No Mundo da Lua

" A Lua, e no o Sol, o legtimo cronmetro do alvorecer dos tempos".

A Lua sempre foi o marcador de tempo natural das mudanas peridicas que ocorriam
em todos os reinos, era ela tambm que assinalava todas as etapas e padres do
eterno ciclo da vida e da morte. Sua misteriosa luz prateada apontava o momento
certo para o plantio, para a colheita, para o acasalamento e para as mudanas
climticas. Os antigos gregos a representavam como um clice vazio que enchia-se e
esvaziava-se lentamente, representando as alteraes cclicas das emoes, reaes e
necessidades humanas.
O smbolo escolhido para representar a esfera matriarcal a Lua, em sua correlao
com a noite e com a Grande Me do cu noturno. A Lua o astro que ilumina a noite e
o smbolo do princpio feminino, representando potencialidades, estados de alma,
valores do inconsciente, humores e emoes, receptividade e fertilidade, mutao e
transmutao. E, as fases da Lua, caracterizam os aspectos da natureza feminina,
assim como representam os estgios e as transformaes na vida da mulher.
O Mundo da Lua, aparece na qualidade de um nascimento ou renascimento. Onde quer
que se visualize seu smbolo, sempre estaremos diante de um mistrio de
transformao matriarcal, mesmo que algumas vezes, mostre-se camuflado no mundo
patriarcal.
Os astros luminosos em sua dimenso arquetpica, sempre so smbolos da conscincia
e do esprito da psique humana. por isso que sua posio nas religies e ritos
caracterstica das constelaes psquicas dominantes no grupo que, a partir do seu
inconsciente, projetou-os no cu. Para ilustrar, o Sol tem sua correspondncia na
conscincia patriarcal, enquanto a Lua na conscincia matriarcal.
O aspecto lunar do matriarcado no se refere ao esprito invisvel e imaterial, bandeira
defendida pelo patriarcado, mas foi a razo pela qual fez com que a Lua acabasse
depreciada, assim como o Feminino a que ela corresponde. Todos seus princpios
marginalizados levaram conceituao abstrata da conscincia moderna e, que hoje
ameaa a existncia da humanidade ocidental, pois a unilateralidade masculina
acarreta uma hipertrofia da conscincia, s custas da totalidade do homem.
Atualmente, o conhecimento abstrado pela conscincia coletiva da humanidade
encontra-se nas mos de representantes masculinos, que nem sequer so capazes de
incorporar o princpio solar imaterial e puro.
O Mundo da Lua, est longe de ser, como supunha o mundo patriarcal, somente um
nvel de matria inferior, de fugacidade telrica e escurido. Nos mistrios do
renascimento ocorre a iluminao e a imortalizao do homem. Este mesmo homem,
que iniciado pela Grande Me, como demonstra os mistrios eleusinos e o seu
renascimento acontece como um nascimento luminoso no cu noturno. Ele brilhar
como um ponto de luz no manto negro da noite, iluminando o mundo noturno, mas
mesmo tornando-se deste modo, imortal, a Me no o libera, mas o carrega para perto
de si na mandala celeste, pois uma Me jamais abandona seu filho.

A LUA E A MENSTRUAO
A cada 28 dias a Lua completa seu ciclo de crescente a minguante. A Lua Nova marca a
primeira iluminao e um fiapo fica visvel no cu noturno. A Lua ento cresce at o
primeiro quarto, quando se pode visualizar a metade de seu disco. Continua a crescer e
completa-se at atingir a Lua Cheia. Neste ponto, comea a diminuir de tamanho at o
terceiro quarto, quando novamente s se v a metade do disco e continua assim at
que no se veja mais seu disco. Em quinta fase, esta Lua Escura dura trs noites e
esta, este o mais poderoso de todos os ciclos da Lua.
A Lua, com seu ciclo de nascimento, crescimento e morte, um lembrete poderoso,
todos os meses, da natureza dos ciclos. Em pocas remotas, os ciclos menstruais das
mulheres eram perfeitamente alinhados com os da Lua. A mulher ovulava na Lua Cheia
e menstruava na Lua Escura. A Lua Cheia era o pice do ciclo da criao, era quando o
vulo era liberado. Nos 14 dias que antecedem esta liberao, as energias da criao
renem tudo que necessrio para constituir o vulo. Quando passava a Lua Cheia e o
vulo no era fertilizado, tornava-se maduro demais e se decompunha, derramando-se
no fluxo natural de sangue na Lua Escura. Quando a mulher vive em perfeita harmonia
com a Terra, ela s sangra os trs dias da Lua Escura. Quando a Lua Nova emerge,
seu fluxo naturalmente deve cessar e o ciclo da criao reiniciado dentro dela.
Em nossa sociedade atual, o uso de plulas anticoncepcionais, fez com que a mulher
deixasse de incorporar e compreender este ciclo de criao e destruio dentro de si.
Alguns ndios norte-americanos, consideravam a Lua uma mulher, a primeira Mulher e,
no seu quarto minguante ela ficava "doente", palavra que definiam como menstruao.
Camponeses europeus acreditavam que a Lua menstruava e que estava "adoentada"
no perodo minguante, sendo que a chuva vermelha que o folclore afirma cair do cu
era o "sangue da Lua".
Em vrias lnguas as palavras menstruao e Lua so as mesmas ou esto associadas.
A palavra menstruao significa "mudana da Lua" e "mens" Lua. Alguns camponeses
alemes chamam o perodo menstrual de "a Lua". Na Frana chamado de "le moment
de la luna".
Entre muitos povos em todas as partes do mundo as mulheres eram consideradas
"tabu" durante o perodo da menstruao. Este perodo para algumas tribos indgenas
era considerado um estado to peculiar que a mulher deveria recolher-se uma "tenda
menstrual" escura, pois a luz da Lua no deveria bater sobre ela. O isolamento mensal
da mulher, tinha o mesmo significado que os ritos de puberdade dos homens. Durante
este curto espao de tempo de solido forada, as mulheres mantinham um contato
mais ntimo com as foras instintivas dentro de si.
Em tribos mais primitivas, nenhum homem podia se aproximar de uma mulher
menstruada, pois at sua sombra era poluidora. O sangue menstrual, nesta poca, era

tido como contaminador. Acreditavam tambm, que a mulher menstruada tinha um

efeito poluente sobre o fogo e se por algum motivo se aproximasse dele, esse se
extinguiria. Ainda, de acordo com o Talmude, se uma mulher no incio da menstruao
passasse por dois homens, certamente um deles morreria. Se estivesse no trmino de
seu perodo, provavelmente causaria uma violenta discusso entre eles.
Por vrios motivos as mulheres acabaram impondo si mesmas uma abstinncia,
muito embora, tanto nelas como nos animais, o perodo de maior desejo sexual
imediatamente anterior ou posterior a menstruao.
Na ndia, acredita-se ainda hoje, que a Deusa-Me menstrua. Durante essa poca, as
esttuas da deusa so afastadas e panos manchados de sangue so considerados
como "remdio" para a maior parte das doenas. Na Babilnia, pensava-se que Istar, a
Deusa Lua, menstruava na poca da Lua Cheia, quando o "sabattu" de Istar, ou dia do
mal, era observado. A palavra "sabattu" vem de sabat e significa o descanso do
corao. o dia de descanso que a Lua tem quando est cheia. Este dia um
percursor direto do sabath e considerava-se desfavorvel qualquer trabalho, comer
comida cozida ou viajar. Essas eram as coisas proibidas para a mulher menstruada. O
sabath era primeiramente observado somente uma vez por ms e depois passou a ser
observado em cada uma das fases da Lua.
Hoje, uma compreenso cientfica e objetiva j nos livrou de todos estes tabus, mas
bom lembrar que em certo momento histrico, inconscientemente, a natureza
instintiva feminina podia provocar a anulao dos homens.
A NATUREZA TRINA DA MULHER
A natureza da mulher cclica e bem separada de seus desejos pessoais e ela
experimenta a vida atravs desta natureza sempre mutvel. As mudanas mais
marcantes de seu comportamento acontecem em relao aos seus sentimentos. Tudo
pode estar auspicioso e alegre em certo momento, mas passado pouco tempo poder
estar melanclico e deprimente. Desta forma, sua percepo subjetiva da vida
projetada para o mundo exterior e a mulher pode sentir a mudana cclica como uma
qualidade da prpria vida.
No curso de um ciclo completo, que corresponde revoluo lunar, a energia da
mulher cresce, brilha esplendorosa e volta a minguar totalmente. Essas mudanas
afetam-na tanto na vida fsica como sexualmente e tambm psiquicamente. Na mulher,
a vida tem fluxo e refluxo que dependente de seu ritmo interno. O ir e vir da energia,
quando perfeitamente compreendido pela mulher, pode presente-la com uma
oportunidade de trabalho ou uma aventura espiritual, a qual ela espera h muito
tempo. Se a Lua lhe for favorvel, ela poder ter uma vida mais livre e cheia de
oportunidades, mas se a Lua estiver desfavorvel, pode perder sua chance, sendo
incapaz de recuper-la. No de admirar que nossos ancestrais chamassem a Lua de
"Deusa do Destino", pois realmente fato que ela influncia no destino da mulher,
assim como dos homens tambm, embora inconscientemente.
No mundo patriarcal, as mulheres descuidaram-se de seus ritmos para tornarem-se
competitivas e o mais prximas possveis dos homens. Caram, sem perceber, sob o
domnio do masculino interior, perdendo o contato com seu prprio instinto feminino,
passando a viver somente atravs das qualidades masculinos do "animus". Entretanto,

negar sua identidade constituir-se em um ser sem alma. No incorporando os

valores masculinos ou tentando imitar seu comportamento que ter reconhecido o seu
valor. A mulher deve ser reconhecida tambm, pela sua dimenso feminina e no pela
sua dissociao da sua realidade psquica.

A MULHER LUA CRESCENTE

A primeira face da Deusa a Donzela, ou Virgem e que corresponde a Lua Crescente.
Representa a juventude, a vitalidade, antecipao da vida, o incio da criao, o
potencial de crescimento e a semente do "vir a ser".
A Lua Crescente, portanto, liga-se a "virgem", a mulher solteira e sugere inmeras
promessas ocultas de crescimento, de riqueza, de criatividade e de prazer. Esta Lua
nos faz voar um mundo de sonhos e devaneios. Nos tornamos seres alados que
levitam num cu estrelado de possibilidades, onde o impossvel torna-se realidade. o
verdadeiro despertar de Eros, do amor, da vida que no nos impe nenhum obstculo.
Neste mundo onde tudo possvel a mulher personifica-se como a eterna amante, a
musa inspiradora que concretiza a eterna felicidade.
A mulher na Lua Crescente consegue expor sua feminilidade com muita
espontaneidade. Ela a personificao da deusa em sua manifestao instintiva e
natural, buscando sua essncia. Ela rica em fertilidade e possibilidades, sem limites.
Precisa de todo o espao para expandir-se e manifestar-se. erva que se alastra e
cobre tudo, pois ela livre, animal sem dono, que no admite ficar presa ningum.
Dona de si mesma, ela se rege, se governa por seus princpios internos, muitas vezes
custa de muito sofrimento, pois toda liberdade tem seu preo.
Este princpio feminino representado por vrias deusas e uma delas rtemis, a
arqueira-virgem e amazona infalvel, que corria livre pelos campos e de corao
solitrio. Ela arqutipo da feminilidade mais pura e primitiva. Ela santifica a solido e
a vida natural. E, ela que garante a nossa resistncia a domesticao. Outra deusa da
Lua Crescente Inana, uma antiga entidade sumria que portadora de qualidades
lunares femininas. Em poca de mudanas, esta deusa sempre est presente e pode
ser invocada.
As mulheres que incorporam os atributos da Lua Crescente, so muito sensuais,
verdadeiras Afrodites contemporneas e conhecedoras da influncia de seus poderes.
Sentem orgulho de seu sexo e possuem uma vitalidade rara, somada a uma ansiedade
de ampliar os horizontes de seu psiquismo. Jamais se adaptam limites sociais e
culturais, pois seu desejo de expanso incontrolvel. Esto sempre mudando, so
mulheres inquietas e instveis. Como a Lua Crescente, revolucionam, criam e
transformam constantemente. So difceis de serem civilizadas, pois como rtemis,
possuem um amor intenso pela liberdade, pela independncia e autonomia. Possuem
temperamento estouvado e aprendem muito cedo a engolir suas lgrimas e planejar
vinganas pelas humilhaes que sofrem, devolvendo na medida certa o que
receberam.

Para um homem relacionar-se com uma mulher-lua-crescente, pode ser um desafio e

tanto. Igualmente, a mulher que penetrar fundo nesse lado de sua natureza Artemsia,
precisar reconhecer o poder primitivo de sua sanguinolncia e o efeito que pode ter
sobre o homem. A Lua Crescente nos pe em contato com todos esses aspectos da
natureza feminina.
A MULHER LUA CHEIA
O aspecto de Me da Deusa sempre foi o mais acessvel para que a humanidade o
reconhecesse, invocasse e o identificasse. A Lua Cheia est associada imagem
maternal da Deusa, mulher em toda a sua plenitude, ao potencial pleno da fora
vital. Ela corresponde ao crescimento e amadurecimento de todas as coisas, ao ponto
culminante de todos os ciclos, semente germinada e plenitude do caldeiro.
Na Lua Cheia entramos em outra dimenso do feminino, aqui o instinto se coloca a
servio da criao e da humanizao. Esta a fase lunar que iluminada pelo Sol em
sua totalidade, indicando mais clareza de conscincia e um melhor relacionamento
entre masculino e feminino, o que propicia a criao.
A Lua Cheia a Lua Grvida de criatividade, de riqueza e da realizao do prprio
crescimento. a imagem da Me, com o poder divino de carregar uma nova vida em
seu ventre. ela que gera, promove o crescimento e d o nascimento. Ela a deusa
da maternidade, que traz consigo a fertilidade para a terra e para os homens.
A Lua Cheia nos conecta com a terra, nos coloca em contato com os valores terrenos,
o prprio amor realizado. Esta Lua-Me, foi expressa mitolgicamente pelos gregos
como Demter com sua prodigiosa energia para nutrir e acalentar e sua dedicao
desinteressada para com os filhos e a famlia. Esta deusa-me tambm visualizada
em Cibele, sis, em Astarte e na Virgem Maria. Todas aparecem sempre com o filho, o
que pressupe uma capacidade de relacionamento e reproduo realizada. O filho
representa o nascimento, o Logos no feminino. A Lua, deste modo, relaciona-se com o
mundo de maneira mais humana, atravs de seu filho. Estabelece-se assim, um
contato mais ntimo entre o mundo interno e o externo, do divino com o terreno e do
espiritual com o material.
A maternidade em si j uma doao, mas tambm associa-se capacidade de
sacrifcio. Todas as deusas citadas, tm em comum o fato de terem um filho que morre
e depois ressuscita. O filho seria a semente que morre, se decompe na terra, para
trazer em seguida a renovao da vida. Mas, enquanto no chega a hora do sacrifcio,
o filho reina junto com a Me-Lua e controlado por ela.
A mulher regida pela Lua Cheia mais confivel, pois se assemelha Me. Ela
acolhedora, mais domesticada e sempre se coloca disposio e proteo do outro.
Esta mulher tem os ps no cho e seus mistrios no so to ocultos, pois ela se
revela mais claramente. Ela acolhe a criao, que a unio do masculino com o
feminino. Mas esta mulher tem uma preocupao exagerada com a segurana, o que
impede o seu aprofundamento em seus relacionamentos, pois o contato mais ntimo,
pode constituir-se em uma ameaa. Desenvolve ento, um controle fora do comum e
nada pode peg-la desprevenida. Aqui desenvolve-se um impedimento a sua
criatividade, pois seus passos so calculados, evitando confrontar-se com o
desconhecido, que podem lhe proporcionar surpresas desagradveis.

A mulher-lua-cheia a esposa e me perfeita, desfaz-se em eficincia e cuidados, mas

faltam-lhe a paixo e a inquietao.
A MULHER LUA MINGUANTE
O terceiro aspecto da Deusa, a Anci, corresponde fase da Lua Minguante, sendo o
menos compreendido e o mais temido.
A Lua Minguante define-se no acaso e na velhice. aquela que encerra em si a
sabedoria e os segredos nunca revelados. Est associada a velha bruxa, ao deteriorar
da fora vital, ao envelhecimento, assim como, aos poderes de destruio e da morte,
destruio do impulso de Eros.
A mulher que arquetpicamente regida pela Lua Minguante misteriosa e por vezes
indefinvel. Parece possuir um potencial para realizao de algo que difcil definir com
exatido. Possui virtualidades pressentidas, mas nem sempre realizadas. Ela mesma
no se define de maneira consciente e clara. Possui tambm uma certa dificuldade em
lidar com os aspectos da vida consciente. Esta a mulher que vive no "mundo da lua".
Est sempre descobrindo novas possibilidades, mas tem certa dificuldade em direcionlas e nunca consegue finalizar o que comeou.
Como est mais prxima e mantm constante contato com as fontes inconscientes da
fertilidade, aparenta estar realizando algo, mas que pode nunca concretizar. sempre
suscetvel a perder-se em sonhos e devaneios em funo da dificuldade que tem em
lidar com o concreto e o real. O seu maior obstculo o tempo presente, pois est
sempre voltando ao passado, revendo tudo o que foi capaz de realizar, ou lamentando
o que deixou de fazer. Ela est sempre distante do presente e por isso torna-se fria e
distante dos outros, devido ao seu excesso de auto-referncia.
A sua criatividade, se no submetida ao controle do ego consciente, pode assumir uma
forma catica e desordenada. A sua maior dificuldade est em mobilizar e dirigir essa
energia. Possui ela, todo o potencial para a criao por seu acesso fcil s fontes
criadoras lunares, mas necessita compreender e separar a mistura orobrica criativa, a
fazer a ordenao do caos, para que ele se transforme num cosmo criativo
A mulher Lua Minguante possui uma energia muito forte, mas ela pode manifestar-se
de maneira tanto construtiva, como destrutiva, dependendo da forma como trabalha o
seu consciente. A necessidade de mudana tambm est sempre determinando seu
comportamento. O que mais importa para ela o prprio processo do que o objetivo
final, o caminho no tem tanta importncia, mas premente a necessidade de fazer a
passagem.
A introspeco ao mundo interior ocorre facilmente para a mulher regida pela lua
minguante. A sua maior dificuldade est no fato de tornar-se produtiva e realizar toda
a fertilidade encontrada. Se no conseguir direcionar essa vitalidade, objetivando-a e
encaminhando-a para a realizao criativa, toda essa riqueza pode se tornar intil.
A Lua Minguante sempre serviu como vaso adequado para a projeo de todo o lado
sombrio, tanto do homem como da mulher. Aqui penetra-se no reino de Hcate e Lilith
e tantas outras deusas que apresentam aspecto sombrio, mas que pode no final nos
trazer a iluminao. Talvez torne-se necessrio para a mulher fazer um acordo com

estas deusas, para que elas a presenteiem com a possibilidade de um enriquecimento

de personalidade, permitindo a sua expresso de uma forma mais humanizada e no
to instintiva. Deste modo, as dimenses do instinto podero ter uma via mais
integrada, em que pode haver a participao de novas foras energticas.
observando e reconhecendo os movimentos da Lua no cu e integrando as suas trs
fases, que poderemos nos alinhar e sintonizar com o fluxo do tempo e com os ritmos
naturais. Nos utilizando dos poderes mgicos da Lua e reverenciando as Deusas ligadas
a ela, criaremos condies para melhorar e transformar nossa realidade,
harmonizando-nos e vivendo de forma mais equilibrada, plena e feliz.
NO A GUERRA DOS SEXOS....
...SIM AO COMPANHEIRISMO!
Hoje, a maioria das religies, concebem como nica e suprema uma divindade que
masculina, entretanto, ao resgatarmos tradies mais antigas, aprendemos que
anteriormente, tanto o homem quanto a mulher, cultuavam uma Grande Me.
O resgate destas tradies nos levam a compreender que homens e mulheres
nasceram para viver em parceria e que, ns mulheres, podemos honrar o esprito
feminino, buscando o equilbrio e a paz, para ambos os sexos.
As mulheres, nos ltimos anos, desbancaram a bandeira de sexo frgil. Elas
batalharam e conseguiram a independncia, poder e reconhecimento. Em p de
igualdade com o homem, hoje tem como meta principal conciliar carreira, maternidade
e encontrar um homem ideal. Os homens em contrapartida, no mudaram tanto assim,
no acompanhando o ritmo veloz feminino. Em conseqncia disto, criou-se um abismo
entre os dois sexos. Mas, felizmente, as mulheres jamais abandonaram o seu ideal
romntico de encontrar um companheiro para caminhar lado a lado. Todas anseiam
apaixonar-se e casar, mas no abrem mo da busca do sucesso profissional. Assim,
alegam a maioria delas, se fracassarem na vida sentimental, tero o trabalho para
satisfaz-las e ocup-las. Devem ento, ter muito cuidado para no investir tempo
integral s suas carreiras, pois fatalmente, por total falta de tempo mataro sua vida
afetiva.
O amor e a maternidade para a mulher um fator mais do que biolgico. Ir contra
sua natureza, far com que a mulher deixe de usufruir de uma realizao pessoal.
O homem tambm obteve alguns avanos e hoje, ele parece estar mais disponvel e
sensvel. A cada dia vislumbra-se pais mais participantes, amantes mais amorosos e
companheiros que dividem com a mulher as tarefas rotineiras da casa. Estamos
entretanto ainda, em um momento de transio, onde os papis masculinos e
femininos no esto bem delineados. O homem, continua a no saber direito lidar com
suas emoes em funo de sua postura cultural e a mulher buscou e conquistou a
independncia, o reconhecimento e a igualdade. Mas bem no ntimo, ela continua
romntica e deseja ser conquistada. No fundo, talvez no imaginasse que pudesse ir
to longe para depois sentir-se perdida. Com tantas conquistas, vieram tambm as
armadilhas e ela acabou sobrecarregada, pendendo de um lado para o outro com a
expanso das possibilidades.
Talvez, seja este o momento da mulher parar de provar que pode tudo e unir-se em
companheirismo com o homem. Se realmente buscamos construir uma sociedade

equilibrada e serena, todas as idias egocntricas de superioridade e culto guerra

sexista deve desaparecer entre os homens e mulheres, dando lugar a uma viso
csmica de complementariedade entre os sexos.
NA GUERRA DOS SEXOS QUE VENA O AMOR!
Bibliografia consultada:

O Casamento do Sol com a Lua. Raissa Cavalcanti. Editora Cultrix, So Paulo.

A Grande Me. Erich Neumann. Editora Cultrix, So Paulo.

As Deusas e a Mulher. Jean Shinoda Bolen. Editora Paulus, So Paulo.

Os Mistrios da Mulher. M. Esther Harding. Editora Paulus, So Paulo.

O Novo Despertar da Deusa. Organizao Shirley Nicholson. Editora Rocco Ltda,

Rio de Janeiro

Variaes sobre o tema mulher. Jette Bonaventure. Editora Paulus, So Paulo.

GAIA, A ME TERRA
Antes do homem ser criado, s havia terra e ar e antes mesmo de existir o ar e a terra,
se necessitava de um lugar para estes se manifestarem. Este lugar era o Caos: que era
o lugar onde existia s a possibilidade de ser. No sonho do Caos s existia o
Pensamento, que crescia e palpitava e este Pensamento estabeleceu a Ordem. To
poderoso e eficaz foi este Pensamento que chamou a si mesmo de Eros, e ao
pronunciar aquele nome, o Caos se transformou no Momento. Do Caos e Eros surgiram
a obscuridade chamada Nyx e o movimento chamado Boreas, o vento.
Em sua primeira dana csmica, Nyx e Boreas, giraram em movimento arrebatado e
frentico at que tudo que era denso e pesado descendeu, e tudo que era leve
ascendeu. A matria densa era Gaia e de sua chuva e de sua semente proveu sua
descendncia.
A princpio, de Gaia nasceu Urano ou o Cu, que uniu-se a ela gerando os gigantes,
feios, violentos e poderosos Tits, os Titnides, incluindo Cronos, o Devorador Pai do
Tempo. Urano no tolerava os filhos e logo que nasciam, os empurrava de volta para
dentro do tero, para o fundo da Terra Me, onde estagnavam pela ausncia de luz,
atividade e liberdade. Finalmente um deles, Cronos, foi secretamente removido do
prprio tero da Me Gaia e quando o Pai Urano desceu para cobrir Gaia, esse filho
titnico rebelde e irado castrou-o. Depois libertou seus irmos e irms e, com isso deu
incio era dos Tits.
Segundo Hesodo, o movimento de sada da constelao Urano comea quando Gaia
fica sobrecarregada com o fardo dos filhos, que lhes foram socados de volta ao ventre.
O incmodo de Gaia, devido ao peso e presso dos filhos titnicos em seu tero,
prenuncia o incio de um plano que trama derrubar seu marido-filho Urano valendo-se
de Cronos, o filho herico.

O sangue de Urano jorrou sobre a terra gerando outros Deuses, como as Ernias
(Frias), as Meliae (ninfas do esprito das rvores) e os Gigantes. Cheio de mgoa e
em conseqncia da mutilao de que fora vtima, Urano morreu.
As representaes de Cronos que se seguiram no so muito consistentes; de um lado,
dizem que seu reino constituiu a Idade do Ouro da inocncia e da pureza, e, por outro
lado, ele qualificado como um monstro, que devorava os prprios filhos. Em grego
Cronos quer dizer o Tempo. Este Deus que devora os filhos , diz Ccero, o Tempo, o
Tempo que no sacia dos anos e que consome todos aqueles que passam.
Da unio de Gaia e Urano nasceram tambm: Hiprion, Japeto, Ria ou Cibele, Temis,
Febe, Tetis, Brontes, Steropes, Argeu, Coto, Briareu, Giges.
Dizia-se que o homem nascera da terra molhada aquecida pelos raios de Sol. Deste
modo, a sua natureza participa e todos os elementos e quando morre, sua me
venervel o recolhe e o guarda em seu seio.
No mito grego, no h nenhuma razo que explique o porque, Gaia e Urano, depois de
terem criado tantas coisas bonitas, geraram os tits, filhos violentos, de fora
horrorosa e terrvel. No entanto, sua chegada significa o fim de uma antiga ordem.
A Terra, s vezes tomada pela Natureza, tinha vrios nomes: Titia, Ops, Vesta e
mesmo Cibele.
Algumas vezes a Terra representada pela figura de uma mulher sentada em um
rochedo. As alegorias moderna descrevem-na sob traos de uma venervel matrona,
sentada sobre um globo, coroada de torres, empunhando uma cornucpia cheia de
frutos. Outras vezes aparece coroada de flores, tendo ao seu lado um boi que lavra a
terra, o carneiro que se ceva e o mesmo leo que est aos ps de Cibele. Em um
quadro de Lebrum, a Terra personificada por uma mulher que faz jorrar o leite de
seus seios, enquanto se desembaraa do seu manto, e do manto surge uma nuvem de
pssaros que revoa nos ares.
Gaia foi tambm, a profetiza original do centro de advinhao da Grcia Antiga: o
Orculo do Delfos. O Orculo, considerado o umbigo da Terra, situava-se onde a
sabedoria da terra e da humanidade se encontravam.
Gaia o ser primordial de onde todos os outros Deuses se originaram, mas sua
adorao entrou em declnio e foi suplantada mais tarde por outros deuses. Na
mitologia romana conhecida como Tellus. Gaia a energia da prpria vida, Deusa
pr-histrica da Me Terra, smbolo da unidade de toda a vida na natureza. Seu
poder encontrado na gua e na pedra, no tmulo e na caverna, nos animais
terrestres e nos pssaros, nas serpentes e nos peixes, nas montanhas e nas rvores.

ARQUTIPO DA TERRA
Quando falamos do arqutipo da Terra, estamos tambm inevitavelmente nos referindo
ao arqutipo do Cu, e relao entre os dois. s depois que separmos o que est
aqui embaixo com o que est l em cima, que entenderemos o simbolismo do que est
acima que leve, claro, masculino e ativo, e a Terra, que est abaixo e pesada,
escura, feminina e passiva.

A humanidade como um todo reunida em torno do arqutipo Terra est associada tanto
este mundo que corpreo, tangvel, material e esttico, quando ao seu simbolismo
oposto do Cu que est ligado ao outro mundo, incorpreo, intangvel, espiritual e
dinmico. Para entendermos o arqutipo da Terra e da Deusa Me Terra, devemos
entrar em contato com as contradies Cu e Terra, Esprito e Natureza.
A imagem patriarcal crist da Terra, durante a Idade Mdia, era sem nenhuma
ambigidade, negativa, ao passo que o arqutipo positivo do Cu era dominante. A
parte decada inferior da alma pertencia ao mundo da Terra, enquanto que sua
verdadeira essncia que o "esprito", se originava no lado celestial masculino de
"Deus", ou do Mundo Superior. O lado terreno ento, deveria ser sacrificado em nome
do Cu, porque a Terra era feminina, pertencendo ao mundo dos instintos,
representanda pela sexualidade, seduo e o pecado.
Esta autonegao do homem, desperta em ns no apenas espanto, mas horror, em
virtude da natureza humana terrena, ser considerada repulsiva e m. Depreciao da
Terra, hostilidade para com a Terra, que nos alimenta e protege, so expresso de uma
conscincia patriarcal fraca, que no reconhece outro modo de ajudar a si mesma a
no ser fugir violentamente do domnio fascinante e avassalador do terreno.
Foi somente a partir da Renascena que a Terra libertou-se desta maldio, tornandose Natureza e um mundo a ser descoberto que aparece com toda a sua riqueza de
criatura viva, que j no estava em oposio com um Esprito Cu da divindade, mas
na qual a essncia divina se manifesta. O esprito que de agora em diante ser buscado
esprito da Terra e da humanidade.
VALORIZAO DE GAIA
Como se respondesse a nossa atual crise de meio ambiente, o nome Gaia se escuta
hoje em dia por todas as partes. Existe a "Hiptese de Gaia" do fsico James Lovelock,
que prope que o planeta terra seja um sistema auto-regulado; a "conscincia de Gai",
que instiga para que a terra e suas criaturas sejam consideradas um todo e
simplesmente e o termo "Gaia", que expressa reverncia faz do planeta um ser vivo de
que toda a vida depende. A esse fenmeno est associada a idia que s uma
personificao do planeta pode devolver-lhe uma identidade sagrada, de modo que
seja possvel estabelecer uma nova relao entre os seres humanos e o mundo natural.
No coincidncia que m pleno sculo XXI regresse a mentalidade grega para formular
essa experincia, posto que no Ocidente a ltima Deusa da Terra foi Gaia. certo que
na mitologia clssica a Deusa j tinha a mesma posio de Me Suprema de todo o ser
vivo que tinha no perodo Neoltico, no entanto, a terra seguiu sendo inclusive em
filosofia, um ser vivo (zoon), segundo a terminologia platnica. Essa conscincia
perdeu-se nas referncias judias e crists em essa perda se faz evidente no modo em
que passamos a tratar a terra como se fosse matria morta. Fica bvio portanto, que
Maria, a Deusa Me reconhecida pela igreja crist, tenha adquirido todos os atributos
das Deusas Mes, exceto o de Deusa da Terra.
No entanto, no sculo VII a. C., a realidade de uma s Deusa havia passado histria
e a unidade original da terra e do cu se havia perdido na lenda dos incios. Hesodo
que, como Homero, em torno de 700 a. C., evoca essa poca tal como sua me se

recordava. Sugere, talvez, como uma cultura de uma Deusa que ficou na lembrana
atravs das histrias transmitidas de gerao para gerao, no colo das mes:
"No de mim, sim de minha me, procede o conto de como a terra e o cu foram uma
vez uma s forma".

RECONHECENDO A DEUSA

As imagens mitolgicas da Grande Me, Criadora do Universo, so numerosas, como

numerosos so estgios da revelao do ser dela, mas a forma mais difundida e
conhecida de sua manifestao, a forma que define sua essncia a de Terra Me.
Reverenciar os princpios femininos e a conscincia da Deusa Gaia, nos ajuda a nos
colocar em contato com a beleza e a magia da natureza e todas as suas criaturas.
Reconhecer esta Deusa da Natureza, como nossa Me Terra amorosa, ajuda a expandir
nosso respeito ao meio ambiente e nossa busca do equilbrio entre as energias
masculinas e femininas, para que, em lugar de competir, trabalhemos juntos, para o
bem individual e coletivo.
A maioria das mulheres, j lanam mo da sabedoria da Deusa, para ocupar seu
espao na terra e no presente milnio.
Vamos deixar que a Deusa renasa, se expresse em nossas intenes, vontades e
desejos, para que possamos extrair de nosso corpo os movimentos sagrados de sua
dana e deixar que embale nossos sonhos.

NUTRI TEU AMOR PELA TERRA

Reverenciar Gaia no requer nenhuma f, a simples conscincia das manifestaes da
natureza que ocorrem a nossa volta, j o bastante para absorvermos sua energia.
Nos conectarmos com Gaia mais simples ainda:
Caminhe descalos na terra, areia ou grama, a sensao deliciosa;
Em uma praa ou jardim, feche os olhos e tente identificar o cheiro das flores;
Coma seu alimento de cada dia consciente que tudo presente de nossa Me Terra;
Abrace um beb e admire conscientemente o milagre da vida;
Sente-se na grama e observe as formigas trabalhadeiras em seu dirio trabalho de
sobrevivncia;
Coloque os ps descalos na terra e brinque de rvore, enraizando-se e sugando a
seiva da Terra;
Voc mesma pode inventar seu ritual, desde que esteja em contato com a Natureza,
tudo vlido.

RITUAL PARA MANTER JURAMENTOS

Voc pode se utilizar desse ritual para fortalecer a resoluo de manter uma promessa.
Pode estar tambm, fazendo um juramento para si mesmo, como pode pedir para que
outra pessoa cumpra algo que tenha lhe prometido. Gaia ainda, rege os matrimnios,
assim que esse um excelente ritual para efetivar votos matrimoniais.
Voc necessitar de um vaso de barro, terra e tomilho (Thymus vulgaris) para realizar
esse ritual.
Tome um punhado de terra fresca e limpa e coloque no oco do vaso de barro, que
dever ser em seguida disposto em cima de uma mesa com uma vela preta em cada
lado. O negro significa a solenidade do ritual.
Para prestar seu juramento, ponha uma das mos no oco do vaso sobre a terra e diga:
"Juro por Gaia e pela terra em que caminho que" e especifique a sua promessa. Se
est fazendo um juramento conjunto com outra pessoa, ambos devem por as mos no
oco do vaso ao mesmo tempo. Espalhe a terra em seu ptio, ou deixe-a dentro do vaso
para plantar o tomilho. O tomilho significa recordao, para que nunca esquea sua
promessa.

A DEUSA HERA
Hera para os gregos, Juno para os romanos, a Rainha do Olimpo, governava junto ao
seu marido Zeus. Ela era filha de Cronos e Ria, a Grande Me deusa tit e foi criada
na Arcdia. Teve como ama as Horas, ou as Trs Estaes.

O pouco que se sabe sobre ela provm de "Ilada" de Homero, onde ganha fama de
esposa ciumenta. O que descortina-se entretanto, que em culturas patriarcais
antigas, os homens tinham por regra, satirizar toda e qualquer mulher que alcana-se
algum poder.
Se Hera foi uma mulher disposta a contendas conjugais, realmente porque ela estava
coberta de motivos. Zeus era um homem libertino, promscuo e infiel. Praticamente
nenhum de seus filhos foram concebidos dentro dos limites de seu casamento oficial. O
nico deus que nasceu da unio legtima de Zeus e Hera foi Ares, o deus da guerra, o
mais medocre dos deuses gregos. Visualiza-se aqui uma sociedade contempornea,
configurada em uma famlia patriarcal. Zeus o pai, o chefe, o "cabea do casal".
Muito embora os conflitos persistentes, a supremacia de Zeus escancarada.
Zeus, pai dos deuses e dos homens era um ndico. Ele e sua paternidade de Wotan
(Odin), vieram do norte junto com demais tribos, cujo o sistema social era patrilinear.
J Hera, representa um sistema matrilinear. Ela era a Rainha de Argos, em Samos e
possua no Olimpio um templo distinto de Zeus e anterior a este. Seu primeiro consorte
foi Heracles. Quando os nrdicos conquistadores chegam a Olmpia, massacram a
populao e concedem s mulheres a lgubre escolha entre a morte ou a submisso
nova ordem. Hera reflete, portanto, uma princesa nativa que foi coagida, mas no
subjulgada por este povo guerreiro. Assim, sabe-se agora o devido motivo porque o
nico filho de Zeus e Hera tenha sido Ares, o deus da guerra. Realmente Zeus e Hera
viviam em "p de guerra"dentro do Olimpio.
Hera foi extremamente humilhada com as aventuras de Zeus. Ele desonrou o que ela
considerava de mais sagrado: o casamento. Favoreceu seus filhos bastados em
detrimento de seu legtimo e pisoteou seu lado feminino quando ele mesmo deu luz a
sua filha Atenas, demonstrando que no precisava dela nem para conceber.
Nos dias atuais, embora a mulher atravs de rduas penas tenha conquistado seu
espao, os casamentos no se modificaram tanto assim. Permanecemos em uma
sociedade patriarcal e o casamento ainda considerado como uma instituio de
procriao.
As mulheres continuam a sofrer violncias domsticas e profissionais e a busca do to
almejado casamento por amor com satisfao sexual plena castrado pelas
concepes obsoletas crists. Mas, muito embora todas estas limitaes e deficincias
do casamento, a mulher sente-se profundamente atrada por ele. Romanticamente
todas sonham em compartilhar a tarefa de criar seus filhos e estabelecer uma unidade
chamada "famlia".
HERA ANTES DE ZEUS
Estudos mais apurados revelam que Hera j existia muito antes do aparecimento de
Zeus. Em Olmpia, seu templo bem anterior ao do seu marido. Ali foram encontrados
selos minicos onde Zeus aparece de p, como um guerreiro de barba longa
(caracterstica nrdica), junto Deusa sentada no trono, o que sugere que o Deus o
eleito da Deusa e no o contrrio.
Seu nome, que significa "Senhora", no , como o de Zeus indo-europeu e as imagens
de serpentes, lees e aves aquticas que a acompanham lhe outorgam uma linhagem
muito antiga. Herdoto pensava que os gregos haviam tomado a Deusa Hera dos
indgenas pelasgos da Grcia setentrional. Dessa maneira lhe devolve a unidade,
originria e criativa, que lhe corresponde.
Gimbutas sugere que, igual Atena, com a qual aparece em muitas lendas, Hera
poderia remontar-se Deusa serpente do perodo Neoltico que governava sobre as
guas celestiais.

Tanto Homero como Plato relacionam seu nome com o "ar". Em "Ilada" chamada
"Rainha do cu" e "Hera do trono dourado". Tambm chamada "Deusa dos brancos
braos", uma imagem romntica dos raios de Lua que se estendem pelo cu noturno.
Por outro lado, o epteto que Homero d a Hera, "boopis", que significa "De olhos de
vaca", sugere que ela tambm seja uma Deusa da Terra, cuja imagem sempre foi da
vaca desde as pocas mais antigas: a Ninhursag sumria e a Hator egpcia, por
exemplo, para no mencionar as consortes annimas de uma longa srie de touros
fertilizadores cujas aspas tinham forma da lua crescente. Atrs do carter demonaco
de alguns de seus filhos, pode-se confirmar a mesma histria. Se trata do drago Tifo
(em algumas lendas Hera sua me) e a monstruosa Hidra, a quem Hera d luz de
maneira autnoma, como toda Deusa da Terra vista da tica dos Deuses Celestes.
Em certa ocasio, desgostosa com seu marido por haver engendrado a Atena por sua
conta, Hera golpeou a terra e convocou a Gea e a Urano. Gea, a fonte da vida, se
estremeceu com o golpe. Hera sabia que seu desejo havia sido concedido e, um ano
mais tarde, nasceu Tifo. O drago de Hera foi enviado Delfos para cuidar de Delfine.
Mais tarde, o filho luminoso de Zeus, Apolo, o mata.Deusa de Argos e tambm de
Samos, Hera se apropriou dos templos micnicos e seu culto se estendeu por toda a
Grcia. As espigas de trigo eram chamadas de "flores de Hera" e eram colocadas sobre
seu altar quando se sacrificava o gado.
O MATRIMNIO SAGRADO DE HERA E ZEUS
Em muitos lugares da Grcia se celebrava o matrimnio sagrado entre Hera e Zeus,
representando-se de novo o antigo ritual do casamento entre o cu e a terra, que
bendezia e regenerava a vida. Na descrio de sua reconciliao na "Ilada" todavia,
podem se encontrar recordaes do ritual misterioso do matrimnio sagrado antes que
a imagem desse casal que tantas vezes se representava: quando se reconciliavam,
toda a terra floresce.
E, quando Zeus toma Hera em seus braos, os oculta uma nuvem dourada muito
espessa como para que o Sol a penetre:
"Digo que o filho de Crono estreitou a esposa em seus braos.
Abaixo deles a divina terra fazia crescer branda erva,
ltus cheio de orvalho, aafro e jacinto
espesso e fofo, que ascendia e protegia o solo.
Nesse tapete se esticavam, cobertos com uma nuvem
bela, urea, que destilava ntidas gotas de orvalho.
Assim dormia sereno o pai e no mais alto do Grgaro,
entregue ao sonho e ao amor, com sua esposa nos braos".
Era como se esse acontecimento divino, que antigamente unia os princpios
complementarios do universo, se secularizasse na Grcia patriarcal para servir, antes
de tudo, como modelo para o reto ordenamento da sociedade mediante o cumprimento
devido cerimnia do matrimnio. (As mulheres gregas, devemos recordar, estavam
excludas da democracia igual aos escravos; careciam de direito ao voto e raramente
desfrutavam do mesmo direito educao que seus irmos e maridos).
"Tu eres quem passa a noite nos braos do supremo Zeus", se converteu na expresso
emblemtica da autoridade de Hera, uma fonte ambivalente de satisfao para algum
acostumada a ser Deusa por direito prprio, como implicam os relatos de sua fria ante
a liberdade de Zeus. Se essa fria for retirada do contexto marital e devolvida ao
momento histrico, momento em que os que contraam matrimnio representavam
modos de via em universos diferentes e inclusive opostos entre si, o sentido da

injustia de Hera se revela claramente como negativa a submeter-se ao estabelecido

por Zeus relao com a fuso das duas culturas (gregas e nrdicas).
Enquanto Hera, s vezes, compartilha o altar com Zeus, a recordao de sua antiga
independncia sempre estava presente: ele no devia duvidar que a Deusa era sua
irm maior, e que inclusive o salvou quando era criana das facetas de Crono, posto
que em alguns relatos foi ela mesma que o levou Creta.
Todas essas histrias, lidas simbolicamente, contribuem para aumentar o sentimento
de protesto mitolgico ante a perspectiva de submeter-se ao julgo do matrimnio com
um companheiro desigual. O que se conclui que Hera havia contrado um matrimnio
fora e nunca se tornou realmente esposa.
HERA E HERACLES
Outra aluso a seu antigo papel como Grande Deusa, se d atravs de sua relao com
o heri Heracles (Hrcules). Seu nome significa "glria a Hera", e os doze trabalhos
que a Deusa lhe impe simbolizam os doze meses durante os quais o Sol "trabalha" em
sua caminhada anual. Enquanto no relato Heracles empreende essas provas no por
vontade prpria, mas sim por imposio de Hera (em seu papel de Deusa Escura da
Lua Minguante), a imagem de servo ou filho-amante da Deusa que o nome de Heracles
implica sugere que o antigo ritual em que o Sol que se unia com a Lua Cheia,
possivelmente se oculte atrs desse relato. Tambm, a imagem de Heracles como
homem adulto mamando o peito de Hera, tal qual foi encontrado em um desenho de
um espelho etrusco, recorda os faras mamando nos peitos de sis em seu papel de
filhos-amantes da Deusa.
A lenda que rodeia esse episdio conta que Zeus fez com que Hera casse adormecida e
Hermes colocou Heracles em seu peito, porm, como heri que hera, a mordeu e a
despertou e, enquanto a Deusa se sacudia, o leite se derramou pelo cu dano origem a
Via-Lctea.
DEUSA TRPLICE
Na Arcdia, ao ser celebrada como a Grande Deusa dos tempos pr-homricos, Hera
possua trs nomes. Na primavera era Hera "Parthenos" (Virgem). No vero e no
outono tomava o nome de Hera "Teleia" (Perfeita ou Plena) e no inverno chamava-se
Hera "Chela" (viva). Hera, a antiga deusa trplice no tinha filhos, de modo que, os
mistrios da maternidade no esto aqui simbolizados, mas sim os mistrios das fases
da mulher "antes" do casamento, na "plenitude" do casamento e "depois" na viuvez. As
trs facetas de Hera tambm ligam-se s trs estaes e s trs fases da Lua.
Hera renovava anualmente a sua virgindade banhando-se na fonte Cnata, perto de
Argos, local consagrado especialmente a ela. Assim, vemos que ela traz em si o
arqutipo da eterna renovao, semelhante ao ciclo da Lua em suas fases. Atravs
deste ato, ela une o ciclo lunar, o ciclo menstrual e o ciclo anual da vegetao.
ARQUTIPO DE HERA
Jung nos afirma que nenhum de ns chega a totalidade enquanto no vivenciar os
aspectos femininos e masculinos da natureza interior. Para tanto, toda a mulher deve
"casar"com seu "animus" e todo o homem deve fazer o mesmo com a sua "anima".
Ao contrairmos um casamento no mundo exterior, significa dizer que encontramos um
parceiro (a) que reflete os nossos traos sexuais opostos interiores.

Toda a mulher-Hera sabe que o casamento o caminho pela qual se chega inteireza
e plenitude. O arqutipo de Hera leva mulher a estabelecer um pacto de lealdade e
fidelidade com seu companheiro. Uma vez casada "para sempre", ou at que a morte
os separe. Hera no um "clone" feminino dos ideais masculinos, mas sim a
personificao do "feminino maduro", que sabe o que quer e s sentir completa
atravs do "sagrado matrimnio".
Hera estabelece o arqutipo da relao homem-mulher numa sociedade patriarcal,
como esposa e companheira ideal. Assim, uma deusa do casamento, da maternidade
e da fidelidade, alm de ser a guardi ciumenta do matrimnio e da hereditariedade.
O SIMBOLISMO
O seu mito era associado vaca, o que revela o seu vnculo com a fecundidade e com
o nascimento. Seus outros smbolos so a via-lctea, diadema de diamantes, o lrio e a
iridescente pena da cauda do pavo, que continha olhos, simbolizando a cautela de
Hera.
A vaca sempre foi associada a deusas da Grande-Me como provedoras e nutridoras,
enquanto a via-lctea, em grego gala significa "leite da me", reflete uma crena
anterior s divindades olmpicas, de que ela surgiu dos seios da Grande Me. Isso
depois torna-se parte da mitologia de Hera, que conta que o leite que jorrou de seus
seios formou a Via-Lctea. As gotas que caram sobre a Terra tornaram-se lrios,
smbolo do poder de autofertilizao feminino da Deusa.
HERA HOJE: MULHER FLICA
O arqutipo de Hera s se manifesta nas mulheres na segunda metade da vida.
Basicamente a mulher-Hera quer duas coisas: igualdade e parceria. Para justificar suas
aspiraes tender enfatizar o conceito de dever no seu casamento. A esposa-Hera
muito extrovertida, o que significa dizer que muito socivel, gosta de interagir com
outras pessoas. Ela foi criada para sentar-se ao trono ao lado do marido. Aquela
histria de que atrs de um homem existe uma grande mulher, a mais pura verdade
e ela uma Mulher-Hera. O que acontece entretanto, que raras s vezes polticos e
governantes aceitam compartilhar seu poder com suas esposas, o que pode lev-las
completa frustrao.
Quando os gregos comearam a mencionar e documentar os conflitos conjugais entre
Zeus e Hera, estivessem aludindo as tenses que podem nascer no apenas do
relacionamento entre os sexos no casamento, mas tambm da inevitvel desproporo
entre o poder pblico e o poder privado. Por debaixo desta dinmica fcil visualizar
as rixas entre Hera e Zeus.
Desde a poca das "Mulheres Megricas de Shakespeare, a mulher-Hera tem
assombrado a sociedade. Os psicanalistas as chamam de "mulheres flicas", que
esboam uma associao psicolgica com a mulher-Amazona. Caso seu impulso flico
seja desdenhado por uma parceria desigual, ela entra em colapso, poder perder o
controle e acabar sendo impelida por aquilo que deseja controlar. Os junguianos
denominam este fato como "possesso de animus", quando o lado masculino frustrada
da mulher, destrutivamente governa os vrios aspectos de sua vida ntima. Quem teve
a oportunidade de ver o filme "Atrao Fatal", sabe a que me refiro.

MEDITANDO COM HERA

As mulheres-Heras so ancis sbias que j alcanaram a comunho espiritual com a
Grande Me. Medita-se com Hera para contatar a nossa Deusa Interior e buscar um
novo Renascimento.
Encontre um local reservado em sua casa para este ritual. Crie condies que lhe
propiciem esta viagem, acendendo um incenso ou uma vela e colocando um relaxante
som ambiental. Sente-se confortavelmente com a coluna ereta e feche os olhos.
Inspire e expire profundamente atravs de uma respirao abdominal. J soltando o
corpo e girando o pescoo no sentido horrio. A seguir, no sentido anti-horrio. Comece
ento a visualizar um caminho que a levar ao topo de uma montanha. L surgir
entre uma nvoa o Templo de Hera. Caminhe por entre as colunas e v at seu trono.
Curve-se diante dela demonstrando respeito. Ela descer de seu trono e vir receb-la.
Beije sua mo e ela a abraar. Em seguida ser encaminhar pelas escadarias e a
colocada em seu trono. Sente-se, sem receio. Hera perguntar a voc agora, o que
faria se fosse lhe concedido o benefcio de ser rainha por um dia. hora de voc
avaliar sua vida e verificar tudo o que gostaria ainda de fazer para ajudar em primeiro
lugar a si mesma e depois aos outros. Pense baixo ou fale em voz alta, como lhe
aprouver. Sinta-se Rainha e Dona no s de seu interior como do mundo. Inspire e
expire este poder.
Refaa suas escolhas, reorganize sua essncia, reprograme sua mente, mas acima de
tudo defina um propsito de vida e prepare-se para incorporar uma nova mulher. Suas
derrotas ou vitrias dependem do grau de intensidade do seu sentir e do seu
referencial interno sobre o mundo. Voc como rainha tem o mundo em suas mos e
souber administrar este poder com os olhos do corao, entender que o bom o ruim
so apenas manifestaes que no estamos aptos a aceitar.
Quando voc se achar pronta, levante-se do trono e agradea Hera esta rara
oportunidade. Ela lhe acompanhar at a entrada do templo e voc seguir sozinha o
resto do caminho. Volte a inspirar e expirar vagarosamente sentindo seu corao
lotado de prazer. Abra os olhos e se espreguice. Recomece neste instante uma nova
vida, mais aberta capacidade de transformao.

RITUAL CONTRA A INFIDELIDADE

Muitos de ns pensamos que podemos confiar na fidelidade de nosso parceiro.
Lamentavelmente, nem todo mundo honra essa confiana. Se voc se preocupa com a
possvel infidelidade de seu parceiro, pode pedir uma ajuda Deusa Hera.
A rom, smbolo da unio matrimonial, est consagrada Hera. Sente-se em uma
mesa e corte uma rom pela metade. Retire 3 sementes e coma a fruta. Enquanto o
faz, reflita sobre suas expectativas em relao a seu parceiro, como e o que essa pode
esperar de voc.
Depois de comer toda a fruta, v at o quarto que compartilha com seu parceiro e
coloque as sementes sobre o travesseiro. Invoque a Deusa Hera dizendo:
-"Hera, de modo igual que a rom protege suas sementes, peo que me protejas.
Mantenha minha relao livre das tentaes da infidelidade."

Coloque ento uma das sementes embaixo do colcho do lado de seu parceiro na
cama. As outras duas podem ser descartadas.

DEUSA HSTIA
Sou a que est no mago
a indescritvel
a implacvel
a presena viva
que habita e transforma
uma construo
uma morada
um palcio
tirando-o do reino
do mrmore de pedra
ou da madeira
e com o fogo da lareira aceso
transforma-o num lar.
Hstia a Deusa da lareira ou do fogo queimando em uma lareira redonda e a menos
conhecida dos Deuses olmpicos.
Hstia e sua equivalente romana, Vesta, no foram representadas em forma humana
por pintores ou escultores. Sua representao a viva chama no centro do lar, do
templo e da cidade.
O smbolo de Hstia era um crculo. Suas primeiras lareiras eram redondas, assim
como seus templos. Nem o lar nem o templo ficavam santificados at que Hstia
entrasse. Hstia era tanto uma presena espiritual como um fogo sagrado que
proporcionava a iluminao, calor e aquecimento para o alimento.
MITOLOGIA
Hstia era a filha primognita de Ria e Crono, a irm mais velha da primeira gerao
de deuses olmpicos, e a solteirona da segunda. Por direito de primogenitura, era uma
das doze deusas olmpicas principais, mas no podia ser encontrada no monte Olimpo,
e no fez nenhum protesto quando Dionsio, Deus do vinho, cresceu em proeminncia
e a substituiu como uma das doze. Por no tomar parte nos romances e guerras que
ento ocupavam a mitologia grega, a menos conhecida dos principais Deuses e
Deusas gregas. Contudo, foi grandemente honrada, recebendo as melhores ofertas
feitas pelos mortais aos deuses.
A breve mitologia de Hstia esboada em trs hinos homricos. Ela descrita como
"aquela virgem venervel, Hstia", uma das trs que Afrodite incapaz de dominar,
persuadir, seduzir ou ainda, provocar nela um desejo de prazer.
Afrodite induziu Poseidon, Deus do mar, e Apolo, deus do sol, a se apaixonarem por
Hstia. Ambos a queriam, mas Hstia recusou-os firmemente, prestando solene
juramento que permaneceria virgem para sempre. Ento, conforme o "Hino de
Afrodite", explica, "Zeus lhe concedeu um bonito privilgio, ao invs de um presente de
casamento: ela tem seu lugar no centro da casa para receber o melhor em ofertas.
honrada em todos os templos dos Deuses, e Deusa venerada por todos os "mortais".

Os dois hinos homricos a Hstia so invocaes, convidando-a a entrar em casa ou no

templo.

SEUS RITUAIS
Hstia encontrada em rituais, simbolizada pelo fogo. Para que uma casa se tornasse
um lar, a presena de Hstia era solicitada. Quando um casal se unia, a me da noiva
acendia uma tocha em sua casa e a transportava diante do casal recentemente casado
at sua nova casa, para que acendessem a primeira chama em seu lar. Este ato
consagrava o novo lar.
Depois que a criana nascia, acontecia um segundo ritual. Quando a criana tinha cinco
dias de vida, era levada ao redor da lareira para simbolizar sua admisso na famlia.
Ento se seguia um festivo banquete sagrado.
Da mesma forma, cada cidade-estado grega tinha uma lareira comum com um fogo
sagrado no edifcio principal, onde os convidados se reuniam oficialmente. Cada colnia
levava o fogo sagrado de sua cidade natal para acender o fogo da nova cidade.
Portanto, onde quer que um novo casal se aventurasse a estabelecer um novo lar,
Hstia vinha com eles com o fogo sagrado, ligando o lar antigo com o novo, talvez
simbolizando continuidade e ligao, conscincia compartilhada e identidade comum.
VESTAIS
Posteriormente, em Roma, Hstia foi venerada como a Deusa Vesta. L o fogo sagrado
de Vesta uniu todos os cidados de Roma em uma famlia. A Deusa romana Vesta
(Hstia) era uma Virgem Eterna conhecida como "aquela de luz".
Suas sacerdotisas eram as Virgens Vestais que mantinham o fogo sagrado sempre
aceso, representavam a alma verdadeira de Roma. Se o fogo se extinguia, as Vestais
deveriam reaviv-lo friccionando uma madeira ou estaca.
Seis Vestais de boa origem familiar, iniciando seu ofcio entre os sete e os dez anos.
Elas eram selecionadas obedecendo determinados critrios que incluiam estarem livres
de qualquer tipo de imperfeio fsica ou mental e possurem pais livres e vivos. Depois
de passarem por uma rigorosa seleo, eram eleitas pelo alto sacerdote para
assumirem um compromisso de trinta anos, dos quais, os primeiros dez anos seriam
dedicados para estudos (Discpula em Latin) e treinamentos. Os dez anos seguintes,
tornavam-se serviais da Deusa (cuidavam do fogo, da limpeza do templo e
participavam de cerimoniais) e os ltimos dez, deveriam treinar as novatas Vestais.
As Vestais tinham a cabea circundada por frisos de l branca que lhes caam
graciosamente sobre as espduas e de cada lado do peito. As suas vestes eram muito
simples, mas elegantes. Por cima de um vestido branco usavam uma espcie de
roquete da mesma cor. O manto, que era de prpura. No princpio cortavam os
cabelos, entretanto, mais tarde, exibiam longa cabeleira.
Eram sempre deixadas distncia das outras pessoas, honradas, e esperava-se que
vivessem como Vesta, com terrveis conseqncias se no permanecessem virgens.
Qualquer virgem Vestal que mantivessem relaes sexuais com um homem, profanaria
a Deusa. Como punio deveria ser enterrada viva, sepultada em uma rea pequena e
sem ar no subsolo, com luz, leo, alimento e um lugar para dormir. A terra acima dela
seria ento nivelada, como se nada estivesse embaixo. Portanto, a vida de uma virgem
vestal como personificao da chama sagrada de Hstia era extinta quando ela parava

de personificar a Deusa. Era coberta com terra como o carvo que se extingue em uma
lareira.
Em compensao, apesar de todos esses rigores, as Vestais gozavam do maior respeito
e eram to sagradas que se passassem ao lado de um homem condenado, esse era
perdoado. Eram tambm, muitas vezes, chamadas para apaziguar as dissenses nas
famlias e muitos segredos lhes eram confiados, at os do Estado. Foi entre suas mos
que o imperador Augusto deps o seu testamento. Depois de sua morte elas o levaram
ao Senado Romano.
Quando o luxo se espalhou em Roma, as Vestais passeavam em suntuosa liteira,
mesmo em carro magnfico, com um numeroso squito de mulheres e de escravos.
H uma lenda que conta que as primeiras Vestais foram eleitas pelo heri troiano
Eneas, o primeiro ancestral de todas as coisas romanas.
O imperador Graciano (governante desde 367 at 378 d. C), que era hostil s religies
pags, deixou de pagar os salrios das Vestais, desviando o dinheiro para pagar o
servios postal imperial. A adorao dos Deuses pagos foi oficialmente proibida pelo
imperador Teodsio (governante desde 379 at 395 d. C) no ano de 394 d. C, e o fogo
de Vesta se extinguiu para sempre.
A ltima Vestal conhecida em Roma foi Coelia Concrdia.
VIRGENS VESTAIS MAIS CONHECIDAS
RHEA SILVIA
conhecida como a me de Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Ficou conhecida por
haver quebrado seus votos, mas seu castigo no foi esclarecido. Algumas fontes dizem
que foi jogada no rio Tibre e outras, que foi castigada at morrer por ordem de seu tio
Amulius.
-*TUCHIA
Essa Vestal foi acusada por fornicao e por romper seus votos de castidade, no foi
castigada ao demonstrar sua inocncia transportando gua com um coador. No como
saber o que realmente ocorreu e porque foi perdoada, pois h muitas contradies
sobre esses acontecimentos.
-*TARPEIA
Essa Vestal traiu Roma, abrindo as portas da cidade para os Sabinos, pensando que
essas lhe dariam de presente seus braceletes de ouro. Depois das portas abertas foi
esmagada e pisoteada pelos soldados inimigos. Terminada a revolta e encontrado o
cadver de Tarpeia, tal era o rancor dos romanos pela sacerdotisa traidora que a
jogaram seu corpo da rocha mais alta de Roma. Essa rocha tomaria seu nome e
passaria para a histria como um lugar de castigo para todo o traidor.
-*JULIA AQUILA SEVERA

Essa sacerdotisa revolucionou Roma ao romper seus votos e contrair matrimnio com o
imperador Elagabalus. Ela devia ser castigada, porm com a crise poltica de Roma e
por ter se casado com um imperador, no foi possvel.
-*COELIA CONCORDIA
Se tornou famosa por ter sido a ltima "Vestalis Maxima".
-*OCCIA
Uma das mais famosas Vestais Mxima. Presidiu a ordem por 57 anos.
-*VIRGINIA CLAUDIA
Uma das deidades estrangeiras mais importantes introduzidas em Roma foi Cibeles, a
Grande Me. Se organizaram minuciosos preparativos para dar boas vindas barca
que transportava a esttua da Deusa. A cidade inteira, incluindo as virgens Vestais,
estavam nas margens do rio Tibre para receber a barca. Porm, quase chegando
encalhou nos bancos de areia do rio. Os homens tentaram desencalhar a barca sem
sucesso.
Uma das virgens Vestais, chamada Virginia Claudia, sobre quem havia muitas fofocas
maliciosas, deu um passo frente e, retirando gua do rio, a verteu sobre sua cabea
trs vezes. Rezou ento a sua Deusa, Vesta:
-"Me dos Deuses, dizem que no sou casta. Se sou culpada, condena-me, e pagarei
meu crime com a vida. Porm, se sou inocente, demonstra a todos agora".
Claudia retirou sua facha da cintura e atou ao cabo de reboque. Quando puxou, a barca
se soltou do leito do rio, permitindo a introduo da esttua na cidade.
A VESTLIA
A Vestlia, era uma festa anual que ocorria no ms de Junho entre os dias 7 e 15. Era
uma das festividades mais esperadas e populares de Roma, onde as Vestais eram
figura central.
Durante os festejos, as mulheres romanas que tivessem sido mes, poderiam ingressar
no templo das Vestais.
No dia da festa, seis Vestais se encarregavam de preparar os bolos sagrados "Mola
Salsa", feitos com as primeiras espigas de milho colhidas. Os moinhos eram enfeitados
com guirlandas e os burros de carga recebiam farta alimentao e arreios novos.
Diferentes esttuas da Deusa Vesta eram transportadas pelas ruas principais em
distintas procisses pblicas.
No final, os templos eram limpos e todos os restos de oferendas eram jogados no rio
Tibre.
O TEMPLO DE VESTA
O templo de Vesta era um pequeno edifcio circular, localizado no Frum, perto da
Rgia, no centro da vida romana.

Sua forma e desenho recordavam aos romanos as primeiras construes de Roma:

cabanas circulares com postes de madeira e trechos de palha. As virgens Vestais
viviam ao lado (no Atrium Vestae), em uma grande construo disposta em torno de
um ptio central.
O ARQUTIPO HSTIA (VESTA)
A presena da Deusa Hstia em casa e no templo era fundamental para vida diria dos
gregos. Como presena arquetpica na personalidade da mulher, Hstia da mesma
forma, proporcionando-lhe sentimento de integridade e inteireza.
Hstia possui uma conscincia enfocada interiormente. O modo hestiano nos permite
entrar em contato com nossos valores trazendo ao foco o que pessoalmente
significativo. Atravs desse enfoque interior, podemos perceber a essncia da situao.
Podemos observar o temperamento de outras pessoas e ver o padro ou sentir o
significado de suas aes. Essa perspectiva interior proporciona clareza no meio da
confusa mirade de detalhes que se apresentam aos nossos cinco sentidos.
Como Deusa da lareira, Hstia o arqutipo ativo nas mulheres que acham que tomar
conta de casa uma tarefa significativa. Com Hstia, proteger a lareira um meio
atravs do qual a mulher coloca a si mesma e sua casa em ordem.
Cuidar dos detalhes de uma casa uma atividade que equivale meditao. Lgico
que se este trabalho for realizado com carinho e amor e no contrariada!
O arqutipo de Hstia desenvolve-se em comunidades religiosas, principalmente nas
que cultivam o silncio. As freiras e as virgens vestais compartilham o padro
arquetpico de Hstia. Hsta um arqutipo de centralizao interior. Ela o ponto de
equilbrio que d significado atividade, o ponto de referncia interior que permite
mulher permanecer firme em meio da confuso, desordem ou afobao do dia-a-dia.
Com Hstia em sua personalidade, a vida de uma mulher tem significado.

RITUAL DE PURIFICAO
Como Deusa da pureza e da purificao, Hstia auxilia quando necessitamos de
purificao espiritual em nossas vidas.
Planeje este ritual para a Lua Crescente.
Voc precisar de um incenso purificador, um caldeiro, um basto e uma vela
vermelha.
Muitas pessoas associam a cor vermelha com a purificao, mas vermelho a cor do
fogo, o smbolo de Vesta (Hstia).
Abra seu crculo como est acostumada.
Ajoelhe-se no cho perante o altar at que se sinta reconhecido pela deusa.
Diga ento:
"Que eu seja limpo
por dentro e por fora,
de corpo e alma,
que todas as coisas
de minha vida se renovem"
Acenda a vela dentro do caldeiro. Toque-a levemente com seu basto, dizendo:
Vesta da Chama Sagrada
Deusa da purificao e renovao,

Dama que liberta os cativos,

Derrame suas labaredas purificantes sobre meu corao e minha alma.
De modo que minha vida se renove,
e que meu esprito fique receptivo.
Desperte minha mente
para novas oportunidades.
Chame meu esprito para um
maior conhecimento espiritual.
Revele-me seus Mistrios Ocultos
Para que eu possa
experimentar uma nova iniciao.
Purifique-me e abenoe
, Vesta.
Permanea de joelhos enquanto aguarda a purificao. Pode ser que se sinta aquecido
ou sinta frio. Pode ser que se sinta como se teias de aranha estivessem roado sobre
seu rosto e braos. Nunca podemos prever o modo como a deusa anunciar sua
presena.
O processo de purificao, que geralmente ocorre dias aps o ritual, pode ser to sutil
quanto uma noo de que deve mudar seus hbitos alimentares. Ou pode ser to forte
a ponto de assemelhar-se aos sintomas de uma gripe ou resfriado. Lembre-se, voc
pediu por purificao, ento aceite graciosamente e aprenda com o processo.

CIBELES, MAGNA MATER

Nos tempos dos gregos e romanos, Cibele era chamada de A Me dos Deuses. O
grande Sfocles a chamava de a Me de Tudo.
Seu culto teve incio na Anatlia Ocidental e na Frgia, onde era conhecida como "A
Senhora do Monte Ida".
A montanha, a caverna, os pilares de rocha e rochedo, so locais numinosos, de uma
vitalidade pr-orgnica, que foram vivenciados em participao mstica com a Grande
Me, na qualidade de trono, assento, moradia, e como encarnao da prpria Deusa.
Cibeles era a Deusa dos mortos, da fertilidade, da vida selvagem, da agricultura e da
Caada Mstica. Tamboretes, pratos e tambores eram utilizados em seus rituais. Uma
esttua grega mostra a Deusa sentada em um trono e ladeada de lees.
Um hino dedicado a ela no sculo II d.C., procede de Prgamo, a descreve sentada em
uma carruagem, ocupando o trono central entre os cosmos e a terra, identificando-a
como Senhora dos Rios e dos Mares.
Como todas as grandes Deusas, Cibeles era guardi dos mortos e Deusa da fertilidade
e da vida selvagem. Sua conexo com as Deusas da Grcia clara, pois rtemis, a
grande Deusa da natureza selvagem, era um de seus nomes, e Afrodite, em hino
homrico, tambm vai ao monte Ida de numerosos mananciais, seguida de animais
selvagens. O hino homrico a inominada Me dos Deuses, a canta com essas palavras:

"Canta-me, Musa da voz clara, filha do grande Zeus, a Me de todos os deuses e de

todos os homens, a que agrada o estrondo dos tamborins, assim como o rumor das
flautas, o grito dos lobos e dos lees de feroz olhar..."
Era ainda, representada como uma mulher madura, com grandes seios, coroada com
espigas de trigo, vestida com flores e folhas e carregando vrias chaves. Os romanos
decoravam suas esttuas com rosas. O culto de Cibeles tornou-se to popular que o
senado romano, a despeito de sua poltica permanente de tolerncia religiosa, se vira
obrigado, em defesa do prprio Estado, a por cabo observncia dos rituais da DeusaMe.
O templo de Cibeles, em Roma, foi transformado pela Igreja Catlica na atual Baslica
de So Pedro, no sculo IV, quando uma seita de cristos montanheses, que ainda
veneravam Cibeles e admitiam mulheres como sacerdotes, foi declarada hertica,
sendo abolida e seus seguidores queimados vivos.

OS RITOS DE CIBELES
Cibeles possua seus prprios Mistrios sagrados, do mesmo modo que as Deusas
Persfone e Demter. Suas cerimnias eram celebradas noite, pois ela era a Rainha
da Noite. Era tambm conhecida por possuir uma profunda sabedoria a qual
compartilhava apenas com seus seguidores legtimos.
Homens esmasculados dedicados ao seu culto eram considerados encarnaes de seu
filho Atis, um deus lunar que usava a lua crescente como uma coroa de uma maneira
muito prpria, sendo tanto filho como amante de sua me Cibeles, a Deusa da Lua.
Mas no culto de Cibeles foi dada grande proeminncia a um elemento especial. O
terceiro dia da festa era chamado "dies sanguinis". Nele a expresso emocional por tis
alcanava o mximo. Cantos e lamrias misturavam-se, e o abandono emocional
levava a um auge orgistico. Ento, num frenesi religioso, os jovens comeavam a se
ferir com facas; alguns at executavam o sacrifcio ltimo, castrando-se frente
imagem da Deusa e jogando as partes ensangentadas sobre sua esttua. Outros
corriam sangrando pelas ruas e atiravam os rgos em alguma casa por onde
passassem. Esta casa era ento obrigada a suprir o jovem com roupas de mulher, pois
agora havia se tornado um sacerdote eunuco. Depois da castrao usavam cabelos
longos e vestiam-se com roupas femininas.
Neste rito sangrante, o lado escuro ou inferior da Grande-Deusa claramente visto. Ela
verdadeiramente a Destruidora. Mas, muito estranhamente, seus poderes destrutivos
parecem ser dirigidos quase que to somente para os homens. Eles, quando
escolhidos, precisavam sacrificar sua virilidade completamente e de uma vez por todas,
num xtase louco onde a dor e a emoo misturavam-se. Mas...como diziam os
primitivos: "a Lua destrutiva para os homens, mas de natureza diferente para as
mulheres, apresentando-se como sua patrona e protetora."
A "semana Santa" crist coincide com a semana que antigamente se dedicava aos ritos
de Cibeles e Atis. As sacerdotisas de Cibeles se davam o nome de "melissae", abelhas,
a mesma palavra que designava as sacerdotisas de rtemis e Persfone.

A flauta dupla era um instrumento musical que se usava nos rituais de Cibeles. Durante
toda a sua histria, a imagem de Cibeles inseparvel da msica.

