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Esprit et libert

Sylvain Sella

tous les hommes de dsir

Introduction
1/ La voie des origines
2/ La Gense de l'homme et la gnose
3/ Libert ; Choix et puissance
4/ La libert dans la gnose de Jsus
5/ Le don et le destin
6/ La libert comme inversion : la voie de la main gauche
7/ Bref aperu de la voie tantrique
8/ L'aspect concret : corps et sexualit
9/ Psychologie mystique
10 / Les no-spiritualistes libertaires de la fin du vingtime sicle
11/ Du Satanisme traditionnel la voie numineuse

Introduction.

C'est une question importante, et qui a t toujours


t tendue et difficile pour nous : Qu'en est-il de la relation entre la
vie spirituelle, le besoin de libert et sa ralisation concrte ; la
fois en ce qui concerne la vie intrieure et sur le plan de la vie
quotidienne ? En prenant connaissance de la tradition spirituelle
de l'Orient, nous pouvons constater que l'accent est toujours mis
sur la relation matre-disciple, et qu'aucune voie authentique ne
saurait tre parcourue sans l'tablissement fructueux de cette
relation. Elle constitue le creuset o s'effectue la dissolution de la
personnalit profane de l'lve, au profit de la naissance d'une
nouvelle identit, celle d'une individualit plus haute, nourrie par
l'influx spirituel de la tradition. Dans le cas du Soufisme, un nom
initiatique est transmis mais l'identit civile de la personne est
conserve ; dans l'initiation au Sannysa en Inde, l'individu doit
renoncer purement et simplement au monde et devient un hors
caste. Cette initiation donne formellement par le Guru, est en
quelque sorte une anticipation sur le stade, Ashrama, le plus
abouti de la vie humaine, celui qui nous rapproche le plus de notre
finalit ultime, Moksha, la Libration. Selon l'hindouisme, il ne
s'agit pas la d'un idal religieux auquel il conviendrait d'aspirer,
mais bien de se conformer l'Ordre Cosmique ou Sanatana
Dharma, lequel constitue la fois le cur de la ralit et son
expression extrieure. Dans ce contexte, ce qui peut venir
contredire et empcher cet accomplissement, la ralisation juste de

cet ordre ternel, est considr comme invalide, et cela tous les
niveaux de l'tre humain, dans tous ses aspects tant existentiels
que sociaux et pas seulement spirituels ; le respect du Dharma
s'appliquant tous et tout le temps. Plus concrtement, il s'agit
avant tout de se conformer aux rgles qui s'appliquent aux
diffrentes castes, aux diffrents ges de la vie ainsi qu'aux actes
formels et rituels qui leur correspondent. Il semble bien difficile
pour un occidental moderne de concevoir la lgitimit d'un tel
systme, tant donn que, prcisment, nous sommes l'endroit du
monde o s'est produit une rupture, d'avec la conception selon
laquelle il existerait une hirarchie naturelle, l'image du Cosmos,
devant s'appliquer tous les niveaux de la ralit humaine et
sociale. Pourtant, un spcialiste comme Georges Dumzil, s'est
efforc de montrer que l'ancien monde Indo-Europen, a toujours
t inspir par ce modle, celui appel chez nous de l'Ancien
Rgime, compos de la tripartition clerg, noblesse, tiers-tat ; une
hirarchie elle-mme hrite de l'histoire la plus ancienne de ces
peuples. En effet, Chez les Scythes et les Nartes on trouve une
classification des hommes selon qu'ils sont forts par l'intelligence,
par la bravoure et la vaillance guerrire, ou enfin selon le btail
qu'il possdent. Au niveau philosophique, c'est chez Platon en
particulier dans sa Rpublique, qu'est expose une vision de la
nature humaine tripartite tte-coeur-ventre, se refltant dans la
ralit sociale idale, compose des philosophes, des gardiens et
des artisans-commerants. Mais justement, nous savons tous que
Platon nous dcrit l une utopie, car dans le monde Grec ancien,
dj, la volont de dmocratie s'exprime fortement, et l'on sait
galement que le philosophe a eu le projet malheureux de vouloir
ralis son idal en convertissant le tyran Denys de Sicile. Le dsir
dmocratique, s'exprime galement sous la forme de la pratique
philosophique, qui se caractrise prcisment par la diversit des
conceptions et des points de vues, ce qui tranche nettement avec le
monde oriental de l'poque, rest lui dans la vision du monde
strictement religieuse et gouvern de faon thocratique. Le
monothisme juif de son ct, se distingue galement d'une vision

organique et cosmique de la socit, en instituant une forme


d'galit pour tous face lternel, un rappel de leur sortie
dgypte et de leur longue prgrination dans le dsert. Cette fuite
hors de la contre gelire, au-del de l'pope historique et
sociale qui est la libration face la servitude, reprsente de faon
trs caractristique, la remise en question de l'ordre religieux,
cosmique et politique, tel qu'il a t institu depuis plusieurs
millnaires, dans une contre qui se veut la garante de cette
organisation et qui se pense elle-mme comme une projection du
Ciel sur la Terre. Ceci dit, le peuple hbreu, instruit par son grand
prophte et lgislateur Mose, tablira aussi les normes et rgles
strictes, bien dfinies de l' accs au divin, une religion nationale
qui aura pour prtention d'tre la seule capable de rendre compte
de la volont du vrai Dieu. L' pisode vanglique reprsente l
encore, la confrontation d'une certaine orthodoxie avec quelqu'un
qui souhaite une rforme intrieure de la tradition et qui, son
tour, revendique la mission de hraut de Dieu, et mieux encore,
l'incarnation de son Fils. Le message de ce Yeshoua, Jsus de
Nazareth, se veut universel, et comme tel, il souhaite rompre avec
les particularismes des religions nationales et locales : Il n'y a
plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni
femme,. 1 . Cet appel transcender toutes les catgories est tout
fait unique dans l' Antiquit, sauf peut-tre de la part de quelques
individus exceptionnels, de purs spirituels forms l'cole
hermtique, des librs vivants selon l'expression hindoue,
mais leur voix est reste trs discrte. Pour autant, le message de
Jsus, cause et du fait de sa simplicit transcendante, pose un
gros problme quant sa rception. Les ptres de Paul sont l
pour en tmoigner : lui-mme n'est pas un disciple du vivant de
Jsus et l'on peut se demander si ce qu'il a reu et dont il tmoigne
abondamment par la suite, correspond vraiment l'enseignement
donn aux aptres ? A partir de son exprience, Paul tente
d'unifier les chrtiens selon sa vision, une comprhension de la
Bonne Nouvelle qui, indniablement reste marque par un arrire
1 Paul Epitres aux Galates 3, 1 29

plan qui est celui d'un juif orthodoxe mais doubl d'un apport
hellnistique, ce qui va le conduire utiliser toutes les armes
disponibles du moment, afin de mener bien sa prdication. A cet
gard, il existe mme les partisans d'une invention du
christianisme, ceux qui estiment que la diffusion du message
vanglique a dj subi une altration par rapport l'enseignement
initial donn aux douze aptres, de la part de Saul de Tarse.
A ce sujet, c'est bien sur la thse de Nietzsche qui l'emporte dans
sa radicalit : Paul serait l'incarnation mme du prtre , m par
le ressentiment et prt tout pour raliser un projet de vengeance
contre la vie, en prchant des valeurs ngatives , transformant
le message de Jsus en une forme d'asctisme desschant. Bien
que cette thse nous semble extrme, dans le cadre d'une pense
qui est avant tout rflexion sur la spiritualit, il n'en reste pas
moins qu'elle peut nous conduire penser au problme de la
transmission de matre disciple ; Gurdjieff nous signale que plus
le matre est grand, et plus il est difficile suivre. Le point de vue
de Michel Goguel semble intressant ; dans sa thse consacre au
rapport Paul-Jsus2, le reproche qu'il fait l'aptre, c'est celui
d'avoir voulu thologiser le message originel, d'avoir labor
une doctrine du salut qui intellectualise le message et finalement
lui fait perdre de son impact ; dans des termes plus contemporains,
nous dirions que le mental a rcupr la vision spirituelle pure
initiale, mais qu'en mme temps, il s'agit de parvenir
l'intelligence de la foi et pas seulement de propagande
idologique. C'est la motivation essentielle de Paul, ainsi que ce
sera celle des Pres de l'Eglise, l'tablissement d'une base
doctrinale face la prolifration des interprtations qui voyaient le
jour, comme par exemple, dans le phnomne appel gnosticisme.
En ce sens, le vritable crateur du christianisme pourrait tre
Irne de Lyon, qui a fait le choix des quatre vangiles
canoniques de Marc, Matthieu, Luc et Jean en fonction de leur
justesse, de leur intelligibilit et de leur caractre symbolique, ce
2 M. Goguel, Laptre Paul et Jsus-Christ (Paris: Fishbacher, 1904).

dernier, les mettant en relation avec la vision des quatre animaux


d'Ezchiel, et les quatre lments de la philosophie grecque
d'Aristote notamment. Il semble vident, surtout depuis que nous
en avons redcouvert la bibliothque de Nag-Hammadi, que les
vangiles apocryphes rvlent une dimension profonde et
complexe du message chrtien, ce qui bien sr, ne contribue pas
favoriser la vision simple et populaire de cette religion. Les
paroles et les actes du Christ, ne sont pas selon ses dires euxmmes une abolition de la Loi et des prophtes, mais leur
accomplissement. En ce sens, le message messianique peut-tre
considr comme celui de la Tradition, et non comme une
innovation, et il convient ds lors de se demander, si son but tait
bien la cration d'une religion vocation universelle, voire mme
une communaut particulire ? Les paroles mme du Messie ne
laissent rien entendre de tel, nous pouvons simplement constater
qu' propos de sa famille, Jsus rpond que ceux sont ceux qui
font la volont de Dieu. Ces gens l, sont d'abord, comme les
Aptres, ceux font l'exprience du Saint-Esprit, et ce qui
caractrise ainsi leur parole, c'est prcisment cette exprience
spirituelle qui vient d' En haut , et qui constitue la vritable
transmission. Il s'agit vritablement de considrer l'esprit avant la
lettre car l'authenticit scripturale ne peut en aucun cas tre
suffisante prouver quoique ce soit et nous entrane
invitablement dans un ddale de complications sans fin. La pure
doctrine de l' Hermtisme est seule pouvoir nous clairer afin de
savoir si un enseignement relve vraiment de l'Esprit. A la lumire
de cette Science, il devient incontestable que les dires de
l 'Evangile rvlent les lois de l'Esprit. En ce sens, les paroles du
Nazaren peuvent atteindre l'universalit tout en tant
particulirement enracines dans la tradition Juive, laquelle
d'ailleurs, possde bien la mission de rvler et de dfendre la
monothisme dans un monde qui se voue l'adoration de dieux
multiples. L'Evangile apporte cependant cette grande nouveaut :
la libert des enfants de Dieu, laquelle permet une mise distance
de la Loi tout en tant pas un dni de celle-ci, ainsi que la

possibilit de l'interprter, ce qui ne signifie pas non plus une


adaptation ou un arrangement avec elle. Partant de cette base
vanglique, nous voulons montrer, que la grandeur d'une
authentique voie spirituelle, c'est la capacit d'accorder un type de
libert et d'autonomie suprieure l'individu qui n'est pas egocentre, ni relative des intrts de groupes particuliers.
Cependant, cette vertu inhrente la vie spirituelle ne peut tre le
rsultat d'une adhsion une position religieuse ou doctrinale,
mais elle provient de la dimension intrieure que l'individu est
capable de dvelopper. En d'autres termes, c'est l'sotrisme
propre chaque tradition, l'intriorisation et la sublimation des
donnes proprement religieuses, qui peut garantir en mme temps
le dveloppement des particularits individuelles, voire des
fantaisies, sans que la vie spirituelle en soit affecte, bien au
contraire. Cela va constituer un vritable sacerdoce magique ,
un Ministre de l' Homme-Esprit, selon les mots de Louis Claude
de Saint Martin.

La voie des origines.

L'entre dans la vie spirituelle se signale normalement par une


rception rgulire qui marque la naissance de l'individu la vie
spirituelle, lui apportant un lment dcisif par rapport la vie
profane ; dsormais, il nat au Ciel et sa vie ne se dfinit plus
seulement selon les normes de sa destine terrestre. Il en est ainsi
depuis un temps immmorial et l'on peut dire que l'on trouve la
trace de l' Initiation derrire chaque socit humaine. Qu'est-ce qui
caractrise au juste cette dmarche et qu'elle en est la valeur pour
l'individu ? Les valeurs de la vie ordinaire se situent sur un plan

horizontal , l'existence humaine se droule sur l'arrire plan


d'un environnement spcifique, selon les donnes propres de
l'histoire des groupes auquel le sujet appartient la famille, le clan,
la tribu, la nation , l'tat, l'humanit. Dans chaque culture, il existe
un rcit particulier qui vient clairer la destine propre des
individus qui y prennent part ; dans l'histoire de France, des
vnements principaux scandent ce rcit comme par exemple la
victoire de Jeanne d'Arc Orlans ou la survenue de la Rvolution
de 1789. La perception moderne de l'histoire, est un rcit linaire
qui insiste sur un dveloppement progressif de celle-ci, et
prcisment, l'instituteur dans son travail explicatif, ne fait pas
appel une quelconque transcendance ou intervention
providentielle pour en rendre compte. Dans ce contexte, le sujet
humain se peroit galement selon ce schma horizontal et
purement spatio-temporel ; il y a la naissance, la croissance,
l'apoge puis un dclin progressif. Ainsi la valeur de la vie
ordinaire, se mesure selon des critres de russite lis aux
diffrentes reprsentations que l'on se fait de celle-ci, au sein de
chaque poque et culture concernes, et ces valeurs l varient plus
ou moins fortement ; le nombre de ttes de btail n'est plus le
critre retenu dans les socits modernes occidentales o
l'important se situe du ct de la matrise technique et
intellectuelle dans le cadre de cits urbaines cosmopolites. Ainsi,
notre existence ne se trouve plus en relation avec la verticalit
laquelle indique que nous sommes aussi des tres pour l'Esprit et
promis une Ascension dans ce monde, mais l'absence de
l'Initiation ne nous permet plus d'en prendre conscience. Dans les
socits archaques3, la vie voue se poursuivre sur le plan
concret, qui s'organise dans le temps et l'espace, qui accorde une
place essentielle au renouvellement des gnrations et de lespce,
ce que nous appelons ici la dimension horizontale de l'existence,
est traverse cependant de toutes parts par une autre dimension,
que Mircea Eliade qualifie de temps mythique, et dont il s'attache
3 Il faut entendre par l, des socits qui se rfrent un modle du monde ancestral, o les anciens, les esprits, et les
rituels qui mettent les hommes en contact avec eux, jouent un rle majeur.

rendre compte prcisment dans son uvre. Dans les socits


anciennes et traditionnelles, dont certaines perdurent encore
aujourd'hui tant bien que mal, temps profane et temps sacr
s'interpntrent mutuellement et l'individu intgrent les
fondements de sa culture progressivement sans avoir besoin
d'oprer une rupture dans sa vie ; nanmoins des sujets dont la
vocation est le commerce avec le monde des esprits ont besoin
partiellement et momentanment, d'oprer des sorties du monde
profane. La caractristique du temps sacr, est paradoxalement
d'tre un non-temps, un rcit d'vnements qui se situent dans une
origine principielle et non temporelle, ce que les aborignes
d'Australie appellent le Temps du Rve, Alcheringa ou Tjukurpa.
A partir de l, la mesure du temps sculier doit tre accorde
cette dimension et ne saurait avoir de sens en dehors de celui-ci ; il
n'en constitue en somme qu'une rptition. L'espace est lui aussi
sacralis en fonction de ce temps des origines et il en devient la
manifestation tangible : Disons tout de suite que l'exprience
religieuse de la non-homognit de l'espace constitue une
exprience primordiale, homologable une fondation du
monde . Il ne s'agit pas d'une spculation thorique mais d'une
exprience religieuse primaire, antrieure toute rflexion sur le
Monde 4. L'espace est orient en fonction d'un point fixe, d'un
axe, autour duquel toute la dimension existentielle prend son sens,
et cet espace sacr n'est pas de l'ordre du mesurable, mais il
acquiert le statut de fondement ontologique du monde. Ainsi, de
proche en proche, les diffrents lieux de vie sont sacraliss : le
village, l'habitation, l'aire de chasse ou de jeux, et les diffrentes
tapes de la vie de l'individu et de la communaut. Le jeune
acquiert le statut d'adulte en passant prcisment par l'initiation.
Mais pour ce qui nous intresse ici, il va s'agir de parler de
l'Initiation spirituelle proprement dite et qui s'adresse un type
particulier d'individu. Dans les socits premires, il existe une
catgorie de personnes particulires qui peut prtendre avoir accs
aux secrets ancestraux et la plnitude, ceux que nous avons pris
4 Mirca Eliade Le profane et la sacr p 12 Paris Gallimard 1965.

l'habitude de nommer communment chamans, terme qui renvoie


en fait un vocable utilis dans les populations de la zone
sibrienne et le sorcier-magicien rencontr l- bas est devenu en
quelque sorte une rfrence et un modle d'tudes pour ceux qui
s'y intressent. La vocation chamanique comporte en elle-mme
un situation paradoxale ; elle place l'individu qui y est sujet la
fois au cur de la tradition qui l'a vu natre tout en le distinguant
des autres hommes de par l'aspect pathologique que son
existence endure et manifeste. Des savants matrialistes tels
Vitachevski (1911) ou Ake Ohlmarks (1939), n'ont pas hsit
assimiler le comportement chamanique la schizophrnie, tant
l'attitude de ces hommes vous au spirituel pouvait sembler
trange et choquante. Il existe une maladie initiatique qui est
dclenche par des rves, des visions, des extases qui plongent
l'individu concern dans une ralit diffrente de ses
contemporains, et plus encore pour ceux qui n'ont plus que les
valeurs modernes comme point de rfrence. A y regarder de plus
prs, il devient clair qu'il s'agit l d'un phnomne immmorial,
profondment ancr au cur des cultures premires : ..toutes
les expriences extatiques qui dcident de la vocation du futur
chaman comportent le schma d'une initiation traditionnelle :
souffrance, mort et rsurrection. Vue sous cet angle, n'importe
qu'elle maladie-vocation remplit le rle d'une initiation, car les
souffrances qu'elle provoquent, correspondent aux tortures
initiatiques, l'isolement psychique d'un malade choisi, est le
pendant de l'isolement et de la solitude rituelle des crmonies
initiatiques, l'imminence de la mort connue par le malade (agonie,
inconscience,etc.) rappelle la mort symbolique figure dans la
majorit des crmonies d'initiation 5. Le chaman vit de faon
intriorise est intense ce qui constitue le modle de l' Initiation et
cela le distingue des autres membres de la tribu, pour lesquels
cette tape est vcue surtout sous forme rituelle et symbolique et
qui est vcue avant tout comme la garantie d'une intgration
sociale et humaine. Apparemment, la vocation chamanique, dans
5 Mirca Eliade Le chamanisme et les techniques archaques de l'extase Paris Bibliothque Payot 1968.

