Direccin Universitaria de

Educacin a Distancia
EAP CIENCIAS DE LA
COMUNICACION
PSICOLOGIA,
FOLCLORE
2013-3
Datos del alumno:
Apellidos y nombres:
VALLEJOS VIA
MAGDALENA

Docent IVAN ALFONSO LA

e:
RAVELO
Mdulo II
Ciclo:
IV
FORMA DE PUBLICACIN:

ROSA Nota:
20

Publicar su archivo(s) en la opcin TRABAJO

MARIA ACADMICO que figura en el men contextual
de su curso

Cdigo de matricula:
2012302922
Uded de matricula:
HUACHO
Fecha de publicacin en
campus virtual DUED
LEARN:

HASTA EL DOMINGO
09 DE MARZO 2014
A las 23.59 PM

Recomendaciones:

PARAPSICOLOGIA

1. Recuerde verificar la
correcta publicacin de
su Trabajo Acadmico
en el Campus Virtual
antes de confirmar al
sistema
el
envo
definitivo al Docente.
Revisar
la
previsualizacin de su
trabajo para asegurar
archivo correcto.
2. Las fechas de recepcin de trabajos acadmicos a travs del campus
virtual estn definidas en el sistema de acuerdo al cronograma acadmicos
2013-3 por lo que no se aceptarn trabajos extemporneos.
3. Las actividades que se encuentran en los textos que recibe al matricularse,
servirn para su autoaprendizaje mas no para la calificacin, por lo que no
debern ser consideradas como trabajos acadmicos obligatorios.
Gua del Trabajo Acadmico:
4. Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es nicamente
una fuente de consulta. Los trabajos copias de internet sern
verificados con el SISTEMA ANTIPLAGIO UAP y sern calificados con
00 (cero).
5. Estimado alumno:
El presente trabajo acadmico tiene por finalidad medir los logros
alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta la
pregunta N 02 y para el examen final debe haber desarrollado el trabajo
completo.
Criterios de evaluacin del trabajo acadmico:
Este trabajo acadmico ser calificado considerando criterios de evaluacin
segn naturaleza del curso:
Considera la evaluacin de la redaccin,
Presentacin adecuada
1
ortografa, y presentacin del trabajo en este
del trabajo
formato.
Considera la consulta de libros virtuales, a
Investigacin
2
travs de la Biblioteca virtual DUED UAP, entre
bibliogrfica:
otras fuentes.
3 Situacin problemtica Considera el anlisis de casos o la solucin de
o caso prctico:
situaciones problematizadoras por parte del

alumno.
Otros
contenidos
considerando
aplicacin
prctica,
4 emisin
de
juicios
valorativos,
anlisis,
contenido actitudinal y
tico.

A<<e

PSICOLOGA, PARAPSICOLOGA Y FOLKLORE

II

IV

DOCENTE: IVAN ALFONSO LA ROSA

HUACHO PER
2014

DESARROLLO DE LA GUA DEL TRABAJO ACADMICO

I.

La presentacin adecuada del trabajo considera la evaluacin de la

redaccin, ortografa, y presentacin del trabajo en este formato.
Valor: (2 puntos).

II.

Dentro de la clasificacin de fenmenos parapsicolgicos; existen

tres grupos de fenmenos: Psi-Gama, Psi-Kappa y Psi-Beta; elija
uno de ellos y dentro del grupo seleccionado, escoja el
fenmeno de su preferencia. Elabore una lista de doce preguntas
sobre el fenmeno elegido, y entreviste a un psiclogo, a un
parapsiclogo o chaman o curandero y a un sacerdote o monja
sobre el tema seleccionado. Al final de las entrevistas, elabore
un cuadro resumen entre las diferencias y semejanzas de las
opiniones brindadas por los entrevistados. (06 puntos).
FENOMENO PSI-GAMA
PREGUNTAS PLANTEADAS:
1.- Qu opinin tiene sobre la telepata?
2.- Cree Ud. Que se puede leer la mente de otras personas?
3.- Qu opina sobre la clarividencia?
4.- Cree Ud. Que la mente es capaz de desarrollar estos tipos de
fenmenos?
5.- Qu opina de la parapsicologa?
6.- Puede cualquier ser humano desarrollar estas facultades o
deben existir necesariamente elementos innatos?

ENTREVISTA AL PSICOLOGO
1.

De acuerdo a mis conocimientos, no se ha registrado ninguna

persona que haya logrado tal objetivo, incluso para la ciencia este
fenmeno no ha sido esclarecido, por lo tanto no creo que el
hombre haya logrado tal cosa como comunicarse mentalmente.

2. No creo, para eso tal vez tendramos que poner a funcionar en su

totalidad el cerebro y realizar la sinopsis con todas las neuronas y
realmente solo hubo un hombre con el CI ms alto como lo fue
Einstein y aun as l no haba logrado desarrollar todo ese
potencial.

3. Durante aos se ha ledo acerca de algunas personas que han

podido predecir el futuro; relatos de Nostradamus, la Biblia,
culturas antiguas etc. Aunque tal vez son los cientficos que
dirigieron tales informaciones hacia hechos que estn ocurriendo
en la actualidad y que casualmente coinciden, realmente no he
tenido ninguna experiencia pero puede ser que en el caso de la
clarividencia exista la duda de que este fenmeno puede darse.
4. En cuestin de la telepata, no creo que ningn hombre de este
siglo haya logrado tal hazaa, en cuanto a la clarividencia puedo
mantenerme en la duda.
5.

Es parte del ser humano conocer todo aquello que lo rodea, en

este caso esta disciplina trata de explicar todo lo que no puede ser
percibido por los rganos normales de los sentidos.
Por lo tanto me parece que es importante que haya un grupo de
profesionales que busquen el porqu de cada uno de estos
fenmenos paranormales que supuestamente existen.

6. Todos tenemos estas facultades ya que no son capacidades

sobrenaturales, son capacidades de nuestro cerebro y todos las
tenemos en mayor o menor medida. Es como los talentos,
siempre hay una base que se puede desarrollar. Siempre se
puede mejorar.

Dra.
Carla
Vanessa
Medina Guzmn
N de Colegiatura 13622
Labora en el Colegio
Particular San Ignacio de
Loyola Huacho

ENTREVISTA AL PARAPSICOLOGO

1. Al mismo tiempo que hablar sobre la telepata, tendrn que

entender que no podrn ser telpatas, que aquellos que tienen
esa capacidad en su naturaleza, y no se podr forzar a la
naturaleza que sea, si no lo es.
Sin embargo, como existen semillas en todas partes de la Tierra,
aunque sean diferentes en su grado de fertilidad, se les debe
enviar agua. Pero entre regar y provocar la germinacin, hay una
gran diferencia. O sea que refirindonos a tema abordado, la
telepata, no les quiero dar una tcnica para que todos se vuelvan
telpatas, porque no se puede forzar a la semilla de germinar.
Si quieren saber cmo llegar a ser un telpata (o volverse un
mejor telpata si ya lo son) lo primero que deben de hacer es
preguntarse qu es el pensamiento.
La actividad del pensamiento no es la raz de la telepata, pero
dependiendo de la calidad, estabilidad y limpieza de vuestro
pensamiento, la telepata va a poder germinar y/o florecer mejor.
Con esto quiero decir que un telpata cuyo mental se encuentra
todava obstruido por tabs, por dogmas, por deseos, por
traumatismos, o si se encuentra contaminado por bajos
pensamientos, entonces, automticamente su telepata va a estar
muy limitada y slo va a funcionar de hombre a hombre, en vez de
funcionar de hombre a gua o de hombre a Dios.
2. Para poder recibir del mundo divino, se necesita que el
receptculo que ustedes son, est limpio. Si el receptculo est
todo lleno de esas cosas, ya no hay espacio para recibir el nctar
divino, para recibir la Luz, y esto sin importar el grado de iniciacin
que hayan alcanzado.
Suena increble, pero es la verdad. Es muy fcil llegar a la Luz, y
no se necesita acumular mucho mrito, sacrificarse por la
humanidad, pasar largas horas en meditacin o en oracin, o ser
un gran iniciado.
Porque contrario a lo que se piensa, hay muchos ms telpatas
de lo que se imagina la gente. El problema es que los seres
humanos estn sumergidos en un ocano de pensamientos que
no dirigen, y esto se debe a un fallo de la civilizacin actual,
porque en la actualidad, los humanos no tienen esa nocin de
considerar su mente como un rgano que tienen que cuidar y
controlar.

