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ANDRE CHARPENTIER

L'UF DU MONDE
( DE LA MANDORLE )

Ars sine Scientia nihil

(1)

(2)

LA MANDORLE, OU "POISSON "


( Vesica piscis )

(1) "Tout ar t qui ne s e fond e pas su r un e sci en ce sa cr e es t nul et non av enu".


(2) La mandorle de la Vierge est soutenue par les Anges du Paradis terrestre, ce monde
subtil , dit "intermdiaire" , que figurent les frontons triangulaire s.

A VANT - PR OP OS
Une des figures les plus rpandues dans l'iconographie mdivale est la mandorle
(1), nimbe encore appel Gloire , vesica picsis ou plus simplement poisson,
notamment par allusion l'acronyme grec Ichtus, et son sens christique bien
connu.
Cette figure est engendre par l'intersection de deux cercles de mme
diamtre, la circonfrence de chacun passant par le centre de l'autre.
A part quelques proprits mathmatiques intressantes (2), nous ne savons
plus grand chose sur le vrai sens de ce symbole, et encore moins sur son
origine, considre comme "mystique". (3)
(1) De l'italien mandorla : amande. Ce double arc bris est le schma de l'ogive.
(2) Comme par exemple le Nombre 153 relatif ses proportions, et qui rappelle lune pche miraculeuse.
(3)L'attribution un vague mysticisme de nombreuses donnes d'ordre mtaphysique est un moyen trs
rpandu de s'en dbarrasser en les mettant dans le mme sac On va voir que dans le cas qui nous occupe
l'expression de "noyer le poisson" est particulirement approprie. Voici ce que disait Ren Gunon de la
"La confusion si ordinaire () qui consiste attribuer une interprtation mystique des ides qui ne le
sont nullement, (est) un exemple de la tendance habituelle aux Occidentaux, en vertu de laquelle ils veulent
retrouver partout lquivalent pur et simple de modes de pense qui leur sont propres.
Linfluence dun lment sentimental porte videmment atteinte la puret intellectuelle de la doctrine, et
elle marque en somme, il faut bien le dire une dchance par rapport la pense mtaphysique
(Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues , Mtaphysique et thologie, extrait

LE POISSON SAUVEUR
VISHNOU, sous la forme du
Matsya Avat ra guide l'Arche
de Satyavra ta, le No hindou. (1)

EL KHIDR : le "Vert" (2 )
Symbolisme analogue dans l'Islam.
Sa couleur est celle de la palingense
(rgnra tion )

(1)Voir Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la science sacre, chap. XXII : Quelques aspects du
symbolisme du poisson..
(2)Voir Alain Santacreu, La Voie mariale des Afrad..

Le commentaire que nous reproduisons ci-aprs, et si cru qu'il puisse paratre,


s'approche pourtant de la vrit :
"Au temps du paganisme (1), ce glyphe ( la mandorle), associ la desse
Vnus, reprsentait les organes gnitaux fminins Les reprsentations anciennes
du Christ le dpeignent comme un bb l'intrieur de la Vesica piscis, qui
reprsentait l'utrus de Marie, et donc la rencontre entre le ciel et la terre dans
la personne de Jsus-Christ"..
" En vertu de sa double appartenance, Celui-ci est une porte entre les mondes,
et symbolise le point d'intersection entre le plan de Dieu et le plan matriel. "
En d 'a utr es te r mes , il s 'a g it d on c du P o int m tap h ysiqu e figu ra nt
l'Etre Un , e t q ui con stit ue un " g ou let d't ra n gle me nt " in fo r mel ent re le
Pr in cipe inco nna issa b le et sa man ifesta tio n fo r melle .

VIERGE ENCEINTE

ICONE DE NOVGOROD

C'est le Sp hinx d es T h bains , le Pa la is intrie ur de la Ka b ba le ( iss u d e la


co n ce ntra tion des pos sib ilits de ma nifestatio n, o u Ts im tsu m ) , le Ba rza kh
("Ist h me ") islam iq ue . E lle est le lieu de la Gra nd e Pa ix des T ao stes , qu i
est le Sat des Hind o us, le S id des Ce lt es, l' A-S et d es E g ypt ie ns , " Tr n e de
la S ag esse " ide nt iq ue la Sede s Sa pien tiae C hr tie nn e. L 't ym on
co m m un b eau cou p de ces ap pe lla tion s tan t le ra dica l S D/ ST d e la
STa bilit im m ua ble , qu i est aus si ce lle de la C ro ix ( en g re c Stau ros ) , e n
tant qu 'ima ge de l'q uilib re un ivers el.
(1) Nous ne reprenons vudemment pas notre compte ce terme dprciatif, d'autant que Vnus
reprsente dans l'sotrisme, depuis Isis jusqu' Marie, l'aspect maternel de la Vierge Universelle : Alma
Mater virum..

Cette " Po rte tr oite " a co nn u les a ppe llat io ns les p lus d ivers es .

A ces rserves prs, le texte cit est donc correct en ce qu'il prsente la
mandorle comme un "espace de mdiation", ou si l'on veut, comme une sorte
de "sas" entre deux milieux en principe incompatibles.
C'est donc par l que nous entamerons l'examen de cette figure, en montrant
qu'elle exprime un e ralit inhrente tout type de spiritualit.

VI SION C OS M OL OGI QUE


D'HI DRG AR DE DE BIN GEN
( l'O eu f d u mo nd e )

La man dorl e es t ici " em plum e" (ail e) com me l e Cadu c e d'H erm s .
Ces plum es on t l e m me s ens qu e les nuag es qu i voqu en t plus cou ram m ent le mond e
subtil, com me l es mains qui parfois r empla c ent l es ailes .. ( fig . ci-a pr s) .

Mains nuageu ses


tenan t l e Ca duc e.

Vierg e m er cu riell e
En posi tion axial e sous
l' Etoile d e l' Es pri t, Elle
domin e l es dualits
co smi qu es ( cuv es d ' Or
et d'a rgen t) ; les ail es d e
Ph nix sont un sy mbole d e
r g nra tion.

Ou elle est remp la ce par un simple vo ile, comme d ans


cette fresqu e romain e de Pom pei

Pen dan t qu e l e chi rurgi en op re Ene


en pr s en ce de son fils plor , V nus ,
la mr e du h ros , surv eill e la s cn e.
Seul Ene d e son il fro ntal, p eu t
ap erc evoi r la Des se, qu i s' en tour e d 'un
nimb e th r .

DE LA MEDIATI ON
On vient de dfinir la Mandorle comme "espace de mdiation"
Or, si nous prenons le terme de religion au sens large qu'impose son
tymologie, nous voyons que sa dfinition est exactement la mme,
puisqu'il s'agit de relier ( lat. legere/ ligare ) en les rconciliant deux ralits
spares et incompatibles a priori. C'est ce que dit aussi le grec Logos , puisque
son radical dsigne toute espce de lien.
Au sens le plus lev, ce Lien est donc celui qu' tablit entre le Ciel,
sjour des Immortels, et la terre de s hommes (1), un Mdiateur,
justement nomm Logos. (2)
(1) Qui sont soumis la mort.
(2) Comme dans l'Evangile de Jean. On a traduit ce terme en latin par Verbum, car Logos signifie
couramment "Parole" (Verbe). Mais comme toute traduction est en mme temps une trahison,, la notion
de "lien", trs apparente en grec, a cess de l'tre en latin Remarquons pourtant que le verbe, au sens de
langage "logique", tant le lien essentiel entre les hommes , peut tre transpos ce titre dans l'ordre
spirituel.