la majorit des cas, n'est pas choisie par lintress et elle peut
sembler une charge au premier abord ; c'est une transmission
hrditaire qui s'opre, la fois symbole et ralit d'un atavisme
religieux appartenant l'espce humaine depuis ses origines et
qui passe par un nouvel individu : Dans la Sibrie et l'Asie nordorientale, les principales voies de recrutement des chamans sont :
1) la transmission hrditaire de la profession chamanique et 2) la
vocation spontane (l' appel ou l' lection ). On rencontre
aussi le cas d'individus devenus chamans par leur propre volont
(comme par ex chez las Altaques) ou par la volont du clan
(Tongouses etc. ) Mais ces derniers sont considrs comme plus
faibles que ceux qui ont hrit de cette profession ou ont suivi
l'appel des dieux et des esprits 6. Concernant cette lgitimit du
legs spirituel, nous sommes d'avis au contraire de penser que
l'initiative individuelle en ce domaine doit tre salue, car elle est
une entreprise prilleuse qui ne saurait tre motive par le seul
prestige ou la seule curiosit. En revanche, le fait d'hriter de la
profession chamanique en dpit de la reconnaissance dont elle fait
l'objet, ne peut tre une garantie suffisante si l' heureux
bnficiaire ne se sent pas rellement concern, ce qui constitue
une possibilit qu'il convient de ne pas exclure. Le candidat isol
doit tre seulement mu par un dsir de connaissance car il n'est pas
sans savoir que sa qute ne sera pas de tout repos , l'admission
dans le monde spirituel, avec les facults que cela requiert, est en
ralit une longue mise l'preuve, qui s'tend sur l'ensemble de
l'existence, bien que le moment de l'Initiation soit l'pisode dcisif
eu gard le destine de l'imptrant : C'est en effet de ce combat
que dpend le sort du futur chaman. S'il rsiste l'assaut de l' Audel, s'il parvient dompter les Forces malignes, il recevra le prix
de sa peine. Admis enfin pntrer au cur des mystres des
Dieux et de la Nature, il dtiendra les merveilleux pouvoirs 7.
Le parcours chamanique semble tout entier caractris par une
qute de vision , comme la nomme les Amrindiens, l'accs
6 Ibid p 28.
7 Mario Mercier Chamanisme et Chamans, le vcu dans l'exprience magique p 63 Editions Dangles 1987.

une profondeur onirique qui rvle les images primordiales ayant


trait au destin de l'individu comme celui de la tribu et la nation.
L'homme n'est pas spar des forces cratrices mais doit raliser
qu'il en est partie prenante ; il ne doit pas seulement attendre de
comprendre ce en quoi il est immerg mais comprendre qu'il coparticipe au faonnement des mondes. Le capteur de rves pourrait
constituer un trs beau symbole de la qute spirituelle elle-mme,
dans la mesure o l'homme-mdecine doit comprendre les
messages du Grand-Esprit et pour ce faire, il est ncessaire
d'oprer un tri dans les productions foisonnantes de son esprit,
laisser dans la toile se prendre les scories, et tre capable de se
focaliser sur le centre, sur l'essentiel. La vie spirituelle est
indniablement, depuis l'origine, une tentative de percevoir
derrire le voile des apparences multiples, de rejoindre une unit
intelligible qui laisse des indices de sa prsence sur le chemin, et
dont les tmoignages les plus anciens laisss par les vieilles
cultures, qui sont autant d'aventures qui illustrent la marche du
Grand-Esprit avec son peuple. Si le chaman est choisi, il est libre
de participer l'dification des liens qui relie les hommes au
monde divin, il est pont (la culture nordique parle du Bifrost pour
dsigner ce chemin), par lequel des changes peuvent s'tablir
entre les forces originelles et l'avenir qui se construit patiemment
pour les hommes. L'appel doit tre en ralit toujours le fruit d'une
rponse une demande profonde de la part du novice, et il semble
difficile d'imaginer dans ce domaine, une vocation purement
tablie et dcide sur la base du seul hritage lgitime, seulement
afin de poursuivre la ligne.
Bien qu'tant l'expression d'une tradition et d'une aire culturelle
diffrente, nous voyons dans le Poimandrs8, que l' apparition
de la divinit se fait en rponse une demande pressante et
exclusive, une urgence de savoir qui dispose le cherchant une
intervention en sa faveur : Un jour que j'avais commencer de
rflchir sur les tres et que ma pense s'en tait alle planer dans
les hauteurs..il me semble que se prsenta moi un tre d'une
8 Texte majeur et initial du Corpus hermeticum.

taille immense, au del de toute mesure dfinissable, qui m'appela


par mon nom et me dit : que veux-tu entendre et voir et par la
pense apprendre et connatre 9. La pense s'enquiert de l'tre des
choses et prend son essor, la qute initiatique hermtique s'avre
identique l'enqute philosophique, considre dans son essence ;
si Platon et Aristote estiment l'origine de celle-ci dans
l'tonnement, ici, l'apprenti s'adresse l'Origine elle-mme,
comme s'il pouvait certainement en attendre une rponse. Le
messager divin va rpondre sa demande et lui offrir un savoir qui
s'adresse aux sens les plus en rapport la pense, la vue et
l'audition ; traditionnellement, les Rishis vdiques sont les voyants
et les prophtes bibliques entendent la parole de Dieu et l'on
constate que la connaissance sensorielle la plus pure, participe
galement de la rvlation spirituelle : ce qui en toi regarde et
entend, c'est le Verbe du Seigneur et ton Nous est le dieu Pre 10.
C'est bien par une dcision libre que l'lve se tourne vers le
divin, dans ce que l'homme a de plus spcifique par rapport au
reste de la cration visible ; il engage sa vie et son tre dans la
qute de la connaissance, pouss par une motivation essentielle au
cur de lui-mme, l o la libert concide avec son ipsit, car
elle est le Nous, la pense divine qui se rflchit et concide avec
elle-mme en l'homme et Dieu aime cette image de lui-mme.
Cette libert tient au fait galement que l'adepte n'a pas besoin de
croire initialement ; il est d'emble dans une recherche de la
connaissance, Gnosis, et il fait l'exprience de la vrit dans sa
ralit effective, dans une vision o le sensible et l'intelligible
convergent dans une complte unit, o s'unissent vision et
intellection.
Tout commence par l'enqute sur la nature des tres et des choses,
ce qui constitue l'initiative libratrice et authentique pour l'tre
humain ; gratifi par la Vision, celui-ci pourra accder la
connaissance du Tout et s'affranchir de sa condition infrieure et
obscure.
9 A. D Nock , J L Festugire Corpus hermeticum T1 Trait I-XII p 65 Paris Les Belles Lettres 1960.
10 Ibid p 69.

Ceci dit, cet homme capable de l'initiative libratrice, ne peut se


raliser pleinement que par un combat contre tout ce qui reste en
lui de sourd a cet appel, car c'est tout le champ de la nature
terrestre et cosmique, qui reste sourd et tranger la voix divine ;
il lui faut entreprendre luvre de la rgnration ; la dualit en
l'homme, la fois charnel et spirituel, implique cette exigence de
connaissance et de discipline afin de parvenir une nouvelle
naissance. Le cosmos vivant, anim par les douze signes du
zodiaque, ne connat pas Dieu dont il procde pourtant, et
constitue comme une matrice tyrannique pour l'homme naturel qui
n'a pas encore connu la nouvelle naissance. La Dodcade, symbole
de l'univers, mieux connu de nous sous forme du solide
platonicien appel Dodcadre, n'est pas synonyme d'harmonie
dans les Traits Hermtiques, auquel ils opposent la Dcade divine
des qualits capables de venir bout de son influence restrictive et
limitante : Tu connais maintenant, mon enfant, le mode de la
rgnration. Par la venue de la Dcade, mon enfant, la gnration
spirituelle a t forme en nous, et elle chasse la Dodcade, et
nous avons t diviniss par cette naissance 11.
Venue au monde d'un nouvel homme transform par l'action
divine de la misricorde envers lui, car cet homme a mrit d'tre
soutenu dans sa qute sincre de la vrit ; tant que le sujet
cherchant veut tout faire par lui-mme, il ne peut obtenir que la
dception, car il est fait de l'toffe du monde dont il est prisonnier.
Il doit imprativement se tourner vers ce qui est plus grand et au
dessus de lui. La Gnose ne peut tre en aucun cas confondue avec
une dmarche purement intellectuelle qui consisterait percer, par
un effort volontaire, le secret du salut, un processus qui serait
extrieur ce que nous sommes au fond et dans notre relation la
divinit. Le Corpus hermeticum, rvle prcisment cette
possibilit de la connaissance, mais celui qui a su se montrer
humble et cela fait partie de l'intelligence requise pour esprer
parvenir une science qui dpasse les capacits du seul homme
11 Ibid p 361. La Dodcade renvoie aux dfauts suivants : ignorance, tristesse, incontinence, concupiscence, injustice,
cupidit, tromperie, envie, fraude, colre, prcipitation, mchancet. La Dcade reprsente les qualits opposes
notamment de vie et de lumire.

naturel . C'est partie intgrante de la rgnration, dont le secret


est demand avec insistance par le disciple son pre mais ,
cette sorte de choses ne s'enseigne pas, mon enfant, mais, quand
il lui plat, Dieu lui-mme en donne le ressouvenir 12.
Si nous insistons sur ce point, car il est bien entendu possible de
lire autrement les trait hermtiques, c'est pour montrer que la
Gnose semblera assez nave un esprit form dans le cadre
univoque de la pense moderne, en particulier les intellectuels
d'aujourd'hui, scientifiques et philosophes, qui ne ressentent plus
notre lien de sympathie avec le monde. Il n'est plus permis de
rester dans le questionnement philosophique de l'origine, et le
systme ducatif s'empresse de fournir des connaissances
extrieures au sujet qui vont rapidement lembarrasser. L'ide
mme de possibilit de connaissance de Dieu et du monde nous
est devenue tout fait trangre ; le quteur solitaire et sincre
sera orient rapidement vers des spcialistes, souvent des
professionnels agres par le monde, et qui lui fourniront des
rponses toutes fates. Pourtant, la qute spirituelle demeure une
possibilit, le privilge ainsi que la prrogative du genre humain ;
dans le Ministre de l'homme-esprit13, Louis Claude de SaintMartin, nous dcrit Dieu comme une enveloppe sphrique
universelle qui tend se protger lui-mme et qu'il dpend de nous
de l'universaliser, c'est dire de le rendre nouveau prsent, car il
se prserve et se tient dans le retrait. Si la Fatalit nous marque et
nous enserre de toutes parts, notre libert demeure, celle de prier
ou de ne pas le faire, selon l'expression de O. V. de Lubiscz
Milosz . Une enqute rcente rvle que les gens mourants, en
ralit, ne regrettent pas les insuccs, mais bien plutt de n'avoir
pas suffisamment consacr de temps l'essentiel, l'amour des
proches, la conversation intime, la sincrit dans l'expression et le
vcu des sentiments, en un mot, ce qui constitue la vie de l'me.
Cela nous apparat clairement lorsque nous devenons pleinement
conscients de nous-mme ; la philosophie de l'Antiquit tardive se
12 Op cit Aclpius Trait XIII, p 201.
13 Louis Claude de Saint Martin Le Ministre de l'Homme-Esprit,1802, Diffusion rosicrucienne 1992.

signale dans ses tmoignages crits, hermtiques, oracles


chaldaques, vangiles gnostiques, par ce souci minemment
philosophique de la recherche essentielle de soi, de Dieu, et du
monde : Si tu te montres capable de le comprendre, ton esprit
sera pleinement combl de tous les biens, si du moins il y a
plusieurs bien et non pas un seul qui les contient tous. Car on
discerne entre l'un et l'autre termes une relation rciproque- tout
est dpendant d'un seul et cet Un est Tout 14. La libert de
l'homme spirituel, du pneumatikos, ne peut tre considre ici
comme provenant de la capacit faire des choix entre diffrentes
options, opter pour les meilleures alternatives qui s'offrent
l'homme rationnellement la poursuite lgitime de son bonheur,
ainsi que cela se dfinit depuis l'poque moderne ; c'est dans le
cadre de son accomplissement, en tant qu'tre vou la
Rintgration, que celle-ci peut tre envisage, car tout tre doit
tre envisag selon sa nature profonde, sa Possibilit eu gard aux
multiples tats de l'tre selon l'expression de Ren Gunon15.
Cela nous renvoie la dimension verticale de l'tre humain et sa
possibilit d'Ascension, alors qu'il n'est envisag que sur le plan
horizontal du devenir notre poque, ce qui le condamne
poursuivre son chemin dans la mcanicit, et l'automatisme des
rponses propres cette dimension spatio-temporelle. Gurdjieff a
fortement insist sur l'homme-machine, cette prise de conscience
essentielle concernant nos limitations, afin de pouvoir vraiment
entamer le Travail .
En ce qui concerne le conditionnement propre ltre humain, la
science d'aujourd'hui abonde dans ce sens, dans la mesure o elle
a dcouvert la fois le caractre inluctable de l'information
gntique, des ractions inconscientes, mais galement celle de la
ralit et de la pression sociale pour l'individu ; la littrature a
pressenti et expos largement cette ralit travers des uvres
aussi riches et diffrentes que celles de Zola, Balzac, Nietzsche,
Kierkegaard, pour ne citer que ceux-l. L'homme ordinaire, en
14 Asclpius p 481.
15 Ren Gunon Les tats multiples de l'tre 1932, 1984 Guy Tredaniel Vga.

gnral, abdique
face cette ralit ; pour les uns, le recours la religion est une
solution, mais celle-ci est de moins en moins suivie dans le monde
occidental, alors qu'en revanche le monde arabe veut s'affirmer et
se rassurer avec un Islam militant et agressif. Face l'absence
manifeste de relle libert, toutes sortes de comportements ractifs
sont visibles, et les plus sensibles et intelligents comprennent que
la vritable libert se trouvent l'intrieur. Mais l encore, les
initiatives sont dcevantes, car elles reposent sur une
anthropologie dfaillante qui ne reconnat pas la ralit spirituelle
et les possibilits compltes de l'homme.

La gense de l'homme et la gnose .

Nombre de lecteurs pourraient considrer notre


sous-entendu, concernant la vie spirituelle, comme une prise de
position pour le moins htive ; en effet, en quoi l'esprit humain ne
participerait pas lui-mme des diffrentes limitations qui
constituent notre lot ici-bas ? C'est ainsi qu'il nous faudra rpondre
la question de faon patiente et humble et risquer souvent de ne
pas tre compris, car en ce domaine, c'est l'exprience personnelle
qui finalement pourra trancher. Si l'on s'en rfre la doctrine de
l'Eglise, prtendument celle du christianisme dans son ensemble,
l'acceptation a priori du libre-arbitre, est tout fait centrale. En
effet, comment appliquer le jugement divin si l'homme n'a pas la
capacit de choisir son orientation et ne peut avoir un plein
contrle de ses actes ? L'Eglise s'appuie, dans ce domaine, sur la
philosophie raliste de Thomas d'Aquin : L'homme est libre ;
sans quoi conseils, exhortations, prceptes, interdictions,
rcompenses et chtiments seraient vains 16. En cela, il nous faut
16 Thomas d'Aquin Somme thologique qu 83 art 1 respondeo.

reconnatre le double hritage de la thologie classique : celui du


Judasme, et celui de la pense d'Aristote. Pour le premier, Dieu a
fait l'homme libre de faon tester sa fidlit et sa confiance ; tout
l'pisode biblique du pch originel peut tre vu comme l'histoire
de cette dfaillance, toute l'histoire du peuple d'Isral, et sa suite
celle de l'homme, peut tre envisage selon cette perspective.
Dans la Gense, Dieu ayant achev sa cration, appose sa marque
et son dcret par son assentiment : Dieu vit tout ce qu'il avait
fait : cela tait trs bon 17 , il n'a pas besoin de revenir sur son
uvre et elle se trouve fixe dfinitivement ; mais pour l'homme,
il n'en est pas de mme, et son apprciation reste venir. Peut-on
parler vritablement de libre arbitre ds notre origine ? Il semble
bien que non, puisque qu'il n'est fait aucune mention de cette
notion de libert de choix avant la faute et son corollaire, la
connaissance du bien et du mal ; prcisment, c'est l'interdit
concernant le fruit de l'arbre qui doit tre transgress avant que
l'homme n'accde un type de connaissance qui semble ne pas lui
avoir t destin par Dieu, mais c'est le serpent qui lui fait cette
proposition formule de manire interrogative : Alors, Dieu a
dit : vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? (Gense
3-1). Eve rpond que cet interdit est puni de mort, ce quoi le
serpent rpond : Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! Mais Dieu
sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous
serez comme des dieux, qui connaissent le bien et le mal . Eve va
comprendre la saveur du fruit, elle vit qu'il tait dsirable
pour acqurir le discernement (Gense 3-6). Ensuite, Eve entrane
Adam dans l'aventure et Alors leurs yeux tous deux
s'ouvrirent.. (Gense 3-7). Manifestement, l'homme vient
d'acqurir la capacit de faire des choix, et son indpendance vis
vis de Yahv-Dieu, qui est le nom du crateur de l'homme, car il
convient de remarquer que le crateur du monde, dans le premier
chapitre, n'est pas mentionn avec ce nom, mais seulement Dieu.
Ce qui est certain, c'est que Yahv ne souhaite pas qu' une
intelligence se dveloppe indpendamment de lui et de son plan,
17 Gense 1-31 La Bible de Jrusalem Paris Edit du Cerf 2013.