3. En la clarividencia se tiene un conocimiento directo del acto

psquico, se ve lo que est sucediendo, lo que ha sucedido hace
unos instantes, o lo que va a suceder inmediatamente y,
normalmente, con una gran calidad.
4. No es necesario creer. Las facultades existen, el fenmeno existe
y no es una cuestin de fe. Yo no creo, yo compruebo. Puede ser
que alguien no quiera creer, como en el caso de algunos
cientficos que tachan esto de paparruchas y tratan de buscar
una respuesta lgica al hecho de que alguien pueda saber
dnde ha estado esa persona el fin de semana y qu ha estado
haciendo sin tener ni idea de quin es ni saber nada de su vida
he odo muchas veces eso de te lo habr dicho alguien, pero la
realidad es que el hecho existe. Las capacidades estn ah y las
cosas ocurren. Los fenmenos se producen.
5. Todas las religiones han utilizado el fenmeno paranormal como
medio para demostrar su autenticidad. Dentro de las religiones
ancestrales, como el chamanismo y la brujera, existe un mayor
nmero de casos de fenmenos paranormales, por qu? por la
sencilla razn de que en estas religiones se buscan. Frente a los
rituales de una Iglesia catlica dirigida y orquestada por el
sacerdote donde los asistentes son eso meros asistentes, en
estas otras religiones tenemos que todos son participantes y todos
quieren entrar en contacto con su Dios o su Diosa, lo cual hace
que se potencien, por unos medios u otros, otros estados de
consciencia diferentes al habitual nuestro. Estos estados de
conciencia diferentes que desde los primeros estudios realizados
en parapsicologa se ha visto que favorecen la aparicin de los
fenmenos parapsicolgicos, son la vivencia propia de aquellos
que realizan este tipo de ritos.
6. Las personas que tienen estas facultades tienden a desarrollar al
mximo su capacidad extrasensorial en todas las ramas que
puede. Hay que tener en cuenta que todo est entremezclado.
Normalmente una persona con capacidad suele empezar por la
telepata y, a partir de ah, sigue ampliando y abriendo caminos
mentales. Despus eliges tu herramienta, la que ms te pueda
gustar de todas. A m lo que ms me gusta es la bola de cristal.

Curandero huachano Juan de

Dios Ramayo

ENTREVISTA A UN SACERDOTE
1. Los fenmenos paranormales son aquellos que no podemos
explicar por las leyes fsico-qumicas de la naturaleza, entre los
cuales podemos considerar lo que llamamos milagros, que son
intervenciones de Dios, en ocasiones por la intercesin de la
Virgen Santsima o de alguno de los Santos.
Ante los fenmenos paranormales, qu actitud debe tomar el
cristiano? Podemos clasificar dichos fenmenos de la siguiente
manera:
- Milagros que manifiestan claramente la accin de Dios.
- Acciones diablicas que implican la manifestacin de fuerzas
sobrehumanas degradando y destruyendo al hombre.
- Fenmenos en los que no intervienen fuerzas del "otro mundo".
Es el dominio de la parasicologa y que pueden explicarse por las
solas fuerzas de la naturaleza humana, como podra ser la
telepata.
Existe un criterio para discernir si un fenmeno viene de Dios o
del demonio: hemos sido creados y redimidos para hacer
reproducir en nosotros la imagen de Cristo.
2. Estamos ante una situacin muy grave que exige remedios
proporcionados. En algunas publicaciones se insiste, a mi parecer
de modo errneo, en las causas socioeconmicas del problema.
'Atormentado, el hombre recurre a la religin y las creencias para
soportar las condiciones de vida y sus avatares', No hay que
confundir. Es cierto que gran parte de la gente recurre a tarotistas,

brujos, sanadores y otros rubros, para pedir trabajo o salir de la

desesperacin econmica que los aflige. Pero esta no es la
explicacin de la causa sino la descripcin de las consecuencias.
En esta misma poca que vivimos, personas hay que estn en
condiciones ms speras que muchos de los que recurren a estos
medios 'alternativos' y sin embargo no lo hacen.
3. El Catecismo ensea al respecto: 'Dios puede revelar el porvenir a
sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana
justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la
providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda
curiosidad malsana al respecto... Todas las formas de adivinacin
deben rechazarse: el recurso a Satn o a los demonios, la
evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente
se supone 'desvelan' el porvenir. La consulta de horscopos, la
astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de
suertes, los fenmenos de visin, el recurso a 'mdiums' encierran
una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente,
los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la proteccin de
poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y tal respeto,
mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.
4. La Palabra de Dios condena la evocacin de los muertos. Los que
habitamos la tierra, podemos invocar, como nos ensea la Iglesia,
a aquellos que estn ya en la presencia de Dios o sea a los
Santos, pero no para pedirles informaciones o maleficios y menos
suponer que cualquier difunto pueda entrar en un "mdium".
Las nimas que se purifican en el Purgatorio, por la comunin de
los Santos, estn en posibilidad de ayudarnos, como nosotros a
ellas. Tan solo quedan excluidos de la comunin de los Santos
aquellos que por desgracia merecieron la condenacin eterna.
Este es un campo muy adecuado para que el demonio acte
engaando como siempre. Cmo sabremos si Satans, el padre
de la mentira no es el que est actuando?
En las sesiones espiritistas pueden suceder realmente cosas
extraordinarias, que en la inmensa mayora de los casos son
fraudes muy bien tramados, y siempre, en todo caso, quedar la
duda ante la posibilidad de una accin diablica. No es de
extraar que las personas adictas a esta clase de cosas se
apartan de los Sacramentos y de la Iglesia y tengan a menudo
perturbaciones psquicas y espirituales muy graves.
Un buen cristiano debe evitar tajantemente las prcticas

espiritistas porque aunque no tuvieran nada de satnico, son

profundamente nocivas al equilibrio humano.
5. Envueltos en misterios y smbolos, vestidos de manera
estrafalaria, rodeados de aparentes secretos, los llamados
parapsiclogos, hacen abundante promocin de sus ideas,
cobrando por supuesto las consultas de aquellos incautos que
desean adivinar su futuro, tener suerte en negocios o amores,
recuperar la salud o hacer un maleficio a un enemigo.
6. Tenemos tres facultades superiores: Inteligencia, voluntad y amor.
El corazn del hombre es la sede de estas facultades y es donde
habita Dios. Satans, en cambio, interviene fcilmente a nivel de
los instintos alimentarios o sexuales y en nuestra sensibilidad,
sede de la memoria y de la imaginacin. No puede el diablo actuar
directamente en nuestra persona, pero aprovecha las turbulencias
que provocan sus tentaciones para perturbamos y alejamos de
Dios. Es por eso que aprovecha gustosamente ciertas facultades
o fuerzas paranormales del hombre. De ah la precaucin y
distancia que debemos tener ante dichos fenmenos.

Rvdo. Padre
Paredes Palma

Manuel

Parroquia de Ftima Huacho

III.

Considere que usted es delegado del saln del curso de Psicologa,

Parapsicologa y Folclore que estudia en la Universidad Alas
Peruanas; y, le han encargado elaborar una propuesta para los
compaeros del saln, y las autoridades de la Universidad
sobre el viaje del curso. El objetivo del viaje, es conocer el
folclore del departamento elegido; considerando al folclore,
como la tradicin espiritual del pueblo, la literatura oral y verbal,
la medicina, las creencias y sus artesanas. La inversin del viaje

ser pagada por empresas privadas y por la universidad; por lo

que no tenemos restriccin econmica. El comit evaluador, ha
solicitado que se debe considerar para la propuesta, tres
departamentos del pas; uno del norte, uno del sur y uno del
oriente o sierra. Asimismo, deber presentarse para cada
departamento elegido, al menos cuatro puntos de los que se
mencionan el texto DUED del curso, en las pginas 91 y 92.
Finalmente, el comit evaluador necesita un resumen de la
investigacin realizada, debiendo presentarse un cuadro donde
se evidencie para cada uno de los tres departamento lo
siguiente:
a. Caractersticas del folclore, considerar los cuatro puntos elegidos
del texto DUED. (02 puntos).
b. Aspectos ms resaltantes que aprendern los alumnos al visitar el
departamento. (02 puntos).
c. Indique personajes representativos del folclore de cada
departamento, precise nombres, apodos, que lo caracteriza al
personaje. (02 puntos).
d. En su opinin, en cul departamento se puede aprender ms
sobre el folclore?; justifique su respuesta. (02 puntos).
Es fcil, pero no sabio, despreciar a la Medicina Folclrica como
producto de la ignorancia, pero lo cierto es que, no solamente en el Per
y en los pases subdesarrollados, sino en todos los del orbe se practican
diferentes formas de Medicina y Psiquiatra Folclrica y que no es
solamente el vulgo el usuario, sino miembros de todas las capas sociales
e intelectuales. En realidad, ellos encarnan una necesidad, que es
comn, de recurrir a lo irracional y a lo mgico frente a algo que supera
su saber y poder. Es por eso indispensable que el mdico general, y el
psiquiatra, no se mantengan ignorantes frente a estos fenmenos. No es
cientfico aceptar o negar enfticamente un hecho; lo es estudiarlo con
todos los medios que la ciencia nos ofrece.
Debera crearse en todas las Escuelas de Medicina un Departamento de
Medicina Folclrica, que prepare a los estudiantes y a los especialistas
para conocer estos fenmenos, tan comunes entre nosotros, a fin de
estudiarlos e investigarlos seriamente.
Contribuir al mejoramiento de las condiciones de salud de la poblacin
implica, revalorar, fortalecer y desarrollar los conocimientos de la
Medicina Tradicional, teniendo en cuenta sobre todo a los productores
tradicionales del ecosistema que en su mayora provienen de culturas