Or, toute mdiation impose qu'on ai t, en quelque sorte , "un pied de


chaque ct de la barri re", et c'est cet indispensable "moyen
terme" ou " commune mesure" (1) que la Tradition unive rselle
dsigne par les symboles les plus divers. Si dive rs mme que le
lecteur occidental , plus ou moi ns habitu au dogme chr tien de
l'Inca rnati on, et donc la double nature, la fois divine et humaine ,
de ces Mdiateurs que sont le Chris t et la Vierge risque d'tre
dsaronn par les formes, pourtant essentiellement analogues, que
prend cette mdiati on dans d'a utre s traditions. (2)
Par exemple, celle d'une propositi on mathmatique (qu'implique
d'ailleurs la mandorle elle-mme), ou de tout autre objet sacr , tel
que le Coran ou l'Arche d'Alliance. (3)
Le fait que la gomtrie des Grecs repose tout entire sur le
thorme de Pythagore vient de ce que cette propositi on,
d'appare nce lmentaire , est l'archtype de toutes les mdits.
possibles. (4)

(1) La philosophe Simone Weil avait bien vu que toute la Sagesse grecque reposait sur ces "mdits",
qu'elle nommait sa faon des mtaxu ( en grec "entre deux", c. d. intermdiaires assurant la
"modration" entre "incommensurables") en proposant un accommodement., au sens de l'anglais
go between.
On voit qu'en cette matire, l'tymologie peut tre de quelque secours, puisque les termes latins modus
et mensura ont tous deux le sens de "mesure", et que la mdit se dit en grec mesots..Cette ide de
"juste milieu' ( lat. mediocritas, au sens positif) s'est dgrade la Renaissance dans un sens surtout
moral et humaniste, pour achever de dchoir en "tolrance".
(2) Voir Le Mystre des deux natures de Frithjof Schuon dans Etudes Traditionnelles, 1973, .
(13 Tous sont galement des Avatras, qui peuvent aussi prendre des formes animales, comme en Egypte
ou aux Indes.
(4) Sur ce thme, qu'on ne peut dvelopper ici, voir nos Ellments de Cosmologie, ou encore Les Mtstres
du Panthon Romain., ch. IV . La msiation par l'hypotnuse a r "extrapole " sous le forme de ce qu'on
peut appeker une vritable "thorie des cordes", que le Pythagoricien Pluratque a mise en rapport avec la
mythologie g.yptienne. Cf. le E de Delphes..

LA MANDORLE, PORTE DU MONDE SUBTIL


La simple vocation d'un monde immatriel - dit psychique ou subtil - ,
si vidente et familire qu'elle soit pour les milieux traditionnels, suscite chez la
plupart des modernes une totale incomprhension. (1) Il y a pourtant l
quelque chose de vritablement stupfiant, et qui ne peut s'expliquer que par
des sicles de suggestion matrialiste.
Il ne faut pourtant pas rflchir longtemps pour s'aviser que le fait mme
d'noncer une thorie quelconque - ft-elle matrialiste - exige l'intervention de
l'lment purement immatriel qu'est notre pense.
Du reste, les ides modernes sur cette question sont exactement l'inverse de la
ralit.
En effet, tenir le monde corporel ( dit "matriel' ) pour seul rel, c'est ignorer
qu'il est tout entier issu de ses prototypes psychiques, et donc parfaitement
inexplicable si l'on nie cette origine immdiate, comme le font nos
"gnosologues". (3))
C'est qu'il y a expriences et expriences.
Et pourquoi celles qui font partie de notre vie intrieure ne seraient-elles pas
aussi dignes d'attention que celles de nos laboratoires ?
C'est en ralit tout le contraire qui est vrai, puisque l'Intellect a un contact si
immdiat avec la ralit qu'il peut mme, dans ses tats les plus levs,
s'identifier avec elle..

(1) Voir "Le langage traditionnel chappe aux modernes, dans tudes sur lHindouisme, ditions
Traditionnelles, compte-rendu p. 258).
(3) Ou "thoriciens de la connaissance".Vu la complexit et l'importance de ce sujet, nous renvoyons le
lecteur Etre et Avoir, ch V ( "Le paradoxe lumineux") et Annexe I ( "Les dsarrois de la physique
moderne ").

Toujours est-il que l'existence du monde subtil (ou intermdiaire ) n'a jamais
fait le moindre doute pour la pense traditionnelle , qui nous en a laiss les
figurations les plus tonnamment varies.
Voici par exemple l'image pittoresque que donnaient de ces trois mondes les
sages Egyptiens.

La D ess e Nout, figuran t l e Ci el, est s par e d e son poux, le Di eu G eb, (la T er r e) par l eur
pr e, l e p eti t Di eu Shou , i mage du mon de sub til, don t la fluidi t es t sy mbolise ici par l'ai r.
Dans ce rle "m ercu ri el", il por te donc su r la tte un e plu me d'au truch e,
analogue aux ail es d 'Her ms , et qui signale sa fonction "in ter m diai re" de messager et
d'in ter p rte. Cell e-l m m e qui a valu l eu r no m aux Ang es et tous c eux qui pra ti quen t la
"langue des Ois eaux".

Les poux ne sont d'ailleurs spars que par l'illusion cosmique, que personnifie
Maa, la mre d'Herms.. (1) En effet, mine de rien, ils restent en contact
ponctuel par leurs extrmits La personne de Shou est une vivante image
du Caduce hermtique ; son corps en reprsente l'Axe central, alors que
l'opposition des deux mains rappelle la dualit des serpents affronts.
(1) Cette Maa grecque a son quivalent littral dans l'Hindouisme. My y exerce des fonctions
identiques celles de sa sur Isis, la "Desse aux mille noms" (1) , dont Elle porte d'ailleurs le voile.
Comme Pallas ( Athna/ Minerve), qui est fille de Mtis (la Ruse Divine), elle patronne la mathmatique et
toutes les sciences sacres. Elle est la Sagesse ternelle, la puissance cosmique grce laquelle l'univers
se manifeste et s'organise . Et encore l'Illusion qui fait prendre les phnomnes physiques pour
pleinement rels. Et aussi la Nature "naturante", autre nom de la Mre divine. Enfin, en tant qu'Elle
engendre un univers fait d'apparences relatives, et donc aussi magicienne.(Magia), ce qui en fait un alias de
Circ.

Or, ce que les Egyptiens, dans leur sagesse, ont figur par cette scne
pittoresque, est le ternaire cosmologique, dont il va tre question maintenant.

LES T ROIS M OND ES (1)


Cette doctrine, qui s'applique aussi bien la manifestation universelle
(Macrocosme) qu'au "compos humain" (microcosme), distingue trois niveaux
de ralit, qui sont - en ordre descendant - Le domaine mtaphysique (ontologique,) celui de l'Etre Un (l'Esprit pur),
- Le domaine subtil ( "psychique").
- Le domaine corporel, celui de la "vie ordinaire".
Seuls ces deux derniers sont conditionns ( relatifs).
De cette hirarchie, reconnue par toutes les doctrines traditionnelles, seul
l'chelon le plus bas, celui de la manifestation corporelle , est pleinement
reconnu par la modernit, qu'elle soit reprsente par ses physiciens ou ses
psychologues. (2)

(11 Cf. Ren Gunon, Lsotrisme de Dante, ch..VI : Les trois mondes)
2). Cette mconnaissance de l'univers subtil a entran l'erreur fondamentale de Descartes, qui rduisait le
compos humain deux lments, dont celui dnomm "me" n'tait plus qu'une sorte de "fourre tout"
qui regroupait toutes les facults vitales et mentales, en excluant sans trop le dire tout ce qui les dpassait.
Le prjug qui attribuait une me au seul animal raisonnable devait mener Descartes son absurde thorie
des "animaux machines".
Il faut rappeler ici que tout ce qui touche la vie est de nature organique, c'est--dire naturellement
"interconnect", alors qu'un mcanisme n'est jamais qu'un assemblage artificiel de dispositifs dont chacun
peut tre envisag tout fait indpendamment des autres.
Exemple banal : mme un apprenti motoriste sait qu'une panne s'allumage n'a rien voir avec la
carburation.
Parler des "mcanismes" du cerveau, voire de la pense, est donc une pure aberration, car chaque organe
du corps fonctionne en troite "symbiose" avec tous les autres, dont il prsente d'ailleurs un reflet.
C'est pourquoi les mdecines traditionnelles sont toutes "holistiques", et ignorent nos "spcialisations"
abusives.