car peut-on envisager l'closion d'un esprit qui ne pourrait valuer


ce qu'il fait, qui ne serait pas curieux d'exprimenter comment les
choses ragissent dans telles ou telles situations, et de chercher
quelle pourrait-tre la meilleure option ? Dans ce cas, c'est bien
videmment toute notre capacit d'apprentissage qui serait rduite
produire de l'imitation ; ce genre d'ducation ne conviendrait pas
un tre humain intelligent, mais tout au plus, des animaux
destins au cirque. Il y a donc bien lieu de s'interroger sur le type
de relation qui unit Yahv-Dieu Adam ; de toute vidence, ce
n'est pas une relation de sujet sujet, mais Adam apparat comme
la chose de son crateur, quelqu'un qui vient orner luvre de
son matre : Yahv prit l'homme et l'tablit dans le jardin d'Eden
pour le cultiver et le garder (Gense 2-15). Yahv cre l'homme
comme un animal : ..il insuffla dans ses narines une haleine de
vie et l'homme devint un tre vivant (Gense 2-7), mais il n'est
pas fait mention d'une intelligence qui le distinguerait de
l'ensemble du rgne auquel il appartient bien qu'il soit
techniquement capable d'tre un jardinier et qu'il possde la
parole. Finalement, l'homme est puni pour sa transgression par la
peine endurer pour gagner sa vie, car le sol devient improductif
et, chose capitale, par la mortalit et l'insignifiance de sa vie : A
la sueur de ton visage tu mangeras ton pain, jusqu' ce que tu
retournes au sol, puisque tu en fus tir. Car tu es glaise et tu
retourneras la glaise (Gense 3-19). Ce n'est pas le travail en
lui-mme qui est maudit, puisque Adam est gardien et cultivateur
du jardin d'Eden, mais plutt les conditions de vie difficiles en
dehors de celui-ci ; l'homme est donc sorti de la juridiction divine,
il est condamn errer dans une condition peu glorieuse, vtu de
tuniques de peau qui sont comme la seule protection que Dieu
accorde au premier couple d'humains. Le jardin d'Eden est
manifestement situ en Msopotamie, nous dit la Gense,
l'endroit du fleuve qui se divise en quatre bras ; les pays de
Havila , de Kush, d'Assour, sont clairement mentionns, ainsi que
le Tigre et l'Euphrate, que nous connaissons bien jusqu'
aujourd'hui. Une remarque s'impose ; il est tout fait frappant de

constater que le Gense, telle qu'elle est dcrite dans les textes
sumriens, soit tout fait similaire celle de la Bible qui lui est
postrieure. Ds lors, comment ne pas envisager que cette dernire
ne soit pas une reprise de celle qui figure dans la version
sumrienne plus ancienne ? C'est du reste ce que nombres
d'auteurs et de travaux concernant la question ne cessent de
suggrer aujourd'hui18. Ceci dit, avant d'aller plus loin sur ce
terrain, il conviendrait tout d'abord de mentionner la pluralit des
figures divines qui apparaissent dans le rcit de la Gense
biblique : Puis Yahv-Dieu dit, Voil que l'homme est devenu
comme l'un de nous pour connatre le bien et le mal ! (Gense 322) ; il s'agit donc d'un collectif dont Yahv est le porte parole,
car on ne voit pas trs bien la raison pour laquelle, cet endroit et
de cette faon, la mention de l'un de nous apparat ; il ne peut
s'agir ici que de la formule employe par un auteur utilise seule
fin d'viter le Je par pure convention. Il doit tre question d'autre
chose puisque dj, le pluriel Elohim figure ds le dbut de
l'histoire de la Cration. Comment ne pas faire le rapprochement
avec la conception du gnosticisme ancien, qui voit dans le
personnage de Yahv-Dieu, le dmiurge tyrannique, chef de
plusieurs associs, imposant une version unique et limite de
l'homme, l'ayant conu sans la possibilit d'tre pleinement luimme, mais simplement obissant et vou une tche unique ? La
gnose dit Ophite, a vue prcisment dans le serpent, le sauveur qui
ouvre les yeux et qui accorde la possibilit d'indpendance, ce qui
constitue l'essence mme de l'Homo-Sapiens, sapiens, renvoie
la signification latine de prudent, raisonnable, intelligent , ce
qui videment ne peut se faire que si l'homme est capable
d'introspection et de retour rflchi sur lui-mme, et qui lui
confre forcment une certaine part d'initiative, d'autonomie, et
d'originalit par rapport au rgne animal. Ici, il n'est pas lieu de
discuter jusqu'en ses fondement philosophiques et scientifiques de
la question pleine et entire du libre-arbitre en tant que tel, mais
nous y reviendrons, il nous suffit d'admettre la capacit cognitive
18

de l'homme, dfinit comme animal rationnel par Aristote et qui


vient renforcer l'vidence commune.
A la vue de l'histoire humaine, de toute vidence, l'arrive d'un
tre capable de se sparer de son milieu naturel pour le
transformer et le modeler selon ses besoins, apparat la fois
comme une formidable opportunit mais en mme temps comme
une maldiction. Pour en revenir au rcit de la Gense,
l'interprtation classique de l'Eglise, tend faire ressortir, bien sr,
le caractre unique de celle-ci : la prsence de Dieu et la faute de
l'homme ; mais si on la rapproche nouveau du rcit sumrien, ce
qui semble parfaitement lgitime vue la situation de l'Eden, il
apparat que l'homme est cr par les dieux de faon poursuivre
un travail dont ils ne veulent plus : en rsumant la situation, la
gense sumrienne nous dit que des dieux mineurs proltaires, les
Igigi, menaaient de se rvolter, ils taient en charge de faire cuire
le pain et des travaux pnibles, alors les grands dieux, Annunaki,
ont dcid de crer une race d'esclaves, les hommes, afin de
remdier la situation. La Gense biblique, de son ct, si elle ne
parle pas de travail servile, fait pourtant bien mention d'une
assignation demeure dans l'Eden ainsi que nous l'avons dj
mentionn plus haut, et celui-ci est trs particulier puisqu'il est
charg de richesses : .., l'or de ce pays est pur et l se trouve le
bdelium et la pierre de cornaline (Gense 2-12). Le terme Eden,
drive lui-mme du sumrien Edinu, qui signifie la plaine, la
campagne.
S'il est plutt vident que les deux genses se recoupent, l'essentiel
ici est de tenter d'en tirer un enseignement significatif pour nous
un niveau philosophique et spirituel ; une tude scientifique et
historique de la situation prcise de la situation relle en
Msopotamie l'poque s'avre toujours difficile et ne peut tre
qu'approximative, du moins avec nos connaissances et nos moyens
actuels. En revanche, nous pouvons mettre l'hypothse selon
laquelle, les gnostiques des premiers sicles avaient peut-tre
connaissance de lgendes concernant l'antiquit sumrienne, ils
taient bien placs pour, puisqu'ils vivaient au Moyen-Orient et

plus proches que nous, dans le temps et dans l'espace, de leurs


anctres .
La mentalit gnostique semble marque par un sentiment de
manque et de servitude dans cette vie, condition laquelle il
convient d'chapper tout prix, et qui doit bnficier d'un apport
extrieur au temps et l'espace mme pour ce faire ; c'est la
venue et l'enseignement du Christ qui constituent, selon eux cette
chance unique. La situation sociale d'un monde domin par un
Empire romain dj dclinant, qui a fini par adopter une religion
chrtienne, autrefois perscute, mais qui prsent, sert justifier
la lgitimit du sort de chacun. Les pres de l'Eglise comme les
stociens, admettent le caractre positif de la Cration voulue par
Dieu et font ressortit sa grande cohrence. La libert, qui n'est le
point fort de leur discours et de leur action, ne peut exister sans
cette adhsion l' ordre des choses, avec tout ce que cela implique
comme simplification du rel.
Les gnostiques, quant eux, sont frapps par le caractre
dfaillant et insatisfaisant du monde, et la ncessit de le
comprendre afin d'en sortir : Or cette connaissance, ne de leur
propre rflexion ou d'enseignements secrets qu'ils disaient tenir de
Jsus ou d'anctres mythiques, les porte voir dans toute la
cration matrielle le produit d'un dieu ennemi de l'homme.
Viscralement, imprieusement, irrmissiblement, le gnostique
ressent la vie, la pense, le devenir humain et plantaire comme
une uvre manque, limite, vicie dans ses structures les plus
intimes. Depuis les toiles lointaines jusqu'aux noyaux de nos
cellules tout porte, matriellement dcelable, la trace d'une
imperfection originelle que seules la gnose et les voies qu 'elle
propose seront en mesure de combattre 19.
La gnose serait ainsi la solution au problme du monde lui-mme
et ses limites intrinsques ; Jsus-Christ affirme souvent sa
diffrence et son opposition au monde, en particulier dans
l'Evangile de Jean : Mon royaume n'est pas de ce monde
(Jean 18 : 36) ; comme toute parole prononce par le Fils, celle-ci
19 Jacques Lacarrire Les gnostiques p 11, Albin Michel spiritualits vivantes 1994.

ne peut-tre prise la lgre est minore par rapport l'ensemble .


Il s'agit donc bien l de l'affirmation d'une vision manichenne,
tout fait dcisive pour la comprhension de la rvlation, mais
son importance ne sera pas retenue comme prioritaire, et ceux qui
la professeront ouvertement seront considrs comme des
hrtiques. Pourtant l'affirmation messianique est claire sur ce
point : Moi, je ne suis pas du monde (Jean 17:14). L'origine du
Rparateur20, est extra-mondaine, sa prsence, son enseignement
ne relve pas de la logique communment accepte et sa parole ne
peut s'adresser ceux qui adhrent ces valeurs : Ce n'est pas
pour le monde que je prie dit-il sur le Mont des Oliviers,
signifiant par l que son salut ne peut valoir pour un systme qui
lui est tranger. Il est clair que tous les premiers chrtiens, de gr
ou de force, se sont distingus du monde avant d'tre
suffisamment nombreux et importants pour tre admis et intgrs
L'Empire ; c'est en 311, que l'dit de Milan d Constantin, que
le christianisme sera officialis et permis. La nouvelle religion
n'est cependant pas encore reprsente par une doctrine unique,
loin s'en faut, et le Moyen-Orient surtout, compte des chrtiens
que les hrsiologues vont appeler gnostiques, car ils placent la
connaissance au dessus de la foi. Dans ce contexte, le terme
gnosis, ne peut tre considr dans son acception gnrale, mais
relativement la Rvlation, laquelle fournit une matire
diffrente de celle qui est professe par les rudits et les
spcialistes : Malheur vous, les lgistes, parce que vous avez
enlev la cl de la science (gnosis) ! Vous-mme n'tes pas entrs,
et ceux qui voulaient entrer, vous les en avez empchs ! (Luc
11 : 52 ). Entrer dans la Connaissance, est donc bien diffrent de
la lgislation religieuse et des dogmes, lesquels constituent
prcisment un empchement. Pour en revenir la libert, ici il
s'agit de se librer de l'ensemble des valeurs mondaines, et c'est
justement la connaissance d'autre chose, l' au del du vrai dieu
qui peut raliser cette conversion, et cette mutation salvifique.
20 Cette expression se rencontre surtout dans les crits de Louis Claude de Saint Martin et dsigne clairement le rle de
Jsus vis vis de la situation dchue de l'homme .

Libert, choix et puissance.

Les Eptres de Paul nous rvle une certaine thologie de la


libert, et c'est un point capital dans l'enseignement des glises
chrtiennes, car ce qui caractrise selon lui la nouvelle rvlation,
c'est un affranchissement l'gard de l'ancienne loi juive. Certes
cette nouvelle libert ne doit pas tre une occasion de pcher, mais
au contraire de vivre selon l'esprit, au dessus de la Loi. Cette
libert humaine coexiste avec l'omniscience divine et sa
prvoyance ; ce qui est prpar pour les croyants va se manifester.
Dans la philosophie stocienne, qui se dveloppe peu prs la
mme poque dans l'Empire romain, il n'est pas besoin d'une
rvlation mais de rflexion, pour nous amener concevoir Dieu
comme la grande Raison de l'univers. La Sympathie est la loi qui
se manifeste tous les niveaux de la ralit cosmique, et bien
entendu, dans la vie de tout un chacun, ce qui autorise la
possibilit de la divination, car celle-ci constitue comme un aperu
photographique de l'instant, dans l'infini chane causale qui est
notre ralit sous-jacente.
J'appelle destin (fatum) ce que les Grecs appellent
heimarmn, c'est--dire l'ordre et la srie des causes,
quand une cause lie une autre produit d'elle-mme un
effet. (...) On comprend ds lors que le destin n'est pas ce
qu'entend la superstition, mais ce que dit la science,

savoir la cause ternelle des choses, en vertu de laquelle


les faits passs sont arrivs, les prsents arrivent et les
futurs doivent arriver. 21.
Si les choses se produisent selon une logique inhrente
universelle, cela ne peut autoriser au fatalisme, car le fait d'agir en
fonction des circonstances, est une obligation de tout tre vivant ;
mais l'homme est un tre rationnel et ne peut se satisfaire de la
seule impulsion gnre par la vitalit : Tout tre obeit sa
nature, mais l'tre raisonnable doit vivre selon sa nature d'tre
raisonnable, qui le conduit en mme temps vivre en accord, en
harmonie, avec la Nature universelle qui est la Raison
universelle 22.
Afin de vivre selon la raison, il devient ncessaire dans un premier
temps de se purifier de l'encombrant, c'est dire de mettre l'accent
sur le fait de s'abstenir de dsirer pour oprer nettement la
distinction entre les choses qui dpendent de nous et celles qui au
contraire sont soumises au cours du monde et du destin comme
notre corps, la russite personnelle, la rputation etc . Cependant,
contrairement l'ide courante que l'on se fait de l'ascse
stocienne, un combat direct avec les passions qui nous entravent,
ne relvent pas tant de l'hrosme et de la saintet que de
l'intelligence et de la bonne comprhension du problme qui nous
occupe. Il s'agit bien dans un premier temps, de se rendre compte
imprativement, que nous n'avons pas faire des faits bruts,
mais en ralit, toujours des reprsentations et des jugements,
que nous portons invitablement sur les choses qui se produisent ;
l'homme tant toujours dj un tre mental, contraint en
quelque sorte se penser, ainsi que le monde qui l'entoure.
L'homme est le sujet qui voit le monde et pour parvenir la
maturit intellectuelle et morale, il convient tout d'abord qu'il en
prenne pleinement conscience ; mesure que nous grandissons,
notre sparation d'avec le monde devient de plus en plus
21 Cicron De divinatione I, LV
22 Pierre Hadot Le manuel d'Epictete introduction p59 Classiques de Poche 2000.

importante car nous sommes dsireux d'y introduire notre vision et


nos projets personnels, mais le monde s'obstine tre ce qu'il est,
sans tenir compte des ides particulires que nous formons
propos de lui. Nous nous trouvons ainsi toujours en dcalage par
rapport un regard objectif qui serait pourtant ncessaire afin de
comprendre ce qui nous entoure. Plus rcemment, le sage Swami
Prajnanpad, le matre de Arnaud Desjardins, employait ce
propos, l'expression sur-imposition afin d'voquer ce problme
du jugement subjectif et inadquat. Epictte nous enseigne que le
problme ne rside pas dans les chose mais dans les jugements
que nous avons propos d'elles : Donc quand nous nous
heurtons des difficults ou que nous prouvons du trouble ou de
la tristesse, n'en rendons jamais un autre responsable, mais nousmmes c'est dire notre jugement : c'est le fait de quelqu'un qui
n'a pas encore reu d'ducation de rendre les autres responsables
du fait qu'il est malheureux ; c'est le fait de quelqu'un qui
commence son ducation de s'en rendre responsable lui-mme ;
c'est le fait de quelqu'un qui a achev son ducation de n'en rendre
responsable ni un autre ni lui-mme 23. Ce n'est donc pas un
enseignement culpabilisant qui va nous permettre de changer nos
reprsentations et nos jugements, mais bien une conversion de la
volont qui devient, en quelque sorte conforme celle du Monde
et au Destin : ne cherche pas ce qui arrive arrive comme tu
veux, mais veuille ce qui arrive arrive comme il arrive, et le
cours de ta vie sera heureux 24.
L'poque moderne se caractrise par l'ide contraire, que le monde
peut tre transform par le seul effort humain, et que nous
sommes responsables de notre destin , grce notamment tout
l'arsenal technique qui nous fait confondre la vritable cration
avec les artifices ; les perdants au jeu de la vie sont facilement
blms et doublement rejets car ils adhrent eux-mme ce
jugement. Cependant si la physique et la cosmologie antique ne
sont plus pris en considration par la science actuelle, des
23 Op cit, Arrien Le manuel d'Epictte, 5, p 167.
24 Ibid p 169.

spcialistes du dveloppement mental reconnaissent la valeur et


les bienfaits de la pratique de cette antique philosophie.
Que serait une libert vide et impuissante, sinon une sorte
d'oisivet longue et pnible, dans laquelle la vie finirait par perdre
tout son sens. C'est pour cela que la vie philosophique et
initiatique doivent nous rendre aptes comprendre et agir. Dans
son livre Le pouvoir de la force mentale, Jacques H Paget, ne livre
pas des recettes faciles, mais va au fond des choses et rejoint la
mtaphysique prenne ; la capacit mentale est lie un choix de
vie fondamental, et celui-ci s'avre dcisif une poque o les
capacits mentales et psychologiques sont devenues plus
importantes que les aptitudes physiques. Ainsi en parcourant cet
ouvrage, qu'on attendait plus technique, puisque l'auteur est un
mentaliste, nous avons la surprise de constater que Jacques H
Paget s'inspire de la sagesse des stociens, de la tradition
spirituelle et philosophique, beaucoup plus que des techniques de
la PNL ou autres. Son ouvrage reste pratique et va l'essentiel ;
trois grandes tendances ngatives doivent tre dpasses sur le
chemin du dveloppement personnel et spirituel, car elles sont
dvoreuses dnergie et nous prive de la paix de l'esprit : la vanit,
l'envie, la peur. Sans pouvoir entrer ici dans le dtail de l'analyse,
il convient de constater que l'auteur s'accorde penser, dans le
fond, comme les Anciens : les passions gostes nous privent de la
lucidit sur soi-mme, de l'intelligence de la situation et nous
loignent de l' essentiel qui est l'accomplissement de soi, plutt
que la russite tout prix ou conforme aux souhaits des autres.
Le stocien Epictte, cultive ce paradoxe que la libert peut
grandir dans l'esclavage, et mme mieux que dans le cas de celui
qui se pense libre, tout en tant l'esclave de ses passions.
La reconnaissance de l'ordre cosmique et
l'acceptation du Fatum, n'est pas une conception qui peut satisfaire
le gnostique : toute harmonie si belle soit-elle, ne peut tre qu'une
ple imitation du vrai Dieu transcendant, spar, d'autant plus
enchanteresse que ses miroitements nous rendent captifs du monde

matriel. Il ne saurait donc y avoir de vritable libert dans ce


monde car l'esprit n' y est pas sa place, et qu'il doit pour ce faire
quitter ce lieu pour rejoindre le Plrme. De plus, ce n'est pas par
nous-mme que nous pouvons prendre cette dcision et acqurir la
capacit effectuer ce changement radical ; c'est la raison pour
laquelle, la Rvlation est tout fait ncessaire, comme une
information venue de l'Ailleurs, de la vritable patrie de l'esprit :
car mme lorsque le gnostique pense que l'homme prdestin au
salut a dans son esprit une tincelle de vie , il considre que
cette tincelle a besoin d'tre rveille par l'appel du Sauveur 25.
L'ide de l'homme-dieu se retrouve dans la plupart des mythes,
comme celui d'Horus, Krishna, Dionysos, mais cette figure
culmine avec l'avnement de Jsus-Christ, et nous pouvons
raisonnablement penser que le gnosticisme n'y est pas tranger. Le
mythe gnostique peut tre rendu intelligible prcisment grce la
notion de libert, en considrant qu'il raconte sa prgrination en
territoire tranger, puis sa ressouvenance, sa qute du chemin du
retour et sa libration. La Sophia du mythe, en souhaitant
engendrer, produit une imitation du divin, le Dmiurge ;
l'essentiel, pour nous ici, est de comprendre que la Lumire se
trouve prise au pige de sa propre cration et ne reconnat plus son
Origine et se laisse entraner la confusion : Et la lumire se
montre dans la tnbre, et la tnbre ne la comprend pas
(Prologue de Jean). Dans le mythe hindou de la Cration, le
voilement de l'essence est un produit du jeu divin lui-mme, Lla,
est reste proprement incomprhensible par l'intelligence humaine
ordinaire, et peut tre jamais inconnaissable dans son essence
mme. Ainsi, le thme de la Reconnaissance est majeur dans le
shivasme du Cachemire, et il l'est galement dans la gnose,
comme en tmoigne cette parole attribue a Simon de
Samarie : Le Dieu bon offre le salut la seule condition qu'il
soit reconnu ; tandis que le crateur du monde exige en outre que
la Torah soit accomplie . La libert gnostique est le dvoilement
de l'origine lumineuse de notre esprit et non dans l'atteinte
25 Simone Ptrement Le Dieu spar p 29 Paris Edit du Cerf 1984, 2012

impossible de la perfection, de la ralisation d'un royaume


terrestre qui nous plonge dans le devenir, l'attente quasi
pathologique d'un messie patriote. La vie spirituelle surpasse
l'entendement humain et c'est cela que nous convie le
pneumatikos, pas l'adhsion des dogmes et des machinations
bien humaines, trop humaines pour paraphraser Nietzsche.
C'est de l' extrieur , d'un point situ en dehors de l'esprit du
monde que le gnostique reoit un enseignement bni, une parole
qui revalorise une existence tombe sous la puissance de l'ennemi.
La gnose s'appuie presque toujours sur la formulation d'une
mtaphysique dualiste ; cela est nettement exprim dans le
zoroastrisme, le manichisme, le mandisme, l'adonisme : le
royaume de lumire se trouve attaqu par les tnbres et le monde
humain subit de plein fouet son assaut, certainement plus
fortement que la nature, car il est un tre plus subtil et sujet tre
plus facilement et largement influenc. Dans le cas du
zoroastrisme, on trouve deux temps diffrents ; l'un linaire
(Zurvn akanragh), qui finira par apporter la victoire du Bien, et
l'autre cyclique (Zurvan derang khvadhay), dont la priode est de
12000 ans. Le manichisme est plus radical en ce sens qu'il
prvoit une sparation des deux principes, ternellement trangers
par essence, mais qui se trouvent mlangs dans la priode que
nous traversons. Le mandisme semble plus explicitement
gnostique car il ne ne s'appuie pas sur l'expression d'un dualisme
manifest de faon temporelle, mais sur manda, la connaissance,
laquelle repose sur la connexion avec le monde spirituel,
intelligible, alors que le monde tnbreux est celui du reflet dont
l'homme, en prenant conscience de sa vritable origine, peut
s'extraire.
Le dualisme est donc une constante dans l'histoire de la pense
spirituelle de l'antiquit mditerranenne, et va se retrouver en
Europe mdivale, avec les bogomiles, patarins, cathares. Si ce
courant de pense est antrieur au christianisme, il ne s'y oppose

pas, mais au contraire, il inscrit la rvlation de Jsus dans la


droite ligne de sa doctrine. Si, les Evangiles ne se fondent pas sur
une mtaphysique des deux Principes, lumire-tnbres, JsusChrist, prche trs ouvertement une parole qui ne s'accorde pas
avec les valeurs que les hommes communs confessent et
pratiquent.
La libert dans la gnose de Jsus .

