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afn de podero. De lo cual puede desprenderse, quiz con cierta ligereza, o con cierta mirada pesimista
sobre nuestra condicin, que estamos irremediablemente condenados a seguir repitiendo ese molde. El
colmo de ese pesimismo lo presenta Jos Saramago, cuando no encontrando salida a todo esto llega a
concluir
entonces:
"No
nos
merecemos
mucho
respeto
como
especie".
La
constatacin
tan
interminablemente repetida del abuso del poder por parte de quien lo dispone ?an en el campo de la
izquierda? podra llegar a permitirnos sacar esa conclusin. Estaramos casi tentados de afirmar, por
tanto, que "eso no tiene arreglo".
Pero si efectivamente est en la esencia humana esta "dialctica del amo y del esclavo", si eso es parte
definitoria de nuestra condicin, para qu seguir luchando por un mundo de mayor equidad? El estudio
de la historia o de cualquier interrelacin nos confronta con que la lucha en torno al poder cuando se
encuentran dos personas, o dos colectivos, surge con pasmosa facilidad. Autoriza ello a ver en esa
repeticin una matriz de origen biolgico? Cmo poder afirmar que la violencia, el afn de podero, la
dominacin sean de orden gentico? Si una lectura darwinista de la historia humana pude llegar a esa
conclusin ?justificando, de ese modo, la existencia de "razas superiores" y una presunta seleccin
natural de los "mejores"? una visin ms amplia de nuestra condicin debe apuntar a otra cosa. O acaso
podemos avalar un triunfo de "superiores" sobre "inferiores"?
Hasta ahora, al menos, ms all de la ilusin positivista de cierta tendencia tecnocrtica que busca un
sustrato bioqumico para explicar toda la complejidad de lo humano, no se ha podido aislar ninguna
sustancia especfica que d cuenta de estos fenmenos. Puestos a interactuar nios pequeos de
distintas etnias cuando recin estn comenzando a hablar, cuando an no tienen incorporada toda su
carga cultural, ninguno discrimina a otro ni lo mira "desde arriba". Eso llegar luego: los adultos nos
encargamos de transmitrselo. Por que resignarnos entonces ante una supuesta tendencia natural que
nos compele a comernos unos a otros?
Anida ah un error que, si no lo corregimos con fuerza, puede llevarnos a la entronizacin del
individualismo ?cosa que hace con absoluta naturalidad el capitalismo, premiando al "ganador", que no es
otro que el ms fuerte que se impone con brutalidad sobre los ms dbiles?, o puede llevarnos, por otro
lado, a la resignacin.
Decimos "el capitalismo", pero podramos hacerlo extensivo a cualquier sociedad de clases. Desde que
sabemos de la existencia de sociedades estratificadas donde unos mandan usufructuando el trabajo de
otros, los cuales trabajan y obedecen (desde el inicio de las primeras sociedades agrarias sedentarias,
para fijarlo de algn modo en el tiempo, aproximadamente unos 10.000 a 12.000 aos atrs), desde ah
se viene repitiendo esta situacin. Dialctica del amo y del esclavo donde un grupo decide sobre la vida
de otro con distintos grados de violencia, de crueldad, desde ser el dueo por entero de la vida de ese
otro, hasta el pago de un salario supuestamente consensuado entre ambas partes por una cantidad de
horas de trabajo. Esa historia no nos ofrece sino explotacin de unos sobre otros, aprovechamiento,
falta de solidaridad, violencia, crudeza. Matriz sta que se reitera muy frecuentemente en todas las
relaciones humanas: entre gneros, entre generaciones, entre distintas culturas. Y viendo con
objetividad ya sea la historia o la dinmica interhumana en un corte puntual aqu y ahora, ello pareciera
poder dejar extraer la conclusin que as es nuestra condicin sin ms. Si podemos hacer eso: torturar,
engaar, matar, sin dudas que ?ms all de una visin pesimista? eso se muestra como nuestro destino.
De ah a la conclusin que no tenemos remedio como especie, slo un paso.
http://www.tvgrafias.com/informes-cultura/una-vision-critica-socialismo.htm
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http://www.tvgrafias.com/informes-cultura/una-vision-critica-socialismo.htm
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sin
clases
sociales,
la
pura
horda
original.
Las
sociedades
clasistas
quedamos
irremediablemente lejos de esa experiencia, y los modelos progresistas que hemos inventado todava
tienen muy cerca la matriz del "triunfador", del xito individual sobre y contra el bien comn. Si no, no
sera tan fcil que muchas cooperativas terminen siendo pequeas empresas lucrativas privadas
olvidndose de la filosofa que las impulsa. O no hubiera sido tan fcil la restauracin de la cultura
capitalista en Rusia, o en China, donde hoy se premia como el gran logro la picarda para hacer fortuna
no importa a qu precio olvidando principios levantados hace apenas unos aos. Invocar un llamado al
amor para construir el socialismo, la nueva sociedad y el nuevo sujeto, queda corto. Sabemos que el
amor es bsicamente narcisista y no nos sobra; ms bien nos sale con cuentagotas. Es difcil, cuando no
imposible, amar incondicionalmente al prjimo. Pero no se trata de amarlo sino de respetarlo. Esa es la
clave que puede cambiar la actitud. Nadie est obligado a amar a nadie por decreto; pero la sociedad s
obliga a respetarnos. Si logramos establecer una comunidad donde todos verdaderamente nos sentimos
pares, iguales, aunque no nos "amemos", s podremos convivir con mayores cuotas de solidaridad social.