10

Et justement, si l'on en vient aux physiciens modernes et leur cosmologie


spciale, on constate que leur conception de l'univers ne se fonde plus que sur
des lments dits "matriels", et cela sans aucun souci de ses causes, qui sont
d'un tout autre ordre.
Et dont la plus immdiate est l'existence de l'Ether, cet lment subtil qui exerce
dans l'univers une fonction analogue celle du psychisme dans l'individu humain.
Celle qui consiste assurer la (relative) cohsion du "compos", qu'il soit macroou microcosmique.
Or, au dbut du vingtime sicle, la ngation pure et simple de ce domaine
intermdiaire a fait disparatre le peu de lgitimit qui restait notre s
techno-science, en la coupant rsolument de ses racines dj lointaines. (1)
Mais pour qui n'obit pas aux prjugs matrialiste, il faut au contraire en
postuler la ncessaire ralit, qui assure la liaison entre le monde corporel et son
origine transcendante. (2)

(1) Des savants comme Kepler,Huygens, Leibniz et Newton, tous partis de donnes alchimiques, relevaient
encore de la "philosophie naturelle". Pourtant, les alchimistes vritables les considraient dj comme plus
ou moins "dviants", et sans doute incapables de raliser l'Union des contraires.
(2) Voir,dans Etre et Avoir : Les dsarrois de la physique moderne.

11

HERMES, LE MERCURE UNIFICATEUR


L e Di eu, p ersonnifiant l' Axis Mundi et son M ys teriu m Coniunc tionis ,
( Union d es con trai r es) vien t em p ch er l es "guer res d e religion" qui
ten ten t d e m ettre l e Cadu c e en pi c es .

L'ETH ER, MON DE DE L A F ORMA TION

( 1)

Suivant la Tradition unanime, notre monde corporel mane directement d'un


prototype subtil produisant les quatre lments principiels, dont il est la
Quintessence.
Cette doctrine est donc diamtralement oppose aux conceptions modernes qui
considrent le monde psychique comme une production de l'organisme
physique.
Mais comme elle ne s'nonce gnralement pas en termes conceptuels , elle se
dissimule sous la forme de symboles souvent tranges, comme ceux qu'on va
voir.
Pour s'y retrouver, il importe de raliser que ce domaine subtil, quoique plus
"rel" et plus vaste que le monde physique dont il est la source, est
"impalpable" par dfinition, et qu'on ne peut donc le figurer que par les lments
naturels les plus fluides , tels que l'Air et l'Eau.

(1) Un titre voquant directement le Sepher Yetsirah de la Kabbale, qui n'en a videmment pas
l'exclusivit.

12

C'est en particulier des Eaux primordiales qu'est issue, par un durcissement


progressif, la Terre "matrielle" sur laquelle nous marchons aujourd'hui. (1)
Une telle affirmation ne peut videmment que faire sourire les adeptes du
fameux Big Bang, qui ne peuvent concevoir l'origine de l'univers que comme un
dchanement de violence instantane.
Le passage de l'immatriel au corporel, c'est--dire de l'ternel au temps ,doit au
contraire s'tre fait de faon imperceptible en un moment infinitsimal.
C'est en tout cas ce qu'enseigne la Tradition, en ajoutant que la catastrophe
brutale est rserve la fin de notre cycle. (2)
Ce phnomne qui doit affecter le cosmos entier, peut se produire aussi dans le
microcosme humain, selon le processus hermtique, dont le but est le retour
l'tat subtil, cette tape sur la voie de la dification. (3)
Sur le plan du cosmos tout entier, c'est ce que figure la transformation de notre
monde dchu en Jrusalem Cleste, un tat sublim et glorieux..

(1) Ce processus ne diffre en en rien de celui que Gunon dcrit, dans son Rgne de la Quantit comme
la solidification inhrente la fin des temps. On remarque l'aspect prog r essif de ce processus qui
contredit la liturgie, selon laquelle notre monde-ci doit finir rduit en cendres ( dies illa solvet saeclum in
favilla ).
(2) Voir notre tude sur Les quatre ges de la terre.
(3 ) L'exploit herculen que reprsente cette transmutation fait que Thocrite dcrit Hylas comme
"aim d'Hrakls". Une telle "dmatrialisation" advient aussi aux vaisseaux d'Ene, transforms en
Nymphes pour chapper la destruction. ( En. IX, dbut du chant).

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Mais voyons d'abord comment deux traditions trs diffrentes mettent en scne
cette coagulation propre aux ges sombres.
Avant d'en examiner la description par les potes latins Virgile te Ovide, tous
deux Pythagoriciens, voyons comment cette matrialisation est figure dans
l'hindouisme par le mythe du Barattage de la mer de lait.
L'image qui suit relve certes d'un folklore naf, mais elle est tout fait correcte
sur le plan doctrinal, puisqu'elle se contente d'illustrer un pisode du
Mahbhrata.

BARATTAGE DE LA MER DE LAIT


Anges et D mons ( D va s et Asu ras ) im pos en t l'Ax e du Mond e, g rc e au S er p ent
cosmi qu e qui s er t d e cou rroi e, l e mouv em en t al tern d 'une bara tte.
Le Pl e d e l 'Univ er s es t do min par le Dieu C r ateu r et D es tru c teu r ( la fois Vishnou et
Shiva ), qu 'ado r e sa Par dr e ( la Shak ti ). Dans l e hau t, l 'l phant s ymbolis e la Sag ess e (l e
flair) du Di eu Ganesha , et l e ch eval s ep t ttes figuran t l e S ep tnair e du mond e subtil
tout enti er ( cf . P gas e). En bas , l 'Ax e repos e sur la Tor tu e p rimo rdial e, et un e N ym ph e
m erge de la m er m esu r e qu e l e beu r re se co agule. (mu se Gui met ).

14

UNE COSMOGONIE ANALOGUE CHEZ VIRGILE ET OVIDE


Voici maintenant comment les crivains grco-romain expriment les mmes
ralits sous le voile de l'initiation pythagoricienne.
Le sixime chant du cycle des Bucoliques est consacr aux Nymphes et voque
la formation de notre univers
On y voit Silne, gorg du vin des Mystres ( inflatum Iaccho ), se livrer
une incantation orphique, qui entrane dans son rythme ( in numerum ) les
cratures sauvages et jusqu'aux montagnes. (1)
Ses propos d'ivrogne, destins tromper l'observateur superficiel, relvent du
mme procd de dissimulation que les gracieusets hermtiques d'Ovide, mais
cette fois dans un climat proprement rabelaisien.
Le Dieu chante comment, sortis du grand vide, se sont concentrs les
germes (coacta semina ) des quatre lments et comment, partir de ces
principes, se sont formes toutes choses, y compris le globe terrestre, encore
tout mallable.
Puis la terre s'est mise durcir, rejetant les eaux la mer et revtant peu
peu toutes les formes naturelles.
Ceci illustre la loi cosmologique selon laquelle les archtypes
contenus en puissance dans le Logos (l'Etre--Un) n'ont pu engendrer la
manifestation corporelle sans passer par une phase subtile ( psychique ),
dj formelle mais encore immatrielle . et qu'on nomme donc
intermdiaire.