Depuis la dcouverte de Nag Hammadi, l'ide d'une gnose


chrtienne a chemin tranquillement dans le monde intellectuel
puis mme auprs du grand public, au point qu'il est devenu
presque commun de parler d'un enseignement sotrique chrtien.
L'Evangile de Thomas, en particulier, a acquis la rputation de
prsenter une enseignement interne dans le double sens du terme ;
la fois rserv un cercle de personnes choisies, mais aussi et
surtout, une parole qui s'adresse l'homme intrieur, qui n'est
secrte que parce qu'elle provient de l'essence intime et que sa
profondeur ne saurait tre rendue dans un langage courant.
Ceci dit, il apparat clairement que dj, l'intrieur des vangiles
canoniques, certaines affirmations et paroles sont dlaisses, sans
que le fidle des glises connues n'en soit incommod, jusqu' ce
qu'il commence s'interroger, mais le phnomne est plutt rare
dans ce milieu.
L'enseignement de Jsus, nous pouvons l'avancer de faon
affirmative, est nettement gnostique, en ce sens que, le type
d'enseignement qu'il propose, s'oppose prcisment au savoir et
l'exprience courante ; c'est une connaissance transcendante qui
dpasse mme le contenu de la religion juive et qui prtend aussi
aller au del du discours philosophique vhicul dans le monde
qui parle grec : Mais le Paraclet, l'Esprit-Saint, que le Pre
enverra en mon nom, lui vous enseignera tout, et vous rappellera
tout ce que je vous ai dit (Jean 14 :26-27). Jsus parle d'un esprit

particulier son enseignement, un peu comme dans les Mystres


o, c'est un genre spcial d'entendement qu'il convient de
possder. Une parenthse s'impose avant d'aller plus loin :
plusieurs reprises, Jsus expose sa diffrence d'avec le sicle et la
mentalit ordinaire ainsi qu'il le signale par la bouche de Paul
(Corinthiens, 2 : 14) : Or nous n'avons pas reu l'esprit du
monde, mais l'esprit qui vient de Dieu..Et nous en parlons non
avec des discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux
qu'enseigne l'Esprit..Mais l'homme naturel ne reoit pas les choses
de l'esprit de Dieu car elles sont une folie pour lui ; et il ne peut
pas les connatre parce que c'est spirituellement qu'on les
discerne .
A plusieurs reprises, Jsus signale trs nettement son hostilit
l'gard du monde : N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont
dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Pre n'est
pas en lui (Jean, 2 : 15). Si Jsus, n'en pas douter se trouve
dans la continuit de la tradition juive, le dualisme qu'il exprime,
ressemble davantage aux gnoses iraniennes ou syriennes, qu'
l'opposition Dieu d'Isral, Dieux des nations. Le peuple juif est
du ; celui qui doit restaurer la souverainet d'Isral devrait avoir
une mission bien terrestre, alors que celui-ci dclare sans
ambages : Mon Royaume n'est pas de ce monde : (Jean, 18 :
36) ; en affirmant cela, le Christ renvoie les batailleurs, tant
sculiers que religieux, vers la nullit de leurs poursuites
terrestres ; le Royaume dont il parle, n'en est justement pas un
dont les hommes peuvent s'emparer. Il serait plus judicieux de le
rapprocher du Plrme dont parle les gnostiques, et admettre
que, le monde se trouble, le Messie contredit toutes les attentes.
Jsus quand il parle du Pre , semble indiquer bien davantage
une source de plnitude, le lieu vers lequel le regard intrieur se
tourne et gagne l'espoir d'une transcendance relle, concrte et
oprative. Une parole aussi forte que : Moi, j'ai bel et bien
vaincu le monde (Jean, 16 : 33), n'est pas beaucoup commente
par les leaders des confessions courantes, il y a, n'en pas douter,
quelque chose de fondamental dans cet nonc, et qui va

certainement beaucoup plus loin que le fait de rsister aux


tentations ; tre libre l'gard d'elles ne peut tre seulement une
privation, mais se situer rellement au dessus. La victoire sur le
monde n'implique pas de se retirer de celui-ci, cela indiquerait
plutt une fuite devant l'adversaire et plutt un combat contre soimme, une lutte dont on voit mal qu'elle est la relle perspective :
est-ce en quittant purement et simplement une chose qu'on peut la
dpasser ? L'vidence qui s'impose dans l'exemple de la vie
amoureuse, suffit amplement nous fournir la rponse ; sans
entrer ici dans les dtails de la psychologie de l'attachement, il
semble bien que ce soit le principe de notre adhsion en la
possibilit d'un bonheur mondain qui soit la racine de nos
souffrances, et l'enseignement du Bouddha abonde en ce sens.
L'initiation gnostique se produit lorsque l'individu prend nettement
conscience de son origine : Si l'on vous demande : d'o tesvous ?, dites-leur : nous sommes ns de la Lumire, l o la
Lumire nat d'elle-mme.. (Evangile de Thomas, Log 50 ) .
La reconnaissance de la lumire comme son principe intime fait
du cherchant une nouvelle personne, l'identit profonde et
inaltrable ; pendant que l'on s'agite, pleure, chante, rit, et pense,
le soleil immuable continue d'tre ce qu'il est et de se donner en
exemple. Le sage aspire cette perfection, mme s'il sait qu'il en
est loin ; il finit par tre indulgent envers lui-mme, comme il l'est
dj l'gard des autres.
Ainsi, la libert du gnostique, du disciple du Christ, ne rside pas
dans la capacit choisir entre diffrentes options, qui sont
comme autant de choix possibles, mais dicts par les circonstances
extrieures, ainsi que par notre aptitude y rpondre plus ou
moins efficacement. Paradoxalement, c'est un type de
comportement unique et dcid, qui fait suite une prise de
conscience clairante, et qui va nous affranchir de l'opportunisme
mondain intress, sans cesse hanter par la perdre de perdre :
Car tout ce qui est n de Dieu triomphe du monde (Jean, 5 : 4)
La naissance en Dieu, est la fin de la peur d'tre qui l'on est
vraiment, car cette personne tait sans cesse mise au dfi par le

monde et ses test d'valuation et de comparaison, la privant d'une


estime vritable, fonde sur la promesse ultime, et non sur des
succs toujours passagers, souvent inutiles.
La victoire sur le monde est un affranchissement vis vis des faux
besoins, des fausses identifications, et l'obtention d'un sentiment
de scurit quasiment surnaturelle, une tape dcisive sur le
chemin de l'initiation christique ; mais c'est un triomphe discret,
qui passe inaperu, le monde ne remarque que ce qui fait sens
pour lui et qui s'impose comme une vidence pour la majorit. La
prsence du Verbe est cet enfant trop humble dans la crche ;
visit par les Rois, il demeure inconnu du vulgaire, l'homme du
commun, en revanche, est le vritable dicide ; il est vraiment la
force invertie, le contraire du brillant, le gris sale, insignifiant et
mortifre.
La recherche de l'initiation, de la vie spirituelle, n'est pas tant la
recherche d'une justification l'existence, qu'un besoin vital pour
l'me ; il convient de cesser de chercher, dans le domaine des
profondeurs intimes de la psyche, une vrit qui ressort de la
preuve telle qu'elle est exige dans l'enqute policire ou
scientifique. Notre recherche de la libert concide ici avec la
puissance nue, l' tincelle de vie , cette expression gnostique si
parlante et heureuse. Paul l'affirme, c'est pour que nous soyons
libres que le Christ nous a librs (Galates 5 : 1), grce cette
vrit qui affranchit de la tyrannie mondaine et que nos
illusions et nos passions alimentent continuellement.
Le don et le destin.
Satornil, parlant des croyants ou gnostiques dit ceci : ce sont eux
qui ont l'tincelle de vie 26. A la diffrence de ce qui peut
apparatre premire vue, cette tincelle de vie , n'est pas
confondre avec l' nergie vitale , animatrice du corps ; c'est un
don spirituel capable de nous mettre en rsonance avec la
26 Op cit, Le Dieu spar p 265.

rvlation, et qui cre par l une distinction fondamentale entre les


hommes. Si, en effet, la gnose est une comprhension du dieu qui
se situe au del de la nature, il faut que ncessairement en
l'homme, il existe un lment qui transcende la nature, qui relve
de l'esprit, et que l'anthropologie chrtienne l'origine connat, en
accord avec les traditions grecques et kabbalistiques 27. La
croyance en la mtempsychose sera rejet par les Pres de l'Eglise,
de faon formelle et dfinitive, succombant la marche d'un
dogme nouveau, lequel va s'implanter et rgner sur les
consciences, de faon sre, pendant tout le millnaire suivant,
jusqu' la survenue de la rvolution scientifique. L'ide de la
mtempsychose est bien prsente dans l'antiquit mditerranenne,
on la rencontre dans les cultes mystres tant grecs qu'orientaux,
elle s'exprime de faon plus philosophique, plus tard, dans
l'Orphisme, (plutt en fait, la palingnsie) et la mystique juive.
Dans ce cadre thorique, la libert peut tre envisage comme la
capacit progresser vers une plus grande conscience qui nous
rapprocherait peu peu du divin ; mais la rgression est toujours
possible, et souvent probable, l'me s'attarde car elle ne ressent pas
l'urgence du salut, pas plus que la crainte des flammes ternelles
de l'enfer, elle se perd choue dans des corps animaux, dans des
strates obscures et profondes dans la ralit terrestre et cosmique.
Avant le dogme de l'Eglise, rien ne saurait tre dfinitif, la libert
religieuse est son apoge et permet le voyage de l'me, qui est
libre d'interprter son aventure, sa destine, selon ses possibilits
et ses besoins.
La spiritualit orphique exprime dj bien l'essentiel de la gnose ;
cette sensibilit trangre au commun, qui rvle cette faim de
l'me pour le salut, et qui marginalise ceux qui la vivent comme
une priorit ; voil ici la trace de l'ternelle initiation.
Comme dans le cas du gnosticisme, l'orphisme reprend le mythe
central, en loccurrence celui de Dionysos, et lui donne une
interprtation profonde et mystrique ; c'est bien cela que les
27 La tripartition corps-me-esprit est prsente dans la littrature platonicienne, en particulier dans la Rpublique o
celle-ci est mise en relation avec le ternaire de l'organisation sociale juste. Dans le Zohar, trois niveaux de l'me
existe : nephesh, roua'h, neshama. . Cette conception est prsente galement chez les Pres de l'Eglise.

gnostiques ont opr sur la lgende du nouveau messie, et l'on


retrouve le rythme prenne qui scande le parcours de l'me en voie
d'tre initie : souffrance, mort, rsurrection.
L'enseignement de la rincarnation , n'est pas en fait vraiment
compatible avec le gnosticisme, qui semble exclure tout fait
l'ide d'une progression automatique vers la perfection, pour
lui prfrer la fulgurance de la rvlation et le mystre de
l'lection. Le genre de connaissance appele gnose, implique sans
aucun doute le dvoilement du mystre de l'existence, un
surgissement dans l'me de quelque chose en provenance de
l' au-del , une lumire qui surpasse la connaissance
philosophique et sa dmarche, ainsi que la religion organise et
ses certitudes, ses assurances et ses garanties.
Le gnostique est celui qui ayant parcouru les chemins du monde
s'aperoit de ses limites et que son sens rside dans l'intuition de
quelque chose rside dans quelque chose de fondamentalement
diffrent. A l'poque contemporaine, un chercheur assidu de
vrit, nous rvle sur ce point, le fruit de ses rflexions : Le
sens du monde doit se trouver en dehors de lui. Dans le monde
toutes choses sont comme elles sont et se produisent comme elles
se produisent : il n'y a pas en lui de valeur-et s'il y en avait une elle
n'aurait pas de valeur. 28. Cette pense de Wittgenstein s'claire
davantage si on la complte avec cette autre citation clbre du
Tractatus : Ce n'est pas comment est le monde qui est le
Mystique, mais qu'il soit. (6.44)
Cette rvlation de la finitude essentielle et constitutive du monde,
annonce le caractre miraculeux de son existence, que rien
prcisment de connu, ne peut servir expliquer. C'est proprement
l'exprience gnostique, que de se rendre compte de la rcurrence
obstine, cyclique, borne du monde, de son non sens intrinsque,
et que la volont de l'amliorer ne peut rien y changer pas plus que
l'immortalit de l'me, comme fort pertinemment, Wittgenstein
nous le fait remarquer plus loin.
28 Ludwig Wittgenstein Tractatus logico philosophicus prop 6.41 1re edit 1921, trad Franais G.G Granger 1972
Paris Gallimard 1993.

On a souvent caricaturer les gnostiques, suite la mauvaise image


que les Pres de l'Eglise ont donn d' eux, mais il est temps
certainement, de se rendre compte de la valeur philosophique de
cette dmarche, et d'aller au del de la vision simpliste, rduite au
clich d 'individus en qutes d'ides nouvelles et de cultes
sensations.
De la mme faon, qu'on a pu exagrer, dans un premier temps, le
positivisme de Wittgenstein, sans raliser pleinement
l'importance du sens de cet crit : il s'agit de l'exprience de
l'atteinte des limites de la pense et de l'irruption de linoue et de
l'indicible ; les propositions du Tractatus, sonnent tonnamment
comme des koan zen.
Ainsi, la vrit ultime ne relve pas du monde et de la logique qui
l'exprime ; il convient d'en sortir, et c'est l une exprience de
pense, laquelle les gnostiques semblent avoir t habitus. Le
thme de l'lection est majeur dans le gnosticisme ; la grce de
l'lu, la connaissance du Pneumatikos, l'entre sur le chemin,
tout le moins, semble provenir d'une faveur surnaturelle :
Pour Basilide, qui en outre est chrtien et paulinien, l'homme est
sauv par la foi, mais cette foi dpend de l'lection divine. 29 .
; a la suite de quoi, il faudrait se demander de quoi dpend
l'lection divine elle-mme : serait-elle due un arbitraire pur ou
bien force par la prire du croyant, comme dans la parabole
des violents qui s'emparent du royaume ? Existe-t-il une ligne
d'homme d'exceptions, l'instar de ces gnostiques qui se
revendiquent une filiation sethienne, c'est dire descendants du
troisime fils des premiers parents : Seth, est-il seulement le
remplaant de Abel, tel que Eve le prsente dans le texte
biblique, ou bien celui-ci qui n'a pas par au conflit, et qui , par
l -mme se distingue de ses frres, rests dans une de mentalit et
un comportement ordinaire, et devenant ainsi le reprsentant d'une
nouvelle humanit ? Mais la gnose sethienne ne nous apprend rien
de plus au sujet de la libert elle-mme, si ce n'est que comme
toujours, dans le cadre des mystres et de l'initiation, la vritable
29 Op cit Le Dieu spar p 268.

libert est une conqute sur l'ignorance et l'acquisition d'un certain


tat d'tre, et qui en terme de comportement pratique, se traduit
par une certaine sagesse. Le second trait du grand Seth, prend sa
distance eu gard la figure messianique de Jsus dont le nom
mme n'apparat pas, mais en revanche, l'identification celle-ci
comme puissance, est clbre comme tant plutt le privilge
d'un homme initi au mystre du Pre d'en haut et qui devient
capable de facults transcendantes, signe distinctif de l'homme
revenu son origine divine, et suprieur une cration dont
l'essence est pour le moins douteuse et illusoire : Car il tait un
homme terrestre, mais moi, je suis au dessus des cieux. Je ne leur
ai mme pas refus de devenir un Christ mais je ne me suis pas
rvl eux dans l'amour qui manait de moi 30. La qualit
Christique peut tre compare ici la nature de Bouddha, et le
gnostique signale qu'il y a accs ; il joue tre un messie
opportunment, mais il est dtach de cette fonction et de cette
tiquette . A la diffrence des vangiles canoniques, o le
ministre public est de la premire importance, ici le secret est de
mise pour prserver la libert ; on peut raisonnablement parler
d'une action occulte : Ainsi quand je suis descendu, personne ne
m'a vu. Car j'allais en modifiant mes aspects, changeant de forme
en forme 31. Invitablement nous pensons la situation de l'initi
qui travaille couvert, comme un serviteur inconnu selon
l'expression consacre ; il ne peut ouvertement manifester son
amour qui heurterait la comprhension de l'tre ordinaire : J'ai
manifest que j'tais tranger aux rgions infrieures 32. L'initi
gnostique se signale comme un tre ascensionn qui n'est plus
soumis la servitude qui est le lot des cratures terrestres esclaves
des puissances archontiques dchues ; il finit par montrer
pleinement sa puissance surnaturelle : Et j'ai soumis tous leurs
pouvoirs 33.
Nous voyons ici pleinement s'exprimer le caractre sotrique de
30
31
32
33