Aunque no somos ngeles, quin dijo que estamos obligados por naturaleza a explotar al otro? Si nos
preparamos para esa cultura de la ms absoluta igualdad, por qu no podramos superar la dudosa
nocin del amor incondicional para forjar una cultura del respeto? Porque en nombre del amor se pueden
cometer las peores atrocidades, no olvidarlo. Ah estn todas las guerras religiosas, por ejemplo, las ms
despiadadas y crueles de la historia para demostrarlo. O la Santa Inquisicin?por amor.
Ningn sustrato bioqumico podr explicarnos por qu ese afn de podero. Es nuestra matriz social,
cultural, psicolgica, la que nos hace as. De lo que se trata, entonces, es de construir otra matriz que
d como resultado otro tipo de sujeto. Aunque, claro est, esa construccin no podr ser nunca una
imposicin por va de decreto. Hay que forjarla. Y ese es el reto que tiene el socialismo.
En Rusia, siete dcadas despus de la revolucin bolchevique, hay gente que sigue buscando el retorno
del zarismo y pensando en la gran patria de los rusos blancos. Pas en vano la revolucin? Y en Cuba
una enorme cantidad de poblacin profesa con devocin la santera. Puede decirse que fracas la
revolucin? En Venezuela, con un proceso de transformacin socialista en marcha, por cierto muy
reciente an, siguen siendo un smbolo nacional las Miss Universo y las mujeres con pecho siliconado, y
muchsima poblacin ?incluidos funcionarios de gobierno? continan adorando los ms rancios valores
capitalistas, desvivindose por el vehculo lujoso con un chofer que les abra la puerta y cambiando
divisas en el mercado paralelo. No est funcionando la Revolucin Bolivariana entonces? Todo esto no
nos habla de un fracaso de los ideales socialistas. Nos habla, en todo caso, del peso fenomenal de la
historia, de las tradiciones, de la cultura. Como brillantemente lo expres Einstein: "es ms fcil
desintegrar un tomo que un prejuicio".
El desafo es cambiar esa historia. Eso es la revolucin. Si nos tomamos en serio lo de las utopas, pues
de eso se trata entonces: no slo transformar las relaciones polticas, cambiar las reglas de juego de las
relaciones sociales; no slo repartir con equidad el producto del trabajo humano. Se trata, junto a todo
ello, y quiz ms que ello, de transformar la historia misma, las matrices que nos determinan como
sujeto.
Es ah donde entra a jugar un papel clave el tema de la autocrtica de nuestra humana condicin.
Estamos acaso, tal como lo pretendera el darwinismo social, condenados a una lucha a muerte los unos
contra los otros? O nuestra "naturaleza" va de la mano de las condiciones culturales? Por qu cuesta
tanto superar los vericuetos del poder? Nuestra condicin finita y deficiente nos lleva a acercarnos al
mbito del ejercicio del poder como alternativa para superar esa pequeez originaria? Puede superarse
la idea del poder como sinnimo de beneficio propio a base del sacrificio de otro? Es cierto que el que
manda, manda; y si se equivoca? vuelve a mandar? Qu habr que hacer para superar todo esto?
El trabajo es arduo, enorme. Es transformar toda una cultura que lleva hoy un peso ancestral en sus
espaldas con una importancia definitoria, y que con las nuevas tecnologas que gener el capitalismo
(lase: guerra psicolgico-meditica, guerra de cuarta generacin, como la llamaron los estrategas
militares estadounidenses) se impuso por todo el globo, y en muchos casos, hacindose atractiva. Si no,
los camaradas cubanos no arrasaran las tiendas buscando esos productos "seductores" toda vez que
tienen oportunidad al salir de la isla. Lo cual nos lleva a un tema no menos trascendente.
La cultura del consumo a que dio lugar el capitalismo mercantil es insostenible ?se produce no slo para
satisfacer necesidades sino, ante todo, para vender, para obtener lucro econmico?. En funcin de ese
modelo de desarrollo el planeta se est empezando a poner en serio riesgo. La progresiva falta de agua
dulce, la degradacin de los suelos, los qumicos txicos que inundan el globo terrqueo, la
desertificacin, el calentamiento global, el adelgazamiento de la capa de ozono que ha aumentado por 13
la incidencia del cncer de piel en estos ltimos aos, el efecto invernadero negativo, el derretimiento
del permagel son todas consecuencias de un modelo depredador que no tiene sustentabilidad en el
tiempo. Cunto ms podr resistirse esta devastacin de los recursos naturales? Las sociedades
agrarias "primitivas", o inclusive las tribus del neoltico que an se mantienen, son mucho ms racionales
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La presente es la Introduccin del material ?Socialismo y poder. Una revisin crtica?, (11 captulos, 151
pginas) texto de prxima aparicin.
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