indgenas y son depositarios de un vasto conocimiento sobre las

propiedades
de
las
plantas
medicinales.
El reconocer que siempre han existido varias formas de tratar de curar o
de aliviar el dolor y el sufrimiento, obedeciendo a concepciones
empricas, religiosas o racionales, es muy importante. Cuando los
espaoles llegaron a lo que ahora es el continente americano
encontraron diversas etnias y artes curanderiles desconocidos para ellos.
En lo que nos concierne, con la medicina europea medieval que
heredamos se desarrollaron paralelamente otras medicinas que
fusionaron los elementos nativos con los recin llegados. As se form
nuestra medicina folklrica que an persiste con mucha influencia en
ciertos sectores de la poblacin. Esta medicina folklrica, heredera de las
medicinas ancestrales de nuestras culturas aborgenes o nativas, tiene
diversos matices segn la regin de que se trate o del grado de
influencia de las manifestaciones culturales hispnicas o modernas.
Actualmente, aunque siempre ha ocurrido, es muy comn encontrar
pacientes que al no encontrar solucin a sus problemas de salud en la
medicina que les ofrecemos, o al percibir nuestra incapacidad cultural de
llegar a ellos, recurren a algunas de estas medicinas folklricas.
Una de los problemas que suele suscitarse con el ejercicio de la
medicina folklrica es el engao o fraude ya que, al tener como pilares a
la fe y la sugestin, este ejercicio en manos de gente inescrupulosa
fcilmente incurre en lo que se conoce como charlatanera. A diario
vemos, junto a los anuncios de nuestra medicina convencional, las
promociones de quiroprcticos, naturoterapia, etc. Es decir, tenemos un
hecho concreto: la medicina que ejercemos coexiste, como siempre lo ha
hecho, con otras medicinas. Estas son las actualmente llamadas
Medicinas Alternativas y Complementaria.
Objetivos
Objetivos Generales
Conocer en cinco ciudades de la selva del Per aspectos del estado
actual de los sndromes folklricos clsicos, sistemas de atencin a los
que la poblacin acude para resolver sus problemas de salud y de vida, y
determinar el tipo de asociaciones entre sndromes folklricos con tres
sndromes psiquitricos, que contribuyan a formular programas para
ampliar la cobertura de problemas de salud en las reas de la psiquiatra
y la salud mental.
Objetivos Especficos

- Determinar la vigencia de los Sndromes folklricos identificados por los

investigadores de antao.
- Verificar si la poblacin identifica a sanadores de medicina folklrica u
otros.
- Averiguar qu mtodos de diagnstico y de tratamiento utilizan los
sanadores de medicina folklrica.
- Establecer, desde el punto de vista del modelo mdico, qu sntomas y
signos corresponden a los sndromes folklricos.
- Averiguar si la poblacin encuestada utiliza paralelamente el sistema
mdico y el sistema folklrico de atencin u otros, para resolver sus
problemas de salud.
- Identificar, en personas que alguna vez en su vida fueron portadoras de
un sndrome folklrico, si presentaron en algn momento de su vida
sintomatologa de tipo psiquitrico.
- Establecer una clasificacin de los principales sndromes folklricos,
contribuyendo as a actualizar la nosografa psiquitrica peruana.
Material y mtodos
Para la realizacin de este estudio, se escogieron cinco ciudades de la
selva del Per: Iquitos, Bagua, Tarapoto, Pucallpa y Puerto Maldonado.
- Iquitos
Es la capital de Loreto y la capital de la provincia de Maynas. Iquitos
tiene una poblacin de 369 300 habitantes (y Loreto, 849 307), un rea
rural de 44,6%, una poblacin no asegurada del 61% con 32% de
pobreza extrema. Estn registrados 274 mdicos y 231 enfermeras.
MAESTRO CURANDERO- SOLON TELLO
- Bagua
Es la capital de la provincia de Bagua. Se encuentra situada en la regin
nororiental del pas. Tiene una poblacin de 11 678 habitantes, una
poblacin rural de 65,2% y un personal de salud conformado por 130
mdicos y 142 enfermeras.
MAESTRO SANTERO - JUAN MAYTA
-Tarapoto
Es la capital de la provincia de San Martn. El Departamento de San
Martn tiene una poblacin total de 746 202 habitantes y rural de 44%. La
poblacin no asegurada es el 58,1%. Cuenta con mdicos 233 y 188
enfermeras.
MAESTRO AYAHUASCA- WILFREDO TUANAMA TANANTA

-Pucallpa
Es la capital del departamento de Ucayali. Tiene una poblacin de 247
000 habitantes. La poblacin no asegurada es del 57,1% y la rural de
42,7%. Cuenta con 169 mdicos y 256 enfermeras.
Alejandro Salas, maestro curandero- Don Alejandro viene curando desde
hace 30 aos, en su ciudad natal y en Pucallpa su lugar de residencia
actual. Cura distinto tipo de males fsicos, ayuda en la solucin de
problemas emocionales, afectivos y preocupaciones diversas por las que
atraviesan los distintos tipos de pacientes que se acercan a l.
-Puerto Maldonado
Es la capital del departamento de Madre de Dios, con 107 664
habitantes. Puerto Maldonado est cerca de la frontera de la selva de
Bolivia. Cuenta con una poblacin no asegurada del 59,8% y una rural
de 53,1%. Tiene 75 mdicos y 83 enfermeras.
- Este estudio es de tipo descriptivo epidemiolgico de corte transversal;
la poblacin investigada comprendi a personas adultas residentes en
viviendas particulares de las ciudades de Iquitos, Bagua, Tarapoto,
Pucallpa y Puerto Maldonado.
- El marco muestral empleado fue el del Instituto Nacional de Estadstica
e Informtica, elaborado sobre la base del pre-censo de 1999.
- La muestra fue de tipo probabilstico, en tres etapas, con seleccin
sistemtica y proporcional al tamao de las unidades.
- La muestra para el mdulo sociocultural estuvo constituida por 12 003
adultos entrevistados: en Iquitos, 2 912; Bagua, 1 727; Tarapoto, 2 759;
Pucallpa, 2 714; y Puerto Maldonado, 1 891. Las preguntas en relacin a
sndromes folklricos se hicieron mediante el cuestionario denominado
Mdulo sociocultural y de desastres, que tiene 15 preguntas sobre
sndromes folklricos y 8 relacionadas con desastres.
- La encuesta se realiz a nivel urbano. Se emple el mtodo de
entrevista directa, mediante personal debidamente capacitado.
- Se solicit un consentimiento informado antes del inicio de la encuesta.
- Se realizaron los anlisis estadsticos en un computador Pentium IV,
mediante el programa estadstico SPSS versin 15.
- Se realizaron anlisis estadsticos descriptivos calculando frecuencias y
medidas de tendencia central. Se estimaron proporciones.
- Se realizaron anlisis estadsticos descriptivos mediante tasas de
prevalencia de vida, y se calcularon OR para evaluar la relacin entre los
sndromes populares y sntomas paranoides.

Curanderos y chamanes de Madre de Dios como: Romn Blanco,

Edgardo Gngora, Ignacio Isuiza, Rufino Rodrguez, Guevara,
Gumersindo Blanco, Nstor Amasifuen, Yumbato, Saavedra de la
Joya, paisalider, Duran, Hnos. Mishaja, y muchos otros.
Resultados
Los sndromes folklricos susto, dao, mal de ojo, aire y
chucaque, descritos desde antao por los investigadores nacionales y
extranjeros en medicina popular y en el rea de la psiquiatra folklrica,
tienen vigencia y son identificados y reconocidos por la poblacin
encuestada; lo mismo que un grupo de signos y sntomas que no llegan
a constituir sndromes y que, sin embargo, constituyen entidades que
producen algn tipo, de malestar.
La poblacin sabe a qu sanador de medicina folklrica acudir para
resolver sus problemas y sndromes folklricos.
En las ciudades de la selva en general el sndrome folklrico dao tiene
la prevalencia ms alta. (Tabla 1).