Second Trait du grand Seth, Bibliothque de Nag-Hammadi Codex VII, Chapitre 2 , trad L. Desrenards.
Ibid
Ibid
Ibid

l'enseignement attribu au gnosticisme ; le messie n'est pas ce


personnage public qui orientera le cours d'une histoire cre et
entretenue par une opinion gnrale, elle-mme dirige et
reprsente par des figures, des institutions politiques et
religieuses dominantes. L'histoire est justement un ensemble de
rcits subjectifs et orients, propos des vnements qui
surviennent dans le cours de la vie humaine ; le rcit gnostique a
t condamn par les Pres de l'Eglise qui ont eu pour but de
crer une religion pdagogique et universelle, convenable pour les
masses. Le sauveur dans la gnose est celui qui apporte
l'enseignement qui va permettre de donner un claircissement sur
notre condition, et nous permettre de la dpasser ; le messie est un
tre secret l'image de son action ; il s'adresse une minorit, qui
se distingue, parce qu'elle s'intresse une parole rserve ceux
qui peroivent son effet librateur, par del l'entendement
ordinaire.
Ainsi, dans l'idal, la gnose se transmet de faon directe, entre
personnes qui sont intrieurement sur le mme plan : Jsus a dit :
Celui qui s'abreuvera ma bouche deviendra comme moi, et, moi
aussi, je deviendrai comme lui, et les choses caches se rvleront
lui. (Evangile selon Thomas, logion 108). La Connaissance est
cette rvlation de l'tincelle de vie, ce secret ineffable qui se fait
au contact de celui qui est dj rveill, dans la communication
intime entre deux personnes. La gnose individuelle nous ramne
au problme de la prdestination.
Le systme de Valentin est clbre pour avoir tabli la
classification entre hyliques, psychiques et pneumatiques ;
nanmoins, une spcialiste telle que Simone Ptrement, ne
manque pas de prciser dans l'ouvrage magistral prcdemment
cit, que cette distinction n'apparat pas dans les crits que l'on
peut raisonnablement lui attribuer, et que la diffusion de cet
enseignement ne serait apparue qu' partir de sa sortie de la
Grande Eglise, aide en cela par l'activit de ses proches disciples
Hraclon et Ptolme.
La continuit apostolique, revendique par le revival

gnostique , initi en France la fin du dix-neuvime sicle,


insiste sur la transmission relle et rgulire d'un christianisme
authentique, comme si cette reconnaissance tait indispensable
pour prtendre possder llection et la grce qui se rattachent ce
courant. A la diffrence des systmes orientaux tels que le
Vdanta et le Bouddha Dharma, le christianisme officiel ou
sotrique, n'enseignent pas la rincarnation, et par consquent, il
ne saurait exister un temps indfini pour le progrs spirituel des
individus. Le temps chrtien est l'hritier, par les Pres et la
tradition, de la conception juive et biblique d'un temps
providentiel, qui est comme l'outil majeur de Dieu dans le
faonnement de son uvre ; cependant, si l'Eglise Catholique est
depuis longtemps ferme et assure sur la question du jugement
dernier, le courant gnostique et sotrique, en accord avec la plus
ancienne pense grecque et msopotamienne, penche bien
davantage pour une conception cyclique du temps.
Il convient de garder cette vision, qui a priori nous est assez
trangre, afin de penser sereinement la question de l'lection, qui
sans cette conception, apparat avec raison, comme une dcision
purement arbitraire, et qui, partir de l, nous interroge
srieusement sur la soi-disant justice et bont divine.
Il est clair que le Dieu de l'Ancien Testament agit selon des
critres propres, au del de la logique humaine et assurment
comme quelqu'un qui n'est pas admissible par les valeurs
rationnelles de la philosophie grecque ; or il est indniable que le
gnosticisme est influenc par la philosophie platonicienne, et si
Plotin condamne leur anti-cosmisme, c'est justement parce qu'il
se situe sur le mme terrain, alors que la religion juive se place
d'emble hors champ de la critique philosophique.
En ce qui concerne le problme de la libert, l aussi, le
gnosticisme et un de ses reprsentant majeur, Valentin, propose
une sorte de synthse originale entre l'lection pure et la rception
favorable la grce, ce qui va constituer la qualit distinctive du
croyant-connaissant, car, au final, plus nous avanons dans notre
connaissance de ce mouvement de pense, et plus la foi apparat

comme quivalente la connaissance, car ici, sans aucun doute,


croire c'est comprendre le message du Sauveur.
A partir du Concile de Nice en 325, le dogme chrtien s'affirme
et dsormais, les hrsies sont stigmatises ; l'Empereur
Constantin, toujours paen et idoltre, offre celle qui va devenir
la Grande Eglise, des avantages et des privilges indits et
consquents, car les nombreux chrtiens, survivants des
perscutions, constituent la nouvelle force vive, la seule capable
de dfendre l' Empire face la menace omniprsente du monde
barbare. Seule la force d'une pense cohrente, organise , en
mme temps que simplifie, peut satisfaire un peuple romain qui
prouve un grand besoin de certitudes.
Le temps est rvolu pour la subtilit de la recherche intrieure o,
avec bonheur, libert rime avec exprience et mystre ; l'nigme
fcondant la beaut et l'intelligence, doit laisser place la platitude
du dogme, aux sermons redondants et ennuyeux, l'inertie
toujours victorieuse de ce monde gouvern par la pesanteur.
Selon le mythe gnostique, l' tincelle de vie est d'essence
suprieure l'opration dmiurgique de la cration animique de
l'homme. C'est justement dans cette lumire mystrieuse de la
conscience, de la pense, trangre au monde, que les vritables
amants de l'esprit peuvent se reconnatre, et cela seul peut fonder
leur fraternit secrte et invisible.
Les gnostiques ont intress des hommes et des penseurs
diffrents ; ni emports par des lans rvolutionnaires dfinitifs, ni
soumis aucune des faons de voir acceptables, la libert qu'ils
cherchent relve d'un ailleurs bien discret.
Le monde spirituel est peut-tre bien tiss de cette subtilit ; la
fois purement intelligible mais aussi pleinement vivant, dou d'une
nergie subtile qui n'a de cesse de nous attirer et de nous
surprendre. Il n'est pas concevable d'envisager une relle libert
sans intelligence, des purs esprits borns seraient un non sens
complet, et nous ne croyons pas des anges assigns de force
des tches invariablement les mmes, obissants sans conditions
un Dieu matre duvre. Cette conception sonne pour le moins un

peu troite et facile, un peu humaine trop humaine et


dsormais, nous allons nous adresser des personnes qui ont
souhait aller plus loin, car la vie et leurs rves les ont amen
vouloir davantage, prendre conscience que le monde spirituel
relevait d'une logique plus complexe que celle qui opre dans le
monde ordinaire.
C'est donc une vritable mtanoia que nous convie la vie
spirituelle, un regard quasiment invers du monde, mais non avec
la fixit d'une peinture, car la dcouverte du lieu antrieur de
lumire-nergie, est aussi celle de la Possibilit infinie. Nous
avions commenc ce petit essai en parlant de la pure tradition
telle qu 'elle s'incarne de faon bien visible dans l'Hindouisme, o
libert signifie tre soi-mme, incarner ce qui est prvu pour soi
dans un ordre cosmique ternel. Mais cette belle totalit, c'est ainsi
que les Grecs l'appelaient, tait voue, conformment au systme
cyclique de cette mme tradition cosmique, a disparatre presque
compltement. Il convient ds lors de saisir que la Vrit ne
saurait tre identique dans son expression selon l'ge cosmique qui
est en question, et que la grande puret du premier temps, de
l'ge d'or, autorise des pratiques et des habitudes qui ne seront plus
de mises, lorsque l'aiguille du cadran universel se trouvera au
point oppos. C'est ainsi qu'il doit exister un comportement
propre au Kali-Yuga (ge sombre), et que en dpit de son
loignement d'avec la conformit originale, reste une donne
incontournable et parfaitement acceptable, si l'on adhre
vritablement cette ample vision des choses, o les prfrences
personnelles et partisanes, doivent s'effacer face la
comprhension de la plus grande Ralit.
C'est ainsi que, paradoxalement, une vision moderne et audacieuse
de la conception de la libert, est prvue par une branche de la
spiritualit de l'Inde, celle qui s'appuie sur la lecture et la
comprhension des Tantras. En effet, les commentateurs de la
littrature vdique, signalent que, un certain genre de textes sont
dsormais applicables, car l'lan spirituel ne peut s'exprimer de la
mme faon qu'il a pu l'tre et ncessite une stratgie

particulire dans cette poque dchante. La formule taoste


chevaucher le tigre, a t rendue clbre en Occident, surtout
grce au livre ponyme de Julius Evola, crit comme un manuel
de survie intellectuelle, dans une poque dvaste.

La libert comme inversion : la voie de la main gauche.

Dans un moment de l'histoire o les valeurs


lies la grandeur de l'tre, n'apparaissent plus dans tout leur
clat et toute leur vidence, il devient trs difficile, voire
quasiment impossible, de ne rechercher et de n'accepter que la
puret dans sa vie ; les individus ayant les qualits lumineuses ,
dites sattviques dans la thorie ayur-vdique des gunas, sont de
plus en plus rares, et comme des pousses d'arbrisseau rares et
fragiles, sans une protection particulire, ils risquent bien de ne
pas pouvoir se dvelopper convenablement voire mme de
survivre dans un monde pollu et violent : A examiner l'aspect
qu'offre le dernier ge, l'ge sombre ou kali-yuga, l'on
remarque deux traits essentiels. Le premier, c'est que l'homme de
cet ge l est dsormais troitement li son corps ; il ne peut en
faire abstraction ; la voie qui lui convient n'est pas celle du
dtachement pur (comme dans le bouddhisme des origines et dans
nombre de varits du yoga lui-mme), mais bien celle de la
connaissance du rveil et de la domination des nergies secrtes

enfermes dans le corps 34. Faute de pouvoir facilement vivre


dans une retraite protge, l'homme contemporain en qute de
spiritualit, se voit contraint de tenter l'opration dlicate de
convertir le poison en remde , de transmuter vritablement la
densit, la noirceur du monde, en tant capable de l'absorber sans
en tre affect ; il est extrmement difficile de poursuivre une
explication purement thorique de quelque chose qui ne peut tre
rllement compris que par ceux qui le vivent, et nous le prcisons
de faon viter les malentendus : la voie tantrique de la main
gauche vamachara, n'est pas suivie par des pervers, des rustres o
de jeunes fougueux amateurs de sensations fortes ; ceux-ci
n'auraient mme pas l'ide de se mettre en qute d'une voie
spirituelle, et ainsi, nous souhaitons liminer toute comparaison
abusive, qui ne ferait que tromper le lecteur cherchant vraiment
comprendre les aspects les plus obscurs et cachs de certaines
initiations. La main gauche , dsignant en Inde la main impure,
celle qui sert aux toilettes, rserve tout ce qui n'est pas noble, et
par l, tout ce qui est tabou est maudit par extension ; les sadhus
tantriques, sont souvent perus comme capables de nuire, et sont
craints ; il convient absolument d'viter de les fcher.
Il n'est pas de notre comptence de parler de faon dtaille de la
pratique de ce type de yoga, il faut comprendre de toute faon,
que les diffrentes voies et leur aspect technique , n'est que
l'actualisation dans un cadre spatio-temporel, d'une qualification
spirituelle, d'une aptitude rejoindre le divin, rendue possible par
une tension rciproque des ples complmentaires de l'Existence,
le haut et le bas, qui l'occasion d'une destine favorable et mre,
tendent vouloir s'unir et cherchent toute les possibilits qui
s'offrent cette bonne fin.
Celui qui se dirige vers la voie de la main gauche , ne le fait
certainement par got , mais pouss par un besoin pressant
d'exprimenter une voie radicale qui conduit la libration,
moksha, ds cette vie. Il faut oser braver le point de vue orthodoxe
et bien plus, tout l'inconscient personnel et collectif, tant charg
34 Julius Evola Le Yoga tantrique p 14 Documents spirituels Fayard 1971.

d'images relatives au bien et au mal, au besoin de prservation


personnelle, de toutes les exigences normatives et conformistes
bien ancres et uvrant en coulisse pour la survie du groupe.
Tout qute spirituelle authentiquement profonde n'est pas une
mince affaire, puisqu'elle est une remise en cause de la racine
mme de l'existence incarne, ce que Schopenhauer appelle
Volont et que les gnostiques ont personnifi sous la forme du
Dmiurge ; le dsir spirituel, parfois fou et irrprssible, s'exalte
l'extrme pour mieux se dpasser et culminer dans la cessation
pacifique des conflits inhrents l'existence sensible.
Le chemin de l'Initiation nous confronte d'abord, avec la ncessit
de vivre un rcapitulatif de la vie en tant qu'tre humain dans toute
son ampleur, avant de pouvoir s'ouvrir une dimension
d'existence suprieure. C'est bien cet endroit, que la dite voie
de la main gauche , offre une possibilit de comprhension et de
dpassement, l o certains individus se sentent l'troit dans les
limites de la stricte orthodoxie, encore une fois, non pas par pur
plaisir de la dfiance, mais bien pour trouver des rponses
satisfaisantes sur des questions vitales : comment parler de grande
libration alors que l'on reste attacher des questions formelles
sur les plans la fois thoriques et pratiques ? Qu'en est-il
vraiment de la Magie dont on parle toujours dans les
enseignements lgendaires et mythiques qui la concernent, et
l'enveloppent depuis la nuit des temps ? Que suppose la Batitude
comme changements invitables dans notre apprhension concrte
du quotidien et dans son vcu prosaque ?
Les individus appels par le dsir irrpressible de la Qute, se
sentent pousss demander plus la vie, questionner l o il
n'est pas convenable de le faire. Les points de vue accepts tant
dans les domaines religieux qu'sotriques, sont le plus souvent,
des formules ressasses et transmises mais qui n'ont pas, en ellesmmes de pouvoir, si ce n'est d'inciter l'individu concern,
exprimenter par lui-mme, la ralit profonde incluse dans la
richesse symbolique. Sur le plan de la moralit, il faut vraiment se
demander, quelle peut bien tre la valeur d'une compassion feinte

et impose, mais non ressentie vritablement ? N'est-il pas d'abord


ncessaire de devenir d'abord un sage avant d'tre vraiment
mme d' prouver cette sincrit et cette hauteur de sentiment ?
C'est bien l que rside la diffrence essentielle entre qute
spirituelle initiatique et chemin religieux..

Bref aperu de la voie tantrique.


Le mot tantra voque l'ide de trame , la faon dont le monde
est tiss et il s'ensuit, qu'il s'agit de lui, dans sa nature intime,
et une proposition qui incite en faire avant tout l'exprience, afin
d' en pntrer la liaison essentielle et constitutive . Si la formule de
l'Hermtisme est Ce qui est en haut est comme ce qui est en
bas , il en ressort que c'est l'analogie de type verticale qui
semble la plus vidente dans cette lecture du monde, comme en
tmoigne en particulier l'astrologie. La formule tantrique est elle :
ce qui n'est pas ici est nulle part , ce qui voque, rien qu'
l'entendre, une sorte de radicalit immanente et magique du secret
de l'tre. Cela devient d'autre part une invitation trs directe
prendre notre responsabilit au srieux : que faisons-nous de
l'occasion d'tre incarn dans un corps humain ? Pourquoi
cherchons-nous souvent si loin ce qui est si prsent et porte de
main, dj l de tout ternit. Cependant, il faut en convenir,
jusqu' quel point est-il possible d'interprter de faon littrale cet
aphorisme et quel sens peut-on vraiment lui donner ?
Il s'agit bien davantage, selon notre avis, d'y voir une formule qui
ne peut tre exprime sincrement, que par un sage qui a parcouru
le chemin et qui a fait certainement, pour les besoins de la cause,
certains moments de nombreux kilomtres ; il en rsulte qu'il a
appris dsormais que l'intrieur et l'extrieur sont similaires, non

au sens strict, pas au sens de l'analyse scientifique, mais selon le


principe hermtique de lecture analogique et comment ne pas
penser au fameux passage du Tao te king, o il est possible de
connatre le monde sans sortir de chez soi. L aussi, il est question
du sage et ce serait une grave mprise de croire qu'une telle facult
serait possible pour un dbutant.
Si l'on tente de dgager l'essentiel d'une voie tantrique, on trouve
une aspiration relle la Libration, la volont de faire de
l'individu un vritable jivan-mukti, libr vivant . On discute
beaucoup de l'unicit de l'tre dans le Vdanta mais cependant,
dans les faits, cela se traduit par l'attitude unilatrale du yogiascte, ou l'poque moderne du prcheur , comportement qui
n'est pas tant un rejet effectif du monde - (car l encore dans la
ralit concrte, de nombreux compromis sont souvent de mise)
qu'une attitude de slection entre le bon et le mauvais, le pur et
l'impur, choix qui contribue entretenir une dualit de fait, en
contradiction complte avec le caractre tout englobant du
Brahman, et qui signale par l, que le point de vue le plus haut,
vritablement dtach et suprieur n'est pas atteint. L'attitude
tantrique existe dj en germe au cur de la tradition de l'Inde,
puisque celle-ci prvoit l'tat de Sannysa, lequel est
vritablement la marque de la comprhension qu'il existe bel et
bien une avance de l'humain en direction de la Libration, et qui
par l mme, autorise l'individu quitter toute appartenance
sociale restrictive : Et le mme thme est repris dans la tradition
upanishadique : le destin de l'homme qui connat Brahman, dit-on,
n'est influenc ni par les bonnes ni par les mauvaises actions,
toutes se dtachent de lui, c'est dire qu'elles n'ont pas de prise sur
lui. 35. Mais il apparat que, bien concrtement, ce sont surtout
les sadhus tantriques, qui ont adopt une attitude antinomique
voire vritablement scandaleuse et dangereuse au point qu'ils sont
craints par une bonne partie de la population.
Cependant, il nous faut constater, que ce phnomne est assez
universel en fait, et nous avons fait mention plus haut du
35 Op cit p 90.

dcalage propre la vocation chamanique, mais il y a aussi la


dite voie du blme chez les soufis, ainsi que les fols en
Christ dans l'orthodoxie russe. En fait, il semble que toute
exprience mystique laisse comme une trace indlbile dans la
Psych de l'individu, comme si l'avant-got de l' autre rive ,
nous spare du commun des mortels. Ce n'est certainement pas la
discipline tantrique qui fait de l'individu qui s'y adonne, un horsnorme mais plutt le contraire : la voie interdite est ainsi ,
car elle se compose, et a t cre, par des mystiques qui ont
dpass l'tat d'esprit ordinaire.
Il est vrai qu'il existe tout un ventail de connaissances techniques
dans le Tantra, tant rotiques que mditatives, et mme un
immense savoir couvrant tout le champ possible de la
connaissance, des plantes aux astres en passant par le corps
humain ; ce savoir est le fruit du travail d'une tradition
immmoriale, dont l'existence fort discrte que l'on a nomme
sorcellerie et magie en Occident, s'est perptue malgr
l'emprise toujours plus grande et ravageuse du matrialisme.
Aujourd'hui, il y a certain regain d'intrt en faveur d'une vision
panthiste, qui sacralise nouveau l'homme, la nature, la cosmos
et redonnant un sens plus vaste la vie sur Terre.
Le Tantra participe pleinement de ce mouvement, en montrant
prcisment que le divin pourrait se cacher l o il a t le plus
refoul : dans le corps et la sexualit.
Il ne faudrait cependant pas croire qu'il suffit d'accorder de la
place aux dsirs sensuels pour connatre un renouveau, car cela
tous les gens ordinaires, ou presque le font, mais il convient de
rvler les particules de lumire parses dans le ddale de nos
vies , retrouver avant tout la vision spirituelle et libratrice :
Prends un morceau de bois et fends le, je suis l, soulve la
pierre et tu me trouveras (Evangile de Thomas). Quel serait
l'intrt de ce texte s'il suffisait d'aimer le quotidien, les objets et
les gens autour de nous ? Depuis qu'un large public connat ce
passage, beaucoup l'interprtent comme un loge de l'ordinaire et
de la simplicit, dont l'Eglise nous aurait dtourne ; cela relve en

ralit d'une grande navet, car Jsus parle de la vision du divin


dans les choses mmes, ce qui est un exploit due la vision
pntrante, capable de voir le monde transfigur, ce qui est bien
un des fruits de la qute alchimique et pas seulement une plate
apprciation du quotidien.
La voie tantrique veut concilier la fois le dtachement qui
correspond l'aspect transcendant du divin, et la participation
l'essence du monde travers par l'esprit : Le Sakta Tantra
affirme apporter la fois jouissance Bhukti dans le monde et
Libration Mukti de tous les mondes 36.
Bien des recherches spirituelles se caractrisent, tout du moins
dans leur commencement, par une prise d'attitudes et de
comportements, qui sont cense tre purificateurs et permettre un
accs quelque chose de plus haut. On oublie souvent que
l'esprit, spiritus, signifie souffle, et comporte par l un aspect
dynamique qui traverse l'tre, lui confrant un nouvel lan, en
direction d'un inconnu ; des langues de feu 37 viennent nourrir
le mental d'une information rafrachissante et batifique.
Il est dit aussi que l'esprit souffle o il veut renforant tout
fait ce qui vient d'tre dit, en prcisant l'aspect imprvisible et
mta-rationnel de la vie spirituelle. Peu ou prou, tout le monde
connat cela que nous appelons tre inspir , tre en tat de
grce , et de la sorte, la personne qui s'engage sur un chemin
spirituel, a le pressentiment qu' elle peut recrer cet tat
bienheureux volont. Les qutes spirituelles contemporaines, si
elles sont gtes par trop de psychologisme, ont l'avantage de ne
pas tre induite par une peur de lternit infernale, mais au
contraire par un dsir de puissance et de flicit, qu'elles
reconnaissent comme tant au cur de l'tre. Il en rsulte souvent
une attitude gocentre et impatiente car la rencontre du Matre
est considr au dpart comme un d, de plus, la recherche
initiale est oriente vers l'exprience du sensationnel faute de
pouvoir reconnatre ce qui est vraiment transcendant ; ce sont, la
36 Arthur Avalon Introduction l'Hindouisme Tantrique p 190 Edit Dervy -Trimgiste Paris 1983.
37 Allusion la descente de Saint -Esprit sur les aptres rapporte dans la Bible :

fois, des expriences douloureuses et extatiques qui vont permettre


la sortie de la cuirasse gotique vers une vision plus large et
profonde de la vie.