ATIS
Abundam as lendas sobre a origem de Atis. A histria mais antiga relata que Cibeles
era andrgina, e quando seus genitais masculinos amputados tocaram o solo cresceu
uma amendoeira: seus frutos geraram Atis.
Algumas lendas contavam que era filho de um rei, ou um menino abandonado, como
Moiss o Sargo de Acad. Porm, tambm se dizia que a Atis se deu a morte por um
erro, como a Adonis, e que o homem que o matou, acabou se suicidando como Judas.
Em algumas ocasies, h relatos que narram a dor da Deusa pela morte de Atis; outras
vezes, descrevem sua ira vingativa ao apaixonar-se por ele uma mulher mortal.
Outras lendas ressaltam a figura do pinheiro, embaixo do qual se encontrava quando
se castrou ou foi castrado por uma foice.
Est claro, que todas essas lendas e imagens diferentes apontam um culto muito
antigo, em que cada lugar teria sua prpria verso do mito. A referncia escrita a Atis
mais antiga aparece em uma comdia grega do sculo IV a.C., em que um javali mata
um jovem chamado Atys.
A relao entre Cibeles e Atis confirma uma vez mais a imagem do matrimnio sagrado
entre a Deusa e o Deus, ou entre a Deusa e o rei, que antigamente personificava ao
Deus do ano, que era sacrificado e desmembrado, real ou simuladamente, durante o
ritual primaveril de fertilidade.
Em Roma, os Mistrios de Atis se celebravam de 15 a 29 de maro, enquanto que os
de Cibeles tinham lugar em abril. Em 15 de maro se levavam juncos cortados em
prociso pela cidade, talvez para recordar os juncos do rio Gallus em Frigia, onde,
segundo uma lenda, Atis foi encontrado menino e criado por pastores. Originalmente, o
prprio Atis se havia encarnado em juncos. Em 22 de maro se cortava um pinheiro
dos muitos que cresciam no arvoredo sagrado perto do templo de Cibeles. Era ento
decorado com tiras e violetas, porque se dizia que dessa flor brotava o sangue do deus.
O pinheiro, de folha perene, simbolizava a vida eterna. Dessa forma se chorava a Atis,
deus da vegetao morto e ressuscitado.
Em 24 de maro, o dia do sangue, o dia da lamentao pela morte de Atis se celebrava
o "taurobolium", o sacrifcio do touro, e suas genitais eram oferecidas Deusa. Nesse
dia os sacerdotes se flagelavam, roando o altar e a efgie de Atis com seu sangue, e
os devotos se castravam. Esses ritos representavam o desmembramento do deus,
fora vital da terra; dito desmembramento era encenado de maneira parecida com os
rituais dionisacos e rficos, e muito provavelmente tambm nos rituais cananeus
detestados pelos profetas.
Se colocava a Atis em sua tumba na vspera de 15 de maro, quatro dias depois do
equincio da primavera (HN), ao acabar um perodo de jejum e abstinncia de 9 dias.
Se celebrava uma viglia que durava toda a noite "sagrada", at de manh, que o sumo
sacerdote saudava com essas palavras:

-"Sintam-se animados, novcios, por que o deus est salvo. A libertao de sua aflio
tambm chega at ns".
Nesse dia se iniciava a festa da Hilaria, a Festa da Alegria, que celebrava o retorno de
Atis de entre os mortos. Para o povo, Hilaria era um dia de carnaval, festejos, bebida e
libertinagem generalizada. O ltimo dia da festa era o descanso, e a efgie da Deusa,
as vasilhas sagradas e os instrumentos ritualsticos eram levados ao rio para serem
lavados em uma cerimnia chamada "Lavatio".
ARQUTIPO ME-AMANTE
O primeiro amor na vida de um homem a prpria me. No recndito de sua alma, ele
ficar sempre ligado a esse primeiro amor, e nunca ir esquec-lo, mesmo que no
tenha conscincia do fato. Assim, ele passa a vida tentando reencontrar esse primeiro,
nico e afortunado amor. Ele o busca em outras mulheres ou em seus ideais. Nunca o
homem consegue superar a decepo que sua me lhe proporciona no momento que o
abandona ao se dedicar a qualquer outra pessoa, como o pai, um irmo ou irm. Para
o filho, a me o nico e verdadeiro amor, portanto, ela tambm deve permanecer sua
nica amante. isso que todo homem, muitas vezes de maneira completamente
inconsciente, sente nas profundezas de sua alma.
O homem precisa da mulher. Todavia, nenhuma como aquela que ele amou primeiro.
Se o homem no consegue renunciar ao primeiro objeto de amor de sua vida, a me,
embora com muito pesar, sem dio, e se dedicar afetivamente a outras pessoas, ele
fica preso na cilada desse primeiro relacionamento, e sua vida vai ser de algum modo
infeliz ou insatisfatria. O que deve fazer vivenciar positivamente este arqutipo
materno. Os atributos do arqutipo materno so, conforme Jung salienta: o
maternal, simplesmente a mgica autoridade do feminino; a sabedoria e a elevao
espiritual alm da razo; o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as
condies de crescimento, fertilidade e alimento; o lugar da transformao mgica, do
renascimento, o instinto e o impulso favorveis; o secreto, o oculto, o obscuro, o
abissal, o mundo dos mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o apavorante e fatal.
O homem no deve esquecer que a me amor, deleite, bem-aventurana, significado
central para toda a humanidade.
O homem, filho amado de sua me, livre dos laos deste primeiro amor, deve seguir
seu caminho e com isso fica livre para distribuir o amor, que de outra maneira ficaria
aprisionado na unio com sua me.

RITUAL DA LUA NOVA

Para ter uma questo respondida, ou perguntar sobre a sua vida de modo geral, realize
este ritual na noite de Lua Nova.
Tome um banho ritual de limpeza e vista-se com uma tnica escura ou mesmo nu.
Abra o crculo como de costume, ou ao menos consagre sal e polvilhe ao redor de sua
rea de trabalho. Acenda uma vela preta de cada lado do altar. Deixe preparado um
incenso apropriado. Coloque suas cartas de tar ou suas runas no centro do altar.
Deixe seu basto ao lado das cartas. De p, com os braos estendidos, diga:

O ciclo da Lua fecha-se mais uma vez.

A Lua oculta sua luz aos no-iniciados.
Aqueles que seguem os Antigos Caminhos sabem que seu poder no desapareceu,
nem diminuiu.
A sabedoria da Me Obscura est disposio dos que realmente a procuram.
Bata trs vezes com seu basto:
Oua-me, Guardi da Sabedoria.
Minha voz voa pela noite at voc.
Mostre-me novos caminhos a seguir
Para mudar minha vida e torn-la nova.
Acenda o incenso e erga-o sobre o altar:
Trago uma oferenda, bela e fina.
O aroma se ergue ao ar.
Para alcanar seus domnios
Abenoa-me Senhora da Lua Escurecida.
Bata mas cartas ou no saco de runas por trs vezes com seu basto e, em seguida,
circunde-o no sentido horrio trs vezes usando o basto. Bata mais trs vezes, para
atingir o nmero nove, um nmero lunar.
Deixe o basto de lado e embaralhe as cartas ou misture as runas.
Divida as cartas em trs montes, da esquerda para a direita; ou deite trs runas, da
mesma forma. esquerda, o passado, no meio, o presente; direita, o futuro.
Vire a carta superior de cada monte e analise o que v. Esteja aberto, mesmo se no
compreender a mensagem. Far sentido mais tarde. Vire uma segunda carta em cada
monte e pense no que v. Repita pela terceira vez. Se algo no estava claro na
primeira carta, provavelmente estar agora.
Se desejar usar tanto o tar quanto as runas, vire a primeira leva de cartas. Escolha a
seguir uma runa e deite-a prxima a cada carta virada. Por fim, deite uma segunda
leva de cartas.
Isso tambm vale para mais de um baralho de tar ou tipo de baralho. Por exemplo,
pode-se utilizar um tar padro, as cartas Medicinais e as cartas Portal das Estrelas.
Anote o que lhe foi revelado. Assim, ser mais
fcil lembrar e compreender os eventos quando estes comearem a acontecer no
futuro.

DEUSA AFRODITE
Virgem que veio do mar
Estrela sempre luminosa da manh
Deusa radiante da beleza feminina
Amante do encanto virginal da sensualidade
Vnus eterna da tolerncia e beleza
Baila na luz, oculta dentro de nossos olhos
Sensualidade feminina
Eternamente revelada na mulher.
O amor atrado por Afrodite grande... apaixonado... verdadeiro.
Afrodite o arqutipo da sexualidade e da sensualidade.

H duas verses sobre o nascimento biolgico desta deusa. Na verso de Homero,

Afrodite nasce de modo convencional, como sendo filha de Zeus e Dione, ninfa do mar.
J na verso de Hesodo, ela nasce em conseqncia e um ato brbaro. Cronos, cortou
os rgos de seu pai Urano e os atirou no mar. Uma espuma branca surgiu em torno
deles e misturando-se ao mar, gerou Afrodite.

A imagem de Afrodite emergindo do mar foi imortalizada durante a Renascena por

Botticelli em "O nascimento da Vnus". Esta pintura mostra uma mulher nua, delicada
e graciosa, sobre uma concha, sendo levada para a praia pelos deuses do vento e uma
chuva de rosas.
Afrodite desembarcou em terra firme na ilha de Ctera ou em Chipre. Depois foi
acompanhada por Eros (Amor) e Hmeros (Desejo) at assemblia dos deuses, onde
foi muito bem recebida.
Afrodite teve muitos amores, entre eles Ares, deus da guerra. Com ele ela teve trs
filhos: uma filha, Harmonia e dois filhos, Deimos (Terror) e Fbos (Medo). A unio
entre estes dois deuses, o amor e a guerra, so duas paixes incontrolveis, as quais
se em perfeito equilbrio, poderiam estabelecer a harmonia.
Afrodite tambm uniu-se a Hermes, que era um deus Hermafrodito. Como um smbolo,
este deus pode representar a bissexualidade ou a androginia.
Eros (Cupido), deus do amor, foi o filho mais famoso de Afrodite. Armado com seu
arco, desfechava as setas do desejo no corao dos deuses e dos homens. Carl Jung
definiu Eros como a capacidade de relacionar-se, a qualidade de ligar-se aos outros.
Segundo Hesodo, Eros foi a fora fundamental da criao, presente antes dos tits e
dos deuses olmpicos.
SEUS AMORES MORTAIS
Sob o nome romano de Vnus, viu Anquines cuidando de seu gado em uma certa
montanha, enamorou-se . Fingindo ser uma jovem muito linda, arrancou fervorosa
paixo dele. Mais tarde, revelou sua real identidade e contou que concebera um filho,
Enias, que foi o lendrio fundador de Roma.
Os romanos consideravam Vnus sua me ancestral e a cidade de Veneza recebeu este
nome em sua homenagem.

Um dos seus amantes mais famosos foi Adnis, um caador corajoso e extremamente
belo. Afrodite temendo por sua vida, avisou-lhe para que evitasse as bestas. Certo dia,
enquanto caava, seus ces afrontaram um javali feroz. Adnis feriu o animal e isto
provocou que a besta se voltasse contra ele despedaando-o. Depois de sua morte,
entretanto, foi permitido a Afrodite, que em determinada poca do ano, Adnis
voltasse para ela. Este retorno simbolizava a volta da fertilidade e tambm era toda a
base do culto de Adnis. Pode representar ainda, um desejo de amar de novo.
Afrodite era adorada em templos de Pafos, Chipre, Citera e Corinto. Ela sempre
renovava sua virgindade, banhando-se no mar de Pafos. Antes de cada amor, fazia-se
uma nova mulher. Quando uma mulher se torna outra nova mulher? Somente quando
esta mulher obtiver a conscincia de que ela metade de uma parte inteira.
Afrodite uma divindade da Lua Cheia, a qual sustenta e nutre a vida. Seus poderes
so maduros, cheios de vida e poderosos, mas ela tambm protege ferrenhamente
tudo aquilo que cria. Por simbolizar o amor e a fertilidade, seus smbolos so as vacas,
cervos, cabras, ovelhas, pombas e abelhas.
ARQUTIPO DA SENSUALIDADE
Quando uma mulher apaixona-se por algum e correspondida, obtemos a
personificao do arqutipo de Afrodite. Incorporando um corpo mortal, a deusa do
amor se sente atraente e sensual, tornando-se desse modo, irresistvel.
Quando Afrodite est ativa e presente em nosso ntimo, um magnetismo pessoal nos
induz a caminhar em um campo eroticamente carregado de intensa percepo sexual.
Nos tornamos mais "quentes", atraentes e vibrantes. H uma magia no ar e um estado
de encantamento e louca paixo evocado.
a energia sutil de Afrodite que nos faz ver o mundo no como algo codificado, mas
sim, se apresentando com uma fisionomia, um rosto, revelando sua imagem interior.
s atravs dos olhos de Afrodite que vislumbramos o mundo nas suas diversas e
infindveis cores, cheiros, sabores, sons...
Perder esta Deusa morrer no deserto rido, seco, sem cor, sem vida. Afrodite uma
necessidade imperativa. Ela a Beleza e a Deusa Dourada que nos sorri. somente
atravs dela que os outros deuses se manifestam e deixam de ser meras abstraes
teolgicas.
Se o mundo to belo, por que no sofisticarmos nossa percepo? Perceber o modo
de conhecer o mundo e, a nossa deusa Afrodite pura seduo e nos revela a nudez
das coisas, de modo a nos mostrar a sua imaginao sensual.
AFRODITE E A LNGUA DAS FLORES
As flores sempre foram associadas a todas as deusas do amor e beleza, pois elas
representam a sexualidade da natureza. Elas representam os rgos sexuais mais
belos que conhecemos. A associao simblica das flores e os rgos sexuais de uma
mulher est em sua natureza delicada, na maneira pela qual brota, floresce e abre-se,
fazendo-se vulnervel para a polinizao e fertilizao com outras. exatamente este o

motivo pelo qual as flores so o presente mais comum ofertado entre amantes, pois
simboliza a beleza da sexualidade humana.
As principais flores associadas com Afrodite so: a rosa vermelha, o jasmim, a
orqudea, papoulas e o hibisco.
AFRODITE EM NOSSAS VIDAS
Afrodite a deusa das pombas, dos cisnes, das rosas, das mas e de todas as coisas
graciosas e criativas. Voc est passando por algum trauma momentneo? Ou voc
no se considera bonita o bastante? Pois Afrodite chega em nossas vidas para nos
ensinar a dana do amor. Nos far recuperar o respeito prprio e aprenderemos a nos
aceitar como realmente somos. Toda a mulher que deseja buscar a conscincia perdida
de Afrodite precisa comear a amar e acalentar o seu corpo, tal como ele . E, os
homens tambm, precisam parar de comparar toda a mulher com um retrato interior
imaginrio e inatingvel que trazem dentro de si.
O primeiro passo para explorar este domnio perdido atravs da dana. Dance em
sua casa ou saia para danar, este um dos melhores remdios para nos aceitarmos e
nos conhecermos melhor. Quando estamos em harmonia com nosso corpo um grande
milagre se opera: comeamos a sentir verdadeiramente. H uma espcie de
derretimento de defesas interiores e uma abertura se concretiza, liberando uma
sensibilidade disposies e atmosferas mais sutis.
Afrodite nos presentear com um carisma magntico que nos permitir expressar-nos
por inteiro. Vale a pena tentar!
DANANDO COM AFRODITE
Deite-se e relaxe. Inspire e expire profundamente por seis vezes.
Em seguida imagine-se em um jardim cheio de rosas e orqudeas, douradas pelo prdo-sol, cujo perfume carregado por uma suave brisa primaveril. Tal brisa acariciar
seu rosto, massagear seus cabelos, e seu corpo. Delicie-se ingenuamente e chame
Afrodite. Um movimento sutil no ar anunciar sua presena. Ela lhe estender a mo e
a convidar para um passeio. Vislumbrar ento uma grande floresta, um de seus
locais de poder. Neste templo de rvores e pssaros, respire profundamente o cheiro
da terra e o perfume das flores selvagens. Escute a msica delicada dos pssaros.
Afrodite lhe ofertar um presente: uma orqudea. Sinta e incorpore o seu aroma. Neste
momento uma pomba pousar em seu brao. No olhar deste mgico ser voc poder
compreender a beleza misteriosa da deusa Afrodite. Vrios pssaros a sua volta
cantaro uma linda uma linda melodia. Voc deve danar. Afrodite danar com voc e
da floresta surgiro as graas e outras musas que danaro tambm com vocs.
Visualize o infinito, pois a partir deste momento voc ter em sua vida infinitas
possibilidades de ser feliz, sendo voc mesma, se assumindo, se aceitando e se
amando.
Sinta o encanto, o prazer e a magia de ser voc Por onde voc pisa, brotam flores de
todas as cores. Onde voc passar neste mundo, despertar o amor e a beleza e sentir
feliz por ser voc e estar viva.
Quando achar que est pronta, abrace Afrodite e agradea os momentos maravilhosos
que passaram juntas. Ela lhe conduzir at a sada da floresta e depois voc vir
sozinha. Respire profundamente novamente e abra os olhos. Feliz retorno!
CRISTAL DE AMOR DE AFRODITE

Os cristais possuem o poder oculto de estimular o amor entre casais. Eis aqui um
sortilgio de amor que usa um cristal de quartzo rosa, pedra de Afrodite. Ele simples,
mas eficiente.
Pegue o seu cristal e banhe-o em soluo de gua com sal marinho. Em seguido
embrulhe-o em um pano branco at a hora de realizar o sortilgio. Deste modo,
limpar e neutralizar todas as energias indesejveis.
Depois deste tempo, pegue o cristal e carregue-o segurando-o em sua mo, para
impregn-lo de sua energia e absorver a dele. Solicite neste momento, os poderes da
Deusa Afrodite e que ela lhe traga a pessoa que seja correta e destinada para voc.
Coloque o cristal em uma bolsinha de cetim vermelha, cobre ou verde. Voc pode
comprar o cetim e fazer voc mesma (ter mais poder). Deve atar os quatro cantos do
tecido unindo-os com um cordo da mesma cor.
DIA DOS NAMORADOS COM AFRODITE
Comemore o dia dos namorados com Afrodite. Que deusa melhor do que ela para
compartilhar um dia to romntico?
Em primeiro lugar, em honra a deusa Afrodite adorne seu quarto com rosas vermelhas
e queime um incenso desta mesma essncia.

RITUAL DE BANHO
Uma das conexes com a deusa Afrodite atravs de um simples banho. Recordando
seu mito de nascimento, onde ela surgiu da espumas do mar, voc pode praticar este
ritual numa praia, rio, na banheira e at no chuveiro.
Inicie este seu maravilhoso dia com um gostoso banho. Se puder, polvilhando-o com
ptalas de rosas vermelhas, declarando mentalmente toda a sua paixo e desejo.
Comece ento molhando seu cabelo. Deixe ou faa a gua gotejar sobre seu corpo.
Sinta-se e diga que to bela e atraente quanto Afrodite. Permanea um bom tempo
mergulhada neste tipo de pensamento, depois pode pegar a toalha e enxugar-se.
A seguir faa uma delicada massagem facial-corporal com leo de essncia de rosas.
Deste modo, liberar todas as suas tenses e o odor de rosas se exalar invocando
assim todos os seus efeitos aromticos que so afrodisacos.
Coloque sua melhor roupa e saia para comprar o presente de seu amado. Voc no
tem um? Tudo bem, deve sair mesmo assim e comprar um presente especial para
voc. Neste caso, busque roupas e acessrios que voc nunca teve coragem de usar
antes.
INOVE!
Escolha algo que lhe deixe atrevidamente sensual. Achou? Pois noite ser a hora de
vesti-lo e badalar. Talvez seja hoje o dia que Afrodite lhe trar seu principie encantado,
retirando todos os "sapos" que insistem em cruzar seu caminho. Quem sabe?
O AMOR EST NO AR....
O amor est no ar e no perfume de cada dia.
J foi cientificamente comprovado que o aroma desempenha um papel importante no
contexto da atrao sexual. O caminho do corao, passa com certeza, primeiro pelo
nariz. Uma presena marcante, s se faz atravs de um perfume de mesmo porte.

Portanto, sempre recomendo para que toda mulher eleja uma fragrncia de seu agrado
e lhe seja fiel. Ela deve ser reconhecida por um cheiro particular.
Mas existe tambm uma poo mgica que pode ativar os poderes afrodisacos de seu
perfume habitual, sem alterar suas caractersticas naturais, que consiste em se
acrescentar:
1/4 de leo da patchulli
1/4 de leo de benjoim
1/4 de leo de loto
1/4 de leo de heliotrpio
1/4 de leo de lrio florentino
1/4 de azeite de oliva
Misture todos os ingredientes acima. Adicione mistura o seu perfume ou colnia
preferida.
JANTAR PARA UM AMOR MAIS RECEPTIVO
Depois do nariz, a parte mais vulnervel do homem o estmago. Ento, neste dia dos
namorados a hora certa de preparar-lhe aquele jantarzinho muito especial.
Decore sua mesa com muito amor cobrindo-a com uma toalha cor-de-rosa. Adorne
com um centro de mesa com rosas vermelhas ou papoulas, acrescentando duas velas
da mesma cor. Nelas voc deve escrever as iniciais dos dois nomes. Primeiro o dele e
depois o seu em cima. Elas simbolizaro o desejo ardente mtuo.
Perfume o ambiente com um incenso de rosas vermelhas.
Prepare ou compre uma torta de maas. Tenha disponvel uvas e morangos, que
devero ser mergulhados em chocolate, para no trmino do jantar, num momento mais
ntimo serem brindados com champanhe. Tribos indgenas da Amrica do Sul,
costumavam usar o chocolate para cobrir suas zonas ergenas. Tornavam assim, os
beijos mais doces e agradveis. O chocolate considerado o alimento de Vnus.
Prepare um jantar simples, mas no esquea de usar manjerico, erva tradicional que
deve ser sempre acrescentada em refeies de amor. Se servir alguma salada, ela deve
ser temperada com vinagre rosa.

RITUAL DE AFRODITE PARA OS AMANTES SEPARADOS

Esse ritual para aqueles momentos em que se est separado de seu parceiro, seja
por trabalho ou outro motivo. Ele nos dar a pacincia necessria para suportar essa
separao, da mesma maneira que Afrodite esperou pacientemente quando esteve
separada de Adnis.
Voc necessitar para esse ritual adquirir material de moldar, pode ser de barro, massa
ou de cera (encontrado em qualquer livraria especializada em material escolar). Molde
dois coraes planos. Poder amassar ou aplanar a massa ou barro ou usar um molde
em forma de corao.
Depois acenda uma vela vermelha, j que essa a cor da paixo. To logo a cera
comece a derreter, faa com que goteje sobre um dos coraes. Enquanto a cera ainda
estiver quente, pressione os dois coraes, como se fosse um sanduche, de maneira
que a cera cole juntos os dois coraes. Ao realizar essa tarefa, v dizendo:
-"Deusa Afrodite, traga de volta pra mim, so e salvo, o meu amor".
Depois guarde os dois coraes em lugar seguro at que volte a encontrar seu
parceiro.

DEUSA DEMTER
Acredita-se que o culto Demter tenha sido trazido Grcia vindo de Creta durante o
perodo micnico, carregando consigo o seu nome.. Sendo assim, ela descendente
direta da Deusa-Me cretense, que com suas virgens e sacerdotisas, empunhavam
serpentes e prestavam culto ao touro. Neste caso, podemos afirmar que Demter
representaria a sobrevivncia da religio e dos valores matriarcais durante a cultura
patriarcal guerreira dos gregos clssicos.
O hino homrico relata que ela teria chegado a Eleusis disfarada de anci, na poca
em que as pessoas vinham do outro lado do mar, de Creta.
A filha de Demter, Persfone, tambm nasceu em Creta, e a lenda arcaica da unio de
Zeus, em forma de serpente, com sua filha tambm teve lugar em Creta. O filho que
nasceu dessa unio foi Dionsio. As coincidncias demonstram que existe uma conexo
entre a Demter documentada em Creta e a que conhecida na Grcia.
Na Grcia antiga, Demter era responsvel por todas as formas de reproduo da vida,
mas principalmente da vida vegetal, o que lhe rendeu o ttulo de "Senhora das
Plantas", "A Verde", "A que atrai o fruto" e "A que atrai as estaes". As pessoas a
honravam ao usar guirlandas de flores enquanto marchavam pelas ruas, geralmente
descalas. Acreditava-se que pisar na terra descalo aumentava a comunicao entre
os humanos e a Deusa.
Para os gregos, Demter era a criadora do tempo e a responsvel por sua medio em
todas as formas. Seus sacerdotes eram conhecidos como Filhos da Lua.
Outro vestgio da antiga conscincia matriarcal da Deusa-Me, foi transmitido na
devoo catlica popular da Virgem Maria entre os povos do Mediterrneo. Quase
certamente h uma continuidade psquica entre Maria, a Me de Deus, as antigas
deusas da Grande Me no Mediterrneo e no Oriente Prximo e a deusa Demter. Mas
embora se conhea muitas representaes medievais de Maria com cereais e flores, ela
no possui o poder emocional das antigas Mes da Terra e suas filhas.
Demter era a protetora das mulheres e uma divindade do casamento, maternidade,
amor materno e fidelidade. Ela regia as colheitas, o milho, o arado, iniciaes,
renovao, renascimento, vegetao, frutificao, agricultura, civilizao, lei, filosofia
da magia, expanso, alta magia e o solo.
O RAPTO DE PERSFONE
Quando falamos de Demter, devemos falar de duas Deusas. O cerne do mito e do
culto a Demter, era o fato dela ter perdido sua adorada filha Cor (donzela, em
grego). A intimidade entre me e filha ressalta o carter profundamente feminino
dessa religio e constelao mitolgica. Cor mais tarde passa a ser conhecida como
Persfone.
O mais antigo documento que narra este mito o belo "Hino Demter" homrico, que
nos fala tanto da Deusa Demter como de sua filha Cor. O objetivo deste poema
explicar a origem dos mistrios de Elusis.

A jovem Cor, diz a narrativa, encontrava-se colhendo flores, quando foi atrada por
um narciso muito belo, mas ao estender a mo para peg-lo, a terra se abriu e Pluto
(Hades), Senhor dos Mortos, em sua carruagem de ouro puxada por dois cavalos
negros, arrebatou-a e levou-a para ser sua noiva e Rainha do Subterrneo. Cor lutou
e gritos, mas nem os deuses imortais como os homens mortais, ouviram seus
clamores. Demter s pode ouvir o eco do apelo de sua filha e ento se apressou para
encontr-la. Procurou sua filha por nove dias e nove noites, no parando para comer,
dormir ou banhar-se, s andando errante pela terra, carregando em suas mos tochas
acesas. Porm quando se apresentou pela dcima vez a Aurora, encontrou-se com
Hcate, Deusa da Lua Escura, que lhe diz:
-"Soberana Demter, dispensadora das estaes, de esplendidos dons, quem dos
deuses celestes ou dos homens mortais raptou Persfone e afligiu teu animo? Ouvi a
sua voz, porm no vi com meus olhos quem era. Em breve vamos desfazer esse
engano".
Assim falou Hcate que partiu com Demter, levando em suas mos as tochas acesas.
As duas ento chegaram at Hlio, o deus do sol, que compartilha esse ttulo com
Apolo e a me aflita perguntou:
-"Sol, respeita-me tu ao menos, como Deusa que sou...A filha que pari, encantadora
por sua figura...ouvi sua vibrante voz atravs do lmpido ter, como a de quem se v
violentada, mas no a vi com meus olhos. Porm tu que sobre toda a terra e por todo o
mar diriges desde o ter divino a olhar de teus raios, diga-me sem enganos se teria
visto a minha filha querida em alguma parte; quem dos deuses ou dos homens mortais
ousou captur-la para longe de mim, contra sua vontade, pela fora".
Hlio ento respondeu:
-"Filha de Rea, ...pois grande o meu respeito e compaixo que sinto por ti, aflita
como ests por tua filha de esbeltos tornozelos. Nenhum outro dos imortais mais
culpado que Zeus fazedor de nuvens, que a entregou Hades para que se torne sua
esposa...Assim que tu, Deusa, d fim a teu copioso pranto. Nenhuma necessidade h
de que tu, sem razo, guarde ento um insacivel rancor."
Deu a entender para a Demter que ela deveria aceitar a violao de Persfone, pois
Hades, no era um genro to sem valor, mas a Deusa no aceitou seu conselho e agora
sentia-se trada por Zeus. Retirou-se do monte Olimpo, disfarou-se de uma mulher
anci e vagou sem ser reconhecida entre as cidades dos homens e os campos. Um
certo dia, ela se aproximou de Elusis, sentou-se perto do poo Partenio e foi
encontrada pelas filhas de Cleo, o governador de Elusis. Quando Demter disfarada
lhes revelou que procura um emprego de bab, ela a levaram para casa, sua me
Metanira, para cuidar do um irmozinho chamado de Demofonte.
Sob os cuidados da Deusa, Demofonte criou-se como um deus. Ela o alimentou com
Ambrsia e secretamente o colocou em um fogo que o teria tornado imortal no
tivesse Metanira entrado no local e gritado por medo do filho. Demter reagiu com
fria, reclamou a Metanira por sua estupidez, e revelou sua verdadeira identidade. Ao
mencionar seu nome mudou completamente seu visual revelando sua beleza divina.
Seu cabelo dourado caiu pelas costas, e seu perfume e esplendor encheram a casa de
luz.

Imediatamente Demter ordenou que fosse construdo um templo s seu e l

permaneceu envolta em sua dor e no permitindo que nada germinasse na terra.
Zeus, tendo conhecimento da situao enviou sua mensageira ris at Demter,
pedindo que Demter retornasse ao Olimpo. Como no concordou, um a um dos
deuses olmpicos vieram at ela, trazendo ddivas e honras. Mas a cada um Demter
fez saber que de modo algum retornaria ao monte Olimpo, at que sua filha lhe fosse
devolvida.
Finalmente Zeus resolve enviar seu mensageiro Hermes at Hades, ordenado-lhe que
trouxesse Persfone de volta para que "quando sua me a visse com seus prprios
olhos, abandonasse a sua raiva". Hermes ao chegar ao mundo de Hades, encontrou-o
sentado prximo Persfone que se encontrava muito deprimida.
O Senhor dos Mortos, antes de libertar Persfone, deu-lhe uma semente de rom para
comer, o que faria com que ela voltasse para ele. Assim, foi-lhe permitido voltar para
Demter dois teros do ano e o restante do ano no mundo das trevas com Hades.
Com a satisfao de recuperar a filha perdida, Demter fez com que os cereais
brotassem novamente e com que toda a Terra se enchesse de frutos e flores.
Imediatamente mostrou esta feliz viso aos princpios de Elusis, Triptolemo, Diocles e
ao prprio rei Celeo e, alm disso, revelou-lhes seus sagrados ritos e mistrios.
O amor entre Demter e Cor um sentimento que somente uma me e uma filha
podem realmente compartilhar. No importa o quanto um pai ame e adore sua filha,
jamais chegar perto do estreito vnculo que existe entre me e filha. Ao dar luz, a
me, v a si mesma em pura inocncia naquela pequena pessoinha. Jung nos diria que
uma me v em sua filha a percepo de seu prprio "self" feminino transcendente, a
perfeio do ser feminino.
Podemos afirmar, com convico, segundo Carl Jung, que "em toda me j existiu uma
filha e toda a filha contm sua me" e que toda mulher se estende para trs em sua
me e para frente em sua filha. A conscientizao destes laos gera o sentimento de
que a vida se estende ao longo de geraes e provocam a sensao de imortalidade.
ARQUTIPO MATERNAL
No momento que a mulher recebe em seus braos o seu beb, o poder arquetpico de
Demter plenamente despertado. As dores do parto, consideradas como uma
transio inicitica, desaparecem e uma irradiao de amor demtrico tudo abrange.
Estar aqui e agora desperta para uma nova fase de sua vida: ser me. Uma vez me,
permanecer sempre me, pois nada apaga a emoo de carregar um filho sob o
corao.
O arqutipo da Me era representado no Olimpo por Demter. Embora muitas Deusas
tenham sido mes, nenhuma se compara esta Deusa, pois ela deseja ser me.
Quando est grvida ou criando seus filhos, Demter atinge o pice de sua plenitude
enquanto me. Ela orgulhosamente proporcionou vida nova e novas esperanas sua
comunidade. No antigo simbolismo de seu ciclo, ela corporifica agora a lua cheia, e
tambm o vero abundante com frutos da terra. O clice da fora vital dentro de si
est transbordante.

Este arqutipo no est restrito me biolgica. Ser me de criao ou ama seca,

permite que outras mulheres expressem seu amor maternal. A prpria Demter
representou este papel com Demofonte.
ME-NATUREZA
O povo grego. ano aps ano, via, com natural pesar, os dias brilhantes do vero
desvanecer-se com a tristeza da estagnao do inverno. Ano aps ano, saudava a
exploso de vida e cores da primavera. Habituado a personificar as foras da natureza
e a vestir suas realidades com roupagem de fantasia mtica, ele criou para si um
panteo de deuses e deusas, de espritos e duendes, que oscilavam com as estaes e
seguiam as flutuaes anuais de seus fados com emoes alternadas de alegria e
tristeza, que expressava na forma de ritual e de mito. Um destes mitos o da Deusa
Demter. Os romanos a conheciam como Ceres.
O smbolo principal de Demter era um feixe de trigo e, em seus mistrios em, Elusis,
uma nica espiga de milho. retratada como uma mulher bonita de cabelo dourado e
vestida com roupo azul, considerada a Senhora das Plantas. Seu animal sagrado o
porco, que representava um sacrifcio de fertilidade em todo o mundo por causa de
seus mltiplos teros. Seu animal sagrado marinho era o golfinho.
AS TESMOFORIAS
O festival grego da "Tesmoforias" era celebrado anualmente em outubro, em honra a
Demter e era exclusivo para mulheres. Se constitua de trs dias de celebraes pelo
retorno de Core ao Submundo.
Neste festival, os iniciados compartilhavam uma beberagem sagrada, feita de cevada e
bolos.
Uma das caractersticas da Tesmoforia era uma punio aos criminosos, que agiam
contra as leis sagradas e contra as mulheres. Sacerdotisas liam a lista com os nomes
dos criminosos diante das portas dos templos das Deusas, especialmente Demter e
rtemis. Acreditava-se que aqueles desta forma amaldioados morreriam antes do
trmino de um ano.
O primeiro dia da Tesmoforia era celebrado o "kathodos"(baixada) e o
"nodos"(subida), um ritual em que as sacerdotisas castas levavam leites para serem
soltos dentro de grutas profundas cheias de serpentes e os restos decompostos dos
porcos do ano anterior eram recolhidos.
O segundo dia era chamado de "Nesta", nele as mulheres jejuavam, sentadas no cho,
imitando a forma ritual dos processos da natureza e, de acordo com uma perspectiva
mitolgica, representando a dor de Demter pela perda da filha, quando, inconsolada,
se sentou ao lado do poo. O ambiente era triste e, portanto, no se usavam
guirlandas.
No terceiro dia, se celebrava um banquete com carne e os leites recolhidos (do ano
anterior) eram espalhados na terra arada, e se invocava a Deusa de belo nascimento,
"kalligeneia".
MISTRIOS ELEUSIANOS

O propsito e o significado dos Mistrios Eleusianos era a iniciao a uma viso.

"Eleusis", significa "o lugar da feliz chegada", de onde os campos Elseos tomam seu
nome. O termo "Mistrios" provm da palavra "muein", que significa "fechar" tanto os
olhos como a boca. Faz referncia ao segredo que rodeia as cerimnias e a
conformidade requerida do iniciado, ou seja, se exige de ele ou ela permita que se faa
algo: da se deduz o significado de "iniciar". A culminao da cerimnia consistia na
exposio de objetos sagrados no santurio interno a mos do sumo sacerdote ou
hierofante (hiera phainon), "o que faz que os objetos sagrados apaream". Era
somente permitido fazer aluses indiretas sobre o que ocorria. Entre elas, a
fundamental era que Demter falava sua filha e se reunia com ela em Eleusis. Mas,
alguns escritores cristos violaram essa regra e um assinalou que o ponto culminante
da cerimnia consistia em cortar uma espiga de trigo em silncio.
Qualquer pessoa podia assistir os Mistrios, desde que falasse grego, mulheres e
escravos inclusive, desde que no tivessem as mos sujas de sangue por nenhum
crime. Os Mistrios eram realizados uma vez ao ano para mais ou menos trs mil
pessoas. Sabe-se que esses iniciados no formavam nenhuma sociedade secreta, eles
vinham de todos os pontos da Hlade, participavam da experincia e logo se
separavam.
Os Mistrios menores, que se celebravam at o final de inverno no ms das flores, o
Antesterion (nosso fevereiro) e era pr-requisito para a participao nos Mistrios
maiores, que se celebravam no outono. Esses Mistrios exploravam o que havia
acontecido Persfone, Deusa do Mundo Subterrneo, quando estava colhendo flores
em Nisa. Diz-se que ela foi raptada por Hades enquanto colhia um narciso de cem
cabeas. Os gregos chamavam de narciso toda a planta que tinha propriedades
narcticas.
Esse rapto representa vrias idias, uma o processo que experimenta a semente ao
cair na terra e decompem-se para voltar de novo vida. Que se representava
simbolicamente como as primeiras npcias entre os reinos da vida e da morte.
Porm, tambm representa o rapto exttico que proporcionavam certas substncias
que estavam relacionadas com Dionsio, deus da embriaguez, que por sua vez era
Senhor de Hades por sua relao com tudo que apodrecia, fermentava e se
transformava em outra coisa.
O primeiro estgio da iniciao nos Mistrios menores era o sacrifcio de um porco
jovem, o animal consagrado Demter, que substitua simbolicamente a morte do
prprio iniciado. Como nas Tesmoforias esse rito se ajusta variante rfica do mito,
que associava a morte do leito com o rapto de Persfone.
O segundo estgio da iniciao era uma cerimnia de purificao na qual o iniciado era
vendado. As sucessivas etapas dos ritos de iniciao so descritas, atravs de aluses,
inteligveis para os j iniciados, porm no para os profanos. O acontecimento central
dos Mitos Eleusinos era noite em que se consumia a poo sagrada Kykeon. Os
ingredientes dessa poo se constituiu um segredo durante esses 4 mil anos.
Os Mistrios maiores se celebravam a princpio a cada cinco anos. Mais tarde passaram
a celebrar anualmente, no outono: comeava no dia 15 do ms Boedromin (nosso
ms de setembro) e duravam nove dias. Reuniam-se iniciados de todos os lugares do

mundo helnico e romano, e se declarava uma trgua entre as cidades estado gregas
durante quarenta e cinco dias, desde o ms anterior at o ms seguinte.
Na vspera do incio, se levavam os objetos sagrados, o "hier", de Demter em
procisso desde Eleusis at Atenas.
1- dia 15 do boedromion: Agyrmos, reunio. Proclamao:
Nesse dia tinha lugar a convocao e preparao dos iniciados. Os hierofontes
declaravam o "prorrhesis", o incio dos ritos.
2 dia- 16: Elasis ou Helade Mistay: "Ao mar, iniciados!"
No segundo dia os iniciados se purificavam no mar (Falero), num rito chamado de
"expulso". Durante nove dias fariam estas ablues na gua do mar, nove dias como
Demter peregrinou pela terra em busca da verdade sobre o rapto de Persfone. Nesse
mesmo dia, os iniciados sacrificavam um leito enquanto o hierofante os instava:
Helade, Mysthai!
3 dia- 17: Hiereia Deuro: Sacrifcio
Parece que nesse dia se celebravam o sacrifcio oficial em nome da cidade de Atenas.
4 dia- 18: Asclepia
Esse dia era chamado de Asclepia em honra de Asclepio, deus da cura, era outro dia de
purificao.
5 dia- 19: Yacs ou Pampa, procisso
Esse era um dia de celebrao onde se realizava um grande procisso que inciava em
Ceramico (Cemitrio de Atenas) at Eleusis, seguindo o itinerrio sagrado. Percorriam
uns 32 Km. Algumas sacerdotisas levavam as "hiers" em "kistas"fechadas, ou cestas,
rodeadas por uma multido que danava e gritava o nome de Yaco, cuja esttua,
coroada de myrto e carregando uma tocha.
Yaco era o outro nome de Dionsio que, segundo a lenda rfica, era filho de Persfone e
Zeus, pai da mesma. Fui concebido em uma noite em que o deus se aproximou de uma
caverna subterrnea transformado em serpente. No se tratava de Dionsio, deus do
vinho e do touro (cujo equivalente o cretense Zagreo), deus que desmembrado,
porm vive de novo. Era Dionsio como criana de peito mstico, o deus que morre e
vive eternamente, imagem da renovao perptua.
Na fronteira entre Eleusis (era uma cidade pequena 30km noroeste de Atenas) e
Atenas, pessoas mascaradas parodiavam a procisso. Encenavam o mito que relatava
como Yambe ou Baubo animou Demter. Como em tantas festas de renovao,
preparavam o nascimento do novo para substituir o velho. Quando as estrelas
apareciam, os "mystai" (iniciados) rompiam seu jejum, pois o dia vigsimo do ms
havia chegado e segundo as "Ranas" de Aristfanes, o resto da noite passavam entre
cantos e bailes. Os templos de Poseidn e rtemis se abriam para todos, porm atrs
deles estava a porta que dava ao santurio, e nada, exceto os iniciados, poderiam
passar sob pena de morte.
6 dia - 20: Telete (mysteriodites Nychtes)
Esse era um dia de descanso, jejum, purificao e sacrifcios, de acordo com o mito de
jejum de Demter, representando o ritual de esterilidade do inverno. O jejum se
rompia com a bebida de cevada, mel e poln (Kykeon) que preparavam e ento se

permitia que os iniciados entrassem no santurio sagrado. Essa celebrao acontecia

em um lugar chamado de Telesterion, chamado assim porque aqui se alcanava "o
objetivo" ou "telos". Era um local enorme, que podia albergar milhares de pessoas e
onde se exibiam os objetos sagrados de Demter. No centro estava o Anactoron, uma
construo retangular de pedra com uma porta em um de seus extremos, que s o
hierofonte podia passar. Essa era a parte mais reservada dos Mistrios eleusianos.
Mas o que exatamente ocorria neste momento?Seria o comeo da prpria iniciao?
Parece que se desenvolvia em trs etapas: "drmena, o feito (Ao); legmena, o dito
(texto falado); deiknmena, o mostrado (viso). Depois tinha lugar uma cerimnia
especial conhecida como "epopta", o estado de "haver visto", se celebrava para os
iniciados do ano anterior.
Em drmena os iniciados participavam de um desfile sagrado pelo qual se representava
o relato de Demter e Persfone. Os legmena consistiam em invocaes ritualsticas
curtas, pequenos comentrios que acompanhavam o desfile e explicavam o significado
do drama. Os deiknmena, a exibio dos objetos sagrados, culminava na revelao
proferida pelo hierofante, cuja difuso era proibida. Os epopta tambm incluiam a
exibio de "hier", no se sabe ao certo o que eram esses objetos sagrados. Segundo
as fontes arqueolgicas de A. Krte (Zu den Eleusinischen Mysterien, Archiv fr
Religions Wissenschaft 15, 1915, 116) supe-se que a enigmtica cesta que tomavam
os iniciados, entre outros objetos, havia um que representava o rgo sexual feminino,
o qual, em contato com o corpo dos mystai, contribua com a sua regenerao e
passavam a ser considerados filhos de Demter.
M. Picard (L'pisode de Baub dans les mystres d'pleusis, Revue d'histoire des
religions 1927, 220-255) adiciona o rgo masculino. O iniciado tocaria
sucessivamente os dois objetos, simbolizando assim a verdadeira unio sexual.
7 dia- 21: Epopteia
Somente tarde tinha incio os ritos secretos. Em determinado momentos deviam
pronunciar uma contra-senha sagrada:"Jejuei, bebi o kykeon, o tomei do canasto
(calathus) e, depois de prov-lo o coloquei de novo no canasto e dali, ao cesto".
Misteriosas palavras, que sem sombra de dvida, tinham grande significado para os
iniciados. Todo o resto do dia era passado em compasso de espera e somente noite
os iniciados entravam no santurio. Um muro sua direita impedia que vissem o local
da "Rocha sem alegria" (local em que se supe que a Deusa Demter esteve sentada).
Ouviam lamentos procedentes dali. Chegavam ao Telesterion e depositavam os leites
nas "mgara", uma espcie de sto do templo. Em seguida peregrinavam fora do
Telesterion em busca de Core (Persfone), na escurido e com a cabea coberta com
uma carapua que no lhes permitia ver nada, cada iniciado era guiado por um
mystagogo. Imagine andar na escurido, totalmente desorientado, esperando em
silncio, at que um gongo soa como um trovo e o hierofonte clamando por Core, at
que o mundo inferior se abre e das profundezas da terra aparece a Deusa. Da um
claro de luz enche a cmara, crescem as chamas da fogueira e o hierofonte canta:
-"A Grande Deusa deu luz a um filho sagrado: Brimo pariu Brims". Ento, em
silncio profundo, levanta com a mo uma espiga de trigo.
Para que entendam, Brimo era uma Deusa do Mundo Inferior em Teslia, ao norte. Os
nomes Brimo e Brims sugerem introduo da agricultura e de que nos Mistrios da
Grcia houve influncia tesalia.
Mas que esto fazendo Brimo e Brims em Eleusis?

Kernyi diz que Brimo "fundamentalmente um nome que designa a rainha do reino
dos mortos, atribudo Demeter, Core e Hcate em sua qualidade de Deusas do Mundo
Inferior". Nesse caso, o filho o esprito da renovao concebido no Mundo Inferior
como testemunho vivo de que na morte h vida, j que est na "riqueza" da colheita, o
"tesouro" do conhecimento intuitivo espiritual.
8 dia - 22: Plemochoai
Era dia de sacrifcio e festa. Sacrificavam-se touros Demter e Persfone (Core) e
outros animais, especialmente leites. Este festival era chamado Plemochoai, porque
esse era o nome dado aos vasos (ou taas) que o sacerdote enchia com um certo
lquido e, virando-se para oeste e depois para leste, derrama ao solo o que continham.
O povo, olhando para o cu, grita "chuva!" e, olhando para a terra, grita "concebe!",
he, ke.
Harrison escreve que "o rito do matrimnio sagrado e o nascimento da criana
sagrada....era o mistrio central". Entretanto, a cerimnia final nos mostra o
matrimnio simblico da chuva celestial com terra, que havia de conceber o filho do
gro (da semente), porm existia a possibilidade se ser celebrado esse casamento
simblica ou literalmente, entre o hierofante e uma sacerdotisa antes do regresso de
Core.
9 dia - 23: Epistrofe
Neste dia os iniciados voltavam Atenas. Eleusis voltava a velar-se em seus mistrios,
enquanto se despedia dos visitantes, agora renascidos, levando consigo as
experincias de vinculao com as divindades. Assim acabam os Mistrios de Eleusis.
A gesto desse culto era exclusiva das famlias aristocrticas, com funes definidas
para cada uma delas. O sumo sacerdote, o chamado hierofante, devia pertencer a
famlia dos Eumlpidas, enquanto a famlia dos Crices procediam dos sacerdotes de
trao imediatamente inferior, o portador da tocha. A sacerdotisa vivia sempre no
santurio. O hierofante ostentava o privilgio de escolher seus iniciados. Sobre todos
eles se sobrepunha uma outra figura, o chamado arconte rei (archon basileus) no
eleusino, que era ateniense (era os atenienses que controlavam o culto), ao qual
assiste uma equipe de colaboradores (epistatai), encarregados das finanas.
MORRER PARA RENASCER
Morrer para renascer, esse o sentido da iniciao. O sangue dos animais sacrificados
simbolizavam a prpria morte do iniciado. Plutarco que nos diz que "morrer ser
iniciado". S atravs da morte se regressa luz. Clemente e Foucart realmente esto
de acordo com essa idia: representar a busca de Demter e identificar-se com
Persfone precisamente vagar no mundo subterrneo da morte, do mesmo modo que
encontrar Core retornar vida depois da morte.
Esse mito grego recupera um mito bem mais antigo conhecido como a "Descida de
Inanna", que vai e vem entre ambos os mundos. Persfone aqui a faceta da me que
desce e regressa de novo me, configurando uma totalidade nova. Se percebe
claramente uma continuidade nessa relao: vida em morte e morte em vida. Se "v
atravs" de uma a outra, e isso liberta a humanidade de sua natureza de entidades
antagnicas. Quando me e filha se percebem como uma nica realidade, nascimento
e renascimento se convertem em fases que provm de uma fonte em comum: atravs
da dita percepo se transcende a dualidade.

A DEUSA TRPLICE
A triplicidade pode ser vista na lua, que : crescente, cheia e minguante. E, no fato da
Deusa reger o mundo superior, a terra e o mundo inferior. Ela era tambm a Donzela
ou Virgem, a Me e a Anci, as trs principais fases da vida de toda a mulher. Pois
Demter se v "Donzela" em sua filha Cor. "Me" desta filha e de tudo que brota e
cresce. Mas, ao perder sua filha Cor para Hades, torna-se "Anci" associada
diretamente com a morte.
Para cada fase ou ciclo h perdas que devem ser vivenciadas por todas as mulheres.
No primeiro ciclo, visualiza-se a "morte da donzela", que torna-se uma jovem nubente
e uma iniciao para fase seguinte, que se tornar me, abenoada com seus
prprios filhos. Quando a Me no pode mais conceber (menopausa), passa a tocha da
maternidade para filha, transferindo para ela todos os poderes da fecundidade. A morte
da me, constitui a mulher idosa que tem agora o potencial para ingressar na esfera
espiritual das ancis, guardis dos mistrios da morte.
Hoje estes ciclos raramente so reconhecidos e vividos plenamente pelas mulheres,
pelo fato de habitarem um mundo predominantemente masculino. A realidade moderna
e cientfica tornou a "Me" uma mquina biolgica de produo de bebs, que favorece
ou prejudica a poltica financeira de uma determinada sociedade.
DEMTER HOJE
Por mais belo que se pinte um quadro de uma me com o filho nos braos, ele estar
longe de ser a realidade para a maioria das mes das sociedades industrializadas e
urbanas do Ocidente. As presses financeiras, privam a mulher de permanecer no seio
da famlia, cuidando de seus amados filhos. At a licena-maternidade, atravs de
duras penas conseguida, possui um tempo vergonhosamente limitado, pois a volta ao
trabalho quase de imediato, no permitem que a me acompanhe o desenvolvimento
de seu beb. Alm de ser estigmatizada por tal feito, pois ter um filho em nossos dias,
significa estar fora de ao, inativa e lhes somente permitido olhar saudosamente
para o mundo que caminha sem elas.
Demter sofre com o eclipse em nossa civilizao. As mulheres que representam seu
modo de ser, no tm condies de competir com as mulheres mais instrudas, pois a
Demter natural no to intelectualizada. Ela adora apenas criar seus filhos e acaba
ficando muito sentimentalizada, tratada com condescendncia e destituda do poder
por suas irms feministas.
Demter nas antigas comunidades agrrias, tinha dignidade, autoridade e uma vida
bastante gratificante. Tudo se perdeu numa sociedade onde tudo subserviente s
exigncias econmicas do monoplio do consumo.

RITUAL
Todos ns experimentamos em nossas vidas momentos em que temos a sensao de
estarmos mergulhando no Submundo e nas trevas, sem sabermos se conseguiremos
emergir para a luz e tempos melhores.

O ritual que se segue bem simples e lhe ajudar muito a iniciar as mudanas
inconscientes necessrias para diluir esses sentimentos obscuros e negativos.
O sentimento de desamparo afeta tanto o esprito quanto a mente. Quando se
atravessa um perodo negativo, o mais importante no saber o porqu do quadro,
mas sim saber como se pode revert-lo.
Material:
1 vela branca em um suporte
1 incenso de patchulli
1 cobertor
1 sino
Acenda a vela e entre na banheira cheia de gua com um pouco de sal. Concentre-se
na lavagem de todas as vibraes negativas. Permanea na banheira o tempo
necessrio para relaxar. Depois seque-se e vista uma tnica ou roupo. Segure a vela
com uma mo e o sino na outra. No sentido horrio visite todos os cmodos da casa,
badalando o sino enquanto caminha. Erga a vela diante de cada janela, porta e espelho
e em seguida toque o sino, dizendo:
"Trevas, fujam deste sino e desta vela, que entre o equilbrio. V embora a escurido".
Coloque a vela no suporte, acenda o incenso e espalhe a fumaa gentilmente sobre o
seu corpo. Deite-se em uma posio confortvel e enrole-se no cobertor, deixando
apenas o nariz e a boca descobertos, para permitir sua respirao.
Feche os olhos e sinta-se afundando na Terra. Relaxe completamente e deixe-se levar
s profundezas. medida que afunda, derrame sua infelicidade e seus sentimentos
depressivos na Me Terra e no Senhor da Floresta. Se voc sentir vontade de chorar,
chore, pois lhe far muito bem.
Agora escute o seu corao. Deixe seus sentimentos fugirem ao controle da mente
consciente e alcanarem aquele ponto onde no h explicao para se ouvir o que se
ouve, sentir o que se sente, deixe rolar o que tiver que rolar...
Voc sentir ento, o abrao da Me Terra e a escurido e a depresso de seu interior
comearo a se desintegrar. Uma paz profunda tomar conta de todo o seu ser.
medida que sente estar dirigindo a mente para pensamentos mais positivos, comece
a se livrar do cobertor. Mas saia lentamente de dentro dele, como se fosse um beb
nascendo para um novo mundo.
Uma vez livre do cobertor, estique os braos e as pernas. No se espante se estiver
rindo ou chorando de emoo, bem normal.
Agradea Deusa por Sua ajuda passada, presente e futura e d boas-vindas s
mudanas que florescem dentro de voc.
Agora v e faa algo que lhe deixe muito feliz!

DEUSA PERSFONE
P A R A O S G R E G O S , P E R S F O N E E R A A R A I N H A D I S TAN T E D O M U N D O A V E R N A L , Q U E
V I G I AVA A S A L M A S D O S FAL E C I D O S . M A S , P AR A O S R O M A N O S , E L A E R A C O N H E C I D A
TAM B M C O M O A V I R G E M , D O N Z E L A , C O R E , A SSO C I A D A C O M O S S M B O L OS D E
F E RTI L I D A D E : R O M , O G R O , O M I L H O , E A I N D A , C O M O N A R C I S O , A F L OR Q U E A
ATR A I U .

S E U S E Q E S T R O R E A L I Z A D O P O R H A D E S E S U A D E S C I D A A O M U N D O AVE R N A L , A
H I S T R I A M A I S C O N H E C I D A D E TOD A A M I TOL OG I A G R E G A . E M B O R A P E R S F O N E N O
F O SSE U M D O S D OZE D E U S E S O L M P I C O S , F O I A F I G U R A C E N T R A L N O S M I S T R I O S D E
E L U S I S , Q U E P O R D O I S M I L A N T E S D O C R I S T I A N I S M O F O I A P R I N C I P AL R E L I G I O D O S
G R E G O S . N O S M I S T R I O S D E E L U S I S O S G R E G O S E X P E R I E N C I A R A M A R E N O VA O D A
V I D A D E P O I S D A M O RTE ATR AV S D A V O LTA A N U A L D E P E R S F O N E D O I N F E R N O .
MITOLOGIA
P E R S F O N E F O I A F I L H A N I C A D E D E M T E R E Z E U S . A M I TOL OG I A G R E G A
I N C O M U M E N T E S I L E N C I O SA Q U A N TO S C I R C U N S T N C I A S D E S U A C O N C E P O .

No incio do mito, Persfone era uma garota despreocupada que colhia flores e brincava
com suas amigas. Ento Hades apareceu repentinamente em sua carruagem por uma
abertura da terra, pegou a jovem fora e a levou de volta para o Inferno, a fim de ser
sua noiva contra a vontade. Sua me, Demter, no aceitou a situao, deixou o monte
Olimpo, persistiu em conseguir o retorno de Persfone, e finalmente forou Zeus a
considerar seus desejos. Zeus ento enviou Hermes, o deus mensageiro, para ir buscar
Persfone.
H E R ME S C H E G O U A O I N F E R N O E E N C O N T R O U A J O V E M D E S O L A D A . M A S S E U
D E S E S P E R O TOR N O U - S E A L E G R I A Q U A N D O D E S C O B R I U Q U E H E R ME S T I N H A V I N D O P O R
S U A C A U S A E H A D E S A D E I X A R I A P A RTI R . A N T E S Q U E E L A O D E I X A SSE , C O N T U D O ,
H A D E S L H E D E U A L G U M A S S E ME N T E S D E R O M , E E L A C O M E U . E N T O E N T R O U N A
C A R R U A G E M C O M H E R M E S , Q U E A L E V O U R A P I D A M E N T E P AR A D E M T E R .
D E P O I S D E M E E F I L H A S E A B R A A R E M A L E G R E M E N T E , D E M T E R A N S I O S AM E N T E
INDAGOU SE ELA TINHA COMIDO ALGUMA COISA NO INFERNO. PERSFONE RESPONDEU
Q U E H AVI A C O M I D O S E M E N T E S D E R O M P O R Q U E H A D E S A T I N H A F O R A D O A C O M E L A S ( O Q U E N O E R A V E R D A D E ). D E M T E R T E V E Q U E A C E I TAR A E S T R I A E O P AD R O
C C L I C O Q U E S E S E G U I U . N O T I V E SSE P E R S F O N E C O M I D O A S TAI S S E M E N T E S , T E R I A
S I D O C O M P L E TAM E N T E D E V O LVI D A A D E M T E R . E N T R E TAN TO , P ASSO U A S E R O B R I G A D A
A PERMANECER POR UM TERO DO ANO.
M A I S TAR D E , P E R S F O N E TOR N O U - S E A R A I N H A D O I N F E R N O . T O D A S A S V E Z E S Q U E
O S H E R I S E H E R O N A S D A M I TOL OG I A G R E G A D E S C I A M P AR A O R E I N O I N F E R I O R ,
P E R S F O N E L E S TAVA P AR A R E C E B E - L OS E S E R S U A G U I A . N U N C A E S TAVA A U S E N TE
P AR A N I N G U M . N U N C A H AVI A S I N A L N A P O RTA D I Z E N D O Q U E E L A F O R A P AR A C A SA
C O M A M E , E M B O R A O M I TO D I G A Q U E E L A FAZ I A I SSO D O I S T E R O S D O A N O A O
L A D O D E H A D E S ..
N A O D I SS I A , O H E R I O D I SSE U (U L I SSE S ) V I A J O U P AR A O I N F E R N O , O N D E
P E R S F O N E L H E M O S T R O U A S A L M A S D AS M U L H E R E S D E R E P U TA O L E G E N D R I A . N O
M I TO D E P S I Q U E E E R O S , A LTI M A TAR E FA D E P S I Q U E E R A D E S C E R A O M U N D O D AS
T R E VAS C O M U M A C A I X A P AR A P E R S F O N E E N C H E R D E U N G E N TO D E B E L E Z A P AR A
A F R O D I T E . O LTI M O D O S D OZE T R A B A L H O S D E H R C U L E S TAM B M O L E V O U A
P E R S F O N E . H R C U L E S T E V E Q U E O BTE R A P E R M I SS O D E L A P AR A E M P R E S TAR
C R B E R O , O F E R OZ C O D E G U A R D A D E T R S C A B E A S , Q U E E L E D O M I N O U E
C O L OC O U E M U M A C O R R E N T E .

P E R S F O N E TAM B M L U TOU C O N T R A A F R O D I T E P E L A P O SSE D E A D N I S , O B E L O R A P AZ

Q U E E R A A M A D O P O R A M B A S D E U SAS . A F R O D I T E E S C O N D E U A D N I S E M U M B A E O
M A N D O U P AR A P E R S F O N E P AR A P R E S E R VA O . M A S , A O A B R I R O B A , A R A I N H A D O
I N F E R N O F I C O U E N C A N TAD A C O M S U A B E L E Z A E R E C U S O U E N T R E G A - L O D E V O LTA .
P E R S F O N E A G O R A L U TAVA C O M O U T R A D I V I N D A D E P E L A P O SSE D E A D N I S , C O M O
D E M T E R E H A D E S O U T R O R A T I N H A M L U TAD O P O R E L A . A D I S P U TA F O I T R A Z I D A
P E R A N T E Z E U S , Q U E D E C I D I U Q U E A D N I S P ASSAR I A U M T E R O D O A N O C O M
P E R S F O N E E U M T E R C E D O A N O C O M A F R O D I T E E FAR I A O Q U E Q U I S E S SE D O T E M P O
R E S TAN T E .
O ARQUTIPO
C O M O V I M O S , P E R S F O N E T I N H A D O I S A S P E C TOS : O D E J O V E M E O D E R A I N H A D O
I N F E R N O . D E J O V E M D E S P R E O C U P AD A , E L A S E TOR N A D E U S A M A D U R A , Q U E A C A B A
S E TOR N A N D O R A I N H A A B S O L U TA D O M U N D O A V E R N A L , G O V E R N A N D O O S E S P R I TOS
M O RTOS A O L A D O D E S E U M A R I D O , H A D E S , S O M B R I O S E N H O R D A M O RTE .
E SSA D U A L I D A D E TAM B M E S T P R E S E N T E C O M O D O I S P AD R E S A R Q U E T P I C O S .
T O D A S N S M U L H E R E S P O D E M O S S E R I N F L U E N C I A D A S P O R U M D O S D O I S A S P E C TOS ,
P O D E N D O C R E S C E R U M P AR A O O U T R O , O U P O D E M O S S E R I G U A L M E N T E J O V E N S E
R A I N H A S P R E S E N T E S E M N O SS A P S I Q U E .
H O J E E M D I A , C A D A V E Z M A I S P E R S F O N E S L ATE N T E S T M B U S C A D O A L I T E R ATU R A
E S OT R I C A , A S F O R M A S A LTE R N ATI VAS D E C U R A E O Q U E S E C H A M A D E E N S I N A M E N TOS
D A N O VA E R A . P O RTAN TO , O P O RTU N O P E N E T R A R M O S C A D A V E Z M A I S N A H I S T R I A
VELADA DE PERSFONE, RAINHA DO ALM-TMULO.
O M I TO T E M M U I TO A D I Z E R P AR A A S M U L H E R E S D A ATU A L I D A D E Q U E S E E SF O R A M
P AR A C O M P R E E N D E R TOD A A E S P C I E D E I N T R I G A N T E S E X P E R I N C I A S P S Q U I C A S N A
N ATU R E Z A O U Q U E , D E U M A F O R M A O U D E O U T R A , S O ATR A D A S A T R A B A L H A R C O M A
M O RTE O U S O F R E R A M G R A N D E S T R A G D I A S P E SSO A I S E M S U A S V I D A S .

C O M P R E E N D E R O S I G N I F I C A D O D A D E S C I D A D E P E R S F O N E E S U A L I G A O
E S P I R I T U A L P ARTI C U L A R M E N T E U R G E N T E . M I L H A R E S D E M U L H E R E S ( E M U I TOS
H O M E N S TAM B M ) E S T O ATU A L M E N T E D E S C O B R I N D O U M TAL E N TO M E D I N I C O . A L M
D I SSO ,, N I N G U M P O D E D E I X A R D E P E R C E B E R A F E B R E D E E N T U S I A S M O P E L A
M E TAF S I C A , P E L O TAR , P E L A A S T R O L OG I A , P E L A S C U R A S E S P I R I T U A I S E P E L A
M E D I TA O , T U D O I SSO , VAG A M E N T E A G R U P AD O S O B O E S TAN D A RTE G E N R I C O D A
N O VA E R A .
J O S E P H C A M P B E L L , Q U E J F O I I N I G U A L V E L A U TOR I D A D E E M M I TO E R E L I G I O ,
S U G E R I U Q U E O D E S P O N TAR G E N E R A L I Z A D O D A C O N S C I N C I A D E P E R S F O N E S E R I A
P ARTE D E U M C R E P S C U L O D O S D E U S E S .
E N T R E TAN TO , D E V E M O S T E R C O N S C I N C I A , Q U E V I V E R B O A P ARTE D A V I D A E N T R E O S
M O RTOS , P O D E E X E R C E R P R E SS O S O B R E Q U A L Q U E R P E SSO A D E T E M P E R A M E N TO
M E D I N I C O , E S P E C I A L M E N T E Q U A N D O E S TAS E X P E R I N C I A S F O R E M E R R O N E A M E N T E
I N T E R P R E TAD A S O U T E M I D A S , C O M O C O S T U M A S E R O C A S O .
O M U N D O AVE R N A L E SSE N C I A L M E N T E U M M U N D O D E E S P R I TOS E C O M O TAL , C A R E C E
D E A R D O R , A F E I O E S E D I SSO C I A D O Q U E C H A M A M O S D E R E A L I D A D E . A M A N E I R A

DE UM MDIUM LIDAR COM ESTE DOMNIO DE EXISTNCIA E COM SUAS AMEAAS DE

D I SSO C I A O P S Q U I C A , C O N S T I T U I , P O RTAN T O , U M D E SAF I O S E M I G U A L .

O S E G R E D O E S T E M A B R A A R M O S O L A D O E S C U R O C O M O L A D O L U M I N O S O D E S TA
D E U SA D E N T R O D E N S . C O M O J D I SSE O V E L H O A L Q U I M I S TA M O R I E N U S : O P O RTAL
D A P AZ S O B R E M A N E I R A E S T R E I TO , E N I N G U M P O D E R ATR AVE SSA - L O S E N O P E L A
A G O N I A D E S U A P R P R I A A L M A .
O MITO ORIGINAL
P E R S F O N E A D O N Z E L A D O R E N A S C I M E N TO E D A R E GE N E R A O I D E N T I F I C A D A C O M
A L U A , A P R I M AVE R A , A S S E R P E N T E S E O M U N D O S U BTE R R N E O .
C O M O D E U SA M E , D E ME T E R E N G E N D R A A S U A F I L H A (P E R S F O N E ) J U N TO C O M A
C R I A O S I M B O L I Z A D A N A P R I M AVE R A E N A A G R I C U LTU R A . A M B A S V I V E M J U N TAS
C O L OC A N D O E M M A R C H A O S C I C L O S D A V I D A C S M I C A , V E G E TAL , A N I M A L E H U M A N A .
D E P O I S D E E D U C A R E I N I C I A R S U A F I L H A , D E M T E R , E M S U A A U S N C I A , A SSU M E S E U
A S P E C TO S O M B R I O D E D E U SA O U TON A L . N E S T E M O M E N TO , E L A TOR N A - S E U M A A N C I
S B I A O C U LTA N A S R A Z E S D A S E R VAS C U R ATI VAS , S E R E F U G I A N D O D E B A I X O D A
T E R R A E D E N T R O D E C O VAS , AT Q U E O C I C L O D A V I D A S E C O M P L E T E .
S O M E N T E C O M O R E TOR N O D E S U A F I L H A D O M U N D O A V E R N A L , E I SSO A C O N T E C E
N A P R I M AVE R A , Q U E A M E TAM B M V O LTA P AR A P O V O A R O M U N D O E A V I D A
A D O R M E C I D A N A S C E S O B R E A T E R R A . A S P L A N TAS F L OR E S C E M , A S R V O R E S D O
F R U TOS E O S A N I M A I S P R O C R I A M . J O S H U M A N O S P ARTI C I P AM D E S T E R E TOR N O
E X P R E SSAN D O S E N T I M E N TOS D E A M O R , A M I Z A D E E S O L I D A R I E D A D E .
N O M I TO D E D E M T E R -P E R S F O N E V I S U A L I Z A M O S O S M B O L O TAR D I O D A V I R G E M
M A R I A F RE N T E A S E U F I L H O C R U C I F I C A D O ( C E N A E N C O N T R A D A N O F I L M E A M E R I C A N O
A P A I X O D E C R I S TO ), Q U E S E G U E R E SSO N A N D O N A C O N S C I N C I A D A S P E SSO A S .
N O E X I S T E N A D A M A I S D O L OR O S O Q U E C H O R A R A M O RTE D E U M F I L H O O U U M A
FILHA.
T A N TO O N O SSO M I TO G R E G O , C O M O O C R I S T I A N I S M O E X A LTAM A M O RTE I N J U S TA E A
D O R M ATE R N A C O M O A R Q U T I P O D E A M O R S U B L I M E E A B N E G A D O . E N T R E TAN TO ,
D E M T E R -P E R S F O N E , N O S FAL A M D E U M A C O N C E P O SAG R A D A , O N D E A V I D A E A
M O RTE FAZ E M P ARTE D E U M M E S M O P R O C E SSO . A M B A S N O E S T O D U A L I Z A D A S E N O
F U N C I O N A M C O M O I R R E C O N C I L I V E I S . A M O RTE N ATU R A L C O M O A V I D A U M A
E X P E R I N C I A D E T R A N S F O R M A O , I L U M I N A O E A M A D U R E C I M E N TO Q U E A B A R C A M
D I M E N S E S E S P I R I T U A I S , P S I C O L G I C A S E C U LTU R A I S D AS P E SSO A S .

RITUAL DE PERSFONE (R EALIZADO

EM

L UA C RESCENTE )

N E SSE R I T U A L , U S E I N C E N S O D E S N D A L O , O L B A N O , C SSI A O U P I N H O . S E R
N E C E SS R I O U M B A S T O D E C O R A D O C O M F I TAS C O L OR I D A S , U M A C E S TA D E V I M E P AR A
D E P O S I TAR O B A S T O , U M S I N O E U M A M A .
ABRA O CRCULO, VISUALIZANDO -O CIRCUNDADO POR UM CRCULO DE FOGO. CHAME
P E L OS Q U ATR O V E N TOS P AR A M O N TAR E M G U A R D A .

F I Q U E D E P D I A N T E D O A LTAR , V O LTAD O P AR A O L E S T E . E R G A S E U S B R A O S E M
S AU D A O E D I G A :
ENTRE OS MUNDOS EU ERGUI ESTE ALTAR.
FORA DO TEMPO, ESTE RITO CONDUZ AO ANTIGO CAMINHO,
O N D E P O D E R E I E N C O N T R A R D E M T E R D O G R A N D E O L I M P O ,
E CONJURAR ALTA MAGIA. APAREA, EU ORDENO.
C O L O Q U E O B A S T O D E C O R A D O N A C E S TA D E V I M E E L E V E - A P AR A O L E S T E E D I G A :
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O .
NO PRANTEIE, ME TERRA,
POIS A CRIANA DIVINA DO AMOR EST AQUI.
V I R E A C E S TA P AR A O S U L E D I G A
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O
APESAR DE A LUZ ENFRAQUECER,
ELA RETORNAR A TERRA.
V I R E A C E S TA P AR A O O E S T E E D I G A :
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O .
O FRIO DO INVERNO SE APROXIMA,
MAS APENAS POR UM BREVE PERODO.
T E R M I N E V O LTAN D O A C E S TA P AR A O N O RTE E D I G A :
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O .
A TERRA PERMANECER EM REPOUSO
AT QUE A LUZ DE SEU FILHO DIVINO
TORNE A SE FORTALECER E BRILHE SOBRE NS.
P O S I C I O N E A C E S TA N O C H O D I A N T E D O A LTAR . T O Q U E O S I N O T R S V E Z E S . A P AN H E
A ADAGA RITUAL COM SUA MO DE PODER E A MAA COM A OUTRA. DIGA:
REVELE-ME SEUS SEGREDOS OCULTOS
PARA QUE EU POSSA
COMPREENDER SEUS MISTRIOS SAGRADOS.
C O RTE A M A A N A H O R I ZON TAL P AR A R E VE L A R O P E N TAG R A M A E M S E U I N T E R I O R .
C O N T E M P L E E S T E S M B O L O SA G R A D O P O R A L GU N S I N S TAN T E S . A S E G U I R , D I G A :
NA VIDA EST A MORTE, NA MORTE EST A VIDA.
TUDO DEVE OBEDECER SAGRADA DANA DO CALDEIRO,
ERA APS ERA, PARA MORRER E RENASCER.
AJUDA-ME A LEMBRAR QUE CADA INCIO TEM UM FIM
E QUE CADA FIM TRAZ UM NOVO INCIO.
M O R D A U M P E D A O D A M A . D E I X E O R E S TAN T E P AR A P O S T E R I O R M E N T E
C O M P A RTI L H A R C O M O S P ASSAR I N H O S . D I G A :

S A G R A D A M E D E M T E R ,
CONFORTE-ME E PROTEJA-ME EM MEUS PERODOS DE DIFICULDADES,
ME NOS MISTRIOS.
VOC E SUA FILHA PERSFONE POSSUEM O PODER
PARA CONDUZIR -ME A UM NOVO ENTENDIMENTO.

INSTRUA-

FECHE O CRCULO E D POR ENCERRADO O RITUAL.

ARIADNE, SENHORA DOS LABIRINTOS
Ariadne era filha do rei Minos de Creta, que apaixonou-se a primeira vista pelo heri
Teseu. Este, era filho de Egeu, rei de Atenas e de Etra, que havia nascido em Trezendo
e desde muito cedo revelou grande valor e coragem. A estria mais ou menos assim.
Houve uma poca, que os atenienses eram obrigados a pagar um tributo ao rei Minos.
Tal fato deveu-se ao assassinato de Androgeu, filho de Minos, que ocorreu depois de
ter vencidos os jogos. O rei, indignado com o fato, imps aos atenienses severo
castigo. Eles deveriam, a cada ano, enviar sete rapazes e sete moas, escolhidos
mediante sorteio, para alimentarem o Minotauro, furioso animal, metade homem,
metade touro, que vivia encerrado no labirinto.
Esse labirinto, um capricho do rei Minos, era um estranho palcio repleto de
corredores, curvas, caminhos e encruzilhadas, onde uma pessoa se perdia, jamais
conseguindo encontrar a sada depois de transpor a sua entrada. Era a que ficava
encerrado o terrvel Minotauro, que espumava e bramia, jamais se fartando de carne
humana.
Havia trs anos que Atenas pagava o pesado tributo e suas melhores famlias
choravam a perda de seus filhos. Teseu resolveu preparar-se para enfrentar o monstro,
oferecendo sacrifcios aos deuses e indo consultar orculo de Delfos. Invocado o deus,
a pitonisa informou a Teseu que ele resolveria o caso desde que fosse amparado pelo
amor.
Encorajado, Teseu fez-se incluir entre os jovens que deveriam partir na prxima leva
de "carne para o Minotauro". Ao chegar a Creta adquiriu a certeza de que sairia
vitorioso, pois a profecia do orculo comeou a realizar-se.
Com efeito, a linda Ariadne, filha de Minos, apaixonou-se por Teseu e combinou com
ele um meio de encontrar a sada do terrvel Labirinto. Um meio bastante simples:
apenas um novelo de l.
Ariadne ficaria entrada do palcio, segurando o novelo que Teseu iria desenrolando a
medida que fosse avanando pelo labirinto. Para voltar ao ponto de partida, teria,
apenas, que ir seguindo o fio que Ariadne seguraria firmente. Cheio de coragem, Teseu
penetrou nos sombrios corredores do soturno labirinto. A fera, mal pressentiu a
chegada do jovem, avanou, furiosa, fazendo tremer todo o palcio com a sua clera.
Calmo e sereno, esperou sua arremetida. E ento, de um s golpe, teseu decepou-lhe
a cabea.
Vitorioso, Teseu partiu de Creta, levando em sua companhia a doce e linda Ariadne.
Entretanto, ele a abandona na ilha de Naxos, retornando a sua ptria sem ela. Ariadne,

vendo-se sozinha, entrega-se ao desespero. Afrodite, porm, apiedou-se dela e

consolou-a com a promessa de que teria um amante imortal, em lugar do mortal que
tivera.
A ilha onde Ariadne fora deixada era a ilha favorita de Dionsio e enquanto lamentava
seu terrvel destino, ele encontrou-a, consolou-a e esposou-a. Como presente de
casamento, deu-lhe uma coroa de ouro, cravejada de pedras preciosas que atirou ao
cu quando Ariadne morreu. medida que a coroa subia no espao, as pedras
preciosas foram se tornando mais brilhantes at se transformarem em estrelas, e,
conservando sua forma, a coroa de Ariadne permaneceu fixada no cu como uma
constelao, entre Hrcules ajoelhado e o homem que segura a serpente.
Ariadne uma mulher mortal associada ao divino, considerada ainda, como a Senhora
dos Labirintos e o labirinto a terra de nossas esperanas, de nossos sonhos e de
nossa vida. Os labirintos so janelas do tempo, portais que aprisionam o tempo. So
usados para facilitar estados alterados de conscincia e tem paralelos com a iniciao,
reencarnao, prosperidade e ritos de prosperidade. Antigos escandinavos acreditavam
que o labirinto possua propriedades mgicas e quando se caminhava dentro dele,
podia-se controlar o tempo. Hoje compreendemos que os caminhos do labirinto,
correspondem aos sete centros de energia do corpo, chamados chacras.
Ariadne tambm retratada como lder das extasiantes mnades danantes, as
mulheres seguidoras de Dionsio. Mencionada ainda, como supervisora dos rituais
femininos da Vila dos Mistrios, na antiga Pompia. Esta vila era um lugar destinado
iniciao de mulheres. O primeiro estgio da iniciao comeava com oraes
preliminares, refeio ritual e purificao. O segundo estgio a entrada no submundo,
mostrando stiros meio-humanos e meio-animais, e Sileno, velho gordo e bbado, mas
dotado de imenso conhecimento do passado e do futuro. Com a perda da conscincia,
a iniciada entrava no mundo de instintos e sabedoria, distante da segurana racional.
Em cada estgio posterior, a iniciada ia se desfazendo de suas vestes, como se ela
fosse despir-se de antigos papis, a fim de receber uma nova imagem de si mesma. No
estgio final, uma cesta contendo o falo ritual descoberta diante dela. Agora, ela se
torna capaz de olhar para o poder fertilizador do deus, uma fora regenerativa
primordial. Ento, uma deusa alada, com chicote comprido e fustigante ergue-se sobre
a iniciada, que se submete com humildade. H tambm a presena de uma mulher
mais velha usando o chapu da sabedoria, como algum que j tivesse sido iniciada, e
em cujo colo a iniciante, ajoelhada, pousa a cabea. Ela no protege a novia, mas lhe
d apoio.
Depois da iniciao a iniciante vestida com lindos trajes e toda enfeitada. Ela se v
no espelho de Eros, que reflete sua natureza feminina no relacionamento. Ingressou,
experimentou e agora personifica o matrimnio sagrado de Ariadne e Dionsio. Agora
outra mulher, pronta para passar ao mundo exterior a sua fora interior.
Na psicologia feminina este mito explica a libertao da mulher do papel de "filha do
pai". Para superar esta virgindade perptua, um cavalheiro-heri com armadura
reluzente, a resgata do ambiente paterno. O tal heri aventureiro e a faz conhecer
um uma realidade completamente diversa do que ela j viveu.