Fijando el dao como referencia se calcul una razn entre las

prevalencia de susto, ojeo, aire y chucaque; de tal manera que por
cada caso de dao que se consulta, se hace lo mismo 0,7 veces con
susto en Iquitos, 2 veces en Bagua, 9 veces en Tarapoto, 0,8 en
Pucallpa y 1,6 en Puerto Maldonado y en igual forma con el resto de
sndromes folklricos y ciudades de la selva (Tabla 2).

Los sntomas y signos de los sndromes folklricos estudiados en la

selva estn constituidos por un listado de sntomas inespecficos; entre
ellos, sueo intranquilo, insomnio, malestar general, cefalea, cansancio,
nuseas, vmito, diarrea, dolor abdominal, tristeza, decaimiento,
desgano, escalofros, prdida de peso, fiebre, palpitaciones,
desesperacin, angustia, miedos, fobias etc.
La poblacin reconoce a los sanadores de medicina folklrica y los
sndromes que tratan, tal como se muestra a continuacin:
1. Brujocurandero: dao.
2. Santiguador, rezador: susto, mal de ojo, aire.
3. Curioso: susto, mal de ojo, aire, males fsicos.
4. Yerbero, herbolario, naturista: algunos males fsicos, algunos
malestares de tipo psicolgico.
5. Huesero, sobador: fracturas, luxaciones, distensiones musculares.
6. Partera emprica, comadrona: evolucin del embarazo, parto.
Los mtodos de diagnstico y tratamiento encontrados fueron diversos y
variados.
Se evaluaron los sndromes folklricos como factores de relacin
asociados para la ocurrencia de tres sndromes psiquitricos: trastorno
de ansiedad, episodio depresivo e indicadores psicticos.
Relacionando los trastornos de ansiedad en las cinco ciudades
estudiadas se encontraron asociaciones significativas con dao en
Iquitos, Bagua, Pucallpa y Puerto Maldonado; con susto en Tarapoto,
Pucallpa y Puerto Maldonado; con chucaque en cuatro ciudades

excepto en Pucallpa; con mal de ojo u ojeo en Bagua y Pucallpa; y con

aire en Tarapoto y Puerto Maldonado. (Tabla 3).

Para episodio depresivo se encontr relacin de asociacin con dao

en las cinco ciudades estudiadas; con susto, en Tarapoto y Pucallpa;
con mal de ojo, no se encontr asociacin significativa en las ciudades
estudiadas; s, con aire en Puerto Maldonado y con chucaque en
Bagua, Tarapoto y Pucallpa (Tabla 4).

Para indicadores psicticos se encontraron asociaciones con dao en

Iquitos, Tarapoto, Pucallpa y Puerto Maldonado; con susto, slo en
Tarapoto; con mal de ojo en Pucallpa; con aire, en Puerto Maldonado.

No se encontraron asociaciones significativas con chucaque en

ninguna ciudad de la selva. (Tabla 5)

Discusin
Los conocimientos que se tienen sobre sndromes folklricos peruanos
provienen de investigaciones hechas desde la perspectiva de
investigadores que pertenecen al modelo mdico (MM). Estos estudios
tienen la caracterstica de ser hechos de afuera hacia adentro; en
nuestro estudio se intenta en lo posible obtener informacin desde el
punto de vista de los pobladores estudiados, lo que permite comparar
informacin desde dos perspectivas opuestas, la del observador y la del
sujeto observado, ya que en psicologa clnica y psiquiatra faltaba
realizar estudios de transculturalidad desde ambas perspectivas.
Desde este punto de vista se puede intentar comprender los procesos
teraputicos que usan las mltiples medicinas en los procesos de
sanacin y, en el caso del Per, de los diversos modelos de atencin
vigentes; y pensar, desde ah, en la posibilidad de articular los sistemas
mdicos existentes.
El estudio permite saber que la poblacin estudiada reconoce la
existencia de cinco sndromes folklricos (sndromes folklricos clsicos),
que corresponden a los mismos que se encuentran descritos en la
literatura revisada. Estos sndromes folklricos clsicos se conocen con
diversos nombres en los diferentes pueblos y regiones estudiadas. La
poblacin tambin sabe a qu sanadores folklricos y populares acudir

para resolver sus problemas de salud y de vida, as como tambin tiene

conocimientos de los mtodos de diagnstico y tratamiento que usan los
sanadores; saben distinguir entre sntomas y signos, tanto del sistema
folklrico, como del popular y del sistema mdico. Se encontr que
acuden paralelamente a ms de un modelo de atencin. Existe un grupo
constituido por un elevado porcentaje de personas que, cuando estn
enfermas, no acuden a ninguno de los sistemas de atencin o se auto
medican, lo que ha sido mencionado por algunos investigadores.
Se crea que los casos que no eran atendidos por el modelo mdico
acudan al modelo folklrico. Los resultados del presente estudio
confirman, como ya ha sido mencionado, que es elevado el nmero de
personas que no tienen acceso a los servicios de atencin mdica oficial;
como tambin es elevado el porcentaje de personas que no asisten a los
sistemas folklricos ni a otros modelos de atencin para resolver sus
problemas de salud.
La sintomatologa descrita para los sndromes folklricos por
investigadores del tema fue la misma que la poblacin encuestada
describi; lo que comprueba lo acertado de los estudios hechos por
investigadores en esta rea.
Los sntomas y signos descritos para los sndromes folklricos tienen
categora de inespecficos, pues se repiten en casi todos los sndromes y
aparentemente no se corresponden con los que usa la medicina
acadmica; y no slo son de tipo fsico o biolgico, sino que tambin
abarcan todos los aspectos de la vida del poblador peruano. As, se
encuentran dentro de estos sndromes, adems de sntomas fsicos
como malestar general y desgano, otros como mala suerte, o haber
violado ciertas normas que el grupo social establece.
Por esto, el poblador peruano, cuando enferma y presenta alguno de
estos sndromes, puede decidir acudir a un sanador del sistema mdico,
folklrico o popular. Cuando es as, a menudo opta por un sanador que
maneje tanto los sntomas fsicos como los mgico-religiosos; o tambin
puede acudir paralelamente a representantes de los tres sistemas
mdicos detectados en este estudio.
Esto sucede en las zonas urbanas y rurales de las ciudades, donde los
pacientes de todas las regiones del Per an conciben las enfermedades
con una cosmovisin popular mgico-religiosa, en donde el ser humano
forma parte de un todo con la naturaleza.
Respecto a los sndromes folklricos estudiados, dos de ellos, el susto
y el dao, se encuentran bien documentados en la bibliografa: el
susto, bien estudiado en la sierra por Sal y Rosas y Valdizn, y el
dao, ligado a sustancias alucingenas como mezcalina y harmina,
usadas en los ceremoniales y rituales de curacin, estudiadas por varios

autores en la costa y selva. Al respecto del dao, los autores que lo han
estudiado concuerdan en decir que es una enfermedad de curso crnico,
en que la mala suerte y la envidia estn implicadas; luego, viene el
fracaso y con ello la prdida de prestigio.
En nuestro estudio, en relacin al sndrome folklrico de mayor
prevalencia en la selva, el dao, hemos encontrado los siguientes
sntomas y signos: tristeza, pena, sueos intranquilos, cansancio,
decaimiento, desgano, malestar general, dolor de cabeza, prdida de
peso, escalofros, fiebre, entre otros. Todo ello se manifiesta en el
paciente finalmente como estado de tensin, producto de toda una
situacin estresante. En el dao, y tambin en el susto, se describen
signos y sntomas de tipo psicolgico y fsico de categora inespecfica,
hecho que los resultados de nuestro estudio han corroborado.
En las ciudades de la selva estudiadas, existe una relacin por
asociacin entre las personas que alguna vez en la vida consultaron por
un sndrome folklrico y las que presentaron alguna depresin o
indicadores psicticos, frente al grupo de personas que nunca
consultaron por algn sndrome psiquitrico.
Ello podra indicar que existira una relacin directa entre ambas
poblaciones: la que present un sndrome psiquitrico y la que consult
por algn sndrome folklrico alguna vez en su vida; de ah que podra
plantearse la hiptesis de que, en la naturaleza de casi todos los
sndromes folklricos, estaran presentes en diferentes grados los tres
sndromes psiquitricos mencionados; o que en las personas que
consultan por un sndrome folklrico habra cierta predisposicin para
padecer alguno de los sndromes psiquitricos estudiado o viceversa.
Se ha comprobado la recurrencia de la poblacin estudiada a otras
fuentes de tratamiento; estas fuentes estn relacionadas con diversos
sistemas de atencin, a los que la poblacin acude para resolver algn
sntoma no relacionado con los sndromes folklricos que presenta.
Conclusiones
En las cinco ciudades estudiadas de la selva del Per, cuando un
individuo enferma, intenta recuperar su salud recurriendo a uno o ms de
los sistemas de atencin mdica vigentes en el contexto sociocultural
donde vive.
Los sndromes folklricos, dao, susto, mal de ojo, aire y
chucaque, descritos desde antao, tienen vigencia en las ciudades de
la selva estudiadas. La poblacin encuestada los reconoce, sabe qu
sanadores los resuelven; as como sabe de sus mtodos de diagnstico