L'aspect concret : corps et sexualit.

Si le Kali-yuga rend trs difficile le maintien


de la puret intgrale du fait de la dgradation des conditions
d'existence, il devient ncessaire d'associer sa pratique, les
lments qui ordinairement, perturbent la pratique spirituelle. La
soif pour l'existence incarne doit tre normalement rgule par
l'observance des rites et coutumes relatifs son dharma, son ge,
et sa caste. Mais justement, le sadhak tantrique ressent
profondment, de par la maturit de son me, une grande
limitation dans le fait de suivre un ordre cosmique dchu ; il
devient un rebelle spirituel qui veut bien plus que ce que le monde
peut lui offrir prsentement ; les voies classiques ne sont pour lui
que de la religion, et s'avrent impuissantes apaiser sa soif
d'absolu et de transcendance.
Pourtant, la voie tantrique comporte elle-mme des enseignements
et des lignes initiatiques qui conduisent l'adepte vers l'excution
mthodique du rituel des cinq M ou Panchamakara , le poisson, la
viande, la drogue, l'alcool, le sexe qui vont devenir prsents dans
la vie de l'adepte sans pour autant, bien sr que celui-ci n'en
devienne l'esclave, ce qui est videmment, est plus facile dire
qu' faire, et qui reprsente vraiment un effort de matrise
exceptionnel. Nous pouvons considrer l'usage de ses poisons
comme de la dynamite, capable de faire sauter les murs de
l'ignorance qui nous sparent de la Ralit : l'illusion de la
sparation ou omniprsence du Brahman et transcendance, au

sens de passer au travers, des conditions relatives de l'existence


pour se fondre dans l'Absolu ds cette vie.
Cette dmarche n'est pas sans rappeler quelque chose comme une
descente aux enfers, et elle ne saurait convenir toute personne
mme si, nous l'avons dit elle correspond la voie royale, car elle
est capable de librer le potentiel extatique contenu l'intrieur de
l'individu. Nous avons pu remarquer que les personnes qui se
sentent attires par la voie de la main gauche sont trs souvent
marques astrologiquement par le signe du scorpion, le symbole
de la mort et de la rgnration, de la rsistance au poison et
ventuellement, la possibilit heureuse de sa transmutation ; c'est
incontestablement un appel la capacit de sublimation qui existe
en chacun de nous, au mystre de la sexualit et ses ressources
secrtes.
La plupart des grandes mythologies cratrices voquent une
cration fonde sur le modle de la bipolarit sexuelle, mais
l'Egypte ancienne n'est pas oublieuse de l'acte initial, qui doit
ncessairement tre un genre d'auto-fcondation issue du
mystrieux plaisir de l'Ipsit. Le rveil de la fonction sexuelle
la pubert, entrane la pense du jeune individu dans le rve
prometteur d'Eros, o l'enchantement de la Prsence se rvle dans
les myriades d'ides qui sont les toiles de la pluie cosmique ; le
contraste avec la vie rampante et hautement fonctionnelle, qui est
devenu gnralement le mode de vie et de pense de la majorit,
rvolte une jeunesse qui voit cette humanit mortifie.
Notre comprhension de la sexualit est fonde sur la thorie de
l'volution, o les manifestations rotiques ne sont que des
variantes autour d'un point central qu'est le but reproductif, et
l'amour se trouve ainsi dfinit de faon purement utilitaire ; alors
que les aventuriers de l' Eros deviennent conscients d'aimer
jusqu' toucher ce double mystre de l'inconnaissable : la nuit
bleut de Kali, Celle qui prend et qui donne pour son propre
plaisir d'tre, leela, dans l'ternelle farandole carnavalesque, o
l'nigmatique treinte de l'un et du multiple se poursuit l'infini.
Le Tantra n'insiste pas tant sur la notion d'veil que sur celle de

libration ; du moins sur un veil conu comme l'atteinte de


l'quilibre statique entre des contraires, dont on parle volontiers
mais que l'on a peut-tre pas toujours expriment dans l'preuve
et les forfaits d'une vie passionne. On invoque les bienfaits de la
voie du milieu, mais celle-ci rsonne comme mdiocrit par
ceux qui lui prfrent la saveur des extrmes et qui n'entendent pas
vivre au rabais : essayer de raisonner quelqu'un qui est amoureux
la folie est peine perdue si nous sommes vraiment l'coute de
l vnement , plutt que nos ides toutes faites en matire de
sagesse et de bons comportements.
Le grand paradoxe de cette voie, c'est que l'on y peroit le nant
de l'individu face l'immensit du drame cosmique, mais par l
mme, son peu d'importance lui permet de jouer sans restrictions,
le petit rle qui lui a t imparti sur la scne toute provisoire que
constitue sa vie.
En termes gnostiques, nous pourrions dire que le pige
dmiurgique et archontique se dissipe lorsque nous sommes
capables de relativiser notre propre importance et de prendre part
la danse de Shiva. C'est un dsir immense de libert qui a t
cultiv durant de nombreuses vies, si l'on en suit la tradition kaula,
avant d'en arriver concevoir la voie tantrique comme le moyen
ultime de retourner Dieu.
Il convient de dgager l'esprit du rituel tantrique des 5M afin de le
faire ntre et de le rendre intelligible pour l'occident cette
poque. Les qualits des ingrdients interdits , renvoient des
vertus intrieures spcifiques chez l'adepte : le vin madya est
rouge comme la Shakti et il procure l'Ananda, la batitude et non
l'ivresse brute, comme le vivent les gens ordinaires : Ananda est
la forme intime du Brahman, et il est l install dans chaque corps
individuel ; le vin actualise, rend manifeste cette bndiction
demeure. C'est la raison pour laquelle le yogi absorbe le vin
sanctifi 38. De la mme faon, maithuna rveille et potentialise
cette nergie interne, cette divine sensibilit dynamique, la
38 Arhtur Avalon, Mp Pandit Kulanarva Tantra Motilal Bandarsidas Publisher p 53 Delhi 1965 (Traduit de l'anglais
par nos soins)

kundalini s'lve , et le cot devient prire et clbration ;


techniquement, la retenue de la dcharge orgasmique, permet le
prolongement de l'acte, et certainement, produit une mystrieuse
alchimie de la sexualit. Dans un contexte diffrent mais
cependant analogue, voici ce que nous dit Max Christensen, un
spcialiste de l'alchimie interne taoste : L'nergie la plus
puissante, dans le corps humain, est la scrtion glandulaire des
organes sexuels : le sperme chez l'homme, et l'ovule chez la
femme. Si nous parvenions canaliser cette source inutilise
d'nergie, la raffiner et la faire monter jusque dans les centres
endormis, nous pourrions tous parvenir nous veiller 39.
Plus loin, Il nous prcise cette vrit incontournable du tantrisme,
que la personne qui n'est pas capable de trouver l'extase en
elle-mme, ne russira pas la pratique avec un partenaire.
Ainsi c'est bien le corps lui-mme qui dtient la vrit de
l'volution spirituelle, mais c'est un corps qui nous chappe la
plupart du temps, dans la mesure o il est pens selon la science
dont le point de vue est fond sur le darwinisme. Selon cette
perspective, il n'est pas possible d'envisager un lien rel entre la
vture charnelle et les tres brillants du monde spirituel.
A sa faon, Nietzsche a bien peru la nature transitionnelle de
l'homme contemporain, appel prir ou dvelopper des
aptitudes nouvelles, que nos anctres ont d possder et qui sont
encore l'apanage de certains membres des peuples premiers.
L'homme de l'ge de Kali est oblig de faire face la densit et
l'obscurit de l'poque mais le Tantrisme dit comme Hlderlin,
que l o est le plus grand pril croit aussi ce qui sauve.
Il est ais de se rendre compte, que les idologies et
comportements ngateurs du corps, notre poque produisent un
mal tre et des dviances graves ; les positions religieuses dures
vis vis du corps conduisent la violence fanatique contre autrui
et soi-mme ainsi qu' des pathologies diverses et varies.
Il s'agit ici de ne pas confondre ; c'est l'attitude ferme et
dogmatique qui est en cause et non pas la mtaphysique et la
39 Max Christensen Kunlun p 75 Paris Guy Tredaniel 2009.

spiritualit en elles-mmes.
En ralit, c'est tout le contraire qui se produit : l'nergie
spirituelle est un dynamisme qui emporte l'individu au del de luimme dans l'exploration de la vie sous tous ses aspects et pour
reprendre Spinoza on ne sait pas ce que peut un corps . Mais
nous sommes bien conscients d'avoir dcrit une situation initiale et
idale, car la qute individuelle constitue une telle preuve
aujourd'hui, que beaucoup d'efforts viennent chouer sur les rives
des groupes et organisations qui rassurent un moment o le
solitaire s'effraie de perdre tous ses repres. Pourtant, la libert
spirituelle est ce prix, ne vient-elle pas couronner le grand uvre
de cette vie ? L'Evangile n'est pas une vaine parole et enjoint le
cherchant quitter pres et mres pour devenir un libr
vivant . La spiritualit contemporaine met l'accent sur notre
capacit retrouver un bien-tre authentique, nous le comprenons
fort bien, mais elle rejoint par l le rang des diffrentes thrapies
mondaines, alors que le bonheur de l'esprit se contente de laisser
advenir les retombes existentielles favorables, aprs avoir affirm
sa souverainet ; autrement dit, c'est le fameux de surcrot que
l'on prononce l'Eglise sans plus trop bien connatre le sens qu'il
peut avoir et sans y croire tout fait.
Si la spiritualit ne poursuit pas une forme dfinie de bonheur,
c'est qu'elle les englobe toutes, jusqu' la Libration, qui ne peut
jamais tre le fait d'avoir t vaincu par l'existence, et de ce fait,
souhaiter s'en abstraire ; si le monde devient effectivement lassant,
la vitalit s'en trouve renforce et le corps participe comme jamais
auparavant. Alain Danilou, indianiste prcurseur car
vritablement devenu hindou, n'hsite pas, dans son introduction
son livre, Yoga, mthode de rintgration, mettre en garde
contre l'intellectualisme : Ce sont des techniques corporelles et
non pas mentales qui nous permettent de pressentir, tout au fond
de nous-mmes, cet absolu dont nous ne sommes que les
manifestations fragmentaires,.. 40. L'activit sportive devient
un mode de vie mais sans tre comptitive ; non pas que l'exploit
40 Alain Danilou Yoga, mthode de rintgration p 9 , Paris l'Arche 1951, 1973

soit un mal en soi, mais la qute de rsultats ne doit pas devenir


un nouveau mode de dfinition et d'enfermement. Il convient
plutt de se faire plaisir jusqu' sentir son appartenance la vie et
au Tout, dans un panthisme vcu dans l'amour de la nature et pas
seulement illustr par de brillantes formules hermtiques. Les
diffrents Yoga et d'autres types d'exercices internes deviennent
galement naturels et souvent pratiqus quotidiennement ; l aussi,
comme pour la pratique sportive, la volont de rsultats peut
constituer une forme de blocage devenant parfois, hlas chez
certains, irrmdiables et dfinitifs. La recherche doit tre
dbarrasse de l'activit fbrile provenant de diverses frustrations
et ici intervient la ncessit de la dtente et du rire, retrouver
l'aspect ludique de l'existence, car il est hautement spirituel de
s'amuser et sentir le Jeu divin, leela. Osho avait parfaitement
compris cet aspect des choses et certains chercheurs ont pu
grandement bnficier de son enseignement dcontract ;
certains enseignements de l'sotrisme traditionnel sont trs
prcieux pour les informations qu'ils fournissent, mais en mme
temps, le ct grave et austre du ton et de l'intention employs,
peuvent constituer une vritable chape de plomb et bloquer la
fluidit naturelle toute existence rellement apprciable.
Mme si ici, il n'est pas lieu d'aborder compltement cette
question, l'sotrisme tel qu'il est connu et compris de manire
courante, est fond sur la dualit corps-esprit, alors que
prcisment, le tantra ne connat pas cette diffrence : comme
pour Spinoza matire ou esprit sont les deux modes sous lesquels
ont peut envisager l'tre, et c'est ainsi, du reste que la science
moderne pense de plus en plus depuis les rvolutions relativistes et
quantiques.
Les cent douze mditations tantriques du Vijnana Bhairava
Tantra , sont une illustration de la capacit inventive, quasiment
infinie de l'esprit, afin d'atteindre la profondeur de la nature de la
ralit : Comme un spectacle de magie, une peinture ou un
tourbillon, ainsi doit-on parvenir percevoir cet univers dans son
intgralit. De cette mditation jaillira le bonheur .

Le tantra est l'expression du jeu divin, qui est explication de Shiva


lui-mme, de son aspect de pure conscience son aspect
nergtique. Reconnatre la trame universelle, c'est s'insrer dans
le mouvement global, holographique de l'univers, en tant capable
d'en jouir. Cela se situe l'oppos du besoin de possder, bien que
l'attention du sujet soit parfaitement concerne par l'objet
considr ; sur l'instant, il est entirement sien, et l'instant d'aprs,
il est rendu lui-mme, libre d'tre cela et autre chose. Cela
s'applique d'abord et avant tout aux tres humains croiss sur notre
chemin.
Ainsi, la mditation libratrice peut tre occasionne par l'effet
mtaphysique de la contemplation du ciel, tout autant que dans
l'effet exutoire de l'ternuement ; aujourd'hui, le yoga du rire est
prendre trs au srieux dans un monde o cette raction si
humaine et bnfique au plus haut point, se fait de plus en plus
rare. Voil une pratique qui mriterait de figurer dans le cursus
tantrique et philosophique du cherchant, car la gravit et l'esprit de
srieux confinent parfois la pathologie, mais pourtant, on le
considre comme le meilleur gage de confiance et de normalit,
dans le monde gristre qui est devenu le ntre.
Si le champ de notre action de dcouverte est potentiellement
illimit, il est certainement trs probable que pour la la plupart des
amateurs qui poursuivent cette qute de la vie, des exercices et des
conduites types reviennent constamment car ils nous
correspondent sans avoir ncessairement besoin d'en expliquer
toujours l'origine et le pourquoi. En ce qui nous concerne, c'est la
respiration complte et profonde qui est devenue la cl qui ouvre
sur ce que Yogani41 appelle fort intelligemment, la conductivit
extatique ; ce dit, et fort propos, les prcieux renseignements
fournis par ces soins ont t adapts notre parcours personnel
dont les lments forts sont les postures de bases du hatha yoga, la
mditation sur la joie intrieure et la course pied de fond ;
d'autres exercices de type divers et varis comme ceux lis la
prparation aux arts martiaux et finalement, tout ce qui concours
41 Enseignant du Yoga anonyme mais prsent sur internet : Advanced practice of yoga.

amliorer la condition physique, et de cette faon , il devient


possible de respirer profondment et d'orienter son systme
nerveux vers la plnitude extatique, c'est du moins, l'exprience
que nous faisons en ce domaine.
Dans la tradition tantrique, la mtaphysique n'est pas spare de
l'existence ordinaire, comme une activit rserve des personnes,
des lieux et des moments spcifiques ; dans le shivasme du
Cachemire en particulier, l'exprience mystique relve de la
culture d'une sensibilit profonde et subtile, ouverture vers la
Reconnaissance et la Vibration. Ces deux expriences, sont vcues
par le sujet comme son union avec la Ralit, la nature
fondamentale la fois de l'univers et de la conscience, car ces
deux choses sont l'expression ternellement mutante, infiniment
prsente de l'Unique joueur, enfant divin splendide et incorrigible,
dont l'existence et l'action se situent au dessus des capacits de
saisie de l'entendement et de la raison humaine ; la vie mystique
n'est possible qu'avec le dveloppement de facults suprieures
sinon, c'est la religiosit, la fausse science qui proposent des
solutions limites et parfois dangereuses. D'autre part, sous
couvert d'un sotrisme savant, on risque de brasser des
formules creuses qui ne peuvent que nous illusionner propos de
notre connaissance ; il ne peut y avoir que l'exprience mystique
vcue qui puisse vritablement tre transformatrice. Cet tat
extatique n'est pas un moment d'absence, une condition
pathologique, mais bien au contraire, il s'appuie sur l'exprience
cognitive ultime, qui est en fait un retour l'origine, l'enfance
mais vcue consciemment cette fois-ci.
Si celui qui pntre dans l'tat de l'nergie ralise qu'il ne s'en
distingue point, son nergie divinise, (saivi ) assume l'essence de
Siva et on la nomme ouverture 42. Cette mystique est libre est
spontane en son essence, comme l'est la ralit elle-mme, mais
le moyen de le raliser passe par la forme que celle-ci revt et que
sa manifestation, tout fait insparable d'elle-mme, devient le
moyen de sa saisie : De mme que grce la lumire d'une
42 Vijnana Bhairava Tantra verset 20 p74 traduction et commentaire Lilian Silburn, Paris Collge de France 1999.

lampe ou aux rayons du soleil, on prend connaissance des diverses


portions de l'espace, de mme, O bien-aime ! C'est grce son
nergie que l'on peut connatre Siva 43.
Le Tantra dans son ensemble se caractrise par cette approche
nergtique qui est minore dans les autres voies, qui en faisant
appel une discipline purement mental, s'avrent souvent trs
longues et formelles et n'aboutissent pratiquement jamais
l'exprience de l'illumination. En revanche, les expriences de
mystique sauvage telles que celles dcrites par Michel Hulin
dans l'ouvrage ponyme, relatent parfaitement ce vcu participant
au scintillement de l'univers, au numineux ; c'est un vritable
changement de niveau de conscience qui s'opre chez l'individu
concern : L'ternit est l, maintenant je suis dedans. Elle est
autour de moi dans l'clat du soleil. Je suis en elle comme le
papillon qui flotte dans l'air satur de lumire. Rien n'est venir
tout est dj l 44.
A un autre moment du texte, la pense semble participer ce
festin d'immortalit plus profonde que les millions de kilomtres
du firmament et rejoindre l'intuition de Spinoza dans l' thique,
pour lequel l'amour intellectuel de Dieu finit par nous rvler
l'essentiel car nous savons que nous sommes ternels .
Psychologie mystique.
Ce jaillissement de l'absolu ne peut laisser indiffrent, et celui
qui l'aura vcu une fois, sera d'une faon ou d'une autre amener
vouloir explorer le mystre de l'tre et sera pouss chercher des
merveilles dans les anciens enseignements des sages et de mages,
dans l'sotrisme et la magie, sur le fil du rasoir, prt en
dcoudre avec l'trange et l'inconnu.
Mais le vcu magique lorsqu'il survient est difficilement
43 Ibid verset 21.
44 Richard Jefferies cit par Michel Hulin La mystique sauvage p 57 Paris PUF Quadrige 2008.