Toda mulher, faz do seu primeiro homem uma imagem refletida de um perfeito heri,
que nada mais do que a personificao do seu prprio potencial inconsciente e
acredita que este homem travar as batalhas delas, realizar todos seus desejos e lhe
tirar de situaes indesejveis. Mas quando, este parceiro, um simples mortal, no
corresponde com suas projees, realidade percebida e a relao no pode mais
ser sustentada.
Acredite, a paixo sempre resultado de uma projeo, jamais ser um sentimento
maduro de respeito e admirao um pelo outro, muito pelo contrrio, venera-se um
aspecto de si mesmo.
Para que a mulher se relacione bem com seu companheiro, esta projeo deve ser
extirpada. Ela precisar compreender que as qualidades que ela v nele, na realidade,
esto dentro dela prpria. A sim, poder apreciar a fora madura do masculino, o deus
que h dentro dele, sem perder a conexo com a sua natureza feminina. A partir da
unio do masculino com o feminino, a mulher madura experimenta a fertilizao de sua
prpria energia criativa.
Ariadne a imagem arquetpica de algum que foi iniciada nos mistrios e alcanou
profunda conexo com a Deusa do Amor. Tendo integrado a potncia da Deusa, ela
pode ento servir como mediadora das exigncias do inconsciente para outras
mulheres.
atravs do ritual formal ou da evoluo psicolgica, que conseguimos conhecer o lado
espiritual do erotismo e vive-lo na prtica, de acordo com circunstncias pessoais.
Encontramos este tipo de mulher em todas as esferas sociais. Podemos sentir sua
presena em toda a mulher que vive sua vida de acordo com sua prpria escolha. Tal
mulher pode ser muito sexy e provocante, mas no no sentido superficial, por que ela
no motivada pelo consciente ou por exigncias inconscientes, mas sim da sutileza
do seu ser, que emerge das profundezas de sua alma. Ela a imagem radiante do
feminino que deseja manter um relacionamento amoroso com a mulher real.

ATENA, DEUSA DA GUERRA, DA SABEDORIA E

DAS ARTES
Atena era a Deusa grega da sabedoria e das artes conhecida como Minerva pelos
romanos. Atena era uma Deusa virgem, dedicada castidade e celibato. Era majestosa
e uma linda Deusa guerreira, protetora de seus heris escolhidos e de sua cidade
homnima Atenas. nica Deusa retrata usando couraa, com pala de seu capacete
voltada para trs para deixar a vista sua beleza, um escudo no brao e uma lana na
mo.
Contradizendo com seu papel como uma Deusa que presidia s estratgias da batalha
na poca de guerra e s artes domsticas em tempo de paz, Atena era tambm
apresentada com uma lana em uma das mos e uma tigela ou roca na outra.
Era protetora das cidades, das foras militares, e Deusa das tecels, ourives, oleiras e
costureiras. Atena foi creditada pelos gregos ao dar humanidade as rdeas para
amansar o cavalo, ao inspirar os construtores de navios em sua habilidade, e ao
ensinar as pessoas a fazerem o arado, ancinho, canga de boi e carro de guerra. A

oliveira foi seu presente especial a Atenas, um presente que produziu o cultivo das
azeitonas.
A Deusa Atena foi retratada com uma coruja, ave associada sabedoria e de olhos
proeminentes, duas de suas caractersticas. Cobras entrelaadas eram apresentadas
como um modelo no debrum de sua capa e escudo.
Quando Atena era retratada com outro indivduo, esse sempre era do sexo masculino.
Por exemplo, era vista perto de Zeus na atitude de um guerreiro de sentinela para seu
rei. Ou era reconhecida atrs ou ao lado de Aquiles ou de Odisseu, os principais heris
gregos de Ilada e da Odissia.
As habilidades blicas domsticas associadas com Atena envolvem planejamento e
execuo, atividades que requerem pensamento intencional e inteligente. A
estratgica, o aspecto prtico e resultados tangveis so indicaes de qualidades e
legitimidade de sua sabedoria prpria. Atenas valoriza o pensamento racional e pelo
domnio da vontade e do intelecto sobre o instinto e a natureza. Sua vitalidade
encontrada na cidade. Para Atena, a selva deve ser subjugada e dominada.
Atena era a filha predileta de Zeus, que lhe concedeu muitas das suas prerrogativas.
Ela tinha o dom da profecia e tudo que autorizava com um simples sinal de cabea era
irrevogvel. Ora conduz Ulisses em suas viagens, ora ensina as mulheres arte de
tapearia. Foi ela que faz construir o navio dos Argonautas, segundo seu desenho e
coloca popa o pau falante, cortado na floresta de Dodona, o qual dirigia a rota,
advertindo perigos e indicando os meios de os evitar.
Era na cidade de Atenas que seu culto foi perpetuamente honrado: tinha seus altares,
as suas mais belas esttuas, as suas festas solenes e um templo de notvel
arquitetura, o Partenon. Esse templo foi reconstrudo no perodo de Pricles.
NASCIMENTO MITOLGICO
Zeus ingere sua primeira esposa, Mtis (que estava grvida), uma Tit, na esperana
de prevenir o nascimento de um futuro rival. Mas esse ato de integrao tem uma
conseqncia imprevista: um dia, Zeus tem uma dor de cabea lancinante e logo d
luz, pela cabea, o feto que estava no tero de sua primeira esposa. A criana que
nasce j madura da cabea do pai Atena, a filha consumada do pai.
A Deusa no conheceu sua me, Mtis.
Nesse primeiro relato do mito, o ato de engolir a esposa grvida e a filha nascer da
cabea do pai, nos faz lembrar do nascimento de Eva da costela de Ado. bem
sugestivo que tanto Atena como Eva se associem com a serpente: s vezes a serpente
inclusive podia aparecer no lugar de Atena, e na Gnesis a serpente tem, s vezes, o
rosto de Eva, enquanto que o significado que so dadas as essas imagens so muito
diferentes. Porm, em ambos os mitos a Me Natureza perde fora e o macho se
apropria de seus poderes como doadora de vida.
Esse mito o maior testemunho do momento histrico em o patriarcado se impe
sobre a ordem anterior (matriarcado).

Entretanto, conforme o mito vai se desenrolando, Atena torna-se uma boa

companheira para seu pai e uma das mais ntimas conselheiras.
Essa histria nos conta, especificamente, de como a conscincia lunar desenvolve-se
dentro da solar, dominante. Atena que introduz na psique dominada por Zeus um
elemento de interioridade reflexiva que suaviza o elemento opinitico-recriminador da
posio solar dominante.
ATENA E PALAS
Habitualmente, considerava-se Atena e Palas como o mesma divindade. Os gregos at
juntaram os dois nomes: Palas-Atena. Entretanto, muitos poetas afirmaram que essas
duas divindades no poderiam ser confundidas. Palas, chamada Tritnia, de olhos
verdes, filha de Trito, fora encarregada da educao de Atena. Ambas se apraziam nos
exerccios das armas.
Certa vez, conta-se que elas se desafiaram. Atena teria sado ferida se Zeus no
tivesse colocado a gide diante de sua filha; Palas ao ver tal ficou aterrorizada, e
enquanto recuava olhando para a gide, Atena feriu-a mortalmente. Veio-lhe depois
um profundo sentimento de culpa e para se consolar fez esculpir uma imagem de
Palas, tendo a gide sobre o peito. Consta que essa imagem ou esttua que mais
tarde ficou sendo o famoso Paldio de Tria.
CONSCINCIA LUNAR OU MATRIARCAL/SOLAR OU PATRIARCAL
Primeiro, necessrio conceituarmos o que conscincia lunar e solar:
CONSCINCIA LUNAR OU MATRIARCAL
toda aquela que no prioriza os padres coletivos e pode at rebelar-se contra o
convencional e repudiar o coletivo. Ela surge geralmente de forma compulsiva e
irracional. No nvel lunar a conscincia mantm-se sempre livre, criativa e imprevisvel.
A conscincia lunar, nas tradies patriarcais, s se dirigem a ns via inconsciente, em
sonhos, eventos espontneos, anseios instintivos e atravs de inibies que encerram
esses anseios.
CONSCINCIA SOLAR OU PATRIARCAL
A conscincia solar possui os valores nela contidos pela mo da tradio coletiva. Esses
valores podem estar escritos e codificados, se a cultura for alfabetizada e em histrias
e mitos, como o nosso caso, se processa pela tradio oral. A conscincia solar
adapta um indivduo sociedade, mas tambm pode torn-lo um tirano primitivo ou
um assassino de nosso "ego" com seus fatigantes raios de reprovao.
A conscincia solar tem sido identificada tradicionalmente como um trao da tradio
monotesta da cultura ocidental, e atua para apoiar a atitude monotesta predominante
da conscincia coletiva.
ZEUS E ATENA

Zeus, na mitologia grega, repete os padres de comportamento de seu pai Cronos e de

seu av Urano. Como eles, destinatrios de um orculo segundo o qual um filho os
destronar, Zeus teme por sua autoridade. Quando Mtis engravida, ingere-a, imitando
assim o procedimento do pai Cronos, que engolia os filhos. Se a estratgia defensiva
de Cronos era cooptao das novas possibilidades de vida, j Zeus bem mais
eficiente, pois tenta incorporar o elemento feminino propriamente dito, a me de novas
possibilidades. O que pode at parecer um ato de integrao, na verdade um
inteligente golpe com a inteno de privar o inconsciente de seu poder criativo. Zeus
pensava em integrar os desafios e as resistncias inconscientes compondo-os em uma
aliana com a atitude dominante, utilizando inclusive o inconsciente para suas metas.
Logicamente fracassa, pois no contava com a implacvel hostilidade das "mes" da
conscincia lunar e d luz a Atena: o "justo equilbrio".
Diferentemente de Zeus, Atena tem um ativo interesse pelas questes da humanidade
e ela que intervm no trgico destino de Orestes, perseguido pelas Ernias, que
acabou sendo julgado por ter praticado matricdio:
"Orestes, uma vez j o salvei
Quando fui rbitro das colinas de Ares
E rompi o n votando em seu favor.
Que agora seja lei: aquele que obtm
Um veredicto igualmente repartido ganha
Sem causa."
(Eurpides, "Ifignia em Taurus", 1471-1475)
A nota de misericrdia nessa fala indica sua propenso a favorecer a manuteno das
possibilidades de vida e a deixar transpirar a inclinao de Atena para a adoo prtica
da funo de conscincia lunar nos assuntos atinentes justia.
Entretanto, a Deusa Atena dentro do mundo do Olimpo profundamente influenciada
por sua inquestionvel aliana com o pai. Atena pertence ao pai, Zeus. Por
conseguinte, Atena uma Deusa que representa uma verso pouco expressiva da
conscincia matriarcal. Ela representa, na realidade, uma tentativa de fazer com que a
conscincia solar (animus) incorpore alguns aspectos da conscincia lunar (anima).
Atena amplia os horizontes de Zeus, interioriza e suaviza o cosmo patriarcal, mas no
desafia de maneira fundamental os pressupostos olmpicos. Em vez disso, ela lhe
oferece apoio e introduz no seu mundo da conscincia um pouco de reflexo
estratgica e momentos de interioridade.
ATENA E ARACNE
Como Deusa das Artes, Atena foi desafiada numa competio de destreza por uma
tecel presunosa chamada Aracne. Ambas trabalhavam com rapidez e habilidade.
Quando as tapearias ficaram terminadas, Atena admirou o trabalho impecvel de sua
competidora, mas ficou furiosa porque Aracne ousou ilustrar as desiluses amorosas de
seu pai, Zeus. Na tapearia, Leda est acariciando um cisne, uma simulao para Zeus,
que tinha entrado no dormitrio da rainha casada disfarado de cisne para fazer-lhe a
corte.

Um outro painel era de Dnae, a quem Zeus fecundou na forma de um chuvisco

dourado; um terceiro representava a donzela Europa, raptada por Zeus disfarado na
forma de um majestoso touro branco.
O tema de sua tapearia ocasionou a runa de Aracne. Atena ficou to brava que
rasgou todo o trabalho de Aracne e a induziu a enforcar-se. Depois, sentindo pena,
Atena deixou Aracne viver, transformando-a em aranha, condenada para sempre a
tecer.
Observamos aqui, novamente, o comprometimento do julgamento da Deusa Atena com
os princpios solares de Zeus, a tal ponto de esquecer-se de quem ela exatamente .
Como defensora categrica do pai, ela pune por tornar pblico o comportamento ilcito
de Zeus, sem questionar o desaforo do prprio desafio.
DEUSA-TECEL
Como Deusa-tecel, Atena, envolvia-se em fazer coisas que eram ao mesmo tempo
teis e belas. Era muito admirada por suas habilidades como tecel, onde as mos e o
crebro devem trabalhar juntos.
Para se fazer uma tapearia ou tecelagem, a mulher deve esquematizar e planejar o
que far depois, fileira por fileira, cri-la metodicamente. Esse mtodo uma
expresso do arqutipo de Atena, que d nfase previso, planejamento, domnio da
habilidade e pacincia.
As habitantes da fronteira da Grcia que teciam, criavam roupas e faziam praticamente
tudo que era usado por suas famlias, incorporavam Atena em seu domnio domstico.
Lado a lado com seus maridos, elas desbravavam a terra selvagem, dominando a
natureza conforme prosseguiam. Sobreviver e ser bem sucedido requer os traos da
Deusa Atena.
A Deusa no s ensina a tecer, mas tambm a trabalhar a lama, inventou as bridas e o
carro de cavalos, ajudou na construo do cavalo de madeira com que se derrotou
Tria e construiu o primeiro barco.
ATENA E HEPHAESTUS
Durante o perodo da Guerra de Tria, a Deusa Atena dirigiu-se a Hephaestus, para que
forjasse seu arsenal. O Deus do fogo, aceitou o encargo e se ps a trabalhar,
apaixonado pela bela e decidida Deusa. Poseidon encorajou-o mais ainda ao dizer-lhe
que Atena desejava ser possuda por ele.
Quando a Deusa se prontificou a pagar pelo trabalho, o Deus da Forja disse que
receberia to somente seu amor como smbolo de gratido e lanou sobre Atena
tentando viol-la. A Deusa afastou-o energicamente, mas no antes que o seu smen
casse acidentalmente em seu p. Ela limpou-se com suas vestes de l, mas um pouco
do esperma caiu na terra. Gaia (a Terra), ao receber o smen, imediatamente
engravidou.
Gaia deixou claro que no ia aceitar o filho resultante daquela estupidez e Atena
sentindo-se responsvel pelo incidente, tomou a deciso de cuidar da criana, to logo
Gaia a tivesse. O recm-nascido, recebeu o nome de Erictonio, foi levado do Olimpo
at a corte do rei Ccrope, para mais tarde ocupar o trono de Atenas, como sucessor
de seu pai adotivo.
Erictonio, foi o primeiro rei mtico de Atenas, que por peculiar concepo possua a
mesma Terra, como me e ptria. Desse modo, no possvel remontar a linhagem
grega at a gerao de um "pai", e sim at a ptria na sua totalidade, que em comum
lhes pertencia, e da qual admitiam ser originrios.

No seria necessrio dizer, que essa idia prestou um grande servio para minimizar a
importncia social e histrica do papel da mulher.
Essa crena dos homens gregos tambm teve conseqncias polticas e militares muito
benficas para a sobrevivncia da "polis". Entre elas, a confirmao do dever de todo o
cidado de defender sua ptria do dio dos brbaros.
FESTIVAIS EM HONRA A DEUSA ATENA
Durante as Panathenaias, festas solenes dedicadas a Deusa Atena, todos os povos da
tica, corriam a Atenas. Essas festas, a princpio s duravam um dia, durao que mais
tarde, a partir de 565 a.C, passou para cinco dias, de 19 (dezenove) a 23 (vinte e
trs) de maro.
Distinguiam-se as Grandes e as Pequenas Panathenaias: as primeiras se celebravam de
quatro em quatro anos, e as outras anualmente. Nessas cerimnias disputavam-se trs
espcies de prmios: os de corrida, os de luta e os de poesia ou msica. Os
ganhadores recebiam vasos pintados cheios de azeite de oliva puro, produto da rvore
sagrada da Deusa Atena.
Os gregos antigos realizaram um "lampadedromia" (palavra grega para o conduo da
tocha), onde os atletas competiram passando com a tocha em uma corrida na
conduo reta final. Em Atenas antiga o ritual era parte importante da Festa
Panathenaia.
A grande atrao desses festivais era uma procisso em que uma veste nova e bordada
era confeccionada por um seleto nmero de mulheres atenienses, era carregada pela
cidade em um navio ornado. Essa procisso estava representada nos frisos do
Paternon.
Os magistrados de Atenas ofereciam sacrifcios para Deusa e todos os servios de seu
santurio eram conduzidos por duas virgens eleitas por um perodo e um ano.
A FILHA DO PAI
Talvez o maior diferenciao da Deusa Atena est em no ter conhecido e no ter
convivido com a me, Mtis. Na verdade Atena parecia no ter conscincia de que
tinha me, pois considerava-se portadora de um s genitor, Zeus. Na qualidade de to
somente "filha do pai", Atena tornou-se uma defensora dos direitos e dos valores
patriarcais.
Ela era o "brao direito" de Zeus, com crdito total para usar bem sua autoridade e
proteger as prerrogativas dele. Muitas dedicadas secretrias executivas, que devotam
suas vidas a seus patres, so bons exemplos das convices da Deusa Atenas.
ATENA COMO DEUSA DA SABEDORIA
Levando-se em conta que as Deusas e Deuses so arqutipos que todo ser humano
tem acesso, parece que o mito de Atena explora antes de tudo a qualidade da reflexo.
Suas histrias constituem uma meditao sobre o valor do pensamento minucioso e
pausado, o de ver muito alm da reao imediata ante a um acontecimento. A Deusa
encarna a virtude da conteno, e seus olhos "resplandecentes" so o emblema de
uma inteligncia lcida que poder ver alm da satisfao imediata.
Atena oferece a seus protegidos o bom conselho, o pensar cuidadoso ou a previso
prtica: a capacidade de refletir. A essa virtude se denomina "metis", derivado do
nome de sua me e que podemos traduzir como "conselho" ou "sabedoria prtica".
Quando o arqutipo de Atena est ativo em uma mulher, ela mostrar uma tendncia
natural de fazer todas as coisas com muita moderao para viver em "justo equilbrio",

que era o ideal ateniense. O "justo equilbrio" tambm mantido pela tendncia que
possui a Deusa Atena de conduzir acontecimentos, notar efeitos e mudar de curso da
ao to logo ele parea improdutivo.
Alm disso, interessante notar que Atena chega ao cenrio olmpico com esplndida
couraa dourada. Estar "encouraada" um trao marcante dessa Deusa. Foi seu
grande desenvolvimento intelectual que a deixou longe do sofrimento, tanto seu como
dos outros.
No mundo competitivo em que vivemos o arqutipo de Atena tem indiscutvel
vantagem, pois a mulher-Atena (arqutipo ativo) no uma mulher que
pessoalmente atingida por qualquer hostilidade ou decepo. Toda a mulher quando
ferida ou insultada, pode tornar-se emotiva e menos efetiva. Na mesma condio, a
mulher-Atena avalia friamente o que est acontecendo.
Todas as mulheres que desejam desenvolver as qualidades da Deusa Atena, devem dar
especial ateno educao. Toda a instruo estimula o desenvolvimento desse
arqutipo. Aprender fatos objetivos, pensar claramente, preparar-se para concursos e
exames so todos excelentes exerccios que evocam Atena.
CONCILIANDO-SE COM A "ME"
Na mitologia, a Deusa Atena era rfo de me e sentia orgulho por ter apenas Zeus
como pai. Metaforicamente as mulheres tipo Atena tambm so "rfos de me" de
muitos modos. Mas muito importante redescobrir a me e valoriz-la.
A mulher-Atena, geralmente deprecia sua prpria me. Ela precisa descobrir as
energias de sua me, muitas vezes antes que possa valorizar quaisquer semelhanas
entre a me e ela mesma. Ela necessitar da conexo com esse arqutipo materno
para experienciar a maternidade e sentir-se me profunda e instintivamente.
muito til para mulher tipo Atena aprender que os valores femininos matriarcais, que
existiam muito antes da mitologia grega. Adquirindo conhecimento de tais conceitos,
ela poder comear a pensar diferentemente sobre sua prpria me e outras mulheres,
e depois de si prpria. Mudando seu modo de pensar, poder tambm melhorar seu
relacionamento com outras pessoas.
MEDO DO FEMININO
Toda a ideologia do patriarcado concebe o "feminino" como uma fora irracional
destrutiva. Entretanto, a desvalorizao do Feminino deve ser entendida como uma
tentativa de superao do medo do Feminino e de seu aspecto perigoso como a
"Grande Me" e como a "anima".
No patriarcado, o inconsciente, o instinto, o sexo e a terra, enquanto coisas terrenas,
pertencem ao "feminino negativo", ao qual o homem associa a mulher, e que todas as
culturas patriarcais, at o presente momento, a mulher e o Feminino tm sofrido sob a
atitude defensiva e o desprezo masculinos.
Essa avaliao negativa no se aplica apenas ao carter elementar e ao aspecto
matriarcal, mas igualmente ao seu transformador. Para o homem, que considera-se
"superior", a mulher se torna feiticeira, sedutora, bruxa, e rejeitada em virtude do
medo associado ao Feminino irracional. O homem denuncia o Feminino como
escravizador, como algo confuso e sedutor, que pode colocar em risco a estabilidade de
sua existncia. Ele rejeita o feminino, especialmente porque ele o prende no
casamento, na famlia e na adaptao realidade, e o confunde quanto o pensar de si
prprio. Como o indivduo do sexo masculino dominado pelo elemento espiritual
superior, ele foge da realidade da terra e prefere ascender rumo ao cu.

O resultado dessa postura unilateral, torna o homem no integrado que atacado por
seu lado reprimido e em muitas vezes sobrepujado por ele.
A negativizao do Feminino no deixa que o homem experiencie a mulher como uma
igual, mas com caractersticas distintas. A conseqncia da altivez patriarcal leva
incapacidade de fazer qualquer contato genuno com o Feminino, isto , no apenas
com a mulher real, mas tambm com o Feminino em si, com o inconsciente.
Enquanto o indivduo do sexo masculino no deixar desenvolver o Feminino (anima)
em uma psique interior, jamais chegar a alcanar a totalidade. A separao da cultura
patriarcal do Feminino e do inconsciente torna-se assim, uma das causas essenciais da
crise de medo que agora se encontra o mundo patriarcal.
VIVER DE ACORDO COM A DEUSA ATENA
Viver sob a influncia do arqutipo Atena, significa viver inteligentemente e agir
premeditadamente no mundo patriarcal. A mulher que vive desse modo, leva uma vida
unilateral e vive quase que exclusivamente para seu trabalho. Ainda que aprecie a
companhia dos outros, falta-lhe a carga emocional, atrao ertica, intimidade, paixo
ou xtase.
A exclusiva identificao com a racional Atena desliga toda a mulher da cadeia e
intensidade da emoo humana. Seus sentimentos so bem modulados por Atena,
limitados ao meio-termo.
Agindo intelectualmente, a mulher-Atena pouco sabe sobre a sensualidade, pois Atena
a mantm acima do nvel instintivo, e portanto ela no sente a fora total dos instintos
maternais, sexuais ou procriativos. No h possesso no amor de Atena e inclusive
quase nenhum desejo sexual.
A mulher-Atena pode ainda, produzir o "efeito medusa", ou seja, afastar as pessoas
que no sejam como ela.
Em seu peitoral, a Deusa Atena usava um smbolo do seu poder, a gide, uma pele de
cabra decorada com a cabea de uma Ggona, a cabea da Medusa. A Grgona
tambm um aspecto da mulher tipo Atena.
No nvel psicolgico, Atena o arqutipo da mulher artisticamente criativa. Para
homens e mulheres, o esprito da realizao, da competncia e da ao.

RITUAL DA SABEDORIA
Atena a mais sbia das Deusas e todos ns podemos nos beneficiar atraindo algo de
sua sabedoria e percepo para nossas vidas.
Os antigos gregos quando iam honrar a Deusa Atena em sua festividade, usavam
roupas novas, como se assim se revestissem a si mesmo com sua sabedoria. Portanto,
a primeira coisa que devemos fazer comprar uma roupa nova digna de uma Deusa.
Prpura a cor tradicional da sabedoria, sendo assim, melhor que escolha algo dessa
cor, ou pelo menos um detalhe ou bordado em prpura. Quando vestir seu traje novo
pela manh, pense que est se vestindo com a sabedoria de Atena.
As azeitonas esto consagradas Atena, assim que ao final do dia se sente com uma
vasilha de azeitonas e invoque-a dizendo:
-"Ao comer essas azeitonas, peo-lhe que me enchas de sabedoria e astcia, e que
essas qualidades se mantenham durante todo o ano."
Coma as azeitonas uma a uma, e ao mesmo tempo reflita sobre as reas de sua vida
que podem se beneficiar com a sabedoria de Atena.

ORAO A DEUSA ATENA

Deusa Atena, oua a prece
De sua seguidora mais humilde
Gloria Deusa Atena
Busco seu amor, sua fora, sua sabedoria
Ajoelho-me aos teus ps, Atena, Deusa-Virgem
Eu a venero e a respeito
Sou tua seguidora mais fiel
Abenoe minha casa e meus familiares
Ajude-me com meu trabalho, meus relacionamentos, minha vida.
"Athena, Hilathi!"

DEUSA RTEMIS/DIANA
Sou quem eu sou
e sei quem sou
Posso cuidar de mim mesma
em qualquer circunstncia
e posso deixar os outros cuidarem de mim
Posso optar
No existe autoridade
mais elevada do que a minha
meu poder de discernimento finamente aguado
Tenho autonomia
Estou livre da influncia
da opinio dos outros
Sou capaz de separar
o que precisa de separao
Assim uma deciso lcida
pode ser alcanada
Penso em mim mesma
Ajusto a mira
e aponto o arco
Minhas setas atingem sempre o alvo.
Todos ns conhecemos a imagem de rtemis (Diana, para romanos), que foi
esculpida e pintada como uma deusa lunar esquia, virginal, acompanhada de ces
ou lees e trazendo um arco dourado nas mos. Ela era a deusa mais popular da
Grcia. Ela habita as florestas, bosques e campinas verdejantes, onde dana e
canta com ninfas que a acompanham. Em seu culto, esto presentes danas
orgisticas e o ramo sagrado. Ela era uma deusa de mltiplas facetas associadas ao
domnio da Lua, virgem, caadora e parteira e de fato representa o feminino em
todos os seus aspectos.
Quando rtemis era pequena, Zeus, seu pai, perguntou-lhe o que queria de
presente em um dos seus aniversrios.
rtemis respondeu:

- Quero correr livre e selvagem com meus ces pela floresta e nunca, nunca casar.
Foi feita a sua vontade.
rtemis, a mais antiga de todas as Deusas gregas. Alguns autores traam suas
origens s tribos caadoras de Anatlia, que teria sido a morada das mticas
amazonas. Outros afirmam sua descendncia provm da grande deusa da natureza
Cibele, na sia Menor, uma Senhora das Feras que costumava estar sempre
rodeada de lees, veados, pssaros e outros animais. Mas de acordo com Walter
Burkert em "Greek Religion", provvel que rtemis remonte era paleoltica, pois
em sua homenagem os caadores gregos penduravam os chifres e peles de suas
presas numa rvore ou em uma pilastra em forma de maa.
ARQUTIPO DA ME DOS ANIMAIS
rtemis /Diana era o ideal e a personificao da vida selvagem da natureza, a vida
das plantas, dos animais e dos homens, em toda sua exuberante fertilidade e
profuso.
Na Itlia chamaram-na Diviana, que significa a Deusa, um nome que mais
familiar, pois bem similar ao seu nome original Diana. Ela era de fato a Caadora,
Deusa da lua e me de todos os animais. Ela aparece em suas esttuas coroada
com a lua crescente e carregando uma tocha acesa. A palavra equivalente em latim
para vela era "vesta" e Diana era tambm conhecida como Vesta. Assim, o feixe de
lenha, no qual ela veio da Grcia era realmente uma tocha no acesa. No seu
templo, um fogo perptuo era conservado aceso.
Sua festa anual na Itlia era comemorada no dia 13 de agosto.
Neste dia os ces de caa eram coroados e os animais selvagens no eram
molestados. Bebia-se muito vinho e comia-se carne de cabrito, bolos servidos bem
quentes e mas ainda pendentes dos ramos. A Igreja Catlica santificou esta
grande festa da Deusa virgem, transformando-a na festa catlica da Assuno da
Nossa Senhora, a 15 de agosto.
A DEUSA E O XAMANISMO
Era muito comum o xam usar uma pele de urso para que o Grande Esprito dos
ursos possa falar por seu intermdio. Nestas prticas visualizamos claramente uma
continuidade com a rtemis grega posterior, cujos principais animais totmicos
eram o urso e o veado. At a raiz de seu nome, "art", est ligada raiz indoeuropia da palavra urso. Muitos mitos envolve rtemis com os ursos. Nas
primeiras histrias gregas ela aparece como uma ursa ao lado de seus filhotes.
Existiu inclusive, um rito de iniciao deusa, onde meninas com menos de 9 anos,
danavam com pele de urso a dana do urso em seu templo. Bodes eram
sacrificados nestas cerimnias, para que tais jovens pudessem conhecer tambm o
lado sombrio da Deusa-Lua e os seus mistrios sangrentos da morte, sacrifcio e
renovao.
Aqui se descortina tambm, o aspecto feroz e sanguinrio de rtemis, a prpria
Me da Morte, que tem que ser aplacada com oferendas vivas. Os gregos mais
sofisticados de Atenas, com o tempo, resolveram sentimentaliz-la, pois eles no
ousavam encarar de frente este seu aspecto sanguinrio.
DEUSA DA CAA
rtemis tambm a Deusa da Caa e dos caadores. O mito nos pede que
entendamos como que a Me de seus animais , ao mesmo tempo, quem lhes d

a morte. O Hino Homrico a rtemis, escrito em 700 a.C., a retrata como uma
caadora de cervos, com arco de ouro e flechas que gemem, que corta os bosques
escuros lanando gritos, fazendo eco aos alaridos de dor dos animais; uma imagem
que expressa a selvageria da caa. Homero diz do caador que:
"a prpria rtemis lhe havia ensinado
a disparar a todas as feras que o bosque cria nos montes".
O caador afortunado colocava a pele e os chifres de sua presa em uma rvore ou
colocava a coluna consagrada rtemis como sinal de agradecimento, e no templo
de Despoina em Arcdia sua esttua estava coberta por uma pele de cervo.
Porm, como Deusa dos Animais, s vezes, caminha junto de um cervo ou veado,
ou conduz um carro conduzido por cervos e, ainda, ela mesma aparece como um
cervo ou ursa, at porque, os animais selvagens so a prpria Deusa encarnada na
forma animal.
Parece, portanto, que a figura de rtemis foi construda sobre um paradoxo: ao
mesmo tempo, caa e caadora, a presa e a flecha que a abate.
O que pode significar o que, como caadora, se dispara a si mesma flechas de ouro?
No perodo Paleoltico matar a um animal equivalia a desfazer um vnculo sagrado, e
a unidade primognita tinha que restaura-se para que o povo pudesse viver em
harmonia com a natureza, o que ao mesmo tempo significava viver em harmonia
com o prprio ser. A pureza do caador um ritual de caa muito antigo, como o
ritual de restituio da vida arrebatada, j seja sacrificando alguma parte do animal
morto ou reconstituindo-o atravs da arte. O urso na parede da caverna de "Les
Trois Frres", coberto de flechas, pode interpretar-se desde este ponto de vista. No
entanto, si tanto o animal caado como a pessoa que o caa sob a proteo da
Deusa, a ordem sagrada no pode realmente vulnerar-se. Ela , definitivamente,
quem d e quem arrebata e nada poder ser feito sem o seu consentimento.
Porm, essa dependncia da graa da Deusa vem acompanhada de medo: medo de
que o caador no seja o bastante puro para tomar parte de seus rituais, ou de o
sacrifcio de restaurao no seja suficiente, de que seu dom possa ser negado ou
mesmo, de que os caadores acabem convertendo-se sem presas.
DEUSA VIRGEM DO PARTO
Encontramos o eco desta Deusa Ursa Primordial em todas as questes ligadas ao
parto e proteo de crianas e animais de peito.
rtemis era a que regia os partos: ensinava a mulher que dava luz a abandonar
sua identidade cultural e a permitir que a guiasse a sabedoria do corpo, mais
profunda:
"Atravs de meu ventre se desencadeou um dia esta tormenta, porm invoque a
celestial rtemis, protetora dos partos e que cuido do arco, e favoravelmente acuda
sempre as minhas splicas". Assim canta o coro na obra de Eurpides.
A imagem leonina de rtemis volta a expressar o medo ante ao abandono s foras
da natureza, que, especialmente no parto, com seu necessrio momento de
entrega, pode expressar-se como "dom" ou como "maldio".
Existia a tradio tambm, que toda a mulher que sobrevivesse ao parto, deveria
entregar suas vestes ao templo de rtemis em Brauron, em Atenas.
Como "Me Ursa", to ternamente retratada em uma imagem neoltica de Me Ursa
com seu cachorro, a Deusa tambm cuida do recm-nascido, juntamente porque a

lactncia das crias de toda espcie pertence esfera dos instintos da natureza. A
ursa que est criando a seus pequenos o animal mais feroz do mundo e, entre
todos os animais, exceto os humanos, o simples ato de amamentar assegura a vida
e espanta a morte. As jovens danavam em honra de rtemis ataviadas com
mscaras e disfarces de urso, explorando assim a liberdade de sua prpria natureza
de urso, pois eram chamadas de "arktoi", "ursas".
Na Creta contempornea, Maria, em seu papel de me, segue sendo honrada como
"Virgem Maria do Urso".
No entanto, rtemis no era me. Era a Virgem intacta cuja tnica curta e
exercitada musculatura lhe davam um aspecto masculino; as meninas de nove
anos, em sua etapa da pr-adolescncia, eram suas companheiras favoritas.
Durante as danas de suas festas as meninas, s vezes, levavam falos para celebrar
que a Deusa continha em si mesma sua natureza masculina. Rodeava rtemis
uma pureza, um inflexvel autonomia, que conectava os amplos espaos
inexplorados da natureza com a solido que todo o ser humano precisa para
descobrir uma identidade nica.
Como Deusa das jovens solteiras e das mes parturientes, rtemis une em si
mesma, uma vez mais, dois princpios opostos, sendo mediadora de ambos.
possvel que isto expresse uma ambivalncia real: a do momento em que se chega
a uma idade de troca vitais; atrs da perda da liberdade indomvel e irresponsvel
da menina, h uma substituio pela dedicao constante que se necessita para se
cuidar de um filho.
Todas as jovens que pensavam em casar e iam danar em suas festas, na noite
antes da boda deveriam consagrar suas tnicas rtemis. Nenhum casamento era
celebrado sem sua presena.
RTEMIS E O SACRIFCIO
rtemis era, entre todas as Deusas gregas, quem mais recebia sacrifcios. Pausanias
relata um sacrifcio anual rtemis em Patras: como em muitos outros lugares,
toda a classe de animais selvagens eram jogados na fogueira e se queimavam,
aves, cervos, lobos, javalis, etc. O mesmo ocorria em Mesene, perto do templo de
Ilita, a antiga Deusa cretense do parto, as vezes associada rtemis.
Parece, portanto, que a Deusa que personifica o lado selvagem da natureza q que
provoca o medo mais primitivo a depender de foras que esto muito alm do
controle humano, e cujas leis podem violar, sem dar-se conta disso.
O poema pico principal da cultura grega, a Guerra de Tria, comea com um erro
desse tipo. Agamenon havia matado um cervo em um bosque consagrado rtemis
que, como retribuio, exige dele o sacrifcio de sua filha Ifignia. Mediante a
astcia de seu irmo, Orestes, uma gama sacrificada em seu lugar, porm a
imagem de rtemis, necessita de sangue humano.
Na realidade se sacrificava cabras rtemis antes de cada batalha, pois a caa e a
guerra se apresentavam como equivalentes.
DEUSA TRPLICE
Como Deusa
Como Deusa
Como Deusa
Como Deusa
destruidora.

do sub-mundo, ela associada ao Nascimento, Procriao e Morte.

da terra, representa as trs estaes: Primavera, Vero e Inverno.
do cu, ela a Lua nas fases de Lua Nova, Lua Cheia e Lua Escura.
Trplice foi personificada de mulher primitiva, mulher criadora e

RTEMIS DE FESO
Em feso, na sia Menor, onde antigamente a Deusa Me Anatlia deu luz apoiada
em seus leopardos, se alava um esplndido templo com uma imensa esttua de
rtemis, uma enorme figura enegrecida, com o corpo coberto de cabeas de
animais e enormes peitos na forma de ovo. O curioso a razo pelo qual se deu o
nome de rtemis, pois essa fecunda figura desenvolta fertilidade no parece nada
com a angulosa rtemis da tradio grega. provvel que se tratasse originalmente
de uma manifestao local de Cibeles, a que logo os gregos deram o nome de
rtemis.
Sendo que as figuras mticas perderam durante milnios, no deixa de ser
significativo que, mais de mil anos mais tarde, tambm fora feso o lugar em que
Maria, me de Jesus, foi proclamada "theotokos", "Me de Deus".

A DEUSA RTEMIS E O TAROT (A LUA)

Esta carta representa a deusa mitolgica rtemis/Diana. Nesta lmina observa-se a
Lua Crescente acima do Sol, abaixo esto os dois galgos de Diana uivando para a
Lua. Nas guas mais abaixo (porque a lua rege as guas), rasteja um animal
parecido com um caranguejo, que de fato o signo zodiacal para Cncer, a "casa"
da Lua.
A Lua, que muda de forma to rapidamente, pode ser encontrada a cada noite de
uma forma diferente no cu, se constituindo um smbolo de inconstncia. Sua
aparente relao com o ciclo menstrual, tornou a Lua representativa de tudo que
mutvel nas mulheres.
rtemis/Diana ficou clebre pela maneira como se voltava vingativamente contra os
que se apaixonavam por ela ou que tentassem abusar de sua feminilidade.
A mensagem deste arcano nos previne que no devemos ter medo de nos dirigir ao
desconhecido, de assimilar nossos prprios medos, debilidades, erros, de olhar cara
a cara a sombra que levamos dentro de ns e no tem-la.

RTEMIS/DIANA HOJE
O Arqutipo da feminilidade desta Deusa-Virgem, comea a se tornar importante
novamente. Por muito tempo permanecemos sombra da feminilidade absoluta,
sob a influncia de uma realidade masculinizada.
rtemis/Diana to linda quanto Afrodite e nos fala que a solido, a vida natural e
primitiva pode ser benfica em algumas fases de nossa vida. Amazona e arqueira
infalvel, a Deusa garante a nossa resistncia a uma domesticao excessiva.
Alm disso, como protetora da fauna e flora, ela uma figura associada ecologia
contempornea, onde h necessidade de salvaguardarmos o que ainda nos resta.

Uma parte deste redespertar da espiritualidade artemisiana j vem ocorrendo h

vrios anos na Europa, mas j chegou tambm ao Ocidente. Na Gr-Bretanha,
redescobriu-se a antiga Deusa Branca dos celtas, graas ao maravilhoso livro
"White Goddess", de Robert Graves.
Hoje j h tambm uma nova compreenso sobre feitiaria, sob o nome de Wicca.
Esta religio-arte, nada mais do que a "antiga religio" de Diana/rtemis. Aquelas
mulheres que praticavam o culto Deusa Diana vieram a ser identificadas com as
chamadas bruxas e foram perseguidas e exterminadas. Entretanto, junto com a
Wicca e outros movimentos semelhantes, est ocorrendo uma importante
ressurreio das antigas tradies xamnicas e de cura nos quatro cantos do
mundo.
Todos os tipos de neo-pagos tm buscado as origens reais ou reconstrudas do
xamanismo.
EM BUSCA DA INDIVIDUALIDADE PERDIDA
rtemis atira-lhe sua flecha da individualidade, convidando-a (o) a concentrar-se
em si mesma (o). Voc tem estado demasiadamente ocupada com outros que
esquece de si mesma? H bastante tempo no tem um espao s seu? Os limites de
sua individualidade encontram-se difusos e indistintos? Sua personalidade
desprezada ou aniquilada pelos outros, pois eles sempre impe suas necessidades
antes das suas? Pois aqui e agora hora de ser voc mesma, se impor como pessoa
com identidade prpria e no viver mais a vida dos outros. hora de seu resgate
individual, de celebrar e fortalecer a pessoa maravilhosa que voc . rtemis lhe diz
que a totalidade alimentada quando voc se honra, se respeita e dedica um
tempo para si mesma. Ela tambm pergunta como voc pode esperar conseguir o
que quer se no tiver um "eu" a partir do qual atirar para alcanar seu objetivo?
RESGATE DE SUA MULHER SELVAGEM
Encontre um local em que ningum possa lhe incomodar, se for ao ar livre, tanto
melhor. Sente-se confortavelmente. Inspire profundamente e expire emitindo um
som, tipo hhuuuumm! Faa isso por trs vezes. Agora voc deve visualizar uma
frondosa rvore. Imagine-se em frente a ela e em seguida ande a sua volta. Do
outro lado da rvore ver uma abertura em seu tronco, como a porta de uma
caverna, entre nela sem medo. Dentro da rvore relaxe e sinta-se mergulhar no
vazio. Para baixo.....mais para baixo bem devagarzinho............ voc ter a
sensao de estar flutuando. Quando alcanar o final da raiz, sinta como se
estivesse cado sobre um travesseiro de penas de ganso, macio..macio. Voc
chegou s portas do sub-mundo.
hora de clamar pela Mulher Selvagem. Voc pode gritar, uivar, cantar, danar,
bater tambor, o que achar melhor, mas faa bastante barulho, pois talvez ela esteja
por demais adormecida dentro de voc. Quando voc a enxergar, agradea sua
presena e pea-lhe algo, qualquer coisa. Se no tiver idia sobre o que pedir, pea
que ela lhe d o que mais precisa, que voc receber o presente com o corao
aberto. Se ela lhe pedir algum presente, retribua com carinho. Aps estas trocas
simblicas, seus laos de amizade estaro reforados. hora de retorna, pea-lhe
docemente que ela lhe acompanhe. Ela lhe dir sim e voc em retribuio a sua
gentileza deve abra-la e, ao faz-lo, sentir que voc e a Mulher Selvagem se
fundiro em uma s. Uma onda de felicidade e alegria tomaro conta de todo o seu
ser.

 hora de percorrer o caminho de volta, encontre raiz da rvore que estar atrs
de voc. Deixe-me novamente flutuar e sentir que uma brisa fraca a impulsionar
para cima...para cima...cada vez mais para cima, at alcanar o interior do tronco
da rvore. Ao sair pela abertura, respire bem fundo e a medida que solta o ar, senta
seu corpo novamente. Movimente os dedos da mo e assim que estiver pronta abra
os olhos. Seja Bem-vinda!
INVOCAO
Oh, minha Deusa Diana
Escuta a voz de meu corao
Oua a minha cano de adorao
O cu na Lua Cheia
se enche com sua beleza
Que seu feixe de prata
Abra a porta dos sonhos
Minha amada Deusa Lua
Ensina-me seus mistrios antigos
Presenteia-me com a sabedoria e
ajuda-me a afastar espritos opressores
para que a cura se opere dentro de mim
Abenoa-me e recebe-me como sua filha (o)
Quando meu corpo cansado repousar esta noite
fale com meu esprito interno
Ensina-me, Rainha da Noite
Sou toda ouvidos!
Pandora
Na mitologia grega, Pandora (bem-dotada) foi a primeira mulher, criada por Zeus
como punio aos homens pela ousadia do tit Prometeu em roubar dos cus o
segredo do fogo.
Em sua criao, os vrios deuses colaboraram com partes; Hefestos moldou sua forma
a partir de argila, Afrodite deu-lhe beleza, Apolo ofereceu-lhe talento musical, Demter
ensinou-lhe a colheita, Atena concedeu-lhe habilidade manual, Poseidon deu-lhe um
colar de prolas e a certeza de no se afogar, e Zeus, uma srie de caractersticas
pessoais, alm de uma caixa, a caixa de Pandora.
Caixa de Pandora uma expresso utilizada para designar qualquer coisa que incita a
curiosidade, mas que prefervel no tocar (como quando se diz que a curiosidade
matou o gato). Tem origem no mito grego da primeira mulher, Pandora, que por
ordem dos deuses abriu um recipiente (h polmica quanto natureza deste, talvez
uma panela, um jarro, um vaso, ou uma caixa tal como um ba) onde se
encontravam todos os males que desde ento se abateram sobre a humanidade,
ficando apenas aquele que destruiria a esperana no fundo do recipiente. Existem
algumas semelhanas com a histria judaico-crist de Ado (Adan) e Eva em que a
mulher , tambm, responsvel pela desgraa do gnero humano.

Desde que Zeus (Jpiter) e seus irmos (a gerao dos deuses olmpicos) comearam a
disputar o poder com a gerao dos Tits, Prometeu era visto como inimigo, e seus
amigos mortais eram tidos como ameaa.
Sendo assim, para castigar os mortais, Zeus privou o homem do fogo; simbolicamente,
da luz na alma, da inteligncia Prometeu, amigo dos homens, roubou uma centelha
do fogo celeste e a trouxe a terra, reanimando os homens.
Ao descobrir o roubo, Zeus decidiu punir tanto o ladro quanto os beneficiados.
Prometeu foi acorrentado a uma coluna e uma guia devorava seu fgado durante o
dia, o qual voltava a crescer noite.
Para castigar o homem, Zeus ordenou a Hefesto (Vulcano) que modelasse uma mulher
semelhante s deusas imortais e que tivesse vrios dons. Atena (Minerva) ensinou-lhe
a arte da tecelagem, Afrodite (Vnus) deu-lha a beleza e o desejo indomvel, Hermes
(Mercrio) encheu-lhe o corao de artimanhas, imprudncia, ardis, fingimento e
cinismo, as Graas embelezaram-na com lindssimos colares de ouro Zeus enviou
Pandora como presente a Epimeteu, o qual, esquecendo-se da recomendao de
Prometeu, seu irmo, de que nunca recebesse um presente de Zeus, o aceitou. Quando
Pandora, por curiosidade, abriu uma caixa que trouxera do Olimpo, como presente de
casamento ao marido, dela fugiram todas as calamidades e desgraas que at hoje
atormentam os homens. Pandora ainda tentou fechar a caixa, mas era tarde demais:
ela estava vazia, com a exceo da esperana, que permaneceu presa junto borda
da caixa.
P A N D O R A A D E U SA D A R E SSU R R E I O . P O R N O N A S C E R C O M O A D I V I N D A D E ,
CONHECIDA COMO UMA SEMIDEUSA. PANDORA ERA UMA HUMANA LIGADA A HADES.
S U A A M B I O E M S E TOR N A R D E U SA D O O L I M P O E E S P O SA D E Z E U S F E Z C O M Q U E
E L A A B R I SSE A N F O R A D I V I N A . Z E U S , P AR A C A S T I G - L A , T I R O U A S U A V I D A . H A D E S ,
C O M I N T E RE S SE N AS A M B I E S D E P A N D O R A , P R O C U R O U A S P A C A S ( D O M I N A D O R A S
D O T E M P O ) E P E D I U P AR A Q U E O T E M P O V O LTAS SE . S E M A P E R M I SS O D E Z E U S , E L A S
N O P U D E R A M FAZ E R N A D A . H A D E S C O N V E N C E U O I R M O A R E SSU S C I TAR P A N D O R A .
G R A A S A O S A R G U M E N TOS D O I R M O , Z E U S A R E SSU S C I TO U D A N D O A D I V I N D A D E
Q U E E L A S E M P R E D E S E J AVA . A SSI M , P A N D O R A S E TOR N O U A D E U SA D A
R E SSU R R E I O . P A R A U M E S P R I TO R E SSU S C I TAR , P A N D O R A E N T R E G A - L H E U M A
TAR E FA ; S E O E S P R I TO C U M P R I R , E L E R E SSU S C I TAD O . P A N D O R A , C O M D I O D E
Z E U S P O R E L E T - L A TOR N A D O U M A D E U S A S E M I M P O RT N C I A , E N T R E G A A O S
E S P R I TOS S O M E N T E TAR E FAS I M P O S S V E I S . D E SSE M O D O , N E N H U M E S P R I TO
C O N S E G U I U N E M C O N S E G U I R R E SSU S C I TAR .

AS TRS FACES DA DEUSA HCATE

Hcate o arqutipo mais incompreendido da mitologia grega. Ela uma Deusa
Trplice Lunar vinculada com o aspecto sombrio do disco lunar, ou seja, o lado
inconsciente do feminino. E, representa ainda, o lado feminino ligado ao destino. Seu
domnio se d em trs dimenses: no Cu, na Terra e no Submundo.
Hcate , portanto, uma Deusa lunar por excelncia e sua presena sentida nas trs
fases lunares.

A Lua Nova pressupe a face oculta de Hcate, a Lua Cheia vai sendo aos poucos
sombreada pelo seu lado escuro, revelando o aspecto negativo da Me. E a Lua
Minguante revela seu aspecto luminoso. preciso morrer para renascer.
Esta Deusa ainda permanece com o estigma de ser uma figura do mal. Essa percepo
foi particularmente consolidada na psique ocidental durante o perodo medieval,
quando a igreja organizada projetou este arqutipo em simplrias pessoas pags do
campo que seguiam seus antigos costumes e habilidades populares ligados a
fertilidade. Estes indivduos eram considerados malvolos adoradores do demnio.
Hcate era ento, a Deusa das bruxas, Padroeira do aspecto virago, mas nos
impossvel termos uma imagem clara do que realmente acontecia devido s projees
distorcidas, aos medos ntimos e inseguranas espirituais destes sacerdotes e
confessores cristos.
Em pocas primevas, antes do patriarcado ter se estabelecido, mais fcil descobrir a
essncia interior do arqutipo Hcate e relacionar-se com ele. Hcate est vinculada
com as trevas e com o lado escuro do Lua. A Lua, na verdade, no possui luz prpria.
A luz que se projeta na Lua a luz solar. Logo, a Lua Cheia a Lua vista pela luz do
Sol. A Lua Nova Negra , portanto, a verdadeira face da Lua.
Hcate costuma ser considerada uma Deusa lunar trplice: rtemis (a Lua Cheia),
Selene (a Lua em vrias fases), Hcate (o lado negro da Lua Nova). Ou, como as
foras da Lua em vrios reinos: Selene no Cu, rtemis na Terra e Hcate no Mundo
Inferior.
Hcate seria ento, uma projeo de rtemis, pois a luz pressupe a sombra. O lado
visvel da Lua, o lado de rtemis, que reflete a vida em pleno vigor, pressupe o lado
de Hcate, o lado oculto da lua, o lado da sombra e da morte; a polaridade negativa, o
impedimento para a realizao, o lado inconsciente.
O perigo que pode ocorrer quando esse lado sombrio se constela o de que a energia
psquica seja posta a servio da morte e da doena.
Hcate nos revela, os caminhos mais escondidos e secretos do inconsciente, os sonhos
guardados, o lado dos desejos mais ocultos. A Lua Crescente, com suas fases clara e
escura, tambm nos sugere esse domnio do feminino.
O lado de Hcate ainda, traz um potencial para a fertilizao, desde que seja
encaminhado para este fim. A doena pode ser uma via para a sade e a morte para
servir de adubo para a vida.
O feminino tem um movimento livre dentro do reino oculto. O terreno da magia
pertence ao feminino. O masculino est ligado aos aspectos mais claros, mais visveis,
mais objetivos. O campo de ao da cincia pertence ao reino masculino.
Hcate a Deusa que pode conduzir aos caminhos mais difceis e perigosos, aos
abismos e s encruzilhadas da prpria psique. A sua funo de guia dentro do reino
oculto da alma.
A Terra o grande inconsciente uterino de onde brota toda a semente. tambm o
lugar para onde tudo retornar. Nesse inconsciente ctnico a vida e a morte coexistem

em um mesmo processo cclico. Deste modo, o "ser" e o "no ser" podem viver sem
conflito.
MITOLOGIA
Hcate uma antiga Deusa de estrato pr-grego de mitos. Os gregos tiveram
dificuldade em enquadr-la em seu esquema de Deuses, mas terminaram por v-la
como filha dos tits Perseus e Astria ,Noite Estrelada, que era irm de Leto, que por
sua vez, era me de rtemis e Apolo. A av de Hcate era Febe, uma anci tit que
personificava a Lua. Dizia-se que Hcate seria uma reapario de Febe, e portanto uma
Deusa Lunar, que se manifestava na lua escura.
Outras tradies tomaram-na por uma Deusa mais primal, fazendo dela irm de Erebo
e de Nix (a Noite).
Zeus deu-lhe um lugar especial entre os Deuses, porque, embora ela no fosse
membro do grupo olmpico, permitiu-lhe o domnio sobre o Cu, a Terra e o Mundo
Inferior. Ela , pois, a doadora da riqueza e de todas as bnos da vida cotidiana.
Na esfera humana, cabia-lhe presidir os trs grandes mistrios do nascimento, da vida
e da morte. Seu nome significa "a distante, a remota", sendo ela vista como protetora
dos lugares remotos, guardi das estradas e dos caminhos.
Seu aspecto trplice tornava-a especialmente presente nas encruzilhadas, ou seja, na
convergncia de trs caminhos. Nesses locais, os gregos podiam encontrar-se com
facilidade com Hcate, razo por que os consideravam sagrados, erigindo a com
freqncia esttuas tricfalas chamadas Hecatias. Tambm deixavam oferendas do
seu alimento ritual, o "almoo de Hcate", nessas encruzilhadas durante seus festivais
especiais.
Os trs smbolos sagrados de Hcate so: a Chave, por ser ela carcereira do Mundo
Inferior; o Chicote, que revela o seu lado punitivo e seu papel de condutora das almas;
e o Punhal, smbolo de seu poder espiritual, que mais tarde tornou-se o Athame das
bruxas.
Todos os animais selvagens eram consagrados Hcate e por isso, foi mostrada muitas
vezes com trs cabeas de animais: o co, a serpente e o leo, ou alternadamente, o
co, o cavalo e o urso. Seus animais mais conhecidos so entretanto, o co e o lobo. O
cipreste era a rvore sagrada da Deusa.
Na mitologia grega, Hcate, como representao da Lua Escura, aparece sempre
acompanhada por ces que ladram. Como Deusa Trplice, podia aparecer na
representao de um co com trs cabeas (co da lua), para lembrar de que em eras
passadas ela prpria era o co da lua. Sua qualidade trina representada tambm em
esttuas posteriores, onde aparece como mulher tripla. Freqentemente carregava
consigo o co que ela prpria havia sido, ou uma tocha, emblema lunar, que seu
poder de fertilidade e seu dom especial.
No Submundo, ou Mundo Inferior, Hcate a carcereira e condutora das almas, a
Pritnia, a "Rainha Invisvel" dos Mortos. Tendo passado por Crbero, o co tricfalo, e
tendo sido julgadas pelos trs Juzes dos Mortos (Minos, Radamando e aco), as almas

devem chegar s encruzilhadas trplices do Inferno. Nesse ponto, Hcate envia ao reino
para o qual foram julgadas adequadas: para as campinas do Asfdelo, para o Trtaro
ou para os Campos Elseos.
Como aspecto de Deusa Amazona, a carruagem de Hcate era puxada por drages. As
mulheres que a cultuavam normalmente tingiam as palmas das mos e as solas dos
ps com hena.
Seus festivais aconteciam durante a noite, luz de tochas. Anualmente, na ilha de
Aegina no golfo Sarnico, acontecia um misterioso festival em sua honra.
Hcate est associada a cura, profecias, vises, magia, Lua Nova, magia negra,
encantamentos, vingana, livrar-se do mal, riqueza, vitria, sabedoria, transformao,
purificao, escolhas, renovao e regenerao.

ARQUTIPO DA TRANSFORMAO E TRANSMUTAO

Hcate tambm um vaso-tero, que recebe os processos passados no interior da
psique. Ela o vaso alqumico que permite a transformao e transmutao dos
elementos materiais em espirituais. Hcate habita as grutas e cavernas. E para sermos
fertilizados pela semente da criao espiritual e do renascimento psquico temos de
visitar a sua morada, fazer a entrada no reino dessa deusa. Ela a Caverna-Me onde
se do os processos espirituais.
Muitos mistrios e ritos de iniciao se passavam no interior das grutas e cavernas.
Hcate a regente dos processos misteriosos da vida e da morte, das passagens
difceis da vida, da entrada nos caminhos rduos da transformao.
A Deusa nos diz que as mudanas servem para determinar o nosso comportamento e
que devemos ter cuidado com os caminhos falsos ou atalhos inadequados. O caminho,
por vezes, pode no ter muita importncia, mas premente a necessidade de fazer a
passagem.
Hcate estava por perto quando Persfone foi raptada por Hades, mas no interferiu,
porque ela sabia que as passagens so necessrias, s vezes no importam os
caminhos. Mas Hcate que ensina e ajuda a Demter a achar o caminho para
recuperar a filha Persfone.
A entrada no mundo inferior necessria para o contato com as fontes internas da
fertilidade, mas preciso saber o caminho de volta para poder tornar consciente toda a
possibilidade criativa. Enquanto houver o mergulho no mundo inferior, a conscincia
pode adormecer e descansar, e novamente ser renovada e frutificar com a volta.
DEUSA DE MUITOS TTULOS E NOMES

A Deusa Hcate era uma deidade de muitos ttulos e nomes. Era chamada de "A Mais
Amvel", "Rainha do Mundo dos Espritos", "A Megera dos Mortos", "Deusa da
Bruxaria". Especialmente para os trcios, Hcate era a Deusa da Lua, das horas de
escurido e do Mundo Inferior.
Como Propylaia (Aquela que fica na frente do Porto), Hcate oferecia proteo contra
o mal. Neste aspecto seu culto era realizado no porto da entrada, lugar onde eram
colocadas as esttuas em sua homenagem.
Como Propolos (A Criada que Conduz), Hcate servia como guia de outras deidades.
Exemplo deste fato, se d quando ela conduz Demter ao Mundo Inferior, para resgatar
Persfone das mos de Hades.
Como Phophoros (Aquela que traz Luz) ela portadora de duas tochas, que servem
para iluminar o caminho em busca de nosso sombrio inconsciente.
Como Kourotrophos (Aquela que cuida das Crianas), Hcate estava associada s
parteiras e era responsvel pelo nascimento, j que os poderes que do vida, tambm
acarretam a morte.
Como Chthonia, ela est associada aos poderes da prtica de magia, relacionando-se
com outros deuses da Terra, como Hermes e Persfone, no seu aspecto de DeusaAnci, Senhora do Mundo Inferior. Era Hcate a guardi de Crbero, o co de Hades, o
qual todas as almas deveriam enfrentar ao cruzar os portes do Submundo.
Seus Deuses companheiros eram Thanatos (Morte), Hypnos (Sono) e Morfeu (Sonhos).
PADROEIRA DAS BRUXAS
A Deusa Hcate, segundo algumas verses, recebeu o ttulo de "Rainha dos
Fantasmas" e "Deusa das Feiticeiras". Para protegerem-se, os gregos colocavam
esttuas da Deusa na entrada das cidades e nas portas das casas.
Media, que era uma de suas sacerdotisas, praticava bruxaria para manipular com
destreza ervas mgicas e venenos, e ainda, para poder deter o curso dos rios e
comprovar as trajetrias das estrelas e da lua.
Como Deusa Feiticeira tinha ces fantasmas como servos fiis ao seu lado.
H um grande nmeros de bruxas que, ainda hoje, so devotas de Hcate , pois se
sentem atradas pelos aspectos escuros da Deusa.
Hcate, como Anci e Deusa da Lua Escura, compreende o "poder do silncio". Muitas
viagens espirituais incluem um perodo de muita meditao e silncio. essencial
praticarmos o silncio em nossos rituais e meditaes, pois s o silncio abre as portas
da conscincia universal.
Foi a Deusa Hcate que introduziu o alho como amuleto de proteo contra inimigos,
roubo, mau tempo e enfermidades. Todos os anos, a meia-noite do dia 13 de agosto
(Noite do Festival de Hcate), deve-se depositar cabeas de alho em encruzilhadas
como oferenda de sacrifcio em nome de Hcate.

HCATE, ARQUTIPO DA LUA ESCURA

Hoje, mais do que nunca o homem tm conscincia, que a Lua um astro que estimula
o nosso inconsciente. Isso verdadeiro para todas as pessoas, pois todos somos
dependentes da atividade do inconsciente para a inspirao e a intuio, bem como
para o funcionamento dos instintos, e para prover a conscincia de "libido". Tudo isso
governado pela Lua, e por essa razo, necessrio permanecer em harmonia coma
Lua e manter seu culto.
Foi atravs dos ciclos da Lua que o homem primitivo tomou conscincia do tempo, mas
onde a Lua e sua periodicidade mais se manifesta na Mulher e no Feminino. A mulher
no somente est ligada periodicidade da Lua em suas transformaes mentais,
muito embora a sua periodicidade interior lunar tenha se tornado independente da lua
exterior, como tambm sua mentalidade determinada pela lua, e o comportamento
de seu esprito moldado pelo arqutipo da lua como a essncia da conscincia
matriarcal.
A periodicidade da Lua, com seu pano de fundo noturno smbolo de um esprito que
cresce e se transforma em conexo com os processos obscuros do inconsciente. Do
mesmo modo, o corpo da mulher passa por fases correspondentes. A partir da primeira
menstruao, a mulher est automaticamente iniciada nos mistrios da conscincia
lunar, que tambm poderia ser chamada de conscincia matriarcal, que jamais est
separada do inconsciente, pois uma fase, uma fase espiritual, do prprio
inconsciente. Apta, a mulher poder passar para segunda fase de sua cronologia que
ser me.
Mas to somente com a chegada da menopausa, depois de ter passado por todas as
fases de desenvolvimento, fsico e psicolgico, que a mulher estar preparada para ser
ela mesma e encarar os mistrios da vida. Essa a fase da purificao interna da
essncia feminina e se vincula com o mito de Hcate, Deusa da Sabedoria, resultante
da assimilao positiva, e muitas vezes dolorosa, da experincia.
No perodo ps-menopausa, nossas emoes afloram superfcie com mais facilidade e
tudo se vive e se sente com mais facilidade. tambm, quando a mulher desfruta de
sua mxima liberdade, independncia, autoridade e sabedoria. bom que se saiba,
que h uma grande diferena entre conhecimento e sabedoria. A sabedoria uma
qualidade da velhice, pois s quem j viveu muito tempo, pode colher sabedoria. Para
essa forma de conscincia (lunar), o tempo precisa amadurecer e, com ele, assim
como as sementes colocadas na terra, o conhecimento amadurece. A sabedoria
portanto, a colheita da vida, a forma mais profunda do conhecimento.
HCATE HOJE
Hoje podemos nos relacionar com Hcate como uma figura guardi do nosso
inconsciente, que tem nas mos a chave dos reinos sombrios que h dentro de ns e
que traz as tochas para iluminar nosso caminho para as profundezas de nosso interior.
Nossa civilizao patriarcal talvez tenha nos ensinado a temer esta figura, mas se
confiarmos em suas energias antigas, encontraremos nela uma gentil guardi.

Ela est presente em todas as encruzilhadas que existem em todos os nveis do nosso
ser, manifestando-se como esprito, alma e corpo. Devemos reconhecer que a imagem
terrvel, tenebrosa e horrenda de Hcate um mero registro do medo inconsciente do
feminino que os homens, imersos em um patriarcado unilateral, projetaram ao longo
de milnios nesse arqutipo.
Temos que encarar nossa Hcate interior, estabelecermos uma relao com ela e,
confiando na sua assistncia, permitir a ns mesmos o desenvolvimento de uma
percepo desse rico reino do nosso Mundo Inferior Pessoal. Somente por meio dessa
atitude poderemos nos tornar seres integrados, capazes de lidar com as polaridades
sem projetar de imediato dualismos.
Ao passar por uma encruzilhada, voc ir se deparar com Hcate e ela dir que nossas
vidas so feitas de escolhas. No existem escolhas certas ou erradas, mas sim,
somente escolhas. Independente do que escolher, a experincia, por si s, j algo
valioso. Hcate insiste para que no tenhamos medo do desconhecido. Os desafios
apresentados precisam de um salto de f da pessoa que faz a escolha. Confie que ser
capaz de fazer uma escolha quando chegar a hora. Conceda-se tempo e espao, nunca
se censure ou se culpe, apenas faa sua escolha.

RITUAL (R EALIZADO

NA

L UA N OVA )

Voc precisar de um athame, um pequeno caldeiro, uma ma, um pano preto e

uma pequena quantidade de sal, alm de seus instrumentos normais.
Ponha a ma dentro do caldeiro e cubra-o com o pano preto.
Abra o crculo como de costume.
Com o atame na mo de poder, toque o caldeiro por cinco vezes, dizendo:
Sbia Hcate, eu peo sua beno
Erga o vu para que eu possa saudar
Meus ajudantes espirituais,
Antigos amigos de outras vidas,
E os que so novos.
Que apenas aqueles que me desejam o bem
Penetrem neste local sagrado.
Descubra o caldeiro. Apanhe a ma, erga-a em oferenda e deposite-a no altar.
Hcate, seu caldeiro mgico
fonte da morte e do renascimento
Experincia pela qual cada um de ns
Passa por repetidas vezes.
Que eu no tema,
Pois sei de sua delicadeza,
Eis aqui o seu smbolo de vida na morte.

Corte a ma transversalmente com o athame. Contemple o pentagrama revelado no

miolo. Devolva as duas metades da ma ao caldeiro e cubra-o novamente com o
pano preto.
Apenas os iniciados tm acesso
Aos seus Mistrios ocultos.
Apenas aqueles que realmente buscam
Conseguem encontrar o caminho em espiral.
Aqueles que conhecem
Suas muitas faces secretas,
Podem encontrar a Luz
Que leva ao Caminho Interior.
Ponha uma pitada de sal em sua lngua:
Eu sou mortal,
Mas ainda assim imortal.
No h fim para a vida,
Apenas novos recomeos.
Eu caminho ao lado da Deusa
Em suas muitas formas.
No h nada a temer.
Abra a minha mente,
Meu corao e minha alma
Aos profundos Mistrios do Caldeiro.
Efetue uma meditao de busca deusa da Lua Nova. Oua suas mensagens e
conselhos. Esteja alerta a novos guias e mestres que podem surgir para ajud-la (o).

DEUSA LILITH
Eu dano para mim mesma
pois sou completa
digo o que penso e penso o que digo
Eu dano a escurido e a luz
o consciente e o inconsciente
Eu falo por mim mesma com total convico
sem me importar com as aparncias
Todas as partes de mim fluem como um todo
Eu ouo o que preciso ouvir
nunca me vero pedir desculpas
Eu vivo toda minha sexualidade
para agradar a mim mesma
Expresso-a na totalidade da minha dana
Eu sou a fmea
sou sexual
sou o poder.