y tratamiento. Estos cinco sndromes folklricos tienen una matriz cultural

comprendida por los investigadores que los estudiaron.
Se han corroborado los sntomas y signos que constituyen los sndromes
folklricos, que por ahora son de naturaleza inespecfica.
Los sndromes folklricos presentan, en personas adultas de las
ciudades estudiadas de la selva, prevalencia de vida estadsticamente
significativa.
El ataque de nervios, el mal del corazn etc., no constituyen una
categora diagnstica folklrica en las ciudades de la selva estudiadas,
pues no se les encontr un marco cultural, una hiptesis etiolgica y una
hiptesis teraputica, reconocidos y compartidos desde la cultura.
Existe asociacin significativa entre los sndromes folklricos estudiados
y tres trastornos psiquitricos.
La poblacin de Iquitos, Bagua, Tarapoto, Pucallpa y Puerto Maldonado,
para resolver sus problemas de salud, consulta en forma paralela a ms
de un sistema de salud. Existe un alto porcentaje que no va a ningn
sanador.
Recomendaciones
1. El estudio epidemiolgico llevado a cabo por el INSM Honorio
Delgado H. Noguchi en diferentes ciudades del Per, y ahora
en cinco ciudades de la selva, ha demostrado que constituye una
estrategia vlida para ampliar conocimientos en el rea de la
medicina folklrica y popular y de otros sistemas de atencin
vigentes, por lo que este tipo de estudios debe ser apoyado.
2. De los resultados obtenidos a la fecha del estudio epidemiolgico,
se debe resaltar la vigencia que tienen en la poblacin encuestada
los sndromes folklricos descritos por investigadores de antao;
lo cual determina que deben ser evaluados y considerados al
momento de la ampliacin de planes y programas de salud en
general y de la salud mental en particular.
3. Debe considerarse que, para el poblador peruano, la medicina
folklrica y la medicina de otros modelos por estudiar constituye
algunas veces el modelo nico de atencin, y en otros casos se
constituye en un modelo agregado o complementario al modelo
mdico, al modelo popular o a otros modelos de atencin.
4. Debe crearse en la Direccin de Investigacin del INSM Honorio
Delgado H. Noguchi el Programa de Medicina Folklrica y

Popular y otros modelos complementarios que se encargar de

acciones tanto de investigacin como de docencia y sus
aplicaciones y repercusiones en los aspectos asistenciales.
5. Deben llevarse a cabo investigaciones sobre biculturalidad en
migrantes en costa, sierra y selva a partir de los conocimientos
que se tiene, sobre el folklore mdico peruano.
Objetivos
Objetivos generales
Conocer aspectos actuales de los sndromes folklricos en cuatro
ciudades de la sierra del Per, determinar prevalencia de vida, el tipo de
relaciones entre sndromes folklricos con tres sntomas de tipo
psicolgico (angustia, depresin e indicadores psicticos) del sistema
mdico.

Objetivos especficos
- Determinar la vigencia y prevalencia de los sndromes folklricos.
- Verificar si la poblacin identifica a sanadores de medicina folklrica.
- Averiguar qu mtodos de diagnstico y de tratamiento utilizan los
sanadores de medicina popular.
- Establecer, desde el punto de vista del modelo mdico, que sntomas y
signos corresponden a los sndromes folklricos.
- Averiguar si la poblacin estudiada utiliza paralelamente el sistema
mdico y el sistema folklrico u otros, para resolver sus problemas de
salud.
- Identificar, en personas que alguna vez en su vida fueron portadoras de
un sndrome folklrico, si presentaron en algn momento de su vida
sintomatologa de tipo angustia, depresin o sntomas paranoides.
- Construir una clasificacin de los principales sndromes folklricos,
contribuyendo as a actualizar la nosografa psiquitrica peruana.
Material y mtodos
Para la aplicacin de la encuesta de este estudio, se escogieron cuatro
ciudades de la sierra del Per: Cajamarca, Huaraz, Ayacucho y Puno. Se
presenta informacin relacionada con indicadores bsicos de salud y tipo
demogrfico por considerarlos de importancia para hacer anlisis.
-Cajamarca

La ciudad de Cajamarca, es la capital del departamento del mismo

nombre; est ubicada en la sierra norte del Per a 2 750 msnm. Con 100
180 habitantes, una poblacin rural de 72,8% y no asegurada de 63,6%.
Cuenta con 321 mdicos y 574 enfermeros.
MAESTRO CURANDERO- SALOMON CHOZO BRAVO
-Huaraz
Es la capital del departamento de Ancash y tiene 1 154 523 habitantes.
Ubicada en zona central de la sierra del Per. Una poblacin rural de
37,7% y no asegurada de 40,7%. Cuenta con 513 mdicos y 458
enfermeras.
EL CURANDERO VOLADOR- YARO CHISPI
-Ayacucho
Es la capital del Departamento del mismo nombre y tiene 581 656
habitantes. Ubicada en la parte central y meridional del Per. Una
poblacin rural de 46,6% y no asegurada de 60,9%. Cuenta con 191
mdicos y 361 enfermeras.
EL HECHICERO NEGRO DEL PER- JUAN MAYTA
-Puno
Su capital es Puno, situada a 3 827 msnm. Es la capital del
departamento de Puno que limita con Bolivia y cuenta con 1 313 571
habitantes. La poblacin rural es del 57,5% y la que no cuenta con
seguro corresponde al 70,8%. Tiene 465 mdicos y 656 enfermeras.
MAESTRO CURANDERO- HERNAN HUARACHE MAMANI.
Este es un estudio de tipo descriptivo epidemiolgico de corte
transversal. La poblacin investigada comprendi a personas adultas
residentes en viviendas particulares de las ciudades de Cajamarca,
Huaraz, Ayacucho y Puno.
El marco muestral empleado fue el del Instituto Nacional de Estadstica e
Informtica, elaborado sobre la base del pre-censo de 1999.
La muestra fue de tipo probabilstico, en tres etapas, con seleccin
sistemtica y proporcional al tamao de las unidades.
La muestra para el mdulo socio cultural estuvo constituida por 4 806
adultos entrevistados; de Cajamarca 1 309, Huaraz 935, Ayacucho 1
253, y Puno 1 309. Las preguntas en relacin a sndromes folklricos se
hicieron mediante el cuestionario denominado Mdulo socio-cultural y de
desastres, que tiene 15 preguntas sobre sndromes folklricos y 8
relacionadas con desastres.

La encuesta se realiz a nivel urbano. Se emple el mtodo de entrevista

directa, mediante personal debidamente capacitado.
Se solicit un consentimiento informado antes del inicio de la encuesta.
Se realizaron los anlisis estadsticos en un Computador Pentium IV,
mediante el programa estadstico SPSS versin 13.
Se realizaron anlisis estadsticos descriptivos como frecuencias y
medidas de tendencia central; se estimaron prevalencias y se utiliz el
OR para evaluar la asociacin entre cada uno de los trastornos de
ansiedad, episodios depresivos e indicadores paranoides y los
sndromes folklricos.
Resultados
Los sndromes folklricos susto, dao, mal de ojo, aire y
chucaque, descritos desde antao por los investigadores nacionales y
extranjeros en medicina folklrica y en el rea de psiquiatra folklrica,
tienen vigencia, son identificados y reconocidos por la poblacin
encuestada, la que sabe a qu sanador de medicina folklrica acudir
para resolver los sndromes folklricos que los aquejan.
Los sntomas y signos de los sndromes folklricos de las cuatro
ciudades de la sierra del Per son inespecficos y estuvieron constituidos
por: sueo intranquilo, malestar general, cefalea, cansancio, nuseas,
vmito, diarrea, dolor abdominal, tristeza, pena, decaimiento, desgano,
escalofros, prdida de peso, fiebre, palpitaciones, desesperacin,
miedos y fobias.
En general, el sndrome folklrico con prevalencia ms alta en las
ciudades de la sierra es susto (Tabla 1).

Fijando
el dao
como referencia, se calcul una razn entre la prevalencia de susto,

ojeo, aire y chucaque; as por ejemplo, en Cajamarca, por cada caso

de dao que se consulta, se hace lo mismo 6,3% veces por susto,
2,0% por mal de ojo, 2,9% por aire y 20,0% por Chucaque (Tabla 2).