(1) Le rythme de ce chant incantatoire, symbolise le tissu d'oscillations numriques qui sont au
fondement du Cosmos. D'autre part, comme en beaucoup d'autres cas, le vin symbolise l'ivresse sacre
propre la voie dionysiaque. Celle-ci s'carte de la voie apollinienne, apparemment prfre par Virgile.
C'est pourquoi, dans ses Gorgiques, il dconseille de planter des oliviers entre les vignes Et les remarques
qu'il fait en plein centre du chant II ( v. 270) sur l'acclimatation des vignobles mriteraient sans doute un
examen approfondi..L'incantation d'Orphe a un effet analogue, puisqu'elle arrive ,non seulement
charmer les fauves, mais difier des villes entires, ce qui voque les rapports de la musique avec la cit.
(Voir ce titre dans Etre et Avoir ).

15

Avant la matrialisation des corps, leurs prototypes "animiques" ont constitu


un monde en formation, encore fluide, dont la mtamorphose incessante des
nuages peut donner une ide.
D'o le nom des Nymphes donn ces "Nues" (1 )
Seul ce monde encore plastique est donc vraiment "transformiste", alors que
les espces corporelles sont devenues fixes, contrairement aux ides reues de
nos jours. (2)
Ajoutons que la nature alchimique de cet pisode est souligne par la
traditionnelle rptition du nom d'Hylas en majuscules. (vers 44 :
( allusion au Quaternaire fondateur)..
Le mythe d' Hylas voque la mise en forme de la "matire
premire" ( Hyl ), et corrlativement le processus hermtique mis en uvre
pour sen librer.
La disparition du hros dans les eaux d'une source, autrement
dit son "enlvement par les Nymphes", symbolise donc le retour du
monde "matriel" l'tat subtil.

(1 )le grec Nymph est le mme mot que le latin Nimbus. Et la mandorle est aussi un nimbe.
(2) Tout cela rappelle la curieuse tradition taoste selon laquelle les hommes
des premiers temps "avaient des os mous". Ide dont on retrouvera
l'quivalent dans la suite , avec le mythe de Daphn.
Soit dit en passant, seules les formes susceptibles d'une ultime solidification ont pu survivre aux "essais
prhistoriques", ce qui devrait suffire expliquer la disparition de certaines espces dont les possibilits
s'taient puises.

16

LHYLEMORPHISME ET LE MYTHE DE DAPHNE (1)


Comment croire que la fantaisie lgre dOvide et laustre
rationalit dAristote puissent recouvrir exactement les mme ralits ?
Cest pourtant ainsi, car les concepts les plus rationnels ne sont ni plus ni
moins symboliques que les contes de fes. Du reste Aristote, comme Ovide ou
Virgile, tait tout aussi Pythagoricien que Platon, contrairement au clich cher
aux scolastiques.
De quoi donc traite cette aventure de Daphn ?
C'est une cosmogonie dguise, trs semblable pour le fond celle de
Silne , cest--dire une explication image de la faon dont sest
constitu notre monde corporel partir du monde subtil.
Daphn, fille du fleuve, est au dpart une Nymphe Nade, forme aussi
fluide et plastique que les nuages dont elle porte le nom.
Elle est donc capable de se mtamorphoser en nimporte quoi, et cest
Apollon, lEsprit Divin qui va lui imposer une forme stable, faisant ainsi
natre un ordre mesur partir dun milieu Indfini (apeiron) .
La Nymphe figure ici la Nature vierge tout entire.
Et sa transformation en laurier apollinien ( gr. Daphn )
symbolise une fois de plus le passage de la forme subtile ltat
corporel qui est une phase avance de sa condensation, ou de sa
coagulation,, pour parler comme les Hermtistes..
De fluide et impalpable quelle tait, Daphn, en devenant un
vgtal, est passe un premier stade de solidification et de fixation.
En effet larbre, la diffrence de lanimal, ne peut comme lui se dplacer
dans lespace. (2)

(1) Cf. Ovide , Mtamorphoses I, 452 sq.)


(2) Cest encore Aristote qui a fair de cette libert la caractristique du genre animal , en crivant
Ta Za trechei ; ce qui ne signifie pas " les animaux courent " - un truisme ridicule - mais le genre animal
se caractrise par sa mobilit .

17

Le bois a donc servi figurer la matire dans ce quelle a de visiblement


vivant.
Et comme le grec Hyl signifie justement bois ( de construction ou de
chauffage, en latin materia ), on voit que lhyl-morphisme dAristote
rappelle de trs prs la mta-morphose de Daphn.

APOLLON ET DAPHNE
(Eptre d'Othon, Lille)

Et maintenant, aprs un dernier appel la mythologie , venons-en au principal


intrt de la mandorle, qui est son aspect scientifique, comme on l'a dj laiss
entendre.
Voici donc comment les Chinois figurent la polarisation originelle.

Y IN YA NG

NIU -KOUA ET FO- HI

Deux imag es analogues de la polari t ( Duali t) et d e son alternanc e (Har monie) univ ers ell e.
En signe d'Union d es con trair es ( Hi roga mi e), les Em per eur s pri mo rdiaux ont chang l eu rs
attribu ts. C' es t l ' Em p er eu r Fo-Hi ( Yang ) , d roi te, qui bran di t l ' qu err e terr es tre ( Yin ) ,
alors qu e sa par dr e ( Yin ) dti ent l e com pas c l es te, qui es t Yang . (1)
En ou tre, c es inspa rables , qui s embl en t ti rer hue et dia pour fair e a ppa ratr e la
dualit, son t solid emen t r etenu s pa r l e no eu d d es qu eues, qui suffit rap p eler leu r
foncir e Uni t. Et c' es t aussi le cas d es Dragon s, qui eux s 'affronten t, mais sans plus
ru ssir d fair e
le tissu de l 'Univ ers .
(1) Voir La Grande Triade de Ren Gunon : "Entre l'querre et le compas".

18

GEOMETRIE DE LA MANDORLE
Derrire cette figure lmentaire se cache un symbolisme
prcis, qui illustre de faon logique comment, de l'Unit du Principe (1), figure
par le Point mtaphysique, a pu maner l'immense multiplicit du Cosmos.
Voici, tape par tape, le dveloppement de ce processus
crateur. (2)
1) LE POINT METAPHYSIQUE
Si l'on considre notre univers comme un seul des innombrables plans tags qui
constituent le sphrode universel, ce plan peut tre figur par un cercle dont le
point central est la trace de l' Axe reliant entre eux tous les plans s des cycles
superposs. (3)
A ce stade, le Principe est encore toujours non-manifest, et seul le point
gomtrique, qui est sans dimension, peut donc en donner une ide..
Tout le mystre de la manifestation se situe donc au moment o le point se
ddouble pour faire apparatre la ligne, principe de la polarit qu'on retrouvera
ds lors dans toute l'existence, o il n'existe pas de mdaille sans revers.
Cette ligne est en principe illimite, c'est--dire indfinie.
Mais on peut y dterminer (dcouper) comme suit un segment de longueur
quelconque, divis en deux parties ( polaris) de part et d'autre du point initial,
et qui servira d'axe horizontal ( terrestre) toute la structure cosmique..