Na origem de todos os povos do mundo sempre existiu a tradio de um casal

fundador da raa humana. A maioria so casais-deuses, exceto nas religies
patriarcais, como a crist, onde um nico Deus masculino formou todas as coisas e
seres. Entretanto, ao estudar a espiritualidade hebraica, atravs da Cabala, nos
ensinado que o grande deus monotesta no do sexo masculino, mas completo em
si mesmo, o que existem so divises de gnero, inclusive uma insolncia lhe dar
aspecto humano, pois sua essncia luz pura. E desde quando luz tem sexo?
Mas como sabemos vivemos num mundo bipolar e por isso que nossa Divina
Arquiteta teve a iluminada idia de semear o amor no terreno frtil de nossos
coraes, para que pudssemos andar lado a lado, sempre em casais e nunca sozinhos.
Ao se estudar Carl Jung descobriremos que dentro de cada homem h uma mulher
(anima) e em cada mulher h o princpio masculino (animus). Este eterno jogo de yinyang se ajusta e se completa. Portanto, nenhum indivduo inteiramente masculino ou
inteiramente feminino. Cada um de ns composto dos dois elementos e esses dois
constituintes esto freqentemente em conflito. O princpio feminino ou "Eros"
universalmente representado pela Lua e o princpio masculino ou "Logos" pelo Sol. O
mito da criao no Gnesis afirma: Deus criou duas luzes, a luz maior para reger o dia
e a luz menor para reger a noite. O Sol como princpio masculino o soberano do dia,
da conscincia, do trabalho e da realizao, do entendimento e da discriminao
conscientes, o Logos. A Lua, o princpio feminino a soberana da noite, do
inconsciente. a deusa do amor, controladora das foras misteriosas que fogem
compreenso humana, atraindo os seres humanos irresistivelmente um para o outro,
ou separando-os inexplicavelmente. Ela o Eros, poderoso e fatdico e totalmente
incompreensvel.
Na natureza, o princpio feminino ou a deusa feminina mostra-se como uma fora cega,
fecunda, cruel, criativa, acariciadora e destruidora. a fmea das espcies mais mortal
que o macho, feroz em seu amor como tambm com seu dio. Esse o princpio
feminino na forma demonaca. O medo quase universal que os homens tm de cair sob
o domnio ou fascinao de uma mulher e a atrao que esta mesma servido tm para
eles, so evidncias de que o efeito que uma mulher produz num homem , em geral
realmente de carter demonaco. Essa imagem repousa to somente, na natureza da
prpria "anima"do homem ou alma feminina, sua imagem interior do feminino. A
"anima"' no uma mulher, mas um esprito de natureza feminina, que reflete as
caractersticas do lado demonaco, tanto glorioso, como terrvel. Na vida cotidiana o
homem no entra diretamente em contato com o princpio masculino duro, predatrio,
mas encontra-o sob a mscara humana, mediado pela sua funo superior. Mas o
feminino dentro dele no mediado atravs de uma personalidade humana culta e
desenvolvida. O princpio feminino, a Deusa Lua, age sobre ele diretamente do
inconsciente, aproximando-se como um traidor que vem de dentro. No de admirar
tanto medo e desconfiana!
LILITH, O LADO ESCURO DA LUA
Lilith foi originalmente a Rainha do Cu sumeriana, uma deusa mais antiga que Inana.
A Lua Negra, como tambm conhecida, foi incorporada pelos hebreus, que a
transformaram na primeira esposa de Ado, que foi criada diretamente por Deus. Ela
recusou-se a deitar-se debaixo de Ado durante o ato sexual. Lilith insistia que, por
terem sido criados iguais, eles deveriam fazer sexo de igual para igual. Como Ado no
concordou, ela o deixou. Blasfemando e criando asas, Lilith abandona o paraso e voa
para o Mar Vermelho, onde d incio a uma dinastia de demnios. Mas Ado ao ficar,
sente-se s e ento Deus cria Eva, que foi retirada de uma das suas costelas, mas

condenada eternamente inferioridade. Cuidadosamente apagada da Bblia crist,

Lilith permanece como smbolo de rebelio represso do feminino na psique e na
sociedade. O mito Lilith mostra bem a passagem do matriarcado para o patriarcado.
Enquanto Lilith descrita como forma negativa, Eva, ao contrrio, apresentada em
suas belezas e ornamentos. Ado no a recusa por v-la como ossos dos seus ossos.
Mas Eva carregar a culpa pela perda do paraso. E, esta a informao que nos
passada pelo catolicismo, isto , que a mulher possui uma imperfeio inerente, devida
a sua natural inferioridade e sua incapacidade de distinguir o bem do mal. Tais
afirmaes foram codificadas no psiquismo feminino, fazendo com que todas as
mulheres se tornassem estigmatizadas com esta identidade negativa. Foi deste modo,
que o feminino se viu reduzido ao submisso e ao incapaz. A submisso foi ento,
imposta culturalmente a todas as mulheres, que distorceu intencionalmente os
aspectos femininos, com o intuito de reprimir e estabelecer uma sociedade patriarcal.
Lilith, portanto, desobedece supremacia de Ado, Eva desobedeceria proibio.
Lilith, nada mais , do que o lado sombrio de Eva, da o porque das qualidades terrveis
que so atribudas a ela. Todo mal que lhe atribudo est em sua desobedincia, ao
seu "no" a submisso.
C R I A D A A O P R D O S O L , L I L I T H N OTU R N A , E P O R I SSO L H E F O I ATR I B U D A
Q U A L I D A D E D E VAM P I R O . L I L I T H , O U A S P R O J E E S D O M I TO E R A M D E S C R I TAS E M
SUAS CARACTERSTICAS ERTICAS, SENSUAIS, MAS QUASE SEMPRE MISTURADAS COM
C A R A C T E R S T I C A S H O R R E N D A S , P ARTE S A N I M A L E S C A S , S O B R E T U D O N A S
EXTREMIDADES.
A tradio de Lilith a tradio da vingana desde a rejeio de Ado. O no de Ado,
como j observamos, deveu-se no s ao carter demonaco de Lilith, mas tambm a
exigncia de igualdade na relao homem-mulher. Segundo Sicuteri:
A serpente-demnio, ou o prprio demonaco que existe em Lilith, impele a mulher
"fazer algo" que o homem no permite: em Lilith h o pedido da inverso das posies
sexuais equivalentes aos papis, enquanto em Eva h o ato de transgresso da rvore
em obedincia serpente.
Lilith o arqutipo da mulher indomada, que luta apaixonadamente pelo poder
pessoal. Suas caractersticas so destemor, fora, entusiasmo e individualismo. Ela
atividade e exuberncia emocional. Para as religies patriarcais, a personificao da
luxria feminina, uma inimiga das crianas que atua de noite, semeando o mal e a
discrdia. Em Isaias 34:14, ela chamada de "a coruja da noite". No Zohar, descrita
como "a prostituta, a maligna, a falsa, a negra".
Lilith aparece em nossas vidas para nos dizer que hora de assumirmos o nosso poder.
Voc tem medo de assumi-lo? Voc daquelas pessoas que no sabem dizer "no"?
Tem medo de perder sua feminilidade se tiver o poder em suas mos? Voc teme ser
afastada (o) ou banida (o) pelos outros quando estiver em exerccio de seu poder? Est
com medo de fazer mau uso dele, dominando ou manipulando os outros? Lilith diz
que, agora, para voc, o caminho da totalidade est em reconhecer que no est
ligada ao seu poder e, ento, em segundo lugar, submeter-se e aceitar este poder.

RITUAL DE PODER
CERIMNIA DE CORTAR A CORDA

Este ritual excelente, eu j o realizei e consegui ativar poderes interiores antes,

totalmente ignorados. Voc deve realiz-lo de acordo com o ciclo lunar. O tempo certo
para voc colocar as cordas um dia depois da entrada da LUA CHEIA (sempre
noite). Para cort-las no dia em que entra a LUA NOVA (sempre noite). Cuide para
no errar a lua, pois pode fazer muita diferena!
Para esta cerimnia voc precisar de uma corda ou barbante, uma tesoura e um
queimador de incenso e um caldeiro ou uma fogueira. O ritual pode ser feito sos ou
com um grupo de pessoas.
Dever ter em mente trs situaes em que foi-lhe solicitado o uso de poder, mas voc
no conseguiu exerc-lo, por medo, insegurana, crenas ou qualquer outro motivo.
Em seguida agende a data para colocar as cordas.
Voc deve traar um crculo (com pedras, sal ou o que achar melhor). Abra os portais e
pea gentilmente que seu animal de poder esteja presente. Quando estiver pronta (o)
pegue a corda e corte do tamanho que corresponda ao lugar do corpo que pretende
amarr-la. Por exemplo, se voc est com algum bloqueio que a (o) est impedindo de
caminhar com todo seu poder, voc deve amarrar a corda em torno dos tornozelos. Se
voc estiver com problemas de expresso, deve amarr-la na garganta. Se tem medo
de que a sua sexualidade a(o) impea de manifestar o seu poder, amarre a corda nos
quadris. No momento em que estiver amarando a corda, afirme o significado dela.
Durante os dias que separam a colocao e o corte das cordas, voc dever
diariamente concentrar-se em cada uma delas e no que elas representam, olhando-as
e sentindo-as junto pele.
Na noite de cortar as cordas, peque o queimador de incensos e o caldeiro, fsforos e
uma faca ou tesoura. Trace o crculo, acenda o incenso (pode ser de alecrim) e chame
seu animal de poder. Voc deve tocar selvagemente o tambor e gritar o significado das
cordas. Se no quiser chamar a ateno dos vizinhos pode falar mentalmente. Sentese em frente ao caldeiro e corte as cordas confirmando o significado de cada uma
delas. Jogue-as dentro do caldeiro e queime-as. Sinta o fluxo do poder enquanto
observa cada uma delas transformar-se em fumaa. Respire fundo e sinta sua nova
noo de poder. Se voc traou um crculo, libere o que foi chamado para fazer parte
dele com gratido. Agradea a Lilith por lhe apontar o caminho para o seu prprio
poder.
Em pleno sculo XXI, o interesse pelo mito da deusa Lilith, reside na possibilidade de
se representar e constituir uma nova mulher, a qual se sente identificada com as
figuras evocadas por suas tradies culturais.

TMIS, A DEUSA DA JUSTIA

Tmis filha de Gaia e Urano e pertence, portanto, ao mundo pr-olmpico dos Tits,
do qual s Ela e Leto aparecem mais tarde entre os olmpicos. Seu nome significa
"aquela que posta, colocada". Sua equivalente romana era a Deusa Justitia.
Tmis no representa a matria em si, como sua me Gaia, mas uma qualidade da
terra, ou seja, sua estabilidade, solidez e imobilidade. Ela uma deusa que falava com
os homens atravs dos orculos. O mais famoso de todos os templos oraculares da
Grcia Antiga, Delfos, pertencia originalmente a Gaia, que o passou a filha Tmis.
Depois disso, ele foi de Febe e s no fim foi habitado por Apolo. H pesquisadores que
afirmam, no entanto, que Tmis o prprio princpio oracular, de modo que, em vez de
ter havido quatro estgios de ocupao do orculo Delfos, foram s trs: Gaia-Tmis,

Febe-Tmis e Apolo-Tmis. Portanto, Tmis tinha mxima ligao com a questo das
previses oraculares e, no fundo, representa a boca oracular da terra, a prpria voz da
Terra, ou seja, Tmis a terra falando. Quando o tit Prometeu foi acorrentado ao
Monte Cucaso, Tmis profetizou que ele seria libertado. Sua profecia se concretizou
quando Hracles, salvou-o do seu castigo. Foi Tmis quem alertou Zeus que o filho de
Ttis seria uma amea a seu pai.
Ajudou Deucalio e Pirra a formar a humanidade aps o dilvio enviado como castigo
por Zeus, profetizando que ambos deveriam "jogar os ossos de sua me para trs das
costas". Pirra ficou temerosa de cometer algum sacrilgio ao profanar os ossos de sua
me, no captando o sentido da profecia. Deucalio, porm, entendeu tratar-se de
pedras os ossos da deusa-Terra, me de todos os seres. Assim ele atirou pedras para
trs e delas surgiram homens.
Os orculos dados por Tmis, no profetizavam s o futuro, mas eram ainda,
mandamentos das leis da natureza s quais os homens deveriam obedecer. A Deusa
nos fala de uma ordem e de uma lei naturais que precedem as noes culturalmente
condicionadas da organizao e das regras derivadas das necessidades de uma
sociedade.
Alguns pensadores crem ser Tmis uma abstrao das noes humanas de uma
justia de uma cultura especfica, presumivelmente matrifocal. Uma viso arquetpica,
sustentaria que Tmis no o produto da organizao social, mas o pressuposto para
tanto. Sua existncia psicolgica precede-o e subjaz ao entendimento humano do que
ela quer dizer ou ensinar. A viso arquetpica localizaria sua origem na natureza
psquica, no inconsciente coletivo, ao invs de localiz-la na cultura e na conscincia
coletiva. Ela no secundria, e sim fundamental. Entretanto, nos cultos a Tmis eram
celebrados os "mistrios" ou "orgias", emprestando-lhe a viso que ela era uma Deusa
genuna, e no uma simples personificao da idia abstrata de legalidade. Tmis a
Deusa oracular da Terra, ela defende e fala em nome da Terra, do enraizamento da
humanidade em uma inabalvel ordem natural.
Um dos atributos de Tmis sua grande beleza, alm do poder de atrao de sua
dignidade. Sua atratividade fsica confirmada pelo mito em que Zeus a persegue com
seu estilo desenfreado e, finalmente, a desposa.
Seu mais ardente adversrio no Olimpo foi Ares, o deus da guerra cujo o apetite por
violncia e sede de sangue no conhecia limites. No porque Tmis fosse contra a
guerra, mas agia com motivos de ordem ambiental, pois a guerra reduziria a populao
humana. Na qualidade de me das Horas (e pai Zeus), Tmis est tambm por trs da
progresso ordenada do tempo na natureza. As Horas representavam a ordenao
natural do cosmo: inverno e depois primavera, dia depois noite, uma hora aps a
outra.
Sua outra filha com Zeus, Astraea tambm era uma deusa da justia. Conta-se que ela
deixou a Terra no fim da Idade do Ouro para no presenciar as aflies e sofrimentos
da humanidade durante as idades do Bronze e do Ferro. No cu ela tornou-se a
constelao de Virgo. Tambm Tmis foi transformada em uma constelao, Libra.
Outras filhas suas so: Irene e Dike. Esta ltima est relacionada com a representao
da divindade da justia. Tmis e Dike elucidam o lado tico do instinto, a voz mida e
calma no seio do impulso. Dike para a humanidade a funo de base institual muito

sintnica com o que Jung chama de instinto para reflexo. Tmis ainda, me de
Prometeus e Atlas.
Tmis empunha uma espada em uma mo (poder exercido pela Justia), enquanto com
a outra sustenta uma balana (simboliza o equilbrio, entre as partes envolvidas em
uma relao de Direito). A venda que lhe cobre os olhos, simbolizando a imparcialidade
da justia e a igualdade dos direitos, foi criao de artistas alemes (sc. XVI). Outros
smbolos: a lmpada, a manjerona e "pudenda muliebria". O significado da manjerona
sexual e tem ligao com a fertilidade. Esta planta misteriosa uma planta lunar e
tem ligao com a influncia fertilizadora da Lua sobre a Terra. Mas a manjerona
tambm tem ligao direta com outro emblema de Tmis, "pudenda muliebria", que
vincula a Deusa fertilidade e sexualidade, de modo direto e inequvoco. Sabe-se
que havia orgias vinculados ao culto de Tmis e certamente, estes ritos eram de
natureza sexual. Como devotas de "pudenda muliebria", as adoradoras de Tmis
dedicavam-se a rituais e prticas altamente sexualizadas.
Tmis que mobiliza a energia sexual, transforma esta energia em amor e ateno para
com o mundo, em justia e equilbrio para todos, assim como em novos rebentos para
todas as formas de vida. As descargas da libido que fluam entre Tmis e suas
adoradoras serviam no s para estreitar laos entre a Deusa e suas devotas, mas
tambm aproximavam cada uma delas e o mundo todo.
Ao presidir as reunies de cunho poltico do Olimpo, Tmis manifesta o teor
organizacional de sua dignidade e justia. Tmis congregava as reunies com seriedade
moral e obrigava os grandes e poderosos a ouvir, de modo consciencioso, as objees e
contribuies dos irmos e irms menos proeminentes. A Deusa opunha-se
dominao de um sobre muitos e apoiava a unidade mais que a multiplicidade, a
totalidade mais do que a fragmentao, a integrao mais do que a represo. Nessa
atividade de conteno e vinculao, Tmis revela o princpio operado pela conscincia
feminina: a lei do amor.
Tmis era a deusa da conscincia coletiva e da ordem social, da lei espiritual divina,
paz, ajuste de divergncias, justia divina, encontros sociais, juramentos, sabedoria,
profecia, ordem, nascimentos, cortes e juzes. Foi tambm inventora das artes e da
magia.
ZEUS E TMIS
Tmis foi a segunda esposa de Zeus, depois de Mtis e antes de Hera. Ela que
temperou o poder de Zeus com muita sabedoria e com seu profundo respeito pelas leis
naturais. Sendo uma Tit, suas razes so instintivas e pr-olimpicas e estende-se
frente, para incluir uma viso csmica das operaes finais e essenciais do universo
inteiro. Alm de esposa e conselheira, Tmis tambm mentora de Zeus. Em um mito
ela aparece como ama de leite de Zeus beb, ensinando-o a respeitar a justia.
No casamento de Zeus e Tmis vemos duas foras, uma solar e outra lunar,
trabalharem coligadas com poucos conflitos a serem observados. Zeus era o rei todopoderoso, absoluto, um padro arquetpico que governa a conscincia coletiva, que
tanto cria como mantm uma coletividade. Mas Tmis, que movimentando-se dentro
de vrios outros padres arquetpicos, desestabiliza o absolutismo e as certezas de
Zeus. Ela movimentava-se em uma direo contrria, nunca deixando de incluir o

mximo possvel. Tmis exercia portanto, um efeito de abrandamento. Entretanto, o

casamento do dois no foi de total doce harmonia, pois embora transitasse sabedoria
entre eles, os ditames de um e do outro, sempre tinham um preo muito elevado, pois
nada possui soluo definitiva.
Na imagem de Zeus consultando Tmis, podemos aceitar uma boa dose de troca. Zeus
quem rege e decide, enquanto Tmis assume uma atitude mais suave e d seu toque
relativizador que procede de perspectivas mais abrangentes.

DILOGO COM TMIS

Tmis chega at ns com sua espada da justia da natureza e nos diz que tempo de
refletir. O instinto reflexivo rompe o elo estmulo-resposta e, no intervalo desta
descontinuidade, ns humanos temos a oportunidade de perceber conscientemente
uma situao. A reflexo desinfama a superestimao que a pessoa faz de si e
conserva-o atento a sua verdadeira imagem de seu lugar na ordem natural das coisas
e manter as propores certas, justas e humanas.
Quando voc tiver um conflito interno, uma presso muito grande, medite e chame por
Tmis para alcanar o equilbrio e a sabedoria para solucionar estas questes. Deixe
ento sua voz da conscincia falar, pois ela a voz de Tmis.Confie no julgamento de
Tmis, pois s Ela a Deusa oracular da Terra.
Em seguida, inicie sua reflexo repensando estas questes:
1. Descreva uma poca em que os valores para voc deram um giro de 180 graus.
2. Recorde pocas que voc sentiu completamente perdido, fisicamente ou
emocionalmente. Ou talvez no havia nenhum caminho espiritual a ser seguido.
Tambm, recorde um momento em que voc sentiu-se perfeitamente
equilibrado.
3. Voc teve alguma experincia que passou na vida que ainda recorde? Que
passagens importantes ainda conserva em sua memria? Pense nelas e de que
forma elas passaram para sua conscincia?
4. H momentos em sua vida que voc se sente em dbito com seu carma? H
pessoas que acreditam que s se conservaro vivas, enquando este dbito no
seja compensado.
5. Onde voc descrever alguma passagem de sua vida que j recebeu o justo
castigo de Tmis? Voc uma pessoa que consegue manter o equilbrio entre o
otimismo e o pessimismo?
6. Voc acredita em destino, carma, fado? Que experincias pessoais lhe levaram a
acreditar?
7. Voc j passou por um perodo de fatalidades em sua vida?
8. Escute agora sua conscincia, pois esta a voz de Tmis.

RITUAL
Execute este ritual na Lua Crescente ou Cheia. Acenda um incenso de jasmim ou ltus.
Deite suas cartas de tarot sobre o altar. Encha um clice com vinho ou suco de uva e
coloque a sua frente e acenda duas velas roxas, uma de cada lado do clice.
Erga a mos sobre seus instrumentos advinhatrios e diga:
Deusa da Lua e da Magia,
Deusa dos Mistrios,
Mostre-me resposta que venho buscando,
Revele-me todos os destinos.
Beba trs goles da bebida. Embaralhe as cartas e deite-as da maneira que desejar.
Aps terminar o processo divinatrio, levante-se, erga os braos e diga:
Honra queles que me ajudaram.
Agradeo livre e sinceramente.
Sua orientao ser para sempre apreciada e aceita.
Assim seja.
As velas no precisam queimar at o fim, podendo ser reutilizadas para outros rituais
divinatrios.
"O direito no justia, porque o direito um elemento de clculo, enquanto que a
justia incalculvel."

NMESIS, A DEUSA DA VINGANA

Nmesis era a deusa do destino e da fria divina contra os mortais que desrespeitavam
leis morais e tabus. Representava a fora rspida e implacvel, que no estava
submetida aos ditames do Olimpo. Suas sanes tinham a inteno de deixar claro aos
homens, que devido a sua condio, no poderiam ser excessivamente afortunados.
Ela castigava aqueles que cometiam crimes e ficavam impunes e recompensava
aqueles que sofriam injustamente ou no tinham boa sorte.
Foi Nmesis que castigou Narciso, depois que numerosas donzelas desiludidas pelo
belo jovem clamaram por vingana aos cus. Um dia, ao sair para caar, a deusa
provocou um calor to forte que Narciso teve de aproximar-se de um arroio para beber
gua. Ao ver seu reflexo no espelho d'gua, ficou deslumbrado com a imagem e ali
ficou, contemplando-se at morrer.
Nmesis era to bonita e atraente quanto Afrodite e Zeus apaixonou-se por ela. Zeus a
perseguiu incansvelmente tentando faz-la sua, mas a deusa para evitar seu abrao
metamorfoseou-se de mil maneiras. Em uma delas, transformou em gansa, mas Zeus
metamorfoseou-se de cisne e conseguiu seu intento. Do fruto dessa unio, a deusa
colocou um ovo que foi recolhido por pastores e entregue por eles Leda. Esta uma
das verses da origem de Helena.

Na mitologia mais recente, Nmesis aparece como uma figura monstruosa, furiosa e
sedenta por vingana. Nos tempos antigos, porm, ela era representada por uma
mulher alva alada que punia todos que transgrediam as regras morais e sociais
impostas por Themis, a deusa da justia. Ao contrrio das Ernias, o poder de Nmesis
no era retaliador, mas sim de restabelecimento da ordem justa, tirando a felicidade ou
riqueza excessiva dadas por sua irm Tyche. Nmesis, em seu aspecto de Adratia (a
inevitvel), era representada com uma guirlanda na cabea, uma ma em sua mo
esquerda e um jarro na direita.
A existncia de uma deusa da vingana encontra sua explicao na cosmoviso que
tinham os gregos, para quem o equilbrio era o mais importante. Quando esse se
rompia, se punha em perigo a ordem das coisas, por isso era necessrio o castigo para
manter o mundo tal como deveria ser. Para exemplificar, temos o caso de Creso, um
homem muito rico e feliz, que foi levado por Nmesis a uma perigosa expedio onde
deveria vencer Ciro. Esta ao termina a total runa de Creso e o estabelecimento de
uma nova ordem.
A clera de Nmesis era dirigida contra quem viola a ordem, especialmente a ordem da
natureza, e desrespeita a lei e a norma naturais. Sobre tais pessoas desfecha ataques,
rebaixando ao mximo os poderosos e esvaziando os inflados. Os desastres e as
tragdias que nos acontecem devido inflao arquetpica so trabalho de Nmesis, e
ela serve para nos reconduzir ao contato com as devidas propores humanas e
adequada modstia, por vezes fazendo-nos tropear, ou ter sonhos horrveis, ou
instilando-nos medos irracionais de fracassar, ou at inaugurando um tique nervoso
delator que assinala o aparecimento de aprumo e perfecionismo. A raiva justiceira e
justificada de Nmesis ataca o ato de transpor um limite e defende a lei e a norma da
natureza.
Nmesis interveio em muitas histrias, com a inteno de manter o precioso equilbrio
grego. Eles almejavam constituir uma sociedade ideal, regida pelo princpio de
permanente justia.
Uma vez que os seres humanos se rendem frente a torpe formalidade de suas leis,
Nmesis toma a materialidade da tica e torna-se real em nosso mundo atual. tica
um conjunto de princpios e valores que guiam e orientam as relaes humanas.
Nmesis, nos coloca aqui de volta a um campo que para ns conhecido como
sociologia.
Nmesis, era portanto, a Deusa da tica. A tica foi o cimento que construiu a
sociedade grega. Os gregos j tinham conhecimento de que, se existisse um
sentimento profundo tico, a sociedade se manteria bem-estruturada e organizada;
quando esse sentimento tico se rompia, ela comeava a entrar em crise
autodestrutiva.
Nmesis nos pe em contato com uma unidade perdida e a possibilidade de vislumbrar
um horizonte de integrao normativo desde a reflexo e a ao.
Toda a violncia que vivenciamos hoje causada pela desvalorizao da vida. Quanto
vale uma vida hoje, voc sabe? Podemos perd-la em um assalto, ou mesmo andando
calmamente pela rua e nos depararmos com uma bala perdida. Podemos perd-la at
em uma discusso de trnsito ou com um vizinho armado. H muitos anos, a vida no

tinha preo e no se podia matar uma pessoa, exceto em legtima defesa. Matar em
legtima defesa corresponde a um ato extremo diante de uma ameaa prpria vida,
entre a sua vida e a da outra pessoa, voc protege a sua. A defesa da vida um valor
universal.
Nmesis vm nos alertar que vivemos hoje nossa fome de tica. No uma fome de
moralidade nem de moralismo, mas uma fome de tica. Esta deusa estava atuante
quando o Presidente Color foi eleito, mas infringiu a tica. Roubou, mentiu, traiu os
valores de nossa sociedade. Portanto, mereceu o justo castigo de Nmesis, que foi o
"impeachment", com o seu conseqente afastamento do cargo de Presidente.
A Deusa Nmesis pode solucionar e resolver problemas interpessoais, desde que no
sejamos ns mesmos as suas causas. Se estivermos contribuindo para o desequilbrio,
ela se afastar e far com que ns o solucionemos. Portanto, antes de chamar por
Nmesis, certifique-se que voc realmente aceita sua parcela de responsabilidade.

ENCONTRANDO-SE COM NMESIS (L UA N OVA )

Para este ritual voc s precisar de uma vela preta untada de patchuli.
Trace o crculo e acenda a vela preta no meio dele. Sente-se sobre suas duas pernas e
eleve os braos em "Y". Combine ento visualizao com respirao prnica (tcnica de
Yoga). Chame a Deusa, dizendo:
Nmesis, Deusa da tica,
Que trama o destino dos homens,
Oriente-me, Guia-me!
Ajuda-me com solues,
Livra-me do peso dos meus problemas
Traga-me a harmonia e o equilbrio
Desembarace o fio de minha vida
Me reabastea com sua sabedoria
Eu lhe peo com sinceridade!
Visualize uma mulher alada que descer no meio de seu crculo. Ela sentar em frente
a voc e lhe perguntar qual sua parcela de responsabilidade nos problemas de sua
vida. Relate os fatos e assuma seus erros, revelando-lhe que deseja mudar com o seu
auxlio.
Diga que no quer enfrentar tudo sozinha, que precisa de sua presena para
estabelecer o equilbrio e a paz de volta em sua vida.
Escute com ateno o que Ela lhe dir, mas contemple tudo com lgica. Se a Deusa lhe
expor solues drsticas e dolorosas, no se preocupe, pois a partir da, poder tomar
atitudes alternativas.
Ao terminarem a conversa, agradea a Deusa e pergunte se pode cham-la outras
vezes. Ela flutuar novamente no cu e se fundir com o lado escuro da Lua.
Feche o crculo e apague a vela.

ARADIA, A RAINHA DAS BRUXAS

Aradia de Toscano, nasceu em 13 de agosto de 1313 em Volterra, Itlia. Aradia era
filha de Deusa Lunar Diana, sendo responsvel pela perpetuao de seu culto. Alguns
historiadores dizem que seu pai poderia ter sido Apolo, Lcifer ou Dianus.
Ela viveu entre os escravos que conseguiram escapar das garras dos senhores, nos
montes de Alban e florestas perto do lago Nemi, na Itlia. Aradia ensinou-lhes a Antiga
Religio e pregava o amor pela liberdade. Alm disso, trouxe esperana para os
camponeses que eram explorados pela classe mais rica. Aumentou-lhes a auto-estima,
deu-lhes o devido valor e ensinou-lhes a terem respeito por si prprios. Aradia colocouos em harmonia com a natureza atravs de seus ritos sazonais e rituais da Lua Cheia.
A Igreja Catlica a perseguiu como "Rainha das Bruxas" e colocou-a na priso. L foi
torturada e sentenciada morte. No dia da execuo, no foi encontrada em sua cela.
Tinha escapado milagrosamente e voltou a ensinar sua religio ao povo.
Quando presa novamente pelos soldados, falou ao padre:
-"Voc s traz a punio para queles que se livraram da Igreja e da escravido. Estes
smbolos e roupa de autoridade que veste, s servem para esconder a nudez que nos
faz iguais. Voc diz que serve a um deus, mas voc serve somente a seus prprios
medos e limitaes".
Acabou presa desta vez, por heresia e traio. Sentenciada novamente morte, outra
vez escapou.
Retornou a seus seguidores e revisou todos seus ensinamentos Por fim, deixou-lhes a
"Carga da Deusa", onde descreve minuciosamente todos os rituais. Instruiu tambm,
seus seguidores para record-la compartilhando vinho e bolos nos cerimoniais
sagrados. Prometeu, que todo aquele que clamasse por Diana, sua me, e por ela,
receberiam muitas graas e seriam abenoados.
Em seguida partiu para o leste.
Aps a partida de Aradia, os covens foram dispersos pelos inquisitores. Eram eles:
Janarric (mistrios lunares), Fanarric (mistrios da terra) e Tanarric (mistrios
estelares). Estes grupos so consultados ainda hoje como s Tradies da Trade.
Em 1508, Bernardo Rategno, um inquisitor italiano, documentou um volumoso
acrscimo no nmero de seitas de bruxaria comeados no ano de 1350. Correspondia
exatamente com o perodo que Aradia encontrava-se na Itlia, ensinando a Antiga
Religio.
Aradia era a doutrinadora da Antiga Religio da Deusa e tambm a
protetora das bruxas. Era uma deusa intelectualizada com a chama de uma Amazona
em seu interior. uma deusa associada com a Lua Cheia, apresentando o esprito de
uma "Donzela", somada habilidade e presteza herdada de sua me Diana e tambm
a sabedoria de uma "Anci".
Aradia um smbolo para as bruxas atuais. Atravs
de seus ensinamentos ns nos transformamos e nos unimos ao cu, a terra, lua e ao
universo.
A CARGA DA DEUSA
Em 1899, Charles Godfrey Leland publicou pela primeira vez "Aradia, Gospel of The
Witches" (Aradia, O Evangelho das Bruxas), um pequeno livro sobre a bruxaria italiana
remanescente. Nele ele traz a Carga da Deusa, a qual se tornou uma parte padro dos
rituais de Wicca atuais. Essa Carga ainda usada de modo original, mas vem sendo
cuidadosamente refinada para a utilizao moderna. Doreen Valiente reescreveu uma
bela verso. Starhwk traz outra verso em "The Spiral Dance"; Jabet e Stewart Farra

tm outra em "Eight Sabbats For Witches". Mesmo o escritor de fico Andre Norton
oferece uma verso da Carga em seu livro "Moon Called"
A Carga da Deusa oferece antigas instrues de quando encontrar e o que esperar das
energias e poderes lunares. Ningum sabe ao certo o quo velho a Carga realmente .
Leland achava que era uma parte autntica de um ritual secretamente preservado por
seguidores pagos da regio mediterrnea.
Comea com "Oua as palavras da Grande Me, que no passado se chamava rtemis,
Atena, Diana, Cerridwen...". Segue-se uma lista de deusas lunares. Prossegue:
"Sempre que necessitar de algo, uma vez por ms, e melhor ser quando a Lua estiver
cheia, voc dever reunir em algum local secreto...". A Carga promete que a
celebrao da Deusa livrar o devoto da escravido de outros povos e s leis
cristianizadas, e que a Deusa ensinar a seus seguidores seus segredos msticos.
Cada "coven", grupo e indivduo podem ter uma verso levemente modificada da Carga
da Deusa, geralmente uma compilao e reestruturao de outras verses. Eis aqui
uma delas:
"Ouam as palavras da Grande Deusa, que em outras eras era chamada de rtemis,
Diana, Astarte, Ishtar, Afrodite, Cerridwen, Morrigan, Freya entre muitos outros
nomes.
Sempre que necessitarem da Minha ajuda, renam-se em um local
secreto, pelo menos uma vez por ms, especialmente na Lua Cheia. Saibam que
Minhas leis e amor os tornaro livres, pois nenhum homem pode proibir seu culto a
Mim em suas mentes e em seus coraes. Prestem ateno a como vocs chegaro
Minha presena, e Eu lhes ensinarei profundos mistrios, antigos e poderosos. No
exijo sacrifcios, nem dor em seu corpo, pois Sou a Me de todas as coisas, a Criadora
que os criou a partir de Meu amor, e Aquela que dura atravs dos tempos.
Sou Aquela que a beleza da Terra, o verde das coisas vivas. Sou a Lua Branca cuja
luz plena entre as estrelas, e suave sobre a Terra. Que Meu alegre culto esteja em
seus coraes, pois todos os atos de amor e prazer so Meus rituais. Vocs Me vem
no amor de homem e mulher, pais e filhos, entre humanos e todas as Minhas
criaturas. Quando vocs criam com suas prprias mos, l estarei Eu. Eu sopro o sopro
da vida nas sementes que plantam, seja uma planta ou criana. Estarei sempre a seu
lado, sussurrando palavras ternas de sabedoria e orientao.
Todos os que buscamos Mistrios devem vir a Mim, pois Eu sou a Verdadeira Fonte, a
Guardi do Caldeiro. Todos os que buscam Me conhecer sabem disso. Toda a sua
busca e seus anseios so inteis a no ser que conheam o Mistrio: pois se o que
buscam no conseguem achar em seu interior, no o conseguiro no exterior.
Portanto, atentos, estou com vocs desde o princpio, e os recolherei ao Meu seio ao
fim de sua existncia terrena."
A carga deve ser lida no incio de um ritual. Escut-la ou pronunci-la auxilia a todo
seguidor devotado abrir as portas ao inconsciente coletivo.
O arqutipo da Grande Deusa, em seus trs aspectos lunares, superou perseguies,
ridicularizaes, tentativas de usurpar seus poderes e abandono. Nenhum ser humano
ou leis religiosas podem evitar que as emoes, mentes e corpos dos humanos
(homem e mulher) respondam a Seu smbolo, a Lua. Individualmente, devemos seguir
a trilha do raio de luar que leva secreta porta interna de Sua antiga sabedoria.
Devemos aprender a ter conscincia das fases e dos fluxos de energia da Lua;
devemos entender como as energias da Lua fluem atravs do ano lunar.
Quando pudermos faz-lo, teremos a chave para a porta interior.

RITUAL
Este ritual deve ser realizado no incio de um novo projeto, ao iniciar um novo caminho
espiritual, desejando realizar uma viagem de estudos, ou almejando um novo trabalho.
O ritual deve ser realizado na Lua Cheia.
Sua guia espiritual para este ritual a Deusa Aradia. Este um ritual de meditao.
Voc necessitar o desenho do Esprito de Aradia (figura acima) e uma vela branca.
Trace o crculo e chame os quatro elementos. Sente-se confortavelmente em frente ao
altar. Comece focalizando seu projeto novo e o que ele significa para voc. Olhe para o
desenho do Esprito de Aradia fixamente. Relaxe e volte e respirar profundamente.
Quando estiver bem relaxada, feche os olhos. Voc estar em frente a uma cerca viva
extremamente alta. Procure uma abertura e entre. Voc andar at um ponto e
encontrar um cruzamento que ter uma entrada para esquerda e outra para direita.
Voc est dentro de um labirinto. Pare neste ponto sem se alarmar, pois da interseco
dos dois caminhos surgir uma jovem mulher. Logo voc identificar que Aradia. Ela
vai aproximar-se e perguntar a voc o que deseja. Converse com ela a respeito de
seus planos. Abra-se honesta e livremente. Compartilhe com Ela suas esperanas de
alcanar o que deseja e pea que lhe ajude a dar cada passo deste novo caminho.
Depois de falar tudo que deveria, oferea-lhe um presente (deposite um pedao de
bolo na terra, ou qualquer outra coisa).
Agradea os momentos maravilhosos compartilhados com Ela e pea-lhe para que a
leve para fora do labirinto. Retorne ao crculo e medite por um bom tempo sobre esta
sua jornada. Foi o que voc esperava? Fique dentro do crculo quanto tempo
necessitares. Agradea tudo de bom que tem recebido. Feche o crculo e d por
encerrado o ritual.

OS ENCANTOS DA DEUSA CIRCE

Circe, figura legendria da mitologia grega, retratada como filha de Hlio, deus-sol e
da ninfa Prsia. Por ter envenenado seu marido, o rei dos srmatas, que habitava o
Cucaso, foi obrigada a exilar-se na ilha de Eana, localizada no litoral oeste da Itlia.
O nome da ilha"Eana", se traduz como "prantear" e dela emanava uma luz tnue e
fnebre. Esta luz, identificava Circe, como a "Deusa da Morte". Era tambm associada
aos vos mortais dos falces, pois assim como estes, ela circundava suas vtimas para
depois enfeiti-las.
O grito do falco "circ-circ" e considerado a cano mgica de Circe que controla
tanto a criao quanto a dissoluo. Sua identificao com os pssaros importante,
pois eles tm a capacidade de viajar livremente entre os reinos do cu e da terra,
possuidores dos segredos mais ocultos, mensageiros anglicos e portadores do esprito
e da alma.
Antigos escritores gregos citavam-na como "Circe das Madeixas Tranadas", pois podia
manipular as foras da criao e destruio atravs de ns e tranas em seus cabelos.
Como o crculo, ela era tambm a tecel dos destinos.
Circe era considerada a Deusa da Lua Nova, do amor fsico, feitiaria, encantamentos,
sonhos precognitivos, maldies, vinganas, magia negra, bruxaria, caldeires.

CIRCE E ULISSES
No decurso das suas perambulaes, o heri Ulisses (personagem pico da "Odissia,
de Homero") e sua tripulao desesperada, desembarcam na praia da ilha de Eana,
onde vivia Circe, a filha do Sol.
Ao desembarcar, Ulisses subiu a um morro e, olhando em torno no viu sinais de
habitao, a no ser um ponto no centro da ilha, onde avistou um palcio rodeado de
rvores.
Ulisses envia terra 23 homens, chefiados por Eurcolo, para verificar com que
hospitalidade poderiam contar. Ao se aproximarem do palcio, os gregos viram-se
rodeados de lees, tigres e lobos, no ferozes mas domados pela arte de Circe, que era
uma poderosa feiticeira. Todos esses animais tinham sido homens e haviam sido
transformados em feras pelos seus encantamentos.
Do lado de dentro do palcio vinham os sons de uma msica suave e de uma bela voz
de mulher que cantava. Eurloco, chamou-a em voz alta, e a Deusa apareceu e
convidou os recm-chegados a entrar, o que fizeram, de boa vontade, exceto Eurloco,
que desconfiou do perigo. A Deusa fez seus convivas se assentarem e serviu-lhes vinho
e iguarias. Quando haviam se divertido farta, ela lhes tocou com uma varinha de
condo e eles imediatamente se transformaram em porcos, com "a cabea, o corpo, a
voz e as cerdas" de porco, embora conservando a inteligncia de homem.
Eurloco apressou-se em voltar ao navio e contar o que vira. Ulisses, ento, resolveu ir
ele prprio tentar a libertao dos companheiros. Enquanto se encaminhava para o
palcio, encontrou-se com um jovem que a ele se dirigiu familiarmente, mostrando
estar a par de suas aventuras. Revelou que era Mercrio e informou Ulisses acerta das
artes de Circe e do perigo de aproximar-se dela. Como Ulisses no desistiu de seu
intento, Mercrio deu-lhe um broto de uma planta chamada "Moli", dotada de enorme
poder para resistir s bruxarias, e ensinou-lhe o que deveria fazer.
Ulisses prosseguiu seu caminho e, chegando ao palcio, foi cortesmente recebido por
Circe, que o obsequiou como fizera com seus companheiros, e, depois que ele havia
comido e bebido, tocou-lhe com sua varinha de condo, dizendo:
-"Ei! procura teu chiqueiro e vai espojar com teus amigos".
Em vez de obedecer, porm, Ulisses desembainhou a espada e investiu furioso contra a
Deusa, que caiu de joelhos, implorando clemncia.
Ulisses ditou-lhe uma frmula de juramento solene de que libertaria seus
companheiros e no cometeria novas atrocidades contra eles ou contra o prprio
Ulisses. Circe repetiu o juramento, prometendo, ao mesmo tempo, deixar que todos
partissem so e salvos, depois de os haver entretido hospitaleiramente.
Cumpriu a palavra. Os homens readquiriram suas formas, o resto da tripulao foi
chamado da praia e todos magnificamente tratados durante tantos dias, que Ulisses
pareceu haver-se esquecido da ptria e ter-se resignado quela inglria vida de cio e
prazer.

Afinal seus companheiros apelaram para os seus sentimentos mais nobres, e ele
recebeu de boa vontade a censura. Circe ajudou nos preparativos para a partida e
ensinou aos marinheiros o que deveriam fazer para passar sos e salvos pela costa da
Ilha das Sereias. As sereias eram ninfas marinhas que tinham o poder de enfeitiar
com seu canto todos quantos as ouvissem, de modo que os infortunados marinheiros
sentiam-se irresistivelmente impelidos a se atirar ao mar onde encontravam a morte.
Circe aconselhou Ulisses a cobrir com cera os ouvidos dos seus marinheiros, de modo
que eles no pudesses ouvir o canto, e a amarrar-se a si mesmo no mastro dando
instrues a seus homens para no libert-lo, fosse o que fosse que ele dissesse ou
fizesse, at terem passado pela Ilha das Sereias.
No poema "Endimio", do poeta Keats, podemos ter uma idia do que se passava no
pensamento dos homens que eram transformados em animais pela feiticeira Circe.
Esses versos abaixo teriam sido ditos por um monarca que tinha sido transformado em
elefante pela Deusa:
"No lamento a coroa que perdi,
A falange que outrora comandei
E a esposa, ou viva, que deixei.
No lamento, saudoso, minha vida.
Filhos e filhas, na manso querida,
Tudo isso esqueci, as alegrias
Terrenas olvidei dos velhos dias.
Outro desejo vem, muito mais forte.
S aspiro, s peo a prpria morte.
Livrai-me desse corpo abominvel.
Libertai-me da vida miservel.
Piedade Circe! Morrer e to-somente!
Sede, deusa gentil, sede clemente!

A IMAGEM QUE O HOMEM FAZ DA MULHER

Metaforicamente, a histria de Circe e Ulisses, revela a proporo da influncia dos
encantos femininos sobre os homens. Mostra que quando a mulher se determina a usar
todo o seu potencial sexual, enlouquece a cabea de um homem e ele,
inconscientemente se transforma em um animal revelado de acordo com a sua
natureza. Portanto, os homens movidos to somente por fortes desejos sexuais, nunca
estaro livres de serem explorados por mulheres que buscam satisfaes financeiras e
que usaro de subterfgios e encantamentos para alcanarem seus intentos.
Este lado "feiticeira-prostituta" de todas as mulheres, foi que levou o regime patriarcal
romano ca-las como bruxas. Este ponto de vista "chauvinista", encontra-se
delineado em textos antigos da Bblia, onde h a afirmao de que os homens so
vtimas inocentes da influncia maldosa e perniciosa feminina.
Hoje em dia, a imagem que o homem faz da mulher, ainda permanece com essa
projeo, embora nem sempre com a mesma grandiosidade e reverncia caracterstica
da arte clssica. Filmes pornogrficos e pginas centrais de revistas populares revelam
a imagem interior que os homens fazem das mulheres. E ns, as mulheres

brasileiras,infelizmente, somos consideradas perante o mundo inteiro como mulheres

lindas, feiticeiras, mas totalmente prostitudas. Digo isso, porque minha prpria filha,
que mora e estuda na Europa, j sofreu muito esse tipo de preconceito.
E, todo problema consiste em razo do homem no estgio cultural atual jamais
avanou alm da significao maternal da mulher e essa a razo para que ele
classifique somente dois tipos de mulheres: sua me e as prostitutas.
Conseqentemente, a prostituio um dos principais subprodutos do casamento
civilizado.
muito comum observarmos um homem falar da mudana no relacionamento pessoal
que ele experimentou com sua mulher a partir do nascimento dos filhos. A imagem que
ele tinha do feminino, que anteriormente o excitava para o ato de amor, agora regride
ao modelo maternal esttico. Ele se sente preso, muitas vezes sem vitalidade ou senso
de criatividade.
As taxas crescentes de divrcio no mundo ocidental, refletem o caminho que alguns
homens tomaram para escapar da dominao da esposa-me.
Em nosso mundo moderno, a imagem da Deusa-feiticeira Circe est enterrada sob os
valores religiosos do patriarcado. Entretanto, ela ainda vive, e pode ser redescoberta
como a companheira-da-alma por qualquer homem que possua desejo e a coragem de
sacrificar os papis masculinos estereotipados e valores coletivos antiquados. Estas so
as ofertas que a mulher-feiticeira sagrada presenteia o homem no seu templo de amor;
l ela o aguarda, pronta para inici-lo no significado de sua vida e despertar sua
conscincia para uma nova sabedoria.

A JORNADA HERICA
A jornada de um heri sempre pontuada de diversos demnios: os demnios da
dvida, da esperana e de um caminho mais fcil, as sedues da riqueza, do poder e
do hedonismo. Em sua longa viagem de volta para taca Ulisses teve que resgatar seus
homens da Ilha de Eana e dos encantamentos de Circe que os transformou em porcos.
Todas as tentaes faziam com que a tripulao esquecesse a viagem.
O heri de nossa histria, assim como de muitas outras, costumam partir para uma
aventura no mundo; as vezes a jornada interna, quando o heri desce at as
profundezas do inconsciente. Se ele sobreviver a esse mergulho e, muitos dos que o
precederam no o conseguiram e batalha com o monstro que estiver aguardando por
ele no fundo, ento ser capaz de empreender a subida e ser transformado. Essa
transformao constitui uma experincia de morte e renascimento. Quem a pessoa foi,
como era seu mundo consciente, no existe mais. Tudo foi transformado.
Embora as aventuras hericas de nossa memria tribal possam tomar alguma forma
exterior, os mesmos motivos da convocao, da descida, da luta, do ferimento e do
retorno fazem parte da vida cotidiana de cada pessoa. Discernir que cada um de ns
faz parte de um rico padro, e reconhec-lo no dia-a-dia, resgatar o princpio de
profundidade.
Cada um de ns, ao nascermos, somos lanados na trama de um grande drama, no
qual talvez estejamos seguindo um roteiro incerto, mas em que, somos chamados a

ser os protagonistas. O trmino do texto certo: todos morremos. Mas a pea

construda de modo que o protagonista possa tornar-se consciente e fazer suas
escolhas hericas.
Todas as histrias de heris at podem nos inspirar ou guiar, mas cabe a cada um
responder ao seu prprio chamado, individualizar-se. Como diz a antiga parbola Zen,
"estou procurando o rosto que eu tinha antes de o mundo ser criado."

ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
O arqutipo de Circe , antes de tudo, a figura de uma mulher independente,
consciente de seus desejos e sua feminilidade. Circe representa o amor, a paixo
irracional e um poder incrvel. Ela nos traz luz da nossa fora interior, que no s
representa a sexualidade, mas tambm os tesouros do inconsciente.
A grande mensagem contida no mito Circe para mim, reside no fato de nos permitir ver
e aceitar os desafios que nossa jornada nos prope e de assumirmos a
responsabilidade de nossas escolhas. Circe nos encoraja a fazermos bom uso de nosso
poder interior, para ditarmos o caminho de nosso prprio destino.
Circe nos diz que:
Depois da dor, vem o saber
Do saber, surge o crescimento
O crescimento nos leva a transformao
Da transformao emana o poder.

TIAMAT, A DEUSA DRAGO

O reino da Babilnia se desenvolveu ao sul da Mesopotmia durante 2200 at 538 a.
C., quando os persas conquistaram a cidade. Os babilnios eram os herdeiros do
grande legado cultural dos antigos sumrios.
Para os babilnios como para o sumrios, o rei obtinha sua autoridade diretamente dos
Deuses. Por exemplo, o rei Hammurabi afirmava que havia recebido as leis de seu
Cdigo diretamente da mo do Deus Sol Shamash. Os reis eram to importantes que,
em anos recentes, o agora condenado ditador Saddam Hussein (nascido em 1937),
justificava em parte sua soberania sobre o Iraque atual, comparando-se com o rei
Nabucodonosor, que governou desde o ano de 606 at 562 a. C.
A histria de Tiamat pode ser encontrada no pico babilnico Enuma Elish, data do
sculo XIX-XVI a. C., que foi cantada ante a esttua de Marduk, Deus principal
babilnico, celebrando a fundao do mundo e da prpria Babilnia que era o centro do
mundo.
Tudo inicia-se com o caos aqutico. Apsu a gua doce que origina rios e riachos, e
Tiamat, o mar ou as guas salgadas (representada na forma de um drago), combinam
seus poderes para criar o universo e os Deuses. Os primeiros dois Deuses chamaramse: Lachmu e Lachamu. A primeira prole se reproduziu e formou-se outra prole. Esses
Deuses irritavam profundamente Apsu que convocou seu auxiliar Mummu e foram

juntos a Tiamat, a quem disseram que a descendncia de ambos deveria ser eliminada
para que regressasse a tranqilidade. Tiamat, entretanto, enfureceu-se rechaou a
idia, pois embora estivesse perturbada com os rudos dos deuses, os perdoava.
As crianas-Deuses acabam descobrindo que Apsu tinha plano de mat-las e enviam o
Deus Ea para mat-lo primeiro.
Tiamat no apoiava os planos de Apsu de destruir seus filhos mas, diante da morte de
seu esposo, passa a lutar contra eles. A Deusa encontra outro companheiro, Kingu,
com quem gera vrios monstros: serpentes de garras venenosas, homens-escorpies,
lees-demnios, monstros-tempestade, centauros e drages voadores. Depois, partiu
para a retaliao.
Antes designou Kingu como chefe de seu exrcito dizendo: -"Exaltando-te na
assemblia dos Deuses, eu te dou o poder para dirigir todos eles. Tu s magnfico e
meu nico esposo. Que os Anunnaki exaltem teu nome." Entregou-lhe ento as Tbuas
do Destino.
As crianas-Deuses temiam lutar contra Tiamat at que Marduk, filho de Ea, decidi
lutar contra ela. O restante dos deuses rebentos prometeram a Marduk que, em caso
de vitria, ele seria coroado como rei dos Deuses.
Marduk teceu uma rede e apanhou Kingu e todos os monstros. Ele os acorrentou e os
atirou no Submundo. Partiu ento para matar Tiamat. Primeiro Marduk cegou o drago
com seu disco mgico, possivelmente representado pelo prprio sol, pois o Deus era
tambm um heri-solar. Depois feriu mortalmente Tiamat com uma lana, smbolo da
vontade criativa e procriao. O heri teve ainda o auxlio dos sete ventos para destruir
Tiamat. Com metade do corpo dela ele fez o cu, e com a outra metade a Terra. Tomou
sua saliva e formou as nuvens e de seus olhos fez fluir o Tigre e o Eufrates. Finalmente
de seus seios criou grandes montanhas.
Os humanos foram criados a partir do sangue de Kingu misturado com terra. Marduk,
de posse das Tbuas do Destino, criou em seguida, uma habitao para os Deuses no
cu, fixou as estrelas e regulou a durao do ano e fundou a cidade da Babilnia para
que fosse sua residncia terrestre.
Outros mitos, descrevem o processo de criao como um fluxo contnuo de energias
originadas do sangue menstrual de Tiamat, armazenado no Mar Vermelho ou Tiamat,
em rabe. Foi essa a razo pela qual, mesmo aps a interpretao patriarcal do mito,
na qual foi acrescentada a figura de Marduk, que teria matado Tiamat, o Drago do
Caos e criado o mundo com seu corpo, foi mantido na Babilnia, durante muito tempo,
o calendrio menstrual, celebrando os Abbats e nomeando os meses do ano de acordo
com as fases da Lua.
O mistrio de Tiamat e de Marduk era comemorado anualmente na Babilnia durante o
Ano Novo ou no festival de Akitu.
Pouco resta da magnfica cidade da Babilnia, somente uns quatro bancos de barro s
margens do rio Eufrates, sul da atual Bagd, Iraque. Porm um dia, a cidade da
Babilnia foi famosa por seus "jardins suspensos", uma das maravilhas do antigo

mundo. No corao da cidade estava o templo de Marduk, a Casa da Fundao do Cu

e da Terra.
Como em incontveis mitos, a origem de toda a vida teria vindo do mar primordial,
quer na terra, ou no cu, mas o que existe de comum em todas estas possveis
procedncias so as trevas primordiais. So delas que se origina a luz, sob a forma de
luz ou estrelas e do dia acompanhado pelo sol. esse fator comum, a escurido da
noite primordial como smbolo do inconsciente que explica a identidade entre o cu
noturno, terra, mundo inferior e gua primordial anterior luz. Com efeito, o
inconsciente a me de todas as coisas, e tudo o que surgiu depois e permanece na
luz da conscincia est em uma relao filial com a escurido. Designamos como
urobrica, essa situao psquica primordial, que abrange os opostos e, qual os
elementos masculinos e femininos, os inerentes conscincia e os hostis a ela,
confundem-se uns com os outros.
Na Babilnia, a unidade masculino-feminina dos uroboros era constituda por Tiamat e
Apsu, que representavam o caos primordial da gua. Mas Tiamat, o verdadeiro
elemento de origem, a me de todos os deuses, e a possuidora das tbuas do destino.
A existncia original de Tiamat tambm resulta do fato desta ter sobrevivido morte
de Apsu e, quando finalmente derrotada pelo Deus-sol patriarcal Marduk, formam-se a
partir de seu corpo a abbada celeste superior e a abbada inferior das profundezas.
Assim, mesmo depois de ter sido derrotada, ela permanece como o Grande Crculo que
tudo contm.
Tiamat, no apenas o monstro terrvel (drago) do abismo, tal como a via o mundo
patriarcal daquele que a venceu, Marduk. Ela no s geradora, como tambm a me
legtima de suas criaturas, que se enfureceu quando Apsu decidiu matar os deuses que
eram seus filhos. Somente depois destes terem assassinado Apsu, seu marido, o pai
primordial, que ela d inicia sua vingana e propaga a sua fora destruidora.
Tiamat representa o poder irracional dos primrdios e do inconsciente criador. Mesmo
na morte, ela continuou a representar o mundo superior e o inferior. Marduk, ao
contrrio, um legislador. A cada uma das foras celestes ele atribuiu um lugar fixo e,
como Deus bblico do Gnese, organizou o mundo segundo leis racionais que
correspondem conscincia e sua natureza solar.
O carter numinoso da Grande Deusa ainda se manifesta na forma de um Drago em
Tiamat, entretanto, mais freqente este deusa primitiva surgir despida e com
caractersticas sexuais acentuadas quando a nfase recai em sua fecundidade e em seu
carter sexual.
Tiamat no uma Deusa cruel, mas seus templos eram escondidos, devido a sua
impopularidade, provavelmente por causa dos sacrifcios humanos que faziam parte de
seus rituais. Isto mudou, em algumas cidades do Imprio, quando Tiamat passou a ser
adorada abertamente e onde, os rituais mais sangrentos eram executados raramente.
Tiamat representa todos os cinco elementos chineses: terra, gua, fogo, ar e metal.
A DERROTA DA DEUSA

O Enuma Elish a primeira histria da substituio de uma Deusa Me por um deus

que "fabrica" a criao como algo distinto e separado de si mesmo. Em todos os mitos
da Idade do Ferro (que comea em 1250 a.C.) em que um deus do cu ou do sol vence
a uma grande serpente ou drago, podemos encontrar traos desse poema pico
babilnico, nele a humanidade foi criada a partir do sangue de um deus sacrificado, e
no h tero de uma Deusa primordial. Sua influncia pode ser rastreada ao longo da
mitologia hitita, assria, persa, Canania, hebria, grega e romana.
Na cultura da Deusa, a concepo da relao entre "criador" e "criao" se expressa na
imagem da Me, como "zo", a fonte eterna, dando a luz a seu filho como "bios", a
vida eterna criada no tempo, que est viva e que ao morrer regressa fonte. O filho
era parte que emergia do todo, atravs da qual o todo podia chegar a conhecer-se a
si mesmo. medida que o deus "cresceu" no transcurso da Idade do Bronze, chegou a
ser consorte da Deusa e em algumas ocasies co-criador com ela. Porm, na Idade do
Ferro a imagem da relao representada no matrimnio sagrado desaparece e se perde
o equilbrio entre as imagens feminina e masculina da divindade que derivava da dita
cerimnia.
Agora, um deus pai se estabelece em uma posio de supremacia em relao Deusa
Me, e se transforma paulatinamente em um deus sem consorte das trs religies
patriarcais que hoje em dia conhecemos: o judasmo, o cristianismo e o islam. O deus
ento o nico criador principal, quando antes era a Deusa quem havia sido a nica
fonte da vida. Porm, o deus se converte em fazedor do cu e da terra, enquanto que a
Deusa era o cu e a terra. O conceito de "fazer' difere radicalmente do de "ser", no
sentido de que o que se faz e quem o faz no compartilham necessariamente da
mesma substncia; pode conceber-se o que se faz como inferior a quem o faz. No
entanto, o que emerge da Me necessariamente parte dela, como ela tambm
parte do que dela emerge.
Portanto, a identidade essencial entre criador e criao se quebrou e desta separao
nasceu um dualismo fundamental, o conhecido dualismo entre esprito e natureza. No
mito da Deusa esses dois termos carecem de significado se forem considerados em
separado: a natureza espiritual e o esprito natural porque o divino imanente
criao. No mito do deus, a natureza j no "espiritual" e o esprito j no
"natural", porque o divino transcende da criao. O esprito no inerente natureza,
mas est alm dela e chega inclusive a converter-se em fonte da natureza. Assim, um
novo significado se introduz na linguagem: o esprito se torna criativo e a natureza se
torna criada. Esse novo tipo de mito da criao resultado de uma ao divina que
estabelece a ordem a partir do caos.
Podemos considerar esses mitos como relatos narrados pela humanidade em distintos
momentos de evoluo: ambos explorariam, deste ponto de vista, distintos modos de
existir no universo. Porm, a atual tradio judeu-crist, apresenta implicitamente o
mito da dualidade de esprito e natureza como "dado", como inerente ao modo de ser
das coisas. Alis, sua origem na histria humana se perdeu para a conscincia: nas
culturas patriarcais em que o deus pai se adorava como criador nico no sobreviveu
recordao alguma cuja forma possa conhecer-se das imagens anteriores da Deusa
Me como criadora.
AS MUDANAS

O desejo de poder, junto com o medo, sempre presente, a ser atacado, explica em
grande parte a necessidade de um deus cada vez mais poderoso, finalmente um deus
"supremo", capaz de um unir um povo embaixo de uma causa comum de defesa ou
ataque. Porm, como resultado do predomnio do deus pai do cu, apareceu uma idia
de tempo diferente. Esse j no se concedia como cclico, segundo o modelo lunar da
Deusa Me, que acolhia de volta os mortos em na escurido de seu tero. O deus pai
no podia acolher os mortos em seu interior, nem devolv-los a terra para renascerem.
Portanto, o tempo tornou linear aos olhos da humanidade: tinham um comeo no
nascimento e um final na morte. De maneira similar, a prpria criao, elevada a uma
proporo csmica, tinha um comeo absoluto e teria um final definitivo, que
coincidiria com o triunfo final da luz sobre a escurido, uma afirmao definitiva da
vitria original que havia dotado de existncia o universo.
Esse modelo de tempo linear que influenciou o "mito da criao" do sculo XX,
segundo o qual o "big bang" marcou o incio da vida e possvel que tambm est por
detrs do temor contemporneo ante ao "big bang" apocalptico que marque o final dos
tempos.

RITUAL DE TIAMAT PARA A CRIATIVIDADE

Para este ritual voc necessitar:
Trs velas brancas
Uma bacia ou um clice que contenha gua com sal
ideal voc realizar este ritual ao ar livre e luz da Lua Cheia.
Comece seu ritual purificando seu espao de trabalho e seus instrumentos. Trace o
crculo. Invoque uma deusa lunar para cada elemento. Voc pode invocar Tiamat para
o elemento gua. Coloque a bacia ou clice de modo que voc possa ver na gua o
reflexo da lua. Pea ento para que as Deusas abenoem a gua salgada com seus
poderes surpreendentes de criatividade.
Pense nos aspectos de sua vida que podem ser beneficiados com toda esta
criatividade. Ento levante o clice (ou bacia) e derrame a gua sobre voc (dos
ombros para baixo). Deixe que a energia criativa de Tiamat flua. Em seguida sentir
que o poder criativo est incorporado a voc.
Agradea as Deusas da Lua que voc invocou e abra o crculo.

KALI, A DEUSA DA REENCARNAO

A ndia foi o lugar em que a humanidade vivenciou a Me Terrvel da forma a mais
grandiosa, como Kali, "as trevas, o tempo que a tudo devora, a Senhora coroada de
ossos do reino dos crnios".
Na mitologia hindu, Kali uma manifestao da Deusa Durga. Segundo a lenda, no
primrdios dos tempos, um demnio chamado Mahishasura ganhou a confiana de
Shiva depois de uma longa meditao. Shiva ficou agradecido por sua devoo e ento
lhe concedeu a ddiva de que cada gota de seu sangue produziria milhares como ele,
que no poderiam ser exterminados nem pelos homens, nem pelos deuses. De posse
de tamanho poder, Mahishaseura iniciou um reinado de terror vandalizando pelo
mundo.
As pessoas

foram exterminadas cruelmente e at mesmo os deuses tiveram que fugir de seu reino
sagrado. Os Deuses reuniram-se e foram se queixar para Shiva das atrocidades
cometidas pelo tal demnio. Shiva ficou muito zangado ao ser informado de tais fatos.
Sua clera, por sentir-se trado em sua confiana, saiu do terceiro olho na forma de
energia e transformou-se em uma mulher terrvel. Shiva aconselhou que os outros
Deuses tambm deveriam concentrar-se em suas shaktis e liber-las. Todos os Deuses
estavam presentes quando uma nova deusa nasceu e se chamou a princpio de Durga,
a Me Eterna. Ela tinha oito mos e os Deuses a investiram com suas prprias armas
de poder: o tridente de Shiva, o disco de Vishnu, a flecha flamejante de Agni, o cetro
de Kubera, o arco de Vayu, a flecha brilhante de Surya, a lana de ferro de Yama, o
machado de Visvakarman, a espada de Brahma, a concha de Varua e o leo, que o
meio de locomoo de Himavat.
Montada no leo, transformou-se em Kali, e cega pelo desejo de destruio atacou
Mahishasura e seu exrcito. A Deusa exterminou demnio aps demnio, exrcito aps
exrcito e um rio de sangue corria pelos campos de batalha, at que finalmente,
decapitou e bebeu o sangue de Mahishasura estabelecendo novamente a ordem no
mundo. Logo aps as batalhas Kali iniciou sua eufrica dana da vitria sobre os
corpos dos mortos. Com esta dana todos os mundos tremiam sob o tremendo impacto
de seus passos. Em muitas ocasies, seu consorte Shiva teve de se atirar entre os
demnios por ela executados e deix-la pisote-lo. Esse era o nico modo de traz-la
de volta conscincia e evitar que o mundo desabasse.
Carl G. Jung nos diz que uma das imagens de descida aquela do sacrifcio de sangue.
Ele diz que se o heri sobrevive a esse encontro com o arqutipo da Me devoradora,
ele ganha energia vital renovada, imortalidade, plenitude psquica ou alguma outra
ddiva.
KALI, A DEUSA TRPLICE
Kali Ma uma deusa hindu de dupla personalidade, exibindo traos tanto de amor e
delicadeza quanto de vingana e morte terrvel. Era conhecida como a Me Negra, a
Terrvel, Deusa da Morte e a Me do Carma. Ela mostrada agachada sobre o corpo
inerte de Shiva, devorando seu pnis com sua vagina enquanto come seus intestinos.
Essa imagem no deve ser entendida literalmente, ou visualmente, num plano fsico.
No sentido espiritual, Kali recolhia a semente em sua vagina para ser recriada em seu
ventre eterno. Ela tambm devorava e destrua toda a vida para que fosse refeita.
Como Klika, ou Anci, ela governa todas as espcies de morte, mas tambm todas as
formas de vida. Ela representa as trs divises do ano hindu, as trs fases da Lua, trs
segmentos do cosmo, trs estgios da vida, trs tipos de sacerdotisas (Yoginis, Matri e
as Dakinis) e seus templos. O s hindus reverenciavam o trevo como emblema da
divindade trplice de Kali. Eles diziam que se no podemos amar a face negra de Kali,
no podemos esperar por nossa evoluo.
Kali comanda as gunas, ou linhas da
Criao, Preservao e Destruio, e incorpora o passado, o presente e o futuro. As
gunas so simbolizadas por linhas vermelhas, brancas e pretas. Ela controla o clima ao
tranar ou soltar seus cabelos. Sua roda crmica devora o prprio tempo.
Ela probe a violncia contra a mulher e rege as atividades sexuais, magia negra,
vingana, regenerao e reencarnao.
A Lua minguante est associada a Kali. Aqui, h o domnio dos instintos, do
indiscriminado. Tudo pode se transformar no seu oposto. o momento lunar mais
negado no psiquismo da mulher e est severamente vigiado para que no venha
tona. o feminino sombrio, mas que tambm pode trazer iluminao conscincia.

mais uma passagem, ligada a processos de transformao.A energia de Kali simboliza

o poder destruidor/criador que est reprimido em muitas mulheres que nos sculos
passados se adaptaram a um modelo socialmente determinado de comportamento
dependente, sedutor e guiado pelo sentimento de culpa. S nos ltimos cem anos
que a fora da mulher comeou a retomar contato com seu poder pessoal.
No panteo das divindades tntricas, Kali mencionada como a primeira das 10
Grandes Foras Csmicas porque, de alguma forma, ela que comea o movimento da
"Roda do Tempo Universal".
Kali equivalente deusa grega Atena, que por muitos sculos foi honrada como
deusa feroz das batalhas. O mito e adorao de Kali, reflete as foras primitivas da
natureza. Estas foras esto associadas com os ciclos da mulher e esto representadas
no tero feminino, o caldeiro do renascimento.
Kali a Deusa Escura, cuja escurido nada tem a ver com o "mal". Muitos povos vem
o mundo com a dicotomia do claro/escuro, bem/mal. Entretanto, para o hinduismo no
existem estas oposies. No pensamento hindu no existe o mal, mas h o carma. O
carma uma lei fsica e moral de causa e efeito e, todos os resultados crmicos so
resolvidos atravs de mltiplas reencarnaes.
Kali uma polaridade que evidenciada no "yin" e no "yang", no homem e na mulher,
no racional e no intuitivo, na sabedoria e na ignorncia. ainda a interativa passagem
entre o real e o imaginrio, o Oriente e o Ocidente, o campo e a cidade, a causa e o
efeito. Kali uma deusa mtica de memria ancestral, devidamente integrada nossa
Era Digital.
FESTIVAL DE KALI
Para a grande festa do templo em homenagem a ela, realizada na primavera,
chegavam peregrinos da plancie e das montanhas. Um cidado ingls que assistiu ao
festival, em 1871, relata que, diariamente, aproximadamente vinte bfalos, duzentos e
cinqenta cabras e o mesmo nmero de porcos eram imolados em seu templo. Sob o
altar dos sacrifcios, fora escavada uma cova funda e preenchida com areia limpa; a
areia absorvia o sangue dos animais decapitados. Essa areia era renovada duas vezes
ao dia, sendo aquela j embebida de sangue enterrada oportunamente, como
fertilizantes para a terra.
Tudo
transcorria com muito asseio e propriedade, sem restos de sangue nem mau-cheiro.
Nos preparativos do novo ano agrcola, a seiva vital, o sangue, deveria renovar a fora
e a fertilidade da velha deusa terra, fornecedora de todo alimento.
Atualmente, o templo de Kali em Kalighat, Calcut, conhecido como o principal centro
onde se fazem os sacrifcios dirios de sangue; seguramente, ele o santurio mais
sangrento da Terra. Durante o perodo das grandes peregrinaes ao festival Durga
anual, ou festival de Kali (Durgapuja), no outono, so sacrificadas oitocentas cabras
durante os trs dias de comemorao. Entretanto, o templo no funciona apenas como
matadouro, pois o animal permanece com quem o abateu como oferenda. No templo
fica somente a cabea do animal, como presente simblico e o sangue flui para a
deusa. Deve-se a ela o sangue vital de toda criatura, uma vez que foi ela quem o
concedeu, por isso o animal deve ser imolado em seu templo e, em virtude disso, o
templo torna-se, ao mesmo tempo, uma abatedouro.
Esse rito conduzido de forma tenebrosa e srdica; em meio lama formada por
sangue e a terra, as cabeas dos animais vo formando montes, como trofus diante
da imagem da deusa. Entretanto, aquele que fez a oferenda leva o corpo do animal de
volta para casa para a realizao de um banquete com seus familiares. A deusa quer

somente o sangue da vtima, por isso, a decapitao a forma da oferenda, j que

assim o sangue se esvai rapidamente e substancialmente. por isso que as figuras nos
contos de "Hitopadesha" e de "Kathasaritsagara" cortam suas cabeas, embora seja
verdade que a cabea tambm significa o todo, o sacrifcio completo.
Em sua aparncia aterradora, a Deusa na forma de Kali, a escura, leva aos lbios o
crnio banhado em sangue; sua imagem devocional exibe-a vermelha de sangue,
sobre um barco navegando num mar de sangue: em meio torrente de vida, da seiva
daqueles que foram sacrificados, de que ela precisa para dar vida num processo de
incessante gerao de novas formas de existncia, em sua manifestao clemente
como Me do Mundo; para que, na qualidade de ama de leite do mundo, possa
amament-las em seus seios e oferecer-lhes o bem que repleto de nutrio.
Dentre as trs imagens de Kali, a mais sinistra no aquela em que, pavorosamente
acocorada em meio a uma aurola de chamas, com uma multiplicidade sobre-humana
de braos, devora vsceras da cavidade ventral de um cadver, formando assim entre
este e sua boca um cordo umbilical mortal. Tambm no aquela em que, vestida
com a negrura da noite da Deusa Terra e adornada pelas mos e cabeas decepadas de
suas vitimas, posta-se sobre o cadver de Shiva, com um espectro brbaro de
Antigidade primitiva. Ambas so terrveis o suficiente, quase irreais, em virtude do
exagerado horror. A terceira figura tem um efeito muito mais sinistro, porque se
manifesta de maneira mais sutil e no to brbara. Uma de suas mos, de aparncia
humana, est estendida e a outra afaga as cabeas de cobras, de uma forma to
delicada como o faz sis, quando acaricia a cabea de seu filho e embora os seios
animais flicos sejam repugnantes, na verdade lembram os seios da divindade materna
africana, que so muito semelhantes. Todavia, a cobra de cabea dilatada que circunda
suas ancas como um cinto, sugere o tero feminino, aqui em seu aspecto letal. Essa
a serpente que se enovela no colo da sacerdotisa da serpente cretense, assim como as
serpentes que compe a manto da deusa mexicana Coatlicue e que cingem as ancas
das Grgonas gregas. A medonha lngua de tigre sangrenta dessa deusa a mesma
que se arremessa por entre as presas dilaceradoras da Ggana, ou que pende entre as
presas e os seios listrados como tigre da feiticeira Rangda.
Essas figuras
guardam uma horripilante semelhana entre si. Seu aspecto destruidor e medonho nos
faz hesitar. Contudo, no podemos nunca esquecer que tudo isso, no uma imagem
somente do Feminino, mas principal e especificamente a imagem do Maternal.
Kali chega s nossas vidas para dizer que hora de perdermos o medo da morte, seja
ela fsica, de um relacionamento, de um emprego, de um amor. Nossos medos no
podem nos impedir de danarmos a Dana da Vida, portanto o melhor aprendermos
a enfrent-los e reconhecermos que eles fazem parte de nossa evoluo. S
alcanaremos a totalidade quando resgatarmos aspectos que abrimos mo em funo
do medo. Quando voc reconhecer seus medos e lhes der nomes, estar a um passo
de super-los. No enfrent-los parar no tempo e no espao. morrer sem ter
alcanado a esperana de um novo renascer.

JORNADA VIDAS PASSADAS

Abra o crculo como de costume. Esse ritual pede para que vidas passadas que
influenciem a atual sejam apontadas. Voc poder experimentar aqui o sabor da morte
fsica, a qual j experimentou inmeras vezes, para que possa compreender que ela
no o fim de tudo e sim um novo recomeo.
Voc necessitar de um caldeiro, um pano preto, uma vela preta.
Posicione seu caldeiro no centro do altar. Cubra o caldeiro com o pano preto. A vela
preta deve estar prxima ao caldeiro. De pee em silncio contemple o caldeiro

coberto. Veja-o como o smbolo da vida fsica, mas tambm como o receptculo de um
Mistrio Sagrado, o incio de uma nova vida.
Remova lentamente o pano de sobre o caldeiro e diga:
Kali Ma a danarina da morte.
Seu ventre o caldeiro do renascimento.
Sob seus ps danantes todos os humanos perecem.
Ela drena o sangue vital como vinho.
Nenhum humano escapa de sua Dana da Morte na Vida.
Ponha a vela preta dentro do caldeiro e acenda-a dizendo:
Mas Kali Ma tambm a Grande me.
De seu caldeiro surge uma nova vida na roda do carma.
Sua Dana da Morte na Vida nos leva de volta ao seu obscuro e confortvel abrao.
Para que repousemos e estabeleamos novos objetivos para outra vida.
Ao fim de nosso descanso,
Kali dana sua Dana da Vida na Morte
E renascemos novamente.
Para realmente amar a Deusa,
Devemos amar tanto seu aspecto Obscuro, quanto o Claro.
Para obter perfeita compreenso espiritual,
Devemos honrar todas as suas faces.
Contemple ento toda a beleza da Deusa Escura e a necessidade de sua existncia
para o seu crescimento espiritual. Una ento as mos e curve-se diante do caldeiro
dizendo:
Grande Kali Ma, mostre-me minhas vidas passadas
Para que eu possa com elas aprender.
Busco sua ajuda e orientao para que no torne a repetir
Velhos vcios e erros do passado.
Mostre-me o que for necessrio, Kali Ma.
Medite e quando estiver pronta, inspire e expire profundamente. Deixe que o ritmo de
sua respirao fique mais lento e coloque a mo em seu corao, para ouvir o som de
suas batidas. Voc est viva, mas precisar morrer para renascer, ento escute o
silncio entre uma batida e outra de seu corao. Concentre-se neste silncio, ele a
sua morte. Uma nova batida, deste modo, um novo renascer. Relaxe o corpo e sintase cair na roda do tempo, nela voc vivenciar tudo que precisa vivenciar e ver tudo o
que precisa ver. No se apresse, nem tente controlar para onde ir ou o que ver,
simplesmente deixe fluir. Um caminho surgir sua frente e lhe levar at a Plancie da
Viso, onde o vento sopra frio, claro e limpo, onde voc poder ver tudo que precisa
ver. Faa uma inspirao profunda e inale a claridade da Plancie da Viso.
Quando as imagens se forem, hora de voltar. Inspire e expire novamente e conclua
dizendo:
Seu caldeiro do renascimento ferve com seu poder.
Sua dana da morte uma dana regenerativa.

Me Negra, eu a honro em todos os seus aspectos.

