanes. sta es una posicin
que a largo plazo no conduce al auto-respeto de ninguno
de los dos grupos: ambos debern mostrar y probar todo el
tiempo sus respectivas virtudes de tolerancia v lealtad.
v i ) Polticamente, el secularismo en estas condiciones slo
se puede garantizar con una forma de gobierno democrtica,
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A l establecerse la libertad de la India dividida, la tensin interna y un tanto oculta que existe en el contenido positivo
de S i v a r a i , o el autocontrol, se solucion con el completo
abandono de la visin que Gandhi tena de la libertad, y de
su filosofa social, con todos sus aspectos econmicos y polticos. Se rechaz la visin, pero no se la atac, y ms adelante
examinaremos la importancia profundamente perturbadora de
esta posicin caracterstica de la India. L a visin de Nehru
del futuro de la India se basaba en la ciencia y la tecnologa
modernas, y del desarrollo econmico a travs de la industrializacin rpida, centralmente planificada. A l mismo tiempo,
conceba una sociedad socialista, planificada, igualitaria, y un
estado de bienestar. E n suma, haba que modernizar completamente a la India. Se puede afirmar que la modernizacin
fue la forma caracterstica del secularismo en la India independiente, as como el nacionalismo lo fue en la India britnica.
Interpretados como la aspiracin hacia una visin del mundo autnoma, humanista, la secularizacin v la modernizacin
marchan juntas. Se acepta esto en el programa de modernizacin de la India? L a respuesta a esta interrogante aclarar
la naturaleza del proceso de secularizacin involucrado en el
procedimiento empleado por la India para obtener la modernizacin, y la respuesta oficial es n o . Oficialmente, el plan de
modernizacin de la India no acepta la secularizacin o la occidentalizacin de sus valores esenciales, ni el rechazo de su
religiosidad tradicional.
Qu es lo que significa esta respuesta precisamente, o aun
en sentido ms amplio? L o ignoro. Ms adelante examinaremos una expresin ms bien sofisticada de este sndrome de
sntesis; por el momento, sealaremos dos aspectos concretos.
N o se rechaza el sistema social hind, ni se busca su occidentalizacin i n tofo; tampoco se rechaza o se ataca de hecho la
religin; una y otra vez, los intrpretes oficiales y no oficiales
de la India moderna aclaran que el programa de secularizacin
y modernizacin de la India no es ateo, antirreligioso, o no
religioso. Adems, la sociedad y la religin hindes son inseparables, por lo menos en la prctica. D e este conjunto de
factores se sigue que la modernizacin implica la reforma de
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la neutralidad, libertad, o tolerancia religiosa, y la que se establece en relacin con la autonoma del hombre. L a modernizacin implica esta ltima acepcin, que est en conflicto con
la primera, como tambin lo est, implcitamente, con la teora
de que el secularismo indio no es irreligioso. Pues en efecto,
qu suceder si los musulmanes no proponen los cambios necesarios, y aun se oponen a ellos? Qu suceder si los hindes, en nombre de la libertad religiosa, se oponen a ciertos
cambios sociales? Las funciones de modernizacin y de desarrollo del estado indio estn aqu claramente en conflicto con
la ideologa de neutralidad religiosa del mismo estado.
Tampoco ayuda de ningn modo a resolver esta dificultad
la teora de la separacin de las esferas religiosa y poltica.
Tal delimitacin sera por s misma anti-hind y anti-islmica, y por lo tanto implicara el secularismo en el sentido
de la irreligin, con lo que ira contra la teora oficial. Se
puede objetar que la visin anterior del hinduismo y del Islam
podra ser puesta en tela de juicio, y de hecho lo ha sido; y en
cualquier caso se pueden separar los aspectos mutables e inmutables de ambas tradiciones, y el estado puede tener jurisdiccin sobre lo mutable, evitando as cualquier conflicto con
su neutralidad religiosa. E n respuesta a tal argumento, sealaramos que desde el punto de vista tradicional resulta dudoso
que se pueda conceder al estado tal jurisdiccin; pero dejemos
de lado este punto. Todava existira la dificultad de realizar
esta delimitacin entre lo religioso y lo no religioso, y la autoridad con que la misma se haga; una dificultad que, como
ha sealado Luthera, es casi insuperable, ya que el hinduismo no es una religin organizada, y tal vez nunca lo ser.