Se evalu la relacin de asociacin entre los sndromes folklricos y la

ocurrencia de tres sndromes psiquitricos: trastorno de ansiedad,
episodio depresivo e indicadores psicticos.
En cuanto a asociacin con trastorno de ansiedad, se encontr que
dao est asociado significativamente en las ciudades de Huaraz,
Ayacucho y Puno. Susto est asociado significativamente en Ayacucho
y Puno. Aire y chucaque estn significativamente asociados en
Ayacucho. No se encontr asociacin significativa alguna de mal de ojo
con trastorno de ansiedad en ninguna de las ciudades de la sierra
estudiadas (Tabla 3).

Se
encontr
que
dao
y
susto
estn
asociados significativamente con sntomas de episodio depresivo slo en
la ciudad de Puno. No se encontr asociacin significativa con mal de
ojo, aire y chucaque en ninguna de las ciudades estudiadas (Tabla
4).

El sndrome folklrico dao se asocia significativamente con

indicadores psicticos en las ciudades de Cajamarca, Huaraz y
Ayacucho; susto en Cajamarca, Huaraz y Ayacucho; aire en
Cajamarca, Huaraz, Ayacucho y Puno; chucaque slo en Huaraz. No
se encontr asociacin significativa del sndrome folklrico mal de ojo
con indicadores psicticos en ninguna de las ciudades estudiadas (Tabla
5).

Se presenta relacin de los sanadores folklricos detectados durante el

presente estudio y los problemas que ellos resuelven (Tabla 6).

Discusin
Los conocimientos que se tienen sobre sndromes folklricos peruanos
provienen de investigaciones hechas desde la perspectiva de
investigadores que pertenecen al sistema mdico profesional; estos
estudios tienen la caracterstica de ser hechos de afuera hacia adentro.

En el presente estudio epidemiolgico se aborda el mismo tema desde

las dos perspectivas: la de los pobladores y la de los sanadores del
modelo mdico en cuatro ciudades de la sierra; lo que permite comparar
informacin desde perspectivas opuestas, ya que en psicologa clnica y
psiquiatra falta realizar estudios de transculturalidad desde la
perspectiva del sujeto observado, aspecto que aqu intentamos.
Es desde este punto de vista que se puede intentar comprender los
procesos teraputicos que usan las mltiples medicinas en los procesos
de sanacin y en el caso del Per de los diversos sistemas de atencin
vigentes, como es el caso de la medicina folklrica peruana; y pensar
desde ah en la posibilidad de articular los sistemas mdicos, folklrico,
popular y otros sistemas mdicos de atencin; tambin, a partir de esta
coyuntura, trabajar desde la perspectiva de la biculturalidad, que es el
estado en que se encuentra la mayora de la poblacin mundial dentro
de cada pas y entre los pases.
El estudio permite confirmar que la poblacin estudiada tiene la
capacidad de detectar los diferentes sndromes folklricos, as como
tambin decidir a qu sanador acudir para intentar resolverlos. Se
encontr que tienen conocimientos de los mtodos de diagnstico y
tratamiento que usan los sanadores; adems, los pobladores saben
distinguir entre sntomas y signos, tanto del modelo folklrico como del
modelo mdico.
Se encontr que la poblacin estudiada, para resolver sus problemas de
salud y de vida, acuden paralelamente a tres sistemas de atencin: el
mdico profesional, el folklrico, el popular y a otros sistemas mdicos
como los grupos religiosos. Existe un elevado porcentaje de personas
que, cuando estn enfermas, no acuden a ninguno de los sistemas de
atencin mencionados, lo que ya mencionan algunos investigadores.
Hasta antes de este estudio, en el Per, se crea que los que no eran
atendidos por el sistema mdico, acudan al sistema folklrico. Los
resultados del presente estudio confirman que es elevado el nmero de
personas que no tienen acceso a los servicios de atencin mdica oficial;
tambin es elevado el porcentaje de personas que no asisten a los
sistemas folklricos ni a los otros sistemas mdicos de atencin
mencionados para resolver sus problemas de salud.
La sintomatologa descrita para los sndromes folklricos por
investigadores del tema fue la misma que la poblacin encuestada
describi, lo que comprueba lo acertado de los estudios hechos por
investigadores en esta rea.
Los sntomas y signos descritos para los sndromes folklricos tienen
categora de inespecficos, pues se repiten en casi todos los sndromes y

aparentemente no se corresponden con los que usa la medicina

acadmica.
Los sntomas del sistema folklrico no slo son de tipo fsico o biolgico,
sino que tambin abarcan todos los aspectos de la vida del poblador
peruano; as, se encuentran dentro de estos sndromes, adems de
sntomas fsicos como malestar general y desgano, otros como mala
suerte o haber violado ciertas normas que el grupo social establece. Por
ello, el poblador peruano, cuando enferma y presenta alguno de estos
sndromes, puede decidir acudir a un sanador popular; cuando es as, a
menudo opta por un sanador que maneje tanto los sntomas fsicos como
los mgico-religiosos; o tambin puede acudir paralelamente a
representantes de los dos o tres sistemas mdicos detectados en este
estudio. Esto sucede en las zonas urbanas y rurales de las ciudades,
donde los pacientes de la costa, sierra y selva del Per an conciben las
enfermedades con una cosmovisin popular mgico-religiosa, en donde
el ser humano forma parte de un todo con la naturaleza.
Para una mejor comprensin de los sndromes folklricos estudiados en
el Per es oportuno mencionar algunas caractersticas al respecto. Dos
de ellos (el susto y el dao) se encuentran bien documentados en la
bibliografa.
El susto, muy bien estudiado en la sierra por Sal y Rosas y Valdizn, y
el dao, ligado a sustancias alucingenas como mezcalina y harmina,
usados en los ceremoniales y rituales de curacin, fueron estudiados por
varios autores en la costa y selva.
Respecto del sndrome folklrico dao, los autores concuerdan en decir
que es una enfermedad de curso crnico, en que la mala suerte y la
envidia estn implicadas; luego, viene el fracaso y con ello la prdida de
prestigio. En ambos sndromes folklricos, susto y dao, se describen
signos y sntomas de tipo psicolgico y fsico de categora inespecfica;
nuestro estudio ha corroborado este hecho.
Entre los sndromes folklricos que no tienen un procedimiento ritual en
su solucin, se encuentran el chucaque y el aire, ambos constituidos
esencialmente por sntomas y signos de tipo fsico. Completan este
grupo los sndromes que son resueltos por la partera emprica o
comadrona, el huesero, y el yerbero. En el mal de ojo, a sntomas
fsicos se agregan sntomas psicolgicos; lo padecen principalmente los
nios y adolescentes.
En el ataque de nervios, su sintomatologa se parece al susto de los
nios; se le encuentra en adultos, en quienes tienen ms peso los
sntomas psicolgicos que los fsicos, y no constituye una categora
diagnstica folklrica. Esto lo demuestra el hecho de que no existen
publicaciones respecto al ataque de nervios en la bibliografa peruana

revisada; es un sntoma o grupo de sntomas inespecficos y no un

diagnstico folklrico; corresponde a mltiples descripciones de sntomas
de angustia y depresin a los que se agregan sntomas fsicos diversos.
Un cuadro popular detectado, que fue ampliamente estudiado tambin
en la sierra por Sal y Rosas, es el ataque-mal del corazn (SonkoNanay), del que dice: cuando un hombre sufre de afliccin, las
divinidades se enojan y condenan al hombre a ser blanco del viento que
ataca al corazn y se producen los sntomas; el ataque-mal del
corazn, corresponde a la visin popular andina de la epilepsia y a otras
entidades como los cuadros disociativos y conversivos. Sus sntomas
son: convulsiones, angustia, ansiedad, depresin, sntomas conversivos
y disociativos.
La prevalencia de vida para sndromes folklricos en las ciudades de la
sierra la presenta el susto. Estos resultados confirman las
descripciones que los investigadores de la medicina folklrica de la sierra
del Per hicieron en diferentes ciudades de la sierra; sobre todo, las que
hizo Sal y Rosas que estudi a profundidad el susto en Huaraz y otras
ciudades de la sierra. Al respecto del susto o manchariska dice: la
persona tiene primero un miedo intenso, luego se asusta y como
consecuencia de ello el alma se separa del cuerpo. Tambin merece ser
mencionado Frisancho que investig en Puno sobre los sndromes
folklricos aqu mencionados.
En las ciudades de la sierra estudiadas, el grupo de la poblacin que en
algn momento de su vida consult por alguno de los sndromes
folklricos y que tambin desarrollaron un sndrome psiquitrico de tipo
trastorno de angustia, episodio depresivo o indicadores psicticos alguna
vez en su vida, estuvo relacionado con personas que tienen una mayor
posibilidad de desarrollar alguno de estos sndromes psiquitricos alguna
vez en su vida, frente al grupo de pobladores que no consultaron nunca
por alguno de estos sndromes folklricos. Ello podra indicar que
existira una relacin directa entre ambas poblaciones: entre la que
present un sndrome psiquitrico y aquella que consult alguna vez en
su vida por alguno de los sndromes folklricos estudiados.
Desde esta perspectiva podra proponerse la hiptesis de que, en la
naturaleza de casi todos los sndromes folklricos, estaran presentes en
diferentes grados alguno o todos los sndromes psiquitricos
correlacionados; o que habra cierta predisposicin en las personas que
consultan por un sndrome folklrico para padecer alguno de los tres
sndromes psiquitricos estudiado o viceversa; y, tambin desde esta
perspectiva, podra especularse a manera de hiptesis que los
psicofrmacos utilizados para el tratamiento de estos tres sndromes