De voc vem o renascimento da mente, do corao e do corpo.
Abra os olhos e seja BEM-VINDA!
kali kali maha mata
namah kalike namoh namah
jaya jagatambe eh ma durga
narayane om narayane om

DEUSA SIS
Eu concebi
carreguei
e dei luz a toda vida
Depois de dar-lhe todo meu amor
Dei-lhe tambm meu amado Osris
Senhor da vegetao
Deus dos cereais
para ser ceifado
e nascer outra vez
Cuidei de voc na doena
fiz suas roupas
observei seus primeiros passos
Estive com voc at mesmo no final
segurando sua mo
para gui-lo para a imortalidade
Voc para mim TUDO
E eu lhe dei TUDO
E para voc eu fui TUDO
Eu sou sua Grande-Me, SIS
Nossa amada Deusa sis foi cultuada e adorada em inmeros lugares, no Egito, no
Imprio Romano, na Grcia e na Alemanha. Quando seu amado Osris foi assassinado e
desmembrado pelo seu irmo Seth que espalhou seus pedaos por todo o Egito, sis
procurou-os e os juntou novamente. Ela achou todos eles, menos seu rgos sexual,
que substitui por um membro de ouro. Atravs de magia e das artes de cura, Osris
volta vida. Em seguida, ela concebe seu filho solar Hrus.
Os egpcios ainda mantm um festival conhecido como a Noite da Lgrima. Tal festival
tem sido preservado pelos rabes como o festival junino de Lelat-al-Nuktah.
-*-*SIS, DO MITO HISTRIA
No comeo s existia o grande, imvel e infinito mar universal, sem vida e em absoluto
silncio. No havia nem alturas, nem abismos, nem princpio, nem fim, nem leste, nem
oeste, nem norte e nem sul. Das primeiras sombras se desprenderam as trevas e
apareceu o caos. Desse ilimitado e sombrio universo surgiu vida e, com ela, a estirpe
dos Deuses.
Conta mitologia solar que o criador de tudo foi Atum, o Pai dos Pais. A partir do
momento que Atum toma conscincia de si mesmo, ele tornou-se R.

Em sua infinita sabedoria, o Deus consciente, desejou e materializou uma separao

entre si mesmo e as guas primordiais, desejando emergir a primeira terra seca em
forma de colina a que os egpcios chamaram a "colina benben".
Ento Atum criou os outros Deuses. Recolheu seu prprio smen na mo, e engolindoo se fecundou a si mesmo. Vomitou, dando vida a Shu e Tefnut, o ar seco e o ar mido.
Shu e Tefnut se unem e do a luz ao Deus Geb, a terra, e a Deusa Nut, o cu, que, por
sua vez, quando se uniram fisicamente tiveram quatro filhos: Osris (Deus da Ordem),
Seth (Deus da Desordem) e suas irms sis e Neftis, nascidos nessa ordem. A nova
gerao completa o nmero de nove divindades, a Enada, que comea com o Deus
criador primordial. Na escrita egpcia o trs era utilizado para representar o nmero
plural, enquanto que o nove proporciona um meio simblico de indicar o "todo". A
Enada do Deus Sol conhecida entre os egiptlogos como a Enada Heliopolitana.
Osris, o primognito, havia herdado de seu pai Geb a terra para govern-la. J a
Deusa sis, cujo nome significa "o trono", "a sede" (capital), se uniu a seu irmo Osris,
para sustentar todo o seu poder, estabelecendo-se assim, o primeiro casal real do
Egito. Se ele era o rei, soberano da terra, ela ia ser seu trono, a sede eternamente
estvel, de onde era exercida toda a realeza sobre o Egito.
-*-*SIS E O NOME SECRETO DE R
O Deus Sol R tinha tantos nomes que inclusive os Deuses no conheciam todos. Um
dia, a Deusa sis, Senhora da Magia, se ps a aprender o nome de todas as coisas,
para tornar-se to importante como o Deus R.
Depois de muitos anos, o nico nome que sis no sabia era o nome secreto de R,
assim decidiu engan-lo para descobrir.
A cada dia, enquanto voava pelo cu, R envelhecia e at j comeava a babar. sis
recolheu sua baba e modelando-a com terra, deu forma a uma serpente, que depois
colocou no caminho de R. Esse foi mordido e caiu ao solo agonizante. sis disse ao
Deus que poderia cur-lo, desde que ele lhe revelasse seu nome secreto. Ele se negou,
porm ao notar que o veneno da cobra era potente suficientemente para mat-lo, no
teve outra opo a no ser revel-lo. Com esse conhecimento secreto, sis pode
apropriar-se de parte do poder de R.
-*-*SIS E OSRIS (segundo Plutarco)
No Egito, assim como na Babilnia, o culto da lua precedeu o do sol. Osris, Deus da
lua, e sis, a Deusa da lua, irm e esposa de Osris, a me de Hrus, o jovem Deus da
lua, aparecem nos textos religiosos antes da quinta dinastia (cerca de 3.000 a. C.).
difcil fazer um estudo conciso sobre o significado do culto de sis e Osris, pois,
durante muitos sculos nos quais esta religio floresceu, aconteceram mudanas na
compreenso dos homens em relao a ele.
Nos primeiros registros, Osris, parece ser um esprito da natureza, concebido como o
Nilo ou como a lua, o qual, pensava-se, controlava as enchentes peridicas do rio. Era
o Deus da umidade, da fertilidade e da agricultura. Durante o perodo da lua
minguante, Seth, seu irmo e inimigo, um demnio de um vermelho fulvo
incandescente, devorava-o. Dizia-se que Seth tinha se unido a uma rainha etope negra
para ajud-lo na sua revolta contra Osris, provavelmente uma aluso seca e ao calor,
que periodicamente vinham do Sudo, assolavam e destruam as colheitas da regio do
Nilo.
Seth era o Senhor do Submundo, no sentido de Trtaro e no de Hades, usando-se
termos gregos. Hades era o lugar onde as sombras dos mortos aguardavam a
ressurreio, correspondendo, talvez, idia catlica do purgatrio. Osris era o Deus
do Submundo neste sentido, Trtaro o inferno dos condenados, e era deste mundo
que Seth era o Senhor.

Nas primeiras formas do mito, Osris era a lua e sis a natureza, Urikitu, a Verde da
histria caldia. Mas, posteriormente, ela tornou-se a lua-irm, me e esposa do Deus
da lua. neste ciclo que este mito primitivo da natureza comeou a tomar um
significado religioso mais profundo. Os homens comearam a ver na histria de Osris,
que morreu e foi para o submundo, sendo depois restitudo vida pelo poder de sis,
uma parbola da vida interior do homem que iria transcender a vida do corpo na terra.
Os egpcios eram um povo de mente muito concreta, e concebiam que a imortalidade
poderia ser atingida atravs do poder de Osris de maneira completamente
materialista. Era por essa razo que conservavam os corpos daqueles que tinham sido
levados para Osris, atravs da iniciao, como conta o "Livro dos Mortos"; com efeito,
acreditavam que, enquanto o corpo fsico persistisse, a alma, ou Ka, tambm teria um
corpo no qual poderia viver na Terra-dos-bem-aventurados, como Osris que, no texto
de uma pirmide da quinta dinastia, chamado de "Chefe daqueles que esto no
Oeste", isto , no outro mundo.
sis e Osris eram irmos gmeos, que mantinham relaes sexuais ainda no ventre da
me e desta unio nasceu o Hrus-mais-velho. No Egito, nesta poca, era hbito entre
os faras e as divindades a celebrao de npcias entre irmos, para no contaminar o
sangue.
A histria continua contando que quando Osris tornou-se rei, livrou os egpcios de uma
existncia muito primitiva. Ensinou-lhes a agricultura e a feitura do vinho, formulou leis
e instruiu como honrar seus deuses. Depois partiu para uma viagem por todo o pas,
educando o povo e encantando-o com sua persuaso e razo, com a msica, e "toda a
arte que as mesas oferecem".
Enquanto ele estava longe sua esposa sis governou, e tudo correu bem, mas to logo
ele retornou, Seth, que simbolizava o calor do deserto e da luxria desenfreada, forjou
um plano para apanhar Osris e afast-lo. Confeccionou um barril do tamanho de
Osris. Ento convidou todos os Deuses para uma grande festa, tendo escondido seus
setenta e dois seguidores por perto. Durante a festividade, mostrou seu barril que foi
admirado por todos. Prometeu d-lo de presente quele que coubesse nele. Ento
todos entraram nele por sua vez, mas ele se ajustou somente a Osris. Neste
momento, os homens escondidos apareceram e, rapidamente lacraram a tampa do
barril. Levaram-no e jogaram no rio Nilo. Ele boiou para longe e alcanou o mar pela
"passagem que conhecida por um nome abominvel".
Este evento ocorreu no dcimo stimo dia de Hator, isto , novembro, no dcimo oitavo
ano de reinado de Osris. Ele viveu e reinou por um ciclo de vinte e oito perodos ou
dias, porque ele era a lua, cujo ciclo completa-se a cada vinte e oito dias.
Quando sis foi sabedora dos acontecimentos fatdicos, cortou uma mecha de seu
cabelo e vestiu roupas de luto e vagou por todos os lugares, chorando e procurando
pelo barril. Foi seu cachorro Anbis, que era filho de Nftis e Osris, que levou-a at o
lugar onde o caixo tinha parado na praia, no pas de Biblos. Ele havia ficado perto de
uma moita de urzes, que cresceram tanto com sua presena, que tornou-se uma
rvore que envolveu o barril. O rei daquele pas mandou cortar a tal rvore e de seu
tronco fez uma viga para a cumeeira de seu palcio, sem sequer imaginar que o
mesmo continha o barril.
sis para reaver seu marido, fez amizade com as damas de companhia da rainha
daquele pas e acabou como enfermeira do prncipe. sis criou o menino dando-lhe o
dedo ao invs de seu peito para mamar.
Os nomes do rei e da rainha so: Malec e Astarte, ou Istar. Bem sugestivo, pois nos faz
ver que sis teve que recuperar o corpo de Osris de sua predecessora da Arbia.
Acabou tendo que revelar-se para a rainha e implorou pelo tronco da rvore que
continha o corpo de Osris. sis retirou o barril da rvore e levou-o consigo em sua

barcaa de volta para casa. Ao chegar, escondeu o caixo e foi procurar seu filho
Hrus, para ajud-la a trazer Osris de volta vida.
Seth que havia sado para caar com seus cachorros, encontra o barril. Abriu-o e
cortou o corpo de Osris em catorze pedaos espalhando-os. Aqui temos a
fragmentao, os catorze pedaos que obviamente referem-se aos catorze dias da lua.
sis soube do ocorrido e saiu procura das partes do corpo. Viajou para longe em sua
barcaa e onde quer que achasse uma das partes fazia um santurio naquele lugar.
Conseguiu reunir treze das peas unindo-as por mgica, mas faltava o falo. Ento fez
uma imagem desta parte e "consagrou o falo, em honra do qual os egpcios ainda hoje
conservam uma festa chamada de "Faloforia", que significa "carregar o falo".
sis concebeu por meio dessa imagem e gerou uma criana, o Hrus-mais-jovem.
Osris sugiu do submundo e apareceu para o Hrus-mais-velho. Treinou-o ento para
vingar-se de Seth. A luta foi longa, mas finalmente Hrus trouxe Seth amarrado para
sua me.
Este o resumo do mito.
Os cerimoniais do Egito eram relacionados com esses acontecimentos. A morte de
Osris, interpretada todos os anos, bem como as perambulaes de sis e suas
lamentaes, tinham um papel conspcuo. O mistrio final de sua ressurreio e a
demonstrao pblica, em procisso, do emblema de seu poder, a imagem do falo,
completavam o ritual. Era uma religio na qual a participao emocional da tristeza e
alegria de sis tinha lugar proeminente. Posteriormente, tornou-se de fato uma das
religies nas quais a redeno era atingida atravs do xtase emocional pelo qual o
adorador sentia-se um com Deus.
-*-*-

ARQUTIPO DA PROVEDORA DA VIDA

pelo poder de sis, atravs de seu amor, que o homem afogado na luxria e na
paixo, eleva-se a uma vida espiritual. sis, antes de tudo, provedora da vida.
Comumente representada amamentando seu filho Hrus, pois ela a me que nutri
e alimenta tudo que gera. sis com seu beb no colo, acabou transformada na Virgem
Maria com o menino Jesus.
Embora Isis fosse considerada como me universal ela era venerada como protetora
das mulheres em particular. Sendo aquela que d a vida, que presidia sobre vida e
morte, ela era protetora das mulheres durante o parto e confortava aquelas que
perdiam seus entes queridos. Em sis, as mulheres encontravam o apoio e a inspirao
para prosseguirem com suas vidas. sis proclamava ser, em hinos antigos, a deusa das
mulheres e dotava suas seguidoras de poderes iguais aos do homem.
Esta Deusa tambm freqentemente representada como uma Deusa negra. Este fato
est diretamente associado ao perodo de luto de sis (morte de Osris), quando ela
vestia-se de preto ou ela prpria era preta.
As esttuas pretas de sis tinham tambm um outro sentido. Plutarco declara que
"suas esttuas com chifres so representaes da Lua Crescente, enquanto que as
esttuas com roupa preta significavam as ocultaes e as obscuridades nas quais ela
segue o Sol (Osris), almejando por ele. Conseqentemente, invocam a Lua para casos
de amor e Eudoxo diz que sis quem os decide".
No Solstcio de Inverno, a Deusa, na forma de vaca dourada, coberta por um traje
negro, era carregada sete vezes em torno do Santurio de Osris morto, representando
as perambulaes de sis, que viajou atravs do mundo pranteando sua morte e

procurando pelas partes espalhadas de seu corpo. Este ritual, era um procedimento
mgico, que tencionava prevenir que a seca invadisse as regies frteis do Nilo, pois a
ressurreio de Osris era, naquela poca, um smbolo da enchente anual do Nilo, da
qual a fertilidade da terra dependia.
-*-*SIS E HRUS
Muita conhecida de todos os ns a histria de Hrus, o filho de sis, a Deusa do Egito,
tanto quanto os tambm to estimados e conhecidos Maria e o menino Jesus no
cristianismo. Entretanto, existem algumas diferenas entre os dois: a sis adorada
como uma divindade maternal muito antiga. Algumas vezes representada com um
disco do sol (ou lua) na cabea, flanqueada direita e esquerda por dois chifres de
vaca. A vaca era e por seu bere dispensador de leite o animal-me, usado em
muitas culturas como smbolo materno. Outra diferena fundamental entre sis e Maria
tambm o fato de sis ter sido venerada como a grande amada. Ainda no ventre
materno ela se casou com seu irmo gmeo Osris, que ela amava acima de tudo.
Nos rituais antigos egpcios, executados para obter a ressurreio, o olho de Hrus
tinha papel muito importante e era usado para animar o corpo do morto cujos
membros tinham sido reunidos. Hrus, filho e herdeiro por excelncia, invocado
tambm, para que impea a ao do rpteis que esto no cu, na terra e na gua, os
lees do deserto, os crocodilos do rio.
Protetor da realeza, Hrus desempenha ainda, o papel capital do Deus da cura. A
magia de Hrus desvia as flechas do arco, apazigua a clera do corao do ser
angustiado.
-*-*-

ARQUTIPO DE CURA
sis era invocada nas antigas escrituras como senhora da cura, restauradora da vida
e fonte de ervas curativas. Ela era venerada como senhora das palavras de poder,
cujos encantamentos faziam desaparecer as doenas.
noo de magia liga-se tambm, imediatamente ao nome de sis, que conhece o
nome secreto do Deus supremo. sis dispe do poder mgico que Geb, o Deus da
Terra, lhe ofereceu para poder proteger o filho Hrus. Ela pode fechar a boca de cada
serpente, afastar do filho qualquer leo do deserto, todos os crocodilos do rio, qualquer
rptil que morda. Ela pode desviar o efeito do veneno, pode fazer recuar o seu fogo
destruidor por meio da palavra, fornecer ar a quem dele necessite. Os humores
malignos que perturbam o corpo humano obedecem a sis. Qualquer pessoa picada,
mordida, agredida, apela a sis, a da boca hbil, identificiando-se com Hrus, que
chama a me em seu socorro. Ela vir, far gestos mgicos, mostrar-se-
tranqilizadora ao cuidar do filho. Nada de grave ir lesar o filho da grande Deusa.
sis aparece em na nossa vida para dizer que hora de meditar. Voc tem
desperdiado sua energia maternal sem guardar um pouco para si mesma? Sua me
lhe deu todo o amor que voc precisou? Pois agora tempo de voc se dar "um colo"
para curar as mgoas do passado. Todos ns precisamos de cuidados maternos,
independente de sermos donzela, me ou mulher madura.
-*-*-

ARQUTIPO DA ME-NATUREZA
sis, Deusa da lua, tambm Me da Natureza. Ela nos diz que para este mundo
continuar a existir tudo que criado um dia precisa ser destrudo. sis determina que

no deve haver harmonia perptua, com o bem sempre no ascendente. Ao contrrio,

deseja que sempre exista o conflito entre os poderes do crescimento e da destruio. O
processa da vida, caminha sobre estes opostos. O que chamamos de "processo da
vida", no idntico ao bem-estar da forma na qual a vida est neste momento
manifesta, mas pertence ao reino espiritual no qual se baseia a manifestao material.
Com certeza, se a morte e a decadncia no tivessem dotados de poderes to grandes
quanto as foras da criao, nosso mundo inteiro j teria alcanado o estado de
estagnao. Se tudo permanecesse para sempre como foi primeiramente feito, todas
as capacidades de "fazer" teriam sido esgotadas h sculos. A vida hoje estaria hoje
totalmente paralisada. E, assim, inesperadamente, o excesso de bem, acabaria em seu
oposto e tornar-se-ia excesso de mal.
sis, tanto na forma da natureza, como na forma de Lua, tinha dois aspectos. Era
criadora, me, enfermeira de todos e tambm destruidora.
O nome sis, significa "Antiga" e era tambm chamada de "Maat", a sabedoria antiga.
Isto corresponde a sabedoria das coisas como so e como foram, a capacidade inata
inerente, de seguir a natureza das coisas, tanto na forma presente como em seu
desenvolvimento inevitvel, uma relao outra.
-*-*-

O VU DE SIS
O traje de sis s era obtido atravs da iniciao, era multicolorido e usado em muitos
cerimoniais religiosos.
O vu multicolorido de sis o mesmo vu de Maias, que nos familiar no pensamento
hindu. Ele representa a forma sempre mutante da natureza, cuja beleza e tragdia
ocultam o esprito aos nossos olhos. A idia a de que o Esprito Criativo vestia-se de
formas materiais de grande divindade e que todo o universo que conhecemos era feito
daquela maneira, como a manifestao do Esprito do Criador.
Plutarco expressa essa idia quando diz:"Pois sis o princpio feminino da natureza e
aquela que capaz de receber a inteireza da gnese; em virtude disso ela tem sido
chamada de enfermeira e a que tudo recebe por Plato e, pelo multido, a dos dez mil
nomes, por ser transformada pela Razo e receber todas as formas e idias".
Um hino dirigido a sis-Net exprime essa mesma idia de vu da natureza que esconde
a verdade do mistrio dos olhos humanos. Net era uma forma de sis, e era
considerada como Me-de-todos, sendo de natureza tanto masculina como feminina. O
texto em que esse hino est registrado data de cerca de 550 a.C., mas
provavelmente muito mais antigo.
Salve, grande me, no foi descoberto teu nascimento!
Salve, grande deusa, dentro do submundo que duplamente escondido, tu, a
desconhecida!
Salve, grande divina, no foste aberta!
, abre teu traje.
Salve, coberta, nada nos dado como acesso a ela.
Venha receber a alma de Osris, protege-adentro de tuas duas mos.
O vu de sis, tem tambm significados derivados. Diz-se que o ser vivo pego na teia
ou vu de sis, significando que no nascimento o esprito, a centelha divina, que est
em todos ns, preso ou incorporado na carne. Significa dizer, que todos ns ficamos

emaranhados ou presos na teia da natureza. Essa teia a trama do destino ou

circunstncias. inevitvel que devamos ser presos pelo destino, mas freqentemente
consideramos este enredamento como infortnio e queremos nos libertar dele. Se
aceitarmos esta situao de o ser vivo estar preso a teia de sis, acabaremos
encarando a trama de nossa vida de maneira diferente, pois somente deste modo
que o esprito divino pode ser resgatado. Se no fosse aprisionado desta forma,
vagaria livremente e nunca teria oportunidade de transformar-se. Portanto, o esprito
do homem precisa estar preso rede de sis, caso contrrio, no poder ser levado em
seu barco para a prxima fase de experincia.
-*-*DANA SAGRADA DOS SETE VUS
"V-la danar participar da fora criadora que vibra no Cosmos; massa negra e
pulsante explcita nos olhos e cabelos de Jhade. (...) Mos se elevam em serpente e
cortantes transformam em som o poder telrico de seu ventre. Que os sons,
manifestos em seu corpo, subam de encontro com o Eterno e sejam ouvidos alm do
tempo." (por W. Hassan)
A Dana dos Sete Vus tem sua origem em tempos remotos, onde as sacerdotisas
danavam no templo de Isis. uma dana forte, bela e enigmtica. Ela tambm
reverencia a vida, os elementos da natureza, imita os passos dos animais e das
divindades numa total integrao com o universo. O corao da bailarina to leve
quanto pluma da Deusa Maat e exatamente por isso que os vus so necessrios,
pois deles que os deuses se servem para sutilizar o corpo da mulher. Os vus de sis,
ao serem retirados, nos transmitem ensinamentos. Quando a bailarina usa dois vus,
ao retir-los nos diz que o corpo e esprito devem estar harmonizados. A Dana do
Templo, que usado trs vus, homenageia a Trindade dos deuses do Antigo Egito:
sis, Osris e Hrus. A Dana do Palcio, com quatro vus, representa a busca da
segurana e estabilidade e ao retir-los a bailarina nos demonstra o quanto nos
benfico o desapego das coisas materiais. Na Dana dos Sete Vus, cada vu
corresponde a um grau de iniciao.
Os sete vus representam os setes chakras em equilbrio e harmonia, sete cores e sete
planetas.Cada planeta possui qualidades e defeitos que influenciam no temperamento
das pessoas e a retirada de cada vu representa a dissoluo dos aspectos mais
nefastos e a exaltao de suas qualidades.
Significado das cores:
vermelho: libertao das paixes e vitria do amor
laranja: libertao da raiva e dos sentimentos de ira
amarelo: libertao da ambio e do materialismo
verde: sade e equilbrio do corpo fsico
azul : encontro da serenidade
lils: transmutao da alma, libertao da negatividade
branco: pureza, encontro da Luz.
Toda mulher deixa transbordar sua essncia atravs da dana. Todas aquelas emoes
reprimidas, sentimentos esquecidos, afloram. Toda e qualquer mulher que consegue
penetrar nos mistrios e ensinamentos dessa prtica, se revelar de forma pura e
sublime e alcanar o xtase ao danar.

Danar minha prece mais pura

Momento em que meu corpo vislumbra o divino,
Em que meus ps tocam o real
Religiosidade despida de exageros,
Desejo lascivo, bordado de plenitude
Atravs de meus movimentos posso chegar ao inatingvel
Posso sentir por todos os corpos,
abraar com todo
o corao,
E amar com os olhos
Cada gesto significativo desenha no espao o infinito,
Pairando no ar, compreenso e admirao
Iniciar uma prece como abrir uma porta
Um convite a voc, para entrar em meu universo
O mgico contorna minha silhueta, ao mesmo tempo
Que lhe toco sem tocar
Nada a observar, s a participar
Esta prece ausente de palavras
codificada pela alma
E faz-nos interagir, de maneira sublime e hipntica
Quando eu terminar esta dana,
Estarei certa de que no seremos os mesmos.
-*-*-

RITUAL DE SIS PARA A LEALDADE

Voc pode usar esse ritual para pedir sis que reforce sua lealdade se sentir tentada
(o) a trair a confiana de algum, ou para pedir que outra pessoa lhe seja leal.
Deve sempre ser realizado pela manh e se possvel imediatamente ao levantar-se da
cama. Necessitar de uma granada, a pedra preciosa que simboliza a lealdade. A pedra
pode estar solta ou presa em alguma jia.
Acenda uma vela branca e coloque sua frente. Suspenda a vela em frente a vela, de
maneira que brilhe luz da chama. Enquanto observa a luz brilhando atravs da
granada, pense em tudo que necessitas fortalecer no sentido da lealdade.
Imagine voc, ou a pessoa que a (o) preocupa, em uma situao que possa trair a
confiana. Pense que voc, ou essa pessoa, resistem ao impulso. Por exemplo, pode
visualizar uma situao em que um amigo pede para revelar um segredo, porm voc
resiste, dizendo:
"No, no posso lhe dizer".
Agora coloque a granada em seu bolso e use-a como jia at que sinta que a ameaa
da deslealdade tenha passado.

DEUSA BRIGHID
QUEM SO AS DEUSAS?
A palavra "Deusa"se refere ao Divino Feminino. Durante milnios, no mundo todo,
nossos ancestrais veneraram uma Divina e Poderosa Me-Deusa. Ela foi honrada e
celebrada como a Me de Toda a Vida. Mas de onde provm a idia de Deusa? Em
tempos longnquos, o homem dependia da Terra para todas as coisas: como o seu

sustento, assim como para abrigo e proteo. Ela era provedora de tudo que era
necessrio para perpetuar a vida e tambm era a vida em si mesma.
Estes povos observavam que toda vida era concebida a partir dos corpos femininos
(tanto animais, quanto mulheres), de modo que era totalmente natural que
acreditassem que deveria existir uma Toda Poderosa Criadora Feminina tambm.
Hoje apreciamos o ressurgir da cultura da Deusa que tem sido reverenciada por
homens e mulheres, que celebram e respeitam as energias femininas dela emanadas.
A TRPLICE DEUSA CELTA
A gua era considerada princpio e fonte de toda a vida para aqueles que habitam a
terra e dependiam de sua generosidade para conseguir seu alimento. Isto se reflete no
fato de os celtas terem dedicado os principais rios da Europa Ocidental deusa da
fertilidade. O rio Marne deve seu nome s Matronas, as trs Mes Divinas e o Sena, a
Sequana, deusa de seu manancial. O nome do Reno celta e seus afluentes tambm
tm nomes celtas: Necjar, Main, Ruhr e Lippe. Na Gr-Bretanha, o Severn deve-se a
Sabrina e o Clyde, deusa Clota, recordando a lenda da Divina Lavadeira, Bruxa do Rio
e Deusa da Morte que, conta-se, encontrava o guerreiro predestinado, que ficava
sabendo que seu fim se aproximava ao v-la lavar suas roupas de guerra manchadas
de sangue.
O rio ou o arroio so expresses vivas da Me-Terra, o que os santifica e os dota de
poderes curativos, que so emanados a certas horas do dia ou em dados momentos da
fase lunar. Todos os lugares sagrados , para os celtas, tinham um esprito guardio,
que podia transformar-se em gato, pssaro ou peixe, segundo as preferncias da
deusa. Tais lugares eram considerados partes do tero da Terra Me, a qual se
invocava sob diversos vocativos e aparncias. Existem numerosas inscries galoromanas da deusa Matronae, a Me representada como uma trade levando crianas,
cornucpias e cestas de frutas.
Outra conhecida manifestao era Epona, que em geral mostrava-se a cavalo, por
vezes com um potro, o que poderia ter dado origem histria da lady Godiva e outras
lendas populares relacionadas a cavalos.
A Deusa generosa, mas tambm desapiedada. A Lua controladora das mars e do
fluxo menstrual, o centro de um conjunto de smbolos universais: ele preside os
rituais noturnos relacionados com animais tais como gato, a serpente e o lobo. Os
emblemas de animais rodeando a deusa e seus santurios serviam para lembrar seus
aspectos selvagens.
A caracterstica representao da deusa como Me-devoradora no simbolismo celta,
anloga sanguinria Kali dos hindus ou Cihuateteo dos astecas, tem sua encarnao
nas esfinges de pedra conhecidas com o nome de Sheela-na-gig, que se encontram em
igrejas e castelos medievais. Ela apresenta rosto horrvel com faces cadavricas, boca
enorme de semblante mau humorado, peito esqueltico, um grande rgo genital
mostra e braos e mos dobrados.
Em dias bastantes primitivos, o instinto feminino era percebido como intensamente
animal. Com o avano da civilizao a deusa vai gradualmente erigindo-se desta
natureza.
A complexidade das deusas Clticas realmente explicada quando ns entendemos
que para ser uma Deusa nesta tradio antiga deve ser uma Me, para ser uma Me,
deve ser uma protetora e para ser uma protetora deve ser preocupada com a
soberania da sua tribo.

, diferente das Deusas dos Romanos e Gregos, as Deusas dos Celtas so todas as
coisas: elas so a terra, a vida, a morte, o trigo que ns comemos e a gua que ns
bebemos; a gua que vem do cu.
BRIGHID, SANTA E DEUSA
O NOME
Brighid tambm conhecida por Brigit, Brde, Briget, Briid uma Deusa muito popular
na Irlanda, cultuada em todos os territrios onde os celtas se instalaram.
A palavra "Brig", em irlands arcaico, significa fora, poder. Segundo, alguns filsofos,
tal correlao pode estar por detrs da existncia da existncia de guerreiros
chamados Brigands ou "soldados de Brighid".
Os brigantes, uma confederao de tribos celtas que se instalou em pontos to
diversos quanto a Armrica (Frana), a Gr-Bretanha e o sul da Irlanda, derivam seu
nome da Deusa Brigantia, aparentemente mais uma variao de Brighid. Na Glia, a
Deusa Brigindo outra faceta desta deidade, enquanto que Brigantia o nome original
das cidades de Bragana em Portugal e de La Corua na Galcia (Espanha). Mas na
Irlanda que encontraremos os elementos dessa Deusa melhor preservados.
DEUSA TRPLICE

Brighid, que significa "luminosa" uma Deusa trplice do fogo da inspirao, da ferraria,
da poesia, da cura e da adivinhao. Isto , as funes que lhe atribuem so triplas,
correspondentes s trs classes da sociedade indo-europia:
- Deusa da inspirao e da poesia - Classe Sacerdotal.
- Protetora dos reis e dos guerreiros - Classe Guerreira
-

Deusa das tcnicas - Classe de artesos, pastores e agricultores.

BRIGID (BRIGIT) COMO DEUSA

Brighid filha de Dagda,o Bom Deus, pertencendo assim, aos Tuatha De Danann.
Dagda o lder e o Grande Pai conhecido como o Poderoso do Conhecimento. Um rei
da sabedoria Dagda a Boa Mo, um mestre da vida e da morte, e aquele que traz
prosperidade e abundncia. Gmeo de Sucellos como o regente da luz durante a
metade do ano. O poder e o conhecimento de Dagda dado por um sopro, chamado
"AWEN" atravs de um beijo no escolhido como sucessor para Chefe Trovador dos
Duidas. O "AWEN" o sopro de Deus (Dagda) que guia e instrui, tornando um trovador
diferente dos outros.
H lendas que alegam ser ela a esposa de Tuireann, com quem teve trs filhos (Brian,
Iuchar e Iucharba), que posteriormente matam Can, o pai de Lugh.
Uma outra verso, nos diz que Brighid tinha como marido Bres, o malfadado lder dos
Tuatha De Danann. Dessa unio nasce Radan, o qual morre em combate na Segunda
Batalha de Moytura. Ao encontr-lo sem vida, lamenta sua morte em uma tradio que
viria a ser conhecida como "keening) (irlands-caoineach), e que ainda hoje
preservada nas reas rurais da Irlanda. os "keenings' eram lamentos emitidos por
mulheres face ao falecimento de um membro da famlia ou da comunidade. Se
constituam em choros pungentes, quase bestiais, descritos por observadores como o
som de "um grande nmero de demnios infernais".
Como Deusa, Brigid, uma entidade fortemente vinculada com a inspirao e a
criatividade, tanto que na tradio Britnica dos Druidas foi assimilada como a "Deusa
dos Bardos", por ser a "musa" que inspirava queles grandes sacerdotes similares aos
Brmanes da ndia. Atualmente se diz que Brigid o veculo e guardi do "Awen", o
sopro de seu pai (Dagda), ou a "conscincia da inspirao", um estado muito variado
de magnitude e cujos mistrios mais profundos parecem indicar um estado
elevadssimo de conscincia, parecido ao Shamadi ou transe Yguico.
"AWEN" a fora mental que inspira criatividade.
Brigit tambm foi uma Deusa muito vinculada a curas (com ervas) e lhe eram
atribudos mgicos conhecimentos das propriedades curativas das plantas. Como
conhecedora desses mistrios uma Divindade vinculada Bruxaria, j que as bruxas
sempre foram, na antiguidade, mulheres de avanada idade que possuam um vasto
conhecimento sobre as propriedades naturais e intrnsecas das plantas para todo o
tipo de uso medicinal.
A Deusa era ainda uma grande guerreira que afugentava as tropas inimigas de
qualquer exrcito quando era invocada, e tambm, infundia valor ao exrcito que
apadrinhava. Brigid apareci freqentemente de maneira imensa e feroz lanando gritos
de raiva frente aos exrcitos que pretendia afugentar. Desse mesmo modo, os Celtas
antes das batalhas lanavam gritos selvagens e ininteligveis com o nico propsito de
amedrontar seus adversrios.
Algumas vezes, Brigid identificada com Danann (Deusa principal, Me dos Deuses da
Tradio Celta) e considerada como a Me de todas as coisas.
Lady Gregogy, em "Gods an Fighting Men", diz dela:
" Brigit...era uma poetisa, e os poetas a adoravam, pois seu domnio era muito grande
e muito nobre. E, era assim mesmo, uma curadora, e realiza trabalhos de ferreiro, fui
ela quem deu o primeiro assobio para chamar-se uns aos outros no meio da noite. E,

um lado de seu rosto era feio, porm o outro muito belo. E, o significado de seu nome
era Breo-saighit, flecha de fogo".
Brigid assumiu inmeros aspectos e atributos atravs dos tempos. Suas cores sagradas
so o vermelho, o laranja e o verde. Cada uma dessas cores representa um atributo de
Brigid. O vermelho simboliza o fogo da forja, da lareira que aquece e alimenta. O
laranja representa a luz solar, pois antes da ascenso patriarcal de Deuses como Bel e
Lugh o patamar de Deuses solares, era a Brigid que o Sol era consagrado. O verde
representa as fontes e ervas que curam, no papel de Brigit como Curandeira.

SEUS SMBOLOS
Seus smbolos so a haste e a roca de fiar, a chama sagrada, a espiral, o triskle, o torc,
o pote de fogo e seus sapatos de lato.
Dias: Segunda-feira, tera-feira e sexta-feira.

ANIMAIS SAGRADOS
BRIGID possui 4 animais sagrados: a cobra, a vaca, o lobo e o abutre.
A Cobra a "Serpente Criadora" que era guardada em seus santurios onde orculos
eram revelados aos homens.
O seu segundo animal a Vaca Sagrada. Seu abundante leite nutre humanos e
crianas.
Ela conectada com o lobo,pois ele um dos animais totem das Ilhas britnicas.
E em seu aspecto de Deusa da Morte, ela est associada com o Abutre ou outras aves
de rapina.
Igualmente lhe sagrado o cisne, tanto o branco quanto o negro. Os antigos povos
europeus acreditavam que o cisne era o resultado da unio da serpente com o pato,
simbolizando o fogo e a gua respectivamente, ambos sagrados para Brigid.
BRIGID CRIST
A Nova Crist e Antiga Pag, Brighid, fundiram-se na figura de Santa Brgida no ano de
450. Mas, Ela se converteu em Santa sem perder de todo sua qualidade de Antiga
Deusa. Sua transformao quase literalmente em Drumeague, Country Cavan, em um
lugar chamado "a montanha dos trs deuses". Ali uma cabea de Brigid fui talhada em
pedra como uma deidade tripla. Porm, com a chegada do cristianismo, foi escondida
em uma tumba neoltica. Depois foi recuperada e exposta em uma igreja local, onde foi
canonizada popularmente como "Santa Bride de Knockbridge.
Em algumas histrias ou lendas, dizem que foi o prprio So Patrcio que a batizou e
ela foi elevada condio da figura galesa de Maria, sendo muitas vezes considerada
como a parteira de Maria ou at como a ama do Menino Jesus.
Aqui reconhecemos a Deusa como protetora do parto. E, Brighid como santa, possui
at biografia, que de autoria de Cogitosus. Segundo ele, ela teria nascido em 452, no
vilarejo de Faughart (prximo a Dundalk, Co. Lough), ao romper da aurora, hora de
mxima importncia para a filosofia celta. Era filha do nobre Dubhtach, chefe da
Provncia de Leinster, e Broicsech, uma escrava. Em uma das verses da lenda, contase que, ao nascer, a casa em que estava ficou totalmente envolta por um fogo mgico,
que assustou a todos que presenciaram a cena. Entretanto, ningum queimou-se.
Vrios textos afirmam que tal fogo surgiu do centro da cabea da criana, talvez para
identific-la como uma santa portadora de um poder criador.

Brigid foi educada por um druida e desde muito cedo manifestou o dom da profecia.
Mas certo dia ela adoece gravemente e, o druida consegue salv-la alimentando-a
com o leite de uma vaca branca de orelhas vermelhas. Em muitas lendas aparecem
animais com essas cores, que so animais mgicos pertencentes ao Outro Mundo.
Os cristos, gerando uma estranha contradio, afirmam que apesar de muito bela,
Brigid permanece virgem. Contam, que para no casar, ela vazou seu prprio olho,
tornando-se desinteressante para seus pretendentes. E, apesar de ter sido criada e
instruda por um druida, Brigid escolhe se converter nova religio. Nessa poca era
comum as mulheres serem ordenadas sacerdotisas, e at episcopisas. Esse, portanto,
foi o caso de Brigid, que, de acordo com a lenda, foi ordenada pelo prprio So
Patrcio, o Padroeiro da Irlanda.
Cogitosus nos esclarece, que no ano de 490, ela funda um convento na localidade de
Kildare, local de peregrinao dos seguidores da religio celta pr-crist. O prprio
nome Kildare, "Templo do Carvalho" (Cill Duir), j explica sua origem pag, pois essa
rvore era associada ao druidas.
Neste convento havia uma chama sagrada que devia sempre arder. Dezenove
sacerdotisas-freiras guardavam a sua pira sagrada, alimentando o fogo. Conta-se que,
no vigsimo dia de cada ms, ela aparece e vigia o fogo pessoalmente. Aos homens
no eram permitida a entrada. Segundo as lendas, aqueles que tentassem se
aproximar da fogueira eram acometidos de estranhos surtos de loucura e podiam at
perder a vida.
Uma orao era entoada pelas freiras, tambm conhecidas com as Guardis da Chama:
"Bride, Dama Supeior,
Chama sbida;
Que o brilhante e luminoso sol,
Nos leve ao reino eterno."
Os vnculos com a tradio pag so reforados pelo fato de que a madeira utilizada
como lenha era o estrepeiro, uma rvore sagrada para os druidas.
Ainda na obra de Cogitosus, "Vita Brigitae", escrita no sculo VII, Santa Brigida
descrita como uma santa generosa, sempre disposta a conceder alimentos e
hospitalidade aos necessitados. Devido essas virtudes a santa mais relacionada
com a produo de alimentos e proteo da vivenda campesina. O dia de sua
celebrao est conectado com os trabalhos agrcolas da semeao na primavera,
quando comeam a diminuir os rigores do inverno e os dias se tornam mais claros e
longos.
Em algumas regies da Irlanda, como nos condados Munster, de Connaught e algumas
localidades fronteirias de Ulter, uma das principais tradies que se efetuavam no dia
de Santa Brigida consistia em ir de casa em casa disfarados com vestes grotescas e
transportando uma rstica representao da Santa, que podia ser uma boneca
adornada com palhas entrelaadas e com cintas coloridas. Em muitas localidades do
Sul do pas, os homens se vestiam do mesmo modo esfarrapado com roupas de
mulher, e ocultavam os rostos com mscaras de faces horrveis.
Quando se aproximava o dia da Santa Brigida, os camponeses irlandeses saam para
dar uma volta qualquer em seus campos de lavoura. Com essa ao consideravam que
era favorecida a chegada do bom tempo, que necessitavam para efetuar os trabalhos
agrcolas da temporada.
Os pescadores irlandeses tambm esperavam uma melhoria no tempo quando se
aproximava a festa de Santa Brigida. Nesse dia era quando reiniciava a temporada de
pesca e os habitantes dos povoados costeiros recolhiam algas para adubar os campos.
Em Galway, se acreditava que a pesca seria abundante si no dia dessa Santa se

colocasse um caracol (molusco marinho) nos quatro cantos da casa. (Danaher, 1972:
14)
Os irlandeses acreditavam que a Santa Brigida visitava suas casas na noite do dia de
sua festa para benzer o gado e seus donos. Como oferenda santa, os mais devotos
deixavam na janela um pedao de po, um pouquinho de manteiga ou alguns biscoitos,
inclusive alguns deixavam um feixe de trigo para servir de comida vaca branca que
sempre acompanhava Santa. Outros deixavam uma faixa, um pedao de tecido ou
qualquer outra prenda, para que fosse tocado quando a Santa passasse. Esses objetos
eram guardados depois cuidadosamente, pois tinham a virtude de proteger em
qualquer situao de perigo quem os transportasse.
Brigid era to poderosa que So Patrcio, arcebispo de toda a Irlanda, concede a
Kildare autonomia total. O fogo sagrado de Kildare foi mantido aceso at 1220,
quando o arcebispo Henry de Dublin ordena, para desespero da populao, que fosse
extinto. Posteriormente a chama sagrada volta a arder, at que Henrique VIII e a
Reforma Protestante mandaram eliminar o Kildare.
A "Vita Brigitae" afirma que a Santa Brigida morreu em 1 de fevereiro de 525, dia de
celebrao da Deusa Brighid.
Durante a Idade Mdia o culto a Santa Brigida se estendeu por todas as Ilhas
Britnicas e grande parte da Europa. Inclusive na Espanha a veneravam em pequenas
capelas em Navarra e em Andalucia (Breeze, 1988).

A CRUZ DE BRIGID
As prticas e costumes referentes a Brigid ainda hoje so muito populares na Irlanda e
na Esccia, especialmente na zona rural. A cruz de Brigid feita de palha de trigo, um
poderoso smbolo solar que fixado nos telhados e no interior das casas e nas portas
dos estbulos para proteo dos lares e do gado.
Nas ilhas de Aran (Irlanda) essas cruzes se conservavam a vida toda, as quais serviam
de um dato importante para se poder deduzir a antiguidade da vivenda, devido
precisamente ao nmero de cruzes acumuladas. Para confeccionar as cruzes deviam
entrelaar as palhas da esquerda para a direita, seguindo o curso do sol.

Faa voc mesmo sua Cruz de Brighid

Esta cruz pode ser feita com galhos, junco ou material natural flexvel.

Siga os passos de acordo com a figura:

1. Divida o material em dois conjuntos de galhos, colocando-os um sobre o outro,
perpendicularmente, exatamente na metade.
2. Dobre e trance o primeiro galho sobre o ltimo (ficar paralelo ao primeiro).
3. Dobre e trance o galho seguinte sobre o ltimo seguinte (ficar paralelo ao segundo
galho).
4. Continue a dobrar e tranar os galhos at ficar satisfeito com a sua arte. O centro da
cruz apresentar uma tecedura de agradvel apresentao.
5. Por fim, com l ou fibras naturais, prenda o conjunto para que fique firme e o
tranado no se desfaa.
Outro costume bem popular o de a invocar sempre que colocado fogo na lareira.
Nas ilhas de Hbridas, dizem que Santa Brgida protege especialmente as mulheres
que vo dar luz. Em Ulter, quando um a mulher est para dar luz, a parteira coloca
um cruz da Santa Brigida nos quatro cantos da casa e depois canta os seguintes
versos:
FOUR CORNERS TO HER BED,
FOUR ANGELS AT HER HEAD.

MARK, MATTHEW, LUKE AND JOHN;

GOD BLESS THE BED THAT SHE LIES ON.
NEW MOON, NEW MOON, GOD BLESS ME.
G O D B L E SS T H I S H O U S E A N D FAM I LY (D A M E S , 1992: 257).
OUTRAS ASSOCIAES
Alm de estar diretamente ligada ao elemento fogo, associa-se tambm a gua e
cura. Muitas fontes da Irlanda so a ela dedicadas. A absoro deste elemento pela f
crist, s comprova a sobrevivncia de Brighd, na forma de Deusa e no to somente
como santa.
Suas vacas produziam um lago de leite e proporcionavam alimentos inesgotveis. Mas
ela punia com muito rigor quem as roubasse, geralmente atravs de afogamento ou
escaldamento. Atravs da magia, Brigid multiplicava anualmente a sua produo de
manteiga.
Ela tambm estava ligada produo e consumo da cerveja, bebida muito apreciada
pelos celtas.
Reza a lenda que, com uma s medida de malte, Brgida era capaz de produzir cerveja
a todos os que a pedissem. Um milagre associado a Cristo, aqui vemos adaptado
realidade celta.

EPTETOS DA SANTA BRGIDA

Vejamos alguns deles: Brighid do Oeste; Do pequeno povo das fadas; da Profecia; Da
tribo do Manto Verde; Das Hostes Imortais; da Doce Melodia; Da Harpa; Me das
Canes e da Msica; Do Amor Puro; Criadora das Ondas; Senhora do Mar; Da Trplice
Chama.
DIA DE BRIGID - "IMBOLC"
BRIGID tambm foi vista como uma deusa ligada ao ciclo anual. Ela presidia o comeo
da primavera, que, no ciclo dos antigos festivais do fogo, comeava na vspera de
primeiro de fevereiro, Imbolc, ou o Dia de Brigid.
A palavra Imbolc significa literalmente "dentro do ventre" (da Me). A semente que foi
plantada no Solstcio de Inverno est se desenvolvendo. Esta festa chamada de "Dia
de Brigid" em honra a Deusa irlandesa Brigid.
Suas festas eram repletas de fogos sagrados, simbolizando o fogo do nascimento e da
cura, o fogo da fora e o fogo da inspirao potica.
Brigid a noiva sagrada, e seu templo o santurio do fogo divino, o qual representa
o fogo do sol. Seguindo a tradio celta, deixe o fogo de sua lareira queimar
completamente na vspera do dia de Brigid. Na manh seguinte, prepare uma fogueira
com cuidado especial. Pegue nove (ou sete) pequenos galhos, tradicionalmente de
tipos diferentes de rvores e os acenda. Ento, prepare a fogueira com os galhos
acesos, enquanto declama trs vezes:
Brigid, Brigid, Brigid, a chama mais brilhante!
Brigid, Brigid, Brigid, nome sagrado!
Um outro costume do dia de Brigid plantar uma rvore frutfera.
A Igreja incorporou este o dia de Brigid como sendo a Festa da Purificao da Virgem
Maria.
No paganismo esta a poca em que a Grande Me volta a ser novamente a Jovem
Deusa Solteira.
Uma lenda escocesa, relaciona Brigid com Caileach. Esta ltima, era tambm conhecida
como a Carline ou Mag-Moullach e era o aspecto da velha deusa no ciclo anual. Estava
ligada s trevas e ao frio do inverno e assumia a direo no ciclo das estaes em
Samhaim, a vspera do primeiro de novembro. Ela portava o basto negro do inverno
e castigava a terra com frias foras contrativas que ressecavam a vegetao.
Com o fim do inverno, ela passava o basto do poder para Brigid, em cujas mos ele
se tornava um basto branco que estimulava a germinao das sementes plantadas na
terra negra. As foras expansivas da natureza comeavam ento a se manifestar. Por
vezes, essas duas deusas eram retratadas em batalha pelo controle das foras da
natureza. Dizia-se at que Cailleach aprisionava Brigid sob as montanhas no inverno.
Mas o melhor modo de reconhec-las v-las e consider-las como duas facetas de
uma deusa trplice das estaes: a Velha Cailleach do Inverno, a Donzela Brigid da
Primavera e a Me-deusa do vio do Vero e da frutificao do Outono.
No Festival de Imbolc costume, no final da tarde de vspera, se colocar velas
(laranja), em todas as janelas da casa e deix-las acesas at o amanhecer. Tambm
deve anteceder s festividades, um ritual de purificao e limpeza da casa. A
celebrao tambm envolvia a feitura de uma Boneca Noiva com as ltimas gavelas de

milho do ano anterior. Podemos conceber aqui a Deusa Brigid com atributos da Deusa
do milho.
Por meio do ciclo dos Festivais do Fogo (Samhain, Imbolc, Beltane e Lammas), os
antigos povos celtas celebravam as diferentes energias da roda do ano. Isso era vivido
especialmente como o poder do fogo manifestando-se em diferentes nveis.
Brigid chega em nossas vidas portando a chama da inspirao. Voc est sem energia?
Falta-lhe motivao? Est to perdido que no sabe que rumo tomar? Voc sonha com
algo, mas no se sente com coragem de realiz-lo? Esta a hora e a vez de alimentar
sua totalidade e interioridade com a centelha energtica da Deusa Brigid.
Ela nos diz que uma vida sem o calor de sua chama de inspirao totalmente
inspida. Abra seu corao e permita que a inspirao seja o alimento de sua alma,
para que voc possa se tornar mais segura (o) e energtica.

R ITUAL

PARA

B RIGIT

E A FAMLIA .

Precisar de:
Uma vela vermelha. (Deve ser nova e feita de cera vermelha pura. No use uma vela
branca coberta por cera vermelha. Use esta vela somente para Brigid) Quatro pes.
Um copo grande de leite.
Um xale branco, feito de l
Dois copos. Um com o leite, o outro vazio.
Dois pratos. Um com os quatro pes.
Fsforos.
Este ritual deve ser feito pela mulher da casa, mas pode ser feito
por qualquer um que o "chefe" da sua casa. Se voc sente-se
confortvel, tente falar as palavras em Irlands. Estas
invocaes e rezas foram escritas por Robert Kaucher mas so baseadas em rezas e
poemas tradicionais e fazem parte da tradio celta desde a poca pag.
Ajoelhe-se em frente vela com suas mo abertas no gesto de
invocao. Imagine o esprito brilhante de Brigid em seu aspecto
triplo. A Brigid no centro uma guerreira. Ela a defensora
da casa
e a lareira. Est escrito que na batalha de Allen (Irlanda - 772)
ela
apareceu sobre os guerreiros de Leinster como uma Deusa da Guerra e
destruiu as foras inimigas. Em sua mo esquerda ela est
segurando
uma lana, na outra ela tem uma chama.
Fale:
Tgfaidh m mo thinne inniu
i lthair na nDithe naofa neimhe,
i lthair Brd is ille cruth,
i lthair Lugh na n-uile scimh,
gan fuath, gan tnth gan formad,
gan eagla gan uamhan neach faoin ngrin,
agus NaohmMhthair dom thearmann.
A Dhithe, adag fin i mo chro istigh aibhleog an
ghr

Dom namhaid, do mo ghaol, dom chairde,

don saoi, don daoi, don trill,
n n sle crannchuire
go dt an t-ainm is airde.
Traduo:
Eu construo meu fogo hoje
na presena dos Deuses Sagrados do Cu.
na presena de Brigid da forma bonita
na presena de Lugh de todas as belezas
sem dio, sem inveja, sem cimes,
sem medo ou horror de ningum sob o sol
porque meu refugio a Me Sagrada.
Deuses, acendam o fogo de amor dentro do meu corao,
por meus inimigos, por meus parentes, por meus amigos
pelo sbio, o ignorante, e o escravo
da coisa mais humilde
at o nome mais alto.
(-Baseado num poema tradicional; possvel achar o original em
Na Duanaire)
Acenda o fogo, levante o fsforo, como se fosse o fogo divino dos
Deuses, baixe o fsforo e acenda a vela.
Invocao de Brigid:
O povo fala:
A Bhrd bheannaithe
's a Mhthair Dithe
's a Mhthair Daoine.
Go sbhla t m
ar gach uile olc,
Go sbhl t m
idir anam is chorp.
Traduo:
Brigid abenoada,
Me de Deuses,
Me dos Homens,
Me salva de cada mal,
Me salva, alma e corpo.
A sacerdotisa coloca seu xale sobre a cabea e fala:
A Brd bhuach, Glaoim (Glaomaid) th, a Bhandia Mhr,
do it leis
na Tuatha D Dannan.
Banfhile na nDithe,
Cosantir an Teallaigh,
Banbhreitheamh na bheatha

Traduo:
Brigid vitoriosa, Chamo (Chamamos) voc, Grande Deusa, de
seu
lugar com as Tuatha D Dannan.
Poetisa dos Deuses
Defensora da Lareira
Juza da Vida
A sacerdotisa oferece o leite, colocando-o no copo vazio perto da
vela. Agora ela coloca trs pes no prato para o po e
coloca o prato
perto da vela. Ela fala uma simples reza pedindo Deusa a
aceitar a
oferta do leite e po. Depois ela fala uma reza para abenoar o
resto
do po e leite que os participantes vo dividir. Com seus
braos
cruzados sobre o peito ela fala:
Deusa Brigid,
Prepara nossas coraes
Para que amor possa viver.
No mundo escuro
Deixa-nos sempre ter tua Luz.
Deixa tua capa
cobrir essa famlia,
No meio do inverno
Deixa teu fogo esquentar.
Nossas vidas so uma vida
Nossos sonhos, um sonho s.
Deixa meu povo dividir na vida
e sempre conhecer tua bondade.
( Me de Deuses)
Defenda-nos com teu escudo
Vigia-nos com teu olhos.
Deixa meu povo ser teu povo,
Seja no mar ou na terra.
O cordeiro sempre correr para a ovelha,
O passarinho sempre chorar por comida,
O bezerro sempre procurar a vaca,
A Brigid sempre ser conosco.
A sacerdote toma um pouco do leite e po, e passa-o para os outros
participantes. Eles bebem e comem o po.
Deixe a vela acesa por algum tempo. Depois, a sacerdotisa ajoelha-se
em frente a vela com as mo abertas. Ela faz uma reza de
agradecimento para Brigid. Depois fala assim:

Coiglm an tine seo leis na fearta a fuair na Draoithe.

Na Dithe conlach, nr spina aon nmhaid .
Go ndana Brd don dr dtigh,
d bhfuil ann istigh,
d bhfuil as amuigh.
Clamh Nuadha ar an doras
go dt solas an lae amrach.
Eu apago este fogo com os poderes dos Druidas
Os deuses guardam-no, nenhum inimigo disperse-o.
Brigid seja o teto sobre nossa casa
Para todos dentro
E para todos fora.
A espada de Nuadha na porta,
At a luz da manha.
Extinga o fogo. Todos falam:
Sln leat, a Bhrd!
O ritual acabou. Todos se abraam e falam:
na Dithe dhuit
ou
Beannacht na nDithe ort.
Retirado de Creideamh- um caminho Celta
Bibliografia consultada (Para todas as Deusas celtas postadas neste site)

DEUSA CAILLEACH
Cailleach a Anci ancestral da Esccia, tambm conhecida como a Carline ou MagMoullach, representado o aspecto de velha da Deusa no ciclo anual. Esta ligada s
trevas e ao frio do inverno e assumiu a direo no ciclo das estaes em Samhaim, a
vspera de primeiro de novembro. Ela portava um basto negro do inverno e castigava
a terra com frias foras contrativas que ressecavam a vegetao. Com a aproximao
do fim do inverno, ela passava o basto do poder para Brigid, em cujas mos ele se
tornava branco que estimulava a germinao das sementes plantadas na terra negra.
As foras expansivas da natureza comeavam ento a se manifestar.
Por vezes, essas duas deusas eram retratadas em batalha pelo controle da natureza:
dizia-se at que Cailleach aprisionava Brigid sob as montanhas no inverno. Mas o
melhor modo de v-las como duas facetas de uma deusa trplice das estaes: a
Velha Cailleach do Inverno, a Donzela Brigid da Primavera e a Deusa-Me do vio do
Vero e da frutificao do Outono. O nome do ltimo membro dessa trindade no foi
preservado na lenda folclrica com o mesmo cuidado. Talvez porque ela representava
uma faceta demasiado pag da Deusa, vinculada demais com a fecundidade e com as
foras sexuais da vida. Em um certo sentido, a figura Cailleach-Brigid, pode ser

considerada como tendo um paralelo com o mito Demter-Persfone dos gregos

antigos.
A imagem de Cailleach foi distorcida e hoje ela est representada no vo da bruxa que
aparece na noite de Halloween. Foi caracterizada como uma fada do mal que traz
consigo o inverno e a morte. Apesar de ser perpetuada deste modo terrvel, sabemos
que neste aspecto de Deusa Anci, ela est inteiramente realizada em sabedoria e
beleza.
Cailleach era tida como uma grande feiticeira e para obter suas bnos os fazendeiros
aps as colheitas deviam reverenci-la. Para tanto, o primeiro fazendeiro que
terminasse sua colheita, deveria se ocupar na feitura de uma boneca de palha com os
ltimos gros colhidos. A boneca pronta, deveria passar para o segundo granjeiro e
assim por diante, at chegar no ltimo. Esse, deveria guard-la at o dia da celebrao
do festival de Brigid.
Na Esccia foi chamada originalmente de Caledonia ou a "terra doada por Cailleach".
Para os escoceses, Cailleach era aquela que cujo basto negro, separava as
montanhas, mudava a paisagem, previa o crescimento das ervas e comandava o
tempo. Seu nome aqui, pode estar relacionado com a deusa hindu Kali.
Ficou conhecida tambm, como "Mulher de Pedra", porque era vista andando e
carregando uma cesta cheia de pedras. Ocasionalmente deixava cair algumas,
formando crculos de pedras. As montanhas tambm teriam sido criadas por pedras
que a Deusa deixou cair da cesta.
Cailleach representava a terra coberta de neve e geada. Era uma Deusa da
Transformao e guardi da semente, que conserva dentro de si a fora essencial da
vida.
Era a Bruxa do Inverno que voava montada no dorso de um lobo, de um pico de
montanha a outro. Seu rosto apresentava uma colorao azul escuro e possua apenas
um olho no centro da testa.Com este nico olho, via alm da dualidade e reconhecia a
unidade de todas as coisas. Esboava ainda, um sorriso vermelho de dentes de urso
selvagem com presas de javali e seu cabelo era feito de um matagal coberto de geada.
Vestia uma roupa de cor cinza e uma capa de l escocesa lhe envolvia os ombros.
Quando violentas tempestades se formavam por trs das montanhas, dizia-se que
Cailleach preparava-se para lavar sua capa (plaid). Fortes rudos eram ouvidos por trs
dias, tempo necessrio para que seu caldeiro fervesse e pudesse iniciar a tal lavagem.
Sua capa (plaid) representava a Terra. Quando ela ficava branca, a Terra cobria-se de
neve. Somente em Samhaim, Cailleach deixava as montanhas e caminhava sobre a
Terra. Em seguida, voltava aos afazeres em sua lavanderia.
um pouco duro trabalhar com a energia de Cailleach, principalmente por sua
aparncia causar um certo medo. Nas meditaes Ela aparece fisicamente como
descrevi acima. Mas seu poder muito grande e costuma punir nosso desrespeito para
com Ela com inundaes e desastres naturais. Se a tratar do modo correto e
respeitoso, esta Deusa lhe dar soberania sobre sua vida, pois considerada uma
Deusa Soberana que dava aos reis o direito de governar suas terras. Alm disso,
Cailleach nos passa um tipo especial de poder e muita confiana.

Dizia-se que ela aparecia nas estradas como uma Mulher Anci que pedia para um
heri deitar-se com ela, se ele concordasse, transformava-se em uma linda mulher. Ao
beijar a bruxa, ela transformava-se em uma bela fada.
Na histria chamada as aventuras dos filhos de Eochaid Mugmedn, cinco irmos saem
para caar na floresta para provarem que so corajosos. Acabam perdidos e acampam
entre as rvores. Acendem uma fogueira e cozinham suas caas para matar a fome.
Um dos irmos ento encarregado de procurar gua. Ao chegar perto de um poo,
encontra uma bruxa monstruosa guardando-o. Somente lhe fornecer a gua se beijla. O rapaz foge correndo e vai contar aos irmos o ocorrido. Um a um, os irmos vo
at o local do poo, mas acabam fugindo, sem beijar a bruxa, com exceo de Niall que
lhe d um abrao e o beijo que a mulher tanto ansiava. Quando se afasta e a olha
novamente, tinha se tornado a mulher mais bonita do mundo. Surpreso, pergunta-lhe
a causa para tanta transformao e ela responde:
- "Rei de Tara, eu sou a Deusa Soberana" e continua,"tua semente estar sobre todo o
cl".
Aparecendo em seu aspecto repulsivo, a Deusa podia testar quem deveria ser um
verdadeiro rei, um que nunca ser enganado pelas aparncias e sabe que nos
recantos mais escondidos e obscuros que se encontra os maiores tesouros. Tem que
ser ainda, um homem caridoso que submete-se a qualquer tipo de situao,
independente da compaixo. Sobretudo, beijando seu lado escuro, que
compreender os mistrios da vida e da morte, compreendendo que so dois lados de
uma mesma moeda, s assim adquir sabedoria e capacidade para governar seu reino.
Cailleach estava sempre renovando-se ciclicamente de jovem mulher madura. Relatase que tenha tido pelo menos cinqenta filhos enquanto viveu pela terra. Seus filhos
deram origem a tribo de Kerry.
H muitas histrias sobre a Deusa Cailleach. Conta-se que foi ela que criou as ilhas
Hbridas Interiores.
Como Deusa da Tempestade conhecida como Cailleach Beara, sendo o ser mitolgico
vivo mais antigo associado Irlanda. Em uma conversao com Fintn, o Sbio, e o
falco Achill, lhe foi perguntado:
-" a Senhora quela que comeu as mas no incio do mundo?". Tal pergunta era
coerente em virtude das mas estarem associadas com a imortalidade e se
constiturem o alimento dos Deuses. Cailleach, deste modo, estava ligada intimamente,
as colheitas de mas, nabos, assim como: aos corvos, Lua Escura e ao nmero 7
(sete). O "Livro de Lecan" nos diz que sete formam seus ciclos de vida, morte e
renascimento. Sete um nmero sagrado, smbolo da perfeio.
No folclore da Irlanda e da Esccia, era chamado de cailleach o ltimo feixe colhido da
plantao. Ele obrigatoriamente deveria ser dado como alimento para os animais
domsticos, ou ser enterrado na terra, para que l permanecesse durante todos os
meses do inverno. As moas solteiras temiam serem elas amarrar este ltimo mao,
pois se isso acontecesse, acreditavam que jamais casariam. Na Esccia, h tambm
uma tradio folclrica que envolve amarrar o cailleach (feixe) com uma fita e
pendur-lo no alto da porta principal da casa.

 chamada de Carlin nas plancies da Esccia, Bruza de Baare ou Cailleach Bhuer

(Mulher Azul) nas montanhas e Cally na Irlanda do Norte.
Suas rvores sagradas so o azevinho e o urze.

MISTRIOS OBSCUROS DA DEUSA

Os Mistrios Obscuros tratam da natureza oculta das coisas e da essncia secreta tanto
das coisas fsicas como das espirituais. O mito dos Mistrios Obscuros se reflete em
mitos como os de Demter e Persfone, mas tambm em Cailleach e Brigid. Cailleach
seria associada Persfone, que representa a semente que desce s trevas, para que
sua energia e juventude seja despertada. Como terra, Cailleach representa a fora
misteriosa que faz a semente hibernar durante o inverno, para depois despert-la e
conduzi-la renovao na Primavera.
Nos Mistrios Ocultos, a Deusa Cailleach aparece como Aquela que traz a Vida e a
Morte, a Criadora e Destruidora. ela que cria as tempestades, a chuva e o orvalho,
os quais podem tanto ser benficos quanto destrutivos, especialmente para as
comunidades agrcolas. E, do mesmo modo que a Deusa envia a gua, ela envia para
ns mulheres o fluxo do sangue menstrual. Encontramos sempre nos lquidos a
presena mstica da Deusa. Pois saiba, que a ligao essencial dos Mistrios da Deusa
com as mulheres sempre ocorrer atravs dos fluidos, seja simblica ou fisicamente. O
inconsciente est associado ao elemento gua, assim como as emoes em geral, e
estas por sua vez esto associadas natureza feminina.
Onde os Mistrios Femininos no refletem a psique de algum modo, eles podem ser
encontrados em associaes com os fluidos corporais das mulheres. Um dos aspectos
da Antiga Religio era o de objetos serem abenoados atravs do contato ou insero
na vagina de uma mulher nua deitada sobre o altar. Esta antiga prtica foi distorcida
pelos princpios judaico-cristos e transformadas em obscenidades pervertidas.
O corpo da mulher na sociedade matrifocal era considerado um altar vivo, pois possua
o poder de dar a luz e alimentar uma nova vida. O sangue menstrual, chamado de
sangue da Lua, era utilizado como marcas rituais em cerimnias de iniciao e ritos. O
sangue at hoje usado em rituais de ndios americanos, que costumam unir seu
sangue ao de outro para criar vnculo entre os dois. Assim sendo, a Suma Sacerdotisa
do cl podia unir as almas de todos os membros atravs do sangue menstrual. Ungir os
mortos com sangue menstrual era assegurar seu retorno vida. graas a estas
remotas associaes que hoje o vinho visto como o Sangue de Deus.
O maior dos Mistrios Obscuros est concentrado no Sangue Menstrual, use-o em seus
rituais.

CRCULO DE PODER
Este ritual deve ser realizado meia-noite, na Lua Nova mais prxima ao Solstcio de
Inverno. Se possvel realize-o em meio a um ambiente natural para aumentar seu
poder.
Comece preparando seu espao para o ritual. Apanhe da natureza pedras lisas para
criar o seu crculo. Este ser seu crculo de poder. Acenda uma tocha (ou vela preta) no

centro do crculo. Em seguida, com mais pedras, molde um segundo crculo em torno
do primeiro, deixando espao suficiente para que voc possa entrar e sair um do outro.
Volte ao crculo inicial. O fogo j purificou este espao. hora de iniciar o ritual
chamando os quatro elementos. Eleve os braos e feche os olhos. Inspire e expire
profundamente at sentir-se completamente relaxada. Esvazie a mente, firme bem os
ps na terra e enraize-se nela. Sinta a energia que comear a entrar pela planta de
seus ps e preencher seu corpo com uma sensao agradvel. Agora busque a
energia do Cu, que atravs de fascas luminosas entraro pelo seu chakra cardaco.
Encha-se desta energia. hora que comear a liberar todos os seus medos, para tanto
deve passar para o segundo crculo.
L chegando, pergunte-se: Quais so meus medos? De que forma eles esto
atrapalhando minha vida? Meus medos so pedras que foram colocadas em meu
caminho para me ajudar a crescer? Permita-se ento envolver-se em seus medos.
Sinta-os em seu corpo. Que parte do seu corpo lhe d mais medo? De que modo o
sente? Observe sua respirao. lenta ou rpida? Permanea o tempo que necessitar,
o importante voc liberar todos os seus medos e prend-los dentro de seu corpo.
Com todos eles presos, volte para dentro do Crculo de Poder, dizendo:
Eu acessei todos os meus medos,
Eu os sinto crescer dentro de mim,
O Crculo do Poder agora,
Os ir levar embora.
Novamente aterre-se com a planta dos ps e conecte-se com a energia que vem do
Cu. Encha-se de energia. Observe como seu corpo se comportar. E sua respirao,
como est? O que ocorreu quando mudou de crculo? Em que seu sentimento de medo
se transformou? Permanea neste crculo at sentir-se totalmente recarregada. Volte
ento ao crculo anterior e continue a chamar seus medos. Refaa este processo at ter
trabalhado todos os seus medos. Se voc possui medos muito interiorizados, como
fobias, deve realizar freqentemente este ritual.

DEUSA MODRON
Modron (Grande Deusa Me) uma Deusa cltica similar a Deusa grega Demter.
Etimologicamente, Modron a Matrona", cujo nome (Modr em gals) o do rio Marne
(rio da Frana), igual ao nome genrico de todas as Deusas Me que se observava nas
esttuas da poca galo-romana.
A tradio galesa fala, algumas vezes que Modron me dos gmeos Owein e Morvud,
outras vezes fala de um filho nico. Esse filho nico no deixa de ser misterioso, pois
trata-se de Mabon.
Mabon o Deus Sol celta da profecia e est ainda, associado caa selvagem ou
caa ritual. Igual a Deusa Persfone, foi roubado de sua me com trs dias de idade.
Sua saga contada na narrao galesa "Kulhwch y Olwen", cuja origem muito
antiga.

Modron tambm muito citada nos textos mitolgicos galeses. Uma Trada referida a
"trs portas benditas da Ilha da Bretanha" cita a "Owein, Morvud, e Modron. Morvud,
que algumas vezes aparece como irm de Modron, , segundo outra Trada, uma das
mulheres mais amadas pelo rei Arthur. No entanto, sua amante Kynon ab Klydno.
Ela ainda, neta do Deus Belenus e filha do rei de Avalon, Avallach, onde mora com
suas irms e cuida da terra. Associada soberania da terra, feiticeira e curadora, e
protege as nascentes sagradas, fontes, artesos e artistas. Seus smbolos mgicos so
as crianas, as flores e frutas, e ela incorpora a fora da vida e a fertilidade, bem como
a maternidade e as energias criativas da natureza.
A indicao de Modron, filha de Avallach, que o nome gals de Avalon, nos conduz
estranhamente Morgana, rainha e sacerdotisa da ilha de Avalon: no podemos nos
esquecer que, segundo "Vita Merlini", Morgana conhece a arte de trocar de aspecto de
seu rosto e voar atravs dos ares, coisa que a Deusa Modron tambm capaz de fazer.
Tanto Morgana quanto Modron, tm a capacidade de transformar-se em pssaros e
sempre esto acompanhadas de suas irms, que podem tomar o mesmo aspecto que
elas. Aqui fica a dvida se Morgana e Modron sejam o mesmo personagem.

DEUSA CORVO
Os Corvos de Owein (Pas de Gales):
"O rei Arthur e Owein ab Uryen jogavam uma partida de xadrez. Durante esse tempo,
os servos de Arthur se divertem perseguindo e massacrando os corvos de Owein. Por
trs vezes Owein pede ao rei que ordene a seus servos para parar o massacre. Arthur
se nega a abandonar o jogo. Ento Owein disse a um dos seus que levante o
estandarte e inicia-se uma batalha. Os corvos de Owein se precipitaram contra a gente
de Arthur, massacrando-os um atrs do outro. Por trs vezes Arthur pede a Owein que
faa cessar o massacre. Owein se nega a abandonar o jogo. Finalmente, ordena baixar
a bandeira e se restabelece a paz". (O sonho de Rhonabwy, Joseph Loth, Mabinogion,
I, 365-371).
Owein um dos filhos da Deusa Modron que possui um exrcito de corvos, que nada
mais so que as irms de sua me, ou seja, mulheres fadas capazes de
transformarem-se em pssaros. A narrao que se seguem vai complementar essa
teoria:
Didot-Perceval (relato corts):
Perceval se bate contra um tal Urbain e est a ponto de vencer-lhe. Ento v aparecer
um bando de pssaros mais negros que nada que houvera visto jamais. Os pssaros
lhe atacaram com violncia, esforando-se por defender a Urbain. Perceval mata um
dos pssaros, o qual, ao cair, se transforma em cadver de uma moa. Urbain lhe
explica que se trata das irms de sua esposa Modron, que tm o poder de transformarse em pssaros. (Edio de Roach, versos 200-ss)
O personagem de Urbain em Didot-Perceval, no difcil de identificar: "Uryen ab
Cynfarch, em gals moderno.

Esse Uryen, to celebrado pelos poeta, sobretudo por Llywarch-Hen e Taliesin, como o
guerreiro temido por excelncia, era chefe dos bretes do Norte (regio de Strathalyde
e Glasgow), o rei Urien indicado por Chrtien de Troyes como um dos cavaleiros da
Tvola Redonda, e pai de Yvain, ou Owein.
A concluso do relato tambm no difcil de entender: Urbain sendo o pai de Owein
defendido pelos famosos Corvos de Owein, um bando de pssaros negros, que
protegem tanto o filho como o pai.
J em relao a Owein, provvel que no designe outro personagem do que Mabon,
ou vice-versa, pois o Filho.
A BUSCA DE MABON
Na narrao "A Busca por Mabon", cabe ao heri Culhwch (Kulhwch) encontr-lo, pois
uma das tarefas que deve realizar para conseguir a mo de Olwen em casamento.
Para essa aventura, levou junto: Gwrhyr, que era um excelente tradutor da lngua dos
animais e o rei Arthur.
Ao seguir caminho para cumprir a misso, Gwrhyr questionou um melro de peito
branco:
-"Voc sabe alguma coisa de Mabon, filho de Modron, que lhe foi roubado com trs dias
de vida?"
Mas o pssaro apesar de velho, disse que nada tinha visto, mas que perguntassem
para o veado de Rhedynfre, que j tinha vivido mais tempo que ele e talvez soubesse
algo.
Ao ser consultado o veado respondeu:
-"Quando cheguei aqui, era o nico veado galhado e nenhuma rvore crescia, com
exceo de uma nica rvore de carvalho. A rvore de carvalho cresceu e inmeras
outras surgiram a sua volta. Entretanto, apesar de ter aqui passado tanto tempo,
nunca ouvi falar do homem que procuram. Mas sei que mais velho que eu a coruja".
O veado ento conduziu-lhes coruja de Cwm Cawlwyd. Gwrhyr, voltou a indagar se
ela tinha visto Mabon. A coruja respondeu-lhe:
--"Quando aqui cheguei, esse vale grande que voc v era estreito e arborizado. Ento
a raa do homem veio para destru-lo. Mas, um tempo depois, uma nova floresta
cresceu por cima. Essa floresta que voc v hoje j a terceira. Quanto a mim, minhas
asas desgastaram e no consigo mais voar. Embora j tenha vivido tanto, nunca ouvi
falar do homem que voc procura. Mas sei de uma criatura, a mais velha do mundo e
quem viajado muito mais que eu, que poder lhe ajudar."
A coruja levou-os at guia de Gwernabwy. Gwrhyr perguntou guia:
-Voc sabe qualquer coisa de Mabon, filho de Modron, que foi roubado de sua me
quando tinha trs dias de vida?