(1) D'o l'adage latin A Iove principium ,soit, en termes bibliques In principio erat Verbum. Les deux
formules sont identiques, car Jupiter figure l'Etre-Unit
qu'est aussi le Verbe, ou Logos.
(2) Nous sommes ici dans le domaine des Petits Mystres, qui sont limits un seul des tats de l'Etre.
rappelons que ceux-ci sont en nombre indfini. Cf. Les tats multiples de l'Etre
de Ren Gunon.
(3) Tous ces plans tant relis sans aucune solution de continuit, en vertu du principe que Tout est Un,.
Et leur "succession", purement logique, est en ralit simultane..
Ce plan est donc en ralit une spirale, que le Yin Yang reprsente vue par le haut.

19

2) APPARITION DE LA DUALITE (1)

POINT INITIAL
Maintenant, on peut prendre les deux extrmits de ce segment pour centres
de deux cercles gaux, dont chacun passe par le centre de l'autre. Ces cercles
figurent les "zones d'influence" distinctes de chaque ple, alors que la zone
centrale,( le poisson ) est commune aux deux.
Ce qui est prcisment la dfinition de la mandorle.
Si l'on ajoute la mandorle son Axe vertical ( cleste) on peut considrer la
Croix ainsi forme comme tant l'origine du processus crateur.
On verra plus loin que le Centre de cette Croix est l'objet de symbolismes
comme le "Cur du monde", o l' Embryon d'Or indien.

(1) Revoir ce propos la figuration chinoise


(2) La Tradition prsente ce ddoublement comme un geste par lequel la Divinit sacrifie son
intgrit, comme dans les lgendes d'Osiris ou de Purusha.
Les Pythagoriciens relvent l'aspect "scandaleux" de cette division, qui semble contredire le principe
d'Unit, en nommant la Dyade (ou Dualit) " Tolma" ( tmrit), ce qui est bien proche de la notion
d'Hybris Comme celle de Promthe, puni pour avoir "promu" les ruses ( gr. mteis) de notre mental".

20

ALTERNANCE EN ABIME

L'axe horizon tal es t la bas e


ter restr e su r laqu ell e s e fond e
toute la constru ction cos mi q ue.

"L ' IL QU I VO IT T OUT"

On voit sur cette figure qu'une mandorle horizontale (Yin = fminine) apparat
au sein de la premire, qui est Yang.
Et cette alternance, qui peut se poursuivre indfiniment
"en abme", s'explique pour les raisons mathmatiques qu'on va voir.
Voici en effet les trois racines de l'Univers, telles qu'elle ont t dfinies par
Archimde dans son trait sur la "Mesure du cercle "; elles comprennent
notamment les lments du Nombre d'Or : (5 1) : 2

On voit en particulier que la corde 5 dcoupe dans la figure deux segments


alterns.

21

Et il en va de mme de la diagonale du double carr, qui divise celui-ci en deux


triangles de Pythagore, galement alterns, et obissant la mme formule. (1)
66
33

Diagonale = 5445

5445

Mais la figure la plus vidente de cette loi universelle est le Pentagramme


pythagoricien, qui fait alterner , et donc vibrer ou flamboyer les deux formes du
pentagone, convexe et toil. (2)
Et cela dans l'ordre croissant ou dcroissant, en inversant chaque fois la figure.

PRNTAGRAMME EN ABIME
(1) Voici par exemple notre tude sur le Panthon romain, avec ses
proportions caractristiques, qu'il suffit de rduire par 33 pour obtenir les lments 1, 2, et 5 du
Nombre d'Or.
La diagonale 5445 est l'hypotnuse commune des deux triangles adjacents.
L'auto-addition de ce nombre palindrome 5445 donne un 99, qu'on retrouvera plus loin dans les
proportions de la mandorle.. Cf. Les Mystres du Panthon Romain.
(2) Proprit unique dans toute la gomtrie, qui fait aussi qualifier cette figure de "pulsante"., autrement
dit "vibratoire". comme tous les rythmes vitaux.

22

Cette "Etoile flamboyante" est donc le meilleur symbole de la Vie universelle..


Et sous la forme d'un "Nud", elle figure la parfaite cohrence du Cosmos, selon
la formule hermtique "Tout est Un "( gr. Hen to Pan-.)..

Les affinits de la mandorle avec le Nombre d'Or sont mises en lumire par
diverses constructions, comme celle -ci que l'on doit Albrecht Drer.

PENTAGRAMME CONSTRUIT SUR LA MANDORLE

23

MANDORLE HORIZONTALE (YIN )

ANALOGIE ENTRE MACROCOSME ET MICCROCOSME


Si le schma de production que nous venons d'exposer est correct au niveau
du macrocosme, il doit convenir aussi au microcosme, en vertu du rapport
d'analogie existant entre le monde "qui est un grand vivant", et l'individu vivant,
"qui est un petit monde".
Et c'est ce qu'on constate en effet, puisque le schma en question est aussi
celui de la division cellulaire ( ou mitose) qui suit immdiatement la conception
de tout existant.
Maintenant, si l'on se souvient que le Temple , quel qu'il soit, a pour objectif
d'tre un espace intermdiaire - un terme moyen - entre le monde des
Immortels et le ntre, il est tout naturel qu'il se situe symboliquement au centre
de l'univers, lieu de la "Grande Paix".`il y reprsente donc une sorte de citadelle
ou d'Arche, destine assurer la protection des germes de la manifestation
durant le passage d'un cycle de manifestation au cycle suivant.

24

Bien entendu, pour que cette "place forte" thre soit totalement
indestructible - pour parler en termes imags - il faut qu'elle puisse se rsorber
dans le Point dont elle est issue tout entire.. Condition qui semble difficile
remplir, et qu'on va pourtant voir remplie, de faon symbolique, dans des
temples antiques qui demandent tre dchiffr.s
Il s'agit en particulier du Panthon de Rome, dont on peut dire qu'il est
secrtement le fils du Parthnon d'Athnes, et qu'il n'est d'ailleurs pas sans
quivalent l'autre bout du monde. (1)
(1On pense ici au Ming Tang chinois Comme on ne peut dvelopper ici ce syjet, on renverra aux
textes de Gunon sur le symbolisme constructif ( cf. Symboles de la Science sacre et La
Grande Triade ).,

DIAGRALMME DU PANTHEON

PLAN OFFICIEL

(Proportions conserves dans l'uvre de Virgile)


Ces proportions, nes de la science pythagoricienne des Nombres, sont impossibles retrouver
par les mthodes archologiques ordinaires.La discipline des Mystres interdisant de les
divulguer, elles ont t encodes dans les trois oeuvres majeures de Virgile, chose encore bien
connue la Renaissance dans certains milieux sotriques italiens.
Sur leur remise au jour, voir notre tude sur Les Mystres du Panthon Romain., dont nous
reprenons ici certaines donnes numriques.
A commencer par l'axe horizontal E/O, valant 66, et sur lequel repose toute la
construction,puisqu'il est la fois le ct suprieur du rectangle figurant la terre, la corde de
l'arc cleste, et le ct du Pentagone sous-tendant les deux formes antagonistes ( ronde et
carre, c'est--dire Ciel et Terre), et assurant ainsi leur Harmonie ( mdiation ).
On a montr que ce thorme est un second tat du thorme de Pythagore, appliqu cette
fois des surfaces, et non simplement linaire, comme l'est sa forme lmentaire enseigne
dans les coles. Il en existe mme une troisime version; faisant intervenir des solides ( le
dodcadre), mais qui concerne les Grands Mystres, et sort ainsi de notre sujet. Nous ne
pouvons donc qu'en signaler l'existence, dont Platon parle mots couverts dans son Time.