psiquitricos podran ser de utilidad en el manejo de los sndromes

folklricos descritos.
Conclusiones
Los sndromes populares estudiados en las cuatro ciudades de la sierra:
dao, susto, mal de ojo, aire y chucaque, descritos desde antao,
tienen vigencia.
El sndrome folklrico con mayor prevalencia de vida en general en las
ciudades de la sierra estudiadas es el susto.
La poblacin encuestada los reconoce, saben qu agentes sanadores
los resuelven; as como saben de sus mtodos de diagnstico y
tratamiento. Estos cinco sndromes populares tienen una matriz cultural
comprendida por los investigadores que los estudiaron.
Se han corroborado los sntomas y signos que constituyen los sndromes
populares, que por ahora son de naturaleza inespecfica.
Los sndromes folklricos presentan, en adultos de las cuatro ciudades
estudiadas de la sierra, prevalencia de vida significativa.
El ataque de nervios no constituye una categora diagnstica popular,
pues no se le encontr un marco cultural, una hiptesis etiolgica y una
hiptesis teraputica, reconocidos y compartidos desde la cultura. De
igual manera el ataque-mal del corazn constituye la versin popular
andina de patologa relacionada con la epilepsia, sntomas conversivos y
disociativos, cuyos lmites no estn bien delimitados.
Los sndromes folklricos estudiados se asocian significativamente con
el trastorno de ansiedad, episodio depresivo e indicadores psicticos de
diversas maneras en cada ciudad de la sierra.
La poblacin de Cajamarca, Huaraz, Ayacucho y Puno, para resolver sus
problemas de salud, consulta en forma paralela principalmente a ms de
un sistema mdico de atencin.
Recomendaciones
1. En el Per, cuando un individuo enferma, intenta recuperar su
salud recurriendo a uno o ms de uno de los sistemas de atencin
mdica vigentes, siendo uno de ellos el de la medicina popular;
por ello, es necesario en el pas ampliar y profundizar los estudios
sobre la medicina popular, para ampliar sus actuales bases de
informacin y conocimientos.
2. El estudio epidemiolgico, llevado a cabo por el INSM H. Delgado
- H. Noguchi en diferentes ciudades del Per, ha demostrado que

constituye una estrategia vlida para ampliar conocimientos en el

rea de la medicina popular y de otros sistemas de atencin
vigentes an por estudiar, por lo que este tipo de estudios debe
ser apoyado.
3. De los resultados obtenidos a la fecha del estudio epidemiolgico,
se debe resaltar la vigencia que tienen en la poblacin encuestada
los sndromes populares descritos por investigadores de antao;
lo cual determina que deben ser evaluados y tomados en cuenta
al momento de considerar la ampliacin de planes y programas de
salud en general y de la salud mental en particular.
4. Debe considerarse que, para el poblador peruano, la medicina
popular y la medicina de otros tipos de sistemas mdicos
constituye algunas veces el sistema nico de atencin, y en otros
casos se constituye en un sistema complementario al sistema
mdico o de otros sistemas de atencin.
5. Debe crearse en la Direccin de Investigacin del INSM H.
Delgado-H. Noguchi el Programa de Medicina y Psiquiatra
Popular y de otros modelos alternativos, que se encargar de
acciones tanto de investigacin como de docencia y sus
aplicaciones y repercusiones en los aspectos asistenciales.
6. Deben llevarse a cabo investigaciones sobre biculturalidad en
migrantes a partir de los conocimientos que se tiene sobre el
folklore mdico peruano.

IV.Investigue y responda sobre los siguientes puntos:

a. En su opinin, qu opina de la Parapsicologa y Folclore
peruano?, y que relaciones aprecia con relacin a la
psicologa. (01 punto).
La parapsicologa tratara de fenmenos, sucesos o
acontecimientos extra psicolgicos o paranormales (la telepata, la
telequinesis, la precognicin, la clarividencia y dems variantes) y
de esa manera es fcil muchas veces querer ampliar su supuesto
objeto de estudio echndoles en un mismo saco con los
sucesos raros, extraos, aparentemente sin explicacin, mgicos,
sobrenaturales, milagrosos en general (alma inmortal,
reencarnacin, posesin espiritual, despedidas de los prximos a

morir, mensajes a travs de mdiums de los ya muertos,

apariciones de fantasmas -espiritismo- y duendes, cuerpo y viaje
astral, curaciones mentalistas o por fe, encuentros con ovnis y
extraterrestres, cuarta dimensin o mundos paralelos, etc.)
El asunto radicara en probar la existencia del fenmeno PSI y
tambin en explicarlo cosa que hasta ahora no se ha hecho: la
mayora de lo que supuestamente se toma como sucesos
paranormales simplemente son producto de las profundas
convicciones del creyente o de ilusionistas buscadores de fama y
fortuna as como fenmenos meramente naturales de origen fsico
e
incluso
alucinaciones
provocadas
por
campos
electromagnticos.
EL FOLKLORE PERUANO
La Medicina Folklrica implica un conjunto de ideas, creencias y
prcticas sobre las enfermedades y su tratamiento, pero que son
remanente en medio de una cultura dominante que subordina a la
cultura original. Su representante es el curandero. El trmino
"medicina folklrica" est muy cuestionado y no tiene aceptacin
mundial, pero cierto es tambin que conceptos tradicionales
sufren una transformacin al integrarse y expresarse
culturalmente.
Existe en la actualidad un marcado inters de la industria
farmacutica por los productos naturales.
RELACIN DE LA PSICOLOGIA CON LA PARAPSICOLOGA
La psicologa es el rea del conocimiento que se ocupa de la
conducta humana y por lo tanto no se puede poner a ciertas
conductas humanas fuera del mbito de la psicologa por lo cual la
parapsicologa est dentro de la psicologa y todo parapsiclogo
debera tener amplios conocimientos de psicologa para no
confundir cuando se encuentra ante un fenmeno y poder
discernir si es un fenmeno parapsicolgico, paranormal.
En la practica la parapsicologa se desarrolla separada de las
disciplinas psicolgicas y psiquitricas, porque hasta el da de hoy
no es aceptada totalmente por la psicologa y la psiquiatra, por
eso en sus cuerpos teraputicos y tericos no incluyen variables
psicolgicas, pese a que muchos psiclogos y psiquiatras le han
prestado atencin a la parapsicologa siguen siendo minora
dentro de la psicologa mundial, resultado de ello la parapsicologa

no ocupa un lugar importante en la formacin de mdicos,

psiquiatras y psiclogos.
b.

Elabore una lista de costumbres o creencias (mnimo tres)

que tienen los pobladores del departamento donde usted
vive; indique el departamento y que opina sobre las creencias
o costumbres. (03 puntos).