A guia respondeu:
-"Eu vim para c h muito tempo, mas no ouvi falar do homem que voc procura,
exceto quando fui caar meu alimento no lago Llyw. L enfiei minhas garras em um
grande salmo, esperando que me alimentaria por diversos dias. Em vez disso,
arrastou-me para dentro da gua e eu mal consegui escapar. Eu fui atrs de todos
meus parentes para tentar destru-la, mas ele pediu paz e veio nos encontrar com
cinqenta peixes espadas. Talvez esse salmo saiba algo sobre o homem que procura.
Vou lev-lo at ele."
Ao ser indagado, o salmo disse que nadando rio acima para alimentar-se, perto de
Kaer Loyw, ouviu lamentos que nunca havia escutado antes. Props ento, lev-lo nos
ombros at o local.
Assim, Kai e Gwrhyr montaram no ombro do salmo e chegando prximo a um castelo,
ouviram gemidos e terrveis lamentos vindos de dentro das paredes. Gwrhyr
perguntou:
-"Quem que est gemendo desse jeito?"
Ouviu ento a resposta:
-"Alis, h uma razo para to terrveis lamentos. Mabon, filho de Modron, est aqui
prisioneiro."
Gwrhyr volta a perguntar:
-"Existe esperana de podermos libert-lo em troca de algum resgate?"
E foi respondido:
-"No, s pela fora conseguirei escapar."
Gwrhyr ento voltou para contar o ocorrido ao rei Arthur. Esse, reuniu seus homens,
atacou o castelo e conseguiu libertar Mabon, que foi encontrado em uma priso
subterrnea. Devemos acrescentar, que a priso de Mabon se encontra em Kaer Loyw,
que significa "Cidadela da Luz" e s lhe liberam graas a um veneno, o que equivale a
um verdadeiro "regressus ad uterum", uma regenerao pela me.
Chamado de o "Filho da Luz" ou o "Filho Divino", Mabon representa a plena juventude,
o sexo, o amor, a magia e adora pregar peas. Associado a Myrddin e posteriormente a
Cristo, seus smbolos so o javali, as nascentes minerais e a lira.

MABON, A DIVINA "CRIANA INTERIOR"

Mabon, como toda a Criana Divina", passou pouco tempo junto de sua me, conforme
a narrao, trs dias, pois raptada e colocada num local mido, escuro e subterrneo
de um castelo, que muito lembra o tero da Grande Me Terra.
Confirma-se assim, que toda a Criana que se destina a algo grande, necessita de um
segundo parto no santurio da Grande Me, enquanto equipado com as capacidades

extraordinrias e as foras que precisa para cumprir suas rduas tarefas. Tal criana,
portanto, precisa receber o sopro vital da Me Divina e este o motivo pelo qual,
devem ser afastadas de suas verdadeiras mes, mas nunca para serem aniquiladas e
sim serem salvas. Sua salvao no est ao alcance de sua me biolgica.
Entretanto, o relacionamento primal com sua me, jamais ser esquecido. Mesmo que
me e filho se dispersem, se separem, as vivncias, as recordaes permanecem, pois
o filho um pedao de sua me e nunca seu destino a deixar indiferente.
O que todos ns precisamos, assim como a Criana Divina, alguma vez na vida
experimentar como uma pessoa se sente quando amada. E, se nenhuma pessoa
estiver disposta a nos proporcionar essa experincia, ento precisamos aprender a
amar ns mesmos.
Entretanto, muito embora a Criana Divina, seja tratada de um modo especial, isso no
quer dizer, que no ter dificuldades na vida adulta, pois quanto mais importante o
personagem, tanto mais arriscada ser a sua existncia. como se ela precisasse
primeiramente dar provas de sua misso conforme o lema: "o que no me mata me
fortalece".
A lenda do Deus Mabon representa, em um sentido mais pessoal, a capacidade de
superar as dificuldades, de suportar as dificuldades e aprender com elas, para
renascermos como pessoas melhores.
Mabon a Criana Divina que dormita em nosso inconsciente e que no pode ser
negligenciada e muito menos afogada com argumentos "racionais", pois ela contm em
si todo o conhecimento sobre a capacidade de resistir nova vida. E, quando esse
arqutipo infantil constela dentro de ns, surge tambm o arqutipo "Me", pois no
existe filho sem me. E tambm, o arqutipo "Pai", pois no existe filho sem pai, muito
embora os povos mais antigos no tivessem conscincia do fato. Assim, a famlia est
completa, uma "Famlia Divina", porque representa a totalidade, o Si-mesmo.
Ao acessarmos nossa Criana Divina Anterior, tambm devemos cavalgar nas costas do
salmo que nos levar at a entrada de uma gruta muito escura, mas cheia de
tesouros. O "Abre-te Ssamo" para chegarmos at toda essa riqueza tomarmos
conscincia da nossa "criana interior", porm, quanto mais tempo nos demorarmos
nessa autodescoberta, mais nos afastamos de sentir o prazer da felicidade plena.
O POO SAGRADO DE MADRON
O poo consagrado Deusa Modron, que foi cristianizada como Santa Madrun fica em
Cornwall, na Inglaterra.
No trajeto at o poo, encontramos rvores adornadas com muitas tiras de panos
("clouties"). O costume de pendurar tiras de tecidos nas rvores ou arbustos das
vizinhanas de um poo ou fonte sagrada, ainda bastante difundido na Esccia, Pas
de Gales e na Irlanda. A idia desse ritual rasgar uma parte da roupa do corpo, mas
exatamente do local que est doente. Em seguida, dever ser atado rvore. Quando
o pedao do pano apodrecer na rvore, a enfermidade desaparecer com ele.

O simbolismo relacionado com a Deusa Me foi esquecido quase por completo, desde
que comearam a ser realizados ritos cristos nas igrejas. Contudo, a venerao da
gua, que desempenhou papel importante na antiga religio celta, ainda se conserva
em alguns costumes populares relacionados com os poos sagrados.
Os poos e fontes, so muito visitados com vrias intenes, entre elas: com o
propsito de adivinhao, especialmente por moas solteiras, na primeira quinta-feira
do ms de maio. As visitantes confeccionam anteriormente, cruzes com dois pequenos
pedaos de palha, fixados com um alfinete. Tais cruzes devem ser colocadas na gua
para flutuar. O nmero de bolhas que surgir na superfcie, indicar o nmero de anos
de espera para se casarem.
Ou ainda, objetivando a cura de alguma enfermidade. Nesse caso, a pessoa ou criana
deve mergulhar despida (ou traje de banho), trs nas guas do poo, estando de
frente para o sol. Em seguida, deve dar nove voltas em torno do poo e depois deitarse em qualquer relva prxima para secar-se ao sol. Esse ritual deve ser realizado na
primeira quarta-feira ou domingo do ms de maio e em absoluto silncio. Quando
estiver indo embora, se o ritual foi realizado para uma criana, deixe uma pea de
roupa dela amarrada em uma rvore prxima.

DEUSA ME SOLAR
Modron, como Me de Mabon, que encarna o jovem sol, a Anci Deusa Solar. Ainda,
como filha de Avallach, est associada com as mas, que so as imagens simblicas
do sol. J como neta de Belenos, cujo nome significa "Brilhante e tem sua origem na
mesma raz que Apolo, Deus solar grego, mais uma vez, vemos reforada sua posio
Deusa associada aos Deuses Solares. Todas essas correspondncias, portanto, nos leva
a afirmar de que Modron , sem sombra de dvida, uma Deusa Sol.
E, mais ainda, Modron, com seus filhos gmeos Morwud e Mabon-Owen, parece ser o
equivalente celta da Deusa Leto-Letona com seus filhos Apolo e rtemis. Isso se
confirma pelo feito que a Gr Bretanha, na Antiguidade, passava por ser o pas de
nascimento de Leto. Alm disso, Diodoro Sculo demonstra que o templo circular de
Stonehege um santurio dedicado a Divindade Solar, opinio corroborada por
Pomponio Mela.
O fato da Deusa Modron sempre vir acompanhada de pssaros, ou ela mesma ser um
pssaro, sendo o dito pssaro um corvo, lhe rende uma direta associao com Deus
Apolo, pois o corvo o animal smbolo desse Deus. E, apesar do corvo apresentar a cor
negra, um smbolo solar. Por outro lado, existem corvos brancos, e o nome da Deusa
Branwen (Corvo Branco), irm do heri Bran, no nos deixa esquecer.

ENERGIA FEMININA SOLAR

Em perodos mais arcaicos, muitos povos adoravam o Sol como um aspecto da Me
Natureza, com as funes de iluminar o mundo, curar os enfermos, vivificar e
ressuscitar os mortos, acalentar o mbito privado do lar e do Templo, proteger os
campos contra geadas, etc.
Mas como eram essas culturas centradas na mulher e na adorao da Deusa?

Nessas culturas eram amantes da paz, pois junto a elas no haviam fortificaes
militares, nem armas. Parece tambm, no ter havido guerras organizadas em grande
escala, apenas as escaramuas e conflitos pessoais de escassa importncia que
ocorrem em qualquer sociedade humana. As armas encontradas, eram pequenos
instrumentos pessoais, o que sugere que seriam usadas primordialmente para defesa.
Aos centros da Deusa faltava tambm uma estrutura poltica burocrtica, pois as
pessoas viviam em famlias extensas, semelhantes a cls governado por mes. No
existia escravatura. As mulheres atuavam como sacerdotisas, artistas, agricultoras e
caadoras de animais de pequeno porte. Em suam, essas culturas neolticas da Deusa
parecem ter lanado as sementes para o fascnio dos pensadores ocidentais com a
Utopia, no como uma possibilidade futura, porm, mas como um sonho a respeito de
uma realidade que perdemos.
As sociedades matrifocais podem ter tido, na verdade, as caractersticas de uma Idade
de Ouro simplesmente porque a vinculao primria era entre filhos e mes. Como j
salientou o psicanalista Erich Fromm, os filhos devem "conquistar" o amor do pai,
usualmente pela obedincia e o conformismo. O amor de me incondicional, o que
engendra boa vontade. As culturas baseadas no amor materno e reforadas pelos ritos
religiosos em torno da Deusa-Me teriam sido sociedades pacficas, condescendentes,
mantenedoras da vida, baseadas na confiana. A natureza sacrossanta de toda a vida
teria sido realada, e o comportamento destrutivo, violento, destrutivo, desencorajado.
Os valores humanistas decorrentes da jovialidade natural das relaes entre me e
filho teriam cimentado muito mais o relacionamento social do que a mera obedincia a
uma figura autoritria.
Com a implantao do regime paternalista, toda essa energia feminina solar canalizada
na Deusa, assim como todos os seus smbolos foram considerados demonacos. O
clmax desses acontecimentos se deu na Idade Mdia, com a Inquisio, momento em
que a imagem oposta do arqutipo do Cosmo Feminino comeou a emergir.
Quando os Deuses Solares tornaram-se heris todas as Deusas passaram a ser as
vils, e muitas velhas histrias foram reescritas. A mitologia sacra comeou a refletir
um dualismo desconhecido nos tempos neolticos. Sol e Cu opostos Terra e Lua,
coisas que eram parte da Grande Me, incluindo o poder de destruir, o mistrio da
morte e a escurido da noite. Essas polaridades no tinham conotao moral. No era
questo de "Bem" contra o "Mal", e sim, que todas as coisas tinham aspectos positivos
e negativos, todos eles ingredientes necessrios na Grande Roda da Vida Criada.
Com a Criao do Antigo Testamento, a interpretao da histria tornou-se ento a
base para a autonegao do prprio homem, negao essa que no pode despertar
outra coisa do que espanto e horror, pois a natureza humana e principalmente a
mulher so considerados repulsivos e envenenadoramente maus.
Talvez as palavras mais crassas sejam aquelas do Papa Inocncio III em "De contemplu
mundi" ("Do desprezo por este mundo", onde ele declara claramente sobre a
humanidade:)
"Formatus de spurcissimo spermate, concetus in pruritu carnis, sanguine menstruo
nutritus, qui fertur esse tam detestabilis et immundus, ut ex ejus contactu frudes non
germinent, arescant arbusta... et si canes inde comederint, in rabiem efferantur."

(Formada do esperma mais imundo, concebida no prurido da carne, alimentada pelo

sangue menstrual, que considerado to nojento e imundo que depois de ter contato
com ele, as frutas dos campos j no germinam, os pomares secam... e os ces, se
dele comem, ficam raivosos.) Impressionante!
uma pena a humanidade ser mope s influncias divinas femininas que poderiam
conferir vida do mortal algum esplendor. Em todo o ser humano h um arqutipo que
personifica a Grande Me, e em todo ser humano dormita a sabedoria da Deusa
Modron. Todos podem reivindicar para si a ddiva de Modron, purificada pelo fogo do
sofrimento, com as foras que antes lhe pareciam sobre-humanas para vencer na vida.

O DESPERTAR DA DEUSA MODRON

Modron chega at nossas vidas com sua antiga religio, depois de uma longa apatia,
para trazer tona poderes latentes, que toda a mulher poder desenvolver e aplicar na
vida, tanto para sua prpria satisfao e vantagem, como para aumentar sua
contribuio vida em grupo.
Mas, esse passo adiante no desenvolvimento consciente, no acontecer sem
dificuldades e obstculos. Para todas as mulheres da sociedade atual, uma vida
unilateral no suficiente e o conflito entre as tendncias opostas do masculino e
feminino dentro delas tem de ser encarado. No podemos mais restringir o "feminino"
queles velhos padres instintivos e inconscientes. Se as mulheres pretendem ter
contato com seu lado feminino Sol, isso precisa ser feito pelo duro caminho de uma
adaptao consciente.
Os problemas de adaptao, surgido da recente conscincia da dualidade na mulher,
tm que ser necessariamente tratados sob seu aspecto moderno. A necessidade de
reconciliao dessas duas partes da natureza feminina um problema secular e
somente em sua aplicao vida prtica que o aspecto moderno surge. Basta olhar por
sob o verniz da vida contempornea para se encontrar o mesmo problema num nvel
mais profundo. No um problema de adaptao da mulher ao mundo do trabalho e
do amor, esforando-se para dar o mesmo peso a ambos os lados da natureza, mas
sim uma questo de adaptao aos "princpios" femininos (anima) e masculinos
(animus) que interiormente governam o seu ser. Ela tem que se voltar para aquele
material subjetivo rejeitado, que para os cientistas objetivos do sculo XIX era
somente superstio ou questo de humor.
Ns precisamos nos reconciliar com nossas Deusas Solares interiores que representam
a projeo ingnua de realidades psicolgicas e que no esto deturpadas pela
racionalizao.

RITUAL DA MA
A Deusa Modron pode ser celebrada com um simples ritual da ma, pois essa fruta
consagrada ela e seu filho Mabon. A ma era depositada ao longo dos tmulos
funerrios, como forma de honrar os mticos seres que habitam neles. A oferenda de
mas tambm simbolizava o agradecimento das tribos pelas boas colheitas como
tambm eram ofertadas em respeito aos ancestrais que j partiram para o Outro
Mundo.

Existe ainda um antigo costume popular que consiste em beber suco de ma para
atrair o amor ou aumentar a potncia sexual.
Para esse ritual voc precisar de apenas uma ma. Espere at a entrada da primeira
Lua Nova, segure a ma com as duas mos e, de p ou sentada em um local onde
possa estar exposta luz do sol, recite antes de dar a primeira mordida:
Modron Me adorada, Deusa toda poderosa
Honro seu amor, formosa
Conceda-me um amor apropriado
Que pelas estrelas me seja enviado.
Ao dar a primeira mordida pense na Deusa. Imagine tambm a fruta do amor, doce e
mida, transformando-se em um romance saboroso!

DEUSA EOSTRE
Eostre era a Grande Deusa Me saxnica da Alvorada, da Luz Crescente da Primavera e
o Renascimento da Vegetao. Era conhecida pelos nomes: Ostare, Ostara, Ostern,
Eostra, Eostur, Austron e Aysos.
Esta Deusa estava tambm associada a lebres, coelhos e ovos.
A Deusa Eostre pode relacionar-se com a Deusa Eros grega e a Deusa Aurora romana,
ambas Deusas do Amanhecer, e com Ishtar e Astarte da Babilnia, ambas deusas do
amor.
Segundo a Lenda, Eostre encontrou um pssaro ferido na neve. Para ajudar o
animalzinho transformou-o em uma lebre, mas a transformao no processou-se
completamente e o coelho permaneceu com a habilidade de colocar ovos. Como
agradecimento por ter salvo sua vida, a lebre decorou os ovos e levou-os como
presente para a Deusa Eostre. A Deusa maravilhou-se com a criatividade do presente
e, quis ento, compartilhar sua alegria com todas as crianas do mundo. Criou-se
assim, a tradio de se ofertar ovos decorados na Pscoa, costume vigente em nossos
dias atuais.
Os ovos so smbolos de fertilidade e vida. Uma tradio antiga dizia que se deveria
pintar os ovos com smbolos equivalentes aos nossos desejos. Mas, sempre um dos
ovos deveria ser enterrado, como presente para a Me Terra.
A Lebre da Pscoa era o animal sagrado da nossa deusa teutnica da Primavera,
Eostre, a Deusa Lunar que dava fertilidade a terra e tinha cabea de Lebre. A palavra
inglesa para Pscoa,* Easter, provm do nome da deusa Eostre, tambm designada
Ostara ou Eostar. O dia do culto de Eostre, a Pscoa (Easter), que ainda praticado
pelos seguidores da tradio celta, no primeiro Domingo depois da primeira Lua
Cheia, aps o equincio da Primavera, ocorrendo entre os dias 19 e 22 de Maro.A
Lebre, que o animal sagrado da deusa da Primavera, assim, por isso, um smbolo
de fertilidade, de renovao e do regresso da Primavera.
Dizia-se, no
sculo XVIII (e ainda hoje em algumas regies), que quem comesse carne de lebre
seria belo durante sete dias. Nos Vosges, era necessrio com-la durante sete dias
seguidos.
Segundo os "Evangelhos das Rocas":"Quando algum se pe em caminho
para um lugar, e uma lebre vem ao seu encontro, muito mau sinal. Para evitar todos
os perigos, deve voltar-se trs vezes ao lugar de onde veio, para depois continuar o
caminho; ento estar fora de perigo". Esse preconceito do encontro com a lebre,

assinalado pelo cura Thiers do sc. XVII, pode ser geral, sendo encontrado em todas as
regies da Frana.
Na regio de Lannion, vrias lebres so as almas de senhores condenados a se tornar
animais tmidos, porque, quando vivos, puseram o mundo todo a tremer.
Eoster tambm uma Deusa da Pureza, da Juventude e da Beleza. Era comum na
poca da Primavera recolher orvalho para banhar-se em rituais. Acreditava-se que o
orvalho colhido nesta poca do ano, estava impregnado com as energias da purificao
e juventude de Eostre, e por isso tinha a virtude de purificar e rejuvenescer.
FESTIVAL DE OSTARA (21-23/03) - EQUINCIO DA PRIMAVERA
Este festival tambm conhecido como Eostre, em honra Deusa. Este cerimonial
deriva da palavra inglesa "East" (Leste), que a posio do sol nascente. Muitas
bruxas colocam seus altares nesta posio para honrar a Deusa Eostre. No Hemisfrio
Norte, (21-23) de maro, quando o Inverno se despede dando lugar para o florescer
de toda a vegetao. Por isso, Ostara um festival do fogo e da fertlidade, que celebra
o retorno triunfal do Sol e da fertilidade da Terra.
com a primavera que tambm renascem nossos coraes e nossos espritos vibram
em harmonia com as foras da vida.
quando nossas mentes se tornam um terreno frtil para a sabedoria e nossos
ouvidos sensveis s palavras que alento que se encontram no vento. quando
podemos nos sentir completos e eternos.
Este um dia especial para se honrar a juventude, a alegria de viver e a msica. Na
terra a renovao se faz, envolvendo-nos de vida e esperana.
tempo de plantar e celebrar os primeiros vestgios da fertilidade da Terra e do
renascimento do Sol. poca de cantar e danar em torno das fogueiras, ornadas com
grinaldas de flores na cabea, comunhando com a terra e a primavera. tempo de
honrarmos a Deusa Eostre!

MEDITAO DEUSA EOSTRE

Procure um lugar reservado onde ningum possa interromp-la. Sente-se
confortavelmente e expire e inspire profundamente por trs vezes. Agora tente
esvaziar sua mente de qualquer preocupao. Desligue-se da tomada e relaxe.
Visualize um bosque muito denso. O cu est todo coberto de nuvens escuras, o ar que
respira melanclico, somente de vez em quando, um raio de luz atravessa as nuvens
e ilumina seu caminho. Os galhos das rvores esto nus e em suas pontas podes ver
brotos que ensaiam seu nascimento. Um vento frio sopra ao seu redor e a terra parece
hibernar.
Caminhe um pouco mais e ver uma centenria rvore, que parece ter sido alvejada
por um raio, pois seu tronco est partido em dois, a madeira interna ficou seca pela
exposio ao tempo e muitas folhas secas cobrem o cho sua volta. A rvore
realmente morreu. Quando olhares para cima, irs te surpreender ao avistar uma
mulher. Ela estar toda vestida de branco e traz na mo uma cesta coberta. Bem
acomodada sentada no tronco da rvore, far um gesto pedindo para que te
aproximes. Ela pega a cesta e levanta o pano. Dentro, ver ovos de todas as cores,
adornados com diversas formas e figuras. No poders pensar em nada melhor do
escolher um destes lindos ovos e guard-lo para ti.

A Deusa pedir para que feches os olhos e escolha apenas um. Obedea-lhe e com
cuidado escolha apenas um....abra em seguida os olhos para admir-lo. Como ele ?
Pense no que significa a decorao do ovo e porque Eostre quis te dar este presente
em particular para a Primavera que se aproxima. Depois de olhares bem o ovo, levante
a cabea para agradecer a Deusa, mas talvez Ela j tenha ido embora, mas sabes que
mesmo assim j recebestes as benos da Deusa Eostre.
Quando retornares pelo mesmo caminho, notars que as nuvens do cu
desapareceram, pequenas flores cobrem a relva e pssaros esto cantando. No
parece nem de longe com a paisagem que se descortinou quando inicialmente aqui
chegou. Agora a Terra est cheia de vida, o ar perfumado, o cu est azul e voc sente
o calor do sol aquecer voc. Primavera em seu corao! Este o maior dos presentes
que a Deusa Eostre nos oferece.
Seja ento Bem-Vinda a uma nova Primavera em sua vida!

O OVO MGICO
Os ovos, que obviamente so smbolos da fertilidade e da reproduo, eram usados
nos antigos ritos da fertilidade. Pintados com vrios smbolos mgicos, eram lanados
ao fogo ou enterrados como oferendas Deusa.
O ovo tambm est associado ao crescimento e a novos comeos, vamos ento tornar
um ovo mgico e fazer com contenha dentro dele todas as nossas esperanas e
desejos para a vinda da nova estao?
Pegue um ovo cru e tinja com a cor apropriada para seus desejos:
Verde - Para o crescimento e a prosperidade;
Vermelho ou Cor-de-rosa - Para o amor e a unio;
Roxo - Para o desenvolvimento psquico e crescimento espiritual;
Amarelo - Para novos comeos e sucesso nos estudos;
Azul - Para a paz e serenidade;
Laranja - Para o poder e energia;
Agora pegue o ovo e fure em uma das extremidades e o esvazie completamente. Laveo cuidadosamente para no quebrar. Como trs um nmero mgico, voc usar duas
ervas e uma pedra carregados de seus desejos para encher o ovo. Obedecendo a
seguinte ordem:
Ovo verde - louro, pau de canela e uma pedra de citrino;
Ovo vermelho ou Cor-de-rosa - folha de damiana, ptala de rosa e uma pedra de
quartzo rosa;
Roxo - semente de papoula, sndalo branco e uma pedra de ametista;
Amarelo - lavanda, pimenta da Jamaica e uma pedra de quartzo;
Azul - camomila, lpulo e uma pedra azul;
Laranja - patchouli, pau de canela e pedra olho de tigre.
Acenda uma vela da cor de seu ovo. Pegue na mo cada uma das ervas e depois a
pedra em sua mo e os imante com a energia de seus desejos. Em seguida pode
coloc-los dentro do ovo. Agora goteje a cera da vela para dentro do ovo at ench-lo

por completo. Com o dedo, voc pode alisar e dar acabamento na poro que abriu
para colocar as ervas e a pedra.
Mantenha o ovo mgico em um lugar seguro e escondido e quando voc alcanar seus
objetivos, enterre-o em um jardim.
BOA SORTE!
As Deusas que animam a mitologia antepassada, movem-se por nossas almas e atuam
de maneira inquietadora. Os cenrios dos antigos roteiros hoje so visveis nos enredos
que encenamos, por mais que as variaes sejam milenares.
Ler as histrias das Deusas nos faz mais uma vez nos religar com as zonas atemporais
do psiquismo. Quando elas acordam algo dentro de ns, as Deusas esto de volta e se
movimentando no estilo numinoso e invisvel.
Assim, a velha e antiga histria de sempre, a mescla de Deusas e mortais, pousada
nos penhascos do tempo, contempla as cavernosas profundidades da alma.

FADA MORGANA

Quando dano com a Vida

dano meu prprio ritmo
mantendo o meu compasso
Minhas mars anmicas
esto alinhadas e fluem

com a minha pulsao

minha expresso nica
Reverenciando a mim mesma
eu reverencio tudo
Quando voc dana
com a sinfonia da Vida
qual seu ritmo?
rpido ou lento
lpido ou litrgico
repetitivo ou volvel?
Voc deixa o ritmo lev-la (o)
ou abat-la (o)
acalm-la (o)
encoraj-la (o)
ou perturb--la (o)?
Como seu ritmo?
Atrs de Guinevere esto as tradies das rainhas celtas. Atrs de Morgana e da Dama
do Lago, se ocultam tradies de sacerdotisas e Deusas. A rainha celta reinava por
direito prprio, comandava exrcitos como Boadicea e tinha amantes. Para os autores
medievais esta liberdade e igualdade da mulher era inaceitvel e incompreensvel. Ela
foi considerada libertina e atrevida ao se tornar infiel.
Da mesma forma, dado que o mito pago e a magia so considerados os piores dos
pecados, Morgana se converte em uma bruxa que conspira contra Artur, e Nimue, a
dama do Lago, passa a ser a runa do embrutecido Merlim. Mas a histria poderia ter
sido bem diferente, no mesmo? Pois sabe-se hoje, que o amor no um sentimento
que precise testemunhas, muito menos ser negociado, como foi imposto Guinevere.
Na nossa Era, as mulheres j conquistaram seu espao e o respeito dos homens e hoje
nos unimos a eles atravs do amor da alma. Na tradio celta existe um belo
entendimento do amor que resume-se a uma palavra: "anan cara". Anam a palavra
galica para alma e cara a palavra para amigo.
Na vida de todos, existe uma grande necessidade de um anam cara, um amigo da
alma. Neste amor, somos compreendidos tal como somos, sem mscara ou afetao.
As mentiras e meias-verdades superficiais e funcionais das relaes sociais se
dissolvem e pode-se ser como realmente se .
O amor permite que a compreenso se manifeste, pois quando se compreendido,
fica-se vontade. A compreenso alimenta a relao. Quando nos sentimos realmente
compreendidos, sentimo-nos desembaraados para nos libertar confiana e abrigo da
alma da outra pessoa.
Este reconhecimento descrito neste belo verso:
"TU NO TE PARECES COM NINGUM PORQUE TE AMO" Paulo Neruda
Morgana representa na lenda arturiana, a figura de uma Deusa Trplice da morte, da
ressurreio e do nascimento, incorporando uma jovem e bela donzela, uma vigorosa
me criadora ou uma bruxa portadora da morte. Sua comunidade consta de um total
de nove sacerdotisas (Gliten, Tyrone, Mazoe, Glitonea, Cliten, Thitis, Thetis, Moronoe e
Morgana) que, nos tempos romanos, habitavam uma ilha diante das costas da
Bretanha. Falam tambm das nove donzelas que, no submundo gals, vigiam o
caldeiro que Artur procura, como pressagiando a procura do Santo Graal. Morgana faz
seu debut literrio no poema de Godofredo de Monntouth intitulado "Vita Merlini",
como feiticeira benigna.

Mas sob a presso religiosa, os autores a convertem em uma irm bastarda do rei,
ambgua, freqentemente maliciosa, tutelada por Merlim, perturbadora e fonte de
problemas.
Nenhum personagem feminino foi to confusamente descrito e distorcido como
Morgana ou Morgan Le Fay. A tradio crist a apresenta como uma bruxa perversa
que seduz seu irmo mais novo, Artur, e dele concebe o filho. Entretanto, nesta poca,
em outras tribos celtas, como em muitas outras culturas, o sangue real no se
misturava e era muito comum casarem irmos, sem que isso acarretasse o estigma do
incesto.
Morgana e Artur tiveram um filho fruto de um Matrimnio Sagrado entre a Deusa
(Morgana encarna como Sacerdotisa) e o futuro rei.
O "Matrimnio Sagrado" era um ritual, no qual a vida sexual da mulher era dedicada
prpria Deusa atravs de um ato de prostituio executado no templo. Essas prticas
parecem, sob o ponto de vista da nossa experincia puritana, meramente licenciosas.
Mas no podemos ignorar que elas faziam parte de uma religio, ou seja, eram um
meio de adaptao ao reino interior ou espiritual.
Prticas religiosas so baseadas em uma necessidade psicolgica. A necessidade
interior ou espiritual era aqui projetada no mundo concreto e encontrada atravs de
um ato simblico Se os rituais de prostituio sagrada fossem examinados sob essa
luz, torna-se evidente que todas as mulheres devessem, uma vez na vida, dar-se no a
um homem em particular, mas Deusa, a seu prprio instinto, ao princpio Eros que
nela existia.
Para a mulher, o significado da experincia devia residir na sua submisso ao instinto,
no importando que forma a experincia lhe acontecesse. Depois de passar por essa
iniciao, os elementos de desejo e de posse ficam para trs, transmutados atravs da
apreciao de que sua sexualidade e instinto so expresses de fora de vida divina
cuja experincia no plano humano.
A nvel transpessoal, o "matrimnio sagrado" envolve o mistrio da transformao do
fsico para o espiritual, e vice-versa. Cada pessoa conecta-se com o universo como se
fosse clula nica no organismo do campo planetrio da conscincia. A partir da unio
do humano com o divino, a "Criana Divina" nasce. A "Criana Divina" a vida nova,
vida com nova compreenso, vida portadora de viso iluminante para o mundo.
QUEM ERA MORGANA?
Como muitos indivduos legendrios e romnticos, h verses conflitantes sobre quem
o que foi Morgana. O historiador e cronista do sculo XII, Geoffroi de Monmouth,
escreveu que "sua beleza era muito maior do que a de suas nove irms. Seu nome
Morgana e ela aprendeu a usar todas as plantas para curar as doenas do corpo. Ela
tambm conhece a arte de mudar de forma, de voar pelo ar...ela ensinou astrologia s
irms."
Relatos antigos contam-nos que ela era uma Velha Deusa da Sabedoria, a Senhora e
Rainha de Avalon, a Alta Sacerdotisa da Antiga Religio Celta. Aprendeu magia e
astronomia com Merlim. Alguns achavam que ela era uma "fada arrogante", pois era
smbolo de rebeldia feminina contra a autoridade masculina. Quando zangada, era
difcil agradar ou aplacar Morgana; outras vezes, podia ser doce, gentil a afvel.
Tambm era descrita como "a mulher mais quente e sensual de toda a Gr-Bretanha."
Morgana era um enigma aos seus adversrios polticos e religiosos. Os escrives
cristos transformaram-na em demnio, talvez devido ao seu papel como sacerdotisa
de uma Antiga Religio, que eles estavam tentando desacreditar nas suas investidas
para cristianizar a estrutura de poder da Gr-Bretanha. Ela, entretanto, defendeu
valentemente a f das Fadas e as prticas dos druidas, achando entre os camponeses

simples seus mais fiis seguidores. Ela negou as acusaes de prostituio dos monges
e missionrios cristos.
Morgana, que depois da batalha final, ampara o irmo ferido de morte e o cuida com
o zelo de uma me e consoladora espiritual.
O cristianismo menospreza o poder e o conhecimento de Morgana, do mesmo modo
com que impediu a mulher a ascender ao sacerdcio, anulando completamente o seu
poder pessoal.
Layamon, autor de um poema narrativo ingls o primeiro a descrever como a mulher
levou Artur pelas guas e no simplesmente recebendo-o na sua chegada.
Morgana a fada mais bela das que habitam Avalon. No existem fundamentos
suficientes para se acreditar que Avalon seja o lugar que a cultura celta atribu como
residncia dos mortos. O que se sabe que quando Artur transportado sobre as
guas em companhia das mulheres com destino a Avalon, se perde no horizonte do
mito imemorial.
Este o pano de fundo sobre o qual se desenvolvem as diferentes lendas relativas
partida e imortalidade de Artur, que supostamente continua vivo dentro de uma
caverna ou em uma ilha. Estas mulheres que acolheram Artur pertencem ao mundo
das fadas, que provavelmente foi antes um mundo de deusas.
Segundo Robert Graves e Kathy Jones, a Morg-Ana "surgiu da unio das estrelas com o
ventre de Ana". Muitas vezes foi equiparada as Deusas Morrigan e Macha, que
presidiam as artes da guerra. Entretanto, como fada controlava o destino e conhecia as
pessoas.
Famosa por seus poderes de cura, seu conhecimento de plantas medicinais e sua viso
proftica, era uma xam capaz de alterara a sua forma, tomando o aspecto de
diferentes animais para utilizar seu poder.
DEUSA-ME PRIMITIVA
Em "Estoire de Merlin", temos uma descrio bastante detalhada de Morgana,
indicando seu verdadeiro carter e tambm os estreitos vnculos que estabelece com a
Deusa Me primitiva:
"Era a irm do rei Arthur. Era muito alegre e jovial, e cantava de forma muito
agradvel; seu rosto era moreno, mas bem metida em carnes, nem demasiadamente
gorda nem demasiadamente magra, de belas mos, de ombros perfeitos, a pele mais
suave que a seda, de maneiras afveis, alta esguia de corpo, em resumo, sedutora at
o milagre; a mulher mais clida e mais luxuriosa de toda a Gr Bretanha. Merlim havia
lhe ensinado astronomia e muitas outras coisas, e havia se aplicado ao mximo, de
maneira que havia se convertido em uma boa sacerdotisa, que mais tarde recebeu o
nome de Morgana a Fada, em virtude das maravilhas que realizou. Se explicava com
uma doura e uma suavidade deliciosas, e era melhor e mais atrativa que tudo no
mundo, embora tivesse sangue frio. Porm quando queria algum, era difcil acalmla..."
Esse decididamente o retrato da Deusa Me primitiva, com toda sua ambigidade, s
vezes boa, outras nem tanto, "clida e luxuriosa", como a Grande Deusa oriental e,
"virgem", pois no se submete autoridade masculina. Observemos tambm que
Merlim ensinou-lhe magia do mesmo modo com que fez com Viviana, a Dama do Lago.
Outras verses da histria do Merlim, verses hoje perdidas, porm cujo rastro
encontramos na clebre obra do sculo XV devido a Thomas Malory, "La muerte de
Arturo", vasta compilao dos relatos da Tvola Redonda, outras verses levam a
pensar que Merlim foi amante de Morgana antes de s-lo de Viviana.

MORGANA E URYEN
Em "Lancelot en prose" em francs, encontramos elementos interessantes sobre
Morgana. Ela se apresenta como esposa de Uyen e me de Yvain:
"Um dia que Morgana supreende a seu marido, o rei Uryen, dormindo na cama,
ocorreu-lhe a idia de livrar-se dele. Chamou a criada de toda a confiana e disse:
-V e busca a espada do meu senhor, pois jamais vi melhor ocasio de matar-lhe do
que agora.
Porm, a criada assustada com o plano de Morgana, vai em busca de Yvain, o filho de
Uryen e Morgana, explica tudo e pede para que intervenha.
Yvain lhe aconselha a obedecer, e quando Morgana levanta a espada sobre a cabea
de Uryen, Yvain que havia se escondido, se precipita sobre ela, arranca a espada das
mos da me e a reprime. Morgana implora seu perdo, dizendo haver sofrido um
episdio de loucura. (La muerte de Arturo, IV, 13)
Essa tentativa de assassinato est no esprito da Deusa que no suporta os laos do
matrimnio e necessita ter um certo nmero de amantes.
H relatos ainda, que Morgana rouba continuamente a bainha ou a espada de Arthur
em benefcio de seus amantes:
"Morgana, a Fada, ama outro cavaleiro muito mais que a seu marido, o rei Uryen e que
ao rei Arthur, seu irmo. Ento manda fazer outra bainha exatamente igual por
encantamento e d a bainha da Excalibur a seu amante. O nome do cavaleiro era
Acolon." (Muerte de Arturo, II, 11).
Morgana se encarrega para que Acolon lute com Arthur, porm Acolon resulta ferido de
morte pelo rei. Morre depois de haver confessado a traio de Morgana. Essa se
desespera pela morte de Acolon, e busca vingar-se de Arthur. Ordena que enviem a
seu irmo um rico manto que mgico, pois queima todo aquele que tem a desgraa
de cobrir-se com ele. Porm, no momento em que Arthur ia colocar o manto, a Dama
do Lago revela a Arthur o perigo em que se encontra." (Muerte de Arturo, II, 14-16)
MORGANA, A DEUSA VIRGEM
Essa uma lenda referida a Morgana que ilustra sua Potencialidade de Virgem
possuidora de Poderes:
O VALE SEM RETORNO (relato corts)
A Fada Morgana, abandonada por seu amante Guyomard, decide vingar-se dos
homens. Encanta o Vale Perigoso, de tal maneira que todos os cavaleiros infiis a sua
Dama que passem por ali, ficam aprisionados nele para o resto da vida. Permanecem
dentro de um paraso de sonhos; bebem, cantam, celebram festas, danam, jogam
xadrez, porm no podem franquear as ladeiras do vale, que esto vigiadas por
gigantes, animais monstruosos e barreiras de fogo. O encantamento s pode ser
levantado por um heri excepcional, um homem sempre fiel a sua dama. E, embora
Morgana tenha feito todo o possvel para seduzir Lancelot do Lago, ele quem destri
o encantamento e libera os cavaleiros, demonstrando-lhes que as barreiras de fogo, os
monstros e os gigantes no passavam de produtos de sua imaginao. Assim ganhou o
dio mortal de Morgana."

Morgana, nessa lenda faz o papel de Deusa Me Virgem que guarda em seu regao os
homens igual guardaria seus filhos. Pois seus filhos tambm so seus amantes. A
atitude de Lancelot uma atitude repressiva contra tudo que recobre a noo de
feminilidade. Essa tambm a histria da feiticeira Circe, que transforma seus
amantes em porcos. Lancelot, aqui, representa Ulisses, que rechaa a submisso e
dissipa o que cr que so iluses.
Circe e Morgana so a "Virgem" que d medo, a "Virgem" que engole, a Indomvel.
Os homens, que se crem dominadores do mundo e os reguladores da ordem
estabelecida, no se imaginam, nem por um instante, que seu poder no mais que
passividade, e que o poder da mulher, que depreciam ou temem, o poder ativo.
Quando o homem contemporneo suprimiu a Me Divina e a substituiu pela autoridade
de um Deus Pai, desarticulou o mecanismo instintivo que produzia o equilbrio
primitivo. Da surgiu neurose e outros dramas das sociedades paternalistas, que se
dizem pretender devolver a mulher sua honra e seu verdadeiro lugar, um lugar
escolhido pelo homem. Buscou-se estabelecer uma "lei racional" contra uma "lei
natural". Mas, a "lei natural" se concretiza atravs do instinto e esse, algo que no se
pode negar. Todo nosso comportamento se apia na natureza e portanto, a disputa
entre a natureza e a razo uma falsa disputa, mas a responsvel pela cegueira que
vive nossa sociedade hoje, que, querendo corrigir o instinto, separou o ser humano do
que era sua natureza.
AVALON, A ILHA DAS FADAS
Poucos so os autores que especulam sobre o tema "Avalon, residncia dos Mortos" e
menos ainda os que se atrevem a situ-la. Alguns o fizeram de uma forma
extravagante, situando-a no Mediterrneo.
A crena de alguns de que esta ilha no era outra que a Siclia, explica o fenmeno de
miragem que se produz no estreito de Messina se conhea com o nome de "fata
morgana", recordando a feiticeira.
Avalon est inserida em uma relao de ilhas, algumas so verdadeiras, outras fruto de
diversas obras literrios. Avalon se encontra em lugar indeterminado, que est
vinculada aos celtas, no s os de Gales, mas tambm da Irlanda.
Os irlandeses tinham a idia de um enorme paraso ocidental. L havia uma Ilha das
Mas de sua propriedade. Emain Ablach, doce lugar onde habita o deus dos mares
Manannan. Emain Ablach s era uma das ilhas do arquiplago atlntico, que se
ampliava em direo ao sol sem limites conhecidos. L se encontrava Tir Nan N-Og, a
"Terra dos Jovens", Tirfo Thuinn, Tire Nam Beo, Terra dos Vivos; Tirn Aill, e Outro
Mundo; Mag Mor, Mag Mell, entre outras.
Havia tambm uma "Terra de Mulheres", habitada por fadas parecidas s da irmandade
de Morgana. Acreditava-se que essa ilha era um vasto pas sustentado por quatro
pilares de bronze e habitado unicamente por mulheres.
Essas ilhas eram terras onde tudo era felicidade, paz e abundncia. No existe o
envelhecimento nem o trabalho, porque tudo cresce sem necessidade de semear e nas
rvores sempre h frutos.
Algumas dessas ilhas flutuam e outras ficam submersas e s saem a superfcie noite.
O rei Artur navegando em sua mgica embarcao "Prydwen", visitou muitas dessas
ilhas.
Avalon, para quem ainda a procura, a viagem ao corao. conhecida tambm como
o "Cu de Artur", uma ilha do amor incondicional, onde tudo se harmoniza com a
transmutao da energia luminosa do amor. Avalon um reino interior. a maravilhosa
essncia do verdadeiro ser nascendo a cada dia em nosso interior. a nascente do

amor no ntimo. E Morgana a fada que nos faz refletir sobre tudo isso, pois foi ela,
com todo seu amor, empregou todas as suas artes para curar as feridas de Artur.
A jornada dos homens e mulheres pela vida assemelha-se jornada pica de muitos
mitos. O heri que busca a verdade, poder ou amor reflete-se em ns, que buscamos o
significado da vida e os tesouros, como o amor, que do razo vida. No entanto, cada
um deve descobrir seus elementos de busca pessoais.

ARQUTIPO LUNAR
Morgana possuiu muitos nomes e a representao da energia mtica das mulheres.
Possui tambm, mltiplas facetas, o arqutipo da Deusa-Lua e da Mulher Eterna;
Me, amante e filha; Senhora da Vida e da Morte. Foi associada inclusive a rios,
lagos, cachoeiras, magia, noite, vingana e profecias.
Hoje, a maioria das bruxas invocam o nome de Morgana e praticam magia para ela. Ela
pode ser uma enorme aliada para as mulheres que reivindicam os poderes de
feminilidade que emergem apenas em pesadelos noite, mulheres que buscam a
reafirmao de que certo exercitar se poder de Fada, de serem capazes de passar de
um mundo para o outro.
Quando nos aliarmos com Morgana, quando nos abandonarmos totalmente, com a
maior confiana ao seu mundo ferico, nos aliaremos tambm com a vida, com a
magia da vida e o amor infinito que ela contem.
Aliar-se com Morgana aliar-se com a melhor parte de ns mesmos!
Morgana chega para despertar sua ateno para a independncia. Voc depende de
outra pessoa at para respirar? Pois saiba que se plantarmos uma rvore lado a lado
elas se asfixiaro. O que cresce necessita de espao, talvez um pequeno espao para
se exalar o perfume da rosa. Kahlil Gibran diz:
"Deixai que haja espao em vossa unio. Deixai que os ventos dos cus dancem entre
vs."
O espao permite que a diversidade encontre ritmo e contorno. Voc desperdia sua
vitalidade focalizando os problemas dos outros, relegando os seus para um segundo
plano? Voc move-se com o rebanho sem exprimir suas idias ou opinies?
Morgana pede para que voc, pare, reflita e dimensione suas potencialidades, tentando
se libertar de todas suas dependncias fsicas e psquicas. hora de mudar o ritmo!
Morgana, a fada, chegou danando a sua vida com seus tambores e sua magia para
convid-la a descobrir e viver seus ritmos.
Talvez voc nunca tenha descoberto seu ritmo porque voc agradar queles com quem
convive. Mas de vital importncia que voc tenha seu prprio ritmo. Fluir com ele lhe
dar mais energias, porque voc deixar de reprimir o que lhe natural. Morgana diz
que a vitalidade, a sade e a totalidade so cultivadas quando voc flui com sua
pulsao nica.

JORNADA A AVALON
Procure um lugar sossegado em sua casa, onde no possa ser interrompida (o).
Acenda um incenso e coloque uma msica suave de fundo. Sente-se com a coluna
ereta e coloque a sua frente uma caneta e papel.

Agora feche os olhos e expire e inspire profundamente, tentando esvaziar a sua mente.
Comece ento a balanar o corpo da direita para esquerda lentamente. Voc agora
perceber que est dentro de um pequeno barco.
O barco balana para trs e para frente. Faa o mesmo jogo com seu corpo. A
sensao ser bem agradvel, de relaxamento total.
Voc olhar para cima e s ver a bruma, que ir se dissipar aos poucos. Erga os
braos e visualize uma luz branca direcionar-se do cu para baixo, que entrar por
cima de sua cabea e iluminar todo o corpo. Neste momento notar que a bruma
desapareceu e avistar a ilha de Avalon.
O barco chegar margem e voc deve desembarcar. Morgana lhe dar as BoasVindas.
Ela perguntar o que voc deseja e ter ento o direito de lhe fazer duas perguntas.
Ela tomar a sua mo e a (o) conduzir at seu caldeiro mgico disposto no centro de
um crculo de macieiras. Morgana pegar sua varinha mgica e agitar a gua do
caldeiro.
Quando a gua se aquietar, voc ver na superfcie as respostas de suas perguntas.
Voc dever ento, agradecer sua ajuda e provavelmente ela lhe pea uma oferenda,
que voc ofertar de corao aberto. Ela lhe conduzir de volta ao seu barco e voc
parte.
Agora respire fundo novamente por trs vezes e abra os olhos bem devagar. hora de
anotar tudo o que voc viu no caldeiro de Morgana e refletir.

DEUSA ETAIN
MIDHIR E ETAIN
Etain dos Tuatha da Danann era a herona da grande histria de amor ferica, MIDHIR
e ETAIN, que j inspirou muitos poemas e obras dramticas.
A narrao original est bem contada por Lady Gregory em "Gods and Fighting Men".
Etain foi a segunda esposa de Midhir, o rei da Colina Ferica de Bri Leith. A primeira
esposa do rei, Fuamach, estava terrivelmente furiosa e, com a ajuda do druida Bresal
Etarlain, logrou finalmente transformar Etain em uma mariposa e com um forte sopro,
a expulsou da terra mortal da Irlanda, o que resultou um sofrimento para ambos lados
durante sete longos anos.
Quando as malvadas aes de Fuamach foram descobertas, Angus Mac Og, filho de
Dagda, lhe cortou a cabea.
Ao cabo de sete anos de desgraa, Etain foi para no palcio onde Etar, de Inver
Cechmaine, estava celebrando um banquete, e caiu dentro da taa dourada da esposa
de Etar, que a engoliu junto com o vinho.
Nove meses depois, nasce como filha de Etar, e de novo recebe o nome de Etain. Ao
crescer, tornou-se a mulher mais bela de toda a Irlanda. Com a maioridade, casou-se
com o rei Eochaid, que tinha sua corte em Temhair (Tara).
Durante a festa do casamento, o irmo menor de Eochaid, Aillel, acabou subitamente
preso ao amor e um desejo desesperado por Etain. Ao ser rejeitado, uma enfermidade
mortal se apoderou dele. O mdico do rei que ele sofria do mal de amor, mas Eochaid
estava muito preocupado com o irmo.

Chegou um dia em que Eochaid teve que partir para fazer uma jornada por toda a
Irlanda para receber a homenagem dos reis tributrios, e entregou Ailell aos cuidados
de Etain enquanto durasse a sua ausncia. Etain fez tudo o que pode por Ailell, mas ele
j estava s portas da morte. Ao fim descobriu que era o amor no correspondido por
ela que o tornava enfermo. Ento, muito triste, convenceu-se que o nico modo de
cur-lo seria ceder ao seu desespero, por isso marcou um encontro na manh seguinte
em uma colina fortificada fora da cidade.
Ailell estava em xtase e passou quase toda noite sem dormir, mas quase ao
amanhecer o sono apoderou-se dele e no acordou no conseguiu acordar para o
encontro. Entretanto, Etain acordou cedo e foi para colina esper-lo. E, no momento
que havia combinado de encontrar-se com Ailell, viu um homem parecido com ele e
que avanava at ela demonstrando muita dor e debilidade, mas quando ele chegou
mais perto viu que no era Ailell. Se olharam um ao outro em silncio, e o homem foi
em seguida embora.
Etain aguardou mais um pouco e logo decidiu voltar sua residncia, onde encontro
Ailell recm acordado e furioso consigo mesmo. Explicou a Etain o que tinha acontecido
e marcaram novo encontro para a manh seguinte, mas no dia seguinte ocorreu o
mesmo. E na terceira manh Etain falou com o estranho.
-"Tu no s o homem com o qual estou aqui para me encontrar", disse, "eu no venho
aqui pelo passeio, mas sim para curar um homem que est enfermo por minha causa."
-"Seria melhor que venhas comigo, pois eu fui teu primeiro marido faz muito tempo."
-"Qual teu nome?", perguntou ela
-"Isso fcil de dizer. Sou Midhir de Bri Leith"
-"E como que fui afastada de teu lado?"
-"Fuamach, minha primeira esposa, te lanou um feitio e te expulsou da Terra de TIR
NANOG. Queres voltar comigo Etain?"
-"No posso abandonar Eochaid, o Rei Supremo, para partir com um estranho', afirmou
Etain.
-"Fui eu quem colocou o desespero em Ailell e fui eu que o enfeitiou para que ele no
acorde, assim tua honra ficar a salvo."
E era fato, pois quando Etain voltou a encontrar-se com Ailell, o desespero lhe havia
abandonado e estava totalmente curado. Contou-lhe ento o que tinha acontecido e
ambos alegraram-se por terem evitado uma traio contra Eochaid. Porm, depois que
este regressou e lhe contaram tudo o que se sucedeu, ele agradeceu muita a Etain por
sua bondade para com Ailell.
Mdhir apareceu mais uma vez a Etain e pediu-lhe mais uma vez para regressar com
ele. Ela se negou a abandonar Eochaid.
-"Se ele te entregar a mim? Virs comigo?"

"Sim, irei", respondeu Etain.

Pouco depois, o estrangeiro se apresentou a Eochaid e o desafiou a trs partidas de
xadrez. Jogaram com apostas, porm, de acordo com o costume, quelas eram fixadas
pelo ganhador depois da partida.
Eochaid ganhou duas vezes, e imps prmios muito altos, o primeiro um grande tributo
de cavalos, o segundo trs tarefas cuja realizao Midhir necessitou de todas suas
tropas fericas. Mas a terceira partida foi ganha por Midhir que pediu a esposa de
Eochaid. Este se negou e Midhir modificou a proposta, pedindo somente o direito de
abra-la e lhe dar um beijo. Eochaid concordou, mas lhe pediu um ms para satisfazer
sua petio.
Ao finalizar esse tempo, Midhir se apresentou. Eochaid havia reunido ao seu redor
todas as suas foras e guardou as portas, enquanto Midhir ia entrando, para evitar que
se aproximasse de Etain. Midhir sacou sua espada com a mo esquerda e abrindo
caminho chegou at Etain. Com o brao direito abraou-a e a beijou. Logo ambos
elevaram-se do cho e transformados em cisnes brancos, ligados por uma corrente de
ouro, voaram sobre o Palcio de Tara at Bri Leith, A Terra da Juventude.
Esse no foi o final da histria, pois Eochaid no conseguia viver sem Etain e recorreu
ao chefe dos druidas, que utilizando-se de toda a sua magia, descobriu que a jovem
estava no centro da Irlanda, dentro da fortaleza do rei Midhir. Eochaid declarou guerra
ao reino das fadas e dos elfos, causando grandes destruies, at que Etain lhe foi
devolvida. Porm a clera dos Tuatha de Danann contra Eochaid e todos os seus
descendentes seguiu viva a causa do grande dano que haviam infligido a terra de Tir
Nan Og (A Terra da Juventude).
Essa histria um exemplo do tratamento sutil e potico que recebem os temas dos
Seres Fericos Hericos nas lendas irlandesas. O desafio em partidas de xadrez
aparecem em muitas lendas e contos de fadas clticos. O tema da reencarnao
tambm bem freqente, nas lendas antigas.

DEUSA DA SOBERANIA E DA BELEZA

Etain a Deusa da graa, beleza e soberania. Herona de um antigo mito, um
exemplo de reencarnao, renascida com a mesma identidade do seu "eu" original.
Est associada com o Outro Mundo, uma portadora de guas brancas, com olhos azuis
e flores de maa
Ela, em sua primeira vida foi a segunda esposa de Midhir, um Deus Galico do Mundo
Inferior. Midhir era o filho de Dagda e Boann, irmo de Angus, O Vermelho, Ogma e
Bridgit. Era um "bard", ou seja, um jogador de xadrez que gostava de jogar com
apostas altas. Rei das Terras Encantadas de Bri Leith, possua trs vacas, um caldeiro
mgico e as "Trs Garas da Negao e Rudeza". As trs garas ficavam ao lado da
porta de Midhir, e quando algum viesse pedir abrigo, a primeira dizia:
-"No venha! No venha!".
Ento a segunda gara dizia:
-"V embora! V embora!".

A terceira acrescentaria:
-"Passe ao largo da casa! Passe ao largo da casa!".
Etain uma Deusa Celta, cujo nome significa "A Brilhante". De acordo com os mitos
era extremamente linda e, por causa desse excesso de beleza foi punida e teve que
passar por muitas transformaes, pois era uma ameaa para as outras mulheres. Foi
expulsa de Tir Nan Og (A Terra da Juventude) na forma de uma borboleta e em uma
terra distante, comea uma nova vida com uma outra forma, agora no tempo linear
mortal. No entanto, nunca perdeu sua beleza ou deixou de "brilhar".

ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
Essa uma histria que nos d a percepo da admirvel maneira com que o tempo
eterno est entrelaado com o nosso tempo humano. Sugere ainda, que h um ritmo
diferente no tempo eterno que habita nossas almas e onde no estamos sujeitos s
devastaes do tempo normal. Esse pensamento j nos proporciona um grande
consolo, pois os acontecimentos da nossa vida no desaparecem. Nada jamais ser
perdido ou esquecido. Tudo ser armazenado dentro da alma no templo da memria.
Para todos ns, existiu a primeira infncia, quando somos crianas e ela se baseia na
confiana ingnua e o desconhecimento. A segunda infncia surge bem mais tarde,
quando j tivemos a oportunidade de vivermos intensamente. aqui que conhecemos
a desolao da vida, sua incrvel capacidade de decepcionar e, muitas vezes, de
destruir.
No entanto, apesar desse reconhecimento realista do potencial negativo da vida, ainda
devemos conservar um modo de ver sadio, esperanoso e animado. importante
vislumbramos nosso passado com uma perspectiva integradora, uma forma de
recuperar tesouros que estavam ocultos nas dificuldades passadas.
Podemos, encarar ainda, a vida, como um tempo de semear experincias, mas nunca
deixando de colher essas experincias, extrair seu significado e fazer os devidos
melhoramentos ou as devidas e necessrias transformaes.
Todos ns carregamos um pouco da saga de Etain, pois tambm resistimos as
transformaes que ocorrem em nossas vidas. Muitas vezes, a dificuldade a melhor
amiga da alma, pois em tudo de negativo que nos acontece, sempre haver algo
luminoso escondido.
Entretanto, muitas de nossas dificuldades no nos dizem respeito. So dificuldades que
atramos por intermdio da nossa atitude taciturna.
A sabedoria natural nos diz que a maneira como somos para com a nossa vida a
maneira como a vida ser para conosco. Somente uma atitude compassiva e
esperanosa trar at ns as coisas que realmente necessitamos.

ETAIN - MUDANA E CRESCIMENTO PESSOAL

Etain chega em nossas vidas, para nos dizer que no importa como as tempestades da
vida so lanadas em torno da ns, pois no fundo de nossa alma, sempre brotar uma
voz a nos dizer que ainda h esperana.
A vida pode nos transformar, nos balanar e at nos refazer. Mas a Deusa lembra-nos
que sempre seremos to brilhantes quanto ela, fsica e espiritualmente. Nada que nos
acontea poder mudar nossa essncia interna, a nossa individualidade.
A mariposa ou borboleta que aparece na histria de Etain muito significativa, pois ela
smbolo de ressurreio e de transmutao, equivalente a sada do tmulo ou da
prova morte-renascimento, nos ritos iniciticos.
A crislia, "ovo" que contm toda a potencialidade do ser, realiza uma metamorfose
invisvel e misteriosa, chegando assim ao simbolismo da prpria vida: a borboleta que
sai dele um ser novo, o qual pode encarnar o renascimento da primavera, depois do
inverno, de suas germinaes subterrneas e misteriosas.
A sada da borboleta de sua crislia a subida do abismo, a passagem de um estado
de existncia para outro.
No somente nosso corpo fsico, assim como nossa alma, mas tambm os projetos que
fazemos na vida, passam por vrios estgios.
Podemos usar este mesmo cronograma da borboleta para determinarmos exatamente
onde ns estamos. Por exemplo, ns temos uma idia. Como ponto de partida, a idia
seria o "ovo".
Entraremos no estgio larval quando nos decidirmos a colocar a idia em prtica;
a fase do casulo iniciaria quando comessemos a fazer algo para torn-la realidade;
e o estgio de borboleta seria quando trouxssemos a idia realizada e
compartilhssemos com os outros.
Todos os quatros desses estgios so as etapas necessrias que devem ser
empreendidas para chegarmos a transformao.
Hoje ou amanh uma mudana inevitavelmente acontecer em nossas vidas, o melhor
que temos a fazer aceit-la.
A maioria das vezes, a mudana ocorre de forma consciente, ou seja, nos d a
oportunidade da deciso. Entretanto, outras vezes, quanto trata-se da realizao de
um sonho, ou escolha de um objetivo, um relacionamento ou ainda, da escolha de uma
profisso, por exemplo, atitude essa, que pode mudar totalmente nossa vida,
poderemos de repente, nos sentirmos incapazes de tomarmos uma deciso. Pisar em
terreno desconhecido sempre envolve riscos e nossa resistncia a esses risco podem se
demonstrar de diversas maneiras: nos sentirmos inaptos para assumir a grandiosidade
do compromisso, termos decrscimo da nossa auto-estima, cairmos em profunda
depresso, etc.
Quando isso acontece, ns usamos essa falta de resistncia como uma desculpa para

no mudar ou seguir em frente. Essa uma caracterstica do povo brasileiro que

sempre alega que "no se mexe em time que est ganhando", ou seja, cria resistncia
s mudanas, preferindo a comodidade. Mas o que se faz realmente, criar uma iluso
de segurana. Usamos a resistncia para mascarar o nosso medo.
Como seres humanos todos ns temos medos, alguns muito reais, outros fantasiosos.
Mas quando nos rendemos ao medo, paralisamos nossa vida.
No encarando e partindo para a luta contra nossos medos, ficaremos sentados na
janela "vendo a banda passar", como j cantou nosso amigo Chico, deixando de
apreciar diferentes panoramas atravs de outras janelas do assombro e da
possibilidade.
Ns sabemos, que no mundo atual, a segurana realmente s uma iluso e no
podemos viver sombra de falsas garantias.
Um dos aspectos essenciais para que se opere uma mudana em nossa vida
despertar a capacidade de aceitar o que difcil e deixarmos de sermos o maior
obstculo de ns mesmos.
"Uma dificuldade uma luz; uma dificuldade intransponvel o sol". Paul Valry
ETAIN E O CISNE
O cisne tambm uma presena simblica na histria de Etain. Os cisnes so smbolos
de amor, da beleza, das transies, da evoluo espiritual e da fidelidade. O cisne
ensina-nos a sermos fiis a quem verdadeiramente somos e como uma ave de luz, traz
primavera e renovao s nossas vidas.
Na mitologia celta, o cisne um dos aspectos mais freqentes tomados pelos seres do
Outro Mundo, particularmente pelas mulheres de Sidhe. Alm de Midhir, Fand, Libnio
e Derbforgail, entre outros, recorreram a essa aparncia. Esses seres do Outro Mundo,
na forma de cisnes, viajam, a maioria das vezes, aos pares, sempre ligados por uma
corrente de ouro ou prata.
Em muitas obras da arte celta figuram dois cisnes, cada qual de um lado da barca
solar, que eles guiam e acompanham pelo mar celeste.

CONVITE DEUSA
Convide a Deusa Etain para participar de sua vida sempre:
Quando voc estiver muito cansada ou chateada com a vida;
Quando voc esquecer quem voc realmente .
Convide a Deusa Etain, quando a nica fora que lhe restar servir para balbuciar seu
nome.
Etain jamais a abandonar e vir para trazer sua vida todo seu poder de
transformao.
CONVIDE ETAIN!

Seu grande e solidrio amor a cercar e lhe dar muita paz.

DEUSA MAEVE
Das figuras femininas da Irlanda, Maeve a mais espetacular. Ela era a deusa
soberana da Terra com seu centro mstico em Tara. Com o passar do tempo a cultura
irlandesa mudou sob a influncia crist e ento, Maeve foi reduzida a uma mera rainha
mortal. Mas nenhuma mortal poderia ter sido como ela, "intoxicante", uma mulher
"embriagante", sedutora, que corria com os cavalos, conversava com os pssaros e
levava os homens ao ardor de desejo com um mero olhar.
Maeve, segundo a lenda, era uma das cinco filhas de Eochardh Feidhleach, rei de
Connacht, uma mulher muito bela e forte, dotada de uma mente brilhante, estrategista
hbil, talhada para enfrentar todo o tipo de batalhas. Era muito segura de sua
feminilidade e sexualidade. Diziam que possua um apetite sexual voraz, mas um
erro v-la como inconveniente e lasciva que utilizava a satisfao sexual com a
finalidade de ganho egostico. Ela ofertava aos seus consortes uma taa de vinho
vermelho como seu sangue. O vinho de Maeve representava o sangue menstrual que
era considerado como "o vinho da sabedoria das mulheres".
O Festival Pago de Mabon era comemorado em sua honra. Durante estas festividades,
aqueles que almejassem ser rei, aguardavam que Meave os convidasse a beber de seu
vinho. Isto assegurava de que o homem para ser rei, necessitava ser versado no
feminismo e nos mistrios das mulheres.
Maeve foi considerada a Deusa da guerra similar a Morrigan, fez que seus guerreiros
experimentassem as dores do parto de uma mulher.
Ela a Rainha de Connacht, simboliza o poder feminino e a personificao da prpria
Terra e sua prosperidade.
Shakespeare a trouxe vida como Mab, a Rainha das Fadas. Em uma verso mais
moderna, os ecologistas a converteram em Gaia, o esprito da Terra.
Na Antiguidade Celta, as mulheres se equiparavam aos homens. Possuam
propriedades e ocupavam posies de prestgio dentro da sociedade. Tambm no
existia a monogamia nas unies. A rainha Maeve do reino irlands de Connacht era
famosa por sua beleza e possesso sexual. Teve muitos amantes, a maioria eram
oficiais de seu exrcito, o que assegurou de algum modo a lealdade de suas tropas.
Muitos homens lutavam duramente nos campos de batalha por uma possibilidade de
receber seus favores sexuais.
Maeve figura central de um pico irlands "Tain Bo Cualng".
O primeiro marido de Maeve, foi justamente o seu rival mais constante, o rei
Conchobor Mac Nessa. Maeve foi-lhe dada em casamento como compensao pela
morte de seu pai, mas para provar sua independncia, ela o abandona. Conchobor,
insatisfeito, encontra Maeve banhando-se no rio Boyne e a estupra. Em decorrncia do
fato, os reis da Irlanda se unem para vingar o ultraje. Nesta batalha, perde a vida
Tinne, o ento marido de Maeve.
A rainha de Connacht est sem rei, e por isso os nobres se renem e indicam Eochaid
Dala para ser seu novo marido. Ela consente, desde que o marido no seja nem
ciumento, nem covarde, nem avarento.

Certo dia, Maeve adota um garoto, o qual passa a integrar sua corte. Com o tempo o
tal garoto cresce, tornar-se um hbil guerreiro e obviamente, torna-se seu amante.
Eochaid no aceita bem a situao, assim como os nobres de Connacht, que tentam
expulsar o rapaz da corte. Maeve consegue impedir e o jovem desafia o rei para um
combate. Por ser um grande guerreiro, acabou matando o rei e assumindo o trono ao
lado de Maeve. Esse Ailill, seu marido mais importante, protagonista da nossa
histria...
A BATALHA DAS RESES DE COOLEY - ("Tain Bo Cualng")
Maeve estava casada com seu terceiro marido o rei Ailill. Quando discute com esse
para saber quem tem maior fortuna, ela faz alarde de possuir mais que Ailill: em
virtude da legislao celta, quem possuir mais bens, ento pode mandar nos assuntos
de casa. Quando lhe contam que lhe falta um touro para vencer Ailill, se dispe a fazer
qualquer coisa para obter um animal extraordinrio, cuja posse, faria inclinar a balana
a seu favor.
Ailill tinha um touro a mais chamado de "Finnbennach" (touro branco). Maeve pede
ento, para Dar, filho de Fiachna, que lhe ceda seu touro, o famoso Donn de Cualng,
que vivia em Ulster, nas terras de seu rival Conchobar. Em troca ela lhe daria terras,
um carro de guerra e, sobretudo, o receberia em sua cama.
Filha do rei supremo da Irlanda, a rainha Maeve possui soberania, ou seja, ela a
soberania, o poder. Do mesmo modo, segundo a mitologia grega, que os mortais
adquiriam poderes divinos ao converterem-se amantes de uma Deusa, tambm um
homem que se tornasse amante de Maeve, tambm poderiam obter os poderes que ela
representa. E ainda, segundo a lenda, Ailill sempre "fechava os olhos", cada vez que
sua esposa prdiga a "amizade das coxas" a um homem, segundo o delicado
eufemismo utilizado pelos autores picos. E, nos damos conta dele em Tain Bo Cualg,
quando as negociaes com Dar no foram muito satisfatrias e Maeve decide
apoderar-se do touro fora, empreendendo uma guerra contra Ulster. Necessita
portanto, de guerreiros, em especial do terrvel Fergus, exilado de Ulster. Sendo assim,
dedica a Fergus cuidados muito particulares, e um dia quando ambos so
surpreendidos por um criado de Ailill que explica ao rei o que tinha visto, esse se limita
a dizer:
-"Ela o necessitava, era necessrio que atuasse assim para assegurar o xito da
expedio".
Mas isso no impede que Ailill fique aborrecido em numerosas circunstncias, a tal
ponto que, um dia, vendo Maeve acariciar de forma indecente Fergus, ordena a um de
seus homens que lancem um dardo sobre ele, o que causa a morte do heri.
Maeve, rene seu exrcito e invade o norte da ilha (Irlanda), fazendo pouco caso das
previses adversas que anunciavam o fracasso de sua expedio por causa de
Cuchulainn. Quando o avano inimigo foi detectado, o semideus dedicou-se a emboscar
os invasores. Maeve recorre ento a uma cruel estratagema: o obriga a enfrentar seu
irmo adotivo, Ferdiad, antigo companheiro de armas ao qual engana para atacar
Cuchulainn.
Durante trs dias, os velhos amigos e companheiros se enfrentam em um rio num
combate que terminou com a vitria do heri de Ulster, graas ao uso que este fez de
um golpe ensinado pela Deusa Scthach (sua treinadora em artes militares): o "gai
bolga", ou "descarga de raio". Porm, aps a vitria, ele ficou completamente esgotado
do ponto de vista fsico e psicolgico, pois tirar a vida de Ferdiad foi um golpe muito
difcil para ele. nesse momento, que o Deus do Sol aparece dizendo:

-"Sou Lugh, teu pai do Mundo Exterior, filho de Ethliu. Dorme um pouco Cuchulainn,
que eu desafiarei a todos."
O Deus Sol ento se materializa para assumir as funes do guerreiro que, aps
morrer durante trs dias, continua mortal. Nesse estado de bardo, pode ascender em
direo a trs mundos msticos celtas: ao de seu corpo terrestre, ao do esprito fsico e,
por fim, ao radiante da luz da alma, no qual o prprio sol se manifesta. Quando
Cuchulainn dorme, fica unido a seu prprio resplendor, habitando todos os mundos ao
mesmo tempo.
Essa fcil mutao entre o soldado humano e seu arqutipo do outro mundo algo
muito comum em qualquer tipo de relato celta. Essa a chave dos mistrios celtas: a
fuso do espiritual, do fsico e do imaginrio.
Enquanto Lugh permaneceu no lugar de Cuchulainn, os exrcitos da rainha de
Connacht, no tiveram passagem. Mas, como Maeve era muito esperta, conseguiu
enviar um pequeno grupo de homens que conseguiu roubar o touro. Por fim, ela
obrigada a recuar com seu exrcito, entretanto, ela j tinha em seu poder o que
desejava.
No entanto, quando os touros se encontraram nos prados de Connacht, lanaram-se
um contra o outro. Eles lutaram durante horas, inclusive aps o pr-do-sol, sem que
ningum fosse capaz de separ-los, nem sequer Maeve e Ailill. A peleja foi to colossal
que se diz que na mesma noite eles deram a volta em toda Irlanda, perseguindo um ao
outro. Ao amanhecer, Donn era o nico que continuava em p. Ele matou Findbennach
e espalhou seus restos por toda a ilha. Mas a alegria da rainha pelo valor de sua
recente aquisio no durou muito. O touro sobrevivente subiu em uma colina para
mugir para todos os reinos irlandeses e morreu devido ao esforo despendido no ato.
Desde ento, a colina passou a chamar-se Druim Tairb, a Colina dos Touros.
Como podemos observar, o objetivo principal de Maeve era o touro, que desde a mais
remota Antigidade um smbolo feminino, encontrado nas culturas ancestrais de
Creta do Egito e da Anatlia.
O touro antes de tudo, evoca a idia de poder e de mpeto irresistveis. Para os celtas
ele pode ser tambm, smbolo da morte violenta dos guerreiros. Na Glia so
conhecidas representaes de um touro com trs chifres, o qual, sem dvida, antigo
smbolo guerreiro (o terceiro chifre, seria o equivalente do que, na Irlanda, chamado
"lon laith" ou "lua do heri", que uma espcie de aura sangrenta, jorrando do alto da
cabea do heri em estado de excitao guerreira). O touro ainda, representao da
fora temporal, sexual, a fecundidade da natureza.
Portanto, no por acaso, que o segundo signo do zodaco, o Touro, governado por
Vnus, simbolizando a fora de trabalho e encarnando os instintos, especialmente os
da conservao, da sexualidade e de um gosto pronunciado pelos prazeres em geral,
particularmente pelos da carne.
MAS O QUE TAL LENDA SIGNIFICA, AFINAL?
Todas as Deusas do amor sempre foram associadas guerra, pois o amor e o dio,
como diz um velho ditado popular, "caminham juntos".
Maeve, como deusa, possui o poder intoxicante da paixo que ns sentimos no amor,
nos desejos, no sexo, assim como na raiva e na guerra. Sempre existiu uma linha
tnue entre o amor e o dio, o sexo e a violncia. Se ns perdermos o controle da
paixo, motivados pela ganncia, o poder, ou outro tipo de sentimento mesquinho,
fatalmente acabaremos cruzando esta linha. Portanto, mantenha seu corao aberto
para o amor, mas freie sua paixo com sabedoria.