25

INTEGRATION DU DIAGRAMME VIRGILIEN A LA MANDORLE

Nous pouvons maintenant, une fois de plus ,"rassembler


ce qui est pars", en revenant la construction de Drer :

On voit que l'axe horizontal de la mandorle centrale concide avec


le ct infrieur -ab - du pentagone.
Il suffit maintenant de mettre la place de ce dernier le pentagone du
diagramme virgilien pour tenir la cl de toute la construction.
On sait effet que le ct ( trs polyvalent ) de ce pentagone
vaut 66.

(1)

Or, l 'axe horizontal de la figure entire, qui est le diamtre du grand


cercle circonscrit, vaut trois fois le rayon 66 des cercles inscrits, soit
198 .

(1) Rappelons que ce ct est en tout la fois la corde de l'arc solaire et la base du rectangle
terrestre. Ceci est li au symbolisme "cratif" du nombre Six et de l'Hexagone. Par exemple,
le Nombre 66 est en Islam le "Nombre d'Allah" dans sa fonction de Crateur.
Quant au 666, on connat son attribution au Dmiurge, avec une signification profondment
ambigu, divine ou dmonique..

26

Le Rayon cleste vaut donc 99, et si on l'associe au centre 1, on


obtient la centaine, unit d'un autre ordre qui est la marque
traditionnelle du monde subtil. (1) Ce Nombre circulaire (2) convient
donc parfaitement au caractre thr de la mandorle, dont le chapitre
qui suit dtaillera la fonction protectrice.

(1) Par exemple, la caverne de l'Enide compte cent portes, alors que la citadelle polai,
laquelle accde Ene aprs son initiation, s'lve sur cent colonnes..
Quant au Nombre 99, il reprsente le cercle des "attributs divins, dont l'Unit centrale figure le
Principe. C'est pourquoi des uvres "totales", comme l'Enide et la Comdie de Dante
comptent respectivement 9900 vers et 99 chants.
(2) L'anne delphique ( pythagoricienne), qui reposait sur la concordance soli-lunaire, comptait
99 ans. Voir Marie Delcourt, L'Oracle de Delphes. Cette concordance entre les cycles lunaire et
solaire yait une autre image du de la conjonction androgynique.. Voir ci-dessous l'emblme des
Rose-Croix..

NOCES ALCHIMIQUES
Lene et Soelil ( Yin et Yang)) changent leurs rameaux
dont le croisement dessine l' Hexagramme cosmique , dont
la branche verticale est l' Axis Mundi, domin par la Colombe d
de l'Esprit et l'Etoile polaire

27

L'ARCHE ET LA CONSERVATION D ES ESPECES


Toutes les traditions prsentent le passage d'un cycle cosmique un autre
comme une navigation prilleuse, au cours de laquelle doivent tre prservs
les acquis du cycle prcdent . (1)
Mais le terme d' arche, qui fait penser d'emble la lgende de No et ses
quivalents (2), renvoie aussi plusieurs autres termes qui, premire vue,
semblent sans aucun rapport entre eux.
Mais il faut se souvenir que les langues ont conserv de leur long pass une
sagesse propre, que l'tymologie seule permet de remettre en valeur. (3)

(1) La mme chose se dit, par analogie, propos du microcosme humain. Cf. cette prophtie hindoue :
"Sur la barque de la Connaissance, tu traverseras l'ocan des passions ". Cet ocan de perdition est le
monde subtil ( ou intermdiaire), figur ailleurs par le labyrinthe, ou la fort obscure..
(2) Comme En e lui- m m e, qui transpo rte su r son navire ami ral tou tes l es r eli ques d e T roie
(voir En id e, I , 378, au c en tr e exa ct du chan t.
(3) Plus on remonte dans le temps, plus on chappe l' arbitraire des langues modernes, trop composites,
et o le mo t, devenu conventionnel, ne nous dit trop souvent plus rien sur la vraie nature de la chos e
qu'il dsigne. Alors que c'est la rgle dans les langues les plus anciennes. L'tymologie souffre aujourd'hui
des troits cloisonnements imposs par la spcialisation universitaire. Mais comme toute rgle, mme
fausse, souffre ses exceptions, voici ce qu'en dit un auteur mieux avis, (dont nous n'avons
malheureusement pu retrouver la rfrence).
"Si l'on nous faisait l'objection (courante, mais dpasse) que l'arabe est une langue smitique et que les
langues occidentales sont indo-europennes, donc apparemment sans rapport nous rpondrons
simplement qu'il y a une parent originaire fort ancienne entre ces langues (latin, grec, allemand, sanscrit)
et lesdites langues smitiques (akkadien, syriaque, thiopien, arabe, hbreu), sans oublier les langues
chamito-smitiques (pulaar, gyptien, libyco-berbre, etc), dont nous avons retrouv bien des racines
communes qui relvent d'une Tradition unique et d'une langue unique, remontant au dbut du prsent
manvantara, et que l'on appelle racines universelles . (vestiges de la langue solaire , dite syriaque
[sriyniya])".

"

28

Et le nom mme de l'Arche, qui se dit en hbreu Thebah, est rest la ville
gyptienne de Thbes ( alias Heliopolis) et sa colonie grecque, en tant que
"conservatoires " de la langue solaire des atlantes.
Et il n'est pas mme besoin de remonter aussi loin dans le temps
Par exemple, pour ne citer que le latin, quel peut bien tre le lien existant
entre des termes tels que arcus (l'arc) , arca ( le coffre) et arx (la
citadelle) ?
C'est le sens fondamental de sauvegarde, celui-l mme que
symbolise la nef salvatrice.

L'ARCHE ET L'ARC

(1)

LES CHARPENTIERS A L'OEUVRE

Mme dans l'imagination folklorique, ces deux s formes complmentaires


reproduisent le schma de la mandorle protectrice. Le Septnaire des couleurs
mane de la couleur blanche , tout comme le monde subtil ( lunaire) est issu de
l'Esprit pur, figur par le Soleil. Ce symbolisme est videmment li celui de la
coquille ( de Saint Jacques ), qui peut aussi tre une "coquille de noix".
Comparer l'anglais scallop notre chaloupe.

(1) Voir www. L'arche de No

29

1 ) L'ARC : en tant qu'arme, il semble destin l'attaque plutt qu' la


dfense.
Pourtant, on vient de voir que la mandorle, forme de deux arcs polariss en
ogive, exerce un rle essentiellement protecteur.
En outre, si l'on modifie sa position, l'arme mortelle d'Apollon (1) devient alors
l'arc-en-ciel, dont la fonction d'alliance pacifique ne demande pas d'autre
explication.
2 ) LE COFFRE ( arca )
Ici, le sens de "sauvegarde" est d'autant plus vident qu'il s'agit
avant tout d'un coffre-fort.
Telle est aussi l'Arche d'Alliance des Hbreux, et l'on sait que le fameux "coffret
d'Hraklius" (2)) contenait des secrets initiatiques (des arcanes ) ayant trait
notamment aux destines de l'Empire universel. (3)
Quand ce coffre est un cercueil (Coffin ), c'est videmment dans le sens d'un
lieu de passage.
Les morts sont alors considrs, non comme des "disparus", mais comme des
"dormants". Notre "cimetire" vient d'ailleurs tout droit du grec Koimtrion
( "dortoir").
Ce "coffre au Trsor" peut aussi tre celui de l'Arche royale , lie aux plus hauts
grades de la Maonnerie,et dont le rituel remonte, non pas au XVIIIme sicle,
mais au XIIIme s., et donc aux Templiers.