communicable et quelques grandes gnralits peuvent seulement


tre nonces, et l'ont t depuis longtemps dans les classiques
concernant le sujet.
Une russite vritable dans ce domaine, c'est de faire concider un
sens de plus en plus grand de l'universalit, par ce sentiment
d'infini qui nous traverse de part en part, tout en se retrouvant soimme comme le petit enfant que nous tions. Des souvenirs prcis
de moments vcus reviennent trs exactement en mmoire, ceux
qui taient des instants o nous nous sentions intgrs la
trame , o une sorte de passion immobile nous confirme dans
ce que nous sommes tout en nous laissant entirement libres
d'aller et venir souhait.
La mystique peut agir comme une thrapie dans la mesure o le
champ de conscience qui est rejoint, permet naturellement la
personnalit profonde de refaire surface, car le sujet ne peut
plus se vivre partir de la seule conscience sociale, qui est perue
comme occasionnelle et transitoire. La personnalit mystique est
sentie par les autres comme diffrente rellement de l'ordinaire,
car il ne s'agit pas pour elle de faire l'originale, mais d'tre le sujet
d'une perspective plus profonde sur le monde, et en cela elle est
sans mensonge et devient gnante , en particulier pour ceux qui
ont l'hypocrisie pour seconde nature, et qui n'en sont mme plus
conscients.
Ainsi parler de mystique est en soi subversif, et cela mme dans
les milieux autoriss ; l'gard de l' Eglise tout d'abord, car la
hirarchie est bien plus concerne par les affaires de celle-ci que
par la vie spirituelle d'individus avancs dans ce domaine, tout de
suite perus comme des marginaux et des perturbateurs. En ce qui
concerne les milieux sotriques, les choses ne sont gure plus
favorables, tant le respect des institutions et traditions dtournent
les attentions des ralits intrieures vcues par des individus
singuliers et authentiques, dont la sensibilit et l'empathie ne
peuvent que rendre discrets et de bonnes manires. Certes, le
lecteur pourra se demander si nous avons des comptes rgler
cet gard, et il aura raison, mais nous souhaitons vraiment

souligner la valeur de la vie mystique relle, affranchie de la


rfrence religieuse ou officiellement initiatique ; il convient
plutt de l'approcher comme un phnomne de la psyche, et qui du
reste, pourrait bien jouer un rle capital dans le devenir humain et
le futur de lespce un moment donn. C'est un pressentiment,
qui ne repose pour l'instant sur aucune donnes thoriques et
encore moins exprimentales, mais justement il se pourrait que la
science, un jour, cesse d'tre la rfrence absolue pour la
connaissance humaine pour laisser place une autre approche de
la ralit.
Pour Spinoza, c'est l'accs une qualit intrieure et sa beaut
qui vont permettre de replacer les dsirs leur place :
Ce n'est point parce que nous contenons les passions que nous jouissons
de la batitude, mais c'est parce que nous jouissons de la batitude que
nous pouvons contenir les passions. 45

En cela, le philosophe se montre connaisseur de la nature


humaine, comme quelqu'un qui en a parcouru le chemin et qui
connat sa fin, et non pas comme un cruel idaliste qui veut
que la ralit se conforme son systme.
La spiritualit bien comprise doit tre vue comme
l'accomplissement du Dsir, celui qui culmine dans notre
sentiment de participation l'infini ; plus cette exprience est
manque, et plus on ressent le besoin de drogues, de violences
passionnelles pour y parvenir, avec l'enfermement dans le cercle
vicieux de la dpendance.
Louis Claude de Saint-Martin insistait sur le besoin de vivre dans
l'admiration. C'est la dvotion intime, joyeuse, trangement
profonde et bouleversante qui peut transformer le sentiment
amoureux en acte d'adoration sacre.
A partir de l, les techniques tantriques de l'amour se comprennent
aisment, et l'inverse, elles ne sont que mascarade pour
l'individu qui n'a pas accs l'Intriorit ; c'est aussi pourquoi, la
plupart des techniques dites internes ne fonctionnent pas bien
45 Spinoza Ethique

lorsque la personne n'est pas mre pour cela.


Une psychologie de type mystique ne saurait tre accueillie
favorablement tant qu'elle continue d'tre seulement considre
comme l'tude d'une pathologie, ou dans le meilleur des cas
comme une tranget non applicable l'ensemble de la
population. Le Samadhi prolong, et l'attitude de biens des
sadhus, du point de vue de la psychiatrie, doit tre vu comme un
cas de dmence bate ; le sentiment ocanique n'ayant pas t
prouv ni approuv par Freud, celui-ci l' a rejet du ct du
ngatif, de la rgression, comme un tat de conscience archaque.
Ainsi, il ne faut pas s'attendre ce que la science avalise la
conscience mystique, elle qui prcisment se fonde sur son
abandon au profit de la seule rationalit la plus stricte.
Cependant, il est vrai aussi que de nombreuses tudes ont t
consacres des phnomnes d'largissement de la conscience, du
rve lucide, de la mort rapproche, aux tats de transe, de
mditation, des effets des psychotropes et aussi de la possibilit de
toute la gamme des phnomnes paranormaux, tlpathie,
tlkinsie, influence distance etc.
On peut dire galement qu'une certaine culture pop moderne,
depuis les transcendantalistes amricains, jusqu'aux raveurs
rcents, sans parler d'une sous-culture (au sens d'underground !)
spiritualiste, forme par les groupes et pratiques les plus varis, en
particulier dans le mode anglo-saxon, ont intgr la notion et le
vcu effectif d'un rapport fusionnel la vie et ceux qui
appartiennent au mme environnement psycho-affectif.
Une partie de la population des pays occidentaux a retrouv l'ide
de la possibilit d'une vie spirituelle rellement prouve dans son
me et sa chair, mais sans non plus, notre sens , trs bien
comprendre toutes les implications d'une telle qute dans un
monde profondment dchu ; nous n'accordons pas le sens
moral strict que l'on n'attribue le plus souvent ce terme, mais
bien celui qui convient un monde dconnect de la ralit de
l'esprit. L encore, pour tre bien compris, nous devons prciser
qu'il n'est pas en cause premirement l'adhsion telle

mtaphysique plus juste dans le cadre d'un dbat thologicophilosophique, mais bien d'une coupure effective avec la
dimension acausale, comme certains l'appellent, mais nous aurons
largement l'occasion de revenir l-dessus plus avant.
Tout de mme, la grande innovation que vient apporter le
mouvement du transpersonnel, c'est l'ide que les tats de
conscience supra-personnels, peuvent avoir en eux-mmes un effet
thrapeutique dans le sens o ils ouvrent une possibilit vivre,
qui est une ncessit vitale pour certains, pour lesquels la vie
n'aurait aucun sens sans cela. Par contre, ils n'aident pas dans un
premier temps l'individu s'intgrer, qui, la plupart du temps
devra rformer plusieurs secteurs de sa vie et cela prendra du
temps, o mme une vie entire.
Un changement d'tat de conscience durable n'est pas une mince
affaire, l'instar de ce que nous avons dej dit au sujet de la qute
chamanique ; il ne s'agit plus ici de jouer l'initiation, dans le
cadre parfaitement scuris de fraternits bourgeoises ayant un
certain got pour les choses de l'esprit. La qute vritable est
vitale et la destine qui l'accompagne, vient confirmer que cette
entreprise est dcid quelque part dans l'enchevtrement des
temps et des choses, et vient dpasser les faibles lueurs de
l'entendement. Dans la vie moderne, elle ne peut-tre perue que
comme une provocation vexante et subversive.
Et pourtant elle continue belle et bien d'exister car on ne peut
empcher l'tre d'tre ce qu'il est et de vouloir se comprendre et
s'apprcier ; dans cet accs lui-mme, c'est toute la nature qui est
reconnaissante et qui peut se mettre au service du candidat homme
sur la voie de l'expression de sa nature divine. C'est ainsi que dans
des moments particuliers peuvent se produire des phnomnes
inattendus, des miracles , des dpassements qui mettent en jeu des
ressources ignores et inexplores ; la magie est cette tentative de
mobiliser volontairement cette force potentielle et consiste en l'art
d'y parvenir. Elle en nourrit l'espoir en tous cas et elle est bien
prsente, bien que fort discrte par moments, elle n'en est peut-tre
que plus redoutable ; elle s'accompagne d'une conscience

mystique mais dpasse bien sr le cadre de la morale religieuse


bien que la soi-disant magie blanche s'en dfende, elle qui prtend
uvrer toujours pour de bonnes intentions. Ce sentiment intuitif
de participation la vie ternelle de l'tre, qui constitue la dite
connaissance du troisime genre dans l' Ethique de Spinoza, est
une chose que partage certaines personnes de naissance
particulire et qui se sente ds leur jeune ge appartenir un
courant mystique et sorcier, traversant les ges et difficile
nommer, sur tout dans notre monde moderne qui lui est
rfractaire ; en revanche, le caractre heureusement toujours
underground de certains aspects de la toile , ont permis celuici de rejaillir de faon inattendue, mais un aventurier de la
conscience comme Timothy Leary, l'avait annonc ds le milieu
ds annes 90.

Les no-spiritualistes libertaires de la fin du vingtime sicle.


Avant de pouvoir aborder ce domaine de plein pied, il s'avre
important de raliser quel point, le phnomne d'une gnose
libertaire touche presque exclusivement le monde anglo-saxon, et
que la France aujourd'hui, que ce soit dans les milieux nouvel-ge
ou initiatiques traditionnels, semble tre passe ct de ce
courant. C'est en 1901, au Caire, que Aleister Crowley reoit la
rvlation de la loi fondatrice de la nouvelle re, Thelema, par
l'intermdiare d'une entit spirituelle qu'il appellera Aiwass. Celleci stipule que l'homme doit se librer de l'ancien et renatre luimme par la dcouverte et l'exercice de sa volont propre, aller au
bout de lui-mme sous l'impulsion et la guidance d'une conscience
suprieure : le Saint Ange gardien. Dsormais, les adeptes de cette
nouvelle spiritualit individuelle et libratrice, commenceront
toujours leurs travaux par la formule suivante : Do what you
will, that is whole of the law, love under will . Cela dit,

l'volution spirituelle et humaine des nouveaux adhrents


Thelema, se rencontrent dans des organisations initiatiques
structures la faon de la franc-maonnerie : L'Ordo Templi
Orientis , vocation publique , dont la particularit rside dans
l'enseignement de la sexualit tantrique et l'Ordre plus litiste de
l'Astrum Argentum, qui propose un cursus plutt clectique, allant
du Guide spirituel de Molinos au Hatha Yoga Pradipika, en
passant par le Tao Te King, et aussi la pratique de la magie
crmonielle. Grand voyageur et alpiniste, astrologue et
toxicomane, on peut dire que Crowley fait l'exprience de la
nature humaine sous tous ses aspects et c'est l, certainement la
grande leon retenir de la pense antinomienne ; Carpocrate au
second sicle de notre re, interprtait l'Evangile selon une
signification cache et suprieure l'entendement ordinaire : ..je
te dis que tu ne sortiras pont de l que tu n'aies pay jusqu' la
dernire pite (Matthieu V, 25), voudrait dire en fait, qu'il serait
indispensable de parcourir tout lensemble des possibilits qui
s'offrent nous, non pas dans une perspective libertine, mais bien
dans un dsir sincre de connaissance de soi et de la vie dans toute
sa richesse et son amplitude ; Jsus serait cet homme qui a connu
toutes les formes du mal et qui aurait pu finalement s'en chapper
et s'lever au dessus, compltement l'oppos du religieux frileux
et n'entrant jamais dans l' arne . C'est cette condition, que le
cherchant pourrait faire l'exprience de la libration ds cette vie
et chapper aux contraintes ordinaires. La doctrine de Thelema, de
l'aveu de son promulgateur, est une philosophie pratique litiste,
proche du nietzschisme, accessible seulement aux forts.
L'poque contemporaine est marque par la rencontre publique,
hors des cercles occultistes et magiques, entre spiritualit et
pense libertaire. Timothy Leary (1929-1996), avait commenc
par tudi le champ de la psychologie et devenir un professeur
Harvard avant de connatre des problmes avec la justice
amricaine, cause justement du caractre concrtement
rvolutionnaire de sa conception de l'volution humaine,
impliquant l'usage de la libert l'gard des drogues

psychdliques et de la sexualit. Dans les annes soixante du


sicle prcdent, on assiste vritablement comme l'annonce
d'une rvolution des mentalits, tant les comportements de la
jeunesse s'opposent la faon de voir de leurs parents, fortement
ancre dans l'ide de la ncessit de la guerre, de la croissance
conomique sans frein, de la morale religieuse classique et de la
mfiance l'gard des cultures exotiques et lointaines. Un certain
nombre de personnalits intellectuelles et artistiques vont merger
de ce creuset, en particulier aux Etats-Unis, pays qui se prtaient
davantage l'innovation car n'tant pas marqu de faon aussi
importante par le modle de la culture classique tel qu 'il existe en
Europe. Un peu plus tt, La beat generation , invente le modle
du clochard cleste, et mlange le jazz, l'criture automatique,
avec une certaine vision du Zen.
C'est bien la recherche d'une nouvelle conscience qui commence
se faire jour, du moins pour certains esprits, car c'est du fait de la
grande diffusion mdiatique devenue possible, que ces nouvelles
ides ont donn l'impression d'tre la mode ; en ralit
l'exploration du potentiel humain, est un mouvement qui est en fait
rest assez minoritaire, et les personnes concernes se sont
heurtes, comme toutes les autres avant elles, la mme fermeture
d'esprit, violence et incomprhension de la part de la masse
commune et de ceux qui la dirigent.
Nous savons tous ou presque que Timothy Leary tait surnomm
le pape du LSD, mais nous savons dj moins qu'il a labor toute
une vision de l'tre humain en termes de niveaux de conscience,
qui rejoint la vision tantrique des chakras et de leur signification,
tant en l'adaptant un langage et une vision moderne, et qui puisse
aussi tre intelligible pour des occidentaux, souvent
compltements ignorants de la signification sotrique de la vie et
des choses.
Notre intention n'est pas ici de passer en revue chacun des huit
circuits ni mme d'tablir un lien systmatique avec l' anatomie
sotrique du tantrisme et du yoga. Il convient de remarquer,
que dans ce modle, il existe un passage franchir conduisant vers

le transpersonnel. Comme tout tre vivant, l'tre humain est


d 'abord concern par des questions de survie, de recherche de la
scurit affective et sociale, ce qui suppose une construction
harmonieuse de la personnalit et de la socit laquelle celle-ci
participe : scurit, bien-tre, vivre-ensemble. Tout ceci semble
plutt vident et bien admis et les quatre premiers circuits dcrits
dans Neurologique46 en sont l'expression ; mais Leary va plus loin
en affirmant le caractre programm d'une volution dont la
finalit nous emmne vers une connexion avec la conscience
cosmique et ensuite vers l'immortalit physique et l'exploration
spatiale. Vision audacieuse qui ne sera pas reconnue par la science
officielle dont le personnel n'a pas fait l'exprience 47 de
l'extension infinie de la conscience. Cela suppose qu'il existe une
possibilit pour la conscience, ici non sparable du systme
nerveux, de se replier sur elle-mme et de transcender les
limitations corporelle : Le systme nerveux libr de la
contrainte du corps et des imprints larvaires, conscient
uniquement de lui-mme, tel est en quoi consiste le circuit de
l'extase 48. Ce retour sur soi est bien cette forme suprme
d'autonomie libratrice dont parle les mystiques, en particulier la
tradition du Shivasme du Cachemire dans ce moment d'veil
qu 'elle appelle la Reconnaissance, mais elle continue de le faire
dans le langage correspondant son temps et son sujet ; c'est
dans les termes de la Bhakti et du Yoga traditionnels, que les
textes d'Abhinavagupta ou Lalla sont crits. En revanche, si
l'expression Extase figure bien au cur du modle dcrit par
Leary, il n'utilise pour cela que le langage de la biologie, et il est
remarquer qu'il en exclue toute rfrence la psychanalyse,
laquelle, il faut le rappeler, a toujours t compltement oppose
l'ide
d'une
conscience
suprieure.
La
psychologie
neurologique doit d'abord et avant tout tre une exprience
vcue, accessible un type de personnalit ouverte l'aventure et
46 Timothy Leary Neurologique , Le catalogue des ressources vol 3, traduction et dition Librairie alternative et
parallle, Paris 1977.
47 Le terme experienced , dsigne justement l'poque, quelqu'un qui a fait le voyage aux LSD.
48 Op cit Neurologique p 806.

prte une vritable mutation : L'hmisphre droit du cerveau


est donc comme le Nouveau-Monde pntrer, explorer et utiliser
harmonieusement..cette libration des premiers imprints et
l'accs l' hmisphre du silence font partie d'un stade naturel
d 'volution et de maturation assez rvolutionnaire dans la vie d'un
tre pour tre appele mtamorphose .49
A l'poque, Leary n'hsite pas qualifier de mta-rationnels,
hdonistes et l'rotisme polymorphe 50, les tres qui ont connu
chacun leur faon, la transition vers cet autre type de
connaissance et le changement comportemental qui en dcoule ;
toujours selon ses dires, des individus aussi diffrents en
apparence, certains artistes, les fumeurs de marijuana, les
disciples de Fechner, les matres zen n'en auraient pas moins eu
accs un type de conscience beaucoup plus profond et plus riche,
ce qui permet d 'ailleurs de comprendre pourquoi de telles
personnes, qui ont suivi un parcours trs diffrents, peuvent se
retrouver ensemble la mme table et faire converger leur
point de vue sur le sens ultime de la vie et des choses. Ceci dit, il
convient de se demander ce que sont devenus les protagonistes,
aprs la comte que ft la rvolution psychdlique ; il
semble bien, que toute exprience de l'veil demande tre
confirme et stabilise, surtout si des moyens extrmement rapides
ont t employs. Richard Alpert, qui a accompagn Timothy
Leary au dpart de l 'aventure du LSD, s'est tourn par la suite, et
apparemment avec grand bonheur, vers une voie traditionnelle,
la faveur de sa rencontre avec le Guru Neem Karoli Baba. Ds
lors, il a pris pour nom Ram Dass et se consacre une vie de
service et de dvotion spirituelle dans son pays d'origine, les EtatsUnis. Davantage intress par la technologie, Leary s'est orient
beaucoup plus vers une vision futuriste, comprenant la recherche
de l'immortalit, le voyage spatial, et la nouvelle information
diffuse sur le Web. On ne peut nier qu'il a toujours entretenu un
optimisme fondamental concernant les possibilits de l'homme,
49 Ibid p 804.
50 Ibid p 805

mais en revanche, on peut vraiment se demander s'il a


vritablement connu un tat d'illumination durable ; ceux qui ont
t marqus par cet tat une vie durant, se caractrisent la plupart
du temps, par un amour d'une vie simple et naturelle et ne
semblent pas du tout avoir t fascins par les possibilits offertes
par la technologie et toute formes de projections futuristes ; c'est
du reste la proccupation pour l'avenir en gnral, qui a quitt
l'veill, qui lui prfre tout fait, l' ici et maintenant .
Aprs quelques dcennies d'ouverture la spiritualit par le biais
des traditions orientales, cela a permis aussi une certaine
redcouverte de la gnose chrtienne et de son hritage.
Aujourd'hui, de nombreux veills ou dclars comme tel
enseigne de par le monde, en particulier la non-dualit : le premier
a tre connu de cette srie ft le franais Jean Klein dont la voie
d'origine tait trs proche du Shivasme du Cachemire ; puis sont
venus des gens comme Eckhart Tolle, Byron Katie, Mooji et
d'autres , surtout aux Etats-Unis. A notre humble niveau, ce que
nous pouvons dire de ces enseignements, partir d'une
impression gnrale, c'est qu'il se fondent davantage sur
l'acceptation que sur la dcouverte de ce qui est. Le grand postulat
avanc par cette nouvelle tendance, ce no-advata , c'est que
nous sommes dj raliss et qu'il va bien falloir finir par
l'admettre une fois pour toutes. Encore une fois, avec toute la
rserve qui s'impose de notre part pour juger ces personnes, le
discours entendu, frle nanmoins la sempiternelle rptition et le
bourrage de crne.Nous sommes, dans tous les cas prcits, bien
loin de la verve outrancire et du dynamisme antinomien de
Hakim Bey, de son nom civil, Peter Lamborn Wilson. Celui ci a
fait des annes classiques avant d'entamer une recherche
spirituelle partir des annes 1960 ; ce qui le conduira en Orient
o il sera initi au Tantrisme et au Soufisme. Son apprentissage ne
le conduira pas vers une mtaphysique formelle et traditionnelle
la faon des guenoniens, mais tout au contraire, dsormais pour
lui, Soufisme rime avec hrsie, et la chane initiatique est celle
des matres tels Dulh Nun, Hallaj, Ibn Arabi, des penseurs ayant