Maeve tinha muitos nomes: Mab, Madh, Medh e Medhdb. H poucas referncias dela
nos filmes. O mais recente em Merlim da NBC, onde como a Rainha Mab uma
feiticeira maligna. No existe uma nica referncia que comprove que Mab ou Meave
esteve associada s Lendas Arturianas ou envolvida com Artur. Meave foi um mito
pago e tambm nunca foi uma entidade do mal.
Maeve aparece em nossas vidas para nos desafiar a assumir a responsabilidade pela
nossa vida. hora de sermos a "Rainha de nossos domnios", tornando-nos conscientes
dos nossos erros e acertos, sendo responsvel por tudo que se faz e por tudo que se
acredita.
Existem pontos no seu interior que lhe so desconhecidos? Voc daquelas pessoas
que vive uma rotina programada realizando sempre as mesmas coisas? Ou voc
daquelas pessoas que para no se incomodar deixa as coisas ficar do jeito que esto?
Ou talvez no tenha coragem, ou no esteja disposta a reconhecer que voc e sua vida
resultado das escolhas que faz com responsabilidade.
Maeve, aparece para lembr-la que o caminho da totalidade est em assumir a
responsabilidade de sua vida, seja ela do jeito que for. Somente quando voc se
assumir, reconhecer quem , onde est, porque est que poder criar algo diferente.

ANDRASTE, A INVENSVEL
(Andrasta, Adraste, Andred)
Andrasta uma Deusa guerreira da Vitria, dos Cus e das Batalhas, semelhante a
Morrigan. Seu nome significa "Invencvel" e quando invocada em meio a uma guerra,
ser uma ajuda que pode significar a vitria.
Os britnicos tm santurios dedicados Deusa Andraste em um bosque sagrado,
como nas florestas da ilha Mona (Anglessey). Ela est associada lebre.
BOUDICCA (Boadicea-latim), A RAINHA VERMELHA
Boudicca era a rainha da tribo celta Iceni, que habitavam a Gr-Bretanha por ocasio
da conquista romana.
Entretanto, Prasutagus, seu marido, quem conduzia o povo. Ele comprometeu sua
posio poltica, quando realizou inmeros acordos com os romanos, inclusive
entregando parte de seus domnios, com a esperana de proteger seu ttulo e sua
famlia.
Mas, o rei Prasutagus, acabou sendo abatido pelo invasor e a rainha Boudicca,
juntamente com suas filhas, foram estupradas e humilhadas pelos romanos. Os
legionrios saquearam todo o reino e realizaram uma operao de ataque contra a
ilha de Mona, hoje conhecida como Anglessey, onde se encontrava um dos mais
importantes centros de culto dedicado a Deusa Andraste. Essa iniciativa foi encerrada
com a degola de diversos celtas, sendo que, os druidas, cuja a doutrina sempre foi
incompreensvel para o racionalismo latino, foram os primeiros a morrer, seguindo a
escravizao dos demais e a aniquilao dos bosques sagrados. Tudo isso, vai alm da
simples humilhao militar. Para uma cultura que tem a religio em to alta estima,
tais atos so autnticas profanaes, um golpe certeiro na coluna vertebral de sua
organizao social. possvel que os generais romanos no se deram conta do que
estava acontecendo, pois para eles, os deuses no passavam de um entretenimento
pessoal, quase um luxo reservado aos acomodados patrcios de Roma ou para
contentar escravos que no tinham mais consolo.

Com relao aos druidas, consideravam-nos chefes de rebelies disfarados de

sacerdotes. Acreditavam que, destruindo seu centro de reunio, seria mais fcil
pacificar a ilha inteira. Mas os druidas eram os nicos homens preparados para
ensinar, perpetuar e aplicar de forma adequada religio, algo que dava sentido a
existncia celta. Tentar extirpar o druidismo de sua raiz era condenar todos os celtas
a algo pior do que a morte.
A notcia da destruio do centro do culto da Deusa Andraste associado ao ocorrido
com a rainha Boudicca e suas filhas, resultaram em uma reao bastante selvagem
entre os bretes. Uma grande rebelio foi organizada e frente da mesma foi
colocada ao comando da rainha. As mulheres celtas, no eram somente semelhantes
aos homens em estatura, mas equivalentes a eles, no que diz respeito coragem,
tcnicas de guerra e o desejo de vingana.
Boudicca, ento, com um exrcito de 100.000 homens imps pesados revezes s
legies romanas. Colchester (Camulodunum), Londres (Londinium) e Verlamium,
conheceram os efeitos da reputao guerreira da rainha e o tratamento que ela dava
a seus inimigos. Suas aes blicas foram consideradas como as mais sangrentas
realizadas pelos celtas. Vrias cidades romanas ficaram arrasadas e centenas de
mulheres foram decapitadas em sacrifcio Deusa Andraste, a quem eram dedicadas
todas as suas vitrias.
Os bretes devolveram "olho por olho" cada ato de crueldade que sofreram,
destruram todos os fortes romanos que encontravam pela frente e festejavam sobre
as suas runas.
Contava-se que Boudicca libertava uma lebre como parte de um rito a Andraste,
antes de iniciar uma batalha. Se os romanos matassem o animalzinho, despertariam
a fria da Deusa, que lutaria a seu lado, levando-a a derradeira vitria.
Entretanto, em uma ltima batalha, um exrcito romano chefiado por Suetnio
Paulino,melhor equipado e organizado, acabou derrotando-a. A vitria romana
converteu-se em carnificina.
H informes contraditrios da morte de Boudicca. H quem diga que ela morreu na
batalha, mas muitas outros estudiosos afirmam que ela envenenou-se, evocando, em
seu ltimo suspiro, a Deusa Andraste, a "Invencvel".
A morte da Rainha vermelha, entretanto, no pacificou os bretes, s serviu mesmo
para estabilizar a situao. Os celtas compreenderam que seria quase impossvel
expulsar os romanos de seu territrio, mas esses tambm entenderam que seria
totalmente impossvel se impor aos celtas. Isso desembocou em uma frgil paz que
nenhum dos dois grupos rompeu antes da coroao de Vespasiano como imperador
de Roma.
H um grande mistrio em torno do nome de Boudicca, pois em gals ("Budd" em
gals), ele significa "A Vitria" e bem provvel que esta rainha ocupou uma posio
dupla como lder tribal e como uma Druida. Esse nome, portanto, talvez seja um
ttulo religioso e no um nome pessoal, significando o ponto de vista de seus
seguidores, que a personalizavam como uma Deusa.
Isso ajudaria explicar o fanatismo de uma variedade de tribos em seguir a liderana
de uma mulher na batalha.
Boudicca era uma guerreira enfurecida, sendo descrita como uma mulher alta, de
compleio fsica forte, dotada de uma vasta cabeleira vermelha e capaz de mudar
seu rosto com gestos e contores tpicos de qualquer combatente celta. Todos os
povos bretes levantaram suas armas para segui-la.

A fama da rainha Boudicca, como de muitas outras mulheres celtas, assumiu a

dimenso de mito em toda a Gr-Bretanha. Uma esttua dela, representada segundo
a concepo da memria popular, encontrada em Londres, ao lado do rio Thames,
prxima das casas do parlamento.
Segundo uma lenda popular, ela estaria enterrada debaixo de uma das plataformas da
estao de Reis Cross. Diversas outras fontes, enumeram as plataformas oito, nove
ou dez, como suposto lugar onde a rainha repousa.
Sua histria tornou-se ainda mais popular durante o reino de outra rainha inglesa que
dirigiu um exrcito de encontro invaso estrangeira, rainha Elizabeth I.

ANDRASTE, A DEUSA DA GUERRA

Muito pouco se sabe sobre a Deusa guerreira Andraste da tribo de Iceni, que aceitava
sacrifcios de lebres e de seres humanos. Isto porque, Andraste representava um lado
sombrio, que em pocas de extremas emergncias era solicitado seu auxlio mediante
sacrifcio com sangue, magia mais poderosa de todas.
Nesse aspecto, essa Deusa seria tida como Deusa Crone, o lado obscuro da Lua,
quela para que todos retornam. E mesmo verdade, pois a morte uma
conseqncia da guerra.
Mas, este lado escuro da Deusa j mais moderado quando ela se apresenta como
Deusa Me, sendo associada com a fertilidade e o amor, criar e carregar a vida.
possvel tambm ver outro de seus apectos, o de seu lado jovem, como sendo uma
Deusa da Caa, similar a Atena.
Como uma Deusa lunar trplice (Donzela-Me-Crone), certamente, Andraste foi
venerada.

ARQUTIPO DA MULHER GUERREIRA

Todas as mulheres celtas eram temidas por seus oponentes, pois elas eram treinadas
desde a tenra idade ao manejo das armas, mas tambm amavam seus filhos com
muita paixo e para defend-los, golpeavam e matavam selvagemente seus inimigos.
Suas aes eram to fulminantes, que se dizia que todas elas se convertiam em uma
espcie de catapulta. Pode-se mesmo afirmar, que essas mulheres, protegidas da
Deusa Andraste, manifesta em seu aspecto mais terrvel, as convertiam em inimigas
invencveis.
As batalhas sangrentas, como as realizadas pela rainha vermelha Boudicca, nos do
uma idia de como feroz a essncia de toda a mulher quando sua prole
ameaada.
E no o que ocorre em nossos dias? A agressividade da mulher est manifesta no
mundo laboral, em sua eficcia produtiva, se tornando uma lutadora no mundo dos
homens. Ainda hoje, luta com mxima ferocidade, contra a honra e respeito perdidos,
buscando a igualdade de direitos e deveres.

RETORNO DEUSA

Nosso retorno Deusa importante para toda a mulher que busca a totalidade. Toda
a mulher que encontrou o sucesso no mundo atual, teve que sacrificar seus instintos
e sua energia feminina, pois vivemos em uma sociedade patriarcal. Sociedade essa,
que para disciplinar os instintos e atingir o estado herico, matou e dividiu em
pedaos a Deusa para retirar-lhe toda a potncia.
O retorno Deusa, nada mais do que uma reconexo com a nossa feminilidade, ou
seja, um reencontro com a nossa "me", que foi silenciada muito antes de
nascermos. Infelizmente, quase todas as mulheres, em virtude da cultura patriarcal,
foram criadas sob a orientao e vigilncia de autoridades abstratas e coletivas e
acabaram por alienar-se da sua base feminina e da me pessoal, que freqentemente
por elas considerada fraca e irrelevante. Mas, para estas mulheres que este
retorno mais necessrio, pois sem ele jamais elas sero completas.
SMBOLO SAGRADO DAS LEBRES
As lebres eram sagradas para muitas tradies antigas, porque elas estavam
associadas com as Deusas da Lua e da Caa.
Existe um tabu britnico muito antigo concernente caa da lebre, cujo desrespeito
era punido por penas severas, penas que eram levantadas s na vspera de 1 de maio,
data da caa ritual lebre.
A rainha Boudicca ensina-nos o valor espiritual da lebre, pois para ela, a lebre era um
animal totem. Libertava uma no incio de uma batalha, mantinha outra para
adivinhaes e sacrificava uma terceira para a Deusa Andraste.
A mitologia chinesa, nos contam que, certa vez, quando o Buda estava com fome, uma
lebre atirou-se ao fogo para aliment-lo. Para recompens-la, Buda, enviou sua alma a
Lua. L, sob grande accia (ou figueira), a lebre lunar esmaga em um almofariz mgico
os ingredientes que compe o elixir da imortalidade.
Essa associao da lebre com a Lua ampliou sua significao como smbolo sexual,
associando-a a noo de fertilidade, prosperidade e abundncia. Assim, no Camboja, o
acasalamento e a multiplicao das lebres, faziam cair chuvas fertilizadoras. Carne de
lebre tambm j foi prescrio para cura de infertilidade feminina.
Na teoria de Jung, tanto o coelho e a lebre podem simbolizar o arqutipo da me. Os
arqutipos e as manifestaes do inconsciente coletivo podem ser representados por
trs lebres que se movem no sentido horrio que Jung denominou
inconsciente/centro/self.

A DEUSA MACHA
A Deusa Macha foi adorada na Irlanda mesmo antes da chegada dos celtas. Ela uma
deusa trplice associada com Morrigan a deusa da guerra e da morte. ligada tambm
a Dana no aspecto de fertilidade da mulher. Seu pai era o "Aed, o vermelho" e sua me
era Ernmas (druida feminina).

H diversas lendas que convergem Deusa Macha. s vezes ela aparece como sendo
pertencente raa de Thuatha De Danann, mas em outras surge como uma rainha
mortal. Portanto, normal a confuso a respeito do que realmente ela .
Macha foi esposa de Nemed e consorte de Nuada; chamada de "Mulher do Sol".
Ancestral do Galho Vermelho, a Rainha da Irlanda, filha de Ernmas e neta de Net.
Seu corpo o de um atleta e seus smbolos so o cavalo e o corvo.
Macha est presente no "Livro das Invases" quanto nas lendas do Ciclo de Ulster. Esta
deusa uma deidade tipicamente celta, pois em dado momento ela parece ser suave e
generosa, para em outro se transformar em terrvel mulher guerreira.
Em algumas fontes, Macha citada como uma das trs faces de Morrigan, a
maravilhosa deusa da guerra, da morte e da sensualidade. No "Livro das Invases", a
seguinte frase descreve esta triplicidade;
"Badbh e Macha, grandes poderes.
Morrigan que espalha confuso, Guardis da Morte pela espada, Nobre filhas de
Ernmas."
Nesse contexto, Macha retratada como uma mulher alta e destacada, vestindo uma
tnica vermelha e cabelos castalho-amarelados.
Estas trs deusas esconderam o desembarque dos Thuatha de Dannan na Irlanda no
incio dos tempos. Elas fizeram o ar jorrar sangue e fogo sobre oa Fir Bolgs, aqueles
que inicialmente se opuseram contra os Thuatha, e depois os foraram a abrig-los por
trs dias e trs noites.
No "Livro Amarelo de Lecan", Macha glosada como "um corvo, a terceira Morrigan".
Mas quem so as trs Morrigan?
So:
Nemain - "frenesi", a que confunde as vtimas e espalha medo;
Morrigan - "Grande Rainha", a qual planeja o ataque e incita valentia;
Macha - o corvo que se alimenta dos cadveres em combate. Est tambm associada a
trofus de batalha sangrentos, como as cabeas recolhidas dos inimigos, chamadas de
"a Colheita de Macha". Esta sua ligao com a arte da batalha reforada nome das
Mesred machae, os pilares das fortalezas, onde as cabeas dos guerreiros derrotados
eram empaladas.
Macha tambm a deusa que guia s almas ao alm-mundo. Ela vive na terra dos
mortos oeste. Antes de sua ligao com a morte, ela representava a quintessncia
das fadas. igualmente considerada uma deusa da gua semelhante a Rhiannon e
Protetora dos Eqinos como Epona. Est ainda, associada deusa do parto,
especialmente se este for de gmeos.
A MALDIO DE MACHA
Macha, segundo conta uma das lendas, uma Deusa que preferiu viver entre os
mortais. Teve como seu primeiro marido o lder Nemed, que morreu em uma batalha,
narrada no "Leabhar Gabhla" (O Livro das Conquistas),
Macha governou a Irlanda por um bom tempo sozinha, at unir-se ao seu segundo
marido Cimbaeth, que foi quem construiu o forte real de "Emain Macha".
Mas foi com seu terceiro marido, Crunniuc que surgiu a lenda de sua maldio. A
histria inicia-se quando Crunniuc, um fazendeiro de Ulster fica vivo e deseja uma
nova esposa. Macha, uma senhora misteriosa, entra em sua casa, organiza seu lar, d
ordens aos seus criados, fazendo tudo para agrad-lo. noite faz amor com ele,
convertendo-se desta forma sua esposa.
Como deusa protetora dos eqinos e apaixonada por seu marido, ela multiplicou-os de
maneira assombrosa e passava as manhs correndo e competindo com eles pelos
prados. Neste perodo, Crunniuc prosperou como nunca, e recebeu o reconhecimento

dos outros nobres da regio. Aparentemente, a mulher, cujo nome ela o instrura a
jamais perguntar, trouxera-lhe boa fortuna. E, logo em seguida Macha fica grvida.
Chegou ento a poca em que, Crunniuc deveria assistir a um Festival Anual, dos quais
todo mundo participava. Macha havia lhe pedido para no ir, advertindo-lhe que se
falasse dela atrairia desgraa para os dois. Crunniuc no desistiu, entretanto prometera
no dizer uma s palavra sobre seu relacionamento.
O prprio rei de Ulster, Conchobar, presidia os festejos. Num certo momento, para
agrad-lo, algum fez elogios aos seus cavalos, garantindo que no havia outros mais
velozes em todo o mundo. Crunniuc, no conseguindo conter-se, afirmou que sua
mulher corria mais rpido do que qualquer quadrpede.
O rei com raiva mandou prend-lo e exigiu uma comprovao de tais palavras. Sendo
assim, foram Macha a comparecer ao festival para competir com os cavalos do rei sob
pena de matarem seu marido se ela resistisse. Ela protestou e apelou pedindo ento
que pelo menos o rei aguardasse o trmino de sua gestao para que tal feito fosse
realizado.
Lembrou-lhes que todos tinham me e perguntou-lhes o que sentiriam se obrigassem a
cada uma delas a uma prova semelhante em estado to avanado de gravidez. Mas de
nada adiantou seus lamentos, pois a maioria dos homens devido ao excesso de lcool
lhes parecia muito atrativo aquele perigoso desafio.
Macha, no teve outro remdio a no ser aceitar a tal corrida. Trouxeram ento os
cavalos e teve incio a competio, que teve um fim muito breve, pois ela alcanou a
chegada rapidamente com uma vantagem folgada.
No entanto, no final, caiu ao solo gritando de dor e naquele mesmo instante deu luz
gmeos. Neste instante todos se deram conta do que haviam feito, mas foram
incapazes de moverem-se para ajud-la. Foi quando ergue-se e anunciou que ela era a
Macha e que seu nome seria conhecido para sempre naquele lugar e amaldioou todo o
povo do Ulster, porque a piedade jamais morou no corao daqueles homens. A partir
daquele dia, a vergonha e a desonra que lhe haviam provocado voltariam a eles
multiplicadas e toda a vez que seu reino estivesse em perigo se sentiriam to fracos
como uma mulher ao dar luz.
E assim a maldio se cumpriu. Somente as mulheres, as crianas e o Heri
Cuchulainn, filho de Lug, o nico imune maldio, ficaram a salvo das palavras de
Macha, que deveriam durar nove geraes.
Esta lenda surgiu na poca em que o patriarcado comeava a suplantar o matriarcado.
Marcha , atravs deste mito nos mostra que era suprema, mgica e hbil, mas o mito
indica que mesmo com todos estes atributos o Rei pode for-la a correr,
demonstrando que a posio feminina j no era mais to superior dentro da
sociedade.
O perodo de fragilidade imposta pela deusa, s nos faz entender que o conhecimento
feminino pode enfraquecer os homens. Este perodo imposto pela deusa, como forma
de castigo, seria equivalente ao perodo menstrual de todas as mulheres.
Macha smbolo da Soberania da Terra. Desrespeitar a terra desrespeitar a
natureza criadora de toda a Vida.
Tamanho poder desta deusa pode ser atestado pelo pequeno ritual que ela praticava ao
deitar-se com Crunniuc. Ela antes, caminhava em crculo no sentido horrio ao redor
do quarto para afastar qualquer mal. A Rainha Maeve tambm, antes de qualquer
batalha, realizava um movimento circular no sentido horrio para proteger-se dos
maus augrios.
Esta prtica mgica realizada em diversas tradies pags. Inclusive em algumas
capelas crists e nascentes sagradas, devem ser primeiro circuladas para depois se
obter o direito ao ingresso.

MEDITANDO COM MACHA

Macha chega at nossas vidas para nos afirmar que todas as mulheres so deusas.
Todas ns somos pequenos pedaos de um grande ser: a Grande-Me. Ela, nas suas
vrias formas de manifestao, o smbolo principal da prpria representao do
inconsciente. Uma boa parte deste planeta j busca o resgate desta sabedoria. No
estamos descobrindo nada novo, mas sim simplesmente revelando o que j se .
Quando nos afastamos do sagrado, acabamos fatalmente relegando a um segundo
plano paz, o amor e a alegria. Quando nos esquecemos que a vida sagrada, ns
perdemos a conexo com a fora planetria da vida e ficamos sombra da nossa
verdadeira natureza.
Esta meditao lhe far recordar a deusa que existe em voc:
Procure um lugar reservado em sua casa, onde no possa ser incomodada. Se for ao ar
livre tanto melhor. Fique em p com a coluna ereta e mantenha os olhos fechados.
Inspire profundamente e expire esvaziando a mente de qualquer pensamento. Inale o
ar pelas narinas e solte-o pela boca entreaberta liberando um som, tipo hhuumm......
Agora respire procurando encher completamente a barriga e os pulmes e expire
profundamente. V aumentando a respirao constante e solte-se. Agora chame Macha
por trs vezes. Ela surgir linda, com um sorriso nos lbios correndo com seus cavalos.
Perguntar ento a voc se deseja cavalgar com ela. Responda que sim e monte em
dos seus cavalos. Sentir o doce balano de seu cavalgar. Atravessaro florestas,
crregos, montanhas e em uma certa clareira pararo. Macha sentar embaixo de uma
frondosa rvore e voc se posicionar ao seu lado.
Sinta a essncia da deusa. Um sentimento de fora e sabedoria emanar dela para
voc. Permita que estas qualidades sejam absorvidas. Olhe ento a sua volta e sinta o
lugar. H sons e cheiros associados a ele? Que energia o local lhe passa? Neste
instante Macha lhe dar um presente. Abra-o. um corao que reluz como ouro.
Abrace-a para agradecer, voc sentir ento sua respirao junto a sua, at notar que
agora as respiraes tornaram-se nica. A deusa e seu corao esto dentro de voc.
hora de retornar. Suba em seu cavalo que ele lhe levar ao lugar em que se encontrava
antes. Visualize-se em p e inspire profundamente at encher a barriga e os pulmes e
expire pela boca. Quando achar que estiver pronta abra os olhos e diga:
A deusa est viva!
A deusa est viva!
A deusa est viva!
Seja bem-vinda.

DEUSA MORRIGAN, OU MORRIGU

Morrigan uma das formas que toma a antiga Deusa Guerreira Badb. Morrigan ou
Morrigu, Macha e Badb formam a triplicidade conhecida como as "MORRIGHANS", as
FRIAS da guerra na mitologia irlandesa.
Morrigan, como todas as deidades celtas est associada s foras da Natureza, ao
poder sagrado da terra, o Grande tero de onde toda a vida nasce e depois deve
morrer para que a fecundidade e a criao da terra possam renovar-se.

 tambm a Deusa da Morte, do Amor e da Guerra, que pode assumir a forma de um

corvo. Nas lendas irlandesas, Morrigan a deidade invocada antes das batalhas, como
a Deusa do Destino humano. Dizia-se que quando os soldados celtas a escutavam ou a
viam sobrevoando o campo de batalha, sabiam que havia chegado o momento de
transcender. Ento, davam o melhor de si, realizando todo o tipo de ato herico, pois
depreciavam a prpria morte. Para os celtas, a morte no era um fim, mas um
recomeo em um Outro Mundo, o incio de um novo ciclo.
Na epopia de Cuchulainn, "Tain B Cuailnge", em que se celebra a grande guerra
entre os Fomorianos e os Tuatha De Danann, as trs Deusas Guerreiras com forma de
corvos so Nemain, Macha e Morrigu, das quais Morrigu a mais importante. Segundo
a anlise que faz Evans Wentz da lenda, so a forma tripartida de Badb. Nemain
confunde os exrcitos do inimigo, Macha goza com a matana indiscriminada, porm
Morrigu quem infundiu fora e valores sobrenaturais a Cuchulainn, que desse modo
ganhou a guerra para os Tuatha De Danann, as foras do bem e da luz, e derrotou os
obscuros Fomorianos, de igual modo que os deuses olmpicos venceram os Tits.
MORRIGAN E CUCHULAINN
Cuchulainn um heri do "Ciclo de Ulster", uma das mais antigas colees irlandesas
de lendas hericas. Ele era um mortal, nascido para morrer, separado dos demais por
caractersticas curiosas e anormais e destinado desde o princpio a um estranho
destino.
Como humano, era como os heris gregos, um Hrcules irlands, filho de um deus da
guerra, Lugh do Longo Brao. Os elementos inslitos do aspecto de Cuchulainn era que
tinha sete pupilas em cada olho, sete dedos em cada mo e sete dedos em cada p.
Suas bochechas eram pintadas de amarelo, verde, azul e vermelho. Seus cabelos eram
escuros na raiz, vermelhos no meio e loiro nas pontas. Seguia carregado de adornos:
cem enfiadas de jias na cabea e cem broches de ouro no peito. Essa era seu aspecto
em tempo de paz e que aparentemente era muito admirado.
Quando era possudo pelo frenesi da guerra, mudava completamente. Girava dentro da
sua pele, de modo que seus ps e joelhos ficavam para trs e as pantorrilhas e as
ndegas ficavam na frente. Seus compridos cabelos ficavam eriados e cem cada fio
ardia uma fasca de fogo, uma labareda surgia de sua boca e no centro da cabea
brotava um arco de sangue negro. Um olho lhe caa at a altura da bochecha e o outro
entrava para dentro do crnio; em sua fonte brilhava "a lua do heri". Seu frenesi era
to grande que tinham que submergi-lo em trs tinas de gua gelada para que
pudessem faz-lo retornar a sua temperatura normal.
Ainda menino, a fora de Cuchulainn era enorme, pois aos sete anos matou o feroz
cachorro de Cullan, o Ferreiro. Para expiar sua ao, se ofereceu para tomar o posto do
co e guardar o Ulster. Trocou o nome de batismo de Setanta para Cuchulainn, "Co de
Cullan" e guardou Ulster at sua morte.
Cuchulainn encontra-se pela primeira vez com Morrigu ainda menino, quando
caminhava por um campo de batalha para encontrar o rei e seu filho.
A Deusa sobrevoa o campo em forma de corvo e faz troa dele dizendo:

-"Aquele que se sujeita a fantasma, no dar um bom guerreiro".

Cuchulainn por ser to jovem, no reconhece a Deusa, mas percebe que est
recebendo um incitamento valentia.
O prximo encontro dos dois se d quando Cuchulainn tenta retardar a chegada do
exrcito da rainha Maeve. Desta vez, Morrigan surge na forma humana, apresentandose como uma bela e sedutora jovem, dizendo-se apaixonada e disposta a casar com ele
e compartilhar toda sua fortuna. Demonstrando obstinao por sua jornada herica, ele
a recusa. No se deixou portanto, envolver com a sutil seduo do seu inconsciente,
para permanecer no mbito que lhe era conhecido e familiar. Para Cuchulainn, ele
deveria suportar o fardo da solido. E, muito embora Morrigu continue insistindo,
dizendo que poderia ajud-lo em combate, ele responde:
-"Eu no vim at aqui por causa de um quadril de mulher."
Com essas palavras, traou seu trgico destino, pois imaginava que seu pior inimigo
estava sua frente e, no entanto, o inimigo estava era dentro dele.
Em uma outra passagem, Cuchulainn, como guardador e protetor de Ulster, observa
uma mulher que conduzia uma carroa. Ao seu lado caminha um senhor e uma vaca
presa por uma corda. Ao abord-los, indaga ao homem como conseguiram a vaca.
Quem responde a mulher e ele irritado retruca:
-"Uma mulher no deve responder por um homem."
Volta-se novamente ao homem e pergunta seu nome. A mulher volta a responder por
ele e Cuchulainn, totalmente fora de controle salta em cima dela e aponta a lmina de
sua espada para a cabea da mulher. Nervosa, ela explica que recebera a vaca como
presente por ter recitado um belo poema e que recitaria para ele se sasse de cima
dela. Cuchulainn ouviu a declamao dos versos e quando se prepara para voltar a
atacar a mulher, percebe que a carruagem e a mulher haviam desaparecido e em seu
lugar ficou um corvo pousado em um galho que lhe diz que est ali "guardando a sua
morte". Dessa vez, tm conscincia que a prpria Deusa Morrigan e que ela veio
avis-lo que sua morte iminente.
Em um combate que se seguiu contra os soldados de Connacht, Cuchulainn foi
atrapalhado por diferentes animais: primeiro uma vaca, depois uma enguia, e por fim
uma loba. Todos os animais foram feridos com a espada de Cuchulainn, mas na
verdade, todos eram Morrigan. Para curar-se das feridas, teve que se disfarar de anci
e pedir a Cuchulainn que ordenhasse sua vaca mgica. Ao receber das prprias mos
do heri trs bocados do leite da vaca, curou-se de todos os ferimentos.
Antes de uma nova batalha contra os guerreiros de Connacht, Cathbad e Cuchulainn
passeavam a margem do rio, quando avistaram a "Lavadeira do Vau", um tipo de
mulher-fantasma que freqenta as margens dos rios e arroios, chorando e lavando as
roupas e as armas sujas de sangue, dos guerreiros que morrero em combate.
Cathbad diz ento:

-"Voc v Cuchulainn, a filha de Badb lavando seus restos mortais?" o prenncio de

sua morte! Entretanto, Morrigan, talvez comovida com o trgico fim de Cuchulainn,
desaparece com a carruagem de combate enquanto ele dormia. Mas nada o impedir
de ir de encontro ao seu j traado destino.
No dia seguinte, no fervor da batalha, Cuchulainn gravemente ferido, amarra-se ao
pilar de uma pedra e segue lutando. Quando est prximo da morte, Morrigan aparece
pela ltima vez, agora como um corvo que pousa no ombro do valente heri e depois
salta ao solo para devorar as vsceras do corpo dilacerado de Cuchulainn.
Na vspera da Segunda Batalha de Moytura, tambm o rei lder dos Tuatha De Danann,
Dagda, encontra Morrigan no vau do rio Unshin, lavando as armas ensangentadas e
os cadveres dos que viriam a tombar no dia seguinte.
A Deusa ento d a Dagda informaes sobre o combate, revelando seus dons
profticos. Igualmente, d provas de coragem e poder quando afirma que ela mesma
arrancar o corao do seu inimigo Fomoriano. Em pagamento, Dagda sacia seu
apetite sexual, unindo-se a ela ali mesmo, em meio aos cadveres que morrero,
enfatizando a ntima ligao entre a vida e a morte.
MORRIGAN, MACHA E BODBH
A histria da Irlanda, relatada por John Keating no sculo XVII a partir de documentos
antigos, cita Bodbh, Morrigan e Macha como as trs deusas dos Tuatha De Dannan. O
texto da "Batalha de Cnuch, uma epopia da srie osinica, descreve a "Bodbh sobre
o peito dos homens. E, na "Batalha de Mag Rath se fala de Mirrigan "de cabelos cinza".
Na "Destruio da morada da Da Chica", se trata de "Bodbh da boca vermelha". No
Livro das Conquistas, vasta compilao de homens letrados sobre a origem mitolgica
da Irlanda, se encontra a seguinte enumerao:
"Bodbh, Macha e Ana (ou Anand), so as trs filhas de Ernmas", que contradita pelo
poema que segue, o qual, na enumerao, substitui a Ana por Morrigan.
Tanto Morrigan a galica, como Morgana dos relatos da Tvola Redonda, possuem a
faculdade de transformarem-se em pssaros e sempre vm acompanhadas de suas
irms, que podem tomar o mesmo aspecto.

A JORNADA HERICA
Heri todo aquele que "chamado" para cumprir um determinado destino. O
chamado representa a necessidade de que um valor mais antigo, pessoal ou tribal, seja
superado. Geralmente o caminho ntido, mas certamente, nunca ser fcil. O heri
dever persistir diante do maior obstculo que sua prpria letargia, seu medo e seu
desejo de voltar para casa.
Muitas vezes, o heri poder receber ajuda, como aconteceu com Cuchalainn, que
infelizmente, no teve olhos para reconhecer e receber os prstimos da Deusa
Morrigan. O caminho ser sempre pontuado de diversas tentaes: os demnios da
dvida, da esperana de um caminho mais fcil, das sedues pela riqueza e do poder.

O heri da maioria das histrias parte para uma jornada muitas vezes sem volta, pois
dever descer s profundezas do seu inconsciente. Se ele sobreviver batalha que
travar com os monstros que l encontrar, ento poder empreender a subida e ser
transformado.
Para Cuchulainn, a maior das batalhas no foi vencida, o confronto com a Deusa
Morrigan e a assimilao de sua conscincia lunar. Ele no soube compreender o que a
Deusa queria, pois atrs de sua postura herica estava tambm sua convico
defensiva. Essa a condio que assumem a maioria dos homens da nossa atualidade,
que tambm no compreendem e no conseguem se relacionar muito bem com as
mulheres. Isso porque, o arquetpico masculino o domnio do distanciamento e da
separao e agresso contra a natureza e os seres humanos, tendo em vista a
sobrevivncia. O masculino desenvolve o aspecto solar da conscincia que envolve a
diviso e as guerras para estabelecer suas fronteiras. J o feminino, desenvolve a
conscincia lunar e concebida como a voz oracular da natureza.
Tais diferenas primrias para cada sexo, so percebidas, pelo valor que atribuem as
suas faanhas. Por exemplo: as mulheres do luz e criam seus filhos com amor,
enquanto os homens matam e forjam suas armas. Os homens exibem seus trofus
(seja um animal, uma cabea humana ou um escalpo) com o mesmo orgulho que as
mulheres acalentam em seus braos um recm-nascido.
Na histria e em nossa sociedade atual, os homens manifestam a tendncia de
desvalorizar o feminino neles mesmos e nas mulheres. Muitos dos atributos femininos
so considerados "fraquezas" na tradicional sociedade patriarcal. Em conseqncia
dessa distorcida valorao, os homens lutam para se excluir e se diferenciar das
mulheres. Entretanto, o papel materno da mulher, universal, tem efeito tanto sobre o
desenvolvimento da personalidade masculina e feminina quanto sobre a hierarquia dos
sexos. O relacionamento primal com a me no apenas o primeiro relacionamento,
mas tambm a imagem e o prottipo das relaes em geral. Como so basicamente as
mulheres que cuidam das pessoas em seus anos da infncia, a voz da autoridade
feminina tem entonaes poderosas.
Com o desenvolvimento do ego e da individualizao, ocorre um movimento de baixo
para cima, ou seja, do inconsciente para a conscincia e, sendo assim, o mbito
matriarcal assume o carter daquilo que tem de ser superado: o infantil, o arcaico, o
abissal e o catico. Todos esses smbolos esto ligados ao Feminino Terrvel, ou o
"Drago Devorador" que reveste-se o feminino. Nesse sentido, o Feminino Terrvel
torna-se smbolo de estagnao, regresso e morte.
Os homens, portanto, no se diferenciam das mulheres, racional ou objetivamente,
mas sim por "medo do feminino", que ameaa devor-los e lev-los de volta aos
braos da Me Terrvel que est dentro dele, e que em seu abrao incestuoso promete
a paz da morte por meio da rendio do Eu. Mas, faz parte do desenvolvimento normal
do ego masculino como heri que ele tenha xito em resgatar o Feminino da
dominao materna. O casamento com o Feminino, para o homem, sagrado, e
constitui um pr-requisito para o desenvolvimento do Eu no qual os opostos esto
contidos para que a inteireza seja obtida.

O ETERNO RETORNO
O arqutipo do eterno retorno dramatiza uma revelao: que sob o disfarce da morte
encontramos uma secreta unidade de vida. O desenrolar desse drama confere
profundidade vida.
Devemos todos considerar nosso prprio lugar no grande crculo, pois se nossa vida
no tem contedo ou significado, ela ser estril e absurda. S a conscientizao de
que existe uma dimenso profunda em tudo que experimentamos amplia nossa viso e
nos recoloca em uma zona de atemporalidade. A participao no grande crculo
conserva tanto o mistrio que esse representa como a dignidade dos que morrem.
a Deusa Morrigan que nos ajudar a transformar nossas perdas em um "deixar que
v" e nos identifica como o "ir e vir", substituindo as aquisies pela capacidade de
"abrir mo" para poder participar de sua secreta sabedoria de Grande Me.
A jornada da vida um breve episdio entre dois grandes mistrios que so um s, e,
tornar esse episdio to luminoso quanto possvel, redescobrir nos movimentos da
alma, nas provaes do nosso corpo, nas presenas espectrais em nossos sonhos, os
rastros das Deusas.

H UMA HERONA EM CADA MULHER

Todas ns somos heronas de nossas prprias vidas, em uma viagem que inicia com
nosso nascimento e continuar na decorrer de toda a nossa vida.
Como heronas, tambm podemos ser semi-deusas, do mesmo que o protagonista da
nossa histria Cuchulainn. Igual a ele, embora de uma forma um pouco diferente,
devemos abraar o "Feminino" e deixar de ter medo do "Masculino". A ameaa
representada pelo Masculino e pelo medo a ele associado o medo da desvalorizao
da mulher. Entretanto, por mais difcil que seja a batalha, devemos nos tornar
heronas, aptas a fazer escolhas em que deixemos de ser passivas ou joguetes movidos
por outras pessoas ou pelas circunstncias.
Vale a pena fazer valer nossos direitos, muito embora essa no seja uma tarefa fcil,
pois no meio do caminho sempre nos confrontaremos com os aspectos sombrios de
nossa personalidade, mas no final nossa autoconfiana crescer.
Entre os celtas, os dois sexos gozavam de considervel igualdade nos costumes
matrimoniais, direitos propriedade, estado legal, bem como as atividades econmicas
e polticas. A importncia das guerreiras e matriarcas e seu papel no treinamento dos
jovens guerreiros sugerem ainda que a imaginao celta no traava linhas rgidas
entre as polaridades do masculino e feminino.
Podemos aprender muito com a mitologia celta, principalmente sobre a liberdade dos
sexos. Na verdade, com igualdade e o respeito os dois sexos podem ter fortalecidos os
seus relacionamentos.
Em nossa sociedade patriarcal, a maioria dos casamentos entram em falncia
emocional e estrutural, justamente quando ocorre o problema da dominaosubmisso. A mulher que submete-se intencionalmente ou inconscientemente ao

homem, se tornar infeliz, sobretudo na meia idade, quando ela precisa atualizar
aquilo que foi reprimido em sua prpria identidade.

RITUAL
Morrrigan uma aliada poderosa para as mulheres que reivindicam os poderes da
feminilidade e buscam reafirmao. Ela tambm proteger voc e lhe dar foras nas
batalhas amorosas.
Em caldeiro em uma panela, queime um incenso. Escurea seu quarto ou espere
anoitecer. Acenda uma vela preta representando o poder oculto e rebelde da magia de
Morrigan.
Entre em estado alterado (alfa) e queime o incenso de forma que a fumaa seja bem
forte. Consulte a fumaa e inale seu poder aromtico. Aps vrios minutos, sentir a
presena de Morrigan no quarto com voc, talvez do seu lado ou dentro de voc. Ela
tambm consulta a fumaa e sente seu doce perfume.
Diga para si mesma:
"Eu sou a bruxa que fica abaixo da Lua.
Sou o rugido do Oceano.
Sou a Senhora da Soberania.
Sou a chuva nas folhas.
Sou as estrelas que brilham no Cu.
Sou a vidente da sorte.
Sou uma guerreira forte com minha espada.
Sou a me cigana, cheia de leite.
Sou a mulher das coxas fortes.
Ensino os mistrios da cama.
Sou o prazer dos corpos que se unem.
Sou a bruxa que conhece a fora do amor.
Sou Morrigan.
Sempre vivi.
J fui tudo."
Voc pode incluir suas prprias invocaes e reafirm-las do melhor modo que lhe
convier. Repita vrias vezes essa invocao ou a sua, pois a repetio que cria o
cntico que leva ao transe. Em transe, podemos nos transmutar na conscincia de
Morrigan e como que por osmose tambm nos tornamos Senhoras da Magia. Em nvel
psquico, voc j . E sabe que .
Quando tiver se transformado em Morrigan, passe o tempo que quiser, ou o tempo que
conseguir manter o estado alterado de conscincia, vigiando o caldeiro, acrescentando
incenso e consultando-o alm das ondas de fumaa. Consulta-se a fumaa observando
suas mudanas e informaes.
Faa suas perguntas, declare suas intenes, procure a sabedoria.
Quando voc perceber que est voltando ao seu estado normal de conscincia, conclua
o transe dizendo um ou dois versos invocadores que ache mais apropriado, tipo:
'Sempre vivi.
J fui tudo".
Em seguida, d por encerrado o ritual e reflita sobre tudo que viu e sentiu.

AIRMID, DEUSA DAS PLANTAS MEDICINAIS

Airmid a Deusa da Cura dos celtas. filha de Daincecht, av de Lugh, e possua
quatro irmos: Miach, Cian, Cethe e Cu.
Lugh foi o guerreiro que tinha uma lana mgica que disparava fogo e rugia e libertou
o rei Nuada e os Tuatha D Danann das mos dos Formori, os demnios da noite que
tinham um s olho. Nuada perdeu sua mo direita durante um combate e, para que
pudesse continuar a ser rei, ele precisava estar inteiro, ento, o mdico Dianchecht
construiu uma maravilhosa prtese de prata, o que rendeu a Nuada o apelido de "Mo
de Prata".
A estria da Deusa Airmid inicia-se quando faz uma visita ao castelo do rei Nuada.
Conta-se que os portes do castelo do rei Nuada era guardado por um homem que no
tinha um dos olhos e trazia escondido em sua capa um gato. Quando Airmid e seu
irmo Miach, em visita ao castelo, apresentaram-se como curandeiros, o tal homem
pediu-lhes para reconstituir o olho perdido. Os deuses mdicos concordaram e
transplantaram o olho do gato para o espao do olho vazio do porteiro. Entretanto, no
tinham como mudar as caractersticas do olho do animal. Sendo assim, noite ele
ficava aberto em busca de caa e durante o dia fechava-se exausto. Mas o porteiro
ficou muito feliz por ter novamente os dois olhos.
A RIVALIDADE DE DIANCECHT E SEU FILHO MIACH
O Rei Nuada estava usando sua prtese de prata feita por Dianchecht. Ento Miach
oferece-se para criar uma nova mo de carne e sangue, usando seus poderes. Este
ltimo, no concordava com as prticas mdicas de seu pai e utilizando-se de seus
poderes mgico-mdicos, aps trs dias e trs noites reconstituiu a mo do rei que
voltou a ficar inteiro de verdade. Tal feito causou cimes e inveja ao pai, que props
testar os poderes do filho, arremessando uma espada de encontro a sua cabea,
cortando levemente a sua pele. O rapaz imediatamente curou o ferimento com suas
habilidades mgicas. Diancecht ento enfureceu-se mais e lanou a espada, agora com
mais fora, cortando a carne da cabea at alcanar o osso.
Novamente Miach curou-se com seus poderes mgicos. O pai alvejou-o uma terceira
vez, mas foi somente no quarto arremesso que matou Miach.
Sem remorso, enterrou-o e 365 ervas, uma para cada dia do ano, nasceu de sua
sepultura. Airmid, sua irm, recolheu todas as ervas em seu manto e separou-as de
acordo com suas propriedades. Mas Diancecht, ainda consumido pelo dio, arrancou do
manto de Airmid todas as ervas, misturando-as, para que nunca mais ningum
obtivesse delas algum conhecimento mgico.
Cada uma das ervas que Airmid havia colhido estavam associadas as diferentes partes
do corpo humano. Uma erva para cada tendo e juno. Poderamos portanto, contruir
um corpo s de ervas, a exemplo de Blodwedd, que era um ser vivo, e foi criada a
partir de nove tipos de ervas.

Para os celtas, as plantas tinham esprito e sentimentos, igual a qualquer ser humano e
eram mais importantes em um sentido biolgico. Isto porque, as plantas podem existir
sem ns, mas sem elas no haveria nenhuma possibilidade de vida animal. Para os
celtas, a associao das plantas com o corpo era considerado um conhecimento
essencial. Um texto mdico medieval gals, dizia que o corpo humano est associado
ao cosmo. Nossos olhos seriam as estrelas, o Sol corresponderia ao rosto, a respirao
seria o vento, as pedras seriam os osso, a gua seria o sangue e a terra seria a carne.
A Deusa Airmid tambm era guardi das fontes sagradas e segundo uma lenda, foi ela
que ajudou seu pai a criar a Fonte da Cura, Tiobraid Slane, enquanto os Tuatha de
Dannan se preparavam para a segunda batalha de Mag Tuired. Recolhendo ervas da
Irlanda e citando encantamentos para cada uma delas, colocou-as na fonte. Todos os
guerreiros feridos que se banhavam na fonte, ficavam completamente restabelecidos.

FLORES MGICAS DA VSPERA DO SOLSTCIO DE

VERO
Na Frana e a Inglaterra, pases sob a influncia dos druidas, a vspera do solstcio de
vero ainda a poca de colher certas plantas mgicas cuja virtude evanescente s
pode ser assegurada por esta mstica estao.
A vspera de So Joo era o grande dia para a coleta de ervas mgicas que
proporcionavam meios de combater a febre e de curar muitas enfermidades e proteo
contra feiticeiros e seus sortilgios. Mas, para alcanar os resultados, era preciso
observar duas condies. Primeiro, era necessrio estar jejuando no momento de
colher as ervas; segundo, era necessrio cort-las antes do nascer do sol. Se tais
condies no fossem respeitadas, as plantas perderiam suas virtudes especiais.
Diramos ento, que as flores, colhidas nesta poca do ano, so dotadas da virtude de
transferirem para a humanidade um pouco dos eflvios da luz e do calor do sol, que
lhes d, por algum tempo, poderes acima dos normais para curar enfermidades e
desmascarar e confundir todos os males que ameaam a vida do homem.
Dia 27 de julho , na Irlanda, o dia considerado favorvel colheita de ervas curativas.
Homenageia-se tambm, Airmid, a Deusa da Cura e da Magia, guardi da fonte
sagrada da sade. As pessoas vo em peregrinao para as fontes sagradas e oram em
prol da cura, amarrando pedaos de suas roupas ou fitas coloridas nas rvores que
circundam as fontes.
Neste dia, ore para a Deusa Airmid, pedindo que a ajude a livra-se de seus problemas
de sade.

JORNADA A AIRMID
Material:
Uma guirlanda de flores naturais
Fsforo e jornal para acender uma fogueira.
Procure um campo afastado onde haja rvores e flores selvagens.

Construa um crculo com pedras que achar no local e com gravetos que encontrar
acenda uma fogueira.
Sentada aguarde o crepsculo e as primeiras estrelas cintilarem para iniciar o ritual.
Quando chegar a hora, dance em torno do fogo, concentrando-se nas batidas de seu
corao. Quando estiver bem cansada, sente-se e observe o trepidar das labaredas da
fogueira.
Chame mentalmente pela Deusa Airmid e diga que sua presena bem-vinda.
Mentalize a imagem da Deusa e voc sentir as energias msticas da natureza.
Se voc mantiver seus ouvidos fiis ao som das batidas de seu corao e os olhos fixos
no fogo, poder v-la danar entre as rvores.
Coloque a guirlanda ao lado do fogo e diga:
"Esta guirlanda meu presente para a Deusa Airmid". Voc deixar o presente neste
local.
Visualize em seguida, um feixe de luz descendo do cu que transformar seu corpo em
uma estrela ardente.
Sinta esta energia aquec-la e medite mais alguns minutos.
Agradea Deusa sua agradvel companhia e despea-se.
Apague o fogo com terra e volte para casa.
Deixe uma caneta e um papel ao lado de sua cama, pois seus sonhos, esta noite, sero
tocados pela magia da Deusa Airmid.
No esquea, na manh seguinte, de anotar tudo o que sonhou.
Airmid a Deusa que nos ajuda a encontrar um lugar sagrado no mundo e dentro de
ns. ela que nos mantm enraizadas com a terra. Convide-a para uma visita quando
se sentir desconectado dessa fonte natural.

CONECTANDO-SE COM A ENERGIA VEGETAL

Para sentir a energia das plantas, voc necessita primeira compreend-las Procura uma
descrio mais detalhada da erva que escolheu, familiarize-se com ela.
Prefira uma plantinha que cresa em seu jardim, como um trevo por exemplo. Coloque
a sua mo na terra em torno da raiz da planta e prenda-a, sem machucar. Feche os
olhos e tente conectar-se com o ritmo de suas vibraes. Una-a a ela em completa
simbiose. Some sua energia com a do trevo. Fique assim durante alguns minutos.
Depois cheire sua plantinha e despea-se dela.

Quando voc se conecta com uma planta, ela vibra no mesmo ritmo que voc e poder
instru-lo(a) para que tipo de cura ela deve ser usada. Experimente!
Os poderes mgicos da Deusa Airmid podem ser encontrados no ch do nosso dia-adia.
Cores da Deusa: verde, ouro, marrom.

DEUSA BRANWEN
Eu sou a beleza da terra verde
E da Lua Prateada
Eu sou a alma da natureza
Que d vida ao universo
De mim todas as coisas nascem
E at mim todas retornaro
Se voc quiser me conhecer
Ter de desvendar meus mistrios
Eu j fui o que voc hoje
Hoje sou o que voc
Ser amanh
Quem sou?
Branwen a deusa galesa do amor e da beleza, similar a nossa to conhecida Afrodite.
considerada a Vnus dos mares do norte. Ela uma das trs matriarcas da GrBretanha, junto com Rhiannon e Arianrhod e a principal deusa de Avalon. Em algumas
lendas arturianas, Branwen considerada a Dama do Lago.
Tambm chamada de "seios brancos" ou "vaca prateada"est associada Lua e
Noite. Foi cristianizada como Santa Brynwyn e a Padroeira dos Namorados. Seus
atributos mgicos so a inspirao, as novas idias, a energia, a vitalidade e a
liberdade. Na tradio Avalnica, Branwen corresponde ao esprito dos Elementais e a
incorporao da Terra.
Branwen era filha de Pennardunn e Llyr, deus gals do mar. Tinha como irmos
Manawydan, o Manannan Mac Lir irlands, e Bran o Bendito (rei de Gales).
O PESADELO DE BRANWEN
Foi concedida a mo de Branwen, por seu irmo Bran ao rei da Ywerddon, Irlanda,
Matholwch, com o intuito de propor uma aliana entre os pases. Uma grande festa foi
organizada para celebrar to grandioso acontecimento. Mas eis que surge Efnisien, um
meio-irmo de Bran, que irritado por no ter sido consultado, mutila os cavalos de
Matholwch. Este ltimo, toma a atitude como um insulto grave e manda seus homens
prepararem os navios para regressar Irlanda. Bran intercede a tempo, oferecendo-lhe
ricos presentes em prata e ouro para acalm-lo. O novo casal parte ento para
Ywerddon e um ano aps nasce Gwern. Porm, apesar de tudo o rei permanecia
irritado e verifica-se que a crise no tinha sido superada. A unio do casal sempre ficou
estremecida em virtude de vestgios de ressentimento.

Rumores do acontecido foi ouvido por seus sditos, que desaprovaram a atitude do rei.
Cedendo aos seus conselhos, Matholwch resolveu vingar-se de Bran atravs de sua
irm. Sendo assim, expulsou-a do leito nupcial real mandando-a para a cozinha, onde
alm de ser obrigada a realizar duras tarefas era periodicamente maltratada a mando
do marido.
Isto durou trs anos. Neste perodo Branwen treinou um estorninho a falar e enviou-o
a Gales. Desta forma, seu irmo Bran foi avisado de que ela corria perigo e necessitava
de ajuda. O rei de Gales enfurecido, prepara seu exrcito e cruza o mar em direo de
Ywerddon.
Na Irlanda uma apario incomum: uma floresta materializou-se no mar. Matholwch,
estarrecido com tal viso, chama Branwen. Ela lhe explica que tratava-se da Esquadra
de seu irmo.
Em meio a um grande banquete onde Matholwch abdica seu trono ao seu filho Gwern,
ainda criana. Neste exato momento, Efnisien e Bran junto com toda sua guarda
chegam. Amigavelmente Efnisien, pede ao rei da Irlanda para abraar o menino e
obtm o seu consentimento. Quando Gwern vai ao seu encontro, ele joga-o no fogo.
Imediatamente o grande banquete torna-se uma batalha sangrenta. Aps trs dias o
exrcito de Gales vitorioso, mas o custo altssimo, pois seu exrcito fica reduzido a
sete sobreviventes, entre os quais estava o irmo de Bran, Manawydan. Antes de
morrer Bran ordena que seja decapitado e sua cabea seja enterrada na Montanha
Branca, em Londres, onde ficaria olhando em direo ao continente e protegeria seu
pas de invases futuras.
Ao retornar, Branwen entra em profunda depresso e considera-se maldita por ter
provocado to horrendo conflito. Ela morre e seu corpo enterrado s margens do rio
Alaw, segundo a tradio, em Bedd Branwen, ou Tumba de Branwen. Os sobreviventes
restantes seguem a esmo durante vrios anos at conseguirem enterrar a cabea
mgica.
A Deusa Branwen deve ser invocada quando voc necessitar comear um projeto novo,
procura inspirao ou at se est para enfrentar alguma perda (separao, perda de
emprego, morte de familiar).Seus smbolos incluem o caldeiro, a Lua Prateada, o
corvo branco, a pomba e o estorninho. O branco a cor sagrada desta deusa por ser
considerada a Deusa do Corao Puro que possui a capacidade de promover reincios.
Branwen, a Vnus dos Celtas, regressa de seu exlio para reclamar uma sabedoria que
foi relegada por muitos milnios.Esta Deusa aparece em nossas vidas para fortalecer a
conexo com a nossa prpria essncia. A busca desta deusa nos ajuda a apreciar nosso
prprio poder, habilidade e beleza. Honrar Branwen celebrar com amor todos os
momentos da nossa vida.
Reverenciar Branwen e seus princpios femininos nos pe em contato direto com a
magia da natureza e de todas as criaturas.
O CORVO BRANCO
"...se fossem nossas almas visveis aos olhos, se veria distintamente uma coisa
estranha, cada um dos indivduos da espcie humana corresponderia a alguma espcie
do reino animal....os animais so as figuras de nossas virtudes e nossos vcios,
errantes diante dos nossos olhos; os fantasmas visveis de nossas almas." (Os
Miserveis-Victor Hugo).
Na mitologia grega, os corvos eram originalmente brancos e eram os mensageiros de
Apolo. At que certo dia, trouxeram-lhe ms notcias e a fria deste deus os
chamuscou de preto.

Para os celtas, o corvo tambm era inicialmente branco. Pssaro associado ao deus
Lugh, que tinha a misso de vigiar para que nenhum mortal se aproximasse do leito da
amante grvida deste deus. Mas, como toda mulher consegue o que quer quando
determinada, fez com que o corvo silenciasse sobre uma noite que havia passado nos
braos de um pastor. Quando interrogado, o pobre corvo mentiu e o deus da
adivinhao, furioso, condenou-o a ter a plumagem negra e a lhe obedecer cegamente
daquele dia em diante. Esta lenda representativa de quando mal pode acarretar uma
mentira, pois neste momento a conscincia se separa da divindade que existe nela. A
conscincia pode ser iluminada com a luz da verdade, ou sombria com a plumagem
negra da mentira.
O corvo na tradio celta tambm tem papel proftico. Era considerado animal sagrado
entre os gauleses, bretes, galeses e galicos. Considerado um pssaro celeste, do Sol
e da luz, mas tambm tem lugar preponderante no lado sombrio de todos ns. A
"sabedoria do corvo", para os irlandeses significava o conhecimento supremo.
Tanto a deusa da guerra, Bodb, como tambm a deusa trplice Morrigan, eram
representadas na forma de uma gralha. Branwen era igualmente associada a um corvo
branco.
O corvo foi personagem principal na narrativa "O Sonho de Ronabwy". Os corvos
guerreiros do Owein, depois de serem massacrados pelos soldados de Artur, reagem
com violncia e atacam para partir os soldados em pedaos.
Na mitologia germnica, o corvo o pssaro companheiro do deus Vat. Na mitologia
escandinava, Odim tinha dois corvos. Seus nomes eram: Hugin (a Reflexo) e Munin (a
Memria). Os dois deixam seu senhor pela manh para sobrevoar o mundo e retornam
noite para contar o que viram e ouviram. Odin possua tambm dois lobos, o Geri (o
Gluto) e Freki (o Voraz). Os corvos representavam o princpio da criao e os lobos o
princpio da destruio.
Os licualas do Congo (frica), consideram o corvo como um pssaro que os previne de
algum infortnio.
No mundo indgena o corvo tem papel preponderante. Na Amrica do Norte o corvo a
personificao mtica do trovo e do vento. O bater de suas asas um ato simblico do
vento e sua lngua o raio.
A sua semelhana com a famlia das guias o tornaram manifestao do Grande
Esprito. Ele figura central do panteo dos ndios tlingit (noroeste do Pacfico).
O corvo protagonista de muitas lendas de tribos norte-americanas e ocupa um lugar
fundamental na mitologia e rituais destes povos. conhecido pelos tainainas, os
kutchins, os kaskas, que o chamavam de "Wisakedjak" e tambm os ojibwa, que o
denominavam "Nanasbusch" e os naskapi, que o conheciam como "Djokabish". Para
todos estes povos, foi o corvo que criou o homem, organizou e estruturou o mundo, e
criou e libertou o Sol e a Lua.
Na Colmbia um animal celeste e criador. O deus criador, Shai-Iana fundou um reino
que se estendia a uma grande altura e embaixo, havia um oceano imenso totalmente
vazio. Cansado do seus servios, o deus criador, acabou por expulsar o Grande Corvo
do paraso e o colocou dentro de um saco. A princpio o corvo no sabia o que fazer,
mas assustado e desesperado comeou a bater asas no intuito de livrar-se da priso.
Agitou-se tanto, que do oceano primordial erigiu rochas que vieram a constituir as
primeiras terras emersas. Depois atravs de seu canto melodioso criou o primeiro
homem que surgiu de dentro de um gigantesco marisco. Usando ento sua magia,
criou a mulher, pois a sexualidade o jogo predileto do corvo. Depois roubou dos cus
o Sol e ofereceu ao homem o fogo.
Mas o corvo, igual sua cor, tem seu lado negro, sombrio, e sendo assim em algumas
tradies ele ligado a morte e mau-agouro. Segundo algumas idias populares,
quando Deus criou a galinha, o Diabo criou o corvo.

"Quando um corvo vem grasnar em cima de um telhado de uma casa na qual algum
doente, sinal certo que morrer dessa doena". Na Normandia, as gralhas eram sinal
de fome e, pela direo de seu vo ou conforme seus grasnos, pressagiavam carestia
ou abundncia. A maioria das vezes o canto desses pssaros era temido,
principalmente se houvesse algum doente por perto.O corvo de nossos dias figura
arquetpica que j alcanou fama internacional e que foi estigmatizado como a "morte"
em um filme, cujo o protagonista principal era Brandon Lee. O ator morreu sem ter
podido concluir as filmagens.
Como se pode observar, este pssaro negro tipo como anunciador da morte, que
plana sobre os campos de batalha para alimentar-se da carne dos mortos. O corvo leva
aqui a fama de uma marginalidade trgica de monstro desapiedado e devorador de
corpos. Mas em algumas crenas ele tambm um heri solar. Algumas vezes
demiurgo, mensageiro e guia divino. guia das almas na sua ltima viagem e conhece
os terrveis segredos das trevas.

AINE, A DEUSA DAS FADAS

Aine uma deusa primria da Irlanda, soberana da terra e do sol, associada ao
Solstcio de Vero, que sobreviveu na forma de uma Fada Rainha. Seu nome significa:
prazer, alegria, esplendor. Ela irm gmea de Grian, a Rainha dos Elfos e era tambm
considerada um dos aspectos da Deusa Me dos celtas Ana, Anu, Danu ou Don. Juntas
Grian e Aine, alternavam-se como Deusas do Sol Crescente e Minguante da Roda do
Ano, trocando de lugar a cada solstcio.
Os pagos acreditam que na entrada do Solstcio de Vero, todos os Povos pequenos
vm a Terra em grande quantidade, pois um perodo de equilbrio entre Luz e Trevas.
Se estiver em paz com eles, acredita-se que, ao ficar de p no centro de um anel-dasfadas possvel v-los. um perodo excelente para fazer amizade com as fadas e
outros seres do gnero.
Rainha dos reinos encantados e mulher do Lado, ela a Deusa do amor, da fertilidade
e do desejo. filha de Danann, e esposa e algumas vezes filha de Manannan Mac Liir, e
me de Earl Gerald. Como feiticeira poderosa, seus smbolos mgicos so "A gua
vermelha", plantaes frteis, o gado e o ganso selvagem.
Existem duas colinas, perto de Lough Gur, consagradas Deusa, onde ainda hoje
ocorrem ritos em honra a fada Aine. Uma, a trs milhas a sudoeste, chamada
Knockaine, em homenagem a esta deusa. Nessa colina possui uma pedra que d
inspirao potica a seus devotos meritrios e a loucura a aqueles que so por Ela
rejeitados.
Esta uma Deusa-Fada que segundo a tradio celta ajudava os viajantes perdidos nos
bosques irlandeses. Diziam que para cham-la bastava bater trs vezes no tronco de
uma rvore com flores brancas. Sempre que se sentir "perdido", faa o mesmo, chame
por Aine batendo trs vezes no tronco de uma rvore de flores brancas. Ela no vai
tardar em ajudar.
Segundo uma, entre tantas lendas, conta-se que estava Aine sentada nas margens do
rio Camog, em Lough Gur, penteando seus longos cabelos loiros, quando Gerold, o
Conde de Desmond, a viu e fortemente atrado por ela, roubou-lhe o manto. S o
devolveu quando ela concordou em casar-se com ele. Desta unio nasceu Earl Gerald,

"O Mago". Aps o nascimento do menino, impuseram ao Conde Desmond, um tabu que
lhe negava expressar surpresa a qualquer coisa que o filho fizesse. Entretanto, quebrou
tal tabu, exclamando alto quando viu o filho entrando e saindo de um frasco.
Gerald imediatamente transformou-se em um ganso selvagem e voou alto pelo rio
Lough, em direo ilha Garrod, encontrando repouso em seu castelo encantado.
Raivosa com seu marido, pois ele tinha desrespeitado as regras estabelecidas, Aine
dirigiu-se para colina de Knockaine, transformando-se em um cisne. Dizem que l
que ainda reside em seu Castelo de Fadas. J Gerald, vive abaixo das guas de um
lago e acredita-se que um dia voltar para expulsar estrangeiros mal feitores da
Irlanda. Outros dizem que de sete em sete anos ele emerge das guas como um
fantasma montado em um cavalo branco.
H lendas que contam que Aine tinha o poder de se transformar tanto em um cisne
branco quanto em uma gua vermelha de nome Lair Derg, e que ningum conseguia
alcan-la. Se acreditava tambm, que na noite do Solstcio de Vero, moas virgens,
que pernoitassem na colina de Knocknaine, poderiam ver a Rainha das Fadas com toda
a sua comitiva. O mundo das fadas s se tornava visvel pelos portais mgicos,
chamados anis de fada, que eram indicados pela prpria Aine.
Uma outra lenda faz referncia a Aine como sendo uma mortal que foi transformada
em fada. Trs dias no ano so dedicados a ela. Seria a primeira sexta-feira, sbado e
domingo aps o dia de Lammas. neste dias que ela reivindicaria seu retorno como
mortal.
Ns podemos ver em Aine o aspecto triplo da Deusa. Como Deusa Donzela, apresenta
a habilidade de recompensar seus devotos com o presente da inspirao potica. Como
Deusa Me, est associada aos lagos e poos sagrados, cujos mananciais possuem
poderes curativos. O simbolismo relacionado com a Deusa Me foi esquecido quase por
completo, desde que comearam a ser realizados os ritos cristos nas igrejas, mas o
ato de invocao da vida nunca enfraqueceu. J como Deusa Obscura, Aine aparecia
para os homens mortais como uma mulher sbia de rara beleza, qualificada como
"sidhe leannan", ou seja, uma amante-fada fatal. Sidh para os irlandeses, representa o
estado intermedirio entre um mundo e o seguinte. Os habitantes de Sidh so todos
sobrenaturais e eram dificilmente visveis, devido s impurezas do mundo. Dizia-se que
estes seres podiam ser de dois tipos: os altos e brilhantes e os baos iluminados a
partir do interior. Com o advento do cristianismo, estes seres se degradaram em todos
os sentidos, tornando-se fadas, duendes e representaes malignas do folclore, que
viviam num estado intermedirio. Contudo, seu fundamento psicolgico nunca se
perdeu e os terrores dos contos de fadas e fantasmas conservam os restos do culto
religioso.
Acredita-se que a amante-fada fatal ainda hoje encontrada e quando escolhe um
homem mortal, este est fadado morte certa, pois esta a nica maneira vivel para
que os dois possam ficar juntos e concretizar este grande amor. Foi desta lenda que
Graham extraiu algumas de suas idias da natureza de seus vampiros e escreveu o
famoso livro do "Conde Drcula".

A FADA COMO ARQUTIPO

O sonho de toda a fada tornar-se mulher e o sonho de toda a mulher tornar-se
fada. Mas quem sabe no poderemos chegar a um consenso e talvez o sonho possa
tornar-se realidade. A fada, no a fada madrinha que queramos que nos ajudassem
quando ramos crianas, aparece em nossas vidas para dar a ela um novo sentido. A
fada no traz roupas bonitas, jias, ou um prncipe encantado, mas sua presena
ferica. Esse aspecto ferico vem de um lugar indefinido, l do alto das nuvens, um
lugar que poucos visitam, e portanto poucos homens descobrem que existe na pessoa
da mulher. Claro que um mundo desconhecido, estranho, de difcil acesso, no visvel
a olho nu, mas no entanto existe como possibilidade dentro da mulher e pode
desabrochar se ela for acolhida e chamada. Para que ela venha sobre a terra e
participe da vida cotidiana, se torne humana, tem de primeiro ir descobri-la.
O arqutipo da fada sutil, efmero, sensvel, colorido, como os campos floridos nas
nuvens e o perfume celestial que de l emana. E como tudo que sutil, do mesmo
modo que se insinua, tambm some.Qualquer comentrio rude, de menosprezo, faz
com que desaparea por encanto, do mesmo modo que apareceu. Este aspecto da
alma feminina, portanto, precisa ser tratado com extrema delicadeza. A fada vem das
nuvens, vem trazer alegria e felicidade, mas pode ser levada embora pelos valores
coletivos, dominantes, disciplinares ou pelos deveres. Podemos dizer que a presena da
fada, o convvio com a alma, no possvel com as preocupaes mundanas e sociais.
A vida interior algo que se cultiva longe, l no alto das montanhas, num lugar
isolado.
Para encontrarmos nossa fada, devemos dar ouvidos a nossa voz interior, dar asas aos
nossos sonhos e acreditar neles. Essa presena feminina luminosa e cheirosa com
certeza a maior ddiva que a mulher pode trazer para o mundo dos homens.

ESTABELECENDO CONTATO
Se voc quer estabelecer contato com as fadas, bom saber que elas gostam de
presentes pequenos. Pode ser qualquer coisa que brilhe (pedras ou gliter), moedas, ou
at uma taa de leite com mel. Naturalmente, no espere que seus presentes
desapaream, pois as fadas existem no plano astral e extraem a essncia do esprito
de qualquer coisa, deixando a matria intacta.
Se voc encontrar um anel de fadas, jamais pise nele com os dois ps, pois somente
outro ser humano poder retir-lo de l, deixando dentro uma luva.

POEIRA DAS FADAS

Todos os ingredientes devem ser ervas e ptalas de flores secas que devem ser
triturados at transformarem-se em p com um pilo. So eles: cogumelos, ptalas de
flores, folhas ou sementes de morango, bagas de espinheiro (tipo de arbusto
espinhudo) e terra prxima da raiz. Acrescente a esta mistura um pouco de p de
gliter, se quiser. Isto tudo deve ser feito na Lua Cheia.
Nunca esquea que sempre devemos pedir licena Me Natureza para retiramos
qualquer coisa dela e ainda sempre devemos deixar uma oferenda para as fadas. Eu,
geralmente derramo na terra um copo pequeno de leite com mel. O p de fadas servir
para moldar o crculo quando invoc-las, mas voc pode polvilhar um pouco tambm
em seu jardim para atra-las.

MEDITAO DIRIA A AINE

Cumprimente o Sol a cada manh e sinta o prazer de se aquecer com seus raios.
Recorde que sem o Sol no poderia haver vida neste planeta. O Sol fonte de energia
para todas as coisas. Sinta o poder desta energia como uma beno que o aquece.
Agora respire lentamente e profundamente e dirija toda esta energia para um pouco
abaixo do corao, regio do caldeiro das emoes. Respire do mesmo modo mais
trs vezes e visualize um crculo de luz solar nesta regio. Sinta este calor dentro de
voc. Em seguida, inspire e expire mais trs vezes e circule o arco luminoso por todo o
seu corpo. Traga a luz para dentro de voc, at transformar-se em um corpo luminoso,
sendo que toda a luz emana do caldeiro das emoes.
Visualize neste momento, aproximao da fada Aine. Veja como seu rosto redondo e
incandescente, lindamente adornado pelos seus cabelos dourados-avermelhados. Fite
seus olhos verde-esmeralda. Ela estar vestindo um longo multicolorido todo bordado
de dourado. Ela se aproximar cada vez mais e voc dever continuar olhando para os
seus olhos. Quando a deusa comear a girar em torno de seu corpo, penetre dentro de
seus olhos e olhe atravs deles. Escute ento tudo que ela tem para lhe dizer.
Depois saia de dentro do corpo da deusa e visualize-se na posio anterior. Coloque a
mo direita espalmada na altura de seu corao, colocando em seguida a mo

esquerda tambm espalmada sobre a direita. Deixe agora a visualizao de Aine

desvanecer-se.
Abra os olhos e tenha um BOM DIA!

DEUSA DANA
"A me celeste, que dana na espiral das serpentes das estrelas, a fonte de onde
nasceu aquele povo antigo, que trouxe o druidismo a terra da esmeralda, seu nome
Dana, significa bailarina brilhante" Cathbad
O mistrio fundamental da religio celta e das cerimnias rituais que materializaram
sua essncia sero sempre difceis de compreender. Tanto a espiritualidade deste povo
guerreiro, quanto o fato de, inclusive, terem sido uma religio, viram-se eclipsados
pela insistncia romntica em envolver a mstica celta no mundo das fadas e dos
espritos.
A escrita era considerada desnecessria, pois as leis, lendas e ensinamentos tribais se
perpetuavam graas a poetas e sacerdotes. Eram eles que se encarregavam de
memoriz-las e de transmiti-las oralmente. Da mesma forma que as proibies
impostas aos heris guerreiros, as quais determinavam seu modo de vida e suas
aes. A transmisso oral sempre foi um mtodo eficiente para comunicar todos os
matizes dos acontecimentos importantes na vida da tribo. Para poder recordar e
interpretar mais facilmente as histrias, intercalavam-se os temas rituais referentes
aos deuses: a imposio de nomes, a pedra do orculo, que gemia durante a coroao
de um novo rei, os gmeos divinos e o guerreiro herico. A constante metamorfose
destes temas e a facilidade de ligao entre o fsico e o sobrenatural plasmaram o
mundo da imaginao celta atravs de milhares de anos de relatos. Nos contos, os
seres divinos podiam passar de sobrenaturais a vulnerveis como o resto dos humanos
e regressar a seus domnios, sem ofender a suscetibilidade crist dos escribas que, de
vez em quando, deixavam testemunho das lendas.
Todas as divindades, por muito extraordinrias que fosse, se encontravam submetidas
ao ritmo desta vida e s exigncias de uma dada populao. Cada provncia ou regio
tinha seu lugar sagrado, que era o centro do seu mundo. Seu topnimo mostrava a
relao entre a Terra, o Cu, entre a Tribo e seu Deus.
Ns aprendemos a separar o psquico subjetivo do natural objetivo. Os povos
primitivos, ao contrrio, tem sua psique convertida nos objetos. Sua paisagem no s
um ponto geogrfico, ou geolgico ou poltico. Para os druidas, por exemplo, os
bosques eram suas catedrais. Neles celebravam seus rituais, festas e cerimnias
mgicas. Cada rvore estava consagrada h um dia e representava uma virtude. Estes
"gigantes verdes", tinham grande importncia na cultura celta. O maior de todos os
medos se localizava em lugares em que acreditavam no serem bons, pois eram
habitados por espritos malficos. Cogitavam, por exemplo, que nas montanhas
habitava uma grande serpente e que as cavernas eram vigiadas por demnios
serpentinos. Esta projeo do psquico cria, de maneira natural, relaes de homens
com homens, animais com coisas, que para ns so absolutamente incompreensveis,
mas fascinantes para serem estudadas.