CIUDAD DE HUACHO

CREENCIAS:
Huacho es una ciudad conocida por sus brujos, en los ltimos aos y con
el boom turstico que vive el pas, el nmero de visitantes aument.
En Huacho los curanderos son abundantes. Sus carteles publicitarios
cubren las paredes de las calles cercanas al mercado Central, pero los
maestros herbolarios son pocos, raros y reservados. A tres cuadras del
valo San Martn se encuentra el mercado Centenario, donde de lunes a
domingo desde las 6:00 a.m. hasta 1:00 p.m. Ana Mara Quispe Rojas
(57) vende todo tipo de hierbas curativas. No tiene un puesto fijo, ya que
es una ambulante. Tampoco es conocida con un apelativo como alguno
de sus clientes brujos, ms bien es una persona bastante tmida y que
se sonroja cuando le toman una foto. Vende manzanilla, sbila,
hortalizas, eucalipto, ruda, cedrn entre otras plantas. Ana es herbolaria
hace cinco aos, antes sembraba papa en una chacrita junto a su
esposo e hijos. El negocio es rentable, aqu (Huacho) hay mucha fluidez
de clientes. Todos somos muy creyentes. Pasar el huevo, el cuy y tomar

concentrados de hierbas, no es en vano, explica. Generalmente las

hierbas las consigue en Huaraz, Huancayo, Ayacucho y Lima. En la
capital compra las plantas empaquetadas. Por ms increble que
parezca, en la ciudad conocida por sus brujos y curanderos no se
producen las hierbas que usan para sus curas, amarres y en casos
males.
Muchas personas por aqu saben de rituales y pociones, sin necesidad
de ser curanderos o brujos. Es como si todos los pobladores tuvieran
algo de magia ancestral escondida, y slo de vez en cuando lo sacan a
flote.
-Todo depende de uno mismo. Si en realidad tienes fe en que te vas a
sanar, pues lo haces. Si ests convencido de que te han hecho un dao,
empeoras. Tiene mucho que ver con la psicologa y la autosugestin.
Quiz esta explicacin sea la ms acertada respecto al origen de las
creencias huachanas: una sociedad con un legado milenario de dioses,
mitos y costumbres andinas que se mezcla con la tradicin cristiana para
dar lugar a un hbrido que se tiene una gran acogida en distintos lugares
del pas. Pero que sin duda tiene su mayor referente en Huacho, la
ciudad de los brujos.
BRUJOS Y CURANDEROS:
Entre los rituales que reflejan la concepcin de la naturaleza, el
pensamiento y la salud, destacan los brujos sanadores, que usan el
huevo de gallina para la sanacin con la denominada pasada de huevo;
pasada de cuy; diagnostico por adivinacin, espiritismo, maleros o
daeros, adivinos, aseguradores, curiosos, terapeuta naturista,
hueseros, parteros, aborteros, etc. Los especialistas por adivinacin
leen la mano, analizan el andar del paciente, prendas, fotos, cigarros,
coca, vela, etc.
Los llamados curanderos son muy conocedores del rico folklore de la
medicina natural de la campia huachana, donde ciertamente crecen
abundantes plantas medicinales y que atraen a miles de personas en
busca de mitigar sus males. Las casas de estos entendidos nada tiene
que envidiar los consultorios de los mdicos ms prominentes.
COSTUMBRES:
En Huacho como en otras partes del Per la gastronoma se basa en los
ingredientes que se producen en el lugar. El cebiche huachano como el
cebiche de pato utiliza un ingrediente especial: la naranja agria.

Existe el desayuno huachano, compuesto por la salchicha huachana,

tamales, relleno (de sangre de cerdo), camote frito y aceitunas
exprimidas con salsa de cebollas, acompaados -obligatoriamente- por
pan francs. Encontraremos tambin humitas y chapanas
Hoy en da, diversos platos de Huacho son emblemticos.
PREPARACIN DE TAMALES:
Con el maz se hacen tambin tamales, quitndole la cascara; esta
operacin se
hace poniendo una cantidad de cenizas de
lea en el agua, con el maz, exponindolo
al fuego hasta que hierve y lavando el
grano en agua corriente de manera que la
cascara se separa inmediatamente del
grano, el cual es despus convertido en
una pasta, molindolo sobre una piedra
grande un poco hundida en el centro, llamado batn. El moledor o mano
es curvado de un lado y movido empujando hacia abajo los extremos
alternadamente. He sido lo ms detallado al describir este rudimentario
molino, porque fue utilizado indudablemente por los antiguos peruanos y
han sido encontrados enterrados con ellos en sus huacas; y porque
puede servir a un curioso investigador para comparar las costumbres de
estas gentes con la de otras naciones.
Despus que la pasta hecha de maz hervido es sazonado con sal y aj,
se le aade una porcin de manteca. Una cantidad de esta pasta es
luego colocada en una seccin de hoja de pltano, con un poco de carne
dentro de ella, despus de lo cual se le enrolla en la hoja y hace hervir
por varias horas. Esta clase de preparado se llama tamal, palabra
quechua, y eso me inclina a creer que tal plato era conocido por los
antiguos habitantes de este pas.
La Salchicha Huachana
Salchicha huachana es ofrecida en los
puestos de comida del Mercado
Central de la ciudad.
La Salchicha huachana es el plato
representativo de la ciudad, muy
conocida en la gastronoma del Per y
utilizada
principalmente
en
el
desayuno.

Esta salchicha se elabora siguiendo mtodos que son enseados de

generacin en generacin cuyos ingredientes son conseguidos en la
misma Campia Huachana, al este de la ciudad. Posee un caracterstico
color anaranjado -obtenido a partir de los tintes naturales del achiote- y
se suele preparar en grandes tamaos.
Se prepara utilizando 70% de carne, generalmente del muslo del animal,
y 30% de grasa mezclados con: moscada, romero, pimienta chapa,
comino, sal (Producido en las salinas de Huacho), vinagre tinto y achiote.
Elaborados naturalmente sin persevantes, colorantes, emulsificantes o
saborizantes. Actualmente se exporta a pases como Italia, Espaa,
Japn y EE. UU.
Comnmente se troza y se fre en aceite y va acompaada de pan, se
consume en los tpicos desayunos huachanos. Uno de sus ms
conocidos productores es Embutidos KIAN desde 1950, de propiedad de
Oyichan (Conocido en Huacho como el abuelo Don Juan) uno de los
ms veteranos conocedores de la gastronoma huachana.
El Cebiche de Pato
Potaje tpico de la ciudad. Es un plato
caliente, el pato se corta en presas, se
marina con aj mirasol, naranja agra,
otros condimentos y se cocina a la olla.
En las fiestas familiares es infaltable el
delicioso cebiche de pato. Se ofrece en
todos los restaurantes de Huacho.

La Sopa Huachana
La sopa huachana se prepara con pan
francs, y tres diferentes carnes: pavo,
gallina y pato, Es una preparacin especial
de los pobladores de antao en ollas de
barro, ahora se disfruta los domingos y en
festividades en los restaurantes de la
campia de Huacho.

El Seco Huachano

Este plato es un combinado de guiso verde de res acompaado de

frejoles y porcin de arroz blanco. Su consumo es muy habitual entre los
huachanos, incluso en todo el Per.

El Cebiche Huachano
Considerado como uno de los
mejores cebiches del Per. Su
preparacin se basa en naranja agria
(Que fue trada por los espaoles
aunque su cultivo ha perdido inters
en otras partes del pas) y el aj
huachano conocido en la localidad
como arnaucho o arnauchito. As
tambin el pescado de esta ciudad.

Ajs a la Huachana
Consiste bsicamente en rellenar el aj
con salchicha. La preparacin es cortar
el aj por la parte de arriba como una
tapa, quitar las semillas y las venas,
remojar con agua azcar y vinagre un
da antes, abrir la salchicha de huacho
y frer hasta que est cocida; despus,
mezclarla con la cebolla, agregar el
tomate, el romero y esperar que
endurezca por ltimo mezclar con el
pan molido y rellenar los ajes. Su consumo es en los domingos y en las
festividades de la ciudad.
La ciudad de huacho es poseedora de un gran acervo cultural y de
abundantes tradiciones y as mismo de creencias y costumbres; que, no
obstante el proceso urbano y el tiempo transcurrido todava subsisten y
constituyen gran parte del imaginario colectivo.
An notamos por las calles de la ciudad, cual estampas a la alfalfera,
la lechera, la tamalera, la pescadora y otros vendedores de
productos locales; dndole un colorido singular, adems de que son

expresiones de duro trabajo de la mujer huachana de las campias de

Hualmay, Amay y Santa Mara.
Muchas de las tradiciones han sido recogidas con agrado por Ricardo
Palma cuyos relatos hacen sonrer a propios y extraos adems de
hacer palpitar de emocin los corazones de los habitantes de los puertos
y las campias.
CONCLUSIONES
Hoy, que resulta incuestionable la existencia de lo parapsicolgico en
hechos paranormales, es evidente e innegable la presencia de lo
psicolgico en los hechos normales y comunes de la vida del hombre.
Por lo que es verdaderamente reaccionaria la intencin de enfrentar la
Parapsicologa a la Psicologa; esta ltima, sin lugar a dudas, se reafirma
y autentiza con la existencia de lo parapsicolgico.
Los estudios, hallazgos y evidencias demuestran la mediacin del
cerebro y otras estructuras del organismo en el momento que un
individuo ejecuta una accin paranormal.
Al no existir una interpretacin fsica del fenmeno ni una explicacin
fisiolgica, los psiclogos encuentran en lo parapsicolgico el nivel de lo
autnticamente suyo, un aspecto de la realidad que estn obligados a
investigar.
La incursin en la Parapsicologa introduce nuevos retos en la
comunidad cientfica en busca de nuevas estrategias investigativas que
orienten a la explicacin de dichos fenmenos porque se favorece cada
vez ms la eliminacin de comportamientos supersticiosos en muchos
pacientes.

41TA20133DUED