transmis une vision du monde renouvele par l'apport sensationnel


de l'exprience mystique, ouvrant sur une gnose festive et
insurrectionnelle ; la voie spirituelle est l pour tre dpasse,
et nous conduire vers une terra incognita de l'esprit et de
l'exprience humaine. Il ne faut pas s'y tromper, ce soufisme l
n'est pas reconnaissable par celui qui cherche les fondements
lgitimes de la transmission ; c'est un demandeur de scurit et en
tant que tel, il n'a pas trouv comment s'envoler sur les ailes de la
rflexion libre et dangereuse, mais il continue de s'appuyer sur des
a-priori bien enracins dans l'inconscient collectif. Le vritable
chercheur engage toute sa vie, et souhaitant qu'il ne perde pas le
sens de l'humour, il est nourri de l'exprience mystique vcue
avant tout par lui-mme, sans devoir se rfrer constamment
l'autorit des anciens. Hakim Bey est une telle figure de la gnose
libertaire, initi au Tantrisme Calcutta, grands coups de
Chillum51 et de verres Brandy, l'sotrisme signifie pour lui, avant
tout, une libration du corps et de l'esprit, condition indispensable
pour une vision du monde qui parle des saisons et des cycles
cosmiques, de l'essence supra-rationnelle de la vie et de l'univers.
C'est un saisissement par l'rotique de la vie et la connaissance,
une rapture par le dieu Eros, qui constitue une premire
illumination sur le chemin de nombreuse d'entre elles, car c'est une
spirale volutive qui est au cur de cette logique cosmique
vivante.
L'sotrisme ne doit pas tre considr en soi comme le but, et tel
le radeau du Bouddha, il sert franchir la rivire ; la personne
ayant dveloppe en elle un certain sens spirituel, s'aperoit qu'elle
peut croiser des individus venant d'horizons trs diffrents mais il
se trouve qu'il se produit une rencontre profonde autour d'une
existence ouverte et apprcie en commun. Le secret est l
agissant, c'est la reconnaissance du Rel au del de la formule,
mais dans la chair mme du vivant. A la lecture d'Hakim Bey,
dsir et dvotion se fondent et s'unissent leur source et emportent
51 Pipe de forme phallique et dcore de symboles shivates, dans laquelle on fume de l'herbe ou un mlange de tabac
et de rsine de cannabis.

leur suite les catgories dissemblables dans le mme lan, il y a


plus dans cette vie, que seule la troue potique voque dans
l'esprit du solitaire.
Contrairement bien d'ides reues, le rituel festif dbrid comme
le carnaval, o mieux, celui survenu de manire impromptue, en
plein milieu de la semaine, absolument sans raison valable, n'est
pas affaire d'indulgence sensuelle, mais l'expression de la vie
mme dans sa plnitude insignifiante et sa prciosit, sa fragilit et
son exubrance. Hakim Bey, qui est peut tre le nom d'un collectif
d'auteurs pour certains, est le propagateur du TAZ, ou Temporary
Autonomy Zone, qui prvoit justement cette incursion de ce libre
moment de jouissance inutile dans un monde affair de toutes
parts, lequel sera repris lors de manifestations tudiantes ou le
mouvement des raves.
Pourtant, en relisant Platon, force est de constater que cette pense
de l'amour inspir au del de la plate raison, y est prcieusement
clbre, notamment dans ses paroles du Phdre : ..mais c'est un
fait que des biens qui nous choient, les plus grands sont ceux qui
nous viennent au moyen d'un dlire, dont assurment nous
sommes dots par un don divin 52.Il faut aussi vraiment rendre
hommage au mouvement surraliste, lui qui a t tant dcri par la
pense contemporaine, mais qui pourtant, est vraiment le premier
moment de la pense au vingtime sicle, et peut-tre le seul
l'affirmer si haut, l'union possible et infiniment dsirable des
contraires ; la complexit et la richesse universelle n'en demande
pas moins, et pas une seule chose ne peut se vanter d'tre un
compos unique. Le monothisme autoritaire n'est que
l'imposition arbitraire d'un dcret appauvrissant sur une ralit
poustouflante ; elle est bien une, oui, dans la mesure o elle est
acceptation du divers, elle est cette multitude inarrtable.
Surrel dcouvrir par une graine de folle sagesse : L'Amour
fou aimerait vous voir vous les btards (enfants de l'Amour), vous
raliser et venir la vie. L'Amour se dveloppe sur les dispositifs
anti-entropiques -l'Amour fou aime tre molest par les enfants52 Platon Phdre 244 a p 31 Trad et notes Lon Robin, M J Moreau, La Plade Paris 1950.

L'Amour fou est mieux qu 'une prire, mieux que la sensemillaL'Amour fou..Ce n'est pas un drangement des sens, mais bien
leur apothose.. 53
Mais si la rvolution peut s'oprer l elle se fait sentir, elle peut se
lever l o existe encore un semblant de vie vritable. Il faut
accepter aussi de s'effacer et laisser advenir. Quand la fte est
finie, veiller ne pas laisser l'alcool devenir une prison ; l'tre
donn doit aussi se reprendre et parvenir se recentrer sur
l'essentiel qui est le dpassement de la mort comme objectif rel
de la qute spirituelle. Notre culture nous offre encore le joyau
platonicien, qui nous claire sur le sens de l' Initiation : apprendre
mourir et tre capable de sparer l'me du corps. Que reste-t-il
de l'aptitude brillante manier les symboles, discourir, crire
sur les proprits de l'esprit lorsque l'preuve frappe notre
porte ? Le destin initiatique, appel Wyrd dans la tradition
nordique, exige le passage par une mort imminente, la mise en
pices de sa vie, pralable indispensable avant la rsurrection ;
c'est ce qu'enseigne la suspension de neufs jours de Wotan
l'arbre de vie Yggdrassil, tmoignage de l'preuve par excellence,
celle, aprs laquelle il ne saurait y avoir de retour possible en
arrire. L'Initiation est l'affaire de la mtamorphose de l'tre vers
son devenir spirituel qui est aussi retour vers l'origine ; si elle est
une voie naturelle, dont chaque peuple et culture rendent tour
tour leur faon, selon leurs spcificits, le sens profond de la
libert spirituelle rside dans l'effort triomphant de la volont
dtermine. L'activation de l'intention-vision dans le centre
intellectuel de l'tre, est une force motivante mais uniquement
oriente vers l'acquisition d'une libert verticale et
ascensionnelle . Elle exige de nous l'audace de quitter nos
bassesses ; pas le mal tel que nous l'entendons communment,
mais bien celui que nous nous infligeons quand nous manquons de
fidlit notre vraie nature, celle que nous ressentons
profondment et non pas une abstraction figurant dans tel
53 Hakim Bey Anarchisme ontologique traduction et adaptation Spartakus Freeman Creative Commons edit eko 20052008.

enseignement.

Du Satanisme traditionnel la voie numineuse .

A part les caricatures hollywoodiennes et les


peurs irrflchies, bien peu de choses sont connues de la voie
oppose, prcisment parce qu'elle ne peut qu'tre et correspondre
un type d'individus qui ne se conforment pas la norme, et cela
plus d'un titre ; par essence elle est secrte. Satan reprsente dans
le monde judo-chrtien, l'accusateur, l'adversaire, celui qui
s'oppose Dieu et sa cration ; pourtant , Dieu l'utilise parfois
afin de poursuivre ses buts comme dans l'pisode de Job. Du point
de vue gnostique, il se mue en Lucifer, porteur de lumire, face
un dmiurge tyrannique et absurde. Dans tous les cas, ce
chemin , ne peut tre identifi la criminalit et la
dlinquance communes, mme si, rien ne peut en tre exclu a
priori, et que sur ce point, il rejoint la morale existentialiste de la
responsabilit, qui refuse toute dfinition formelle et thorique de
la morale et n'exclut pas non plus le recours la violence.
Le satanisme traditionnel, tel que conu par l'organisation trs
confidentielle, nanmoins bien prsente depuis longtemps sur la
toile, grce aux crits de David Myatt alias Anton Long, et qui a
choisi pour nom Order of the nine angles, est certainement le
mouvement le plus intressant ; le satanisme moderne de Lavey
n'tant certainement qu'une vitrine fantaisiste, relayant une
idologie ultra-librale et individualiste et qui ne prtend aucune
dimension initiatique, mais qui comporte trs certainement une
efficacit magique concrte et bien relle, qu'il conviendrait
certainement de ne pas juger avec mpris.

En revanche, l'O9a54, propose une voie d'accs ce que Anton


Long nomme l'a-causal, c'est dire une dimension autre que celle
qui nous est connue comme espace-temps. Seulement ici , ce
sont des dieux sombres qui rgnent, mais qui peuvent par voie de
mtamorphose intervenir sur Terre, parfois sous forme humaine ;
Satan, est l'un de ses avatars du mal . Que reprsente-t-il , quel
rle joue-t-il ?
Il est une force d'volution en l'homme, celle qui le pousse aller
plus loin , repousser ses limites, en savoir davantage au sujet
de la vie elle-mme ; tenter de voir ce qui est cach, lire et
apprendre ce qui est interdit, prserver cote que cote sa libert
autant de motivations, de raisons d'tre de celui qui volue sur ce
chemin dit de la main gauche 55 .
Rien de si trange tout a, lorsque l'on repense son adolescence
o l'on tait intoxiqus par le dsir de vivre , moment de sa vie
o de nombreuses aventures relles ou imaginaires taient au
centre de l'existence ; certains d'entre nous, ont dcid de garder
cette flamme vivante : Lutter pour vivre chaque jour comme si
c'tait le dernier 56, est un point majeur nonc dans les crits
didactiques de Anton Long. Cet appel correspond une offre
secrte de la vie certains prts entendre un murmure
d'invitation vers un ailleurs, vers un plus dcouvrir pour ceux qui
le demandent ; la rponse l'appel est suivie d'un dsir
d'excellence, d'un sens de l'honneur prt y rpondre ainsi que la
reconnaissance de ses pairs sur le chemin. Le candidat
l'Initiation, doit passer des tests d'endurance physiques assez
difficiles ; cela signifie un engagement de soi dans un style de vie
nergique et non sdentaire, un dvouement et un respect l'gard
de la voie et de ceux qui la suivent. Dans certains de ses premiers
crits, Anton Long (David Myatt), parle d'un entranement la
Physis, art martial global et sans formes prtablies, qui combine
condition physique et travail de l'nergie interne. Il est galement
54 Abbrviation utilise pour Order of the nine angles.
55 Il est noter qu'en Occident, ce terme revt un sens plus large de voie antinomienne en gnral et n'est pas rattach
un e ligne tantrique particulire.
56 Anton Long How to be a satanist -living satanically, Order of the nine angles.

prvu une retraite de trois mois dans la solitude et dans un lieu


isol ; il est bien difficile d'imaginer un individu moyen de notre
poque dans pareilles circonstances. Ce moment doit vraiment
produire une slection radicale des candidats, et l'on se doute que
les partisans de Myatt n'ont jamais t trs nombreux.
La vritable tradition initiatique en ce sens est celle qui maintient
le souvenir de facults spciales en l'homme, une certaine
intuition, empathie est un terme qui revient de plus en plus
frquemment chez Myatt : Essentiellement, la tradition
sotrique (appele Occulte aussi), maintient que nous avons
des capacits latentes et que nous sommes capables d'voluer plus
avant- de dvelopper de plus hauts niveaux de conscience. Cela
dbouche pour une part, sur la comprhension et la matrise d'arts
occultes tels la divination et la magie, et d'autre part sur la
communication empathique avec les autres et l'univers. Un aspect
de cette croyance, est que nous pouvons atteindre l'immortalit par
l'alchimie.. 57
Mais ce qui va caractriser le mieux l'enseignement de l'Ordre,
c'est le concept de Pathei Mathos, que Myatt emprunte
Eschylle, et qui dsigne le chemin de la vie et de ses preuves. On
retrouve toujours ce besoin de la ralisation concrte de soi
travers des faits marquants et prouvants, qui objectivent la
volont comme le dirait Schopenhauer, et qui seuls peuvent
amener une vritable connaissance de soi, car le but de la
manuvre est bien l'acquisition de la sagesse. De ce fait, on
peut saisir l'importance que vont prendre les Insight Roles, qui
font partie du cursus initiatique, et qui prvoit une immersion
complte dans des situations extrmes, favorisant ainsi un
apprentissage rapide, violent et profond, de ce que la vie a nous
offrir dans toute son amplitude. Comme l'endurance sur le plan
plus physique, les insight roles, produisent un travail de fond sur
la personnalit, une base indispensable avant de pouvoir aborder
des niveaux de travail plus subtils. En effet, c'est vraiment raliser
une opration majeure, relatif tout le potentiel humain, que d'tre
57 Op cit The meaning of Phusis.

capable la fois de conserver une pleine prsence soi, dans des


situations de crise, tout en tant suffisamment abandonn et souple
afin de s'ouvrir vraiment ce qui nous est donn vivre dans
l'instant. C'est bien d'ailleurs cet endroit que David Myatt
critiquent les ordres initiatiques connus ; de la main droite ou
gauche, ils sont tous composs de poseurs qui n'ont pas pay
de leur personne pour ce quoi ils aspirent, et qui de fait, ne
l'atteignent jamais.
Parmi les rles importants que David Myatt s'est donn jouer, il
faut noter une exprience de noviciat au sein d'un monastre
catholique ; c'est certainement cette aventure qui lui aura permis
d'intgrer le chant dit sotrique, proche bien des gards du
Grgorien. Episodes plus marquants et drangeants dans la vie du
matre ; il faut compter son engagement violent dans le
fascisme britannique, qui lui vaudra la prison pour complicit dans
des actes terroristes, et last but not least, une conversion l' Islam,
dont il va pouser le style de vie et les thses radicales, apprenant
la langue et les murs orientaux, par l'entremise de voyages en
Egypte et au Moyen-Orient.
Jusqu' quel point tait-il impliqu dans ces rles d'apprentissage?
Certains connaisseurs de son uvre et de sa vie, ont pens que
l'activisme politique de Myatt et de ses mules, constituaient
seulement une propdeutique un travail plus sotrique. A lire
les textes crits sous le pseudo Anton Long et pour le compte de
L'O9a, on devrait abonder dans ce sens. Mais David Myatt, dans
sa prsentation de sa Numinous way, se rpand et s'excuse de son
pass, ce qui laisse penser qu'il aurait pu faire les choses
autrement.
Il est vraiment difficile de dire jusqu'o il convient d'aller dans les
extrmes avant de pouvoir trouver un quilibre vritable, celui que
l'individu trouve de par sa propre exprience, et non sur les
conseils d'un Matre ou d'un enseignement impos. Nous l'avons
compris, le fondement de la voie de la main gauche, est
prcisment le fait d'accepter la vie dans son ensemble et
d'exprimenter consciemment ses aspects sombres et inexplors.

La voie Aghora, en Inde, accepte et intgre l'impuret des lieux de


crmation, de la drogue et des excrments, non pas par
complaisance, mais parce que l'tre veill ne fait plus les
diffrences que les individus conditionns tablissent prcisment
comme valeurs, repres et normes de leurs vues et de leurs
comportements.
La voie numineuse exclut dsormais toute violence et tend
vers le retour une sympathie universelle ; la diffrence de la
compassion bouddhiste, Myatt reste attach un code d'honneur
relatif au clan, la tribu, une notion qu'il affectionne
particulirement depuis longtemps, et qui l'oppose toujours
l'universalisme du nouvel ordre mondial , ainsi qu'au style de
vie contemporain qu'il juge dcadent, anti-naturel et impropre la
vie spirituelle.
Cette nouvelle approche constitue en fait un aboutissement, la
dcouverte d'un quilibre aprs le passage par les extrmes ; les
exercices et les preuves ne sont plus ncessaires dsormais, et
seules l'intuition et l'empathie peuvent tre suivies sans
modration. Il est noter que le travail de David Myatt, outre son
aspect singulier et plutt unique notre poque, d au caractre
bien tremp du personnage, a nanmoins toujours t accompagn
de la tentative de constituer un travail de groupe. Celui-ci apportet-il vraiment un plus o est -il encore une concession l'habitude,
l'instinct grgaire ? On peut raisonnablement penser que de
vritables artistes de la main gauche sont rests quasiment
inconnus fidles au prcepte guerrier de ne pas laisser de traces.

Un esprit brillant et critique tel que Vexen Crabtree,


nous apprend que le vritable pouvoir dans la vie se situe dans le
fait de devenir un matre ses propres yeux, en s'accordant le
joyau de dvelopper des qualits, des habilets qui nous
tiennent vraiment cur et que nous allons assimiler comme

partie intgrante de nous-mmes : tel ce coureur pied qui fait 20


Km sans y penser, ce chanteur qui produit sous sa douche, chaque
matin, tout un rcital, ou cette mre au foyer devenue experte en
Yoga. Les exemples pourraient se multiplier mais comme le
montre aussi l'tude de Czentimihaily propos du bonheur, celuici rsulte bien de l'tre et non de l'avoir, l'image de l'enfant
absorb dans son jeu et oublieux de son entourage. Le vritable
adepte comprend que sa fiert et son bonheur vont lui demander
de travailler cet aspect propre lui-mme, ce potentiel unique, qui
est et devient lui-mme tout la fois, son moi profond ; il se
tient ainsi un pas en retrait de la norme sociale, des modes, des
fausses comparaisons, des conversations et activits inutiles et
dvoreuses de temps et d'nergie. L'aspect spirituel se rvle bien
concrtement, par le biais des penses et des rves qui prennent
corps peu peu, et qui faonnent notre vie intime et notre sant de
plus en plus notre image. Si l'aspect du fantasme personnel,
semble moins prsent dans la littrature yogique que dans la
culture contemporaine, l'idal de l'indpendance, y est trs prsent
et trs fort, lorsqu'on y prte attention ; on nomme Svechaccara,
l'individu devenu lui-mme sa propre loi. Cette autonomie est
motive de l'intrieur et mane de la profondeur bate de la
mditation, de ces heures suspendues qui donnent un avant got
de la vie suprieure, affranchie de limites du corps. La voie de la
main gauche, se distingue certainement par le fait qu'elle n'est plus
attache la forme humaine comme le sont les voies sociales et
sentimentales si nombreuses aujourd'hui. Lnergie vritable de la
voie spirituelle, celle de la Shakti libre, ouvrent des perspectives
nouvelles, nous faisant pleinement voir l'aspect humain, trop
humain de nos vies et de nos philosophies, et la voie sinistre
pourrait bien devenir la voie de demain pour une humanit
affranchie et dsillusionne. Dans une prochaine tude, il sera
temps d'aborder cette question avec une adepte contemporaine.