Todas as famlias celtas se originaram da Deusa Me. Da me vm os ramos familiares

das deusas e deuses. Assim como a maioria das famlias, eles representam as
polaridades do carter humano. importante lembrar que casa Deusa e cada Deus
representam um aspecto que voc pode reconhecer dentro de si mesmo e nos outros.
OS TUATHA D DANNAN
Os Thuatha D Danann foram a quarta raa de colonizadores que chegaram na Irlanda
antes da era crist. Eles eram seres sbios, eminentes magos, cientistas e artesos,
possuidores de uma altssima vibrao espiritual, verdadeiros "seres de luz".
Os Tuatha eram provenientes da distante e mtica Hiperbrea, onde possuam quatro
cidades: Falias, Gorias, Murias e Findias, nas quais aprenderam cincias e magia e a
aplicao conjunta de ambos os princpios por meio da instituio do druidismo. De
cada uma dessas cidades mgicas os Tuatha D Danann trouxeram um tesouro:
Falias - Lia Fil, a "Pedra do Destino", onde eram coroados os reis da Irlanda. Era uma
grande pedra em formato de coluna que simbolizava a prpria Terra, cujo poder s era
compreendido pelo verdadeiro Rei;
Gorias - a Ge Assail, a "Lana de Assal", que seria de Lugh, e retornava a mo aps
ser lanada (associada ao elemento Fogo);
Murias - o Caldeiro de Dagda, chamado o "Inesgotvel", recipiente que continha a
gua, fonte de toda a vida (prottipo do Graal);
Findias - a espada inescapvel de Nuada (associada ao elemento Ar).
Hiperbrea um dos principais mitos genricos europeus: um lugar de paz e
sabedoria, uma terra de "leite e mel" de onde, provinha o primeiro homem branco
estabelecido em algum lugar do norte do mundo. Um paraso mgico e melanclico que
no teve outro remdio seno abandonar e seguir para o Sul, quando grandes
cataclismas mudaram o eixo da Terra e transformaram o mundo alegre e frtil em um
charco rido e coberto de gelo.
Eles chegaram em Beltane (May Day) envoltos em um densa nvoa mgica, a qual
causa uma eclipse de trs dias. Imediatamente atearam fogo em suas prprias
embarcaes impossibilitando a fuga de sua nova ptria. Estavam realmente dispostos
a reconstruir sua civilizao. Eles conquistaram e governaram a Irlanda por 200 anos,
e por fim, foram conquistados pelos Milesianos. Foi quando migraram para os Mundos
Subterrneos das colinas (sidhe) e montes da Irlanda, ficando conhecidos ento, como
"Daione Sidhe" ou "Povo das Fadas". Bodb Dearg (Bodb, O Vermelho) foi escolhido
como rei, pois era o filho mais velho de Dagda.
Os filhos de Danu eram tambm conhecidos como "Os Que Sempre Vivem", pois
conheciam o segredo da imortalidade. Eles possuam um Banquete da Idade, deste
modo, ningum envelhecia, quando sustentados pelos porcos mgicos de Manannn e
a cerveja de Goban, O Ferreiro. Os filhos de Danu ainda possuam um mdico muito
especial, Diancecht. Ele era o guardio da fonte da sade, juntamente com sua filha
Diarmaid. Qualquer um que fosse morto ou ferido deveria ser colocado na fonte para
viver e se recuperar novamente.

DEUSA DANA
Segundo uma lenda, Dana nasceu em um Cl de Danarinos que viviam ao longo do rio
Alu. Seu nome foi escolhido por sua av, Kaila, Sacerdotisa do Cl. Foi ela que sonhou
com uma barca carregando seu povo por mares e rios at chegarem em uma ilha,
onde deveria construir um Templo, para que a paz e a abundncia fossem asseguradas.
Ao despertar, Danu relatou seu sonho ao conselho e a grande viagem comeou ento a
ser planejada.
Tambm conhecida como Danu, a maior Deusa Me da mitologia celta. Seu nome
"Dan", significa conhecimento, tendo sido preservada na mitologia galesa como a
deusa Don, enquanto que outras fontes equipararam-na deusa Anu. Na Ibria, a
divindade suprema do panteo celta considerada a senhora da luz e do fogo. Era ela
que garantia a segurana maetrial, a proteo e a justia. Dana ou Danu tambm
conhecida por outros nomes: Almha, Becuma, Birog, ou Buan-ann, de acordo com o
lugar de seu culto.
O "Anurio da Grande Me" de Mirella Faur, nos apresenta o dia 31 de maro como o
dia de celebrar esta deusa da prosperidade e abundncia. Conta ainda, que os celtas
neste dia, acreditavam que dava muito azar emprestar ou pegar dinheiro emprestado,
por prejudicar os influxos da prosperidade. Uma antiga, mas eficaz simpatia, mandava
congelar uma moeda, fazendo um encantamento para proteger os ganhos e evitar os
gastos.
Os descendentes da Dana e seu consorte Bil (Beli) eram conhecidos como os "Tuatha
D Dannan" (povo da Deusa Dana), uma variao nrdica de Diana, que era adorada
em bosques de carvalhos sagrados.O nome "Dana" derivado da Palavra Cltica
Dannuia ou Dannia. significativo que o rio Danbio leve seu nome, pois foi no Vale do
Danbio, que a civilizao Celta se desenvolveu. A ligao Celta com o vale do rio
Danbio tambm expressa em seu nome original. "Os filhos de Danu", ou "Os filhos
de Don".
Dana irm de Math e seu filho Gwydion. Sua filha Arianrhod, que tem dois filhos,
Dylan e Llew. Os dois outros filhos de Dana so Gobannon e Nudd.
certo que Dana deveria ser considerada a Me dos Deuses, depois de ter lhes dado
seu nome. H vrias interpretaes do seu nome, sendo que uma delas "Terra
Molhada" e o mais potica, "gua do Cu".
Danu uma das Dea Matronae da Irlanda e a Deusa da fertilidade. Seu smbolo mgico
um basto.
Seu personagem foi cristianizado na figura de Santa Ana, me da Virgem Maria, pois
sua existncia proveniente de uma antiga divindade indo-europia. Tambm
conhecida na ndia, como o nome de "Ana Purna" e em Roma toma o nome de "Anna
Perenna".
bem verdade que a associao das deusas a rios e mares no estranha tradio
celta. A convico de que o mar e a gua deram origem a toda a vida, sobrevive em
nossos prprios tempos. Mas nossa Danu amada teve um reflexo oposto, se Danu
representante das foras divinas da luz, ento Domnu representa o frio, escurido e o

medo das profundidades desconhecidos dos oceanos. Domnu tambm uma me, e a
fundadora dos Fomire, a tribo antiga de adversrios que tentaram tomar o controle da
lei e da ordem dos Tuatha D Dannan, de forma que caos pode reger a terra. O nome
Domnu significa "terra" e derivado do Cltico dubno. O sentido da etimologia
"profundo" ou "o que estende abaixo". At mesmo o nome dos Fomire significa
"debaixo do mar". Estes Fomire representam as foras de natureza selvagem, eles
so ingovernveis e ainda necessrios ao equilbrio certo da vida na terra.

ARQUTIPO DA NATUREZA
M EDITANDO COM D ANA .
A Deusa Dana chega at ns propondo um encontro com as profundezas da natureza.
Ela nos fala o quanto belo e mgico estar no alto da montanha e descobrir uma
nascente jorrando por debaixo de rochas pesadas. A surpresa da fonte sugere as
reservas arcaicas da conscincia despertando dentro de ns. Pede-nos agora que
escutemos o silncio do lugar. Feche os olhos e sinta-o. Lugar uma intensa
individualidade. Com total ateno, a paisagem celebra a magia das estaes,
entregando-se sem reservas paixo da deusa. O delinear da paisagem a forma
mais antiga e silenciosa da conscincia.
Os rios, lagos e regatos tm voz e msica, eles so as lgrimas da alegria e do vida a
terra. A terra tem alma, as nascentes tem alma e so considerados lugares
purificadores.
Manannn mac Lir disse: "Ningum obter conhecimento a menos que beba da
nascente". As nascentes eram consideradas como aberturas especiais por onde flua a
divindade. Quando uma nascente desperta em nossa mente, nossas possibilidades
podem fluir e descobrimos ento o nosso ntimo. Existe tanta beleza e beno perto de
ns, que se destinam ns, mas que no estamos prontos para receb-la, por no
termos presteza, ou por estarmos talvez cegos, medrosos ou nos esteja faltando um
pouco de auto-estima. Mas se nos dermos uma chance, a porta de nosso corao
poder passar a ser o portal do cu. Por que no tentar?

RITUAL PARA SADE DA DEUSA DANA

E S C O L H A U M L U G A R R E S E R VAD O E M S U A C A SA P AR A FAZ E R E S T E R I T U A L , S E
P R I M E I R O V O C D E V E I N S TAL A R S E U A LTAR , Q U E
P O D E S E R R E D O N D O S I M B O L I Z A N D O A D E U SA , Q U A D R A D O ( S I M B O L I Z A N D O O S
Q U ATR O E L E ME N TOS ) O U R E TAN G U L A R , M A S F U N D A M E N TAL M E N T E D E V E C O N T E R A
R E P R E SE N TA O D O S Q U ATR O E L E ME N TOS , J U N TO A O S R E S P E C T I V O S P O N TOS
C A R D E A I S . E U I N S TAL E I M E U A LTAR D A S E G U I N T E F O R M A :
P R I M E I R O C U B R A S E U A LTAR C O M U M A TOA L H A B R A N C A . D E P O I S O B E D E A A S
SEGUINTES POSIES:
LESTE- I N C E N S O P AR A O AR. ( C A SA D O E L E ME N TO I N T E L E C T U A L ). P O D E - S E
C O L O C A R F L OR E S TAM B M .
SUL- V E L A B R A N C A P AR A O FOGO ( E L E ME N TO D A T R A N S F O R M A O , P AI X O ,
S U C E SS O , SA D E E P O D E R )
OESTE - G U A P AR A O E L E M E N TO GUA ( E L E ME N TO D A M E N T E P S Q U I C A , D A
CURA E DA ESPIRITUALIDADE)
NORTE - pedra ou uma planta suspensa para a TERRA. (elemento estabilizador
e centralizador dos outros trs). Deve ser colocado aqui tambm o breve ou amuleto
FOR AO AR LIVRE MELHOR AINDA.

(pode ser uma pulseira, corrente, chaveiro,etc) a ser consagrado para a sade, que
dever ser mergulhado dentro de um leo (pode usar essncia de sndalos).
INVOCAO
D A N A , N O SS A D E U S A A M A D A
C U J O S C A B E L OS A C E N A M A O V E N TO
C O L OR I D O S C O M O S I S B R I L H A N T E S
C U J A V E S T E S E FAZ O C E A N O S
M E D I V I N A D O S T U ATH A D E D A N A N N
E D A S T E R R A S O C I D E N TAI S
TRAGA-NOS SUA ALEGRIA
T R A G A - N O S A B O A SA D E
D E S P E RTE E M N S A B E L E Z A
D A N ATU R E Z A Q U E S E U V U .
N E S T E M O M E N TO , R E T I R E S E U A M U L E TO D O L E O E P ASSE - O S O B R E O F O G O
D A V E L A , A F U M A A D O I N C E N S O E B O R R I F E G U A S O B R E E L E , C O L OC A N D O E M
S E G U I D A D E V O LTA A O R E C I P I E N T E O N D E S E E N C O N T R AVA A N T E R I O R M E N T E .
S O B R E O A LTAR P O R T R S D I AS .

DEIXE-O

N O T R M I N O D E S T E T E M P O , L AVE - O C O M G U A

C O R R E N T E E U S E - O D E P R E F E R N C I A J U N TO A O C O R P O .

ISOLDA, A DAMA DE VERGEL

A histria de Isolda e Tristo a mais famosa lenda celta, que nos chegou a partir do
sculo XII, atravs de textos fragmentados. Por detalhes da histria, se trata de uma
lenda pancelta, pois encontramos, atestando uma trama original, elementos bretes,
gauleses, crnicos, pictos (em particular, o nome de Tristo) e irlandeses. Todos os
elementos se fundem num grande pico cuja beleza potica est fora de dvida. Com a
lenda de Isolda e Tristo possumos uma das obras mestras da humanidade.
Os textos mais antigos so franceses, mais exatamente anglo-normandos, pois os
normandos, senhores da Inglaterra, constituam, no sculo XII, os intermedirios
constantes entre os bretes e os franceses.
Tristo filho de Rivalen de Loonois e da irm do rei Mark de Cornualha. Tinha sido
criado o Rohald o Fiel, e confiado ao ginete (cavaleiro) Gorvenal. Aprende a arte da
caa, a arte militar e tambm a msica e poesia. Sobressaa-se tocando harpa,
cantando e compondo. Com a idade de 15 anos levado a manso do rei Mark, em
Tintagel, o qual o acolhe em sua corte sem saber quem ele . Trs anos mais tarde,
chega o prazo do tributo por o rei Mark ao rei da Irlanda, trezentos jovens do sexo
masculino e trezentas donzelas eram reclamados a cada cinco anos por um temvel
guerreiro, Morholt, irmo da rainha da Irlanda, a menos que um cavaleiro de Cornualha
se oponha a ele.
Entretanto, Tristo ferido pela espada envenenada do gigante e sabendo que a cura
impossvel, pede para ser abandonado em uma canoa sem remos nem velas, ao sabor
da brisa do mar.

A pequena embarcao fica deriva e costeando a margem, encontrado e recolhido

por duas mulheres loiras e muito belas, que so a rainha da Irlanda e sua filha, ou
seja, a irm e a sobrinha de Morholt. Ambas se chamavam Isolda e todas as duas
praticavam magia e possuam o dom da cura. Ignoravam, entretanto, que o homem
que elas estavam curando era o assassino de seu parente. Ningum arrisca-se a
enfrentar Morhold, exceto Tristo, que decide ir combat-lo, desvendando sua
verdadeira identidade ao tio. O combate tem lugar na Ilha So Sano. Tristo resulta
ferido pela espada envenenada de Morholdt, porm fere mortalmente a este, inclusive
arrancando-lhe a cabea.
Tristo festejado como heri, porm sua ferida se agrava e os esforos mdicos so
inteis. Ele pede ento para que o deixem partir em um pequeno barco vela, com
provises e sua harpa: navegar at sua morte ou cura. Assim feito. No quinto dia,
Tristo atraca na Irlanda. Ali tratado e curado pela rainha e sua filha Isolda. Havia
ocultado sua identidade e disse chamar-se Tantris. Como agradecimento rainha, d
lies de canto e harpa a jovem Isolda.
Depois, retorna ao castelo de seu tio, em Tintagel, e desta vez, enfrenta os cimes dos
outros sobrinhos do rei Mark. O rei no tinha filhos, pois no era casado, e todos
sabiam de sua preferncia por Tristo para o suceder. Pressionado pelos nobres , Mark
afirma s se casar com uma mulher a quem pertena um longo cabelo dourado que
uma golondrina acaba de deixar cair. Tristo imediatamente reconheceu o cabelo como
pertencente Isolda e se oferece ao tio para ir pedi-la em casamento.
Tristo parte disfarado de mercador e chega novamente a Irlanda. Para obter a mo
da filha do rei, vence um drago que estava devastando a regio. Ferido, desta vez
pelo drago, Isolda volta a cur-lo.
Tristo o assassino de Morholdt e s lutou pela mo de Isolda para oferec-la ao seu
tio, o rei de Cornualha, tradicional inimigo da Irlanda.
A me de Isolda prepara uma poo a base de ervas do amor, um filtro mgico, que
tinha o poder de fazer nascer um amor profundo e verdadeiro entre as pessoas que o
bebam. Confia-o a Brangien, a aia de Isolda, para que essa s sirva a sua filha e ao rei
Mark na noite de npcias.
Quando Tristo e Isolda esto a bordo do navio acabam bebendo por erro o filtro, e
instantaneamente caem vtimas de um amor profundo, uma paixo desenfreada, a
qual se abandonam por completo j que avistam ao longe as costas de Cornualha.
Mas no tinha como voltar atrs e Isolda casou com o rei e, na noite de bodas,
Brangien, sentindo-se culpada pela confuso do filtro, quem ocupa o lugar de sua
dama no leito nupcial, para que Mark no descobrisse a traio dos amantes. O
casamento no foi obstculo para Tristo e Isolda, que, vtimas do filtro, se renem
sempre que podem. Seu lugar preferido um vergel, um lugar cerrado ou um jardim,
onde os amantes reconstruam um estado primitivo parasidaco. Por isso, Isolda ficou
conhecida como a Rainha do Vergel.
Os adversrios de Tristo buscavam mil maneiras para avisar o rei sobre a traio. Um
certo dia, os amantes so descobertos e condenados a morrer na fogueira.

Graas a sua astcia e fora fsica, Tristo consegue evadir-se e libertar Isolda que
havia sido entregue aos leprosos.
Perseguidos pelo rei refugiam-se na praga do Morois, onde vivem livres e felizes muito
tempo, mas enfrentando as dificuldades da vida selvagem. Tristo um excelente
caador, fabrica um arco "que nunca falha" que lhes assegura o sustento. Msico
maravilhoso, com as notas retiradas de sua harpa consegue distrair Isolda.
Depois de muitas aventuras, Isolda ir se reconciliar com o rei. Algumas verses da
lenda, diz que o filtro tem durao de trs anos e ao final desse Isolda retorna para
Mark. Mas a condio para reconciliao era que Tristo deveria abandonar a corte do
rei Mark. E assim ele fez, embarcando para a pequena Bretanha continental.
L chegando, ajuda o conde Hol a vencer seus inimigos. Esse concede ento a mo de
sua filha, a bela "Isolda das mos brancas". Tristo consente no matrimnio,
justamente por causa do nome da princesa, mas nunca ter contato fsico com ela,
pois seu corpo e seus pensamentos seguem pertencendo outra Isolda.
Passa um tempo e depois de muitas batalhas, Tristo ferido por uma lana
envenenada. Sente sua vida esvair-se e sabe que s a "Isolda a Loira" poder cur-lo.
Manda mensageiros pedindo que viesse salv-lo. Se conseguirem realizar a misso,
devero ao retornar colocar uma vela branca na embarcao, si no, uma vela negra.
"Isolda das Mos Brancas", sua esposa, debate-se entre o amor de Tristo e os cimes
frente a outra Isolda.
Os mensageiros cumprem a misso e trazem "Isolda, a Loira", em seu socorro, mas
enfrentam uma grande tempestade e depois uma calmaria. Finalmente, quando esto
quase chegando no porto, Tristo j no tem mais fora para manter sua vida, mas
ainda pergunta que cor era vela da embarcao que chegava. A esposa, que sabia do
acordo que fizera com os mensageiros, anuncia ao marido que a vela negra. Tristo
morre e quando "Isolda, a Loira" chega ao palcio, morre tambm. Assim, os amantes
se renem na morte e, quando os enterram lado a lado, em tumbas diferentes, uma
vinha e um rosal surgem em cada uma das tumbas e se entrelaam e no foi possvel
separ-las.
INTERPRETAO DA LENDA

ISOLDA, A MULHER-SOL
Tristo, antes de conhecer Isolda, se encontra em um estado de latncia, de
conscincia indiferenciada. Seria como o Ado primitivo antes de experimentar a ma
que lhe oferece Eva.
Tristo, depois de Isolda, transforma-se em um "Homem Novo": desterrado do reino,
exilado em um bosque, margem da lei e adltero. o segundo Ado, o qual se v nu
depois da "culpa", isso , revela-se consciente de si mesmo e deve pagar por seu
amadurecimento de conscincia com a luta constante contra um universo, que agora
havia se tornado hostil.
Tudo isso, parece muito com as provas iniciatcas, no centro das quais brilha em todo
seu esplendor a personagem solar da Mulher: seja ela Isolda ou Eva. Porm, se Isolda

sai magnificada do juzo moral emitido pela opinio pblica (o filtro do Amor redime
tudo), a desgraa de Eva ser considerada pela mesma opinio como responsvel de
todos os males que afligem a humanidade. bem evidente que Isolda e Eva so rostos
de um nico personagem, a Mulher Sol, a iniciadora, a reveladora, sem a qual a
humanidade, representada no mito por Tristo ou Ado, no poderia ter sado da
inconscincia, ou seja, no existiria.
Todas as "Grandes Deusas", tiveram sua hora solar fecundada pela lua, estril e
passiva. A essa hierogamia invertida, comum em numerosas msticas, que nos
convidam a maioria das epopias celtas. O amor, a nvel da alma, no s um desejo
brutal impulsivo, e sim uma amor divinizado. Pode-se dizer, que o que se considera
"culpa" desde a redao truncada da "Gnesis", no tem na realidade, nenhuma
conotao moral seno que concerne unicamente a um passo de um nvel de
conscincia a outro, passo que s a Mulher, inclusive est de acordo nessa verso
truncada e moralizadora, era capaz de provocar e chegar a trmino.
A mulher celta, tal como aparece nas lendas, no faz mais do que refletir um estado
anterior que viu a preeminncia da "Mulher Sol" como smbolo revelador. Tristo no
existira como indivduo sem a presena de Isolda, igual Lua que se tornaria invisvel,
sem a luz que lhe chega do sol. Da, a constatao dessa perspectiva singular de que,
a Lua, com sua umidade, se converte em mediadora do calor do Sol fecundante,
transformando seu braseiro em fogo suave, para fertilizar a Terra.
por isso que fala-se em "fogo" da paixo e poetas de todas as pocas exaltam a
"chama ardente do amor", a tal ponto, que essa imagem passou a ser freqente na
literatura universal. No fundo, essas expresses no passam da reatualizao de um
tema muito arcaico da tradio celta que foi conservado atravs de suas diversas
flutuaes e encontra seu apogeu potico no texto de "La folie Tristan", provavelmente
a mais alta expresso da feminilidade.
Segundo esse texto, manuscrito de Oxford, o casal foi morar no Palcio do Sol que
todo de cristal, pavimentado de mrmore. Esse palcio um lugar de regenerao,
onde se operam sutis metamorfoses que poderamos classificar de alqumicas.
O que caracteriza o Palcio do Sol a luz, que evidentemente se ope s trevas do
"Caos primordial", matria prima dos alquimistas, conscincia ainda no madura de
Tristo antes de seu encontro (sua conjuno) com Isolda. Essa, portanto, o sol
nascente que vem iluminar o mundo indiferenciado. O Palcio a "matriz divina" de
onde procede a noo da divindade feminina primordial que se impe humanidade h
milnios, quaisquer que sejam as ideologias religiosas dominantes.
A mulher, portanto a chave de toda a Criao, e particularmente da "segunda
criao" do humano, quando o sol conscincia inunda as trevas da lua inconscincia,
quando Tristo se desperta ao contato com Isolda.
Isolda, antes de conhecer Tristo era a totalidade, porm no tinha conscincia disso,
pois no havia realizado nenhum processo funcional que a justificasse. O mesmo
acontece com "A Bela Adormecida", que s alcana seu segundo nascimento com o
beijo do prncipe, o qual, mediante um gesto e mediante o contato com a Mulher Sol
adormecida, ascende um grau superior de conscincia (e de conhecimento).

O MEDO DO FEMININO
Toda a criana do sexo masculino, no incio, experincia a qualidade da "anima"
(Feminino) na me. Mas o desenvolvimento do relacionamento com a "anima" leva
para longe a me,e a um relacionamento com uma mulher da mesma idade que j no
pode ser identificada com a me, mas inicialmente como irm. A tarefa do homem
adulto entrar em um relacionamento com sua contraparte como "tu" feminino
inteiramente desenvolvido, mas essencialmente diverso.
O drago que Tristo enfrenta antes de receber a mo de Isolda em casamento,
representa a batalha que enfrenta para se libertar do Feminino materno para tornar-se
um "tu" autnomo e independente da dominao da me no relacionamento primal.
Faz parte do desenvolvimento normal do ego masculino como heri que ele tenha xito
em resgatar o "Feminino" da dominao materna. Essa libertao pr-requisito para
o "hierosgamos" com o Feminino, o casamento fecundo num relacionamento do "Eu"
com um "Tu" enquanto "no-Eu". Esse relacionamento sagrado, porque, para ambos
os parceiros, constitui o pr-requisito para o desenvolvimento do "Eu" no qual os
opostos esto contidos e a inteireza pode ser obtida. Mas a libertao da "anima"
pressupe uma outra batalha com o drago, independentemente do contedo ao qual
est associada figura do drago, e naturalmente, o ego receia essa batalha.
Assim, o segundo medo importante do Feminino, que aparece ao lado do medo da
me, o medo da "anima" como medo da transformao qual ir for-lo a
libertao da "anima" do mbito do drago e a confrontao com a alteridade
independente do Feminino.
Em virtude do carter transformador sempre pedir algo novo, a "anima" o lado da
psique masculina associado ao Feminino que atrai o homem aventura, conquista do
novo. Mas tambm est associado negativamente a tudo aquilo que significa iluso e
desiluso e, de fato, como loucura significa um perigo real. Assim como o heri Tristo
no pode existir sem a conquista do perigo, o indivduo do sexo masculino no pode se
desenvolver sem entrar no perigo incalculvel que a transformao exige.
As perturbaes produzidas pelo medo do Feminino no homem adulto so
caracterizadas essencialmente pela fixao do medo me (complexo da me) ou
fixao do medo anima (complexo da anima). O complexo da me o mais precoce e
aquele que tem efeitos mais profundos, ao passo que uma perturbao que se limita
"anima" pressupe um certo grau de desenvolvimento bem sucedido, e, conseguinte,
uma maior possibilidade de adaptao.
Uma fixao total na me pode levar a uma falncia completa de desenvolvimento.
Aqui encontramos os solteiros e excntricos que ainda moram com as mes e
desmoronam completamente quando ela morre.
H entretanto, o masculino ameaador, que volta-se contra o relacionamento pessoal
com a me e nele, vemos o elemento paterno, que no apenas "castra", mas tambm
probe categoricamente Feminino, exigindo virilidade do filho, isto , seu herosmo e
renncia me e se apego ela, que a pr-condio para autntica, e coletivamente
exigida, masculinidade individual. Nessa categoria, encontramos homens inteiramente
capazes de lidar com um emprego, mas so impotentes ou fixados numa perverso
especfica, ou que somente so capazes de manter um relacionamento homossexual.

O medo avassalador do Feminino tambm pode resultar em uma incapacidade de se

comprometer com uma nica mulher. Toda forma de auto-proteo masculina, at
mesmo, a ideologia patriarcal do "Feminino negativo", repousa em um
desenvolvimento insuficiente do masculino, seja porque o indivduo do sexo masculino
teme o carter vinculador, repressor, do Feminino predominante da me, ou o oposto,
o carter transformador incorporado na anima que no vai "deix-lo em paz".
Nunca devemos nos esquecer de que, para o homem, o Feminino como "inteiramente
outro" significa e deve significar algo numinoso, e sem o confronto inevitvel com esse
numinoso, com esta outra metade do mundo, nenhuma vida pode alcanar seu
potencial de maturidade e inteireza.

O AMOR MGICO
S quem vive uma vida mgica, sabe o quanto o amor poderoso, pois ele que
molda nossos coraes.
Dizer "eu te amo" pela primeira vez a uma pessoa um ato repleto de mistrio,
espanto e perigo. Mas, dizer essas trs palavras ainda, um ato de poder altamente
energizado. O poder da palavra no um ato banal e por isso, pensamos e escolhemos
as palavras cuidadosamente, pois s o poder da palavra nos ligar quele que
amamos. Inclusive no preciso ser um grande poeta para escrever versos ou poemas
quando estamos apaixonados. Portanto, comece voc agora a escrever um soneto e
encantamento pedindo sabedoria para discernir o que necessrio para sintonizar-se
com o verdadeiro amor ou a coragem de abrir sua vida ao amor. Os dois objetivos so
extremamente vlidos, j que os maiores obstculos ao amor so a ignorncia do que
o amor e o estilo de vida e por vezes egosta, onde no h espao para o amor.
Para aumentar a fora mgica do amor use a "chuva das fadas" (orvalho), pois seu
poder repousa em origens misteriosas. O orvalho a umidade natural da terra que
aparece da noite para o dia, enquanto ela (terra) sonha. No mundo das Fadas, o
orvalho especial por sua beleza e fragilidade.
Voc pode realizar um ritual muitos simples para ativar o poder do amor se utilizando
desse elemento mgico da natureza. s acordar cedinho, antes do amanhecer e colha
algumas folhas ou graminhas midas de orvalho. Examine-as bem de perto e em
seguida, oferea-as aos quatro pontos cardeais, traando um crculo informal em torno
de si. Vire para o leste, levantando as folhas e diga:
"Esfrego esse orvalho das Fadas na minha cabea para que seja invadida de
pensamentos de amor". Esfregue as folhas na testa.
"Esfrego esse orvalho das Fadas no meu corao para que transborde de sentimento de
amor". Esfregue as folhas no peito.
Depois guarde as folhas para lembrar da magia. Junte um pouco de orvalho numa
garrafa, passe um pouco em seu amor ou guarde-o para qualquer outra magia.

A RAINHA CLEPATRA
Clepatra, a stima rainha ptolemaica desse nome, tinha cerca de 18 anos de idade em
51 a.C, quando subiu ao trono que partilhava com seu irmo Ptolomeu XIII (tinha 9
anos de idade) que, de acordo com o costume egpcio era tambm seu marido. J
ento Roma estava intervindo com freqncia na poltica do Egito ptolemaica e os
pretendentes ao trono procuravam a aprovao romana. Clepatra queria reinar
sozinha, mas os aliados de seu irmo se opuseram a ela e a expulsaram do reino. Indo
refugiar-se na Sria, conheceu Jlio Csar, membro do Segundo Triunvirato Romano.
Clepatra estava disposta a conquist-lo, para com suas tropas lhe ajudaria a
recuperar o trono do Egito.
Segundo conta a lenda, para conquistar Csar, ela se enrolou em um tapete, que o fez
chegar at ele como presente. Quando ela saiu l de dentro, o romano ficou
maravilhado diante de tanta beleza e graa.
Clepatra era uma mulher extraordinria e pouco comum. Era possuidora de uma
beleza deslumbrante, acompanhada de um encanto pessoal e muita sensualidade.
Enquanto alguns lhe atribuem inteligncia, cultura e poder, tambm descrita como
uma mulher astuta, ambiciosa, manipuladora e algumas vezes, perversa. Em outras
ocasies apresentava-se como uma mulher fatal, amiga das orgias e liberta para o
prazer. Com tantos atributos, Clepatra era considerada a rainha extica por
excelncia, em funo de sua origem oriental.
Apesar de Csar estar perdido de amores por Clepatra, decide voltar a Roma, mas
deixa a mulher amada grvida de um filho que se chamaria Cesrion. Me e filho
partem para Roma, onde Clepatra recebida como uma rainha, mas para os romanos
ela no era mais do que uma amante de Csar. Esta viagem, independente de outros
valores, nos revela o interesse por conhecer os costumes romanos e inclusive o desejo
de uma oriental por ocidentalizar-se. Clepatra permaneceu um ano e meio em Roma,
em uma cidade que no podia se comparar com a bela Alexandria. A rainha estava
protegida por Csar, mas tinha a esperana de alcanar uma unio legal, o que nunca
aconteceu.
A morte de Csar, com 56 anos, truncou os planos, mais polticos que pessoais de
Clepatra. No s o assassinato, mas tambm o conhecimento do testamento de Csar,
em que tornara seu nico herdeiro Otvio, filho de uma sobrinha-neta por parte de sua
irm, fizeram compreender a rainha que momentaneamente deveria renunciar ao seu
sonho. Sua vida e de seu filho corriam perigo e logo retornou ao Egito, esperando o
desenrolar de novos acontecimentos.
Clepatra, de volta ao Egito, sabia que ela no poderia manter a unidade de seu reino
contra a invaso dos romanos e que seria necessria uma outra aliana para que no
fosse atacada. Decidiu ento conquistar Marco Antnio, outro membro do Triunvirato
que governava a Repblica Romana. Contam que para conquist-lo, preparou uma
grande festa em sua honra, onde no faltaram presentes, belas mulheres e onde se
utilizou de todos os seus encantos para seduzi-lo. Marco Antnio no pode resistir
Clepatra e durante um ano viveram em festa permanente. Em Alexandria, acabou
permanecendo mais tempo do que deveria, impregnado com o ambiente helenstico da
cidade, abandonando temporariamente a causa do Oriente, onde supostamente teria
sido enviado para preparar um ataque contra a Prsia.

Quando retornou a Roma, Marco Antonio teve que explicar sua atitude no Egito, pois
era casado com a irm de Otvio. O amor fatal de Marco Antnio foi explorado por
Otvio que, indignado por seu comportamento, conseguiu colocar o senado contra ele.
Da iniciou-se a guerra contra Clepatra. As duas frentes se enfrentaram na batalha
naval de ccio. Sabe-se da derrota egpcia. Foi ento que Marco Antnio com seus
desejos derrotados, suicidou-se com uma espada. E Clepatra antes de ser prisioneira
de Roma o que seria constrangedor demais para ela, fez o mesmo. Segundo a lenda,
ela fez com que uma vbora picasse o peito, mais como vrios outros fatos esse no foi
comprovado. Clepatra morreu aos 39 anos, assim sendo a ltima soberana do Egito
Antigo.

O MITO DA MULHER DE PODER

Sem sombra de dvida, Clepatra jamais foi esta mulher to hostilizada pela literatura
greco-romana. Ela , antes de tudo, uma personagem que tem despertado o interesse
de um grande nmero de historiadores e o que se sabe hoje, que a imagem fornecida
pela literatura antiga est impregnada de conceitos equivocados, nos forando a
encarar Clepatra como uma governante ambiciosa e uma mulher desprovida de
sentimentos que utiliza sua sexualidade para alcanar objetivos maiores. Realmente,
esta rainha estava dotada do encanto prprio de toda e mulher, que se utilizando de
um crebro masculino, aspirava pelo poder.
A superioridade do Ocidente frente ao Oriente, somada oposio do masculino pelo
feminino foram os elementos que desencadearam a luta entre Clepatra e o romano
Otvio.
Graas a recentes publicaes, nos foi possvel conhecer um pouco mais da Rainha
Clepatra. hoje, de nosso conhecimento, o seu paralelo papel de me, sempre
preocupada com o futuro de seus filhos. Os alguns episdios da vida desta mulher que
nasceu no ano de 69 a.C. e morreu em 30 a.C., nos permite contemplar uma rainha
que refletia e calculava detidamente todas as suas decises, tendo sempre em conta os
interesses do seu reino e de seus filhos. A opo pelo suicdio prova cabal destes
fatos. Clepatra lutou at o fim para preservar a independncia de seu reino e se
equivocou ao pensar que poderia derrotar Roma. Asua enorme popularidade no s no
Egito, revelam que efetivamente ela havia sido uma extraordinria mulher e uma
rainha-regente muito competente. Sua memria foi honrada atravs dos sculos pelos
egpcios, porque eles sempre entenderam as atitudes e comportamento desta mulher
que antes de tudo, queria reinar um Estado livre, sem a presena romana.
CLEPATRAS ATUAIS
Este filme bastante repetitivo e atual. Hoje, mais do que nunca, encontramos
mulheres que conseguiram posies executivas, gerenciais e profissionais, com todos
os poderes e responsabilidades que isso acarreta. Seus problemas, portanto, so de
mulheres importantes e, as solues que daro a eles sero diferentes das dos
homens, porque so intrinsecamente diferente deles. Biologicamente, as mulheres so
diferentes em estrutura e potencialidade. Psicologicamente, os valores femininos
tendem a ser ordenados de forma diferente, de forma que suas prioridades podem no
se alinhar da maneira como os homens fazem. As escolhas das mulheres so
estruturadas em grande parte por relacionamentos. Ao contrrio, os relacionamentos
entre homens tendem a ser estruturados largamente pelas escolhas que fazem.

Parece que os conflitos psquicos mais profundos surgem quando se vive de uma forma
fortemente unilateral, voltado para a identidade ou para o relacionamento. A mulher
bem-sucedida no mundo masculino e que tambm tem conseguido manter um lar com
filhos e marido, est comeando a entender o preo demasiado caro que lhe cobrado
para estabelecer sua identidade. Tem sido mais difcil para ela do que jamais pensara
que fosse, pois teve que fazer tudo o que os homens fazem e mais, porque ainda
carrega a responsabilidade primria de cuidar da famlia.
Esta mulher sofre com a recusa ou impossibilidade de conviver com ela mesma. Acaba
oscilando entre o desespero e a culpa: desespero de saber que nunca poder estar
completamente segura em um mundo de valores patriarcais; culpa, porque mesmo que
consiga o reconhecimento neste mundo, uma parte muito importante de seu ser, seu
Eros, ter que ser sacrificada no processo. A posio de um ego voltado para objetivos
da identidade, reconhecimento e poder d margem a uma sombra, uma contraparte
inconsciente inferior que recusa significado e reprime o sentimento. A mulher nesta
posio pode facilmente ser dominada pelos valores patriarcais ao seu redor. Ela
poder ento, se tornar ausente em relao ao filho ou marido; uma mulher fria e
distante. Por dentro, entretanto, ela um caldeiro de contradies. O lado feminino,
que em sua totalidade baseia-se na funo maternal, ser vista por esta mulher como
uma ameaa sua identidade.E, deste modo, a mulher fica dividida entre estes dois
conjuntos opostos, que acredita que a sociedade impe ela. Mas ser mesmo que a
sociedade imps isso?
No podemos negar que em grande parte somos condicionados pela sociedade. Nossos
condicionamentos comeam quando nascemos, quando comeamos a perceber as
expectativas de nossa me e depois do mundo inteiro. Mesmo assim, se pudermos
acreditar que somos algo mais do que condicionamento, que viemos para este mundo
com padres arquetpicos impressos, ento, diante de tudo que nos oferecido,
teremos alguma escolha quanto aos padres que vamos ultrapassar, quais aceitar e
quais recusar.
Pode uma sociedade livre impor alguma coisa a algum se a pessoa no concorda
tacitamente com isso? Quando se percebe que nos foi ensinado a seguir a multido
sem querer pensar, podemos descobrir que afinal de contas ainda temos alguma
escolha.

RITUAL DE ENSAIO PARA A MORTE

Sabemos que a vida neste corpo e nesta terra curta. medida que envelhecemos,
nos tornamos mais conscientes desse simples fato. A vida acabar em breve. J no
nos sobra muito tempo dela, talvez mais vinte anos, talvez apenas mais dez, talvez
haja apenas amanh. Ser que ento passaremos esses poucos dias preciosos
oscilando para frente e para trs entre a culpa de termos sido insuficientemente
amorosas e a vergonha de no termos conseguido tudo que ramos capazes de
conseguir? Ser que desperdiaremos esse tempo precioso desejando que fossemos
melhores em uma coisa ou em outra?
Acho que o que necessitamos ensaiar o ltimo ato do nosso drama terreno, que o
nico sobre o qual se tem certeza e para o qual estamos menos preparadas. Estou
falando do ato de morrer. Pois vamos ento ao nosso ritual.
Escolha um lugar agradvel, de preferncia ao ar livre ou que voc possa observar o
cu.

Sente-se com a coluna ereta, se preferir pode deitar-se. Mantenha os olhos fechados e
esvazie sua mente. Inicie a respirao abdominal, procure encher completamente a
barriga e os pulmes. Inspire pelas narinas e expire o ar pelos lbios entreabertos. V
aumentando a intensidade respiratria por pelo menos 6 vezes.
Imagine-se agora em seu leito de morte. Sinta a vida escoando-se lentamente. S h
uma coisa para voc fazer agora: deixar-se ir. Deixe as tarefas e preocupaes deste
mundo se esvarem. Deixe sua prpria identidade se esvaziar. Deixe tudo, sua casa,
suas posses, seus sentimentos, seus pensamentos. Deixe-se levar. Voc comear a se
sentir mais leve. Perder toda a carga pesada que estava levando e flutuar no espao.
Voc est saindo de seu corpo, est morrendo. Voc perceber o quanto tudo
temporal quando encara a morte.
Caminhe livremente pelo espao e tente encontrar a entrada de uma caverna, quando
ach-la entre nela. Como se fosse a ponta de um aspirador o buraco negro que a (o)
sugar para baixo, deixe-se cair sem medo. Pense que voc est deslizando em um
escorregador. No fim do tnel haver uma luz muito forte. Tente ficar em p e aguarde
que algum vir busc-la (o). Quando isto acontecer, importante avisar que voc ali
se encontra para uma rpida visita.
Pea ento para conversar com um Mestre. Quando ele surgir, observe sua aparncia,
a forma com que surge, os mnimos detalhes. Conserve com o Mestre e pea-lhe o que
for necessrio para compreender este momento. Entregue-se a esta sensao, registre
as imagens e palavras e guarde tudo em seu corao. Se Ele lhe oferecer para dar um
passeio, no recuse a oferta, no tenha medo, pois voc ver o que lhe for permitido
ver e o conhecer o que necessita conhecer.
Depois despea-se do Mestre, faa-lhe
uma reverncia e agradea o contato. Retorne ento sada da caverna. Agora, voc
ser puxada (o) para cima e novamente se encontrar solta (o) no espao. Localize seu
corpo e lentamente volte para ele, carregando as mensagens recebidas e agora,
consciente do caminho a seguir.
Abra os olhos, espreguice e permanea deitada (o) alguns instantes assim.
SEJA BEM-VINDA (O) AO MUNDO DOS VIVOS!
Este ensaio de morte, no coisa fcil, mas a conscincia da morte, pode nos ajudar a
contentar-nos com fazer um pouco menos e um pouco mais devagar. Talvez o que
realmente importa aceitar de bom grado o que a vida nos oferece.
No sabemos se ainda temos vinte, quarenta anos ou apenas um dia para pr em
prtica o que quer que a vida nos oferece em sua agenda. Por isso, talvez no
devssemos lutar tanto pelos aplausos, porm mais pelo prazer e a graa da dana.
PENSE NISSO!

AS GWRAGEDD ANNWN
De todos os contos de fadas populares de Gales, o que tem tido maior difuso e uma
vida mais longa das Donzelas do Lago que, alguma que outra, vez, se apoderam dos
mortais para torn-los seus maridos.
Existem muitas fadas sinistras na tradio galesa, porm essas fadas aquticas no se
encontram entre elas, pois so muito belas e desejveis, porm no so sereias nem
ondinas.

John Rhys dedica um captulo de "Celtic Dolk-Lore (Captulo I)" paras elas. A mais
conhecida e mais antiga das histrias relativas a Gwragedd Annwn a do relato da
dama de Llyn y Fan Fach, um pequeno e lindo lago prximo das "Black Mountains".
Sucedeu-se no sculo XII em uma fazenda em Blaensawde, perto de Mydfai, com uma
viva, que mandava o nico filho a milhas de distncia vale acima para pastorear suas
vacas as margens de Llyn y Fan Fach. Um dia viu uma encantadora criatura que
remava de um lado para outro em um pequeno barco dourado sobre a superfcie do
lago. No mesmo instante apaixonou-se por ela e ofereceu o po que havia trazido para
comida de seu almoo.
Ela olhou bondosamente para ele, mas respondeu:
-" Teu po est muito duro", e submergiu no lago.
O jovem voltou para casa e contou para a me o ocorrido. A me simpatizou com ela e
no dia seguinte deu ao filho, para levar consigo, uma massa no cosida que ele
ofereceu a fada, porm ela no aceitou dizendo que estava muito branca e
desapareceu de novo.
Ao terceiro, sua me lhe entregou um po ligeiramente tostado. Esse foi muito bem
aceito, pois do lago surgiram trs figuras: um ancio de porte nobre e majestoso que
tinha de cada lado uma de suas lindas filhas, as duas, gmeas idnticas. O ancio falou
ao rapaz que se separaria de bom grado da filha, a qual ele havia se apaixonado, se
fosse capaz de indic-la.
As damas fericas eram parecidas como as gotas da gua, e o jovem fazendeiro havia
abandonado a eleio desesperado se uma delas no houvesse movido ligeiramente o
p, com o que ele pode reconhecer o caracterstico cordo de sua sandlia e eleg-la
corretamente.
O pai pediu como dote a filha tantas vacas quanto pudesse contar de uma s vez, e ela
contou depressa. Porm advertiu a seu futuro marido que devia trat-la bem e que a
perderia a bela esposa se chegasse a bater nela por trs vezes, sem motivo.
A fada e o rapaz mortal casaram-se e foram muito felizes, tiveram trs belos filhos,
porm ela mantinha estranhos costumes: podia chorar quando os demais se
alegravam, como nos casamentos, ou rir e cantar quando os demais estavam tristes,
como no funeral de uma criana, e essas peculiaridades foram a causa para que o
marido a repreendesse por trs vezes, com uma palmada amorosa, que foi o suficiente
para constituir uma violao do Tabu, por isso ela se viu obrigada a abandon-lo.
Entretanto, no levou seus trs filhos, mas os visitou e lhes ensinou profundos
segredos da medicina, com os quais se converteram nos famosos mdicos de Mydfai e
esta capacidade perdurou na famlia at que se extinguiu no sculo XIX.
Rhy reproduz esse conto de "The Physicians of Mydfai", de "Rees of Tonn", porm
tambm incluiu variaes do mesmo procedentes de colees orais, adicionando novos
detalhes em algumas verses, embora alguns eram rudimentares. Wirt Sikes, em
"British Goblins", conta a mesma histria com considervel detalhe, porm sem dar
sua fonte, coisa que j faz Rhys. Em todos os relatos o tabu acaba sendo violado e a
fada desaparece.
Existe tambm a lenda da existncia uma cidade submersa, no lago de nossa histria,
que o lar das Gwragedd Annwn. H relatos de pessoas que afirmam terem vistos
torres abaixo da superfcie da gua e haver ouvido o repicar de sinos.
Em outros tempos, dizia-se que todas as manhs do dia do Ano Novo, podia ver-se
uma porta aberta em uma rocha prxima a um lago de Gales e os que se atreviam a
entrar chegavam a uma passagem secreta que lhes conduzia a uma pequena ilha

situada no meio do lago. Ali encontravam um lindo jardim habitado pelas Gwragged
Annwn, que recebiam seus hspedes, oferecendo-lhes todo o gnero de frutas e flores
e deleitando-lhes com uma suave msica.
As fadas revelavam aos seus visitantes assombrosos segredos e os convidavam a
permanecerem ali todo o tempo que desejassem. Entretanto, lhes advertiam de que a
ilha era sagrada e que dela nada podiam levar.
Sucedeu um dia que um visitante do mgico jardim guardou em seu bolso uma flor que
haviam lhe oferecido, pensando que lhe daria sorte. Porm, no momento em que tocou
novamente a terra "profana", desapareceu a flor e caiu ao solo inconsciente. Os demais
hspedes da terra encantada, elas se despediram com sua habitual cortesia, porm
desde aquele dia a porta que levava a to belo jardim se fechou para sempre.
QUEM SO ELAS?
As Gwragedd Annwn, como podemos constatar, so seres fericos marinhos femininos
de Gales, considerados muito sedutores. So ninfas aquticas que vivem no fundo dos
lagos, dos quais saem de vez em quando para pentear seus lindos cabelos dourados.
Dizem que muito difcil v-las, pois a qualquer rudo, desaparecem na gua. Elas
possuem tambm, um enorme conhecimento sobre ervas medicinais.

AS VALQURIAS
As Valqurias so as "Defensoras dos Assassinados" da mitologia nrdica,
correspondendo s Ernias gregas. Mas elas no possuam a nsia grega de vingana
do matricdio, a proteo da linhagem feminina ligada s Ernias. Mas, os nomes das
Valqurias, tal como preservados em algumas histrias, retm uma concepo das
selvagens primais das Ernias, so eles: Hlokk (a Estridente), Goll (a Gritadora) e
Skogul (a Violenta).
A mitologia nrdica foi escrita em um perodo de guerras extremamente patriarcal do
desenvolvimento das sociedades germano-escandinavas e, por isso, as Valqurias,
embora sem dvida remanescentes de uma deusa trplice anterior, tm estreitas
ligaes com o masculino herico. Geirahod era a Valquria que decidia a vitria nos
combates, juntamente com um grupo de guerreiras chamadas "As Luzes da Noite",
devido ao esplendor luminoso de suas armaduras. So as Vlaqurias tambm, que
levam as almas nobres dos que perderam a vida nas batalhas para a companhia de
Odin, em Valhala, onde essas alcanam a recompensa eterna.
Valhala o grande palcio de Odin, onde ele se diverte em festas na companhia dos
heris que morriam em combate. L era servida a carne de javali Schrinnir e o
hidromel fornecido pela cabra Heidrum. Quando no encontravam nos festins, os heris
se divertiam lutando. Todos os dias dirigiam-se ao ptio ou campo e lutavam at
fazerem-se em pedaos. Esse era seu passatempo, mas chegada a hora da refeio,
eles se restabeleciam dos ferimentos e voltam ao festim no Valhala.
Raramente se apresentavam as Valqurias como trs. O seu aparecimento sempre se
dava em mltiplos de trs, como as Nove, ou as Trs Noves e, em uma histria, at
como as Nove Noves.
As Valqurias tem freqentemente inspirado poetas como mulheres guerreiras que
cavalgam corcis, armadas de elmos e lanas. Elas foram um arqutipo to poderoso

da alma nrdica, que foram vistas, em pocas ulteriores, como dotadas de uma faceta
delicada e suave em sua natureza, podendo parecer como Donzelas-Cisne, capazes de
voar atravs dos cus, carregando os guerreiros mortos para o Valhala. Os nrdicos
desejavam a tal ponto suavizar e tornar agradvel a terrvel faceta primal da deusa que
a representavam em uma forma mais branda, razo por que as Valqurias por vezes
assumiam a forma de afveis Donzelas-Cisne. Foi por isso, que elas passaram para o
imaginrio artstico moderno com as enormes asas laterais em seus capacetes.
Elas tinham mltiplas tarefas como:de selecionar os guerreiros mortos, que perecem
na batalha ou em combate, como enfrentando um drago, etc. Estes guerreiros mortos
so conhecidos como os Einherjar, e so escolhidos para lutar ao lado dos deuses no
Ragnarok. Os nrdicos acreditavam que chegaria um tempo que seriam todos
destrudos, mas este tempo no chegaria inesperadamente e para este dia davam o
nome de Ragnarok. Os Einherjar esperam pelo Ragnark (O Crepsculo dos Deuses),
no palcio de Odin, chamado Valhala. As Valqurias tinham ainda a funo de servir o
hidromel em chifres ou taas para os Einherjar no Valhala (as donzelas-do-hidromel). E
por fim ajudam ou protegem um guerreiro no campo de batalha (as donzelasguerreiras e donzelas-escudeiras).
Trs Valqurias aparecem na Vlsungasaga (A Saga dos Volsungos) e nas Baladas
Hericas da Edda Potica. Sigrn (runa-vitoriosa) casada com o heri Helgi, o filho de
Sigmundr. As outras duas Valqurias so Brunhild (brilhante-na-batalha) e Gudrun
(runa-da-batalha), e estas duas so associadas com o heri Sigurd, um outro filho de
Sigmundr. Gudrun tambm tem sido associada com Helgi em outra fonte, como a
primeira esposa do heri.
Outra Valquria que aparece nos poemas da Edda Potica Svava, aquela que se
enamorou do jovem heri Helgi, dando-lhe este nome e ensinando-o a falar. Svava
porm seria outro nome para Sigrn, que casada com Helgi, em outras duas baladas
da Edda Potica, todas essas baladas seriam ento verses diferentes de uma mesma
histria. Temos ainda, entre essas lendrias cavaleiras, a mais jovem Norn chamada
Skuld.
Na Vlusp ("A Profecia da Vidente"-ver obs.1), da Edda Potica, vemos tambm
descritas suas famosas cavalgadas atravs dos cus, imortalizada na msica do
compositor clssico alemo Richard Wagner. Richard Wagner, o famoso compositor
clssico da tetralogia Der Ring des Nibelungen (O Anel dos Nibelungos), deu uma
origem para as suas Valqurias, que seriam ento nove filhas do deus Wotan (Odin)
com a deusa Erda (Jrd), a Me-Terra. Aquelas que cavalgam pelos campos de batalha
recolhendo os guerreiros mortos, sendo uma delas Brunhild (Brynhild), aquela que foi
punida com a mortalidade.
Brunhild a mais famosa de todas as Valqurias. Na Vlsungasaga e na Edda Potica,
Odin pune Brunhild, por auxiliar o rei errado a morrer em batalha. Odin ento a
condena a casar-se apenas com um guerreiro valente e destemido, ento ela foi
deixada adormecida em um Anel de Fogo, at o valente heri poder atravessar as
chamas. Sigurr atravessou atravs das chamas, duas vezes. A segunda vez, ela foi
enganada para casar-se com Gunnar, o irmo de Gudrun, enquanto o heri casou-se
com Gudrun. Por fim ela causou a morte de Sigurr. Brunhild cada em desgosto, morre
na pira funerria de Sigurr.

Brunhild recebe um nome diferente em uma das baladas da Edda Potica. Na "A Balada
de Sigrdrfa", Brunhild conhecida como Sigrdrfa (estimuladora-da-vitria), onde ela
ensina para o heri a runa da vitria.
Dia 31 de janeiro a data dedicada s Valqurias. Acreditava-se que a aurora boreal, o
Sol da meia-noite dos pases nrdicos, era a luz refletida pelos escudos das Valqurias
ao levarem as almas para Valhala.
No primrdio dos tempos, as Valqurias foram adoradas com sacrifcios (geralmente
animais), mas hoje elas possuem uma conotao mais benigna e foram trazidas para
nossa vida atual. De Deusas de Guerra, passaram a representar o lado escuro de
nossas mentes e coraes. Quando uma Valquria est ao nosso lado, podemos viajar
estes lugares e retornarmos mais fortalecidas. As Valqurias chegam at nossas vidas,
para lembrar-nos, que assim como a semente precisa ser enterrada na terra escura,
nosso esprito tambm necessita abraar sua escurido a fim de crescer.
Em cada um de ns h um heri, deriva entre as correntes de ambivalncia que se
cruzam. Em cada um de ns h o arqutipo do heri, com a capacidade de fazer frente
as desafios da vida. E, a nica medida pela qual poderemos ser julgados quando tudo
terminar, pelo que nos tornamos diante de todas as foras que tentaram nos deter.
As histrias de heris podem nos guiar, mas cabe a cada um responder ao seu prprio
chamado, individualizando-se.
A busca do verdadeiro heri implica em uma viagem, da inconscincia at o
conscientizao, das tenebrosas profundezas at as altitudes luminosas, da
dependncia auto-suficincia. O ritual abaixo vai lhe auxiliar bastante na busca de
seu interior herico, portanto, no deixe de faz-lo.

RITUAL DAS VALQURIAS

Para este ritual de meditao voc precisar:
9 ou 13 velas pretas, sendo que 1 deve ser maior que todas as outras;
Um caderno e uma caneta;
Um atame.
Trace o crculo e posicione as velas em torno dele, deixando a maior para ser
posicionada no centro do crculo. Chame os quatro elementos, para participarem do
ritual.
De p, no centro do crculo, com os braos esticados para cima e
com o atame em sua "mo de poder", diga:
Convido-as, Valqurias, Donzelas-Cisne,
Para estarem comigo presentes agora,
E enquanto durar minha prpria batalha,
Ao encontro com meus demnios interiores.
Sente-se em frente da vela preta grande, mas no a acenda ainda.
Sente-se na frente da vela preta grande, mas no se ilumine ainda. Certifique-se que
esteja sentada confortavelmente. Agora, atravs dos ps, tente conectar-se com a
terra e relaxe o corpo. Respire profundamente e inspire devagar. Visualize ento uma
floresta escura, onde uma fora desconhecida comea a pux-la. Voc muitos animais
pequenos, rvores, que parecem gui-la. H mesmo um animal que estar com voc
desde o incio desta viagem at o fim, o seu animal de poder. importante identific-

lo, pois ele poder lhe auxiliar em outras viagens, s cham-lo.

De repente voc depara-se com uma toca de grande profundidade, que at parece ser
moradia de algum animal da floresta. Respire profundamente, pois dever rastejar pelo
buraco. Sinta o frescor da terra mida, com a mudana de temperatura, pois aqui o
calor do sol nunca chega. Penetre o mais profundo que conseguir e alcanar uma
seo com muitos tneis, bem no interior da terra. Agora pensar que caminho tomar
e ento que uma voz que lhe dir:
-"No pare minha filha, estou aqui. Venha um pouco mais a frente e me ver".
Siga o som da voz e l frente encontrar uma mulher pequena, de cabelos loiros e
olhos azuis, vestindo um lindo casaco de penas de cisne para lhe aquecer. Est na
frente do fogo e convida voc para juntar-se a ela.
-"Seu corao corajoso", lhe dir. "Somente um bravo corao poderia encontrar
minha morada. Eu sou a Valquria. Estou aqui para ajud-la a enfrentar seus medos".
Ela lhe dar um ch para tomar e em seguida comear a sentir muito sono. Voc
fecha os olhos para descansar e encontra-se agora em um outro tnel, mas no estar
sozinha, pois a Valquria sempre estar ao seu lado.
Voc pergunta: - "O que fao agora?"
A Valquria responder: - "Me fale de seus medos."
Comece com os medos que voc tinha na infncia e relate at os dias atuais. Ao falar
sobre eles, sentir que eles j no a assustam tanto, muito pelo contrrio, esto se
tornando amigveis. Entregue ento, todos os seus medos como presentes Valquria,
dizendo-lhe tambm como conseguiu solucion-los.
A Valquria lhe dir que sempre que tiver necessidade de enfrentar seus medos, ela
estar no mesmo lugar esperando por voc. Abrace-a e beije-a com carinho e pea-lhe
para lhe mostrar a sada. Inicie ento, a subida pelo longo tnel. Ao chegar entrada,
ver que todos os animais permaneceram aguardando-a. Eles trouxeram muitas frutas
para compartilharem com voc. Coma com eles e agradea pela ajuda.
Respire e inspire profundamente e quando voc sentir que est de volta ao seu corpo,
abra os olhos. Acenda a vela preta e em seguida escreva tudo o que se lembra da
viagem em seu caderno. Se quiser, beba um pouco de gua.Quando terminar de
escrever, agradea novamente as Valqurias e os elementos que compareceram em seu
ritual e feche o crculo. Deixe as velas queimarem at o fim.
Animais correspondentes: Cavalo e o lobo
Runas: Elhaz que significa a proteo
Cores: Preto
Sinal Astrolgico: Cncer
OBSERVAES:
1- O Poema Eddico Vluspa, descreve um perodo de caos primitivo, seguido da criao
de gigantes, deuses e finalmente a humanidade.

POR QUAL DEUSA VOC REGIDA?

(Para homens e mulher)

Voc deve responder ao questionrio abaixo e ento descobrir por si mesma quais
deusas esto influenciando sua vida atual.
Instrues:
Mulheres: Leia atentamente as seis afirmaes de cada pergunta e escolha a resposta
que mais se identifica ou j se identificou com voc.
Homens: Leia as seis afirmaes e escolha aquela que pertence ao tipo de mulher que
mais lhe atrai.
Questionrio:
1. APARNCIA (a minha aparncia/ a aparncia dela)
A. Como no costumo sair muito, roupas e maquiagens no so to importantes para
mim.
B. Prefiro vestir jeans e uma camiseta confortvel.
C. Minha aparncia no nada convencional.
D. Gosto de me vestir com roupas mais conservadoras e uso pouca maquiagem.
E. Gosto de me arrumar com roupas bem sensuais e provocantes.
F. Estar bem vestida e maquiada me d segurana para enfrentar o mundo.
2. MEU CORPO (como eu sinto meu corpo/como ela sente seu corpo)
A. Eu no penso em meu corpo.
B. Meu corpo se sente melhor quando estou ativa e fazendo exerccios.
C. Gosto que meu corpo seja tocado e acariciado bastante pela pessoa que eu amo.
D. Muitas vezes eu no sinto absolutamente nada no meu corpo.
E. Acho deveras embaraoso falar de meu corpo.
F. Se pudesse estaria sempre grvida, o jeito com que mais me identifico com o meu
corpo.
3. CASA E LAR (o que realmente importa para mim/para ela)
A. Gosto de minha casa seja elegante e impressione as pessoas.
B. Prefiro a cidade, para mim um apartamento est sob medida.
C. Minha casa deve ser aconchegante e ter lugar para muitos amigos.
D. Preciso de privacidade e espao para fazer tudo o que gosto.
E. O lugar onde vivo deve ser bonito e confortvel.
F. Prefiro viver no campo onde posso ficar prxima da natureza.
4. ALIMENTAO E COMIDA (a importncia para mim/para ela)
A. Tomo cuidado com a alimentao por necessito de um corpo saudvel.
B. Gosto de jantar fora em lugar bem romntico.
C. Gosto muito de comer fora onde possa conversar com meus amigos.
D. Eu realmente gosto de cozinhar para minha famlia e amigos.
E. As refeies so momentos familiares importantes.
F, Comer no coisa importante para mim.
5. INFNCIA (como eu costumava ser/ela costumava ser)
A. Eu tinha muitas brincadeiras secretas e muitos mundos imaginrios.
B. Eu sempre dirigia as brincadeiras com minhas amigas.

C. Eu gostava de brincar com bonecas.

D. Eu tinha sempre o nariz enfiado num livro depois de uma certa idade.
E. Eu estar ao ar livre e entre os animais.
F. Eu adorava brincar de desfile e me vestir como gente grande.
6. OS HOMENS (o que preciso em um/o que ela precisa em um)
A. Quero um homem que se excite sexualmente sempre.
B. Quero um homem que me proteja e me faa mimos.
C. Quero um homem que seja independente e me proporcione bastante espao.
D. Preciso de um homem que me desafie intelectualmente.
E. Preciso de um homem que compreenda o meu mundo interior.
F. Quero um homem de cuja posio no mundo eu possa me orgulhar.
7. AMOR E CASAMENTO (o que significa para mim/para ela)
A. O casamento s d certo quando houver uma ligao espiritual maior.
B. Casamento o alicerce da sociedade.
C. O amor mais importante que tudo, sem ele meu casamento seria vazio.
D. Tudo bem com o amor e o casamento, desde que eu tenha o meu espao.
E. O casamento protege os filhos, amor apenas no suficiente.
F. Meu casamento s vezes tem que ser sacrificado em funo do meu trabalho.
8. SEXUALIDADE (como eu sou na cama/como ela na cama)
A. s vezes difcil eu me soltar completamente quando fao sexo.
B. Eu me excito facilmente com o homem certo.
C. s vezes leva um certo tempo at eu de fato entrar no meu corpo.
D. No sexo, adoro tanto dar quanto receber.
E. Eu sou meio tmida sexualmente, mas posso me tornar quase selvagem.
F. O sexo pode ser exttico e quase mstico para mim.
9. OS FILHOS (o papel deles na minha vida/na vida dela)
A. Sinto-me feliz quando estou fazendo alguma coisa ao ar livre com meus filhos.
B. Meus filhos so a maior realizao da minha vida.
C. Eu espero que meus filhos venham a ser um grande crdito a meu favor.
D. Prefiro no ter filhos e me dedicar minha carreira.
E. Eu amo meus filhos, mas a minha vida amorosa igualmente importante.
F. Eu amo meus filhos e quero sempre saber o que esto sentindo ou pensando.
10. PASSATEMPOS (coisas que eu gosto de fazer/que ela gosta de fazer)
A. Metafsica, leitura de tar, astrologia, tudo que diz respeito ao esoterismo.
B. Estar sempre apaixonada, colecionar jias, comprar roupas bonitas, ouvir msica e
ir ao teatro.
C. Esportes, atletismo, correr, acampar, pescar, velejar, montar a cavalo.
D. Servios comunitrios, clubes sociais, grupos voluntrios, igrejas paroquiais.
E. Campanhas polticas, apoio a minorias, museus, sries de conferncias, leituras.
F. Cozinhar, jardinar, bordar, tecer, costurar.
11. FESTAS (como eu me comporto/como ela se comporta nelas)
A. Eu geralmente me envolvo em discusses polticas ou intelectuais.
B. Costumo ser atrada por pessoas com problemas.
C. Prefiro ser anfitri das minhas festas.
D. No consigo deixar de querer localizar o homem mais sensual da festa.
E. Gosto de ter certeza que todos esto se divertindo.

F. Festas me deixam tensa, no gosto muito delas.

12. AMIZADES (o lugar que ocupa na minha vida/na vida dela)
A. A maioria das minhas amigas tem filhos da mesma idade que os meus.
B. Escolho as minhas amizades com muito cuidado e elas so muito importantes para
mim.
C. Gosto de partilhar minhas ltimas idias e projetos com minhas amigas e amigos.
D. Minhas amizades tendem a ser amizades mgicas.
E. Minhas amigas so basicamente as esposas dos amigos de meu marido.
F. Meus amigos so geralmente mais importantes para mim do que minhas amigas.
13. LIVROS (que tipo de livros eu trago por perto/ela traz por perto)
A. Livros de receitas, de artesanato, de como cuidar das crianas.
B. Literatura, biografias, livros de viagem, histria ilustrada.
C. Livros da Nova Era, psicologia, metafsica, I Ching.
D. Livro de esportes e sade, manuais de ioga, livros de animais de vida selvagem.
E. Livros de arte, biografias populares, romances e poesias
F. Poltica, sociologia, livros intelectuais recentes, livros feministas.
14. O MUNDO A FORA (minha atitude/ a atitude dela)
A. Eu sempre procuro me manter informada sobre o que acontece no mundo.
B. A poltica s me interessa pelas intrigas de bastidores.
C. Eu conheo mais do mundo atravs dos meus sonhos do que pela TV ou jornais.
D. Eu raramente sei, ou quero saber, o que est acontecendo no mundo.
E. O mundo basicamente dos homens, eles que so "brancos" que se entendam.
F. importante para mim ter um papel ativo na comunidade.
VAMOS AGORA CALCULAR OS PONTOS:

ATENA AFRODITE PERSFONE RTEMIS DEMTER HERA

1-F

1- E

1- C

1-B

1-A

1D

2-A

2-C

2-D

2-B

2-F

2E

3-B

3-E

3-D

3-F

3-C

3A

4-C

4-B

4-F

4-A

4-D

4E

5-D

5-F

5-A

5-E

5-C

5B

6-D

6-A

6-E

6-C

6-B

6F

7-F

7-C

7-A

7-D

7-E

7B

8-C

8-B

8-F

8-E

8-D

8A

9-D

9-E

9-F

9-A

9-B

9C

10 - E

10 - B

10 - A

10 - C

10 - F

10
D

11 - A

11 - D

11 - B

11 - F

11 - E

11
C

12 - C

12 - F

12 - D

12 - B

12 - A

12 E

13 - F

13 - E

13 - C

13 - D

13 - A

13
B

14 - A

14 - B

14 - C

14 - D

14 - E

14
F

Voc deve somar os valores de cada coluna da tabela acima, obtendo assim um
coeficiente para cada deusa. As deusas que tiverem maior pontuao so as que se
fazem mais fortes em sua vida, ao passo que as rejeitadas tero coeficientes mais
baixos. Voc acabou de traar um "Perfil das Deusas".

INTERPRETAO
Depois de traar o perfil, o que fazer a respeito e o que significa?
O questionrio que foi respondido reflete um processo dinmico, pois voc no a
mesma pessoa de um ano atrs e no ser a mesma daqui mais um ano. Ns estamos
sempre nos transformando com experincias e informaes novas, portanto o seu
"Perfil das Deusas" ser diferente em diferentes pocas de sua vida.
O importante deste questionrio a relao entre as deusas do seu Perfil. Devemos
aprender a usar o perfil e as deusas como mapas para explorar o interior de nossa
psique. O objetivo maior est em tornarmos cientes das qualidades e das chagas de
cada uma das deusas, traz-las conscincia e trabalhar com elas a fim de
desenvolver essas qualidades e curar as chagas.

CONCILIANDO DEUSAS
Uma mulher, com certeza possui uma ou mais deusas dominantes na sua constituio.
Todas ns temos que atravessar as diversas etapas arqutipicas e vivenciais da vida:
beb, criana, adolescente, adulta e mais velha. O relevante COMO vivenciamos tais

estgios, pois eles nos diro de maneira bvia e sutil, as deusas que esto se
expressando em ns.
Para encontrarmos essas deusas, ser necessrio escrevermos todas as coisas que
mais se destacam na nossa memria ao longo dos diferentes estgios de nossas vidas.
Quando o rascunho estiver completo, hora de se analisar e identificar quais deusas
esto representadas e em que estgio de nossa caminhada. s vezes o poder de uma
deusa desponta cedo na vida, outras mais tarde. Portanto, o importante ao
identificarmos as vivncias pessoais com cada deusa tambm descobrir qual delas se
sobressai e qual est ausente. A deusa com a qual temos questes pendentes,
provavelmente no ser nem aquela que teve menos voz ativa em nossa vida at o
momento, nem aquela cuja voz "passiva" sempre ouvimos mas nunca escutamos. A
tarefa descobrir quais so as questes que devem ser solucionadas com elas.
Em seu rascunho faa seis crculos, um para cada deusa e dentro de cada um deles
escreva palavras que voc associa a cada uma delas. Com certeza voc comear a ver
o quanto chaga de cada deusa influncia o seu dia-a-dia.
Tradicionalmente o ciclo de vida as mulheres apresentava trs estgios: Jovem, Me e
Anci. Mas hoje j se melhora um pouco mais este contexto, pois os tempos so
outros:
1 . Primeira Fase: PERSFONE (como jovem) - que rege a infncia e a juventude
2. Segunda fase: RTEMIS E ATENA - regem a adolescncia, o incio da idade adulta e
a transio.
3. Terceira fase: DEMTER E AFRODITE - regem respectivamente a maternidade e os
relacionamentos na maturidade.
4 Quarta fase: HERA - rege a metade da vida, a mulher enquanto "dignatria"
5 - Quinta fase: PERSFONE (como anci) - rege a velhice e a morte, a mulher "sbia".
Tomemos as quatro deusas agrupadas acima como as mais atuantes hoje em dia na
vida de toda a mulher a partir do final da adolescncia: DEMTER, AFRODITE, ATENA e
RTEMIS. Elas estaro agindo na psique de quase todas as mulheres. Demter quer
bebs, Afrodite busca romance, Atena deseja uma carreira e rtemis quer ficar
sozinha. Como optar entre elas? Primeiro voc dever ouvir sua voz interior. A essas
alturas voc j sabe qual sua deusa dominante. Segundo, dever examinar as
influncias externas que a esto aproximando ou afastando do domnio das outras
deusas. D uma refletida na sua me. Qual deusa a domina? Voc seguiu o caminho
que ela lhe projetou? Voc tambm deve estar atenta ao seu pai Voc no estaria se
moldando para agrad-lo?
E indo alm de seus pais, voc deve examinar os valores gerais da comunidade em que
foi criada e como eles influenciaram ou distorceram o seu tipo fundamental de deusa.
E ENTO, O QUE FAZEMOS?

No tem importncia o mtodo, o que importa conhecermos quais energias das

deusas so poderosas em ns para que possamos estabelecer alianas que beneficiem
aquelas que esto mais fracas ou ausentes.
Talvez fique mais fcil se voc visualizar seis almofadas confortveis e voc senta
naquela em que se sentir mais vontade. Agora imagine outras mulheres sentadas nos
demais lugares, mulheres que lhe povoaram a mente enquanto voc respondia o
questionrio, independente de gostar ou no delas. Certamente existir alguma que
voc preferir evitar por completo. Agora que voc visualizou a sua sombra, poder
confront-la com coisas a respeito das quais discordam: as atitudes dela sobre comida
e poltica, o modo de cuidar da casa e de si prpria, os valores que defende. Uma coisa
de por as coisas em pratos limpos com sua sombra escrever a ela uma carta
expressando tudo aquilo que voc j pensou ou sentiu, mas nunca teve a chance de
manifestar.
Agora que voc j escreveu, reflita! Ser que sua sombra tem algo a lhe dizer?
Todos os textos desta pasta foram elaborados, pesquisados e desenvolvidos por:
ROSANE VOLPATTO
Bibliografia consultada:
O Ramo de Ouro - Sir James George Frazer
A Deusa Interior - Jennifer Baker Woolger/Roger j. Wooger
As Deusas e a Mulher - Jean Shinoda Bolen
O livro de Lilith - Barbara Koltuv
L I L I T H , A L U A N E G R A - R O B E RTO S I C U T E R I
Explorando o Druidismo Celta - Sirona Knight
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
O Livro da Mitologia Celta - Claudio Crow Quintino
O Livro Mgico da Lua - D. J.Conway
O Orculo da Deusa - Amy Sophia Marashinsky
Os Mistrios Wiccanos - Raven Grimassi
Todas as Deusas do Mundo - Claudiney Prieto
O Anurio da Grande Me - Mirella Fauer
A Grande Me - Eric Neumann
La Mythologie Celtique - Y. Brkillen
La Reine et le Graal - C. Mla
Diccionario Espasa - J. Felipe Alonso
Hadas y Elfos - douard Brasey
La Mujer Celta - Jean Markale
Diccionario de Las Hadas - Katharine Briggs
El Gran Libro de la Mitologia - Diccionario Ilustrado de Dioses, Heroes y Mitos - Editora
Dastin; Madrid
Hadas y Elfos - douard Brasey
Enanos y Gnomos - douard Brasey
O Amor Mgico -Laurie Cabot e Tom Cowan
Hadas - Jesus Callejo
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
A Deusa Trplice - Adam Mclean

HADAS - MONTENA; BRIAN FROUD Y ALAN LEE

O Medo do Feminino - E. Neumann
Conscincia Solar, Conscincia Lunar - Murray Stein
As Deusas e a Mulher - Jean Shinoda Bolen
Caminho para Iniciao Feminina - Sylvia B. Perera
La Reine et le Graal - C. Mla
La lgende Arthurienne - E. Faral
Os Mistrios da Mulher - M. Esther Harding
Bruxas e heris - Eisendrath Young
Os mistrios Celtas - John Sharkey
Druidismo Celta - Sirona Knight
Livro Mgico da Lua - D.J. Conway
A Grande Me - Erich Neumann
F O R A M C O N S U LTAD O S A L G U N S S I T E S N A I N T E R N E T
A N A M C A R A - J O H N O'D O N O H U
T H E C E LT D R U I D - G E OF F R E Y H I G G I N S
O ANURIO DA GRANDE ME - MIRELLA FAUR
A N A M C A R A - J O H N O'D O N O H U
ALGUNS SITES AMERICANOS
"A deusa Interior" - Jennifer Barker Woolger/Roger J. Woolger
"Those Women" - Nor Hall
"The Myth of Women's" Sylvia Ann Hewlen
"Aspects of the Feminine" - Princeton