(1) Son autre attribut tant la lyre, autre "instrument corde", dont le rle tait au contraire vivifiaant
(2) La tradition islamique assimile ce Tbt l'Arche d'Alliance, donc au sjour de la
Shekinah.. Voir ce sujet l' article de Michel Vlsan, dans Etudes Traditionnelles, nos 374 375 (1962
63 ).
(3 ) Cf. La Desse au Pilier .Bien entendu, le terme "arcanes" n'a aucun lien tymologique direct avec ceux
qui prcdent. Admettons qu'il reprsente ici une forme de convergence

30

3)

LA CITADELLE

(Arx , gn. Arc-is )

Cette acropole se dfinit comme dominant (1)) la cit , en assurant sa


protection, et la sauvegarde de ses trsors, comme le Palladium , qui est son axe
et sa racine.
Mais elle peut tre aussi d'une nature encore plus leve.
En effet, l'Empyre, ce "Champ des toiles " (2) porte ce mme nom de
citadelle.
Et Virgile, toujours lui, se sert de ce terme dans sa description de l'Axe du
monde, tandis que le pote Horace nomme ces Arces :
" Beatae" , ou encore " Igneae" (ce dernier terme flamboyant traduit le grec
Empyre ) (3)
Elles ne sont donc pas autre chose que les "Iles des Bienheureux"
des Pythagoriciens et la Tir nam Beo des Celtes. .. (4)

(1) En grec, le radical AKR de akros est lanagramme de ARK, et Arch a d'ailleurs le mme sens gnral
de sommet, d'origine et d'excellence, c'est- - dire de Principe. Par exemple, "In P rin cipi o traduit
littralement "En A rch ". Ce qui est transcendant l'espace l'est en effet aussi au temps.
(2). Ce symbolisme s'est conserv tel quel en Espagne, dont le Palladium est toujours, comme dans
l'antiquit, le Pilier de la Vierge (Pilar ). Celui-ci est entour des toiles de Compostelle
(Campus stellarum ), o mnent les chemins de St Jacques, qui figurent la Voie Lacte.
(3) Cf. Virgile, Gorgiques, I, 240 et Horace, Odes , 2, 6 et 3,3.
(4) Cest aussi Avalon, lle de verre , o se trouve le tombeau dArthur. L Ynis Afalon des Irlandais ( inula
Apollonis) Voir Geoffrey de Monmouth, Hostoria Regum Britanniae.

31

Cette mme appellation d'arces s'applique en outre aux sept collines de Rome,
qui sont, la "projection" terrestre des sept toiles de l'Ourse.
l s'agit donc trs exactement de ce que les Chinois nomment "Le grand Fate"
ou " La Grande Unit " ( Ta I ), c'est dire l'toile polaire avec son
entourage. (1)
C'est que cette constellation est pour eux le conservatoire de la sagesse, ide
dont les Grecs, avec leurs sept sages lgendaires, ne s'cartaient pas beaucoup.
Le nom grec de la petite Ourse, Arcas , ne fait que confirmer toutes ces
quivalences.
Ce fondateur de l'Arcadie tait tenu pour le fils de la Grande Ourse, nomme
Callisto : " la trs belle", un quivalent fminin des "trs bons" que sont Ariste
et Evandre.
Et cette Callisto septnaire n'tait Elle-mme qu'un des innombrables alias de
Pallas Artmis, la Desse Ourse, dont les jeunes vestales s'appelaient "les
oursonnes".
Ces exemples, au-del de leur aspect anecdotique , montrent combien ce point
crucial de la cosmologie imprgne tous les secteurs de la
Tradition
Ajoutons que Matre Eckhart qualifie de "citadelle" ( Festeburg ) ce qui est aussi
pour lui " la fine pointe du cur ". Et qui sidentifie au Trne
Divin. (2)

(1) Voir La Grande Triade, de R. Gunon, ch. XXV.


(2) Nomm par le Coran Al Arsh Considrons l'analogie de ce terme avec le latin Arx comme une
simple convergence phontique, tout en tenant compte de cette judicieuse remarque d'Arnaud Fournet
dans La reconstruction de lindo-europen et la ralit du smitique .
"La famille indo-europenne est une invention autonome remontant la Renais- sance.
Par la suite, tous les progrs significatifs dans ltude et la thorisation de cette famille ont t accomplis chaque fois
que la modlisation linguistique de lindo-europen sest rapproche de la ralit du smitique et de larabe.

32

Ajoutons encore que l'Arche et le Coffre sont rapprochs dans la Bible par leurs
proportions, qui sont celles du Nombre d'or.
- Larch e d e No : "Cette arche, tu la feras longue de 300 coudes, large
de 50 et haute de 30 (Gense 6,15)
Le rapport entre la largeur (50) et la hauteur (30), est de 0,6 cest - -dire
"dor" Quant la longueur (300), elle est triple de la construction suivante :
- Le co ffre du tmo igna ge . "Ils feront un coffre en bois dacacia ; sa
longueur sera de deux coudes et demie, sa largeur dune coude et demie et sa
hauteur dune coude et demie. Tu le couvriras dor pur lintrieur et
lextrieur (Exode 25,10).
Ce rapport de 2,5 1,5 est en effet, plus prcisment encore , de 1,618, qui
est l'expression dcimale de l'quation dore = 1 5 .

ANNEX E I
LA PROVID ENCE
ou l' il qui v oit t out

DECOR MAONNIQUE

CARGEDRALE D'AIX-LA-CHAPELLE

33

L'IL D'HORUS
OUDJAD ( "TOTALITE")

LE RAYON CELESTE
La lance ( sans fer) de la Vierge Athna figure l'Axe lumineux parti de son il
frontal pour bnir les humains.

34

AVALOKITESHVARA
Bouddha de compassion
( "Le Seigneur qui regarde vers le bas

Son Pidestal englobe les cieux et la terre (Coran


II, 256). A savoir les deux monde formels, physique et
psychique (ou subtil).
Cf.< www. Le trne et le pidestal selon Ibn Arabi >

35

ANNEX E II

A propos du monde subtil ( psychique )symbolis par la


mandorle, citons ce texte tr! important de Ren Gunon
MIRACLES ET SUPPORT PSYCHIQUE DE LA TRADITION
On peut considrer chaque collectivit comme disposant, en
plus des moyens d'action purement matriels au sens
ordinaire du terme, c. d. qui relvent uniquement de l'ordre
corporel, d'une force d'ordre subtil, constitue en quelque
sorte par les apports de tous ses membres passs et
prsents, et qui, par consquent, est d'autant plus
considrable et susceptible de produire des effet que la
collectivit est plus ancienne et qu'est plus lev le
nombre des membres qui la constituent. Du reste, il est
vident que cette considration "quantitative" indique
essentiellement qu'il s'agit bien du domaine individuel, au
del duquel (cette force) ne pourrait intervenir d'aucune
faon

36

Chacun des membres, quand il en sera besoin, pourra utiliser


son profit une partie de cette force, et il lui suffira pour
cela de mettre son individualit en harmonie avec l'ensemble
de la collectivit dont il fait partie, rsultat qu'il obtiendra en
se conformant aux rgles tablies par celle-ci, et appropries
aux circonstances.
Alors, si l'individu formule une demande, c'est en somme du moins de la manire la plus immdiate - l'adresse de ce
qu'on pourrait appeler l'esprit de la collectivit (quoique le
mot "esprit" soit certainement impropre en pareil cas,
puisqu'il ne s'agit au fond que d'une entit psychique) ,
"esprit" auquel, consciemment o non, il adressera cette
demande.Il convient nanmoins d'ajouter que tout ne se rduit pas
cela dans tous les cas : dans celui des collectivits
appartenant une forme traditionnelle authentique et
rgulire ( cas qui est en fait celui des communauts
religieuses ), et o l'observation des rgles dont nous
venons de parler consiste plus particulirement en
l'accomplissement de certains rites, il y a en plus
intervention d'un lment vraiment "non humain",