Y aun si se pudiera realizar la separacin de las esferas, en
virtud de la funcin modernizadora del estado, la misma habra de hacerse conforme a una sujecin p r e v i a a los valores
de la modernidad.
Llegamos aqu al problema fundamental. Nehru lig a la
India a lo que en efecto es una planificacin total, social y
econmica; en ltima instancia, la meta es una sociedad socialista. L a gran amplitud de la modernizacin planeada para la
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E l hecho es que la idea de un sistema socio-econmico planificado, basado en valores humansticos, es la idea de un sistema total, y es irreconciliable con cualquiera o t r o sistema total, como el hinduismo o el Islam. Realmente puede coexistir
con cualquier otro sistema de valores nicamente en un s t a t u s
de superioridad. Las actuales prcticas y tendencias en la India, tanto de parte del estado como de la mayora de los i n telectuales, slo podran tener sentido si ya se hubiera aceptado el secularismo en su acepcin de la autonoma del hombre
(lo que implica el rechazo de la realidad trascendente). Sin
embargo, esto no es cierto en la situacin india: siempre se
mantiene la idea de la sntesis, con preservacin de los valores indios. Estamos cometiendo aqu un grave error, ya que
este sndrome de sntesis nos produce una sensacin totalmente
falsa de inmunidad a las serias consecuencias de una sociedad
" Consltese Mead, M . (ed.), C u l t u r a l P a t t e r n s & T e c h n i c a l C h a n g e ,
UNESCO, Pars, 1955. Tambin Bellah, R. N . (ed.), Religin a n d P r o
gress i n M o d e r n A s i a , The Free Press, Nueva York, 1965, y su resea
por el autor en J o u r n a l f o r t h e S c i e n t i f i c S t u d y of Religin, 1967.
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2s Stak, W . , Social
Paul, Londres, 1959.
T k e o r y and
C h r i s t i a n T h o u g h t , Routlcdge Kegan
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no se convierte en algo absoluto, debe existir entonces un principio de control ms elevado, suprahumano, que ser la base
de su responsabilidad, no slo al relacionar al hombre con las
consecuencias de su libertad, sino en f o r m a an ms i m p o r t a n t e , al controlar el ejercicio de su creatividad. Desde este
punto de vista, debe rechazarse el axioma actual de que la ciencia y el progreso tecnolgico deben tomarse como dados y sober a n o s . E n otras palabras, entender esto equivale a comprender
que no es el espritu del hombre el que debe cambiar y adaptarse a las creaciones humanas contemporneas. Son la tecnologa y la creatividad humanas las que deben cambiar para
adaptarse al espritu humano.
Tal vez surjan en este punto dos objeciones, una especfica
y otra general. L a especfica consistira en que el secularismo
de la India, tal como se expresa en el proceso y procedimientos
de la planeacin y modernizacin, se refiere simplemente a las
necesidades bsicas alimentacin, vestido, vivienda, etc. v
que en tal contexto toda la argumentacin anterior resulta sin
importancia. L a objecin general se sigue de esto, v se expresa
en forma de un interrogante: Cul es la alternativa? Existe
alguna manera no secular religiosa o espiritual de remediar
la pobreza de la India? Para la sociedad opulenta, la pregunta
es: Podemos hacer que el tiempo d marcha atrs Hay alguna alternativa mayor de ciencia y tecnologa para enfrentar
los problemas de una sociedad tecnolgica avanzada?
La respuesta a la primera objecin es que la solucin oficial
de la India est concebida a largo plazo. N o podra ser de otro
modo. Las necesidades son inmediatas, inflexibles e inevitables,
pero tambin son persistentes y crnicas, y slo pueden requerir
una solucin de largo plazo. Y en segundo lugar, aun cuando
las necesidades inmediatas son imperiosas, no son soberanas y
ltimas, y aun en el corto plazo estarn involucradas consideraciones religiosas, morales y filosficas.
Esto nos lleva a la segunda objecin. Debe examinarse con
cuidado la importancia de esta cuestin. Si se trata de algo
retrico, que en efecto sugiere que no existe tal alternativa v
que por lo tanto lo que se viene haciendo es bueno y deseable,
entonces el argumento resultar falaz, en particular porque en
la esfera religiosa y espiritual, que es dialctica y no de deduccin e induccin no es vlido el argumento de r e d u c t i o ad
S A R A N : E L S E C U L A R I S M O E N L A INDIA
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