37

c. d. de ce que nous avons appel une influence


proprement spirituelle, mais qui doit ici tre considre
comme "descendant" dans le domaine individuel, et y
exerant son action par l'intermdiaire de la force collective
en laquelle l trouve son point d'appui.
Parfois, la force (subtile) dont nous venons de parler, ou
plus exactement la synthse de l'influence spirituelle avec
cette force collective laquelle elle "s'incorpore" pour ainsi
dire, peut se concentrer sur un "support" d'ordre corporel,
tel qu'un lieu ou un objet dtermin qui joue le rle d'un
vritable "condensateur", et y produire des manifestations
sensibles, comme celles que cite la Bible hbraque propos
de l'Arche d'alliance te du temple de Salomon ; Ici, l'on
pourrait citer en exemples, un degr ou un autre, les
lieux de plerinage, les tombes et les reliques des saints ou
d'autres personnages vnrs par les adhrents de telle
forme traditionnelle.

38

C'est en cela que rside la principale cause des "miracles"


qui se produisent dans les diverses religions, en entendant
par l des faits dont l'existence est incontestable et ne se
bornent pas une religion
dtermine ; il faut d'ailleurs dire qu'en dpit de l'ide qu'on
s'en fait vulgairement, ces faits ne doivent pas tre
considrs comme contraires aux lois naturelles ; pas plus
qu' un autre point de vue le "supra-rationnel "ne doit tre
pris pour de "l'irrationnel".
En ralit, rptons-le, les influences spirituelles ont aussi
leurs lois qui, bien que d'un ordre diffrent de celui des
forces naturelles (aussi bien psychiques que corporelles), ne
manquent pas de prsenter avec celles-ci certaines
analogies ; aussi est -il possible de dterminer des
circonstances particulirement favorables leur action, et
que pourront provoquer et diriger (s'ils possdent les
connaissance ncessaires cet effet ) ceux qui en sont les
dpositaires en raison des fonctions dont ils sont investis
dans une organisation traditionnelle. Il importe de souligner
que les "miracles" dont il s'agit ici, sont, en eux-mmes et
indpendamment de leur cause (qui seule prsente un
caractre transcendant ), des phnomnes purement
physiques, perus comme tels par un ou plusieurs des sens
externes.

39

Du reste, de tels phnomnes sont les seuls qui puissent


tre constats indistinctement par la masse du peuple ou
des "croyants" ordinaires, dont la comprhension relle ne
dpasse pas beaucoup les limites de la modalit corporelle
des individus.
Les avantages que peuvent procurer la prire et la pratique
des rites d'une collectivit sociale ou religieuse ( rites
connus par tous ses membres sans exception, et par
consquent de nature purement exotrique et dpourvus de
tout caractre initiatique, en tant qu'ils n'entendent pas
pouvoir servir de base une "ralisation spirituelle "), ces
avantages sont essentiellement relatifs et contingents
Pourtant, et sans le moindre doute, ils ne sont pas
ngligeables pour l'individu comme tel, qui est lui-mme
relatif et contingent. Ce serait donc une erreur que de s'en
priver volontairement, si l'on est li une organisation
capable de les procurer.

40

Donc, puisqu'il importe de tenir compte de la nature de


l'tre humain tel qu'il est en fait, et dans l'ordre de ralit
auquel il appartient , on ne peut en aucune faon lui
reprocher, mme s'il est autre chose qu'un simple
"croyant" (et nous faisons ici la distinction entre
"croyance" et "connaissance", qui est au fond celle entre
exotrisme et sotrisme), de se conformer, dans un but
intress - du fait mme qu'il est un individu, et en dehors
de toute considration proprement doctrinale aux prescriptions extrieures d'une religion ou d'une
lgislation traditionnelles pourvu qu'on n'accorde ce qu'on
en obtient plus que sa juste importance et la place qui lui
revient lgitimement, et pourvu aussi que la collectivit n'y
mette pas des conditions qui, bien qu'admissibles pour la
communaut, prsenteraient une vritable impossibilit de
fait dans des cas particuliers.
Moyennant ces rserves, la prire, qu'elle s'adresse l'entit
collective ou, par sa mdiation, l'influence spirituelle qui
s'exerce travers elle, est parfaitement licite, mme pour
l'orthodoxie la plus rigoureuse en matire de pure doctrine.

41

ANNEXE III
LA GRANDE PARODIE (1)
Si "l'il qui voit tout" est bien un attribut royal de la Divinit, il existe aussi un
"il qui prtend tout voir". C'est celui du "Prince de ce monde", et de ses
suppts dvors d'orgueil, que la Tradition nomme "les singes de Dieu".
On a vu l'action de la Providence s'exercer en passant par le monde subtil. Mais
en raison du caractre intermdiaire, et donc forcment ambigu de ce dernier,
c'est galement le terrain de l'Adversaire. (2)
Celui-ci, qui n'a aucun accs l'intellectualit pure, en est rduit agir au
niveau du mental, qui n'est pas seulement le domaine de la droite raison, mais
aussi du mensonge. Et en particulier, de l'Empire du Mensonge(3)

(1) Nous reprenons cette expression au Rgne de la quantit de Ren Gunon.


(2 )C'est aussi pourquoi les effets de la thurgie ont pu quelquefois tre confondus avec ceux de la
banale sorcellerie, comme dans le cas bien connu de Simon le magicien..
(3 ) C'est ce que souligne l'apologue d'Esope portant sur l'ambigut de la langue.

(Citation de Wikipedia)

L'il de la Providence le plus connu est srement celui qui figure au verso du
billet amricain de un dollar. Le design original du billet de 1935 fut approuv
par le prsident de l'poque, Franklin D. Roosevelt, qui demanda des
modifications.

42

Avec sa signature d'accord, Roosevelt, qui tait franc-maon, inclut un petit


croquis qui inversait la prsentation du Grand Sceau de faon ce que le verso
du sceau (la face qui inclut l'il de la Providence au sommet d'une pyramide)
apparaisse gauche et le recto droite. Il fit galement ajouter les mots The
Great Seal (Le Grand Sceau) sous l'il de la Providence, et of the United
States (des tats-Unis) sous le dessin de l' aigle tte blanche du recto du
Sceau. Le Secrtaire l'Agriculture des tats-Unis Henry A. Wallace et le
Secrtaire au Trsor Henry Morgenthau Jr., tous deux francs-maons, furent
galement impliqus dans le changement du design du billet de 19351. Henry A.
Wallace tait persuad que les tats-Unis avaient t choisis pour tablir un
futur Nouvel ordre des ges . Dans ces dclarations de l'poque figurent
plusieurs discours empreints d'une dvotion religieuse aux accents prophtiques

BILLET D'UN DOLLAR


DETAIL
Les inscriptions latines entourant la pyramide ne sont pas moins rvlatrices.
"ANNUIT COEPTIS signifie en effet " Il appuie toutes nos
entreprises".Reste connatre la nature de ces initia tives et surtout
celle de leur "promoteur".
"NOVUS ORDO SAECLORUM" : "Une re nouvelle" ( litt. "une nouvelle
srie de sicles", expression reprise la quatrime Bucolique de
Virgile, et qu'on peut dans le cas prsent trouver exagrment
optimiste

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